Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Επίπληξη για αδιαφορία για την αμαρτία της αιμομιξίας (1 Κορ. 5:1-13) α) Καταδίκη των Κορινθίων για αδιαφορία για τον αιμομιξικό άνθρωπο και η δοκιμασία του (Α' Κορ. 5: 1-8), με την προσθήκη β) οδηγιών για τον καθαρισμό της χριστιανικής κοινωνίας από όλους τους προφανείς αμαρτωλούς (Α' Κορ. 5: 9-13). α) Η καταγγελία των Κορινθίων και η δίκη του αιμομικτού (Α' Κορ. 5:1–8) Στην αποκήρυξη του αιμομικτού, ο Άγιος Παύλος αα) δείχνει πρώτα το μεγαλείο της αμαρτίας και καταδικάζει την αδιαφορία των Κορινθίων Χριστιανών προς αυτήν (Α' Κορ. 5, 1-2). ββ) στη συνέχεια εκφωνεί την κρίση της αφορισμού για τον αιμομιξικό (Α' Κορ. 5:3-5) και γ) τελικά εκθέτει τους λόγους για τους οποίους πρέπει να γίνει αυτό μαζί του, και πρέπει να ενεργείται έτσι σε σχέση με κάθε αμαρτωλό και αμαρτία (Α' Κορ. 6-8). αα) Η βαρύτητα της αιμομικτικής αμαρτίας και η καταδίκη της αδιαφορίας των Κορινθίων (Α' Κορ. 5, 1–2) 1Κορ.5:1. Μπορείτε να ακούσετε την πορνεία μέσα σας, και τέτοια είναι η πορνεία, καθώς δεν είναι δημόσια γνωστή, όπως κάποιος που έχει την επιθυμία να αποκτήσει γυναίκα. «Από πουθενά» - όλως - καθόλου, ή η πιστότητα και η βεβαιότητα της ακοής σημαίνει, ή παντού, ή και τα δύο: η αληθινή ακοή πάει παντού. Ο Φώτιος στον Εκουμένιο λέει ότι «δεν ακούγεται καθόλου» είναι η φωνή εκείνου που εκπλήσσεται από αυτή τη φήμη και που αηδιάζει και αρρωσταίνει γι' αυτήν, σαν να είναι έτσι: ουάου! τι ντροπή! Ο Θεοδώρητος κατάλαβε αυτήν την έκφραση με τον ίδιο τρόπο, γιατί ως απάντηση στα λόγια: «Δεν μπορώ να ακούσω την πορνεία μέσα σου, γράφει: απρέπεια? γιατί, λέει, αυτό δεν πρέπει να ακούγεται». «Ακούγεται μέσα σου». «Ο απόστολος κατευθύνει τη δύναμη της μομφής όσο το δυνατόν περισσότερο εναντίον όλων. Δεν λέει: γιατί μοιχεύει ο τάδε; αλλά: «δεν υπάρχει αίσθηση ασκητισμού μέσα σου», για να μην μένουν απρόσεκτοι, θεωρώντας τους εαυτούς τους εντελώς απαλλαγμένους από κατηγορίες, αλλά να βλέπουν ότι ολόκληρη η κοινωνία τους υπόκειται σε καταδίκη και, επομένως, ολόκληρη η εκκλησία τους δεν είναι ευσεβής. του πράγματος που κανείς δεν θα πει, λέει ότι αυτός και αυτός επιδίδεται σε μοιχεία, αλλά ότι στην Κορινθιακή εκκλησία γίνεται τέτοιο έγκλημα, «όπως δεν λέγεται δημόσια». Ο Απόστολος συχνά κατηγορεί τους πιστούς με το παράδειγμα των ειδωλολατρών, ώστε «να μην περπατούν όπως περπατούν οι άλλοι ειδωλολάτρες» (Εφεσ. 4:17). Αλλά εδώ η μομφή είναι η πιο δυνατή. Αν είναι ασυγχώρητο να αμαρτάνεις με τον ίδιο τρόπο όπως οι ειδωλολάτρες, τότε για να ξεπεράσεις τους ειδωλολάτρες ως προς αυτό, πες μου, τι είναι μεγάλο αμάρτημα; Μαζί τους, λέει, όχι μόνο δεν κάνουν κάτι παρόμοιο, αλλά «λέγονται χαμηλότεροι». Βλέπετε πόσο σημαντικό θεωρεί αυτό το έγκλημα; Αν επιτρέψουν αυτού του είδους την ανηθικότητα, που οι άπιστοι όχι μόνο δεν κάνουν, αλλά και δεν ξέρουν, τότε το μεγαλείο της αμαρτίας τους είναι ανέκφραστο» (Αγ. Χρυσόστομος). Με αυτή τη σκέψη, η έκφραση «μέσα σου» αποκτά ένα εξαιρετικά υβριστικό νόημα. «Εσείς, πιστοί, έχετε λάβει τέτοια μυστήρια, λάβατε ανείπωτες ευλογίες και κληθήκατε στον ουρανό. Βλέπετε με τι αγανάκτηση, με τι θυμό γεμίζουν τα λόγια του; Αν δεν είχε νιώσει έντονο θυμό, δεν θα μιλούσε σε όλους, αλλά θα έλεγε το εξής: Άκουσα ότι ο τάδε μοιχεύει, τιμωρήστε τον. Αλλά τώρα δεν είναι έτσι, αλλά στρέφει τον λόγο εναντίον όλων. Ίσως θα είχε εκφραστεί πιο επιεικώς αν του έγραφαν γι' αυτό. Επειδή όμως δεν έγραψαν, και έτσι έδειχναν ότι συγκαλύπτουν την αμαρτία, ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε μια πιο εντυπωσιακή εικόνα του λόγου» (Αγ. Χρυσόστομος). «Γιατί κανείς δεν φοβάται να έχει γυναίκα». Μετά το θάνατο του πατέρα του, πήρε για σύζυγο τη μητριά του. Παρατηρούν ότι άλλοι τύποι αιμομιξίας σημειώνονται στους ειδωλολατρικούς νόμους, αλλά αυτό δεν σημειώνεται. Άρα είναι αφύσικος! «Αλλά γιατί δεν είπε: ένας άντρας μοιχεύει με τη γυναίκα του; «Δεν ήθελε να εκφράσει μια αμαρτία πολύ χαμηλά, γι' αυτό μίλησε με κάποια σεμνότητα και όχι άμεσα, αλλά ταυτόχρονα εξέφρασε και πάλι τη σημασία του εγκλήματος, δείχνοντας ότι κάτι συνέβαινε ανάμεσά τους που ο Παύλος δεν επέτρεψε καν στον εαυτό του να κατονομάσει άμεσα. Ως εκ τούτου, συνεχίζει να χρησιμοποιεί την ίδια εικόνα του λόγου: "ποιος έκανε αυτή την πράξη"? και πάλι ντρέπεται και δεν αφήνει τον εαυτό του να πει ευθέως, όπως συνηθίζουμε να κάνουμε για υπερβολικά ασήμαντες ενέργειες. Δεν λέει: θετή μητέρα, αλλά: «Μου λείπει η γυναίκα μου», για να τους αγγίξει πιο βαθιά. Όταν τα ίδια τα ονόματα επαρκούν για καταγγελία, τότε τα χρησιμοποιεί χωρίς να προσθέτει τίποτε άλλο» (Αγ. Χρυσόστομος) «Και σ' αυτό πρέπει κανείς να θαυμάζει την αποστολική σοφία. Δεν είπε: θετή μητέρα, γιατί αυτό το όνομα εκφράζει κάποιου είδους εχθρότητα, αλλά «η γυναίκα του πατέρα», δηλαδή παίρνοντας τη θέση της μητέρας, ενώθηκε με τον πατέρα μετά τη μητέρα του, γινόμενος για τον γονιό του όπως ήταν αυτός που τον γέννησε» (Θεοδωρή). 1 Κορ. 5:2. Και θα γίνετε περήφανοι, και όχι περισσότερο από μια αφίσα, ας αφαιρεθεί από ανάμεσά σας αυτός που έκανε αυτή την πράξη. «Και θα γίνεις περήφανος». Τι; – Όχι βέβαια αμαρτία και όχι αμαρτωλός, αφού είναι αμαρτωλός (Αγ. Χρυσόστομος κ.λπ.); αλλά γενικά, σκέφτεσαι πολύ τον εαυτό σου και ασχολείσαι. Η κακία ενός αιμομιξικού ατόμου είναι τόσο μεγάλη που επισκιάζει όλες τις καλές σας ιδιότητες. τίποτα για να είσαι περήφανος. Έπρεπε να το είχα συμβιβαστεί και να κλάψω εδώ και πολύ καιρό. «Μη σας πειράζει που μόνο ένας μοιχεύει· όχι, αυτό είναι κοινό αμάρτημα σε όλους σας» (Αγ. Χρυσόστομος). Ή: είστε περήφανοι για κάποια φωτεινή, κοσμική πλευρά αυτού του εγκληματία, για παράδειγμα, τον πλούτο, τη μάθηση. Κοιτούσατε επίμονα αυτές τις απατηλές αρετές και ήσασταν περήφανοι που αυτό είναι το είδος του ανθρώπου που έχετε, αλλά δεν προσέξατε ότι είναι τόσο άσεμνο που σας ντροπιάζει όλους και πρέπει να τον διώξουν. Ο Theodoret πιστεύει ότι ήταν ένας από τους δασκάλους και, ίσως, ο αρχηγός κάποιου κόμματος. γιατί γράφει: «άρχισαν να θεωρούν πολύ καλά τον εαυτό τους, ότι είχαν έναν λόγιο μέντορα». Ο Άγιος Χρυσόστομος νομίζει επίσης ότι ήταν περήφανοι για τη μάθηση του αμαρτωλού: «Και θα γίνεις υπερήφανος». Ο Απόστολος δεν είπε: τέτοια αμαρτία, γιατί αυτό είναι ανόητο, αλλά η διδασκαλία του αμαρτωλού. Αυτό όμως δεν το εξέφρασε ξεκάθαρα, αλλά παρέλειψε την ενδιάμεση σκέψη για να τα αγγίξει πιο βαθιά. Και δείτε τη σύνεση του Παύλου. Κατέθεσε πρώτα την εξωτερική σοφία και έδειξε ότι είναι ασήμαντη από μόνη της, έστω και αν δεν συνδέεται με την αμαρτία, και μετά μιλάει για την αμαρτία. Αν είχε αποδείξει το μεγαλείο των πνευματικών χαρισμάτων σε σύγκριση με έναν αιμομιξικό άνθρωπο, ο οποίος, ίσως, διακρινόταν από εξωτερική σοφία, δεν θα είχε κάνει τίποτα σημαντικό. αλλά καθαιρώντας το χωρίς να λαμβάνει υπόψη την αμαρτία και δείχνοντας ότι ήταν ασήμαντο από μόνο του, απέδειξε την ακραία αναξιότητά του. Ως εκ τούτου, έκανε μια τέτοια κρίση για αυτήν εκ των προτέρων και μετά άρχισε να μιλάει για την αμαρτία. Ωστόσο, δεν ευδοκιμεί να μιλήσει ο ίδιος με την αιμομιξία, η οποία εκφράζει την υπερβολική ατιμία της πράξης του, αλλά λέει στους άλλους ότι πρέπει να κλαίνε, να κλαίνε και να ντρέπονται. και εσύ, λέει, κάνεις το αντίθετο, γι' αυτό προσθέτει: «θα γίνεις περήφανος και όχι περισσότερο από μια αφίσα». Τι θα μας πουν να κλάψουμε; – Αυτή η μομφή έχει επιβληθεί σε ολόκληρη την κοινότητα της Εκκλησίας. Γιατί να κλάψουμε; - «Ας απομακρυνθεί από ανάμεσά σας αυτός που έκανε αυτή την πράξη». Και εδώ δεν τον φωνάζει με το όνομά του, ή καλύτερα, πουθενά, όπως κάνουμε συνήθως για θέματα που είναι πολύ ντροπιαστικά. Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια μιας μεταδοτικής ασθένειας πρέπει να κλάψετε και να προσευχηθείτε θερμά, έτσι θα έπρεπε να έχετε κάνει. Δεν έκλαψες, αλλά θα είχε φθαρεί. θα πρέπει να προσευχηθείς και να λάβεις όλα τα μέτρα για να διασφαλίσεις ότι θα αφοριστεί από σένα, και χωρίς εμένα θα έπρεπε να το έκανες αυτό λόγω της σπουδαιότητας του εγκλήματος» (Αγ. Χρυσόστομος). h6cC ββ) Κρίση αφορισμού κατά αιμομιξικού ατόμου (Α Κορ. 5:3–5) 1 Κορινθίους 5:3–5. Τώρα, αν και δεν είναι μαζί σας στο σώμα, αυτός που είναι ζωντανός στο πνεύμα έχει ήδη κρίνει αυτόν που το έκανε αυτό, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που συγκεντρώθηκε σε εσάς και το πνεύμα μου, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, παραδώσε τον στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Έκτακτη ακροαματική διαδικασία! Ο Κύριος προεδρεύει, ο Απόστολος από την Έφεσο κατευθύνει τα πάντα και λαμβάνεται μια απόφαση, το ένα μέρος της οποίας έπρεπε να εκπληρωθεί αμέσως με αόρατη δύναμη και το άλλο να ολοκληρωθεί την ημέρα του Κυρίου! Μόνο στην Εκκλησία του Θεού μπορεί να εκτελεστεί τέτοια κρίση. Δεν ήταν αυτός που αργότερα ενήργησε κατά μίμηση ορισμένων αγίων σχετικά με τη χειροτονία; Έτσι χειροτονήθηκε επίσκοπος ο Άγιος Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας ενώ κρυβόταν στην έρημο. Έτσι ο Δανιήλ ο Στυλίτης χειροτονήθηκε ιερέας ενώ έμεινε κλεισμένος σε έναν στύλο κλπ. Η Εκκλησία είναι ένα ενιαίο σώμα κάτω από το κεφάλι - ο Κύριος. Για όποιον είναι ζωντανό μέλος της Εκκλησίας, η απουσία του είναι αδιανόητη, όπου κι αν βρίσκεται. Ο χωρισμός ανά τόπο δεν αποτελεί εμπόδιο στην ένωση ως προς το πνεύμα. Ο Θεόδωρος γράφει: «Ο Απόστολος συνέθεσε το τρεμάμενο δικαστικό κάθισμα. Πρώτα, συγκέντρωσε τους πάντες στο όνομα του Κυρίου, μετά παρουσιάστηκε με τη χάρη του Πνεύματος και έδειξε ότι ο ίδιος ο Κύριος προεδρεύει, εκφέρει την ποινή, καταδικάζει τον πράττοντα σε εκτέλεση και καθορίζει ότι μόνο το σώμα πρέπει να τιμωρηθεί μόνο του για την ψυχή, επειδή τιμωρεί τον εαυτό του για την ψυχή». 1 Κορ. 5:3. Εσύ ο ίδιος έπρεπε να τον είχες απομακρύνει από μέσα σου. Επειδή δεν το κάνατε αυτό, το κάνω και σας γράφω την απόφασή μου για εκτέλεση. «Έχω ήδη κρίνει». «Κοιτάξτε τη ζήλια του: δεν τον αφήνει να περιμένει την άφιξή του και, μόλις τον παραλάβει, να τιμωρήσει τον αιμομιξικό, αλλά σαν να θέλει να σταματήσει κάποια μόλυνση πριν διαπεράσει ολόκληρο το σώμα, προσπαθεί να τον περιορίσει» (Ι. Χρυσόστομος). «Αν και δεν είσαι ζωντανός στο σώμα, είσαι ακόμα ζωντανός στο πνεύμα». – “Living” – παρων – inherent, ben. Η σλαβική μετάφραση δίνει την ιδέα ότι αυτή δεν είναι μόνο μια ψυχική παρουσία, αλλά και μια ζωντανή. «Ακριβώς όπως είπε ο Ελισσαιέ ότι ήταν με τον Γεάζι: «Δεν πορεύτηκε η καρδιά μου μαζί σου» (Βασιλ. 5:26); Αυτή είναι η δύναμη του πνευματικού ταλέντου! Δίνει τη δυνατότητα σε όλους να είναι μαζί ταυτόχρονα και δίνει την ικανότητα να γνωρίζουν το μακρινό» (Αγ. Χρυσόστομος). Οι αρχαίοι προφήτες ονομάζονταν μάντεις, γιατί από το Πνεύμα που ζούσε μέσα τους έβλεπαν τα μακρινά πράγματα ως παρόντα. Πολλοί από τους αγίους απέκτησαν και το χάρισμα της διόρασης, όπως φαίνεται στη ζωή τους. Κάποιοι, μένοντας στον τόπο τους, εμφανίστηκαν απτά σε άλλον για κάποιου είδους βοήθεια και μεσιτεία. Αυτό είναι κάτι περισσότερο από διορατικότητα. Αυτός που πιάστηκε στον τρίτο ουρανό, ουσιαστικά, και όχι σε όνειρο, και που άκουσε εκεί τα ρήματα, ήξερε, φυσικά, πώς ήταν δυνατόν να βρίσκεται στην Κόρινθο στο πνεύμα, ενώ παραμένει σώμα στην Έφεσο. Γιατί, όταν λέει: «δια του πνεύματος», αν και εννοεί το δικό του πνεύμα, δεν είναι ότι είναι η φυσική του δύναμη, αλλά ότι είναι «δια του Αγίου Πνεύματος» (Θεοφύλακτος). «Το είπε όχι μόνο για να τους παρακινήσει να εκτελέσουν την ποινή, αλλά και για να τους τρομάξει με το ότι γνωρίζει όλα όσα πρόκειται να συμβούν και να συζητηθούν εκεί» (Αγ. Χρυσόστομος). Ο απόστολος γράφει την απόφαση. αλλά θα τεθεί σε ισχύ όταν έχουν τη συναίνεση της εκκλησίας σε αυτό και στον ορισμό. «Τον έχω ήδη κρίνει σαν να ήταν εκεί». - Το θέμα έχει κριθεί. «Δεν τους αφήνει ούτε να σκεφτούν άλλη λύση του θέματος· την έχω ήδη βάλει, λέει, σαν να είμαι μαζί σας· μη μου παρουσιάζετε δικαιολογίες και καθυστερήσεις: δεν πρέπει να υπάρχει τίποτε άλλο» (Αγ. Χρυσόστομος). «Αυτός που το έκανε αυτό». Τι αηδία εμπνέει σε αυτό το βίτσιο όταν δεν κατονομάζει τον ένοχο! - Δεν κατονομάζει το ίδιο το βίτσιο, αλλά λέει μόνο: «αυτός που το έκανε αυτό». Δεν θέλει το όνομα της κακίας να αγγίζει χριστιανικά αυτιά. Η λέξη «σίτσε» εκφράζει την ασχήμια του κακού: αυτός, «που προσέβαλε το όνομα του Χριστού, που ήταν πιστός και ονομαζόταν με αυτό το όνομα, και όμως τόλμησε να κάνει κάτι τέτοιο, τον παρέδωσε στον Σατανά» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορ. 5:4. Σχετικά με το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού - ή να προδώσει στον Σατανά, και σε αυτή την περίπτωση αυτές οι λέξεις θα σημαίνουν: «περί Θεού, καθοδηγούμενος από μη ανθρώπινη κρίση» (Αγ. Χρυσόστομος). Ή - «στους συγκεντρωθέντες για το όνομα αυτό» - «δηλαδή το ίδιο το όνομα σας ενώνει· μαζευτείτε γύρω του» (Άγιος Χρυσόστομος). Έπειτα τους κάνει συμμετέχοντες στην κρίση και, ενώνοντας τον εαυτό του, τους χωρίζει από τον αμαρτωλό, λέγοντας: «στους συγκεντρωμένους σε σένα και στο πνεύμα μου». «Και πάλι τους παρουσιάζεται, ώστε όταν κάνουν τη δίκη, σαν παρουσία του, να καταδικάσουν τον αιμομιξικό σε αφορισμό και να μην τολμήσει κανείς να τον αναγνωρίσει ως άξιο συγχώρεσης, με τη σκέψη ότι ο Παύλος θα αναγνωρίσει τι συμβαίνει» (Ι. Χρυσόστομος). - «Με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Δηλαδή, όταν συγκεντρωθείτε εσείς και το πνεύμα μου, αυτή η συγκέντρωση, όντας στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, θα είναι επίσης με τη δύναμή Του, ως Κεφαλή της Εκκλησίας. ώστε ο Ίδιος, μαζί με εμάς, να αποφανθεί κρίση εναντίον του αμαρτωλού και να του δώσει Θεία δύναμη. Ή αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι «ο Χριστός μπορεί να δώσει στο δικαστήριο την εξουσία να παραδώσει ένα τέτοιο άτομο στον διάβολο» (Άγιος Χρυσόστομος). 1 Κορ. 5:5. Παραδώστε ένα τέτοιο στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας. Αυτό δεν είναι μόνο με την έννοια του αφορισμού του από την Εκκλησία, έξω από την οποία είναι η επικράτεια του Σατανά (Πράξεις 26:18), αλλά για να καταλάβει το κακό πνεύμα το σώμα του και να τον εξουθενώσει. Το σαρκικό αμάρτημα τιμωρείται κατά τη σάρκα. Η κουρασμένη σάρκα θα λύσει τα δεσμά της αμαρτίας και θα δώσει χώρο στο πνεύμα να μετανοήσει. Αυτό είναι θεραπεία, όχι εκτέλεση. "Έγινε παρόμοια με τον ευλογημένο Ιώβ, αν και όχι με την ίδια δύναμη: εκεί για τα πιο ένδοξα στέμματα, και εδώ για άφεση αμαρτιών, για να τον τιμωρήσει ο Σατανάς με κακοήθεις πληγές ή κάποια άλλη ασθένεια. Σε άλλο μέρος λέει: "Αν κρίνουμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο" (Α Κορ. 1:32), και ο αμαρτωλός θέλει να τον αγγίξει περισσότερο. εξαρτάται από το θέλημα του Θεού, ώστε η σάρκα του να τιμωρείται, αφού οι λάγνοι πόθοι γεννιούνται από λαιμαργία και ακράτεια της σάρκας, την τιμωρεί» (Αγ. Χρυσόστομος). «Για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». «Δηλαδή, για να σωθεί η ψυχή, όχι με την έννοια ότι σώζεται μόνη της, αλλά κατανοώντας την αναμφισβήτητη αλήθεια ότι όταν σωθεί, τότε το σώμα σίγουρα θα συμμετάσχει στη σωτηρία. Το σώμα έγινε θνητό λόγω της αμαρτίας της ψυχής· επομένως, αν η ψυχή γίνει δίκαιη, τότε το σώμα θα λάβει ξανά μεγάλη δόξα. μεγαλύτερη από την τιμωρία: αυτό είναι προσωρινό, αλλά αυτό είναι αιώνιο Και δεν είπε απλώς: «ας σωθεί το πνεύμα», αλλά: «την» εκείνη την «ημέρα». Τους υπενθυμίζει σοφά και έγκαιρα αυτή τη μέρα, για να αρχίσουν και αυτοί να θεραπεύουν πιο επιμελώς, και θα δεχόταν νωρίτερα τη θεραπεία, βλέποντας ότι αυτά τα λόγια δεν προέρχονται από θυμό, αλλά από τη φροντίδα ενός φροντιστή πατέρα. Γι' αυτό είπε: «για την καταστροφή της σάρκας». εδώ όρισε νόμους στον διάβολο και δεν του επέτρεψε να επεκταθεί πέρα από τα όρια, όπως είπε ο Θεός για τον Ιώβ: «μόνο ας μην αγγίξει την ψυχή αυτού» (Ιώβ 1:12, 2:6)» (Αγ. Χρυσόστομος). γγ) Γιατί είναι απαραίτητο να ενεργούμε έτσι σε σχέση με κάθε αμαρτωλό και αμαρτία (Α' Κορ. 5:6-8) 1 Κορ. 5:6. Ο έπαινος σου δεν είναι καλός. Δεν ξέρετε πόσο λίγο kvass αφήνει όλο το μείγμα; Επιστρέφει σε αυτό που ειπώθηκε πριν: αλλά ήσουν περήφανος γι' αυτό, και επιπλέον, έκλαψες. «Ο έπαινος σου δεν είναι καλός» - ή δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να σε επαινεί, που επέτρεψες μια τέτοια αμαρτία στην κοινωνία σου και ακόμα δεν μπήκες στον κόπο να τη θεραπεύσεις. ή - δεν έκανες καλά που καυχήθηκες για τέτοιο πρόσωπο: αυτό τον ρίζωσε περαιτέρω στην αμαρτία και τον κράτησε στην τύφλωση και την αμετανοησία. Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος «δείχνει ότι αυτοί, καυχώνοντάς τον, ήταν η αιτία της μέχρι τώρα αμετανοησίας του. Εξηγεί περαιτέρω ότι το κάνει αυτό (χτυπά με τέτοια κρίση) προς όφελος όχι μόνο του αμαρτωλού, αλλά και όλων αυτών: «Δεν ξέρετε», συνεχίζει, «πώς λίγο κβας αφήνει όλο το μείγμα;» - Αν και η αμαρτία, λέει, ανήκει μόνο σε αυτόν, αλλά, αν αφεθεί χωρίς επίβλεψη, μπορεί να μολύνει ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας, γιατί αν ο πρώτος αμαρτωλός δεν τιμωρηθεί, τότε και άλλοι σύντομα θα πέσουν στο ίδιο αμάρτημα. Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος εκφράζει ότι αυτοί στους οποίους απευθύνει τον λόγο πρέπει να φροντίζουν για ολόκληρη την Εκκλησία, και όχι μόνο ένα μέλος, για τον σκοπό αυτό χρησιμοποιεί την ομοίωση του προζύμιου. Όπως το προζύμι, λέει, αν και μικρό, αλλάζει όλη τη ζύμη, έτσι κι αυτός, αν μείνει ακατάκριτος και η αμαρτία του ατιμώρητη, θα μολύνει και άλλους» (Ι. Χρυσόστομος). Η διάταξη αυτή έχει πλήρη εφαρμογή σε σχέση με κάθε άτομο που διαπράττει οποιαδήποτε αμαρτία. Ένας άνθρωπος που αμαρτάνει φανερά, ανάλογα με την επιρροή του στο περιβάλλον, μεταδίδει πάντα τη μόλυνση, αλλά όχι τόσο αισθητά και επιβλαβή όσο κάθε ικανοποίηση πάθους κάνει στην ψυχή του καθενός. Οποιαδήποτε τέτοια ενέργεια μαυρίζει τις σκέψεις, τραχύνει την καρδιά και καταστέλλει την ενέργεια για τα καλά. Επομένως, εάν τα πράγματα δεν διορθωθούν αμέσως, τότε η αμαρτωλότητα, λαμβάνοντας ενίσχυση στην ήττα των πνευματικών δυνάμεων από τη διαφθορά του ενός πάθους, θα εγείρει άλλα πάθη, το ένα μετά το άλλο: γιατί συνδέονται σαν μια αλυσίδα. Η ικανοποίηση του καθενός του δίνει δύναμη πάνω στην ψυχή: ικανοποίησε τα πάντα έστω και λίγο, και θα γίνεις σκλάβος όλων. Έτσι ο άνδρας εμφανίστηκε ξανά στη θέση μιας μύγας μπλεγμένης σε μια αράχνη. Επομένως, ενώ το kvass είναι μικρό, είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε το μείγμα από το οποίο είναι φτιαγμένη η φύση μας. 1 Κορ. 5:7. Καθάρισε το παλιό κβάς, για να γίνεις ένα νέο μείγμα, όπως είσαι χωρίς προζύμι, γιατί το Πάσχα μας καταβροχθίστηκε γρήγορα για μας, Χριστέ. Φαίνεται ότι ο Απόστολος μετακινείται στην κοινότητα εδώ. Διότι αν και το παλιό κβας, το οποίο διατάζει να καθαριστεί, στην πορεία του λόγου σημαίνει αιμομιξικό άτομο· αλλά οι εκφράσεις που χρησιμοποιούνται εδώ είναι τέτοιες που μεταφέρουν την ιδέα της κάθαρσης της κοινωνίας από κάθε αμαρτωλό και από εδώ μεταφράζονται στην ιδέα του καθαρισμού των χριστιανικών ψυχών από κάθε αμαρτωλή ακαθαρσία. Ο Άγιος Χρυσόστομος λοιπόν. Λέει: «καθαρίστε το παλιό κβάς», δηλαδή αυτόν τον αμαρτωλό. ή, καλύτερα να πούμε, όχι μόνο μιλάει για αυτόν, αλλά και υπαινίσσεται τους άλλους, γιατί όχι μόνο η μοιχεία είναι παλιό προζύμι, αλλά και κάθε κακία». Αλλά και πάλι η πρώτη σκέψη είναι για αιμομιξία. Ο Απόστολος απαιτεί από την κοινωνία να τον διώξει και να μην ανέχεται άλλο την παρουσία του. Γιατί δεν είπε: «καθαρίστε»; αλλά: «καθαρό»—καθαρίστε καλά, ώστε να μην υπάρχει υπόλειμμα ή σκιά από αυτό. Με αυτή την ομοιότητα πολύ εντυπωσιακά αφορίζει τον αιμομιξικό άνθρωπο από την Εκκλησία. Όχι μόνο, λέει, δεν φέρνει κανένα όφελος με την παρουσία του, αλλά προκαλεί και κακό, μολύνοντας ολόκληρο το σώμα. Διότι όταν η σήψη κρύβεται μέσα της και δεν φαίνεται από πού προέρχεται η δυσωδία, τότε αποδίδεται σε όλο το σώμα. Επομένως, ο Απόστολος με ιδιαίτερη δύναμη τους ενθαρρύνει να καθαρίσουν αυτό το προζύμι. Και κοιτάξτε τη σοφία του: σε αυτό το πρώτο μήνυμα δεν δίνει την αιμομικτική ελπίδα της επιστροφής, αλλά τον διατάζει να περάσει όλη του τη ζωή σε μετάνοια, ώστε η υπόσχεση της συγχώρεσης να μην τον κάνει πιο αμελή. δεν λέει: παράδωσέ τον στον Σατανά, ώστε μετά τη μετάνοια να γίνει δεκτός ξανά στην Εκκλησία - αλλά τι; - Ναι, θα «σωθεί» την τελευταία «ημέρα». Υποδεικνύει αυτή τη φορά για να τον κάνει φειδωλό. αλλά δεν αποκαλύπτει τι σκόπευε να του δώσει μετά τη μετάνοια, μιμούμενος τον Κύριό του. Όπως είπε ο Θεός: «Τρεις μέρες ακόμη, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί» (Ιω. 3:4), και δεν πρόσθεσε: αν μετανοήσει, θα σωθεί. Δεν είπε λοιπόν: αν μετανοήσει σωστά, τότε θα τον αγαπήσουμε βαθιά, αλλά τον καλεί να κάνει μόνος του αυτό το έργο, για να λάβει μετά τη χάρη. Αν το είχε πει στην αρχή, θα του είχε διώξει τον φόβο. άρα όχι μόνο δεν το λέει αυτό, αλλά σαν προζύμι δεν του αφήνει καν ελπίδα να επιστρέψει, αλλά τον αφορίζει μέχρι την άλλη μέρα. Όταν μετανόησε, με κάθε ετοιμότητα τον ξαναφέρνει (σε ​​κοινωνία με την Εκκλησία)» (Ι. Χρυσόστομος). «Ας είσαι ένα νέο μείγμα». Εδώ το νόημα κινείται προς την κοινή αγνότητα όλων, και τέτοια που ανάμεσά τους δεν υπάρχει ούτε ένας αμαρτωλός, και τέτοια που δεν υπάρχει ούτε μία αμαρτία στις ψυχές τους. Το "New mix" είναι φρεσκοζυμωμένη ζύμη για άζυμο ψωμί, που περιέχει μόνο καθαρό νερό και αλεύρι χωρίς κράμα. Τέτοια πρέπει να είναι όλη η χριστιανική κοινωνία και κάθε χριστιανική ψυχή. Μια νεοπροσηλυτισμένη ψυχή και μια νεοσύστατη Εκκλησία είναι πάντα έτσι. Τέτοια ήταν η Κορινθιακή Εκκλησία: αλλά τότε σηκώθηκε ένας αμαρτωλός και γέρασε ή τη ζύμωσε. Ο Απόστολος λέει: πετάξτε αυτό το παλιό κβας, για να ξαναγίνετε νέοι - ένα καθαρό μείγμα, όπως ήσουν στην αρχή. Οι λέξεις: «όπως είναι άζυμα» - αφού είσαι άζυμος, δεν σημαίνουν την πραγματική τους αγνότητα, γιατί είναι ήδη προφανώς ζυμωμένες, αλλά εκφράζουν την υποχρέωσή τους να είναι άζυμα, δηλαδή καθαροί από κάθε αμαρτία και πάθος. «Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: η έκφραση «όπως είσαι χωρίς προζύμι» δεν σημαίνει ότι είναι όλοι αγνοί, αλλά ότι πρέπει να είναι όλοι έτσι». Ως βάση γιατί αυτοί και εμείς γενικά πρέπει να είμαστε έτσι, ο Απόστολος θέτει το γεγονός ότι «ο Χριστός καταφαγώθηκε για μας». Ακριβώς όπως στο πρόσωπο του Πασχαλινού Αρνιού οι Ισραηλίτες δεν είχαν τίποτα ζυμωτό σε κανένα σπίτι, έτσι και στο πρόσωπο του Πασχαλινού αρνιού μας, του Χριστού του Κυρίου, δεν πρέπει να έχουμε τίποτα αμαρτωλό και παθιασμένο. Και αυτό είναι αδιάκοπο. άρα η αναμαρτησία και η απάθεια είναι η φυσιολογική μας κατάσταση. Οι Ισραηλίτες έχασαν το προζύμι μόνο για επτά ημέρες. Αυτό δεν συμβαίνει με εμάς. αλλά όπως το Αρνί μας είναι πάντα παρόν, σαν σφαγμένο, πρέπει να είμαστε πάντα χωρίς το προζύμι των παθών. Αν το Ισραήλ, ας πούμε, είχε πάντα ένα αρνί στο τραπέζι, τότε κανείς δεν θα τολμούσε να φέρει τίποτα ζυμωτό στο σπίτι. Στην Εκκλησία, τον οίκο του Θεού, το Αμνό του Θεού παρουσιάζεται πάντα στους σφαγμένους, κοινό σε όλη την Εκκλησία και σε κάθε πιστό. Κανένας ας μην τολμήσει να φέρει κάτι αμαρτωλό στο σπίτι της ψυχής του ή, μέσω της ανακάλυψής του σε πράξεις, στο σπίτι της Εκκλησίας του Θεού. – Αυτός είναι ο σκοπός των Χριστιανών, αυτή είναι η επείγουσα υποχρέωσή τους. Αυτό εκφράζει ο Άγιος Παύλος με τα λόγια: «όπως είστε χωρίς προζύμι». "Αζύμη σημαίνει ότι ο πιστός πρέπει να είναι απαλλαγμένος από κάθε κακία. Όπως ένας Εβραίος χάνεται αν βρεθεί σε αυτόν παλιό προζύμι, έτσι θα είναι και μαζί μας αν βρεθεί σε εμάς κακία. Γιατί αν τέτοια τιμωρία πλήττει αυτούς που περπατούν στη σκιά του νόμου, τότε πολύ περισσότερα δεν μπορούν παρά να μας βρουν. για να βγάλει εμετό κάθε ακάθαρτη σκέψη» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορ. 5:8. Επιπλέον, ας γιορτάσουμε όχι στο κβάς του βετ, ούτε στο κουβά της κακίας και της κακίας, αλλά στην άζυμη αγνότητα και αλήθεια. Οι Ισραηλίτες είχαν μια επταήμερη αργία που συνδέονταν με το αρνί του Πάσχα. Για εμάς το πασχαλινό αρνί είναι πάντα παρόν: επομένως η γιορτή μας πρέπει να είναι συνεχής. Και όπως καθ' όλη τη διάρκεια της γιορτής οι Ισραηλινοί δεν έτρωγαν τίποτα ζυμωτό και περνούσαν τον χρόνο τους λαμπερά, φορώντας ελαφριά γιορτινά ρούχα, έτσι κι εμείς πρέπει, αποφεύγοντας οτιδήποτε αμαρτωλό σε λόγια, πράξεις και σκέψεις, και φορώντας φωτεινές και αγνές αρετές και επισκιάσεις και αφεψήματα, να περνάμε όλο το χρόνο της ζωής μας από τη στιγμή που γίναμε πνευματικά οι Ισραηλινοί. σάρκα. Ακριβώς πώς να το κρατήσουμε εξηγείται από τα ακόλουθα λόγια: «όχι στο κουβάρι της ματαιότητας, ούτε στο κουβάρι της κακίας και του δόλου, αλλά στην άζυμη αγνότητα και αλήθεια». Το παλιό kvass είναι η αμαρτωλότητά μας: ο εγωισμός, ή εγωισμός, με ψυχικά και σωματικά πάθη. Αυτό σημαίνει επίσης την παραγωγή κακίας και εξαπάτησης. Αντίθετα, αγνότητα και αλήθεια σημαίνει απόρριψη κάθε τι αμαρτωλού και εμπαθούς, και επιτυχία σε οτιδήποτε αντίθετο με αυτό - σε κάθε αρετή και σε κάθε ευάρεστο στον Θεό. Δεν χρειάζεται να ορίσουμε λεπτομερώς τι είναι κακία και δόλος και τι είναι αγνότητα και αλήθεια. Ο Απόστολος ήθελε να εννοήσει με το πρώτο κάθε τι κακό και ασεβές, και με το δεύτερο - κάθε τι άγιο και ευάρεστο στον Θεό. – Η σκέψη του είναι η εξής: η ζωή του χριστιανού από την αρχή μέχρι το τέλος να είναι αναμάρτητη, αγνή και φωτεινή. Ο Άγιος Χρυσόστομος μένει σε ένα άλλο στοιχείο της εορτής, τη χαρά, και λέει: «Ο Απόστολος είπε: «Να γιορτάσουμε», όχι επειδή ήταν Πάσχα ή Πεντηκοστή, αλλά για να δείξει ότι για τους Χριστιανούς κάθε φορά είναι και καιρός γιορτής λόγω της αφθονίας των ευλογιών που τους δίνονται. Γιατί ποιο καλό λείπει; Οφέλη, δεν πρέπει να γιορτάζεις σε όλη τη ζωή σου, λοιπόν, να μην θρηνείς στη φτώχεια, στην αρρώστια και στις δυσκολίες βασιλεία των ουρανών στον άνθρωπο βασιλιά, που παντρεύτηκε τον γιο του» (Ματθαίος 22:2) Και όταν ένας βασιλιάς γιορτάζει ένα γάμο και το γάμο του γιου του, τότε τι θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερο από μια τέτοια γιορτή; Επομένως, μην μπαίνει κανείς ντυμένος με κουρέλια. Δεν μιλάμε για ρούχα, αλλά για ακάθαρτες πράξεις. Ένας, που εμφανίστηκε στο γάμο με ακάθαρτα ρούχα, εκδιώχθηκε με ατίμωση: δείτε τι φροντίδα και αγνότητα απαιτείται από όσους μπαίνουν σε αυτόν τον γάμο». β) Οδηγία για τον καθαρισμό της χριστιανικής κοινωνίας από όλους τους προφανείς αμαρτωλούς (Α' Κορ. 5:9-13) Αυτή η οδηγία εκφράζεται από τον Απόστολο με την απαίτηση να μην συναναστρέφεται κανένας χριστιανός αμαρτωλός, ούτε να φάει μαζί του. Αυτό σημαίνει ότι τον θεωρούν εξοστρακισμένο από την κοινωνία του. Γι' αυτό καταλήγει: διώξτε το κακό - κάθε τέτοιο κακό - από μέσα σας. 1 Κορινθίους 5:9. Σου έγραψα στο μήνυμα μην ανακατεύεσαι με τον πόρνο. Σε ποιο μήνυμα; - Στις μέρες μας όλοι λένε: στην επιστολή που έγραψε ο Απόστολος πριν, αλλά που χάθηκε. Αλλά οι διερμηνείς μας πιστεύουν όλοι ότι αυτό λέγεται για το παρόν μήνυμα, υπονοώντας τα προηγούμενα λόγια: «Αφήστε έναν τέτοιο να διωχθεί μακριά σας, καθαρίστε το παλιό κβάς». Θεοδώρητος λοιπόν, Οικουμένιος, Θεοφύλακτος. Ιδού τα λόγια του αγίου Χρυσοστόμου: «Όταν ο Απόστολος είπε: «να συντρίψει μόνο μια αφίσα» και: «καθαρίστε το παλιό προζύμι», οι Κορίνθιοι θα μπορούσαν να σκέφτηκαν ότι έπρεπε να αποφύγουν όλους τους πόρνους· γιατί αν αυτός που αμάρτησε μεταδώσει τη μόλυνση του σε εκείνους που δεν έχουν αμαρτήσει. δικοί για το κακό που προέρχεται από αυτόν, ακόμη περισσότερο – οι ξένοι, όμως, αν άρχιζαν να απομακρύνονται από τους ειδωλολάτρες πόρνους, αυτό θα τους έφερε σε αμηχανία και θα εκνεύριζε τους ειδωλολάτρες. Η λέξη «όλα» χρησιμοποιείται με την έννοια της κράτησης.» Μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι με αυτή την εξήγηση. 1 Κορ. 5:10. Και δεν είναι όλοι πόρνοι αυτού του κόσμου, ούτε φιλήσυχοι, ούτε αρπακτικοί, ούτε ειδωλολάτρες, γιατί φυσικά θα έπρεπε να βγουν από αυτόν τον κόσμο. Κάνοντας αυτή την επιφύλαξη: «δεν είναι όλοι πόρνοι», συμπεριλαμβάνει και άλλους προφανείς αμαρτωλούς ανάμεσά τους και λέει ότι διατάζει να μην συναναστρέφονται με τους αμαρτωλούς αυτού του κόσμου, δηλαδή με τους ειδωλολάτρες, γιατί διαφορετικά θα έπρεπε να αναζητήσει κανείς άλλο σύμπαν: «γιατί από τη φύση τους πρέπει να βγουν από αυτόν τον κόσμο». Πώς είναι δυνατόν, λέει, ένας άνθρωπος, έχοντας σπίτι και παιδιά, ασκώντας δημόσια καθήκοντα, τεχνίτης ή πολεμιστής, με τόσο πλήθος ειδωλολάτρες, να αποφεύγει πάντα τους πόρνους; «Οι πόρνοι του κόσμου» αποκαλούσε τους πόρνους μεταξύ των ειδωλολατρών (Αγ. Χρυσόστομος). Αυτή η σκέψη ότι ήταν κάποιου άλλου, και όχι δική μας, μείωσε την κακή επιρροή του αμαρτωλού στην ψυχή του Χριστιανού. Μαζί με την αποδοχή της πίστης έγινε διχασμός στην ψυχή με καθετί ειδωλολατρικό και με τους ειδωλολάτρες. Οι Χριστιανοί μάλιστα πίστευαν ότι ένας ειδωλολάτρης και ένας αμαρτωλός ήταν ένα και το αυτό. Επομένως, η αμαρτωλότητα των ειδωλολατρών δεν μπορούσε να τους δελεάσει. Φαίνεται ότι ο Απόστολος το θυμάται αυτό για να ξεχωρίσει περισσότερο τους προφανείς αμαρτωλούς από τους χριστιανούς. 1 Κορινθίους 5:11. Τώρα δεν θα ανακατευτείς με τα γραπτά, αν κάποιος αδελφός αποκαλείται πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης, ή ταραχοποιός, ή μέθυσος, ή αρπακτικό. με αυτούς από κάτω γιαστή. Αυτή, λέει, είναι η έννοια με την οποία σας έγραψα! – Μην ανακατεύεστε, μην συνάπτετε σχέσεις, μην έχετε στενή επικοινωνία με κάποιον που, φέροντας το όνομα χριστιανού, επιδίδεται σε προφανείς κακίες. "Είναι κάτω από εσάς να ασχοληθείτε με ένα τέτοιο άτομο" - φυσικά, συνηθισμένη φιλοξενία. μην τον προσκαλείς στο σπίτι σου, μην τον πας και μην κάνεις συναλλαγές μαζί του. Ο Theodoret σημειώνει: «Αν κάποιος δεν πρέπει να έχει κοινωνία με τέτοιους ανθρώπους στο συνηθισμένο φαγητό, τότε πολύ λιγότερο στη μυστηριώδη και θεϊκή τροφή». Και κατά τη διάρκεια της ομιλίας είναι σαφές ότι εάν εσείς οι ίδιοι δεν ανακατευτείτε με αυτούς, τότε δεν πρέπει να τους επιτρέψετε να ανακατευτούν μαζί σας. και αν αυτό είναι στη συνηθισμένη τάξη της ζωής, τότε ακόμη περισσότερο στην εκκλησία. Αυτό σημαίνει ότι ο Απόστολος ορίζει: να θεωρεί τέτοιους ως ξένους για τη χριστιανική κοινωνία, το ίδιο με τον αφορισμό, όπως εκείνο το αιμομιξικό - το ξεσπασμένο παλιό κβάς. Ο Απόστολος δίνει το λόγο για αυτό - για να μην μολυνθεί από αυτά, να μην ξινίσει. Οι Χριστιανοί πρέπει να είναι τόσο άγιοι και τόσο πιστοί στις εντολές που δεν πρέπει καν να τους περνάει από το μυαλό ότι θα μπορούσαν να αμαρτάνουν ενώ παραμένουν Χριστιανοί. Εάν παρέμεναν προφανείς αμαρτωλοί στην κοινωνία, τότε αυτός ο ζήλος για ηθική αγνότητα θα κλονιζόταν πολύ από τη σκέψη ότι, είναι αλήθεια, οι Χριστιανοί μπορούν να έχουν όνομα και να μην είναι στην πραγματικότητα αυτό που απαιτεί το όνομα. Για να αποτρέψουμε αυτή τη γενική χαλάρωση, ο Απόστολος μας διατάζει να διακόψουμε την επικοινωνία με τέτοια άτομα. Ανάμεσά τους, ο Άγιος Παύλος περιλαμβάνει τον πόρνο, τον φιλάργυρο, τον ειδωλολάτρη, τον παρενοχλητή, τον μέθυσο και τον αρπακτικό. Τα ίδια τα ονόματά τους δίνουν ιδέες για αυτούς. Ο πορνός είναι κάποιος που διαπράττει ανοιχτά πορνεία. Ένα φιλόδοξο άτομο που, είτε μέσω του άδικου εμπορίου, είτε μέσω της ανάπτυξης, είτε με κάποια πονηριά, γίνεται πλούσιος και είναι δυσεπίλυτος, τσιγκούνης, μίζερος. ειδωλολάτρης πρέπει να είναι αυτός που τρώει κάτι που έχει θυσιάσει στα είδωλα χωρίς αιτιολογία, όπως θα εξηγήσει αργότερα ο Άγιος Παύλος. ενοχλητικός - κάποιος που είναι καταχρηστικός, γκρινιάρης, υπερβολικά επικριτικός. μεθυσμένος - κάποιος που πίνει υπερβολικά και συμπεριφέρεται άδοξα. αρπακτικό - κλέφτης σε διάφορες μορφές. Έβαλε μπροστά μόνο τον πόρνο, τον αρπακτικό, τον φιλήδονο, τον ειδωλολάτρη (Α' Κορ. 5:10). Εδώ πρόσθεσε - μεθυσμένος, ειδωλολάτρης, αν και αυτοί οι στίχοι θα έπρεπε να είναι σε άμεση αντιστοιχία. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι και εδώ δεν καταγράφονται όλοι όσοι πρέπει να αποξενωθούν ή να αποξενωθούν από την κοινωνία των χριστιανών. Επομένως, είναι επιτρεπτή η γενίκευση της θέσης του Αποστόλου: κάθε προφανής αμαρτωλός πρέπει να αποκλειστεί από τη χριστιανική κοινωνία. Η χριστιανική κοινωνία πρέπει να είναι καθαρή. Μόλις κάποιος πέσει στην αμαρτία, πρέπει να εκδιωχθεί. Στους πρώτους χρόνους, οι αμαρτωλοί εκδιώχθηκαν. και όσοι, αφού μετανόησαν, αναζήτησαν ξανά κοινωνία, αν και έγιναν δεκτοί, υποβλήθηκαν σε αυστηρές δοκιμασίες και χρειάστηκε να περάσουν από πολλούς βαθμούς μετάνοιας για να γίνουν δεκτοί ξανά σε πλήρη κοινωνία. Αυτή ήταν η αποστολική σοφή πειθαρχία. Ο πολλαπλασιασμός των αμαρτωλών κατέστησε αδύνατη την εκπλήρωσή του. Τώρα ξεκινήστε να το κάνετε αυτό: διώξτε τους πάντες έξω. Και δεν υπάρχει κανείς να το κάνει. 1 Κορ. 5:12. Γιατί είμαστε εμείς και εξωτερικοί κριτές; Δεν κρίνεις τα εσωτερικά; "Αποκαλεί τους ειδωλολάτρες εξωτερικούς και τους Χριστιανούς εσωτερικούς. Δεν με ενδιαφέρουν οι ξένοι, λέει. Είναι κάπως έτσι: είναι έξω από τους νόμους μου. Είναι ακατάλληλο να επιβάλλω τους νόμους του Χριστού σε όσους δεν είναι από την αυλή του Χριστού. Γιατί "όπως μιλάει ο νόμος, μιλάει σε εκείνους που είναι μέσα στο νόμο" (Ρωμ. 3:19). Εφόσον γράφει τους νόμους της κρίσης κατά των Χριστιανών, τότε με τον όρο «κριτής» μπορεί κανείς να καταλάβει: Δεν πρέπει να ορίζω νόμους κρίσης για τους ξένους. Καθορίζει όμως και την πρακτική του δικαστηρίου. γιατί οι λέξεις: τι να κρίνω; Μπορείτε να προσθέσετε: γιατί να κρίνω μαζί σας τους ξένους; ή: τι να κρίνουμε; Στο πρόσωπό του αντιπροσωπεύει όλους τους χριστιανούς που κρίνουν, ή ολόκληρη την Εκκλησία, της οποίας η εξουσία εκτείνεται μόνο στα παιδιά της. «Δεν κρίνεις τα εσωτερικά;» Λέει: «Κρίνεις;» Αυτή την εξουσία τους την εμπιστεύεται. Γιατί και εδώ ο λόγος μπορεί να μεταφραστεί έτσι: δεν κρίνουμε τα εσωτερικά; Ο Φώτιος στο Οικουμένιο λέει: «Διορθώνουμε τους αδελφούς όταν εξετάζουμε τις πράξεις τους και τους εκφέρουμε κρίση, με τη μορφή διόρθωσης, αλλά έχουμε ήδη χωριστεί από αυτούς (ειδωλολάτρες). Αυτά τα λόγια υποδεικνύουν τον λόγο για τον οποίο ο Απόστολος μπροστά έδωσε τον κανόνα να μην αναμιγνύεται με προφανείς αμαρτωλούς μόνο από χριστιανούς και όχι από ειδωλολάτρες. Γιατί λέει: αυτά είναι εξωτερικά, και αυτά είναι εσωτερικά. Εσύ κι εγώ μπορούμε να κρίνουμε μόνο εσωτερικά, όχι εξωτερικά. Αλλά αν γίνεται λόγος εδώ για κρίση, τότε πρέπει να υποθέσουμε ότι ακόμη και εκεί δεν θα έπρεπε να έχει μπει στο παιχνίδι η ανάμειξη των Χριστιανών με τους αμαρτωλούς ως αποτέλεσμα της εκκλησιαστικής κρίσης. Μέσα από όλο αυτό το μικρό τμήμα διαρρέει η ιδέα ότι οι ίδιοι οι Χριστιανοί πρέπει να διατηρούν την κοινωνία τους σε αγνότητα και αγιότητα και αν εμφανιστεί κάποιος που δεν ταιριάζει με τους άλλους ως προς αυτό, να τον διώξει από την κοινωνία με δικαστική εντολή και, επιπλέον, με δική του εσωτερική. 1 Κορ. 5:13. Αλλά ο Θεός κρίνει αυτούς που είναι έξω. και απομάκρυνε το κακό από σένα, ίδιοχ. Και γράφοντας στους Ρωμαίους, ο Απόστολος λέει ότι οι ξένοι, οι ειδωλολάτρες, αν και χωρίς το νόμο, θα δεχτούν ακόμη την κρίση - θα τη δεχτούν όχι σύμφωνα με το γραπτό νόμο, αλλά σύμφωνα με το νόμο της συνείδησης (Ρωμ. 2:12 κ.λπ.). Το ίδιο εδώ λέει ότι ο Θεός τους κρίνει, δηλαδή ότι ο κριτής τους είναι ο Θεός. Κάθε λογικό πλάσμα είναι πεπεισμένο ότι είναι υπόλογο ενώπιον του Θεού και θα λάβει κρίση από Αυτόν σύμφωνα με τους νόμους που έχει θέσει στη συνείδησή του. Οι ειδωλολάτρες έκαναν λάθος στην έννοια του Θεού, αλλά αυτό το σημείο σχετικά με την κρίση του Θεού γι' αυτούς ήταν σε ισχύ. Επομένως, η σκέψη του Αποστόλου είναι η εξής: κρίνουμε τους δικούς μας εδώ μόνοι μας και μέσω αυτού, διαθέτοντας τους σε μετάνοια, τους απαλλάσσουμε από την κρίση του Θεού, αλλά οι ειδωλολάτρες δεν έχουν αυτήν την ενδιάμεση διορθωτική κρίση, η κρίση του Θεού τους περιμένει άμεσα. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Για να μην βγάλει κανείς από τα λόγια του το συμπέρασμα: «Ας κρίνουμε τους έξω», ότι οι ειδωλολάτρες θα μείνουν ατιμώρητοι, επισημαίνει μια άλλη κρίση - την Εσχάτη Κρίση. Το λέει αυτό για να τρομάξει τους έξω και ταυτόχρονα να παρηγορήσει τους δικούς του, και για να δείξει ότι αυτή η προσωρινή τιμωρία ελευθερώνει από το αιώνιο και το άπειρο, όπως είπε σε άλλο μέρος: τώρα «κριθήκαμε και τιμωρούμαστε, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο» (Α΄ Κορ. 1:32). «Και διώξε το κακό από πάνω σου, Σάμεχ». «Κακό» – όχι μόνο ένα αιμομιξικό άτομο, αλλά κάθε κακό άτομο, κάθε προφανής αμαρτωλός. Αυτό το ρητό είναι παρμένο από το Δευτερονόμιο (Α' Κορ. 17:7), και με αυτό ο Απόστολος επιβεβαιώνει την εντολή του να εκδιώξει τους προφανείς αμαρτωλούς από την κοινωνία των χριστιανών. Ο παλαιός Ισραήλ ήταν ο πρόδρομος του νέου και οι υλικοί νόμοι εκείνης της εποχής προοιωνίζονταν τους πνευματικούς νόμους της Εκκλησίας του Χριστού. Εκεί, οι μεγάλοι αμαρτωλοί λιθοβολήθηκαν και οι Ισραηλινοί αφαίρεσαν έτσι το κακό από τον εαυτό τους. Στην Εκκλησία του Χριστού, το κακό απομακρύνεται με τον αφορισμό από την κοινωνία τόσο στα μυστήρια όσο και στις εξωτερικές σχέσεις, με τη μορφή όχι μόνο καθαρισμού από το κακό, αλλά και διόρθωσης. Παραθέτοντας αυτό το ρητό, ο Απόστολος δικαιολογεί την εντολή του ότι έτσι ακριβώς πρέπει να ενεργεί κανείς, και ταυτόχρονα εκθέτει τη διαφορά μεταξύ του νέου Ισραήλ και του παλιού. Ο Ιερός Χρυσόστομος λέει σε αυτό: «Ο Απόστολος δανείστηκε αυτό το ρητό από την Παλαιά Διαθήκη για να εμπνεύσει αφενός ότι σε αυτήν την περίπτωση (αφαιρώντας το κακό) θα λάβουν οι ίδιοι το μεγαλύτερο όφελος, απαλλαγμένοι, λες, από μια επικίνδυνη μόλυνση, και αφετέρου για να δείξει ότι αυτό δεν είναι καινοτομία. Την ίδια στιγμή, μπορεί κανείς να ρωτήσει γιατί ο νομοθέτης επέτρεψε την εκτέλεση αμαρτωλών και τον λιθοβολισμό, αλλά εδώ τον οδηγεί σε μετάνοια, αλλά εδώ με διαφορετικό τρόπο: πρώτον, επειδή αυτοί της Καινής Διαθήκης καλούνται σε μεγαλύτερη τιμωρία πιθανώς να τους διαθέσει σε μετάνοια και διόρθωση, ενώ για την Παλαιά Διαθήκη θα είχε οδηγήσει σε μεγαλύτερη διαφθορά». 2. Επίπληξη για αντιδικία ενώπιον των απίστων (Α' Κορ. 6:1–8) Έχοντας αναφέρει την εσωτερική κρίση σε πνευματικά ζητήματα, ο Απόστολος θέλει α) οι Χριστιανοί να τακτοποιούν οι ίδιοι τα καθημερινά ζητήματα, χωρίς να τα φέρνουν σε ειδωλολάτρες δικαστές (Α' Κορ. 1–6). αλλά θα ήταν καλύτερα εάν β) μέσω της αμοιβαίας συμμόρφωσης και της ετοιμότητας να υποστούν μια προσβολή παρά να προσβάλουν, δεν επέτρεπαν να ανακύψουν δικαστικές διαφορές μεταξύ τους (Α' Κορ. 7-8). Ο Άγιος Χρυσόστομος σημειώνει ότι ο λόγος αυτής της καταγγελίας ήταν η προηγούμενη ομιλία· φαίνεται να παρεμβάλλεται και, αφού το τελείωσε, ο Απόστολος επανέρχεται πάλι στο προηγούμενο θέμα, δηλαδή στην καταγγελία της άσωτης και αισθησιακής ζωής γενικότερα. α) Οι διαφορές μεταξύ χριστιανών δεν πρέπει να αποφασίζονται από ειδωλολάτρες δικαστές (Α' Κορ. 6, 1-6) 1 Κορινθίους 6:1. Τολμά κανείς από σένα, έχοντας κάτι για άλλον, να κριθεί από τους άδικους και όχι από τους αγίους; «Τολμά κανείς;» Ο απόστολος ξεκινά την ομιλία του άμεσα και με κίνηση. Η ερώτηση δείχνει πόσο δυσάρεστο είναι γι' αυτόν αυτό το θέμα λόγω της ταπείνωσης του χριστιανικού ονόματος, του οποίου την τιμή πάντα ζήλευε. «Το να έχεις ένα πράγμα για έναν άλλο» σημαίνει να έχεις ένα αμφιλεγόμενο θέμα με κάποιον, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, λόγω καθημερινών πραγμάτων. Αποκαλεί τους ειδωλολάτρες «άδικους» και τους Χριστιανούς «αγίους». Στο βάπτισμα, οι Χριστιανοί δεσμεύονται στη συνείδησή τους να τηρούν όλη την αλήθεια και να κάνουν κάθε καλό, και για τον φόβο του Θεού να μην επιτρέπουν τίποτα αντίθετο στη συνείδηση. ώστε η ευσυνειδησία να γίνει το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό. Οι ειδωλολάτρες, αντίθετα, έχουν ηθική δύναμη σε παρακμή, και υποτίθεται ότι είναι πάντα έτοιμοι να λυγίσουν την ψυχή τους. Ο απόστολος, γνωρίζοντας επίσης ότι οι Κορίνθιοι Χριστιανοί, ίσως κυρίως ειδωλολάτρες, προσφεύγουν στο δικαστήριο σε περίπτωση διαφωνιών ενώπιον ειδωλολατρών δικαστών, είτε από παλιά, είτε επειδή είναι ντροπή να εμφανίζεσαι με νομική υπόθεση σε μια συνάντηση Χριστιανών, στη μνήμη και μόνο αυτού αγανακτεί και λέει: ποιος τολμά; Πώς αποφασίζει κάποιος να το κάνει αυτό; Πώς μοιάζει; Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Και σε αυτό πάλι ο Απόστολος τους καταδικάζει, όπως σε γνωστό θέμα· εκεί είπε: «Ακούω περιπλανώμενο μέσα σου»· και εδώ: «Τολμάει κανείς από σένα;» Στην αρχή εκφράζει θυμό και δείχνει ότι αυτό το θέμα είναι αταίριαστο. Δεν είναι παράξενο, λέει, να επιλέγεις έναν εχθρό ως μεσολαβητή για να συμφιλιωθείς με έναν φίλο; Δεν είναι ντροπή και ντροπή να κάθεται ένας ειδωλολάτρης να κρίνει έναν Χριστιανό; Και δείτε πώς εκφράζεται: «να κριθεί από τους άδικους και όχι από τους αγίους», από τα ίδια τα ονόματα που αποκαλύπτουν την ανοησία του θέματος και παρεκκλίνουν από αυτήν. Δεν είπε: μεταξύ των απίστων, αλλά: μεταξύ των «αδίκων»· χρησιμοποιεί μια τέτοια έκφραση που του ήταν ιδιαιτέρως απαραίτητη για τον επιδιωκόμενο σκοπό του, προκειμένου να τους διορθώσει και να τους παρεκκλίνει από ένα τέτοιο θέμα. Μιλώντας για τη δίκη και έχοντας κατά νου ότι οι δικαζόμενοι δεν θέλουν τίποτα περισσότερο από τους δικαστές παρά τη δικαιοσύνη, τους νουθετεί σαν να λέει: πού πας και τι κάνεις, άνθρωπε, ενεργώντας αντίθετα με τις επιθυμίες σου, ζητώντας την αλήθεια από άδικους; Και για να σας ενθαρρύνει να στραφείτε στους δικούς σας, δείτε πώς τους εξυψώνει και τους παρουσιάζει ως άξιους κάθε εμπιστοσύνης, αποκαλώντας τους πρώτα αγίους, και μετά κριτές όλου του κόσμου. Στην αρχή δεν απορρίπτει εντελώς την κρίση από τους πιστούς. όταν όμως τους έχει ήδη καταγγείλει έντονα, τότε τους απαγορεύει εντελώς να μηνύσουν. Αν, λέει, είναι απολύτως απαραίτητο να κάνει μήνυση, τότε δεν πρέπει να πάει κανείς στα δικαστήρια με τους άπιστους και καλύτερα να μην κάνει καθόλου μήνυση. Αλλά εκφράζει την τελευταία σκέψη αργότερα (Α' Κορ. 6:7-8), και τώρα προς το παρόν απαγορεύει μόνο να μηνύσετε τους ξένους. Ήταν δύσκολο να ακούσω ευθέως την απαγόρευση μήνυσης. γιατί δεν το διατάζει αυτό ξαφνικά, αλλά πρώτα αλλάζει μόνο τους δικαστές, μετατρέποντας αυτούς που δικάζονται από εξωτερικούς δικαστές στην Εκκλησία». 1 Κορινθίους 6:2. Δεν ξέρετε πώς κρίνουν οι άγιοι του κόσμου; Και ακόμη κι αν ο κόσμος λάβει κρίση από εσάς, δεν είστε άξιοι κακής κρίσης; Αποδεικνύει γιατί είναι ακατάλληλο για τους Χριστιανούς να προσφεύγουν στα δικαστήρια ενώπιον των ειδωλολατρών. γιατί, λέει, χριστιανοί άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο, τον κόσμο, δηλαδή τους άπιστους, τους ειδωλολάτρες ως κάτω - τους αγγέλους, επίσης άπιστους. Εάν οι ειδωλολάτρες κρίνονται, τότε είναι προφανές ότι οι ειδωλολάτρες είναι κατώτεροι από αυτούς και οι ειδωλολατρικές κρίσεις δεν βασίζονται σε αυτούς. Είναι ανάξιο, λέει, να πας σε αυτά τα δικαστήρια. Το θέμα έχει αποδειχθεί. Η δύναμη της απόδειξης βρίσκεται στη γνώση του γεγονότος ότι οι άγιοι, οι χριστιανοί, έχουν τον κόσμο να κρίνουν. Όταν ο Απόστολος ρωτά: «Δεν το ξέρεις;», η ίδια η ερώτηση καθιστά σαφές ότι οι χριστιανοί της εποχής εκείνης το γνώριζαν. Επομένως, ο στόχος του Αποστόλου επετεύχθη χωρίς να εξηγήσει πώς οι άγιοι θα έκριναν τον κόσμο. Δεν το εφαρμόζει. Αλλά για εμάς τώρα αυτό δεν είναι απολύτως σαφές. Ο κριτής του κόσμου είναι μόνο ο Κύριος. Ο Ίδιος, απεικονίζοντας την κρίση, ξεκαθαρίζει ότι και οι πιστοί και οι άπιστοι θα υποταχθούν σε Αυτόν, και ότι αφού εκτελέσει την κρίση, θα πει σε άλλους: «Ελάτε με ευλογίες» και σε άλλους: «Ελάτε με κατάρες». Πώς θα κρίνουν οι άγιοι όταν οι ίδιοι θα κριθούν; - Σε αυτό ας πούμε: ο λόγος του Αποστόλου δεν είναι ψεύτικος. οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο και τους αγγέλους, αλλά δεν ξέρουμε πώς. Η άγνοιά μας δεν μειώνει την πιστότητα του αποστολικού λόγου. Ποιον όμως θα ικανοποιήσεις με μια τέτοια απάντηση; Όλοι θέλουν να καταλήξουν σε μια λύση, αλλά επειδή δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο να βασίζονται οι αποφάσεις, είναι αναπόφευκτο να κάνουμε υποθέσεις. Έστησαν πολλά από αυτά. Δεν έχει νόημα να τα απαριθμήσουμε. Ας πάρουμε αυτό που όλοι οι διερμηνείς μας αποδέχονται ομόφωνα. Ιδού τα λόγια του Θεοδώρητου: «Είπε: «Θα κρίνουν», αντίθετα θα καταδικάσουν. Γιατί αυτό γίνεται σαφές από τα ακόλουθα λόγια: «Εάν από σένα (εν υμιν) ο κόσμος θα λάβει κρίση». Έτσι, «οι άνδρες της Νινευή... και η βασίλισσα του νότου θα καταδικάσουν αυτή τη γενιά» (Ματθαίος 12:41–42). Έτσι οι δώδεκα Απόστολοι θα κρίνουν «τις δέκα φυλές του Ισραήλ» (Α' Κορ. 19, 28), δηλαδή θα τις καταδικάσουν, θα τις καταδικάσουν, γιατί οι ίδιοι προήλθαν από αυτούς και πίστεψαν στον Κύριο, και υπέστησαν αμέτρητους τύπους θανάτων και δεν απαρνήθηκαν την πίστη τους σε Αυτόν. Όσοι λοιπόν πίστεψαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες θα καταδικάσουν αυτούς που δεν πίστεψαν στο σωτήριο κήρυγμα. με τα λόγια: «αν ο κόσμος δεχθεί την κρίση από σένα». Δεν είπε: από σένα, αλλά «από σένα» (εν υμιν - εσύ, στην αγιότητά σου), όπως είπε ο Κύριος: «η βασίλισσα του νότου θα σηκωθεί και θα καταδικάσει αυτή τη γενιά». και: «Οι άνθρωποι της Νινευή θα εγερθούν και θα καταδικάσουν αυτή τη γενιά» (Ματθαίος 12:41–42). Βλέπουν τον ίδιο ήλιο μαζί μας και συμμετέχουν στο ίδιο πράγμα, και όμως αν αποδειχθούμε πιστοί, και αυτοί είναι άπιστοι, τότε θα είναι αδύνατο για αυτούς να επικαλεστούν άγνοια. θα τους κρίνουμε από αυτά που κάναμε. Και τότε θα υπάρξουν πολλές παρόμοιες μέθοδοι καταδίκης». Το ίδιο και ο Άγιος Δαμασκός και ο Οικουμένιος και ο Φώτιος στον Οικουμένιο και ο Θεοφύλακτος. Το τελευταίο υστερόγραφο του Αγίου Χρυσοστόμου δείχνει ότι είναι δυνατοί και άλλοι τρόποι καταδίκης των άπιστων από τους πιστούς. Αλλά όλα είναι καταδίκες, όχι δοκιμασίες. Ας σταματήσουμε σε αυτή την απόφαση. Δίνει μεγάλο βάρος - εν υμιν - μέσα σου, σαν στο πρόσωπό σου, ή δείχνοντας σε σένα, ο δικαστής θα αποφανθεί και θα δικαιωθεί στη δίκη του από εσένα. Αν ναι, λέει περαιτέρω ο Άγιος Παύλος, τότε «δεν είστε άξιοι από τη φύση σας να λάβετε κακή κρίση». όπως ήταν: «Η συμπεριφορά σου φέρνει ντροπή και ανείπωτη ατιμία. Οι Κορίνθιοι μάλλον ντρέπονταν να πάνε στο δικαστήριο ενώπιον των δικαστών τους· γι' αυτό λέει: αντίθετα ντρέπεσαι που σε κρίνουν οι ξένοι· μικρή σημασία έχουν τα δικαστήρια τους, όχι αυτά» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 6:3. Δεν ξέρετε ότι οι ιμάμηδες κρίνουν τους αγγέλους και όχι σύμφωνα με τα μάτια αυτού του κόσμου; Ο Απόστολος χρησιμοποίησε πάλι την έκφραση: «Οι ιμάμηδες κρίνουν» αντί για: θα καταδικάσουμε· Ονόμασε τους δαίμονες αγγέλους γιατί στην αρχαιότητα ήταν άγγελοι, οι άγιοι θα τους καταδικάσουν γιατί, με σάρκα, νοιάζονταν για τη θεία λειτουργία, αλλά στην ασώματη φύση τους αγαπούσαν την κακία» (Θεοδώρητος). Ο Άγιος Χρυσόστομος αντικρούει την άποψη όσων πιστεύουν ότι ο Απόστολος εδώ σημαίνει ιερείς από αγγέλους. Ο Απόστολος, λέει, αντιπαραβάλλει τους αγγέλους με τις εγκόσμιες υποθέσεις (κοσμικά - βιωτικα - εγκόσμια, εγκόσμια)· Και τέτοιες πράξεις δεν είναι αντίθετες με τους ιερείς, γιατί είναι επίσης κοσμικοί άνθρωποι. Είναι αντίθετοι με τους αγγέλους με την έννοια ότι από τη φύση τους δεν έχουν ανάγκη από εγκόσμια πράγματα. «Όχι, ο Απόστολος μιλάει εδώ για πονηρά πνεύματα, για εκείνους τους αγγέλους για τους οποίους μιλάει ο Χριστός: «Πηγαίνετε… στη φωτιά… προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τον άγγελό του» (Ματθαίος 25:41). Όταν αυτές οι ασώματες δυνάμεις αποδειχθούν χειρότερες από εμάς τους ντυμένους με σάρκα, θα υποβληθούν στην πιο αυστηρή τιμωρία». 1 Κορινθίους 6:4. Κόσμος κρίση κι αν έχεις ταπεινώσει στην εκκλησία, τους φυλακίζεις. Αυτό το μέρος είναι λίγο σκοτεινό, λόγω της αβεβαιότητας για το ποιοι είναι οι «ταπεινωμένοι στην εκκλησία». Οι πρώτες λέξεις είναι ξεκάθαρες: «καθημερινή κρίση ακόμα κι αν είσαι φίλος», δηλαδή αν έχεις καθημερινές υποθέσεις ή συγκρούσεις που πρέπει να διευθετηθούν μέσω των δικαστηρίων. Τα τελευταία λόγια είναι επίσης ξεκάθαρα: «τα βάζεις αυτά», δηλαδή τα βάζεις στην καρέκλα του δικαστή για να κρίνεις τον εαυτό σου ή τους εκλέγεις για δικαστές. Αλλά τι σημαίνουν οι λέξεις «ταπεινωμένοι στην εκκλησία» δεν είναι ξεκάθαρο. Και αυτό συσκοτίζει ολόκληρο το κείμενο. Το «ταπεινωμένο στην Εκκλησία» μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους: είτε πρόκειται για άτομα που ανήκουν στην Εκκλησία, πιστά μέλη της Εκκλησίας, αλλά εκείνοι που καταλαμβάνουν τελευταία θέση σε αυτήν είναι χαμηλότεροι από τους άλλους. ή είναι αυτά τα πρόσωπα που υπάρχουν εκτός Εκκλησίας, αλλόθρησκους, που για αυτόν ακριβώς τον λόγο θεωρούνται άχρηστοι στην Εκκλησία - δεν σημαίνουν τίποτα για την Εκκλησία και τα μέλη της, είναι «ταπεινωμένοι» στην ουσία. Εάν με αυτούς τους «ταπεινωμένους» εννοούμε μη εκκλησιαστικά πρόσωπα, τότε, βάζοντας αυτό το μέρος σε σχέση με το προηγούμενο, παίρνουμε: πρέπει να κρίνετε τους αγγέλους, πόσο μάλλον για τα καθημερινά πράγματα; Κι εσείς, έχοντας καθημερινές υποθέσεις, τοποθετείτε στην έδρα του δικαστή ή λαμβάνετε για κριτές τέτοια πρόσωπα που στην Εκκλησία δεν έχουν καμία σημασία, ως άπιστους ή δεν είναι τίποτα μπροστά στην Εκκλησία και στα μέλη της. Τι ασυμφωνία;! -Σας το λέω για ντροπή. – Σήμερα στο ελληνικό κείμενο αυτός ο τόπος αμφισβητείται. Αυτό δεν αλλάζει το νόημά του όπως προτείνεται, αλλά το ενισχύει, δίνοντάς του μια απόχρωση μομφής αποδοκιμασίας. Αν με τον όρο «ταπεινωμένοι» εννοούμε άτομα που ανήκουν στην εκκλησία, αλλά δεν φαίνονται στην εκκλησία, τότε, βάζοντας το παρόν σε σχέση με το προηγούμενο: «Κρίνετε τους αγγέλους, πόσο μάλλον τα πράγματα αυτής της ζωής;» - Μπορούμε περαιτέρω να μιλήσουμε ως εξής: όσον αφορά τις καθημερινές υποθέσεις, τότε εάν έχετε την ανάγκη να τις διευθετήσετε μεταξύ σας μέσω τρίτων, πάρτε τους τελευταίους πιστούς για αυτό και βάλτε τους στην καρέκλα του δικαστή. Η σκέψη θα είναι είτε αυτή: πάρτε τους τελευταίους από τους Χριστιανούς και θα το λύσουν. ή αυτό: πάρτε όποιους Χριστιανούς συναντήσετε, ακόμα και τους τελευταίους, και εμπιστευτείτε τους την κρίση για τον εαυτό σας, απλώς μην πάτε σε ειδωλολάτρες δικαστές σε καμία περίπτωση. Με την πρώτη σκέψη, θα ακούσει κανείς την πρόταση ότι οι καθημερινές υποθέσεις αυτές καθαυτές, και πολύ περισσότερο μεταξύ των Χριστιανών, θα πρέπει να θεωρούνται ασήμαντες, ασήμαντες σε σημείο που ο τελευταίος Χριστιανός μπορεί να τις λύσει. και συνάμα μομφή: και πας στα δικαστήρια σαν να είναι κάποιο σημαντικό θέμα και σε σημαντικά πρόσωπα, ενώ και τα δύο είναι ασήμαντα. Στη δεύτερη σκέψη, θα ακούσει κανείς την ενστάλαξη της αποστροφής για την κρίση ενώπιον των ειδωλολατρών, ως προς ένα θέμα που για τους Χριστιανούς δεν ταιριάζει με τίποτα. Όλοι οι διερμηνείς μας διαβάζουν όχι: «φυτεύεις», αλλά: «φυτεύεις» και στην ερμηνεία εκφράζουν την τελευταία από τις παραπάνω σκέψεις. Στα ερμηνευμένα λόγια βλέπουν την απάντηση, όχι την επιδιωκόμενη ερώτηση: μην πάτε, λέτε, σε ειδωλολάτρες δικαστές. αλλά με ποιον από τους δικούς μας να σχετίζομαι; Δεν υπάρχει κανείς να κρίνει, και αναπόφευκτα πηγαίνεις στους παγανιστές. – Ιδού τα λόγια του Αγίου Χρυσοστόμου: «Θέλοντας με ιδιαίτερη δύναμη να μας διδάξει ότι δεν πρέπει σε τίποτα να απευθυνόμαστε σε εξωτερικούς δικαστές και βλέποντας μια αντίρρηση την επιλύει εκ των προτέρων. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: ίσως κάποιος να πει ότι ανάμεσά σας δεν υπάρχει ούτε ένας σοφός ή ικανός να τακτοποιήσει το θέμα, αλλά ο καθένας δεν είπε, αν δεν μπορείς; άτομο, εμπιστεύσου αυτό το θέμα στους τελευταίους - Δείχνοντας τους ταπεινωμένους, δεν λέει ότι στη θέση των δικαστών πρέπει να είναι οι πιο ανίκανοι, αλλά τους ντροπιάζει. Ότι το δικαστήριο πρέπει να αφεθεί σε άτομα που είναι ικανά να εκδικάζουν υποθέσεις, το εξέφρασε παρακάτω με τα λόγια: «Άρα δεν υπάρχει ούτε ένας από εσάς που να είναι σοφός». Και για να σταματήσει τελείως το στόμα τους, λέει ότι ακόμα κι αν δεν υπήρχε ούτε ένας σοφός ανάμεσά τους, θα ήταν καλύτερα να αφήσουμε τα πράγματα στην κρίση των ασυνετών παρά να κρίνονται από τους ξένους». 1 Κορινθίους 6:5. Προς ντροπή σας λέω: δεν υπάρχει κανένας σοφός ανάμεσά σας που να μπορεί να κρίνει μεταξύ των αδελφών του; «Σου λέω να ντρέπεσαι». Το λέω για να σε ντροπιάσεις, την ανοησία σου, που πηγαίνεις σε αγνώστους όταν στο σπίτι δεν μπορείς να μετρήσεις πόσους είναι ικανούς να το κάνουν αυτό, ή για να ντραπώ την κενή δικαιολογία ότι δεν υπάρχει κανείς να κρίνει. Στην Εκκλησία, βέβαια, θα υπάρχουν πάντα σοφοί άνθρωποι που θα μπορούν να λύσουν οποιοδήποτε θέμα και να δημιουργήσουν ειρήνη μεταξύ των αδελφών. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Για ντροπή σας μιλάω». Καταδικάζει μια τέτοια ένσταση (ότι δεν υπάρχει κανένας να κρίνει) ως κενό πρόσχημα. Επομένως, συνεχίζει: «Είναι αλήθεια ότι ούτε ένας από εσάς δεν είναι σοφός;» Είναι αλήθεια, λέει, να είσαι τόσο φτωχός; Είναι πραγματικά τόσο σπάνιοι μεταξύ σας οι έξυπνοι άνθρωποι; Η επακόλουθη προσθήκη τους εκπλήσσει ακόμη περισσότερο. Επειδή είπε: «Δεν υπάρχει κανένας σοφός ανάμεσά σας», προσθέτει: «Ποιος μπορεί να κρίνει μεταξύ των αδελφών του;» Όταν ο αδερφός κάνει μήνυση στον αδελφό, τότε δεν χρειάζεται μεγάλη σοφία και η τέχνη της ευγλωττίας για να μεσολαβήσει η δίκη, αλλά η διάθεση και η συγγένεια (πνευματική) μπορούν να συμβάλουν πολύ στην επίλυση της διαφωνίας. 1 Κορ. 6:6. Αλλά αδερφός και αδερφός πάνε στο δικαστήριο, και μετά ενώπιον των απίστων. «Διπλή ενοχή: αυτή που κρίνεται, και αυτή που κρίνεται από τους απίστους» (Αγ. Χρυσόστομος). Ή έστω τριπλό: «πρώτον να κριθούν οι πιστοί· μετά, ό,τι μηνύεται είναι με την ίδια πίστη, και το χειρότερο, άπιστος δικαστής» (Θεοδώρητος). Εάν η μήνυση σε έναν αδελφό από μόνη της είναι αμαρτωλή πράξη, τότε αυτός που μηνύει τους ξένους αξίζει κάποια δικαιολόγηση; Είναι πολύ ντροπή αν ένας ιερέας δεν μπορεί να είναι συμβιβαστής μεταξύ αδελφών, αλλά αποδεικνύεται ότι υπάρχει ανάγκη να καταφύγουμε σε ξένους. «Και αυτό ενώπιον των απίστων», λέει. «Βλέπετε πόσο σοφά ταπείνωσε πρώτα τους δικαστές αποκαλώντας τους άδικους, και τώρα ντροπιάζει τους Κορίνθιους αποκαλώντας αυτούς τους δικαστές άπιστους;» (Άγιος Χρυσόστομος). β) Δεν πρέπει να υπάρχουν καθόλου αντιδικίες μεταξύ των Χριστιανών (Α' Κορ. 6:7-8) 1 Κορινθίους 6:7–8. Είναι ήδη ντροπή για εσάς, γιατί έχετε αντιδικίες μεταξύ σας. Γιατί δεν σε προσβάλλουμε περισσότερο; Γιατί δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τη στέρηση; Αλλά εσύ ο ίδιος θα προσβάλεις και θα στερήσεις, ακόμα και τους αδελφούς σου. Υπάρχουν δύο μέρη μεταξύ των διαδίκων: ο ένας θεωρεί τον εαυτό του προσβεβλημένο ή στην πραγματικότητα είναι. το άλλο θεωρείται προσβλητικό ή στην πραγματικότητα είναι. Ο απόστολος δεν κατηγορεί κανέναν από αυτούς. Λέει στους προσβεβλημένους: γιατί δεν δέχεσαι να μείνεις προσβεβλημένος και να υποστείς στερήσεις; Λέει σε αυτόν που προσβάλλει: γιατί προσβάλλεις και μάλιστα τον αδερφό σου; Ο κανόνας του και η επιθυμία του είναι να μην υπάρχουν καθόλου αντιδικίες μεταξύ χριστιανών. «Δεν έχω εξετάσει ακόμα, λέει, ποιος έχει δίκιο και ποιος όχι. Μόνο από το γεγονός ότι κρίνονται, και οι δύο είναι άξιοι καταδίκης και δεν είναι σε καμία περίπτωση καλύτεροι από τον άλλον. Μη μου πεις (προσβεβλημένος) ότι σε αδίκησαν· σε καταδικάζω ήδη για μήνυση. Είναι άξια καταδίκης εδώ, ή καλύτερα, τρία, ή ακόμα και τέσσερα, ότι οι ίδιοι προσβάλλουν. Διότι οι αμαρτίες κρίνονται άνισα όταν διαπράττονται εναντίον κάποιου που συναντήθηκε τυχαία ή εναντίον του ίδιου του μέλους (αδελφού). στην τελευταία περίπτωση αποκαλύπτεται περισσότερη αναίσχυνση: εκεί προσβάλλεται μόνο η φύση και εδώ η ίδια η καρδιά» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:9); Η απαίτηση να μην υπάρχουν αντιδικίες μεταξύ χριστιανών δεν αντιπροσωπεύει τίποτα υπερβολικό. Η χριστιανική κοινωνία είναι κοινωνία αγίων. Έτσι τον απεικονίζει παντού ο Άγιος Παύλος. Διέταξε να εκδιώξουν όλους τους αμαρτωλούς, στερώντας τους το χριστιανικό τους όνομα, αν δεν μετανοούσαν. Έδιωξε τους πόρνους, έδιωξε τους φιλάργυρους και τα αρπακτικά, τους ταραχοποιούς και τους μέθυσους. Αλλά αν δεν υπάρχουν τέτοια άτομα στην κοινωνία, τότε δεν θα υπάρχει κανείς να προσβάλει. Εάν δεν υπάρχουν αδικήματα, δεν θα υπάρχει λόγος δικαστικής προσφυγής. Και αν συμβεί οποιαδήποτε σύγκρουση, τότε μπορεί πάντα να διευθετηθεί με τη βοήθεια κάποιου μεσολαβητή, ή ακόμα και χωρίς αυτήν, όταν η αγάπη βασιλεύει μεταξύ όλων και όλοι προσπαθούν εξίσου να διατηρήσουν την κοινή ειρήνη. Πόσο έχει αποδυναμώσει η εκκλησιαστική πειθαρχία σήμερα! 3) Επίπληξη της αμαρτωλής και παθιασμένης ζωής γενικά, ιδιαίτερα της σαρκικής ζωής (Α' Κορ. 6:9-20) Καταγγελία α) της αμαρτωλής και παθιασμένης ζωής γενικά (Α' Κορ. 6:9-11), και ειδικότερα β) της σαρκικής ζωής, που εκφράζεται με αα) λαιμαργία (Α' Κορ. 6:12-13), και ββ) πορνεία (Α' Κορ. 6:14-19), με γ) ένα γενικό συμπέρασμα για τη δοξολογία του Θεού: 2 στις ψυχές. Έχοντας καταδικάσει τον αιμομιξικό άνθρωπο, ο Απόστολος διέταξε την Εκκλησία να καθαρίσει τον εαυτό της από κάθε αρχαίο ρόφημα, κάθε προφανή αμαρτωλό, και για το σκοπό αυτό ίδρυσε ένα εσωτερικό δικαστήριο. Εφόσον έπρεπε να καταγγείλει τους Κορίνθιους ότι πήγαιναν σε ειδωλολατρικά δικαστήρια για καθημερινά ζητήματα, πρόσθεσε αυτή την καταγγελία στη λέξη για αυτό το εσωτερικό δικαστήριο. Αφού τελείωσε αυτή την καταγγελία, επιστρέφει και πάλι στον καθαρισμό της Εκκλησίας από τους αμαρτωλούς, κατευθύνοντας τον λόγο όχι πλέον στην Εκκλησία, αλλά στους ίδιους τους αμαρτωλούς, στους αμαρτωλούς κάθε είδους, ιδιαίτερα στα σαρκοφάγα. α) Καταγγελία της αμαρτωλής και παθιασμένης ζωής γενικά (Α' Κορ. 6:9-11) 1 Κορινθίους 6:9–10. Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού; Μην κολακεύεσαι: ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε βεβηλωτές, ούτε πόρνες, ούτε σοδομίτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε κλέφτες, ούτε μέθυσοι, ούτε κακοποιοί, ούτε αρπακτικά θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού. Οι λέξεις: «ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» αναφέρονται στο προηγούμενο - στην πεποίθηση ότι όσοι είναι έτοιμοι να προσβάλουν απέχουν από την προσβολή και έτσι, έτσι, δεν δίνεται λόγος για προσφυγή. Οι προσβολές ή οι αναλήθειες σε καθημερινές υποθέσεις, που προκαλούν δικαστικές διαφορές, μπορεί να μην φαίνονται τόσο σημαντικές στην εμφάνιση. Αλλά εφόσον προέρχονται από ασέβεια για την αλήθεια, ή έλλειψη αγάπης για την αλήθεια, και έτσι εκθέτουν μια στραβή συνείδηση ​​και την εξαχρείωση της καρδιάς, τότε όσο ασήμαντο κι αν είναι το θέμα τους, τους καθιστούν ακάθαρτους και ακατάλληλους για τη βασιλεία του Θεού. γιατί τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει εκεί. Αφού το τελείωσε, ο Απόστολος στρέφεται στην καταγγελία της αμαρτωλής και εμπαθούς ζωής γενικά. «Μην κολακεύετε τον εαυτό σας», - μην κάνετε λάθος, μην εξαπατηθείτε, μην κολακεύεστε με κενές ελπίδες, σαν να μην είναι τίποτα η αμαρτία. «Εδώ ο Απόστολος εννοεί κάποιους που είπαν, όπως λένε πολλοί τώρα: Ο Θεός είναι φιλάνθρωπος και καλός, δεν εκδικείται για εγκλήματα, δεν έχουμε να φοβηθούμε τίποτα, δεν θα τιμωρήσει ποτέ για καμία αμαρτία. Γι' αυτό λέει: «Μην κολακεύεσαι». Γιατί είναι ακραία εξαπάτηση και αυταπάτη - να ελπίζουν σε κάτι ευχάριστο, να λαμβάνουν το αντίθετο και να σκέφτονται τον Θεό με τρόπο που δεν σκέφτονται τον άνθρωπο. Γι' αυτό, ο προφήτης μιλάει εκ μέρους του Θεού: «Μετανόησες για την ανομία, γιατί θα γίνω όμοιός σου· θα σε επικρίνω και θα φέρω τις αμαρτίες σου μπροστά σου» (Ψαλμ. 49:21)» (Αγ. Χρυσόστομος). Ανεξάρτητα από το πόσο παράλογες είναι τέτοιες σκέψεις, όλοι οι αμαρτωλοί πάντα τις κρατούν. Ο εχθρός το χώνει πραγματικά στο κεφάλι τους. Μόνο όταν, με τη χάρη του Θεού, αρχίσουν να μετανοούν, συνειδητοποιούν ότι εξαπατήθηκαν και βλέπουν καθαρά ότι με τον Θεό το έλεος είναι έλεος και η δικαιοσύνη είναι η δικαιοσύνη. Είναι απείρως καλός. αλλά όχι λιγότερο δίκαιος. Ας φοβηθούμε λοιπόν τον φόβο Του. Έχοντας ανοίξει τα μάτια των αμαρτωλών, κλειστά από την κολακεία, ο Απόστολος τους απαριθμεί τώρα ανά γενιά, όπως ακριβώς έκανε και παραπάνω όταν τους έδιωξε από τη χριστιανική κοινωνία (Α' Κορ. 5:10-11). Και τα θυμάται ξανά όλα και προσθέτει νέα, είτε επιτρέποντάς μας να υποθέσουμε ότι, εκτός από αυτά, η πόρτα της βασιλείας θα είναι ανοιχτή σε άλλους αμαρτωλούς, είτε ξεκαθαρίζοντας ότι, όπως αυτοί, δεν θα επιτραπεί η είσοδος σε όλους τους άλλους παραβάτες των εντολών. «Ούτε οι πόρνοι» δεν είναι σύζυγοι, επιδίδονται στη λαγνεία με ασύζυγες πόρνες. «Ούτε οι ειδωλολάτρες», οι οποίοι, επιτρέποντας στους εαυτούς τους να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα, πέφτουν σε άλλες απρέπειες που συνδέονται με αυτό. «ούτε μοιχοί» που παραβιάζουν την πιστότητα του συζυγικού κρεβατιού. "ούτε βεβηλωτές" - αυτή η λέξη δεν υπάρχει στο πρωτότυπο: πρέπει να υποτεθεί ότι προστέθηκε στο ακατανόητο παρακάτω: μαλακία, έτσι ώστε να διαβαστεί: "ούτε βεβηλωτές - μαλάκια", με το οποίο φαίνεται ότι πρέπει να κατανοήσουμε αυτούς που μολύνονται με άσωτα γλυκά, ή πόρνοι. «ούτε ομοφυλόφιλοι», όταν ένας άντρας έχει έναν άντρα αντί για μια γυναίκα για να ικανοποιήσει την πορνεία. «ούτε φιλάνθρωπος», λαίμαργος για περιουσία για να έχει όλο και περισσότερα, χωρίς να υπολογίζει τα μέσα, όπως: υπερβολική ανάπτυξη, εξαπάτηση στο εμπόριο, διάφορα κόλπα στις συναλλαγές. Περιλαμβάνουν επίσης τσιγκούνηδες που, έχοντας πολλά, δεν τα χρησιμοποιούν οι ίδιοι όπως θα έπρεπε, ούτε τα μοιράζονται με άλλους που έχουν ανάγκη. «ni tatie» - κλέφτες που κλέβουν από σπίτια, καταστήματα, εκκλησίες, κρυφά, κυρίως κρυμμένοι πίσω από το σκοτάδι της νύχτας. «Ούτε μεθυσμένοι», όχι μόνο εκείνοι που είναι πάντα μεθυσμένοι ή πίνουν πολύ, αλλά και εκείνοι που γενικά αγαπούν τη μεθυσμένη διασκέδαση, ανεξάρτητα από τη μορφή που αποτελείται - καταδικάζονται ως αυθαίρετα θλίψη του εαυτού του με θερμαινόμενο αίμα και βάζοντας τον εαυτό του σε μια κατάσταση που είναι έτοιμος για οτιδήποτε. «Ούτε ενοχλητικοί» - επιπλήξεις και επιθετικοί, επιπλήξεις και χλευαστές, από τους οποίους κανείς δεν ζει ή δεν περνά, αυτό είναι τόσο σε χονδροειδή όσο και σε λεπτή μορφή. «ούτε αρπακτικά» που, σαν άγρια ​​θηρία αρπακτικά, περιφέρονται στους δρόμους και κάθονται σε μυστικά μέρη για να επιτεθούν και να ληστέψουν κάποιον - ληστές. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αυτούς που αδειάζουν τις τσέπες τους και εκείνους που αναγκαστικά παρακρατούν κάποιο είδος πληρωμής. Καταγράφονται δύο είδη αμαρτιών - η σαρκική λαγνεία στις πιο επαίσχυντες μορφές της και η απληστία με όλες τις αναλήθειες. Από τις αμαρτίες του εκνευρισμού και του θυμού, υπάρχει μόνο μία - η ενόχληση, η οποία όμως μπορεί να προέρχεται και από μια μη θυμωμένη επιθυμία να ενοχλήσει τους άλλους. Όλοι αυτοί «δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού». Και σε μια καλή κοινωνία τέτοιοι άνθρωποι είναι μισαλλόδοξοι, όχι μόνο στη φωτεινή και αγνή βασιλεία του Θεού. Αυτό το προβάλλει ο Απόστολος, πιθανώς επειδή πολλοί από τους πιστούς Κορίνθιους ανήκαν στην κατώτερη τάξη και προηγουμένως ήταν μπλεγμένοι σε κακές συνήθειες. Η εμπειρία ενός αιμομικτικού άνδρα έχει δείξει ότι σε άλλους είναι επίσης δυνατή η κάθοδος σε προηγούμενες υποθέσεις. Γι' αυτό γράφει σε ολόκληρη την Εκκλησία: να διώξει τέτοιους ανθρώπους από τη χριστιανική κοινωνία, και να απειλήσει αυτούς που θα μπορούσαν να ξαναπέσουν με κόλαση. Γιατί τίποτα δεν μπορεί να νηφάλιαζε και να απομακρυνθεί από τα θέλγητρα της συνήθους αμαρτίας όσο η επίγνωση του κινδύνου απώλειας της βασιλείας και η αντίληψη του φόβου της πτώσης στη Γέεννα. Το ότι ο πραγματικός στόχος του Αποστόλου είναι να αποτρέψει φαίνεται από όσα λέει μετά από αυτό: 1 Κορινθίους 6:11. Και με αυτά δεν γεννηθήκατε, αλλά πλύσατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και μέσω του Πνεύματος του Θεού μας. Και αυτή η πρόταση του Αποστόλου είναι παρόμοια με αυτή που εξέφρασε όταν διέταξε να καθαριστεί το παλιό κβάς. Εκεί είπε: Το Πάσχα είναι στο τραπέζι σας. να είσαι άζυμος, άζυμος, μην επιτρέποντας στον εαυτό σου καμία πρόσμιξη αμαρτίας και παθών. Εδώ λέει το ίδιο: πλύθηκες, αγιάστηκες, δικαιώθηκες· μην ξαναπέσεις σε ακαθαρσία, μη χάσεις τη δικαίωση και τον αγιασμό, όπως: να είσαι άζυμος, άζυμος. Το να πεις: «πλύθηκες, αγιάστηκες και δικαιώθηκες» σημαίνει να λες το ίδιο πράγμα: το Πάσχα είναι στο τραπέζι. Για το Πάσχα σήμαινε η έξοδος από την Αίγυπτο, η απαλλαγή από τη σκλαβιά και η είσοδος στην ελευθερία ενός ανεξάρτητου λαού. Το να πλυθείς, να αγιαστείς και να δικαιωθείς σημαίνει να απαλλαγείς από τη σκλαβιά της αμαρτίας, να βγεις από την Αίγυπτο των παθών και το βασίλειο του Σατανά και να εισέλθεις στην πνευματική ελευθερία των γιων της βασιλείας, περπατώντας στο θέλημα του Βασιλιά της δικαιοσύνης. Το να θυμόμαστε όλα αυτά σημαίνει να θυμόμαστε ότι έχουμε το Πάσχα στο τραπέζι, γιατί όλα αυτά δίνονται στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Πασχαλινού μας Αμνού, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Το «πλυμένο», δηλαδή το προπατορικό αμάρτημα και όλες οι αυθαίρετες αμαρτίες μας συγχωρούνται: αυτές οι ακαθαρσίες ξεπλένονται στα νερά του βαπτίσματος μέσω της κοινωνίας του αίματος του Κυρίου, ο οποίος κάρφωσε τις αμαρτίες μας στον σταυρό. «Αγιασθήτε», δηλαδή σε αυτούς που έχουν συγχωρεθεί και άμεμπτοι, εμφυσείται η χάρη του Αγίου Πνεύματος, τοποθετώντας μέσα σας το μικρόβιο μιας νέας, αγίας ζωής και αγιάζοντάς σας. Στις σκέψεις, τις επιθυμίες και τα συναισθήματά σας, όλα έχουν γίνει ιερά, και στην καρδιά σας υπάρχει ένας ζήλος να είστε για πάντα άγιοι, όπως ακριβώς βγήκατε από τη γραμματοσειρά. - «Δικαιώθηκες», δηλαδή η εν λόγω διάθεσή σου αποτελεί την εσωτερική σου δικαιοσύνη, την ακεραιότητα ενώπιον του Θεού και των αγγέλων και ενώπιον της κρίσης της συνείδησής σου. Στο όνομα του Κυρίου, όλα αυτά δίνονται, γιατί δίνονται με την πίστη σε Αυτόν και μέσω της κοινωνίας του θανάτου και της ζωής Του. Η δύναμη που το παράγει είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος. β) Επίπληξη της σαρκικής ζωής (Α' Κορ. 6:12–19) Έχοντας διώξει τον φόβο της στέρησης της βασιλείας από προφανείς αμαρτίες και τη μνήμη των μεγάλων χαρισμάτων της χάριτος στον Χριστό, έχοντας αυξήσει το ζήλο για εσωτερική αγνότητα ή την καταστολή όλων των απολαύσεων της σάρκας, ο Άγιος Παύλος στρέφεται τώρα στη δημιουργία αγνότητας στις καρδιές τους, απομακρύνοντάς τους από τη συμπάθεια για τέτοια θέματα που εκδηλώνεται η σαρκικότητα. πορνεία. αα) Σχετικά με τη λαιμαργία (Α' Κορ. 6:12–13) 1 Κορινθίους 6:12. Όλα τα πράγματα είναι καλά, αλλά δεν είναι όλα καλά: όλα τα πράγματα είναι πράγματα, αλλά δεν θα κατέχονται όλα από τι. Καθώς αυτό το είδος ελευθερίας είναι πολύ επικίνδυνο, γιατί αναπτύσσοντας αισθησιακή ζωή, μειώνει και σβήνει τελείως την πνευματική ζωή, και ιδιαίτερα επειδή προετοιμάζοντας λάγνους ενθουσιασμούς, τους εκθέτει στον κίνδυνο να πέσουν σε πορνεία, που οδηγεί στο θάνατο. Ο Άγιος Παύλος σπεύδει να τους φέρει στα συγκαλά τους. Παίρνει την παροιμία καθενός από αυτούς: «Όλα είναι να πετάς» και λέει, λες: ναι, «Όλα είναι να πετάς, αλλά δεν είναι όλα για καλό· όλα είναι για να πετάς, αλλά δεν θα κυριεύομαι από τι». Θέτει δύο περιορισμούς στην ελευθερία να απολαμβάνεις τα πάντα: ο πρώτος είναι το όφελος, ο δεύτερος είναι ότι δεν πρέπει να κατέχει κανείς τίποτα. Ο Θεός σου έδωσε ένα σώμα και έβαλε σε αυτό τις απαραίτητες ανάγκες για να υποστηρίξει τη ζωή του, και έξω, στη φύση, σκόρπισε τα οφέλη που ικανοποιούν αυτές τις ανάγκες. Χρησιμοποιήστε τα πάντα. Η ευλογία του Θεού γι' αυτό είναι ήδη προφανής από το ίδιο το γεγονός ότι όλα αυτά δημιουργήθηκαν και δημιουργήθηκαν για εσάς. Αλλά χρησιμοποιήστε το μόνο στο βαθμό που είναι χρήσιμο. Αν είχαμε μια σωματική ζωή, τότε θα μπορούσαμε να την ερμηνεύσουμε έτσι: εντός των ορίων του οφέλους για το σώμα. Επειδή όμως δεν είμαστε μόνο σώμα, αλλά και ψυχή, πρέπει να προσθέσουμε: μέσα στα όρια της ωφέλειας για την ψυχή. Και το πρώτο θα περιορίσει ήδη πολλά, τόσο σε σχέση με τα είδη των απολαύσεων, όσο και σε σχέση με την έκτασή τους και άλλα χαρακτηριστικά. Αλλά όταν προσθέσουμε το δεύτερο, θα διαγραφεί πολύ από τη λίστα με αυτά που φαινόταν να «πετούν». Και αυτό είναι στη φυσική τάξη της ζωής. Αν λάβουμε υπόψη την τάξη μιας ζωής χάριτος, η οποία ξεκινά με αυτοθυσία και πραγματοποιείται εξ ολοκλήρου με τη μορφή αναζήτησης του υψηλότερου, σκέψης για τα παραπάνω και όχι για τα γήινα πράγματα, τότε από μόνη της θα μείνουν μόνο τα πιο ουσιαστικά πράγματα, αλλά όλα τα άλλα θα θεωρηθούν μη χρήσιμα και, ως αποτέλεσμα, θα αποδοθούν σε αυτό που δεν πρέπει να πετάξει, αν και στην αρχή μπορεί να μην είναι έτσι. Έτσι, είναι προφανές ότι ο Απόστολος δεσμεύει χωρίς να δεσμεύει: δεν επιβάλλει εξωτερικούς δεσμούς του νόμου, αλλά ορίζει την εντολή της αυστηρής αυτοσυγκράτησης. Ο δεύτερος περιορισμός: «Δεν θα με κυριεύσει τίποτα». Στο σώμα μας υπάρχει κάποιο είδος νόμου της συνήθειας, σύμφωνα με τον οποίο η ευχαρίστηση που γεύεται σήμερα θα ζητηθεί ξανά από το σώμα αύριο την ίδια ώρα. Αν το ικανοποιήσετε αύριο, τότε την τρίτη μέρα η απαίτηση θα επαναληφθεί με μεγαλύτερη δύναμη. Όλο και περισσότερο, τελικά διαμορφώνεται μια συνήθεια - η ανάγκη να ικανοποιηθεί το σώμα με έναν ορισμένο τρόπο και σε ένα ορισμένο βαθμό, που αντικαθιστά μια απλή φυσική ανάγκη. Η συνήθεια είναι μια σύνδεση. Ενώ η φυσική ανάγκη απαιτεί μόνο και δεν δεσμεύει, η συνήθεια δεσμεύει, ορίζοντας ένα αντικείμενο, έναν χρόνο και ένα μέτρο. Όσο περισσότερες συνήθειες, τόσο περισσότερες συνδέσεις και δεσμοί. Μπορείτε να επιβάλλετε πολλές συνήθειες σε κάθε απλή ανάγκη και έτσι να δεθείτε χέρι και πόδι. Αυτό είναι το ίδιο με το να ονειρεύεσαι την ελευθερία, να είσαι σε επαίσχυντη σκλαβιά στον αισθησιασμό σου. Αυτό είναι ασύγκριτα χειρότερο από τη σκλαβιά στο νόμο. Γιατί «μην αγγίζεις, ούτε γεύεσαι, ούτε αγγίζεις», όλα είχαν καλούς ηθικούς στόχους. Γι' αυτό προειδοποιεί ο Απόστολος: αφήστε τα πάντα να σας πετάξουν. αλλά μην δεσμεύεσαι με τίποτα. «Αν θέλεις να απολαύσεις ελευθερία σε αυτό (δηλαδή στο φαγητό), χρησιμοποιήστε το, γιατί το κρέας δημιουργήθηκε για την κοιλιά. Αλλά να ξέρετε ότι αυτό θα είναι το τέλος, γιατί πέρα από τον τάφο δεν υπάρχει ανάγκη για φαγητό για τους ανθρώπους και η μελλοντική ζωή δεν έχει τίποτα τέτοιο· σε αυτό, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «ούτε παντρεύονται ούτε κάνουν βία» (Ματθαίος). λέξη: «θα καταργήσει» προφητικά» (Θεοδώρητος). Την ίδια ιδέα έχει και ο Άγιος Χρυσόστομος. Ιδού τα λόγια του Φωτίου στο Οικουμένιο: «Εάν το κρέας με την έννοια του φαγητού, και την κοιλιά με την έννοια του δέκτη τροφής, τότε οι ακόλουθες λέξεις θεωρούνται καλύτερα ως προφητεία για την κατάσταση του επόμενου αιώνα: «Ο Θεός θα καταργήσει και αυτό και αυτό», όπως λες: αλλά θα καταργηθούν και τα δύο μετά την ανάσταση. Δεν θα υπάρχει ανάγκη για φαγητό, ούτε για τον παραλήπτη του φαγητού - η κοιλιά Η σημασία των λέξεων: «η κοιλιά είναι βρώμικη και η κοιλιά είναι βρώμικη» θα είναι αυτή: διεγείρουν και ερεθίζουν ο ένας τον άλλον και αναζητούν ο ένας τον άλλον. Τι άποψη για τη μελλοντική ζωή αποκαλύπτει ο μακαριστός Θεόδωρος από αυτόν τον λόγο! Δεν θα υπάρχει φαγητό, δεν θα υπάρχει κοιλιά, επομένως δεν θα υπάρχουν υπογαστρικές παρορμήσεις, επομένως δεν θα υπάρχουν γάμοι, επομένως δεν θα υπάρχουν οικογενειακές σχέσεις, επομένως δεν θα υπάρχει τίποτα από την καθημερινή ζωή. Όλος ο τρόπος ζωής εκεί θα είναι διαφορετικός. Αν ο σκοπός της παρούσας ζωής είναι η προετοιμασία για το μέλλον, τότε πόσο σοφά ενεργούν όσοι αποκηρύσσουν όλες τις εντολές αυτής της ζωής για να μετακομίσουν σε μια άλλη χωρίς καμία σχέση! Με λίγα λόγια, ο Απόστολος είπε πολλά κατά των αισθησιακών απολαύσεων γενικά, ιδιαίτερα κατά της λαιμαργίας, για να προετοιμάσει τον λόγο να καταγγείλει τη πορνεία και να ανοίξει το δρόμο σε όσους απέχουν από τις αισθησιακές απολαύσεις και τη λαιμαργία στη νίκη επί των κινημάτων της σαρκικής λαγνείας. ββ) Περί πορνείας (Α' Κορ. 6:14–19) 1 Κορινθίους 6:13. Το σώμα δεν είναι πορνεία, αλλά ο Κύριος, και ο Κύριος είναι το σώμα. Έχοντας διδάξει την εγκράτεια ζωή, τώρα αρχίζει να διδάσκει την αγνότητα. Τα κίνητρα για τη διατήρηση της αγνότητας θα μπορούσαν επίσης να προέρχονται από τη φυσική αξιοπρέπεια του ανθρώπου. αλλά ο Απόστολος Παύλος, παρακάμπτοντας τη φύση, τα δανείζεται από την ουσία της χριστιανικής πίστης. «Το σώμα δεν είναι πορνεία, αλλά του Κυρίου, και ο Κύριος είναι το σώμα». Ο Κύριος είναι η Κεφαλή, ως Θεός και άνθρωπος, που αποτελείται από ψυχή και σώμα. Είμαστε μυστηριωδώς μέλη Του, όχι μόνο στην ψυχή, αλλά και στο σώμα. Επομένως, πρέπει να ανήκουν και να Τον υπηρετούν και με ψυχή και σώμα. Ως αποτέλεσμα αυτού, το σώμα μας πρέπει να ανήκει στον Κύριο και να υπηρετεί μαζί με την ψυχή μας. Τι γίνεται όμως με το «Κύριος στο σώμα»; – Ο Κύριος ενσαρκώθηκε για να έρθει σε επικοινωνία μαζί μας, με όλη μας τη φύση που έλαβε από εμάς. Και θέλει να μπει σε μια τέτοια επικοινωνία μυστηριωδώς, με την ψυχή της Θεότητας και την ψυχή Του, και με το σώμα - τη Θεότητα και το σώμα Του. Από αυτή την άποψη, θέλει επίσης να επικοινωνεί με το σώμα μας ή να είναι σώμα. Αυτό το μέρος είναι λίγο σκοτεινό. Για να το διαφωτίσουμε σε κάποιο βαθμό, δεν πρέπει να διαχωρίζουμε το σώμα από την ψυχή στις σκέψεις μας, αλλά εν Κυρίω πρέπει να συλλογιζόμαστε όλη την θεανθρώπινη ανθρωπότητα. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Το σώμα δεν δημιουργήθηκε για να ζεις άκρατα και να μοιχεύεις, όπως δεν δημιουργήθηκε η μήτρα για να επιδοθείς στη λαιμαργία, αλλά για να υπηρετεί τον Χριστό ως Κεφάλι και Αυτός να είναι «Κύριος του σώματος». Ας ντρεπόμαστε και ας φοβόμαστε ότι, αφού μας απονεμήθηκε μια τέτοια τιμή, αφού γίναμε μέλη Εκείνου που μας εξουσιάζει, ατιμάζουμε τον εαυτό μας με τέτοιες κακίες». Ο Θεοδώρητος γράφει: «Ο Απόστολος συχνά αποκαλεί τον Κύριο Κεφάλι μας, επομένως το σώμα συνδέεται μαζί Του όπως με το κεφάλι». Η πορνεία κατανοείται εδώ όχι ως συνάρτηση της φύσης, αλλά ως κατάχρηση της φύσης. Επομένως, μια νηφάλια ζωή στο γάμο δεν σημαίνει ότι το σώμα δεν είναι ο Κύριος, γιατί δεν ενεργεί από το θέλημά Του και την υποταγή Του. 1 Κορινθίους 6:14. Ο Θεός ανέστησε τον Κύριο και θα μας αναστήσει με τη δύναμή Του. Γιατί λέγεται αυτό; – Αυτή φαίνεται να είναι η απάντηση στο ερώτημα: τι γίνεται με το σώμα του Κυρίου και το σώμα του Κυρίου όταν το σώμα μας πεθαίνει και φθείρεται; Ο Απόστολος απαντά σε αυτό: «Εάν το σώμα μας είναι μέλος του Χριστού, και ο Χριστός ανέστη, τότε το σώμα, χωρίς αμφιβολία, θα ακολουθήσει την Κεφαλή του» (Αγ. Χρυσόστομος). «Αυτός αναστήθηκε· ο Θεός που Τον ανέστησε θα αναστήσει και εμάς με τη δύναμη του Αναστάντος» (Θεοδώρητος). Αλλά ταυτόχρονα, διεγείροντας τη σκέψη της ελαφρότητας του σώματος του αναστημένου Κυρίου, μας κάνει να φανταστούμε με ποια ελαφρότητα θα αναστηθεί το σώμα μας και σε αυτό προετοιμάζει το ισχυρότερο κίνητρο για φυγή από την πορνεία, σκοτίζοντας ψυχή και σώμα. Η ιδέα της κυριαρχίας του μελλοντικού σώματος χρησίμευσε ως ισχυρό κίνητρο για όλους τους ασκητές να το τελειοποιήσουν όσο το δυνατόν περισσότερο και, ιδιαίτερα, να αποφύγουν τον λάγνο ενθουσιασμό. Όταν σε έναν από αυτούς δόθηκε με τη χάρη του Θεού ότι η λαγνεία έσβησε και πέθανε μέσα του, είπαν γι' αυτόν ότι πριν τη γενική ανάσταση γεύτηκε τη δύναμή της. Προσκολλώνται στον Κύριο με πίστη, μυστήρια και αφοσίωση σε Αυτόν σε όλη τους τη ζωή. Όποιος είναι τέτοιος γίνεται φυσικά ένα πνεύμα με τον Κύριο. Τι σημαίνει: «Υπάρχει ένα πνεύμα με τον Κύριο»; - Το ίδιο όπως όταν λένε: τα τάδε ζουν σε τέλεια αρμονία. Αυτός που προσκολλάται στον Κύριο μένει εν Κυρίω, και ο Κύριος μένει σε αυτόν. Γι' αυτό αναπνέει μόνο τον Κύριο και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να εισέλθει στις προθέσεις, τις απόψεις, τα σχέδια του Κυρίου, ώστε να μην επιτρέψει τίποτα που δεν είναι του Κυρίου. Ο Οικουμένιος γράφει: «Ακόμα κι αν περιβάλλεται από σώμα, γίνεται πνεύμα επειδή δεν δημιουργεί τίποτα σαρκικό ή επειδή είναι τέτοιος που μέσω του Αγίου Πνεύματος, ενωμένος με τον Χριστό, προσκολλάται σε Αυτόν σε πνευματικές πράξεις». Παραθέτει τα λόγια του Φωτίου: «Είναι ένας στο είδος του, όλα γίνονται πνευματικά μέσω της ένωσης με τον Κύριο. Δεν παρασύρεται από τα σαρκικά πάθη, δεν διαιρείται σε δυαδικότητα, εργάζεται για τον Θεό και τον μαμωνά, αλλά είναι όλος ατομικός και όλος πνευματικός, ανυψωμένος στην ενότητα του πνεύματος». Γιατί ο Απόστολος μιλά για αυτό; - Τότε, για να είναι πιο εντυπωσιακή η αντίθεση μεταξύ των δύο μορφών, από τις οποίες η μία μένει ένα πνεύμα με τον Κύριο, και η άλλη ενώνεται με την πόρνη και μέσω αυτής κάνει φιλίες με τον Σατανά. Λέει, λες: αυτοί είναι οι καρποί αυτού, αυτό λαμβάνει αυτός! Δείτε, συγκρίνετε και επιλέξτε. Το γεγονός ότι υπάρχει ένα σώμα με την «πόρνη» και εδώ με «ο Κύριος είναι ένα πνεύμα», δεν πρέπει να περιπλέκει τις σκέψεις. Διότι και εκεί το σώμα δεν είναι χωρίς ψυχή, και εδώ το πνεύμα δεν είναι χωρίς σώμα. Ο Απόστολος εκθέτει μόνο τα κατεξοχήν ενεργά μέρη της φύσης μας εδώ και εδώ. Σκοπός του είναι να επισημάνει τις συνέπειες για να αποσπάσει την προσοχή από την περιπλάνηση και να εμπνεύσει να παραμείνει ένα με τον Κύριο. 1 Κορινθίους 6:18. Φύγε την πορνεία. Κάθε αμαρτία που διαπράττει κάποιος υπάρχει εκτός από το σώμα, αλλά ο πόρνος αμαρτάνει στο ίδιο του το σώμα. «Δεν είπε: απέχετε από την πορνεία, αλλά: «φύγετε», δηλαδή προσπαθήστε προσεκτικά να αποφύγετε αυτό το κακό. Αυτό που προτείνει εδώ ως κίνητρο για να το κάνετε αυτό είναι λιγότερο σημαντικό από αυτό που ειπώθηκε παραπάνω· αλλά, μιλώντας για τους πόρνους, αποκαλύπτει την αμαρτία τους από όλες τις πλευρές και δείχνει τη σημασία της ενοχής τους, μεγάλου και μικρού. η σοφία φανερώνεται και στο ότι νουθετεί παρουσιάζοντας όχι μόνο τα μεγάλα, αλλά και τα μικρά, τα επαίσχυντα και τα άσεμνα» (Αγ. Χρυσόστομος). Ποια είναι όμως η σκέψη: «κάθε αμαρτία εκτός από το σώμα, αλλά ο πόρνος αμαρτάνει στο σώμα του»; - Μερικοί λένε: αν και άλλες αμαρτίες διαπράττονται από μέλη του σώματος ως όργανα, η ίδια η αμαρτία είναι έξω από το σώμα, ενώ η πορνεία είναι η ίδια η αμαρτία στο σώμα. Άλλοι λένε: άλλες αμαρτίες διαπράττει ένα μέλος, που μολύνει, αλλά η πορνεία μολύνει ολόκληρο το σώμα. Άλλοι λένε επίσης: γι' αυτό ο πόρνος αμαρτάνει στο σώμα του γιατί το εξαντλεί, σκίζει ένα μέρος του και το πετάει χωρίς νόημα. Κάνουμε αποσπάσματα από τους διερμηνείς μας: Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Πες μου, ο δολοφόνος, ο φιλήσυχος και ο ληστής δεν μολύνουν τα χέρια τους; Αυτό το ξέρουν όλοι (δηλαδή τι βεβηλώνεται) αλλά ο Απόστολος ήθελε να δώσει την ιδέα ότι δεν υπάρχει χειρότερος από πόρνο, και παρόλο που δεν ήθελε να το πει αυτό, απεικονίζει ευθέως την αμαρτία, δεν εξηγεί τη σημασία του ολόκληρου αυτού. μολύνεται σαν να έπεσε σε ένα βρώμικο σκεύος γεμάτο ακαθαρσίες, γι' αυτό έχουμε ένα τέτοιο έθιμο που μετά από πράξεις απληστίας και εκδίκησης κανείς δεν μπαίνει στον κόπο να πλυθεί, αλλά επιστρέφει κατευθείαν στο σπίτι και μετά την πορνεία πάνε να πλυθούν, σαν να είχαν γίνει εντελώς ακάθαρτοι Βυθιστείτε στη Γέεννα, αλλά, κάνοντας τα πάντα με προνοητικότητα, ο Άγιος Παύλος δείχνει τη σημασία της μοιχείας σε ό,τι μπορούσε». Ο Θεοδώρητος γράφει σχεδόν το ίδιο: «Όποιος διαπράττει χιλιάδες άλλες αμαρτίες: όρκους, μολύνει τη γλώσσα του με βλασφημία, οικειοποιείται στον εαυτό του το ελάχιστο ό,τι δεν του ανήκει, δεν αισθάνεται τόσο έντονα την αμαρτία, αλλά εκείνος που έγινε δούλος της αισχρότητας αμέσως μετά τη διάπραξη αισθάνεται απέχθεια από το σώμα και γι' αυτό αποστρέφεται το σώμα του. πλένει το σώμα με τη σκέψη ότι μέσα από αυτό θα αφαιρέσει κάποια κακία από πάνω του». Οικουμένιο: «Άλλες αμαρτίες προέρχονται από πνευματικό πάθος, για παράδειγμα, ματαιοδοξία, απληστία, φθόνος· αλλά στην πορνεία η πηγή της λαγνείας προέρχεται από το ίδιο το σώμα». Αναφέρει τη γνώμη του Αγίου Αθανασίου: «άλλα αμαρτήματα βλάπτουν μια ψυχή, αλλά η πορνεία με την ψυχή φθείρει και καταστρέφει το σώμα, εξαντλώντας πνευματικές και ζωτικές δυνάμεις». και Φώτιος: «Ο πορνός επιφέρει κακό σε αυτό το σώμα και στον εαυτό του, κάτι που δεν συμβαίνει σε καμία άλλη αμαρτία. Άλλοι αμαρτωλοί βλάπτουν τους άλλους, αλλά ο πορνός κάνει κακό στον εαυτό του». Ένας θιασώτης αυτού του πάθους σύντομα εξαντλεί τη δύναμη του σώματος και της ψυχής και πηγαίνει στον τάφο. Μοιάζει πολύ με μέθυσο από αυτή την άποψη: τι μπορεί να πάει και στους δύο, ο Απόστολος απέδωσε σε έναν πόρνο, επειδή συζητείται. Ο περιπλανώμενος νομίζει ότι ευχαριστεί τον εαυτό του, αλλά στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι ετοιμάζει ένα φέρετρο για τον εαυτό του. 1 Κορινθίους 6:19. Ή μήπως δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας, τον οποίο έχετε από τον Θεό, και τον οποίο κουβαλάτε ως δικό σας; Η αγορά είναι φυσικής τιμής (Α' Κορ. 6:20). Είπα παραπάνω ότι το σώμα του Κυρίου και ότι τα σώματά μας είναι η χαρά του Χριστού. τώρα λέει ότι το σώμα είναι ο ναός του Πνεύματος. Πρέπει να πιστεύουμε ότι τα σώματά μας είναι κατά άλλον η χαρά του Χριστού και κατά άλλον ο ναός του Πνεύματος. Γιατί ο Χριστός είναι με σώμα. Το πνεύμα είναι ασώματο. Επομένως, αν και μας είναι ακατανόητο πώς, είναι δυνατόν το σώμα μας να έχει σχέση με το σώμα του Κυρίου. Το σώμα μπορεί να έχει σχέση με το Πνεύμα του Θεού όχι άμεσα, αλλά μέσω του πνεύματος του ανθρώπου. Το σώμα είναι το σπίτι του ανθρώπινου πνεύματος. Το Πνεύμα του Θεού κατεβαίνει στο πνεύμα του ανθρώπου και κατοικεί μέσα του και μέσω αυτού στο σώμα. - «Προέρχεται από τον Θεό». Οι Χριστιανοί είναι όλοι πνευματικοί φορείς. Σε επιβεβαίωση λαμβάνουν τη σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος και από τότε λαμβάνουν χρίσμα από το Άγιο Πνεύμα. Αυτό τους κάνει επίσης Χριστιανούς. Αυτή είναι η αρραβώνα και η κληρονομιά της βασιλείας των ουρανών. Και λοιπόν; Έχοντας πει: «Τα σώματά σας είναι η χαρά του Χριστού», είπε: «Αν πάρω τις χαρές του Χριστού, θα δημιουργήσω τις απολαύσεις των πόρνων»; Τι σημαίνει όμως ότι «τα σώματά μας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος»; Ο Απόστολος σιωπά για αυτό, αφήνοντας όσους διαβάζουν και διαβάζουν το μήνυμά του να το καταλάβουν οι ίδιοι. Σε άλλα μέρη είπε: «Μην προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα, μη σβήνετε το Πνεύμα». Το ίδιο ισχύει και εδώ φυσικά. Ο ναός του Αγίου Πνεύματος είναι το σώμα σου: μην τους μολύνεις με ακάθαρτους πόθους και επαίσχυντες πράξεις, ούτε το πνεύμα σου με ακάθαρτες σκέψεις και επιθυμίες, για να μην διώξεις το πιο αγνό Πνεύμα του Θεού. Διότι, όπως ο καπνός των μελισσών, έτσι και αυτές οι ακαθαρσίες διώχνουν το Πνεύμα (Θεοφύλακας). «Και κουβαλήστε τα δικά σας: τα αγοράσατε σε φυσική τιμή». Αυτό είναι επίσης ένα ειδικό κίνητρο για την αποφυγή της πορνείας. Δεν είσαι δικός σου, αγοράστηκες. Επομένως, δεν μπορείτε να διαθέτετε τον εαυτό σας όπως θέλετε. Ως σκλάβοι των κυρίων, έτσι πρέπει να είστε υποταγμένοι σε όλα στον Κύριο που σας αγόρασε και να μην ενεργείτε σύμφωνα με το θέλημά Του. Αλλά δεν θέλει να διαπράξετε πορνεία και να σπρώξετε το σώμα σας όπως θέλετε. Είναι δικό του, όπως και η ψυχή σου. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Φέρε τα δικά σου». Αυτό όχι μόνο χρησιμεύει στην επίπληξη, αλλά και ενθαρρύνει την αρετή. Πώς, λέει, μπορείς να κάνεις ότι θέλεις; Δεν έχεις εξουσία πάνω σου. Εκφράζοντας: «Φέρτε το δικό σας», δεν αφαιρεί την ελευθερία, αλλά παρεκκλίνει από την κακία και δείχνει τη φροντίδα του Κυρίου για εμάς. Θέλει να μας δυναμώσει για να μην αμαρτήσουμε και να μην ακολουθούμε τους μοχθηρούς πόθους της ψυχής. Έχουμε πολλές μοχθηρές επιθυμίες, αλλά πρέπει να απέχουμε, γιατί δεν είμαστε δικοί μας, αλλά «αγορασμένοι με τίμημα». Μας υπενθυμίζει το μεγαλείο της καλής πράξης και την εικόνα της σωτηρίας μας, δείχνοντας ότι λυτρωθήκαμε όταν ήμασταν ξένοι σε Αυτόν, και όχι απλά, αλλά «με τίμημα». «Το αίμα του Κυρίαρχου χύθηκε για σένα· είσαι κάτω από Αυτόν και πρέπει να ζεις σύμφωνα με τους νόμους Του» (Θεοδώρητος). «Έχετε λυτρωθεί τόσο πολύ από το βασίλειο του Σατανά· μην ξαναριχτείτε μέσα της μέσω της πορνείας» (Οικουμένιος). γ) Δόξα του Θεού σε ψυχές και σώματα (Α' Κορ. 6:20) 1 Κορινθίους 6:20. Δοξάστε τον Θεό σε όλα τα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι η ουσία του Θεού. Γιατί δεν είναι τόσο ο παράδεισος όσο η αγία ψυχή που δοξάζει τον Θεό. «Δόξασε τον Θεό», λέει, δηλαδή δείξε τον Θεό και στο σώμα σου και στο πνεύμα σου, «που είναι η ουσία του Θεού». Τους ονόμασε Θεούς όχι μόνο γιατί τους δημιούργησε ο Θεός, αλλά και γιατί όταν Του έγιναν ξένοι, τους απέκτησε για δεύτερη φορά με τιμή του αίματος του Υιού Του» (Αγ. Χρυσόστομος). Εσείς, λέει, είστε μέλη του Χριστού, είστε ο ναός του Πνεύματος. Μην είστε μέλη μιας πόρνης. Δεν ατιμάζεις το ίδιο σου το σώμα, γιατί το σώμα σου δεν είναι δικό σου, αλλά του Χριστού. Αυτά τα λόγια δείχνουν την αγάπη του Χριστού, που έκανε το σώμα μας δικό Του, και μαζί καταστέλλει τη μοχθηρή μας δύναμη πάνω του. Αν, λέει, το σώμα σου δεν είναι δικό σου, τότε δεν έχεις δικαίωμα να το ατιμάσεις, που ανήκει σε άλλον, ειδικά όταν ανήκει στον Κύριο, ή να βεβηλώσεις τον ναό του Πνεύματος. Διότι εάν κάποιος που μπαίνει στο σπίτι ενός ιδιώτη και διαπράττει αταξία σε αυτό θα υποβληθεί σε μεγάλη τιμωρία, τότε σκεφτείτε το. σε τι μαρτύριο υποβάλλεται που κάνει τον ναό του Βασιλιά λάκκο ληστών; Φαντάζεσαι όλα αυτά, ντρέπεσαι για αυτόν που ζει μέσα σου. Αυτός είναι ο Παρηγορητής. Φοβάστε αυτόν που ενώθηκε μαζί σας και σας υιοθέτησε για τον εαυτό του. αυτός είναι ο Χριστός. Δεν έγινες μέλος του Χριστού; Φανταστείτε το και γίνετε αγνοί. Σκέψεις, ποιανού ήταν και ποιανού έγιναν μέλη σας. Παλαιότερα ήταν μέλη μιας πόρνης, αλλά ο Χριστός τους έκανε μέλη του σώματός του. Επομένως, δεν έχετε πλέον εξουσία πάνω τους, αλλά πρέπει να υπηρετήσετε Αυτόν που τους ελευθέρωσε. Αν εσύ, έχοντας μια κόρη, από τρέλα την πούλησες στον ιδιοκτήτη πόρνων για πορνεία, και ο γιος του βασιλιά, που συνέβη την ίδια στιγμή, την απελευθέρωσε από τέτοια σκλαβιά και την έπαιρνε για γυναίκα του, τότε δεν θα είχες πλέον τη δύναμη να την δώσεις σε ένα ανέντιμο σπίτι αφού την είχες πουλήσει κάποτε. Το ίδιο συμβαίνει και με εμάς. Πουλήσαμε τη σάρκα μας στον διάβολο, αυτόν τον κακό πειραστή. Και ο Χριστός, βλέποντας αυτό, την άρπαξε και την ελευθέρωσε από την κακή του δύναμη. επομένως, δεν ανήκει πλέον σε εμάς, αλλά σε Αυτόν που την ελευθέρωσε. Κανείς δεν σας εμποδίζει να τη χρησιμοποιήσετε ως νύφη του βασιλιά. Αν το χρησιμοποιήσετε για προηγούμενες πράξεις σας, θα υποστείτε αυτό που θα έπρεπε να υποστούν παρόμοιοι παραβάτες. Άρα, είναι απαραίτητο να το διακοσμήσετε, και όχι να το ατιμάσετε.