Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Tadel wegen Gleichgültigkeit gegenüber der Sünde des Inzests (1. Korinther 5:1-13) a) Verurteilung der Korinther wegen Gleichgültigkeit gegenüber dem inzestuösen Mann und dem Prozess gegen ihn (1. Kor. 5, 1–8), ergänzt um b) Anweisungen zur Reinigung der christlichen Gesellschaft von allen offensichtlichen Sündern (1. Kor. 5, 9–13) a) Die Denunziation der Korinther und der Prozess gegen den inzestuösen Mann (1 Kor 5,1–8) Der heilige Paulus zeigt in seiner Verurteilung des inzestuösen Menschen zunächst aa) die Größe der Sünde auf und verurteilt die Gleichgültigkeit der korinthischen Christen ihr gegenüber (1. Kor. 5, 1-2); bb) verkündet dann das Urteil der Exkommunikation über den Inzestuösen (1. Kor. 5,3–5), und c) legt abschließend die Gründe dar, warum dies mit ihm geschehen und in Bezug auf jeden Sünder und jede Sünde so gehandhabt werden sollte (1. Kor. 6–8). aa) Die Schwere der inzestuösen Sünde und die Verurteilung der Gleichgültigkeit der Korinther (1. Kor. 5, 1–2) 1Kor.5:1. Du kannst Unzucht in dir hören, und das ist Unzucht, da sie nicht öffentlich bekannt ist, wie jemand, der den Wunsch hat, eine Frau zu haben. „Aus dem Nichts“ – ολως – überhaupt, oder die Treue und Gewissheit des Hörens bedeutet, oder es ist überall, oder beides: Wahres Hören geht überall hin. Photius sagt in Ekumenius, dass „überhaupt nicht gehört“ die Stimme von jemandem ist, der über dieses Gerücht erstaunt ist und der sich darüber ekelt und ihm übel wird, als ob er sagen würde: „Wow! Was für eine Schande!“ Theodoret verstand diesen Ausdruck auf die gleiche Weise, denn als Antwort auf die Worte: „Ich kann keine Unzucht in dir hören“, schreibt er: „Der Apostel hat es genügen lassen, das Maß an Unanständigkeit zu sehen; denn, sagt er, das sollte nicht gehört werden.“ „Kann man in dir hören.“ „Der Apostel richtet die Macht des Vorwurfs so weit wie möglich gegen jeden. Er sagt nicht: Warum begeht dieser oder jener Ehebruch?, sondern: „In euch ist kein Sinn für Askese“, damit sie, die sich für völlig frei von Anschuldigungen halten, nicht unaufmerksam bleiben, sondern sehen, dass ihre gesamte Gesellschaft der Überzeugung unterworfen ist und ihre gesamte Kirche nicht frei von Anschuldigungen ist, und daher eifrig in der Frömmigkeit sind. Das ist die Art von Dingen, die nein Man wird sagen, dass das und das Ehebruch begeht, dass aber in der korinthischen Kirche ein solches Verbrechen begangen wird, „wie es nicht öffentlich genannt wird“. Der Apostel wirft den Gläubigen oft das Beispiel der Heiden vor, damit „sie nicht wandeln wie andere Heiden“ (Eph 4,17). Aber hier ist der Vorwurf am stärksten. Wenn es unverzeihlich ist, auf die gleiche Weise zu sündigen wie die Heiden, dann sagen Sie mir, was ist eine große Sünde, um die Heiden in dieser Hinsicht zu übertreffen? Mit ihnen, sagt er, tun sie nicht nur nichts Ähnliches, sondern sie werden auch „niedriger“ genannt. Sehen Sie, wie wichtig ihm dieses Verbrechen ist? Wenn sie diese Art von Unmoral zulassen, die die Ungläubigen nicht nur nicht tun, sondern auch nicht kennen, dann ist die Größe ihrer Sünde unaussprechlich“ (Hl. Chrysostomus). „Was selbst diejenigen, die in dämonischen Lehren geschult waren, nicht wagten, das wagten Sie“ (Theodoret). Bei diesem Gedanken bekommt der Ausdruck „in dir“ eine äußerst vorwurfsvolle Bedeutung. „Euch, ihr Gläubigen, wurden solche Sakramente gewährt, ihr habt unaussprechliche Segnungen erhalten und seid in den Himmel berufen worden. Sehen Sie, welche Empörung, welche Wut seine Worte erfüllen? Wenn er keinen starken Zorn verspürt hätte, hätte er nicht mit allen gesprochen, sondern Folgendes gesagt: Ich habe gehört, dass dieser und jener Ehebruch begeht, bestrafe ihn. Aber jetzt ist es nicht so, sondern die Rede richtet sich gegen alle. Vielleicht hätte er sich milder ausgedrückt, wenn man ihm darüber geschrieben hätte; Da sie aber nicht schrieben und damit zeigten, dass sie die Sünde vertuschten, war es notwendig, ein auffälligeres Sprachbild zu verwenden“ (Hl. Chrysostomus). „Denn niemand hat Angst davor, eine Frau zu haben.“ Nach dem Tod seines Vaters nahm er dessen Stiefmutter zur Frau. Sie bemerken, dass andere Arten von Inzest in heidnischen Gesetzen gekennzeichnet sind, diese jedoch nicht. Er ist also unnatürlich! „Aber warum hat er nicht gesagt: Ein Mann begeht Ehebruch mit seiner Frau?“ Er wollte eine zu niedrige Sünde nicht zum Ausdruck bringen, deshalb sprach er mit einiger Bescheidenheit und nicht direkt darüber, brachte aber gleichzeitig erneut die Bedeutung des Verbrechens zum Ausdruck und zeigte, dass unter ihnen etwas geschah, das Paulus nicht einmal direkt benennen durfte. Daher verwendet er weiterhin das gleiche Sprachbild: „Wer hat diese Tat getan?“; Wieder schämt er sich und erlaubt sich nicht, direkt etwas zu sagen, so wie wir es bei allzu niedrigen Taten gewohnt sind. Er sagt nicht: Stiefmutter, sondern: „Ich vermisse meine Frau“, um sie tiefer zu berühren. Wenn die Namen selbst zur Denunziation ausreichen, dann verwendet er sie, ohne etwas anderes hinzuzufügen“ (Hl. Chrysostomus). „Und darin sollte man über die apostolische Weisheit staunen. Er sagte nicht: Stiefmutter, weil dieser Name eine Art Feindseligkeit ausdrückt, sondern „die Frau des Vaters“, das heißt, sie tritt an die Stelle der Mutter, vereint mit dem Vater nach seiner eigenen Mutter und wird für seinen Elternteil derselbe wie der, der ihn geboren hat“ (Theodorit). 1 Kor. 5:2. Und du wirst stolz sein und nicht mehr als ein Plakat, möge derjenige, der diese Tat begangen hat, aus deiner Mitte entfernt werden. „Und du wirst stolz sein.“ Was? – Natürlich keine Sünde und kein Sünder, da er ein Sünder ist (Hl. Chrysostomus usw.); Aber im Allgemeinen hast du eine hohe Meinung von dir selbst und regst dich auf. Das Laster einer inzestuösen Person ist so groß, dass es alle Ihre guten Eigenschaften in den Schatten stellt; nichts, worauf man stolz sein kann. Ich hätte mich schon längst damit abfinden und weinen sollen. „Sorgt nicht dafür, dass nur einer Ehebruch begeht; nein, das ist eine gemeinsame Sünde für euch alle“ (Hl. Chrysostomus). Oder: Sie sind stolz auf eine helle, weltliche Seite dieses Verbrechers, zum Beispiel auf Reichtum, Gelehrsamkeit. Sie haben auf diese illusorischen Tugenden gestarrt und waren stolz darauf, dass dies die Art von Person ist, die Sie haben, aber Sie haben nicht bemerkt, dass er so obszön ist, dass er Sie alle blamiert und rausgeschmissen werden sollte. Theodoret glaubt, dass er einer der Lehrer und vielleicht der Anführer einer Partei war; warum er schreibt: „Sie begannen, viel von sich selbst zu denken, weil sie einen gelehrten Mentor hatten.“ Der heilige Chrysostomus glaubt auch, dass sie stolz auf das Wissen des Sünders waren: „Und du wirst stolz werden.“ Der Apostel sagte nicht: „Eine solche Sünde, denn das ist töricht“, sondern die Lehre eines Sünders. Allerdings drückte er dies nicht klar aus, sondern ließ den Zwischengedanken weg, um sie tiefer zu berühren. Und schauen Sie sich Paulus' Klugheit an. Er legte zuerst die äußere Weisheit nieder und zeigte, dass sie an sich unbedeutend sei, auch wenn sie nicht mit der Sünde verbunden wäre, und dann spricht er über die Sünde. Hätte er die Größe geistiger Gaben im Vergleich zu einem inzestuösen Mann bewiesen, der sich vielleicht durch äußere Weisheit auszeichnete, hätte er nichts Wichtiges getan; aber indem er es ohne Rücksicht auf die Sünde absetzte und zeigte, dass es an sich unbedeutend war, bewies er seine extreme Wertlosigkeit. Deshalb fällte er im Voraus ein solches Urteil über sie und begann dann, über Sünde zu sprechen. Allerdings lässt er sich nicht herab, mit dem Inzest selbst zu sprechen, was die übermäßige Schande seiner Tat zum Ausdruck bringt, sondern fordert andere auf, zu weinen, zu schluchzen und sich zu schämen; und Sie, sagt er, tun das Gegenteil, weshalb er hinzufügt: „Sie werden stolz sein und nicht mehr als ein Plakat.“ Was werden sie uns zum Weinen sagen? – Dieser Vorwurf wurde der gesamten Kirchengemeinschaft vorgeworfen. Warum sollten wir weinen? - „Der, der diese Tat getan hat, soll aus eurer Mitte entfernt werden.“ Und hier nennt er ihn nicht beim Namen, oder noch besser, nirgendwo, so wie wir es sonst bei allzu beschämenden Themen tun. So wie man während einer ansteckenden Krankheit ernsthaft weinen und beten muss, so hätte man es auch tun sollen; Du hast nicht geweint, aber er wäre erschöpft; Sie sollten beten und alle Maßnahmen ergreifen, um sicherzustellen, dass er von Ihnen exkommuniziert wird, und ohne mich hätten Sie dies aufgrund der Bedeutung des Verbrechens selbst tun sollen“ (Heiliger Chrysostomus). h6cC bb) Urteil über die Exkommunikation gegen eine inzestuöse Person (1. Kor. 5,3–5) 1. Korinther 5:3–5. Denn jetzt, auch wenn er körperlich nicht bei euch ist, hat der, der im Geiste lebt, bereits den gerichtet, der dies getan hat, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, der zu euch versammelt ist, und meinem Geist, mit der Kraft unseres Herrn Jesus Christus, übergebe ihn Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist am Tag unseres Herrn Jesus Christus gerettet werden kann. Eine außergewöhnliche Gerichtsverhandlung! Der Herr präsidiert, der Apostel aus Ephesus lenkt alles, und es wird eine Entscheidung getroffen, von der ein Teil sofort durch unsichtbare Macht erfüllt werden sollte und der andere am Tag des Herrn abgeschlossen werden sollte! Nur in der Kirche Gottes kann ein solches Urteil vollstreckt werden. War er es nicht, der später in Bezug auf die Ordination einige Heilige nachahmte? So wurde der heilige Gregor von Neocaesarea zum Bischof geweiht, während er sich in der Wüste versteckte; So wurde Daniel der Stylit zum Priester geweiht, während er an einer Säule usw. festhielt. Die Kirche ist ein einziger Körper unter dem Haupt – dem Herrn. Für jeden, der ein lebendes Mitglied der Kirche ist, ist seine Abwesenheit undenkbar, egal wo er sich befindet. Die räumliche Trennung stellt kein Hindernis für die geistige Einheit dar. Theodoret schreibt: „Der Apostel stellte den zitternden Richterstuhl zusammen. Zuerst versammelte er alle im Namen des Herrn, dann stellte er sich durch die Gnade des Geistes vor und zeigte, dass der Herr selbst den Vorsitz führt, das Urteil verkündet, den Täter zur Hinrichtung verurteilt und festlegt, dass nur der Körper bestraft werden soll, denn in der Strafe selbst bereitet er heilende Medizin für die Seele zu.“ 1 Kor.5:3. Du selbst hättest ihn aus deiner Mitte entfernen sollen. Da Sie dies nicht getan haben, tue ich es und schreibe Ihnen meine Entscheidung zur Ausführung. „Ich habe bereits geurteilt.“ „Schauen Sie sich seine Eifersucht an: Er lässt nicht zu, dass er auf seine Ankunft wartet und den inzestuösen Mann bei seiner Aufnahme bestraft, sondern versucht, ihn zu zügeln, als wolle er eine Infektion stoppen, bevor sie in den ganzen Körper eindringt“ (Hl. Chrysostomus). „Obwohl du körperlich nicht lebst, bist du geistig noch am Leben.“ – „Lebendig“ – παρων – inhärent, Sein. Die slawische Übersetzung lässt vermuten, dass es sich hierbei nicht nur um eine mentale, sondern um eine lebendige Präsenz handelt; „So wie Elisa sagte, dass er bei Gehasi war: „Wandelte nicht mein Herz mit dir“ (Könige 5,26)? Das ist die Kraft spiritueller Begabung! Sie ermöglicht es allen, gleichzeitig zusammen zu sein, und vermittelt die Fähigkeit, die Ferne zu erkennen“ (Hl. Chrysostomus). Die alten Propheten wurden Seher genannt, weil sie durch den in ihnen lebenden Geist ferne Dinge als gegenwärtig sahen. Viele der Heiligen erlangten auch die Gabe des Hellsehens, wie sie in ihrem Leben zum Ausdruck kommt. Einige blieben an ihrem eigenen Ort und erschienen greifbar an einem anderen Ort, um um Hilfe und Fürsprache zu bitten. Das ist mehr als nur Einsicht. Derjenige, der im Wesentlichen und nicht in einem Traum im dritten Himmel gefangen war und die Verben dort hörte, wusste natürlich, wie es möglich war, im Geiste in Korinth zu sein und gleichzeitig leibhaftig in Ephesus zu bleiben. Wenn er sagt: „durch den Geist“, meint er zwar seinen eigenen Geist, aber es ist nicht seine natürliche Kraft, sondern „durch den Heiligen Geist“ (Theophylakt). „Er sagte dies nicht nur, um sie zur Vollstreckung des Urteils zu bewegen, sondern auch, um sie dadurch zu erschrecken, dass er alles weiß, was dort passieren und besprochen werden wird“ (Hl. Chrysostomus). Der Apostel schreibt die Entscheidung; aber es wird in Kraft treten, wenn sie die Zustimmung der Kirche zu dieser und der Definition haben. „Ich habe ihn bereits beurteilt, als ob er dort wäre.“ - Die Sache ist entschieden. „Er lässt nicht zu, dass sie auch nur über eine andere Lösung der Sache nachdenken; ich habe sie bereits eingebracht, sagt er, als ob ich bei euch wäre; präsentiert mir keine Ausreden und Verzögerungen: Es sollte nichts anderes geben“ (Hl. Chrysostomus). „Derjenige, der das getan hat.“ Welchen Ekel erregt er gegenüber diesem Laster, wenn er den Schuldigen nicht nennt! - Er nennt nicht das Laster selbst, sondern sagt nur: „derjenige, der das getan hat.“ Er möchte nicht, dass der Name des Lasters christliche Ohren berührt. Das Wort „sitse“ drückt die Hässlichkeit des Lasters aus: „Wer den Namen Christi, der treu war und nach diesem Namen genannt wurde, beleidigt hat und es dennoch gewagt hat, so etwas zu tun, der übergibt ihn Satan“ (Hl. Chrysostomus). 1 Kor.5:4. Über den Namen unseres Herrn Jesus Christus - oder an Satan verraten, und in diesem Fall bedeuten diese Worte: „über Gott, geleitet von nichtmenschlichem Urteil“ (St. Chrysostomus). Oder – „denen, die sich um diesen Namen versammelt haben“ – „das heißt, der Name selbst vereint euch; versammelt euch um ihn“ (Heiliger Chrysostomus). Dann macht er sie zu Teilnehmern des Gerichts und trennt sie, indem er sich ihm anschließt, vom Sünder, indem er sagt: „Zu denen, die bei dir und meinem Geist versammelt sind.“ „Er stellt sich ihnen abermals vor, damit sie, wenn sie den Prozess durchführen, den inzestuösen Mann wie in seiner Gegenwart zur Exkommunikation verurteilen würden und niemand es wagen würde, ihn als der Vergebung würdig anzuerkennen, in dem Gedanken, dass Paulus erkennen würde, was geschah“ (Hl. Chrysostomus). - „Mit der Kraft unseres Herrn Jesus Christus.“ Das heißt, wenn Sie und mein Geist sich versammeln, wird diese Versammlung im Namen des Herrn Jesus Christus auch mit Seiner Macht als Oberhaupt der Kirche stattfinden; damit er selbst zusammen mit uns das Urteil über den Sünder verkündet und ihm göttliche Macht verleiht. Oder diese Worte bedeuten, dass „Christus dem Gericht die Macht verleihen kann, eine solche Person dem Teufel auszuliefern“ (Hl. Chrysostomus). 1 Kor.5:5. Überliefere einen solchen Satan zur Vernichtung des Fleisches. Dies geschieht nicht nur im Sinne einer Exkommunizierung aus der Kirche, außerhalb derer der Herrschaftsbereich Satans liegt (Apostelgeschichte 26,18), sondern auch, damit der böse Geist Besitz von seinem Körper ergreift und ihn erschöpft. Fleischliche Sünde wird im Fleisch bestraft. Ermüdetes Fleisch wird die Fesseln der Sünde lösen und dem Geist Raum zur Reue geben. Das ist Heilung, keine Hinrichtung. „Ähnlich war es mit dem seligen Hiob, wenn auch nicht mit der gleichen Kraft: dort für die herrlichsten Kronen und hier für die Absolution von den Sünden, damit Satan ihn mit bösartigen Wunden oder einer anderen Krankheit bestrafen würde. An einer anderen Stelle sagt er: „Wenn wir richten, werden wir vom Herrn bestraft“ (1 Kor 1,32); und hier verrät er ihn, um den Sünder stärker zu berühren, an Satan, obwohl dies auch vom Willen Gottes abhängt, damit Sein Fleisch wird bestraft, da lustvolle Begierden aus der Völlerei und Inkontinenz des Fleisches entstehen.“ (Hl. Chrysostomus) „Damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus.“ „Das heißt, damit die Seele gerettet wird, nicht in dem Sinne, dass sie allein gerettet wird, sondern im Verständnis der unbestrittenen Wahrheit, dass, wenn sie gerettet wird, der Körper sicherlich an der Erlösung teilhaben wird. Der Körper wurde aufgrund der Sünde der Seele sterblich; wenn die Seele also gerecht wird, wird der Körper wieder große Herrlichkeit erhalten. Daher bedeuten diese Worte mehr Fürsorge und Heilung als einfache Niederlage oder vergebliche und vergebliche Strafe, denn der Nutzen ist größer als die Strafe: Dies ist vorübergehend, aber das ist es Und er sagte nicht nur: „Der Geist werde gerettet“, sondern: „an“ diesem „Tag“. Er erinnert sie weise und rechtzeitig an diesen Tag, damit auch sie fleißiger mit der Heilung beginnen und er die Heilung eher annehmen würde, da diese Worte nicht aus Wut, sondern aus der Fürsorge eines fürsorglichen Vaters kamen. Deshalb sagte er: „zur Vernichtung des Fleisches“; Hier verordnete er dem Teufel Gesetze und erlaubte ihm nicht, über die Grenzen hinauszugehen, so wie Gott über Hiob sagte: „Er rühre nur seine Seele nicht an“ (Hiob 1,12, 2,6)“ (Hl. Chrysostomus). cc) Warum ist es notwendig, gegenüber jedem Sünder und jeder Sünde so zu handeln (1. Kor. 5,6-8) 1 Kor.5:6. Dein Lob ist nicht gut. Wissen Sie nicht, wie wenig Kwas in der gesamten Mischung übrig bleibt? Kehrt zu dem zurück, was zuvor gesagt wurde: Aber du warst stolz darauf und außerdem hast du geweint. „Dein Lob ist nicht gut“ – oder es gibt nichts, wofür du dich loben könntest, dass du eine solche Sünde in deiner Gesellschaft zugelassen hast und dich immer noch nicht darum gekümmert hast, sie zu heilen; oder – du hast es nicht gut gemacht, dich eines solchen Gesichts zu rühmen: Das hat ihn noch mehr in der Sünde verwurzelt und ihn in Blindheit und Reuelosigkeit gehalten. Mit diesen Worten „zeigt der Apostel, dass sie, indem er sich über ihn rühmte, der Grund für seine bisherige Reuelosigkeit waren. Er erklärt weiter, dass er dies nicht nur zum Wohle des Sünders, sondern aller von ihnen tut (mit solchem ​​Urteil zuschlägt): „Weißt du nicht“, fährt er fort, „wie ein wenig Kwas die ganze Mischung verlassen kann?“ - Obwohl die Sünde, sagt er, nur ihm gehört, kann sie, wenn sie unbeachtet bleibt, den gesamten Körper der Kirche infizieren, denn wenn der erste Sünder nicht bestraft wird, werden andere bald in die gleiche Sünde fallen. Mit diesen Worten bringt der Apostel zum Ausdruck, dass diejenigen, an die er das Wort richtet, sich um die ganze Kirche und nicht nur um ein einzelnes Mitglied kümmern sollen. Zu diesem Zweck verwendet er das Gleichnis des Sauerteigs. So wie der Sauerteig, sagt er, obwohl er klein ist, den ganzen Teig verändert, so wird er, wenn er ungestraft bleibt und seine Sünde ungestraft bleibt, auch andere anstecken“ (Hl. Chrysostomus). Diese Bestimmung gilt in vollem Umfang für jede Person, die irgendeine Sünde begeht. Ein Mensch, der offen sündigt, verbreitet im Verhältnis zu seinem Einfluss auf die Umwelt immer die Infektion, aber nicht so spürbar und schädlich, wie es jede Befriedigung der Leidenschaft in der Seele eines jeden bewirkt. Jede solche Handlung verdunkelt die Gedanken, verhärtet das Herz und unterdrückt die Energie für immer. Wenn daher die Dinge nicht sofort korrigiert werden, wird die Sündhaftigkeit, die durch die Niederlage spiritueller Kräfte durch die Korruption einer Leidenschaft verstärkt wird, nacheinander andere Leidenschaften hervorrufen: denn sie sind wie eine Kette miteinander verbunden. Die Befriedigung jedes Einzelnen gibt ihr Macht über die Seele: Befriedige alles, und sei es auch nur ein wenig, und du wirst zum Sklave aller. So erschien der Mann erneut in der Position einer in einer Spinne verfangenen Fliege. Obwohl der Kwas klein ist, ist es daher notwendig, die Mischung, aus der unsere Natur besteht, zu beseitigen. 1. Korinther 5:7. Entferne den alten Kwas, damit du eine neue Mischung bist, wie du ohne Sauerteig bist, denn unser Pessach wurde für uns, Christus, schnell verschlungen. Es scheint, dass der Apostel hier in die Gemeinschaft einzieht. Denn obwohl der alte Kwas, den er reinigen lässt, im Laufe der Rede eine inzestuöse Person bedeutet; Aber die hier verwendeten Ausdrücke sind so, dass sie die Idee vermitteln, die Gesellschaft von jedem Sünder zu reinigen, und von hier aus übertragen sie sich auf die Idee, christliche Seelen von aller sündigen Unreinheit zu reinigen. Also der heilige Chrysostomus. Er sagt: „Reinige den alten Kwas“, das heißt diesen Sünder; oder besser gesagt, er spricht nicht nur über ihn, sondern deutet auch auf andere hin, denn nicht nur der Ehebruch ist ein alter Sauerteig, sondern auch jedes Laster.“ Aber immer noch dreht sich der erste Gedanke um einen Inzest. Der Apostel verlangt, dass die Gesellschaft ihn ausstößt und seine Anwesenheit nicht länger duldet. Warum sagte er nicht: „reinigen“; aber: „sauber“ – gründlich reinigen, so dass keine Rückstände oder Schatten davon zurückbleiben. Mit dieser Ähnlichkeit exkommuniziert er den inzestuösen Mann sehr treffend aus der Kirche. Er sagt, dass seine Anwesenheit nicht nur keinen Nutzen bringt, sondern auch Schaden anrichtet und den gesamten Körper infiziert. Denn wenn die Fäulnis im Inneren verborgen ist und nicht sichtbar ist, woher der Gestank kommt, dann wird sie dem ganzen Körper zugeschrieben. Deshalb ermutigt der Apostel sie mit besonderer Nachdruck, diesen Sauerteig zu reinigen. Und schauen Sie sich seine Weisheit an: In dieser ersten Botschaft macht er nicht die inzestuöse Hoffnung auf Rückkehr, sondern befiehlt ihm, sein ganzes Leben in Reue zu verbringen, damit ihn das Versprechen der Vergebung nicht noch nachlässiger macht; sagt nicht: Übergib ihn Satan, damit er nach der Reue wieder in die Kirche aufgenommen wird – aber was? - Ja, er wird am letzten „Tag“ „gerettet“. Zeigt diese Zeit an, um ihn sparsam zu machen; aber er verrät nicht, was er ihm nach der Reue geben wollte, indem er seinen Herrn nachahmte. Wie Gott sagte: „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt werden“ (Jon 3,4), und er fügte nicht hinzu: Wenn er Buße tut, wird er gerettet; Er sagte also nicht: Wenn er richtig Buße tut, werden wir ihn innig lieben, sondern er lädt ihn ein, diese Arbeit selbst zu tun, damit er dann Gnade empfangen kann. Wenn er es gleich zu Beginn gesagt hätte, hätte es ihm die Angst verjagt; Deshalb sagt er dies nicht nur nicht, sondern lässt ihm wie Sauerteig nicht einmal die Hoffnung auf eine Rückkehr, sondern exkommuniziert ihn bis zum nächsten Tag. Als er Buße tat, bringt er ihn mit aller Bereitschaft wieder (in die Gemeinschaft mit der Kirche)“ (Hl. Chrysostomus). „Lass dich eine neue Mischung sein.“ Hier geht es um die gemeinsame Reinheit aller, und zwar so, dass es unter ihnen keinen einzigen Sünder gibt und dass es keine einzige Sünde in ihren Seelen gibt. „Neue Mischung“ ist frisch gekneteter Teig für ungesäuertes Brot, der nur reines Wasser und unlegiertes Mehl enthält. Das sollte die gesamte christliche Gesellschaft und jede christliche Seele sein. Eine neu bekehrte Seele und eine neu gegründete Kirche sind immer so. So war die korinthische Kirche: Aber dann stand ein Sünder auf und wurde alt oder durchsäuerte sie. Der Apostel sagt: Wirf diesen alten Kwas weg, damit du wieder neu wirst – eine reine Mischung, wie du am Anfang warst. Die Worte: „wie es Ungesäuertes gibt“ – da Sie ungesäuert sind, bedeuten nicht ihre wahre Reinheit, denn sie sind bereits offensichtlich gesäuert, aber sie drücken ihre Verpflichtung aus, ungesäuert zu sein, das heißt rein von aller Sünde und Leidenschaft. „Der Heilige Chrysostomus sagt: Der Ausdruck „wie ihr seid ohne Sauerteig“ bedeutet nicht, dass sie alle rein sind, sondern dass sie alle so sein sollten.“ Als Grundlage dafür, warum sie und wir im Allgemeinen so sein sollten, nennt der Apostel die Tatsache, dass „Christus für uns verschlungen wurde“. So wie die Israeliten angesichts des Passahlamms in keinem Haus Sauerteig hatten, so sollten wir angesichts unseres Passahlamms, Christus, des Herrn, nichts Sündhaftes und Leidenschaftliches haben. Und das ist unaufhörlich; Daher sind Sündenlosigkeit und Leidenschaftslosigkeit unser normaler Zustand. Die Israeliten verloren nur sieben Tage lang den Sauerteig. Bei uns ist das nicht der Fall; Aber so wie unser Lamm immer gegenwärtig ist, als ob es geschlachtet wäre, müssen wir immer ohne den Sauerteig der Leidenschaften sein. Wenn Israel, sagen wir, immer ein Lamm auf dem Tisch hätte, dann würde es niemand wagen, etwas Sauerteiges ins Haus zu bringen. In der Kirche, dem Haus Gottes, wird das Lamm Gottes immer den Erschlagenen dargebracht, gemeinsam für die ganze Kirche und für jeden Gläubigen; Niemand wagt es, etwas Sündhaftes in das Haus seiner Seele oder durch seine Entdeckung in Taten in das Haus der Kirche Gottes zu bringen. – Das ist das Ziel der Christen, das ist ihre dringende Verpflichtung. Das drückt der heilige Paulus mit den Worten aus: „Wie ihr seid ohne Sauerteig.“ „Unsäuerung bedeutet, dass der Gläubige frei von allem Laster sein muss. So wie ein Jude zugrunde geht, wenn alter Sauerteig in ihm gefunden wird, so wird es auch bei uns sein, wenn Laster in uns gefunden wird. Denn wenn eine solche Strafe diejenigen trifft, die im Schatten des Gesetzes wandeln, dann kann es nicht anders sein, als uns zu treffen. Wenn sie ihre Häuser so gründlich vom Sauerteig reinigen, dass sie sogar Mauselöcher inspizieren, dann sollten wir umso mehr unsere Seelen prüfen, um jeden unreinen Gedanken auszuspucken.“ (Heiliger Chrysostomus). 1. Korinther 5:8. Darüber hinaus feiern wir nicht im Kwas von Vett, noch im Kwas der Bosheit und Bosheit, sondern in der ungesäuerten Reinheit und Wahrheit. Die Israeliten hatten einen siebentägigen Feiertag, der mit dem Pessach-Lamm verbunden war. Für uns ist das Osterlamm immer gegenwärtig: Deshalb muss unsere Feier kontinuierlich sein. Und so wie die Israelis während des gesamten Feiertags nichts Gesäuertes aßen und ihre Zeit fröhlich verbrachten, indem sie leichte Feiertagskleidung anzogen, so sollten wir, indem wir alles Sündhafte in Worten, Taten und Gedanken meiden und helle und reine Tugenden und gnadenvolle Übertönungen und Aufgüsse anziehen, die gesamte Zeit unseres Lebens von dem Moment an, in dem wir Christen wurden, verbringen und uns spirituell immer so verhalten, wie sich die Israelis in der Vergangenheit verhalten haben. Fleisch. Wie es genau zu halten ist, wird durch die folgenden Worte erklärt: „Nicht im Kwas der Eitelkeit, noch im Kwas der Bosheit und Arglist, sondern in der ungesäuerten Reinheit und Wahrheit.“ Alter Kwas ist unsere Sündhaftigkeit: Egoismus oder Selbstsucht mit geistigen und körperlichen Leidenschaften. Dies bedeutet auch das Gebräu aus Bosheit und Täuschung. Im Gegenteil, Reinheit und Wahrheit bedeuten die Ablehnung von allem Sündhaften und Leidenschaftlichen und den Erfolg in allem, was dem widerspricht – in aller Tugend und allem, was Gott gefällt. Es besteht keine Notwendigkeit, im Detail zu definieren, was Böswilligkeit und Betrug und was Reinheit und Wahrheit ist. Mit dem ersten wollte der Apostel alles Schlechte und Gottlose meinen, mit dem zweiten alles Heilige und Gott Gefällige. – Sein Gedanke ist dieser: Das Leben eines Christen sollte vom Anfang bis zum Ende ohne Sünde, rein und hell sein. Der heilige Chrysostomus befasst sich mit einem anderen Element des Feiertags, der Freude, und sagt: „Der Apostel sagte: „Lasst uns feiern“, nicht weil Ostern oder Pfingsten war, sondern um zu zeigen, dass für Christen aufgrund der Fülle der Segnungen, die ihnen gegeben werden, jedes Mal eine Zeit des Feierns ist. Denn was fehlt? Für dich ist der Sohn Gottes Mensch geworden, hat dich vom Tod befreit und dich in das Königreich berufen. Nachdem du solche Wohltaten empfangen und erhalten hast, solltest du dann nicht dein ganzes Leben lang feiern? Also, lass Niemand trauert um Armut, Krankheit und Nöte. Deshalb sagt Paulus: „Freut euch immer wieder im Herrn“ (Phil. 4,4). Wir werden das Gleiche tun, denn es findet eine Hochzeit statt, eine geistliche Hochzeit. „Sei wie das Himmelreich dem Mann, der seinen Sohn geheiratet hat.“ Und wenn ein König eine Hochzeit und die Hochzeit seines Sohnes feiert, was könnte dann größer sein als ein solcher Feiertag? Deshalb soll niemand in Lumpen gekleidet eintreten; Wir reden hier nicht von Kleidung, sondern von unreinen Taten. Einer, der in unreiner Kleidung zur Hochzeit erschien, wurde mit Schande ausgeschlossen: Sehen Sie, welche Sorgfalt und Reinheit von denen verlangt wird, die diese Ehe eingehen.“ b) Anweisung zur Reinigung der christlichen Gesellschaft von allen offensichtlichen Sündern (1 Kor. 5:9-13) Diese Anweisung drückt der Apostel mit der Forderung aus, sich nicht mit einem christlichen Sünder zu befassen und auch nicht mit ihm zu essen. Das bedeutet, ihn als aus seiner Gesellschaft geächtet zu betrachten. Deshalb kommt er zu dem Schluss: Vertreibt das Böse – jedes Böse – aus eurer Mitte. 1. Korinther 5:9. Ich habe Ihnen in der Nachricht geschrieben, mischen Sie sich nicht mit dem Unzüchtigen. In welcher Nachricht? - Heutzutage sagt jeder: in dem Brief, den der Apostel früher geschrieben hat, der aber verloren gegangen ist. Aber unsere Dolmetscher glauben alle, dass dies über die vorliegende Botschaft gesagt wird, und weisen auf die vorherigen Worte hin: „Lass einen solchen von dir vertreiben, reinige den alten Kwas.“ Also Theodorit, Ecumenius, Theophylact. Hier sind die Worte des heiligen Chrysostomus: „Als der Apostel sagte: „Er soll nicht mehr zertreten werden als ein Plakat“ und: „Reinige den alten Sauerteig“, könnten die Korinther gedacht haben, dass es notwendig sei, alle Unzüchtigen zu meiden; denn wenn derjenige, der gesündigt hat, seine Ansteckung denen mitteilt, die nicht gesündigt haben, dann sollten diejenigen, die sündigen, umso mehr von außen (Heiden) entfernt werden; wenn man seine eigenen nicht für den Schaden schonen sollte, der dadurch entsteht Ihn, dann noch mehr – Fremde. Aber wenn sie anfangen würden, sich von heidnischen Hurern zu entfernen, würde dies sie in Verlegenheit bringen und die Heiden verärgern. Warum macht der Apostel einen Vorbehalt und sagt: „Ihre Schriften sollen nicht mit einem Hurer vermischt werden, und nicht mit jedem Hurer dieser Welt.“ Das Wort „alles“ wird im Sinne eines Vorbehalts verwendet.“ Mit dieser Erklärung können wir zufrieden sein. 1 Kor.5:10. Und nicht jeder ist ein Unzüchtiger dieser Welt oder ein habgieriger Mensch oder ein Raubtier oder ein Götzendiener, denn er sollte von Natur aus aus dieser Welt herauskommen. Mit dem Vorbehalt: „Nicht jeder ist ein Unzüchtiger“, zählt er auch andere offensichtliche Sünder zu ihnen und sagt, dass er befiehlt, sich nicht unter die Sünder dieser Welt, also unter die Heiden, zu mischen, denn sonst müsste man nach einem anderen Universum suchen: „denn sie müssen von Natur aus aus dieser Welt kommen.“ Wie ist es möglich, sagt er, dass ein Mensch, der ein Haus und Kinder hat, öffentliche Pflichten erfüllt, ein Handwerker oder ein Krieger ist, bei so vielen Heiden immer Unzucht meidet? „Die Unzüchtigen der Welt“ nannte er die Unzüchtigen unter den Heiden (Hl. Chrysostomus). Der Gedanke, dass es jemand anderem gehörte und nicht uns, verringerte den bösen Einfluss des Sünders auf die Seele des Christen. Mit der Annahme des Glaubens kam es zu einer Spaltung der Seele mit allem Heidentum und mit den Heiden. Christen glaubten sogar, dass ein Heide und ein Sünder ein und dasselbe seien. Daher konnte die Sündhaftigkeit der Heiden sie nicht in Versuchung führen. Es scheint, dass der Apostel sich daran erinnert, um offensichtliche Sünder weiter von Christen zu unterscheiden. 1. Korinther 5:11. Nun werden Sie sich nicht mit den Schriften vermischen, wenn ein gewisser Bruder ein Unzüchtiger oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Unruhestifter oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier genannt wird; mit denen unten yasti. In diesem Sinne, sagt er, habe ich Ihnen geschrieben! – Mischen Sie sich nicht, gehen Sie keine Beziehungen ein, haben Sie keine enge Kommunikation mit jemandem, der den Namen eines Christen trägt und sich offensichtlichen Lastern hingibt. „Mit so jemandem kann man nicht zusammenleben“ – natürlich normale Gastfreundschaft, laden Sie ihn nicht zu sich ein, gehen Sie nicht zu ihm und gehen Sie keine Geschäfte mit ihm ein. Theodoret bemerkt: „Wenn man mit solchen Menschen nicht in gewöhnlicher Nahrung Gemeinschaft haben sollte, umso weniger in geheimnisvoller und göttlicher Nahrung.“ Und im Laufe der Rede wird deutlich, dass man, wenn man sich selbst nicht mit diesen Menschen vermischt, auch nicht zulassen sollte, dass sie sich mit einem vermischen; und wenn dies zur gewöhnlichen Lebensordnung gehört, dann umso mehr in der Kirche. Das bedeutet, dass der Apostel definiert: etwas, das der christlichen Gesellschaft fremd ist, dasselbe wie exkommuniziert, wie das Inzestuöse – den ausgebrochenen alten Kwas. Den Grund dafür nennt der Apostel – um sich nicht davon anzustecken, nicht sauer zu werden. Christen sollten so heilig und den Geboten so treu sein, dass es ihnen nicht einmal in den Sinn kommen sollte, dass sie sündigen könnten, während sie Christen bleiben. Wenn offensichtliche Sünder in der Gesellschaft blieben, würde dieser Eifer für moralische Reinheit stark durch den Gedanken erschüttert werden, dass es wahr ist, dass Christen einen Namen haben können und nicht wirklich das sind, was der Name erfordert. Um diese allgemeine Entspannung zu verhindern, befiehlt uns der Apostel, die Kommunikation mit solchen Personen abzubrechen. Zu ihnen zählt der heilige Paulus den Unzüchtigen, den Habgierigen, den Götzendiener, den Belästiger, den Trunkenbold und das Raubtier. Schon ihre Namen geben Hinweise auf sie. Der Unzüchtige ist jemand, der offen Unzucht begeht; eine habgierige Person, die entweder durch ungerechten Handel, Wachstum oder List reich wird und unbeugsam, geizig und geizig ist; Ein Götzendiener muss jemand sein, der ohne Begründung etwas isst, das Götzen geopfert wurde, wie der heilige Paulus später erklären wird; Ärgernis – jemand, der beleidigend, mürrisch und übervoreingenommen ist; Trunkenbold – jemand, der übermäßig trinkt und sich schändlich verhält; Raubtier - Dieb in verschiedenen Formen. Er stellte nur den Hurer, den Raubtier, den Habgierigen und den Götzendiener an die Spitze (1. Korinther 5,10). Hier fügte er hinzu – ein Trunkenbold, ein Götzendiener, obwohl diese Verse in direkter Übereinstimmung stehen sollten. Wir können daraus schließen, dass auch hier nicht alle aufgeführt sind, die von der Gesellschaft der Christen entfremdet oder entfremdet werden sollten. Daher ist es zulässig, die Position des Apostels zu verallgemeinern: Jeder offensichtliche Sünder muss aus der christlichen Gesellschaft ausgeschlossen werden. Die christliche Gesellschaft muss rein sein. Sobald jemand in Sünde fällt, muss er ausgestoßen werden. In der ersten Zeit wurden Sünder vertrieben; und diejenigen, die Buße getan hatten und erneut die Gemeinschaft suchten, obwohl sie angenommen wurden, wurden strengen Prüfungen unterzogen und mussten mehrere Stufen der Reue durchlaufen, um wieder in die volle Gemeinschaft aufgenommen zu werden. Dies war die apostolische weise Disziplin. Die Vermehrung der Sünder machte seine Erfüllung unmöglich. Fangen Sie nun damit an: Vertreiben Sie alle. Und es gibt niemanden, der das macht. 1 Kor. 5:12. Warum sind wir und externe Richter? Beurteilen Sie nicht die inneren? „Er nennt Heiden äußerlich und Christen innerlich. Außenstehende sind mir egal, sagt er. Es ist so: Sie stehen außerhalb meiner Gesetze. Es ist unangebracht, die Gesetze Christi denen aufzuzwingen, die nicht vom Hof ​​Christi sind. Denn „wie das Gesetz redet, so redet es zu denen, die im Gesetz sind“ (Röm. 3,19)“ (Theophylakt). Da er die Gerichtsgesetze gegen Christen schreibt, kann man unter „Richter“ verstehen: Ich sollte Außenstehenden keine Gerichtsgesetze vorschreiben. Er bestimmt aber auch die Praxis des Gerichts; Warum die Worte: Was soll ich beurteilen? Sie können hinzufügen: Warum sollte ich mit Ihnen über Außenstehende urteilen? oder: Was sollen wir beurteilen? In seiner Person vertritt er alle richtenden Christen bzw. die gesamte Kirche, deren Macht sich nur auf ihre Kinder erstreckt. „Beurteilen Sie nicht die internen?“ Er sagt: „Urteilen Sie?“ Er vertraut ihnen diese Macht an. Warum lässt sich die Rede auch hier so übersetzen: Verurteilen wir nicht das Innere? Photius sagt in Ökumenium: „Wir korrigieren die Brüder, wenn wir ihre Taten prüfen und in Form einer Korrektur ein Urteil über sie fällen, aber wir haben uns bereits von diesen (Heiden) getrennt.“ Diese Worte weisen auf den Grund hin, warum der Apostel nur Christen und nicht Heiden die Regel gab, sich nicht mit offensichtlichen Sündern zu vermischen. Denn er sagt: Diese sind äußerlich und diese sind innerlich; Sie und ich können nur interne, nicht externe beurteilen. Aber wenn hier vom Gericht die Rede ist, dann müssen wir davon ausgehen, dass auch dort nicht die Vermischung von Christen mit Sündern durch das kirchliche Gericht hätte ins Spiel kommen sollen. Durch diesen gesamten kleinen Abschnitt zieht sich die Idee, dass Christen selbst ihre Gesellschaft in Reinheit und Heiligkeit aufrechterhalten müssen, und wenn jemand auftaucht, der in dieser Hinsicht nicht zu anderen passt, ihn durch gerichtliche Anordnung und darüber hinaus durch seine eigene innere Anordnung aus der Gesellschaft ausschließen. 1 Kor. 5:13. Aber Gott richtet diejenigen, die draußen sind; und entferne das Böse von dir, Samekh. Und in seinem Schreiben an die Römer sagt der Apostel, dass die Außenseiter, die Heiden, obwohl sie kein Gesetz haben, dennoch das Urteil akzeptieren werden – sie werden es nicht gemäß dem geschriebenen Gesetz, sondern gemäß dem Gesetz des Gewissens akzeptieren (Röm 2,12 usw.). Dasselbe heißt hier, dass Gott sie richtet, das heißt, dass ihr Richter Gott ist. Jedes vernünftige Geschöpf ist davon überzeugt, dass es vor Gott verantwortlich ist und von Ihm gemäß den Gesetzen, die Er in seinem Gewissen festgelegt hat, ein Urteil erhalten wird. Die Heiden irrten sich in der Vorstellung von Gott, aber dieser Punkt über Gottes Urteil über sie war in Kraft. Deshalb ist der Gedanke des Apostels folgender: Wir richten hier selbst unsere eigenen und befreien sie dadurch, indem wir sie zur Reue bewegen, vom Urteil Gottes, aber die Heiden haben dieses korrigierende Zwischenurteil nicht, das Urteil Gottes erwartet sie direkt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Damit niemand aus seinen Worten: „Lasst uns diejenigen richten, die draußen sind“ den Schluss zieht, dass die Heiden ungestraft bleiben, weist er auf ein anderes Gericht hin – das Jüngste Gericht. Er sagt dies, um die Außenstehenden zu erschrecken und gleichzeitig die Seinen zu trösten, und um zu zeigen, dass diese vorübergehende Strafe vom Ewigen und Unendlichen befreit, wie er an einer anderen Stelle sagte: „Jetzt werden wir gerichtet und bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 1,32).“ „Und entferne das Böse von dir, Samech.“ „Böse“ – nicht nur eine inzestuöse Person, sondern jede böse Person, jeder offensichtliche Sünder. Dieses Sprichwort stammt aus dem Deuteronomium (1. Kor. 17,7), und damit bestätigt der Apostel seinen Befehl, offensichtliche Sünder aus der Gesellschaft der Christen auszuschließen. Das alte Israel war der Vorläufer des neuen, und die materiellen Gesetze dieser Zeit waren ein Vorgeschmack auf die geistlichen Gesetze der Kirche Christi. Dort wurden große Sünder gesteinigt und die Israelis beseitigten so das Böse von sich. In der Kirche Christi wird das Böse durch die Exkommunikation aus der Gemeinschaft sowohl in den Sakramenten als auch in den Außenbeziehungen beseitigt, und zwar nicht nur in der Form der Reinigung vom Bösen, sondern auch der Selbstkorrektur. Mit diesem Ausspruch rechtfertigt der Apostel seinen Befehl, genau so zu handeln, und deckt gleichzeitig den Unterschied zwischen dem neuen und dem alten Israel auf. Der heilige Chrysostomus sagt an dieser Stelle: „Der Apostel hat dieses Sprichwort aus dem Alten Testament entlehnt, um einerseits zu inspirieren, dass sie in diesem Fall (nach der Beseitigung des Übels) selbst den größten Nutzen daraus ziehen würden, sozusagen von einer gefährlichen Infektion befreit, und andererseits, um zu zeigen, dass dies keine Neuerung ist und dem alten Gesetzgeber befohlen wurde, solche Menschen zu exkommunizieren. Allerdings war es dort strenger, aber milder hier. Gleichzeitig.“ Man kann sich zu Recht fragen, warum der Gesetzgeber dort die Hinrichtung von Sündern und die Steinigung zugelassen hat, aber hier ist es nicht so, sondern führt ihn zur Reue? Warum wird es dort so legalisiert, aber hier anders? – Aus zwei Gründen: Erstens, weil diejenigen des Neuen Testaments zu größeren Taten aufgerufen sind, und zweitens, weil sie gerechter sind, weil sie eher zur Reue und Korrektur bereit wären, während dies für das Alte Testament der Fall gewesen wäre führte zu größerer Korruption.“ 2. Tadel für Rechtsstreitigkeiten vor den Ungläubigen (1. Korinther 6:1–8) Nachdem der Apostel das innere Gericht in geistlichen Angelegenheiten erwähnt hat, möchte er, dass a) Christen alltägliche Angelegenheiten selbst regeln, ohne sie vor heidnische Richter zu bringen (1. Korinther 1–6); aber es wäre besser, wenn sie b) durch gegenseitige Nachgiebigkeit und Bereitschaft, eine Beleidigung zu ertragen statt zu beleidigen, nicht zulassen würden, dass es zu einem Rechtsstreit untereinander kommt (1. Kor. 7-8). Der heilige Chrysostomus stellt fest, dass der Grund für diese Denunziation die vorherige Rede war; es scheint eingefügt zu sein, und nachdem er es beendet hat, kehrt der Apostel wieder zum vorherigen Thema zurück, das heißt zur Anprangerung des verschwenderischen und sinnlichen Lebens im Allgemeinen. a) Rechtsstreitigkeiten zwischen Christen sollten nicht von heidnischen Richtern entschieden werden (1. Kor. 6, 1-6) 1. Korinther 6:1. Wage es irgendjemand von euch, der etwas für einen anderen übrig hat, von den Ungerechten und nicht von den Heiligen gerichtet zu werden? „Wag es irgendjemand?“ Der Apostel beginnt seine Rede direkt und mit Bewegung. Die Frage zeigt, wie unangenehm ihm diese Angelegenheit aufgrund der Demütigung des Vornamens ist, auf dessen Ehre er stets neidisch war. „Eine Sache für einen anderen haben“ bedeutet, mit jemandem eine kontroverse Angelegenheit zu haben, wie aus dem Folgenden hervorgeht, und zwar aufgrund alltäglicher Dinge. Er nennt Heiden „Ungerechte“ und Christen „Heilige“. In der Taufe verpflichten sich Christen im Gewissen, die ganze Wahrheit zu beachten und alles Gute zu tun, und aus Gottesfurcht, nichts zuzulassen, was dem Gewissen widerspricht; so dass Gewissenhaftigkeit zu ihrem Erkennungsmerkmal wird. Die Heiden hingegen haben im Niedergang moralische Stärke und sollen immer bereit sein, ihre Seele zu beugen. Der Apostel, der auch aus dem Hören wusste, dass die korinthischen Christen, vielleicht überwiegend Heiden, bei Meinungsverschiedenheiten vor heidnischen Richtern vor Gericht gehen, entweder aus alter Erinnerung oder weil es eine Schande ist, mit einem Rechtsfall in einer Versammlung von Christen zu erscheinen, wird schon bei der bloßen Erinnerung daran empört und sagt: Wer wagt es? Wie entscheidet sich jemand dazu? Wie sieht es aus? Der heilige Chrysostomus sagt: „Und auch hierin verurteilt der Apostel sie, wie in einer wohlbekannten Sache; dort sagte er: „Ich höre das Wandern in euch“; und hier: „Wage sich irgendjemand von euch?“ Gleich zu Beginn drückt er seine Wut aus und zeigt, dass diese Angelegenheit unpassend ist. Ist es nicht seltsam, sagt er, einen Feind als Vermittler für die Versöhnung mit einem Freund zu wählen? Ist es nicht beschämend und schändlich, dass ein Heide sich hinsetzt, um einen Christen zu richten? Und sehen Sie, wie er sich ausdrückt: „von den Ungerechten gerichtet werden und nicht von den Heiligen“, und zwar durch die bloßen Namen, die die Torheit der Sache aufdecken und davon abweichen. Er sagte nicht: unter den Ungläubigen, sondern: unter den „Ungerechten“; einen solchen Ausdruck verwendet, wie er für seinen beabsichtigten Zweck besonders notwendig war, um sie zu korrigieren und von einem solchen Sachverhalt abzuweichen. Indem er über den Prozess spricht und bedenkt, dass diejenigen, die vor Gericht stehen, von den Richtern nichts weiter wollen als Gerechtigkeit, ermahnt er sie damit, als würde er sagen: Wohin gehst du und was tust du, Mann, der gegen deine eigenen Wünsche handelt und die Wahrheit von ungerechten Menschen sucht? Und um Sie zu ermutigen, sich an die Ihren zu wenden, sehen Sie, wie er sie erhebt und als vertrauenswürdig darstellt, indem er sie zuerst Heilige und dann Richter der ganzen Welt nennt. Zunächst lehnt er das Urteil der Gläubigen nicht völlig ab; aber wenn er sie bereits scharf denunziert hat, dann verbietet er ihnen völlig, zu klagen. Wenn es, sagt er, unbedingt notwendig sei, zu klagen, dann dürfe man nicht mit den Ungläubigen vor Gericht gehen, und es sei besser, gar nicht erst zu klagen. Aber den letzten Gedanken äußert er später (1 Kor 6,7-8) und verbietet vorerst nur, Außenstehende zu verklagen. Es war schwer, das Klageverbot direkt zu hören; Warum befiehlt er dies nicht plötzlich, sondern wechselt zunächst nur die Richter und macht die Angeklagten von externen Richtern zur Kirche?“ 1. Korinther 6:2. Wissen Sie nicht, wie die Heiligen der Welt urteilen? Und selbst wenn die Welt von Ihnen ein Urteil erhält, sind Sie eines bösen Urteils nicht würdig? Beweist, warum es für Christen unangemessen ist, vor den Heiden vor Gericht zu gehen; denn, sagt er, christliche Heilige werden die Welt richten, die Welt, das heißt die Ungläubigen, die Heiden wie unten – die Engel, auch Ungläubige. Wenn die Heiden beurteilt werden, dann ist es offensichtlich, dass die Heiden niedriger sind als sie und die heidnischen Urteile basieren nicht auf ihnen; Es sei Ihrer Meinung nach unwürdig, vor diese Gerichte zu gehen. Das Thema ist bewiesen. Die Stärke des Beweises liegt im Wissen um die Tatsache, dass Heilige, Christen, die Welt zu richten haben. Wenn der Apostel fragt: „Weißt du das nicht?“, macht schon die Frage deutlich, dass die damaligen Christen dies wussten. Daher wurde das Ziel des Apostels erreicht, ohne zu erklären, wie die Heiligen die Welt richten würden. Er wendet es nicht an. Aber für uns ist das jetzt nicht ganz klar. Der Richter der Welt ist allein der Herr. Er selbst macht durch die Darstellung des Gerichts deutlich, dass ihm sowohl die Gläubigen als auch die Untreuen unterworfen sein werden, und dass er, nachdem er das Gericht vollzogen hat, zu einigen sagen wird: „Kommt mit Segen“ und zu anderen: „Kommt mit Flüchen.“ Wie werden die Heiligen richten, wenn sie selbst gerichtet werden? - Dazu sagen wir: Das Wort des Apostels ist nicht falsch; Die Heiligen werden die Welt und die Engel richten, aber wir wissen nicht wie. Unsere Unwissenheit tut der Treue des apostolischen Wortes keinen Abbruch. Aber wen werden Sie mit einer solchen Antwort zufriedenstellen? Jeder möchte eine Lösung finden, aber da es keine Grundlage für Entscheidungen gibt, ist es unvermeidlich, Annahmen zu treffen. Sie haben viele davon eingerichtet. Es hat keinen Sinn, sie aufzulisten. Nehmen wir diejenige, die alle unsere Dolmetscher einstimmig akzeptieren. Hier sind die Worte von Theodoret: „Er sagte: „Sie werden richten“, stattdessen werden sie verurteilen. Denn dies wird durch die folgenden Worte deutlich: „Wenn die Welt durch dich (εν υμιν) verurteilt wird.“ So „werden die Männer von Ninive ... und die Königin des Südens dieses Geschlecht verurteilen“ (Matthäus 12:41–42); so werden die zwölf Apostel „die zehn Stämme Israels“ richten (1 Kor. 19, 28), das heißt, sie werden sie verurteilen, sie werden sie verurteilen, weil sie selbst von ihnen kamen und an den Herrn glaubten und unzählige Arten von Todesfällen erlitten und ihren Glauben an ihn nicht aufgegeben haben. So werden diejenigen, die unter den Heiden glaubten, diejenigen verurteilen, die nicht an die Heilspredigt glaubten. mit den Worten: „Wenn die Welt Ihr Urteil akzeptiert.“ Er sagte nicht: von dir, sondern „von dir“ (εν υμιν – du, in deiner Heiligkeit), so wie der Herr sagte: „Die Königin des Südens wird aufstehen und diese Generation verurteilen“; und: „Die Männer von Ninive werden aufstehen und dieses Geschlecht verurteilen“ (Matthäus 12,41–42). Sie sehen dieselbe Sonne mit uns und nehmen an derselben Sache teil, und wenn wir uns dennoch als Gläubige erweisen, sie aber als Ungläubige, dann wird es ihnen unmöglich sein, sich auf Unwissenheit zu berufen; wir werden sie nach dem beurteilen, was wir getan haben. Und dann wird es viele ähnliche Methoden der Verurteilung geben.“ So sind der Heilige Damaskus und Ökumenius und Photius bei Ökumenius und Theophylakt. Das letzte Nachwort des heiligen Chrysostomus zeigt, dass es auch andere Möglichkeiten gibt, die Untreuen durch die Gläubigen zu verurteilen. Aber alles sind Verurteilungen, keine Prüfungen. Bleiben wir bei dieser Entscheidung. Er legt großen Wert auf dich – εν υμιν –, als würde der Richter in deinem Gesicht oder auf dich zeigend das Urteil fällen und in seinem Prozess von dir gerechtfertigt werden. Wenn ja, sagt der heilige Paulus weiter, dann „sind Sie von Natur aus nicht würdig, ein böses Urteil zu empfangen“; sozusagen: „Dein Verhalten bringt dir Schande und unaussprechliche Schande. Die Korinther schämten sich wahrscheinlich, vor ihren Richtern vor Gericht zu gehen; deshalb sagt er: Im Gegenteil, schäme dich, dass du von Außenstehenden gerichtet wirst; ihre Gerichte sind von geringer Bedeutung, nicht jene“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 6:3. Wussten Sie nicht, dass Imame Engel richten und nicht nach den Augen dieser Welt? „Der Apostel benutzte wieder den Ausdruck: „Imame richten“ statt: „Wir werden verurteilen“. Er nannte die Dämonen Engel, weil sie in alten Zeiten Engel waren. Die Heiligen werden sie verurteilen, weil sie, mit Fleisch bedeckt, sich um den Gottesdienst kümmerten, aber in ihrer unkörperlichen Natur liebten sie das Böse“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus widerlegt die Meinung derjenigen, die glauben, dass der Apostel hier mit Engeln Priester meint. Der Apostel, sagt er, kontrastiert die Engel mit weltlichen Angelegenheiten (weltlich – βιωτικα – weltlich, weltliche Angelegenheiten); und solche Taten widersprechen den Priestern nicht, denn auch sie sind weltliche Menschen; Sie sind den Engeln insofern entgegengesetzt, als sie von Natur aus keinen Bedarf an weltlichen Dingen haben. „Nein, der Apostel spricht hier von bösen Geistern, von jenen Engeln, von denen Christus spricht: „Geht ... in das Feuer ... bereitet für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25,41). Wenn sich herausstellt, dass diese körperlosen Kräfte schlimmer sind als wir, die mit Fleisch bekleidet sind, werden sie der schwersten Strafe ausgesetzt sein.“ 1. Korinther 6:4. Weltliches Urteil, selbst wenn Sie in der Kirche gedemütigt haben, sperren Sie sie ein. Dieser Ort ist ein wenig düster, da nicht bekannt ist, wer die „Gedemütigten in der Kirche“ sind. Die ersten Worte sind klar: „Alltägliches Urteil, auch wenn Sie imitiert sind“, das heißt, wenn Sie alltägliche Angelegenheiten oder Konflikte haben, die gerichtlich geklärt werden müssen. Auch die letzten Worte sind klar: „Du legst diese ab“, das heißt, du legst sie auf den Richterstuhl, um dich selbst zu beurteilen, oder du wählst sie zu Richtern. Aber was die Worte „in der Kirche gedemütigt“ bedeuten, ist nicht klar. Und das verschleiert den gesamten Text. „In der Kirche gedemütigt“ kann auf zwei Arten verstanden werden: Entweder sind es Personen, die der Kirche angehören, gläubige Mitglieder der Kirche, aber diejenigen, die zuletzt einen Platz in ihr einnehmen, sind niedriger als andere; Oder handelt es sich bei diesen außerhalb der Kirche lebenden Personen um Ungläubige, die gerade deshalb in der Kirche als wertlos gelten – sie bedeuten der Kirche und ihren Mitgliedern nichts, sie werden im Grunde „erniedrigt“. Wenn wir mit diesen „Erniedrigten“ nichtkirchliche Personen meinen, dann erhalten wir, wenn wir diesen Ort mit dem vorherigen in Verbindung bringen: Man muss über Engel richten, wie viel mehr über alltägliche Dinge? Und wenn Sie alltägliche Angelegenheiten erledigen, stellen Sie solche Personen auf den Richterstuhl oder nehmen Sie sie zu Ihren Richtern, die in der Kirche keine Bedeutung haben, weil sie Ungläubige sind oder vor der Kirche und ihren Mitgliedern nichts wert sind. Was für eine Unstimmigkeit?! - Ich sage dir das zu Scham. – Heutzutage wird dieser Ort im griechischen Text fragwürdig gemacht. Dies ändert nichts an der vorgeschlagenen Bedeutung, sondern verstärkt sie und verleiht ihr einen Anflug von vorwurfsvoller Missbilligung. Wenn wir mit „erniedrigt“ selbst Personen meinen, die zur Kirche gehören, aber in der Kirche nicht sichtbar sind, dann, indem wir den gegenwärtigen Ort mit dem vorherigen in Verbindung bringen: „Beurteilen Sie Engel, wie viel mehr beurteilen Sie die Dinge dieses Lebens?“ - Wir können weiter so sprechen: Was alltägliche Angelegenheiten betrifft, so nehmen Sie, wenn Sie das Bedürfnis haben, sie untereinander durch Verfahren Dritter zu regeln, die letzten Gläubigen dafür und setzen Sie sie auf den Richterstuhl. Der Gedanke wird entweder dieser sein: Nehmen Sie die letzten Christen und sie werden die Sache regeln; oder dies: Nehmen Sie alle Christen, denen Sie begegnen, auch die allerletzten, und vertrauen Sie ihnen das Urteil über sich selbst an. Gehen Sie aber unter keinen Umständen zu heidnischen Richtern. Beim ersten Gedanken wird man den Vorschlag hören, dass alltägliche Angelegenheiten an sich und noch mehr zwischen Christen als kleinlich und unbedeutend betrachtet werden sollten, bis zu dem Punkt, dass der letzte Christ sie regeln kann; und gleichzeitig ein Vorwurf: Und Sie gehen vor Gericht, als ob es sich um eine wichtige Angelegenheit und um wichtige Personen handeln würde, während beide unbedeutend sind. Beim zweiten Gedanken wird man die Einflößung einer Abneigung gegen das Urteil vor den Heiden hören, als eine Angelegenheit, die für Christen mit nichts vereinbar ist. Alle unsere Dolmetscher lesen nicht: „Sie pflanzen“, sondern: „pflanzen“ und bringen in der Interpretation den letzten der oben genannten Gedanken zum Ausdruck. In den interpretierten Worten sehen sie die Antwort, nicht die beabsichtigte Frage: Gehen Sie nicht, sagen Sie, zu heidnischen Richtern; aber auf wen von uns sollte ich mich beziehen? Es gibt niemanden, der urteilt, und man geht unweigerlich zu den Heiden. – Hier sind die Worte des Heiligen Chrysostomus: „In dem Wunsch, uns mit besonderem Nachdruck zu lehren, dass wir uns in keiner Weise an externe Richter wenden sollten, und wenn er einen Einwand sieht, löst er ihn im Voraus aus. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Vielleicht wird jemand sagen, dass es unter euch keinen einzigen gibt, der weise ist oder in der Lage ist, die Angelegenheit zu klären, aber nicht jeder ist dazu in der Lage; was? Auch wenn Sie, sagt er, keinen einzigen klugen Menschen hätten, vertrauen Sie diese Angelegenheit an bis zu den Allerletzten. - Indem er auf die Gedemütigten verweist, sagt er nicht, dass die Unfähigsten an die Stelle der Richter treten sollten, sondern er beschämt sie. Dass das Gericht Leuten überlassen werden sollte, die in der Lage sind, Fälle zu verhandeln, drückte er im Folgenden mit den Worten aus: „Es gibt also keinen einzigen von euch, der weise ist“; und um ihnen den Mund vollständig zu verstopfen, sagt er, dass es besser wäre, die Dinge dem Urteil der Unweisen zu überlassen, als sich von Außenstehenden beurteilen zu lassen, selbst wenn es unter ihnen keinen einzigen Weisen gäbe.“ 1. Korinther 6:5. Zu eurer Schande sage ich: Gibt es unter euch nicht einen Weisen, der zwischen seinen Brüdern richten kann? „Ich sage dir, du sollst dich schämen.“ Ich sage das, um dich zu beschämen, deine Dummheit, dass du zu Fremden gehst, obwohl du zu Hause nicht zählen kannst, wie viele es gibt, die dazu in der Lage sind, oder um die leere Ausrede zu beschämen, dass es niemanden gibt, der richten kann. In der Kirche wird es natürlich immer weise Menschen geben, die jede Angelegenheit regeln und Frieden unter den Brüdern herstellen können. Der heilige Chrysostomus sagt: „Zu meiner Schande spreche ich zu euch.“ Er verurteilt einen solchen Einwand (dass es niemanden gibt, der richten kann) als leeren Vorwand; Deshalb fährt er fort: „Stimmt es, dass keiner von euch weise ist?“ Ist es wirklich möglich, sagt er, dass Sie so arm sind? Sind kluge Leute bei euch wirklich so selten? Die anschließende Ergänzung überrascht sie noch mehr; Denn nachdem er gesagt hat: „Gibt es nicht einen Weisen unter euch?“, fügt er hinzu: „Wer kann zwischen seinen Brüdern richten?“ Wenn ein Bruder seinen Bruder verklagt, sind keine große Weisheit und die Kunst der Beredsamkeit erforderlich, um den Rechtsstreit zu schlichten, aber Veranlagung und Verwandtschaft (spirituell) können wesentlich zur Lösung von Meinungsverschiedenheiten beitragen. 1 Kor.6:6. Aber Bruder und Bruder gehen vor Gericht und dann vor die Ungläubigen. „Doppelte Schuld: diejenige, die gerichtet wird, und diejenige, die von den Ungläubigen gerichtet wird“ (Hl. Chrysostomus). Oder sogar dreifach: „Erstens, dass die Gläubigen gerichtet werden; dann wird das, was verklagt wird, von einem, der demselben Glauben angehört, und, was noch schlimmer ist, wird von einem untreuen Richter verklagt“ (Theodoret). Wenn es schon eine Sünde ist, einen Bruder zu verklagen, verdient dann derjenige, der Außenstehende verklagt, eine Rechtfertigung? Es ist sehr beschämend, wenn ein Priester nicht als Versöhner zwischen Brüdern fungieren kann, aber es stellt sich heraus, dass es notwendig ist, auf Außenstehende zurückzugreifen. „Und das vor den Ungläubigen“, sagt er. „Sehen Sie, wie weise er zunächst die Richter erniedrigte, indem er sie als ungerecht bezeichnete, und jetzt beschämt er die Korinther, indem er diese Richter als untreu bezeichnet?“ (Heiliger Chrysostomus). b) Es sollte überhaupt keinen Rechtsstreit zwischen Christen geben (1 Kor. 6:7-8) 1. Korinther 6:7–8. Es ist schon eine Schande für Sie, weil Sie untereinander Rechtsstreitigkeiten haben. Warum beleidigen wir dich nicht noch mehr? Warum gibt es nichts Schlimmeres als Entbehrungen? Aber du selbst wirst beleidigen und berauben, und sogar deine Brüder. Zwischen den Prozessparteien gibt es zwei Parteien: Der eine fühlt sich beleidigt oder ist es tatsächlich; der andere gilt als beleidigend oder ist es tatsächlich. Der Apostel beschuldigt keinen von ihnen. Er sagt zu den Beleidigten: Warum bist du nicht damit einverstanden, beleidigt zu bleiben und Entbehrungen zu erleiden? Er sagt zu dem, der beleidigt: Warum beleidigst du und sogar deinen Bruder? Seine Regel und sein Wunsch ist, dass es zwischen Christen überhaupt keinen Rechtsstreit geben sollte. „Ich habe noch nicht untersucht, sagt er, wer Recht hat und wer nicht Unrecht hat. Allein aufgrund der Tatsache, dass sie beurteilt werden, verdienen beide eine Verurteilung und sind in keiner Weise besser als der andere. Sagen Sie mir (beleidigt), dass Ihnen Unrecht getan wurde; ich verurteile Sie bereits, weil Sie klagen. (Und zu Ihnen, demjenigen, der beleidigt, sage ich): Wenn es eine Sünde ist, keine Beleidigung zu ertragen, welche Art von Beleidigung ist dann verurteilenswert? Es gibt zwei Verbrechen hier, oder noch besser, drei oder sogar vier, dass sie keine Beleidigungen ertragen, drittens, dass sie das Urteil von den Ungerechten fordern; Die Forderung, dass es zwischen Christen keinen Rechtsstreit geben darf, stellt keine Übertreibung dar. Die christliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft der Heiligen. So stellt ihn der heilige Paulus überall dar. Er befahl, alle Sünder auszutreiben und ihnen ihren Vornamen zu entziehen, wenn sie nicht Buße täten. Er vertrieb die Unzüchtigen, vertrieb die Geizigen und Raubtiere, vertrieb die Unruhestifter und Trunkenbolde. Aber wenn es solche Personen in der Gesellschaft nicht gibt, wird es niemanden geben, den man beleidigen könnte. Liegen keine Verstöße vor, besteht kein Grund für eine Klage. Und wenn es zu einem Konflikt kommt, kann er immer mit Hilfe eines Vermittlers oder auch ohne ihn beigelegt werden, wenn zwischen allen Liebe herrscht und alle gleichermaßen danach streben, den gemeinsamen Frieden zu bewahren. Wie sehr hat die kirchliche Disziplin heute nachgelassen! 3) Tadel des sündigen und leidenschaftlichen Lebens im Allgemeinen, insbesondere des fleischlichen Lebens (1 Kor. 6:9-20) Anprangerung a) des sündigen und leidenschaftlichen Lebens im Allgemeinen (1. Kor. 6,9-11) und insbesondere b) des fleischlichen Lebens, ausgedrückt in aa) Völlerei (1. Kor. 6,12-13) und bb) Unzucht (1. Kor. 6,14-19), mit c) einer allgemeinen Schlussfolgerung über die Verherrlichung Gottes in Seelen und Körpern (1. Kor. 6,20). Nachdem er den inzestuösen Mann verurteilt hatte, befahl der Apostel der Kirche, sich von jedem alten Gebräu und jedem offensichtlichen Sünder zu reinigen, und richtete zu diesem Zweck ein inneres Gericht ein. Da er die Korinther anprangern musste, weil sie sich in Alltagsangelegenheiten an heidnische Gerichte wandten, fügte er diese Anklage dem Wort über dieses interne Gericht hinzu. Nachdem er diese Anklage beendet hat, wendet er sich erneut der Reinigung der Kirche von den Sündern zu und richtet das Wort nicht mehr an die Kirche, sondern an die Sünder selbst, an Sünder aller Art, insbesondere an Fleischfresser. a) Ablehnung des sündigen und leidenschaftlichen Lebens im Allgemeinen (1 Kor. 6:9-11) 1. Korinther 6:9–10. Oder wissen Sie nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden? Schmeicheln Sie sich nicht: Weder Huren, noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Verunreiniger, noch Huren, noch Sodomiten, noch Geizige, noch Diebe, noch Trunkenbolde, noch Schänder, noch Raubtiere werden das Reich Gottes erben. Die Worte: „Oder du weißt nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden“ beziehen sich auf das Vorhergehende – auf die Überzeugung, dass diejenigen, die bereit sind, zu beleidigen, davon absehen, zu beleidigen, und dass auf diese Weise kein Grund für einen Rechtsstreit gegeben ist. Beleidigungen oder Unwahrheiten in alltäglichen Angelegenheiten, die zu Rechtsstreitigkeiten führen, scheinen auf den ersten Blick nicht so wichtig zu sein; Da sie aber aus Missachtung der Wahrheit oder einem Mangel an Liebe zur Wahrheit entstehen und dadurch ein schlechtes Gewissen und eine Verdorbenheit des Herzens offenbaren, machen sie sie, egal wie unwichtig ihr Thema auch sein mag, unrein und ungeeignet für das Reich Gottes. denn nichts Unreines wird dort hineinkommen. Nachdem er dies beendet hat, geht der Apostel dazu über, das sündige und leidenschaftliche Leben im Allgemeinen anzuprangern. „Schmeicheln Sie sich nicht“ – irren Sie sich nicht, lassen Sie sich nicht täuschen, schmeicheln Sie sich nicht mit leeren Hoffnungen, als ob Sünde nichts wäre. „Hier meint der Apostel einige, die sagten, wie viele heute sagen: Gott ist menschenfreundlich und gut, er rächt sich nicht für Verbrechen, wir haben nichts zu befürchten, er wird niemals für irgendeine Sünde strafen. Deshalb sagt er: „Schmeicheln Sie sich nicht.“ Denn es ist extreme Täuschung und Täuschung – auf etwas Angenehmes zu hoffen, das Gegenteil zu empfangen und auf eine Weise über Gott zu denken, wie sie über den Menschen nicht denken. Deshalb spricht der Prophet im Namen Gottes: „Du sollst deine Ungerechtigkeit bereuen, denn ich werde sein wie du. Ich werde dich zurechtweisen und deine Sünden vor dich bringen“ (Psalm 49,21)“ (Hl. Chrysostomus). Egal wie absurd solche Gedanken auch sind, alle Sünder hegen sie immer. Der Feind stopft es ihnen wirklich in den Kopf. Erst wenn sie durch die Gnade Gottes anfangen zu bereuen, erkennen sie, dass sie getäuscht wurden, und sie erkennen deutlich, dass bei Gott Barmherzigkeit Barmherzigkeit und Gerechtigkeit Gerechtigkeit ist. Er ist unendlich gut; aber nicht weniger gerecht. Deshalb lasst uns seine Angst fürchten. „Weder Hurer“ sind frauenlos, sie frönen der Lust mit ehemannlosen Huren; „noch die Götzendiener“, die, indem sie sich erlauben, Dinge zu essen, die Götzen geopfert wurden, in andere damit verbundene Unanständigkeiten verfallen; „noch Ehebrecher“, die die Treue des Ehebetts verletzen; „weder Entweiher“ – dieses Wort kommt nicht im Original vor: Es muss angenommen werden, dass es zu dem unverständlichen folgenden Wort hinzugefügt wurde: Malakia, so dass es lautet: „Weder Entweiher – Malakia“, womit wir anscheinend diejenigen verstehen müssen, die sich mit verschwenderischen Süßigkeiten verunreinigen, oder Hurer; „weder Homosexuelle“, wenn ein Mann einen Mann anstelle einer Frau hat, um die Unzucht zu befriedigen; „noch geizig“, gierig nach Eigentum, um immer mehr zu haben, ohne Rücksicht auf die Mittel, wie zum Beispiel: exorbitantes Wachstum, Täuschung im Handel, verschiedene Tricks bei Transaktionen; Zu ihnen gehören auch die Geizhalse, die viel haben, es aber nicht so nutzen, wie sie sollten, und es auch nicht mit anderen Bedürftigen teilen; „ni tatie“ – Diebe, die heimlich aus Häusern, Geschäften und Kirchen stehlen und sich meist hinter der Dunkelheit der Nacht verstecken; „keine Trunkenbolde“, nicht nur diejenigen, die immer betrunken sind oder viel trinken, sondern auch diejenigen, die generell betrunkenen Spaß lieben, egal in welcher Form er zusammengestellt ist – verurteilt, weil er sich willkürlich mit erhitztem Blut betäubt und sich in einen Zustand versetzt, in dem man zu allem bereit ist; „weder Ärgernisse“ – schimpfend und kämpferisch, schimpfend und spöttisch, von denen niemand lebt oder geht, dies sowohl in grober als auch in subtiler Form; „Noch Raubtiere“, die wie wilde Raubtiere über die Straßen streifen und an geheimen Orten sitzen, um jemanden anzugreifen und auszurauben – Räuber; Dazu gehören auch diejenigen, die ihre Taschen leeren, und diejenigen, die Zahlungen zwangsweise zurückhalten. Es werden zwei Arten von Sünden aufgeführt: fleischliche Lust in ihren schändlichsten Formen und Habsucht mit all ihren Unwahrheiten. Von den Sünden der Verärgerung und des Zorns gibt es nur eine – Verärgerung, die jedoch auch aus dem nicht verärgerten Wunsch resultieren kann, andere zu verärgern. Alle diese „werden das Reich Gottes nicht erben“. Und in einer guten Gesellschaft sind solche Menschen intolerant, nicht nur im hellen und reinen Reich Gottes. Der Apostel bringt dies vor, wahrscheinlich weil viele der gläubigen Korinther der Unterschicht angehörten und zuvor in schlechte Gewohnheiten verstrickt waren. Die Erfahrung eines inzestuösen Mannes hat gezeigt, dass auch bei anderen ein Abstieg in frühere Affären möglich ist. Deshalb schreibt er an die gesamte Kirche: solche Menschen aus der christlichen Gesellschaft auszuschließen und diejenigen, die erneut fallen könnten, mit der Hölle zu bedrohen. Denn nichts kann so sehr nüchtern werden und sich von den Verlockungen der Gewohnheitssünde abwenden wie das Bewusstsein um die Gefahr, das Königreich zu verlieren, und die Wahrnehmung der Angst, in die Gehenna zu fallen. Dass das eigentliche Ziel des Apostels die Verhinderung ist, geht aus dem hervor, was er danach sagt: Es gab einige, die so waren, aber nun ist es wahr, dass weder sie noch die anderen so sind. Denn selbst wenn sie jetzt so wären, hätte der Apostel sie nicht verschont und sie nicht vertuscht. Und der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel äußerte die oben erwähnte Drohung nicht, weil er all diese Sünden der Korinther kannte, sondern um alle wachsam und vorsichtig zu machen.“ Um wachsam gegenüber sich selbst zu bleiben, fügt er den Drohungen nun eine Erinnerung an die geistlichen Wohltaten hinzu, die sie erhielten, als sie in die Kirche eintraten. Er scheint zu ihnen zu sagen: „Denken Sie darüber nach, von welchen Übeln Gott Sie befreit hat, welchen Beweis seiner Liebe zu den Menschen er Ihnen gezeigt hat; und er hat seine Barmherzigkeit nicht nur auf die Befreiung von Übeln beschränkt, sondern seine Güte noch weiter ausgedehnt: Er hat Sie rein gemacht. Und nur das? - Nein, aber er hat es auch geheiligt; und das ist noch nicht alles, aber er hat es gerechtfertigt. Von Sünden gewaschen zu werden ist bereits ein großes Geschenk, aber er hat uns auch mit unzähligen Segnungen bereichert. Also, Geliebte, in diesem Wissen und in der Vorstellung der Größe der Segnungen, die uns gegeben wurden, lasst uns fromm leben und uns von allen angerechneten Sünden reinhalten“ (Hl. Chrysostomus). „Der springende Punkt ist das Fliegen.“ Gemessen an der Tatsache, dass im nächsten Vers, der sich direkt auf die Gegenwart bezieht, von Essen die Rede ist, wird die Idee vermittelt, dass in den Worten: „Alles ist die Essenz“ gesagt wird: Ich kann alle Arten von Essen essen. Aber hier können wir im Allgemeinen die Freude aller Sinne verstehen – Sehen, Hören, Riechen und Tasten, und die Befriedigung aller körperlichen Bedürfnisse, außer Nahrung, Schlaf, Ruhe, Kühle und Waschungen, im Allgemeinen alle Tröstungen des Fleisches. Der Apostel stellt hier das Gesicht eines Menschen dar, der, nachdem er all diese Freuden betrachtet hat, sagt: „Sie fliegen alle.“ Das heißt, ich kann das alles frei nutzen. Vielleicht wurde diese Rede den Lippen des Apostels selbst entlehnt, der das Gesetz verließ, das vorschrieb: „Du sollst nicht anfassen, weder schmecken noch anfassen“, und in dieser Hinsicht jedem völlige Freiheit predigte. Aber während der heilige Paulus hinzufügte: „Eure Freiheit sei nicht die Schuld des Fleisches“ (Gal. 5,13), vergaßen andere diese Einschränkung und konzentrierten sich mehr auf Freiheit und Freiheit und zwangen sich vielleicht wirklich in keiner Weise, nicht nur durch das Gesetz, sondern auch durch das Maß der Klugheit. Gott gab dir einen Körper und legte in ihn die notwendigen Bedürfnisse, um sein Leben zu unterstützen, und nach außen, in die Natur, verteilte er die Wohltaten, die diese Bedürfnisse befriedigten. Benutze alles. Der Segen Gottes dafür kommt bereits dadurch zum Ausdruck, dass dies alles für Sie geschaffen wurde. Aber nutzen Sie es nur in dem Maße, wie es sinnvoll ist. Wenn wir ein körperliches Leben hätten, könnten wir es so interpretieren: innerhalb der Grenzen des Nutzens für den Körper. Da wir aber nicht nur ein Körper, sondern auch eine Seele sind, müssen wir hinzufügen: im Rahmen des Nutzens für die Seele. Und das erste wird bereits einiges einschränken, sowohl in Bezug auf die Art der Freuden als auch in Bezug auf deren Umfang und andere Merkmale. Aber wenn wir das zweite hinzufügen, wird vieles aus der Liste dessen gestrichen, was scheinbar „fliegt“. Und das liegt in der natürlichen Ordnung des Lebens. Wenn wir die Ordnung eines Lebens in Gnade berücksichtigen, das mit der Selbstaufopferung beginnt und ganz in der Form der Suche nach dem Höchsten verwirklicht wird, indem man an die Dinge von oben denkt und nicht an die irdischen Dinge, dann bleiben von selbst nur die wesentlichsten Dinge übrig, aber alles andere wird als nicht nützlich erachtet und infolgedessen dem zugeschrieben, was nicht fliegen soll, obwohl es zunächst vielleicht nicht so ist. Somit ist es offensichtlich, dass der Apostel bindet, ohne zu binden: Er erlegt keine äußeren Bindungen des Gesetzes auf, sondern legt das Gebot der strengen Selbstbeherrschung fest. Sei wie ein Vogel, der frei durch die Lüfte schwebt. Dies führt aber auch dazu, wozu auch die Einschränkung durch die Nutzung führt. Um sich nicht an sinnliche Gewohnheiten zu binden, müssen Sie sich sinnliche Freuden verweigern und nur das Wesentliche zulassen. Theodoret scheint an dieser Stelle die Beschränkung der Sinnesfreuden im Allgemeinen zu meinen; und St. Chrysostomus gibt es eine Einschränkung bezüglich bestimmter Gerichte. Hier sind seine Worte: „Hier spricht der Apostel gegen die Fresser. In der Absicht, die Unzucht erneut anzuprangern, und wissend, dass diese Unzucht aus Sättigung und Maßlosigkeit entsteht, greift er diese Leidenschaft scharf an. Man könne, sagt er, essen und trinken, aber es sei nicht gesund, in Maßen zu essen und zu trinken. Er weist dies erstens als wenig hilfreich zurück: „Nicht alles ist gut“, und zweitens, weil es zum Gegenteil führt: „aber ich werde nicht besessen sein.“ was.“ Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Du hast Macht; Behalten Sie Ihre Macht und achten Sie darauf, nicht zum Sklaven dieses Wunsches zu werden. Wer es richtig nutzt, hat Macht darüber; und wer sich ihr maßlos hingibt, hat keine Macht, sondern wird zum Sklaven der Maßlosigkeit. Wenn du nicht abstinent bist, dann hast nicht du die Macht über die Gebärmutter, sondern sie hat Macht über dich.“ 1. Korinther 6:13. Der Bauch ist leer, und der Bauch ist leer; Gott wird sowohl dies als auch das abschaffen. „Wenn du dabei (also beim Essen) die Freiheit genießen willst, dann nutze sie, denn Fleisch wurde für den Bauch geschaffen. Aber du solltest wissen, dass dies das Ende sein wird, denn jenseits des Grabes besteht kein Bedarf an Nahrung für die Menschen, und das zukünftige Leben hat nichts dergleichen; darin werden sie nach dem Wort des Herrn „weder heiraten noch Gewalt begehen“ (Matthäus 22:30) und weder essen noch trinken. Der Apostel benutzte das Wort: „wird abschaffen“ prophetisch“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus hat die gleiche Idee. Hier sind die Worte von Photius im Ökumenium: „Wenn Sie einfach das Fleisch im Sinne von Nahrung und den Bauch im Sinne des Empfängers von Nahrung nehmen, dann sollten die folgenden Worte besser als Prophezeiung über den Zustand im nächsten Jahrhundert aufgefasst werden: „Gott wird sowohl dies als auch dies abschaffen“, sozusagen: aber beide werden nach der Auferstehung als unnötig abgeschafft; denn dann wird Gott uns in Unverweslichkeit verwandeln, so dass kein Bedarf an Nahrung besteht, noch an etwas Der Empfänger von Nahrung – der Bauch. Aber Gott wird sie nach der Auferstehung überflüssig machen. Man sollte sich also keine allzu großen Sorgen darüber machen, was abgeschafft werden soll.“ Im Vorfeld beschränkte der Apostel die Nutzung fleischlicher Freuden, einschließlich Essen, auf deren Nutzen und um nicht zu ihrem Sklaven zu werden. Wenn wir hier unseren gegenwärtigen Zustand in den Vordergrund der Zukunft stellen, entsteht daraus ein neuer Impuls für Abstinenz und Mäßigung. Im nächsten Jahrhundert, sagt er, wird es weder Nahrung noch Gebärmutter geben; Daher muss darauf geachtet werden, in der Seele alle Völlerei und Nahrungssucht durch strikte Abstinenz zu zerstören, sonst wird die Seele, die mit diesen Süchten in ein anderes Zeitalter übergegangen ist und dort nichts findet, was sie befriedigt, schmachten und die Hölle in sich tragen. Wenn es dort überhaupt keinen Bauch oder Nahrung gibt, dann ist es in Vorbereitung auf dieses Leben in diesem Leben notwendig, sie auf den letzten Grad der Kleinheit zu bringen. Wie rational handeln die großen Fastenden! Welchen Blick auf das zukünftige Leben offenbart der selige Theodoret aus diesem Wort! Es wird keine Nahrung geben, es wird keinen Bauch geben, daher wird es keine Unterleibsimpulse geben, daher wird es keine Ehen geben, daher wird es keine Familienbeziehungen geben, daher wird es nichts vom alltäglichen Leben geben. Die gesamte Lebensweise dort wird anders sein. Wenn der Zweck des gegenwärtigen Lebens die Vorbereitung auf die Zukunft ist, wie weise handeln dann diejenigen, die auf alle Ordnungen dieses Lebens verzichten, um in ein anderes Leben ohne jegliche Verbindungen zu ziehen! In wenigen Worten sagte der Apostel viel gegen Sinnesvergnügen im Allgemeinen, insbesondere gegen Völlerei, um den Weg dafür zu ebnen, dass das Wort die Unzucht anprangert, und um denjenigen, die auf Sinnesvergnügen und Völlerei verzichten, den Weg zum Sieg über die Bewegungen der fleischlichen Lust zu ebnen. bb) Über Unzucht (1. Kor. 6,14–19) 1. Korinther 6:13. Der Körper ist nicht die Unzucht, sondern der Herr, und der Herr ist der Körper. Nachdem er ein abstinentes Leben gelehrt hat, beginnt er nun, Keuschheit zu lehren. Die Beweggründe für die Wahrung der Keuschheit könnten auch aus der natürlichen Würde des Menschen abgeleitet werden; aber der Apostel Paulus entlehnt sie unter Umgehung der Natur dem Wesen des christlichen Glaubens. „Der Körper ist nicht Hurerei, sondern der des Herrn, und der Herr ist der Körper.“ Der Herr ist das Haupt, als Gott und Mensch, bestehend aus Seele und Körper; Wir sind auf geheimnisvolle Weise Mitglieder von Ihm, nicht nur mit der Seele, sondern auch mit dem Körper; Deshalb müssen sie Ihm mit Leib und Seele angehören und ihm dienen. Aus diesem Grund muss unser Körper dem Herrn gehören und zusammen mit unserer Seele dienen. Aber was ist mit „Herr des Körpers“? – Der Herr wurde Mensch, um mit uns in Kommunikation zu treten, wobei unsere ganze Natur von uns empfangen wurde. Und Er geruht, auf geheimnisvolle Weise in eine solche Kommunikation einzutreten, mit der Seele der Göttlichkeit und Seiner Seele und mit dem Körper – der Göttlichkeit und Seinem Körper. In dieser Hinsicht hat Er auch die Absicht, mit unserem Körper zu kommunizieren oder ein Körper zu sein. Dieser Ort ist etwas dunkel. Um es einigermaßen aufzuklären, sollten wir in unseren Gedanken nicht den Körper von der Seele trennen, sondern im Herrn die gesamte Gottmenschheit betrachten. Warum wird das gesagt? – Dies scheint die Antwort auf die Frage zu sein: Was ist mit dem Körper des Herrn und dem Körper des Herrn, wenn unser Körper stirbt und verfällt? Darauf antwortet der Apostel: „Wenn unser Leib ein Glied Christi ist und Christus auferstanden ist, dann wird der Leib ohne Zweifel seinem Haupt folgen“ (Hl. Chrysostomus). „Er ist auferstanden; Gott, der ihn auferweckt hat, wird auch uns mit der Kraft des Auferstandenen auferstehen lassen“ (Theodoret). Aber gleichzeitig weckt er den Gedanken an die Leichtigkeit des Körpers des auferstandenen Herrn und lässt uns uns vorstellen, in welcher Leichtigkeit unser Körper auferstehen wird, und bereitet damit den stärksten Anreiz vor, vor der Unzucht zu fliehen, die Seele und Körper verdunkelt. Die Idee der Herrschaft über den zukünftigen Körper diente allen Asketen als starke Motivation, ihn so weit wie möglich zu verfeinern und vor allem lustvolle Erregung zu vermeiden. Als einem von ihnen durch die Gnade Gottes gewährt wurde, dass die Lust in ihm ausgelöscht wurde und erstarb, sagten sie über ihn, dass er vor der allgemeinen Auferstehung ihre Macht gekostet habe. Einige von ihnen wurden manchmal immer heller, wenn sie während des Gebets durch gnadenvolle Bewegungen geweckt wurden; Einige hatten strahlende Gesichter, andere hoben ihre Hände zum Himmel. Dies alles sind fühlbare Zeichen dafür, dass sie die Kraft der zukünftigen Auferstehung schmecken. Der Apostel sagte, dass Gott uns „durch seine Macht“ auferwecken wird, damit „da er ein Thema erwähnte, das für die Überlegungen der Vernunft unverständlich und unverständlich ist, mit unbestrittener Kraft. Der Urheber der Auferstehung muss aus den Lippen der Ungläubigen verbannt werden. Und dass er die Auferstehung Christi dem Vater zuschreibt, lasst euch dadurch nicht in Verlegenheit bringen. Ein solcher Ausdruck bedeutet nicht, dass Christus machtlos ist, denn er selbst sagt: „Zerstöre diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie aufrichten“ (Johannes 2:19); und wiederum: „Die Region wird der Imam wiedererlangen“ (Johannes 10:18). Und Lukas sagt in der Apostelgeschichte: „Und stelle dich lebendig vor sie“ (1 Kor. 1:3). Warum verwendet Paulus diesen Ausdruck? Denn was dem Sohn eigen ist, wird dem Vater zugeschrieben, und was dem Vater zugeschrieben wird der Sohn; „Was auch immer er tut, das tut auch der Sohn“ (Johannes 5:19)“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 6:15. Wisst ihr nicht, dass eure Körper die Freude Christi sind? Soll ich die Haken Christi nehmen und die Haken der Huren erschaffen? Es wird nicht passieren. Was er zuvor sagte: „Der Leib des Herrn“, sagt er jetzt mit den Worten: „Eure Leiber sind Christi Wohlgefallen.“ Hier wiederholt er dies mit größerer Sicherheit, um zu zeigen, wie unangemessen Hurerei bei einem Christen ist, wie sinnlos und schrecklich. Die wahre Wahrheit, dass wir die Freude Christi sind, wird vom Apostel überall gepredigt. Durch die Taufe verleugnen wir Satan und alle seine Werke und vereinen uns mit unserem ganzen Angesicht mit Christus. Diese Kombination ist mysteriös. Es ist greifbarer in der moralischen, gnadenvollen Struktur des christlichen Geistes, aufgrund derer Christen, nennen wir es so, eine tief empfundene Anziehungskraft auf Christus, den Herrn, und das Bewusstsein haben, dass sie sein Wesen sind. Deshalb fühlen sich Kinder immer zu ihrem Vater und ihrer Mutter hingezogen. Wir müssen aber davon ausgehen, dass es auch eine zwar nicht greifbare, aber reale Kombination gibt, an der auch der Körper beteiligt ist. Alle Planeten sind mit der Sonne verbunden und die Sonne mit den Planeten. Dies ist eine dynamische Verbindung, aber die verbindenden Kräfte sind materiell; Etwas Ähnliches besteht zwischen dem Herrn und den Gläubigen. Vielleicht wird dies durch das alles durchdringende Element des Lichts erreicht, mit dem der verherrlichte Körper des Herrn und die Lebenskräfte unseres Körpers, die die Seele erhellen, homogen sind. Wenn wir dies akzeptieren, wird einigermaßen klar, wie unsere Körper die Freude Christi sind, nicht nur um einer moralischen und gnadenvollen Vereinigung mit dem Herrn willen, sondern auch auf andere Weise, wenn auch nicht ohne Abhängigkeit von dieser Vereinigung. Aber unsere Erklärungen tragen nichts zur Gewissheit der apostolischen Position bei, dass unser Körper die Freude Christi ist. Wir müssen dies mit kindlichem Glauben annehmen, ohne zu philosophieren und in dem Sinn, den die Worte geben. Nehmen Sie also diese Wahrheit und erkennen Sie daraus, dass es Askese gibt. Hier ist was: Du nimmst die Haken Christi und machst sie zu Haken einer Hure. „Nichts kann schrecklicher sein als diese Worte. Er hat nicht gesagt: Ich werde die Euter Christi nehmen, ich werde sie (einmal) mit einer Hure vereinen, aber was? – „Ich werde Huren erschaffen“ (und das wird auch so bleiben). Dieser Ausdruck ist viel auffälliger“ (Heiliger Chrysostomus). „Der Apostel verstärkte die Macht der Ungerechtigkeit erheblich, indem er unsere Mitglieder Mitglieder Christi nannte. Sie gehören nicht mehr euch, sagt er, sondern Christus; wie macht ihr sie dann zu Huren?“ (Theodorit). „Wer wird sich nicht davor fürchten, das Oud Christi wegzunehmen und sie zu Huren zu machen?“ (Theophylakt). Die Schlussfolgerung liegt auf der Hand; Es bleibt noch zu erklären, wie dies einem Hurer wirklich passiert, was der heilige Apostel tut, indem er sagt: 1. Korinther 6:16. Oder wissen Sie nicht, dass die schmutzige Frau, die an sich selbst hängt, ein Körper mit der Hure ist? Man wird sagen, dass beide ein Fleisch werden werden. „Indem man sich aneinander klammert, können zwei nicht mehr zwei sein, sondern beide werden eins“ (Hl. Chrysostomus). Wer mit Christus eins sein sollte, wird von Christus losgerissen und wird eins mit der Hure. Nach welchem ​​Gesetz? - Nach dem Recht der ursprünglichen Eheschließung. Aber schließlich wird die Ehe auch mit der Frau geschlossen, warum wird ihr kein Vorwurf gemacht? Die Hochzeit erfolgt beide in der Reihenfolge des Willens Gottes und Christi, beide sind der Wille Christi. Die Hure gehört nicht Christus, sondern ist eine Dienerin Satans. Wer mit ihr vereint ist, ist im Handeln zwar dem Ehepaar ähnlich, steht ihnen aber in der Macht gegenüber, reißt seinen Körper und sich selbst von Christus los und stürzt sich durch die Verbindung mit einer Hure in einen Bereich, der Ihm widerspricht, satanisch. Der selige Theodoret schreibt: „Nicht ohne Grund hat der Apostel das, was über die Ehe gesagt wurde, auf die Unzucht angewendet, denn beide sind im Wesentlichen dasselbe, aber der Unterschied zeigt die Legalität und Illegalität der Sache. Deshalb sagt er, dass derjenige, der einer Hure seine Glieder spaltet, „die Seelen der Hure“ macht; und wer mit dem Herrn vereint ist, macht seine Mitglieder zu „den Ouds Christi.“ Wenn Sie also mit dem Herrn verheiratet waren und erneut zur Hure gehen, erstreckt sich der Vorwurf auf den Meister selbst, weil Sie der Hure sein Oud geben und das Oud des Herrn zum „Oud der Hure“ machen. Der christliche Körper ist rein und heilig und dem Leib Christi ähnlich, da er in einer geheimnisvollen Verbindung mit ihm steht. Selbst wenn die verschwenderische Leidenschaft aufkommt und die Seele mitreißt, macht sie den Körper bereits düster und stinkend; Wenn Unzucht geschieht, wird die Dunkelheit undurchdringlich und der Gestank unzugänglich. Aber die Fleischlichen sehen oder fühlen dies nicht; spirituelle Menschen und Engel sehen und spüren dies. Darüber gibt es viele Legenden. Würden wir dem Unzüchtigen die grobe Hülle des Körpers abnehmen und ihn so belassen, wie er in der Seele ist, ausgestattet mit der Lebenskraft des Körpers, dann würde eine undurchdringliche, düstere Gestalt eines Mannes zu sehen sein, die einen unerträglichen Gestank ausstrahlt. Inzwischen war dasselbe Ding, so dunkel und stinkend, hell und duftend mit der Leichtigkeit und dem Duft des Leibes Christi, mit dem es in lebendiger Verbindung stand. Da es so war, gehörte es dem Herrn, Er hat es sich selbst angeeignet. Wenn sie beginnen, sich der Lust zuzuwenden, werden sie dunkel und wenden sich vom Herrn ab. Die Unzucht selbst trennt einen völlig von Ihm, denn die Düsteren und Stinkenden können nicht mehr eins mit dem Herrn sein. 1. Korinther 6:17. Halte dich an den Herrn; Es gibt einen Geist mit dem Herrn. Sie klammern sich ihr ganzes Leben lang durch Glauben, Sakramente und Hingabe an ihn an den Herrn. Wer so ist, wird von Natur aus ein Geist mit dem Herrn. Was bedeutet es: „Es ist ein Geist mit dem Herrn“? - Genauso wie wenn man sagt: Das und das lebt in vollkommener Harmonie. Wer sich an den Herrn hält, bleibt im Herrn, und der Herr bleibt in ihm. Deshalb atmet er nur den Herrn ein und versucht auf jede erdenkliche Weise, in die Absichten, Ansichten und Pläne des Herrn einzudringen, um nichts zuzulassen, was nicht dem Herrn gehört. Ökumenius schreibt: „Obwohl er von einem Körper umgeben ist, wird er zum Geist dadurch, dass er nichts Fleischliches erschafft. Oder weil er so ist, dass er durch den Heiligen Geist, vereint mit Christus, ihm in geistlichen Taten anhängt.“ Er zitiert die Worte von Photius: „Er ist eins in seiner Art, alles wird spirituell durch die Vereinigung mit dem Herrn. Er lässt sich nicht von fleischlichen Leidenschaften mitreißen, ist nicht in die Dualität gespalten, arbeitet für Gott und den Mammon, sondern ist ganz individuell und ganz spirituell und zur Einheit des Geistes erhoben.“ Warum spricht der Apostel darüber? - Damit der Kontrast zwischen den beiden Figuren noch deutlicher wird, bleibt die eine ein Geist beim Herrn, die andere verbindet sich mit der Hure und freundet sich durch sie mit Satan an. Er sagt sozusagen: Das sind die Früchte davon, das ist es, was dieser erhält! Schauen, vergleichen und wählen. Die Tatsache, dass es einen Körper mit der „Hure“ gibt und hier mit „der Herr ein Geist“ ist, sollte die Gedanken nicht verkomplizieren. Denn auch dort ist der Körper nicht ohne Seele, und hier ist der Geist nicht ohne Körper. Der Apostel enthüllt hier und hier nur die überwiegend aktiven Teile unserer Natur. Sein Zweck besteht darin, die Konsequenzen aufzuzeigen, um vom Abschweifen abzulenken und zu inspirieren, eins mit dem Herrn zu bleiben. 1. Korinther 6:18. Fliehe vor der Unzucht. Jede Sünde, die ein Mensch begeht, existiert außerhalb des Körpers, aber ein Unzüchtiger sündigt in seinem eigenen Körper. „Er sagte nicht: Unterlasse die Unzucht, sondern: „Fliehe“, d ermahnt, indem er nicht nur das Große, sondern auch das Kleine, das Schändliche und das Obszöne vorstellt“ (Hl. Chrysostomus). Aber was ist der Gedanke: „Jede Sünde außer dem Körper, aber der Unzüchtige sündigt in seinem eigenen Körper“? – Einige sagen: Auch wenn andere Sünden von Mitgliedern des Körpers als Werkzeug begangen werden, liegt die Sünde selbst außerhalb des Körpers, während Unzucht die Sünde selbst im Körper ist. Andere sagen: Andere Sünden werden von einem Glied begangen, das verunreinigt, aber Unzucht verunreinigt den ganzen Körper. Andere sagen auch: Deshalb sündigt ein Hurer in seinem Körper, weil er ihn erschöpft, einen Teil davon herausreißt und ihn sinnlos wegwirft. Wir erstellen Auszüge aus unseren Dolmetschern: Der heilige Chrysostomus sagt: „Sag mir, beflecken nicht der Mörder, der Geizige und der Räuber ihre Hände? Jeder weiß das (das heißt, was entweiht wird). Aber der Apostel wollte den Eindruck erwecken, dass es niemanden gibt, der schlimmer ist als ein Unzüchtiger, und obwohl er das nicht direkt sagen wollte, stellt er die Bedeutung dieser Sünde anders dar und erklärt, dass durch die Unzucht der ganze Körper unrein wird; er wird verunreinigt, als wäre er in einen gefallen.“ Deshalb haben wir einen solchen Brauch, dass sich nach Taten der Gier und Rache niemand die Mühe macht, sich zu waschen, sondern direkt nach Hause zurückkehrt, um sich zu waschen, als ob er völlig unrein geworden wäre: So schämt sich das Gewissen besonders dieser Sünde! des Ehebruchs in allem, was er konnte.“ Theodoret schreibt fast dasselbe: „Wer Tausende anderer Sünden begeht: Eide bricht, seine Zunge mit Gotteslästerung befleckt, sich im Geringsten das aneignet, was ihm nicht gehört, spürt die Sünde nicht so deutlich, aber wer unmittelbar nach der Begehung einer Sünde zum Sklaven der Unzucht geworden ist, fühlt sich böse und verabscheut den Körper selbst. Deshalb wäscht er den Körper, indem er auf Bäder zurückgreift, in dem Gedanken, dass er dadurch etwas Gemeinheit beseitigen wird.“ von ihm.“ Ökumene: „Andere Sünden entstehen aus spiritueller Leidenschaft, zum Beispiel Eitelkeit, Gier, Neid; aber bei der Unzucht kommt die Quelle der Lust aus dem Körper selbst.“ Er zitiert die Meinung des Heiligen Athanasius: „Andere Sünden schaden einer Seele, aber Unzucht mit der Seele verdirbt und zerstört den Körper und erschöpft die geistige und Lebenskraft“; und Photius: „Der Unzüchtige fügt diesem Körper und sich selbst Böses zu, was bei keiner anderen Sünde geschieht. Andere Sünder schaden anderen, aber der Unzüchtige fügt sich selbst Schaden zu.“ Ein Anhänger dieser Leidenschaft erschöpft bald die Kraft seines Körpers und seiner Seele und geht ins Grab. In dieser Hinsicht ist er einem Trunkenbold sehr ähnlich: Was beiden zustoßen kann, schreibt der Apostel einem Hurer zu, weil über ihn gesprochen wird. Der Wanderer glaubt, dass er sich selbst eine Freude macht, aber in Wirklichkeit stellt sich heraus, dass er einen Sarg für sich selbst vorbereitet. 1. Korinther 6:19. Oder wissen Sie nicht, dass Ihr Körper die Kirche des in Ihnen lebenden Heiligen Geistes ist, den Sie von Gott haben und den Sie als Ihren eigenen tragen? Der Kauf hat einen natürlichen Preis (1 Kor 6,20). Ich habe oben gesagt, dass der Körper des Herrn und dass unsere Körper die Freude Christi sind; Jetzt sagt er, dass der Körper die Kirche des Geistes ist. Wir müssen glauben, dass unser Körper auf andere Weise die Freude Christi und auf andere Weise die Kirche des Geistes ist. Denn Christus ist mit Leib; Der Geist ist unkörperlich. Daher ist es für unseren Körper möglich, eine Beziehung zum Körper des Herrn zu haben, obwohl es für uns unverständlich ist, wie. Der Körper kann nicht direkt, sondern durch den Geist des Menschen eine Beziehung zum Geist Gottes haben. Der Körper ist die Heimat des menschlichen Geistes. Der Geist Gottes steigt in den Geist des Menschen herab und wohnt in ihm und durch ihn im Körper. - „Es kommt von Gott.“ Christen sind alle Geistträger. Zur Konfirmation erhalten sie das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes und erhalten fortan die Salbung durch den Heiligen Geist. Das macht sie auch zu Christen; Dies ist die Verlobung und das Erbe des Himmelreiches. Na und? Nachdem er gesagt hatte: „Eure Körper sind die Freude Christi“, sagte er: „Wenn ich die Freuden Christi nehme, werde ich die Freuden der Huren schaffen“? Aber was bedeutet es, dass „unser Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist“? Darüber schweigt der Apostel und lässt diejenigen, die seine Botschaft lesen und lesen, sie selbst verstehen. An anderen Stellen sagte er: „Beleidige den Heiligen Geist nicht, lösche den Geist nicht aus.“ Das Gleiche gilt hier natürlich auch. Der Tempel des Heiligen Geistes ist Ihr Körper: Beflecken Sie ihn nicht mit unreinen Begierden und schändlichen Taten, noch Ihren Geist mit unreinen Gedanken und Wünschen, um den reinsten Geist Gottes nicht zu vertreiben. Denn wie der Rauch der Bienen vertreiben diese Verunreinigungen den Geist (Theophylakt). „Und tragen Sie Ihre: Sie haben sie zum natürlichen Preis gekauft.“ Dies ist auch ein besonderer Anreiz, Unzucht zu vermeiden. Du gehörst nicht dir, du wurdest gekauft. Daher können Sie nicht nach Belieben über sich selbst verfügen. Als Sklaven der Herren müssen Sie sich in allem dem Meister unterwerfen, der Sie gekauft hat, und dürfen nicht nach Seinem Willen handeln. Aber Er möchte nicht, dass du Unzucht begehst und deinen Körper nach Lust und Laune herumtreibst. Es gehört ihm, genau wie deine Seele. Der heilige Chrysostomus sagt: „Bringen Sie Ihre eigenen mit.“ Dies dient nicht nur der Zurechtweisung, sondern fördert auch die Tugend. Wie, sagt er, kann man tun, was man will? Du hast keine Macht über dich selbst. Indem er zum Ausdruck bringt: „Bringen Sie Ihre eigenen mit“, nimmt er Ihnen nicht die Freiheit, sondern weicht vom Laster ab und zeigt die Fürsorge des Herrn für uns. Er möchte uns stärken, damit wir nicht sündigen und nicht den bösartigen Begierden der Seele folgen. Wir haben viele bösartige Wünsche, aber wir müssen davon Abstand nehmen, denn wir gehören nicht uns selbst, sondern sind „für einen Preis erkauft“. Er erinnert uns an die Größe der guten Tat und das Bild unserer Erlösung und zeigt, dass wir erlöst wurden, als wir ihm fremd waren, und zwar nicht einfach, sondern „mit einem Preis“. „Das Blut des Herrschers ist für dich vergossen; du stehst unter ihm und musst nach seinen Gesetzen leben“ (Theodoret). „Du bist so teuer aus dem Reich Satans erlöst worden; wirf dich nicht noch einmal durch Unzucht in sie hinein“ (Ecumenius). c) Verherrlichung Gottes in Seelen und Körpern (1 Kor. 6:20) 1. Korinther 6:20. Verherrliche Gott in all deinen Körpern und in deinen Seelen, die das Wesen Gottes sind. Dies ergibt sich direkt aus der Tatsache, dass sie gekauft wurden und zur Kirche des Geistes wurden. Aber inhaltlich ist alles zusammengefaßt, was gegen ein leidenschaftliches und fleischliches Leben gesagt wurde. Tue nichts, was in diesen Punkten überzeugt ist, sondern tue das Gegenteil davon, und du wirst Gott sowohl im Geiste als auch im Körper verherrlichen. Wer nüchtern, keusch, gemäßigt, fleißig und bereit ist, mit seinem Körper alle möglichen Taten in Erfüllung der Gebote zu vollbringen, verherrlicht Gott in seinem Körper. Er, der sich immer an Gott erinnert und seine große gute Tat verherrlicht, die uns in der Erlösung von uns offenbart wurde, der, nachdem er Teil des Geistes geworden ist, ein geistliches Leben führt, indem er die Gebote Gottes erfüllt und in allen Taten, die Gott gefallen, Gott in seinem Geist verherrlicht. Wenn wir so sind, dann wird durch uns das Gebot des Herrn erfüllt: „So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). „So wie die Himmel Ihn verherrlichen, nicht indem sie einen Laut von sich geben, sondern durch ihr Erscheinen, das Staunen hervorruft und bereit ist, den Schöpfer zu verherrlichen, so sollten wir Ihn verherrlichen, oder sogar noch mehr.“ Denn es ist nicht so sehr der Himmel, sondern die heilige Seele, die Gott verherrlicht. „Verherrliche Gott“, sagt er, das heißt, zeige Gott sowohl in deinem Körper als auch in deinem Geist, „was das Wesen Gottes ist.“ Er nannte sie Gottes nicht nur, weil Gott sie erschuf, sondern auch, weil er sie, als sie ihm fremd wurden, ein zweites Mal um den Preis des Blutes seines Sohnes erwarb“ (Hl. Chrysostomus). „Sehen Sie, wie er alles mit Christus in Verbindung bringt, wie er uns in den Himmel erhebt. Ihr, sagt er, seid Mitglieder Christi, ihr seid die Kirche des Geistes; Seien Sie nicht Mitglied einer Hure; Du entehrst nicht deinen eigenen Körper, denn dein Körper gehört nicht dir, sondern Christus. Diese Worte zeigen die Liebe Christi, der unseren Körper zu seinem eigenen gemacht hat und gemeinsam unsere bösartige Macht über ihn unterdrückt. Wenn, sagt er, Ihr Körper nicht Ihnen gehört, dann haben Sie kein Recht, ihn zu entehren, der einem anderen gehört, insbesondere wenn er dem Herrn gehört, oder die Kirche des Geistes zu entweihen. Denn wenn jemand, der das Haus einer Privatperson betritt und darin Unordnung begeht, mit großer Strafe belegt wird, dann denken Sie darüber nach. Welcher Qual wird der ausgesetzt, der die Kirche des Königs zur Räuberhöhle macht? Wenn du dir das alles vorstellst, schäme dich für den, der in dir lebt; das ist der Tröster; fürchte den, der sich mit dir vereint und dich adoptiert hat; das ist Christus. Sind Sie nicht Mitglied Christi geworden? Stellen Sie es sich vor und seien Sie keusch. Gedanken, deren Mitglieder deine Mitglieder waren und zu denen sie wurden. Früher waren sie Glieder einer Hure, aber Christus machte sie zu Gliedern seines eigenen Leibes. Deshalb hast du keine Macht mehr über sie, sondern musst dem dienen, der sie befreit hat. Wenn du, nachdem du eine Tochter hattest, sie aus Wahnsinn an den Hurenbesitzer wegen Unzucht verkauft hättest und der Königssohn sie gleichzeitig aus dieser Sklaverei befreit und zur Frau genommen hätte, dann hättest du nicht mehr die Macht, sie einem unehrlichen Haus zu geben, nachdem du sie einmal verkauft hast. Bei uns ist es genauso. Wir haben unser Fleisch an den Teufel verkauft, diesen bösen Versucher; Als Christus dies sah, entriss er sie und befreite sie von seiner bösen Macht. Deshalb gehört sie nicht mehr uns, sondern dem, der sie befreit hat. Niemand hält dich davon ab, sie als Braut des Königs zu benutzen. Wenn Sie es für Ihre früheren Taten nutzen, werden Sie das erleiden, was ähnliche Täter erleiden müssen. Es ist also notwendig, es zu schmücken und nicht zu entehren. Du hast keine Macht über das Fleisch, um böse Wünsche zu befriedigen, sondern nur um die Gebote Gottes zu erfüllen. Denken Sie darüber nach, vor welcher Schande Gott sie bewahrt hat“ (Hl. Chrysostomus). Sie könnten interessiert sein an: