Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Pokárání za lhostejnost k hříchu incestu (1. Korintským 5:1-13) a) Odsouzení Korinťanů za lhostejnost k krvesmilnému člověku a soud s ním (1. Korintským 5:1–8), s dodatkem b) pokyny k očištění křesťanské společnosti od všech zjevných hříšníků (1. Kor. 5:9–13) a) Odsouzení Korinťanů a soud s incestním mužem (1. Korintským 5:1–8) Svatý Pavel aa) ve svém odsouzení krvesmilné osoby nejprve ukazuje velikost hříchu a odsuzuje lhostejnost korintských křesťanů k němu (1. Korintským 5, 1-2); bb) poté vynese rozsudek exkomunikace nad krvesmilným (1. Korintským 5:3–5) a c) nakonec uvádí důvody, proč by se to s ním mělo dít a mělo by se tak jednat ve vztahu ke každému hříšníkovi a hříchu (1. Kor. 6–8). aa) Závažnost krvesmilného hříchu a odsouzení lhostejnosti Korinťanů (1. Korintským 5, 1–2) 1Kor.5:1. Můžete v sobě slyšet smilstvo, a takové je smilstvo, jak není veřejně známé, jako někdo, kdo touží mít ženu. "Odnikud" - ολως - vůbec, nebo věrnost a jistota slyšení znamená, nebo je všude, nebo obojí: pravý sluch jde všude. Fotius v Ekumenius říká, že „vůbec neslyšen“ je hlas toho, kdo je touto fámou ohromen a který je z ní znechucen a je mu z ní špatně, jakoby takto: wow, jaká ostuda! Theodoret tomuto výrazu rozuměl stejným způsobem, protože v reakci na slova: „Neslyším v tobě smilstvo,“ píše, že to bylo dostačující k nepozornosti; protože říká, že by to nemělo být slyšet.“ "Je v tobě slyšet." "Apoštol směřuje sílu výčitky co nejvíce proti všem. Neříká: Proč ten a ten cizoloží? Ale: "Není v tobě žádný smysl pro askezi," aby oni, protože se považovali za zcela osvobozené od obviňování, nezůstávali nepozorní, ale viděli, že celá jejich společnost je podřízena přesvědčení a celá jejich církev není osvobozena od zbožného obviňování. někdo řekne, řekne, že ten a ten je oddávat se cizoložství, ale že v korintské církvi je páchán takový zločin, „jak se tomu veřejně neříká“. Apoštol často vyčítá věřícím příklad pohanů, aby „nechodili tak, jako chodí jiní pohané“ (Ef. 4:17). Tady je ale výtka nejsilnější. Je-li neodpustitelné hřešit stejným způsobem jako pohané, pak v tomto ohledu předčit pohany, řekněte, co je to velký hřích? S nimi, jak říká, nejenže nic podobného nedělají, ale jsou „nazývaní nižší“. Vidíte, jak důležitý považuje tento zločin? Pokud dopustí tento druh nemravnosti, kterou nevěřící nejen nedělají, ale ani neznají, pak je velikost jejich hříchu nevyslovitelná“ (sv. Zlatoústý). S touto myšlenkou nabývá výraz „v tobě“ extrémně vyčítavého významu. „Vy, věřící, vám byly uděleny takové svátosti, obdrželi jste nevýslovná požehnání a byli jste povoláni do nebe. Vidíš, jaké rozhořčení, jaký hněv jsou jeho slova naplněna? Kdyby necítil silný hněv, nemluvil by se všemi, ale řekl by toto: Slyšel jsem, že ten a ten cizoloží, potrestejte ho. Ale teď to tak není, ale směřuje řeč proti všem. Možná by se byl vyjádřil shovívavěji, kdyby mu o tom napsali; ale protože nepsali, a tím ukazovali, že hřích zakrývají, bylo třeba použít výraznějšího obrazu řeči“ (sv. Zlatoústý). "Protože nikdo se nebojí mít ženu." Po smrti svého otce si vzal za manželku nevlastní matku. Všimli si, že v pohanských zákonech jsou vyznačeny jiné druhy krvesmilstva, ale tento není označen. Takže je nepřirozený! "Proč ale neřekl: muž cizoloží se svou ženou?" "Nechtěl vyjádřit příliš nízký hřích, a tak o něm mluvil s určitou skromností a ne přímo, ale zároveň znovu vyjádřil důležitost zločinu a ukázal, že se mezi nimi děje něco, co si Pavel ani nedovolil přímo pojmenovat." Proto nadále používá stejný obraz řeči: „kdo udělal tento čin“; opět se stydí a nedovolí si to říci přímo, jak to máme ve zvyku u příliš podřadných činů. Neříká: macecha, ale: "Chybí mi moje žena," aby se jich hlouběji dotkl. Když samotná jména jsou dostatečná k odsouzení, pak je použije, aniž by něco dalšího přidal.“ (Sv. Zlatoústý.) „A v tom je třeba žasnout nad apoštolskou moudrostí. Neřekl: macecha, protože toto jméno vyjadřuje jakési nepřátelství, ale „otcova manželka“, to znamená, že nahradí matku, sjednocená s otcem po vlastní matce a stává se pro svého rodiče stejným, jako byl ten, kdo ho zrodil“ (Theodorit). 1 Kor.5:2. A stanete se pyšnými a ne více než plakátem, ať je z vás odstraněn ten, kdo tento čin vykonal. "A budeš pyšný." Co? – Ovšem ne hřích a nehříšník, poněvadž je hříšník (sv. Zlatoústý atd.); ale obecně si o sobě myslíte hodně a necháte se vycvičit. Neřest incestního člověka je tak velká, že zastiňuje všechny vaše dobré vlastnosti; není na co být hrdý. Měl jsem se s tím smířit a brečet už dávno. „Nevadí, že jen jeden cizoloží, ne, to je hřích společný vám všem“ (Sv. Zlatoústý). Nebo: jste hrdí na nějakou světlou, světskou stránku tohoto zločince, například bohatství, učenost. Zírali jste na tyto iluzorní ctnosti a byli jste hrdí, že takového člověka máte, ale nevšimli jste si, že je tak obscénní, že vás všechny zneuctí a měl by být vyhozen. Theodoret věří, že byl jedním z učitelů a možná i vůdcem nějaké strany; proč píše: „začali si o sobě myslet, že mají učeného mentora“. Svatý Zlatoústý si také myslí, že byli hrdí na hříšníkovu učenost: „A staneš se pyšnými. Apoštol neřekl: takový hřích, protože to je pošetilé, ale učení hříšníka. Nevyjádřil to však jasně, ale vynechal zasahující myšlenku, aby se jich hlouběji dotkl. A podívejte se na Pavlovu opatrnost. Nejprve položil vnější moudrost a ukázal, že je sama o sobě bezvýznamná, i když nebyla spojena s hříchem, a pak mluví o hříchu. Kdyby prokázal velikost duchovních darů ve srovnání s incestním mužem, který se snad vyznačoval vnější moudrostí, neudělal by nic důležitého; ale tím, že ji sesadil bez ohledu na hřích a ukázal, že je sama o sobě bezvýznamná, dokázal její krajní bezcennost. Proto si o ní předem udělal takový soud a pak začal mluvit o hříchu. S incestem se však sám nehodlá mluvit, což vyjadřuje přílišnou nečestnost jeho činu, ale říká ostatním, že by měli plakat, vzlykat a stydět se; a vy, říká, děláte opak, a proto dodává: „Stanete se hrdým a ne víc než plakát.“ Co nám řeknou k pláči? – Tato výtka byla uvalena na celé společenství Církve. Proč bychom měli plakat? - "Nechť je z vašeho středu odstraněn ten, kdo učinil tento skutek." A tady ho neoslovuje jménem, ​​nebo ještě lépe, nikam, stejně jako to obvykle děláme o tématech, která jsou příliš hanebná. Stejně jako během nakažlivé nemoci potřebujete plakat a upřímně se modlit, tak jste to měli udělat; Neplakal jsi, ale on by byl vyčerpaný; měli byste se modlit a učinit všechna opatření, abyste zajistili, že bude z vás exkomunikován, a beze mě byste to měli udělat sami kvůli závažnosti zločinu“ (Sv. Zlatoústý). h6cC bb) Rozsudek exkomunikace nad incestní osobou (1. Kor. 5:3–5) 1. Korinťanům 5:3–5. Neboť nyní, i když není s vámi v těle, ten, kdo je naživu v duchu, již odsoudil toho, kdo to učinil, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, shromážděného k tobě a mému duchu, mocí našeho Pána Ježíše Krista, vydej ho Satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista. Mimořádné soudní jednání! Pán předsedá, apoštol z Efesu vše řídí a je učiněno rozhodnutí, jehož jedna část měla být okamžitě naplněna neviditelnou mocí a druhá měla být dokončena v den Páně! Takový soud může být vykonán pouze v církvi Boží. Nebyl to on, kdo později jednal v napodobování některých svatých ohledně svěcení? Takto byl svatý Řehoř Neocaesarea vysvěcen na biskupa, když se skrýval v poušti; Daniel Stylita byl tedy vysvěcen na kněze, zatímco zůstal zamčený na sloupu atd. Církev je jediné tělo pod hlavou – Pán. Pro každého, kdo je živým členem Církve, je jeho nepřítomnost nemyslitelná, bez ohledu na to, kde se nachází. Oddělení podle místa nepředstavuje žádnou překážku pro sjednocení v duchu. Theodoret píše: „Apoštol složil chvějící se soudcovskou stolici. Nejprve všechny shromáždil ve jménu Páně, pak se milostí Ducha představil a ukázal, že Pán sám předsedá, vynáší rozsudek, odsuzuje konatele k popravě a určuje, že má být potrestáno pouze tělo, protože v samotném trestu připravuje léčivý lék pro duši.“ 1 Kor.5:3. Ty sám jsi ho měl odstranit ze svého středu. Jak jste to neudělal vy, dělám to já a píšu vám své rozhodnutí k provedení. "Už jsem soudil." „Podívejte se na jeho žárlivost: nedovolí mu čekat na jeho příchod a po jeho přijetí potrestat krvesmilného člověka, ale jako by chtěl zastavit nějakou infekci, než pronikne celým tělem, snaží se ho omezit“ (Sv. Zlatoústý). "I když nejsi naživu v těle, jsi stále naživu v duchu." – „Žijící“ – παρων – inherentní, bytí. Slovanský překlad dává myšlenku, že nejde jen o přítomnost duševní, nýbrž živou; "stejně jako Elíša řekl, že byl s Gehazim: "Copak mé srdce nechodilo s tebou" (Král 5:26)? To je síla duchovního talentu! Umožňuje, aby byli všichni spolu ve stejnou dobu, a dává schopnost poznávat vzdálené" (Sv. Zlatoústý). Starověcí proroci byli nazýváni vidoucími, protože díky Duchu žijícímu v nich viděli vzdálené věci jako přítomné. Mnoho světců také získalo dar jasnovidectví, jak se objevuje v jejich životech. Někteří, kteří zůstali na svém místě, se hmatatelně objevili na jiném místě pro nějakou pomoc a přímluvu. To je víc než vhled. Ten, kdo byl uchvácen ve třetím nebi v podstatě, a ne ve snu, a kdo tam slyšel slovesa, samozřejmě věděl, jak je možné být duchem v Korintu a přitom zůstat tělem v Efezu. Proč, když říká: „duchem“, ačkoli má na mysli svého vlastního ducha, není to tak, že je to jeho přirozená síla, ale že je to „skrze Ducha svatého“ (Theofylakt). „Řekl to nejen proto, aby je přiměl k vykonání rozsudku, ale také je vyděsil tím, že ví o všem, co se tam bude dít a bude se o tom mluvit“ (Sv. Zlatoústý). Apoštol píše rozhodnutí; ale vstoupí v platnost, až budou mít církevní souhlas s tímto a definicí. "Už jsem ho soudil, jako by tam byl." - Věc je rozhodnuta. „Nedovoluje jim ani pomyslet na jiné řešení věci; už jsem to vložil, říká, jako bych byl s vámi; nepředkládejte mi výmluvy a průtahy: nic jiného by nemělo být“ (Sv. Zlatoústý). "Ten, kdo to udělal." Jaké znechucení vzbuzuje vůči této neřesti, když neuvede viníka! - Nejmenuje samotnou neřest, ale říká pouze: "ten, kdo to udělal." Nechce, aby se jméno neřesti dotklo křesťanských uší. Slovo „sitse“ vyjadřuje ošklivost neřesti: ten, „kdo urazil jméno Kristovo, který byl věrný a byl tím jménem nazván, a přesto se odvážil něco takového udělat, vydej ho satanovi“ (sv. Zlatoústý). 1 Kor.5:4. O jménu našeho Pána Ježíše Krista - nebo zradit Satanovi a v tomto případě budou tato slova znamenat: „o Bohu, vedeni nelidským soudem“ (sv. Zlatoústý). Nebo - "těm, kteří se shromáždili kvůli tomuto jménu" - "to znamená, že jméno samo vás spojuje; shromážděte se kolem něj" (Svatý Zlatoústý). Potom je učiní účastníky soudu a připojí se k sobě, oddělí je od hříšníka a řekne: „těm, kteří se shromáždili k tobě a mému duchu“. „Znovu se jim představuje, aby, až budou konat soud, jako by v jeho přítomnosti odsoudili krvesmilného člověka k exkomunikaci, a aby se nikdo neodvážil uznat ho za hodného odpuštění v myšlence, že Pavel pozná, co se děje“ (Sv. Zlatoústý). - "S mocí našeho Pána Ježíše Krista." To znamená, že když se shromáždíte vy a můj duch, toto shromáždění, které bude ve jménu Pána Ježíše Krista, bude také s Jeho mocí, jako Hlavy Církve; aby On sám spolu s námi vynesl rozsudek nad hříšníkem a dal mu Boží moc. Nebo tato slova znamenají, že „Kristus může udělit soudu moc vydat takového člověka ďáblu“ (sv. Zlatoústý). 1 Kor.5:5. Vydejte takového Satanovi ke zničení těla. A to nejen ve smyslu jeho exkomunikace z církve, mimo kterou je Satanovo panství (Skutky 26:18), ale proto, aby se zlý duch zmocnil jeho těla a vyčerpal ho. Tělesný hřích je trestán v těle. Unavené tělo uvolní pouta hříchu a dá prostor duchu k pokání. To je léčení, ne poprava. "Podobně to bylo s blaženým Jobem, i když ne se stejnou silou: tam pro nejslavnější koruny a zde pro zproštění hříchů, aby ho satan potrestal zhoubnými ranami nebo nějakou jinou nemocí. Na jiném místě říká: "Jestliže soudíme, jsme potrestáni Hospodinem" (1. Kor. 1:32); a zde, chce-li se Satan dotknout i toho hříšníka, silněji závisí na jeho vůli Boží, takže že jeho tělo je potrestáno Poněvadž chlípné žádosti se rodí z obžerství a nezdrženlivosti těla, trestá ho“ (sv. Zlatoústý). "Aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista." "To znamená, aby duše byla spasena, ne v tom smyslu, že je zachráněna sama, ale pochopením nepochybné pravdy, že když bude spasena, tělo se jistě bude podílet na spáse. Tělo se stalo smrtelným kvůli hříchu duše; pokud se tedy duše stane spravedlivou, pak se tělu opět dostane velké slávy. Tato slova tedy znamenají větší péči a uzdravení než prostou porážku a trest: toto je větší užitek, útrata, porážka, nebo va je ale to je věčné a neřekl jen: „ať je duch spasen“, ale „v ten den“. Moudře a včas jim tento den připomíná, aby i oni začali pilněji uzdravovat a on uzdravení dříve přijal, vida, že tato slova nevzešla z hněvu, ale z péče starostlivého otce. Proto řekl: „pro zničení těla“; zde předepsal ďáblovi zákony a nedovolil mu překročit meze, stejně jako Bůh řekl o Jobovi: „jen ať se nedotkne jeho duše“ (Job 1:12, 2:6)“ (sv. Zlatoústý). cc) Proč je nutné takto jednat ve vztahu ke každému hříšníkovi a hříchu (1. Korintským 5:6-8) 1 Kor 5:6. Vaše chvála není dobrá. Nevíte, jak málo kvasu opustí celou směs? Vrátí se k tomu, co bylo řečeno dříve: ale byli jste na to hrdí, a co víc, plakali jste. "Vaše chvála není dobrá" - nebo vás není za co chválit, že jste ve své společnosti dovolili takový hřích a stále jste se neobtěžovali ho vyléčit; nebo - neudělal jsi dobře, že ses chlubil takovou tváří: to ho ještě více zakořenilo v hříchu a udrželo ho ve slepotě a nekajícnosti. Těmito slovy Apoštol "ukazuje, že oni, když se jím chlubili, byli až dosud důvodem jeho nekajícnosti. Dále vysvětluje, že to dělá (s takovým soudem) ve prospěch nejen hříšníka, ale i všech z nich: "Nevíte," pokračuje, "jak trocha kvasu opustí celou směs?" - Hřích, jak říká, sice patří jemu samotnému, ale pokud se o něm nestará, může infikovat celé tělo Církve, protože pokud nebude potrestán první hříšník, brzy upadnou do stejného hříchu i ostatní. Těmito slovy apoštol vyjadřuje, že ti, kterým toto slovo adresuje, by se měli starat o celou Církev, a ne pouze o jednoho člena, k tomu používá podobu kvasu. Jako kvásek, říká, i když je malý, mění celé těsto, tak on, pokud zůstane neodsouzen a jeho hřích nepotrestán, nakazí i ostatní“ (Sv. Zlatoústý). Toto ustanovení se plně vztahuje na každého, kdo spáchá jakýkoli hřích. Člověk, který hřeší otevřeně, úměrně svému vlivu na okolí šíří nákazu vždy, ale ne tak nápadně a škodlivě, jako to dělá jakékoli ukojení vášně v duši každého. Každá taková akce zatemňuje myšlenky, zdrsňuje srdce a potlačuje energii k dobru. Pokud tedy věci nejsou okamžitě napraveny, pak hříšnost, která obdrží posílení v porážce duchovních sil zkažeností jedné vášně, vyvolá další vášně, jednu po druhé: protože jsou spojeny jako řetěz. Uspokojení každého mu dává moc nad duší: uspokojte vše i trochu a stanete se otrokem všech. Muž se tedy opět objevil v pozici mouchy zapletené do pavouka. Proto, když je kvas malý, je nutné vyčistit směs, ze které je naše příroda vyrobena. 1 Kor 5:7. Očistěte starý kvas, abyste byli novou směsí, protože jste bez kvasu, protože naše Velikonoce byly pro nás, Kriste, rychle sežrány. Zdá se, že se zde apoštol přesouvá do společenství. Neboť ač starý kvas, který přikazuje vyčistit, v řeči znamená krvesmilnou osobu; ale zde použité výrazy jsou takové, že vyjadřují myšlenku očisty společnosti od každého hříšníka, a odtud se přenášejí do myšlenky očištění křesťanských duší od veškeré hříšné nečistoty. Takže svatý Zlatoústý. Říká: „vyčistěte starý kvas“, tedy tohoto hříšníka; nebo, lépe řečeno, nejen o něm mluví, ale i naráží na ostatní, neboť nejen cizoložství je starý kvas, ale i každá neřest.“ Ale přesto první myšlenka je o incestu. Apoštol požaduje, aby ho společnost vyhnala a netolerovala jeho přítomnost. Proč neřekl: „očistit“; ale: „vyčistit“ – důkladně vyčistit, aby po něm nezůstaly žádné zbytky nebo stín. Touto podobností velmi nápadně exkomunikuje krvesmilného muže z církve. On nejen říká, že svou přítomností nepřináší žádný užitek, ale také škodí a infikuje celé tělo. Když je totiž hniloba skrytá uvnitř a není vidět, odkud se ten smrad bere, pak se připisuje celému tělu. Proto je apoštol zvláštní silou vybízí, aby tento kvas očistili. A podívejte se na jeho moudrost: v tomto prvním poselství nedává krvesmilnou naději na návrat, ale přikazuje mu, aby celý život strávil v pokání, aby ho slib odpuštění neučinil ještě nedbalejším; neříká: odevzdejte ho satanovi, aby po pokání byl znovu přijat do církve – ale co? - Ano, bude „zachráněn“ poslední „den“. Označuje tento čas, aby byl šetrný; ale neprozradí, co mu zamýšlel dát po pokání, napodobujíce svého Pána. Jak řekl Bůh: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jon. 3:4), a nedodal: bude-li činit pokání, bude spasen; Neřekl tedy: bude-li činit náležité pokání, pak ho budeme hluboce milovat, ale zve ho, aby toto dílo sám vykonal, aby pak mohl přijmout milost. Kdyby to řekl hned na začátku, zahnalo by to z něj strach; proto to nejen neříká, ale jako kvas mu ani nenechává naději na návrat, ale exkomunikuje ho do druhého dne. Když činil pokání, se vší připraveností ho znovu přivádí (do společenství s církví)“ (Sv. Zlatoústý). "Nechte být novou směsí." Zde se význam posouvá ke společné čistotě všech, a to takové, že mezi nimi není jediný hříšník a takové, že v jejich duši není jediný hřích. „Nová směs“ je čerstvě uhnětené těsto na nekvašený chléb, obsahující pouze čistou vodu a nelegovanou mouku. Taková by měla být celá křesťanská společnost a každá křesťanská duše. Nově obrácená duše a nově vytvořená Církev jsou vždy takové. Taková byla korintská církev: ale pak povstal hříšník a zestárnul nebo ji zkvasil. Apoštol říká: vyhoďte tento starý kvas, abyste se stali opět novým - čistou směsí, jako jste byli na začátku. Slova: „jako je nekvašené“ – protože vy jste nekvašení, neznamenají jejich skutečnou čistotu, protože jsou již zjevně kynuté, ale vyjadřují svou povinnost být nekvašený, to znamená být čistý od všeho hříchu a vášně. „Svatý Zlatoústý říká: výraz „jaký jsi bez kvasu“ neznamená, že jsou všichni čistí, ale že takoví mají být všichni. Jako základ toho, proč by oni a my obecně měli být takoví, klade apoštol skutečnost, že „Kristus byl za nás sežrán“. Tak jako před velikonočním beránkem neměli Izraelité v žádném domě nic kynutého, tak před naším velikonočním beránkem, Kristem Pánem, bychom neměli mít nic hříšného a vášnivého. A to je neustálé; takže bezhříšnost a bezohlednost jsou naším normálním stavem. Izraelité ztratili kvas jen na sedm dní. U nás tomu tak není; ale stejně jako náš Beránek je vždy přítomen, jako by byl zabit, musíme být vždy bez kvasu vášní. Kdyby měl Izrael, řekněme, vždy na stole beránka, pak by se nikdo neodvážil přinést do domu něco kynutého. V Církvi, domě Božím, je Beránek Boží vždy předkládán zabitým, společný celé církvi a každému věřícímu; Nikdo ať se neodváží vnést něco hříšného do domu své duše nebo, když to objeví v skutcích, do domu církve Boží. – To je účel křesťanů, to je jejich naléhavá povinnost. Svatý Pavel to vyjadřuje slovy: „jakož jste bez kvasu“. "Nekvasení znamená, že věřící musí být oproštěn od všech neřestí. Tak jako Žid zahyne, když se v něm najde starý kvas, tak to bude i s námi, když se v nás najde neřest. Jestliže takový trest postihne ty, kdo chodí ve stínu zákona, pak nás nemůže potkat mnohem víc. Jestliže si vyčistí naše domy od kvasu tak důkladně, že bychom měli nařídit, abychom ještě více prohlédli každou myší duši. nečisté myšlení“ (sv. Zlatoústý). 1 Kor 5:8. Navíc neslavme v kvasu vett, ani v kvasu zloby a neřesti, ale v nekvašené čistotě a pravdě. Izraelité měli sedmidenní svátek spojený s velikonočním beránkem. Velikonoční beránek je pro nás vždy přítomen: proto naše oslava musí být nepřetržitá. A tak jako Izraelci po celou dobu svátků nejedli nic kynutého a trávili čas vesele, oblékali si lehké sváteční oblečení, tak i my bychom se měli, vyhýbat se všemu hříšnému ve slovech, skutcích a myšlenkách, a nasazovat si jasné a čisté ctnosti a milosti naplněné zastínění a nálevy, strávit celý čas svého života od chvíle, kdy jsme se stali křesťany, vždy se duchovně chovat tak, jak se chovali minulí Izraelci. maso. Jak to přesně držet, vysvětlují následující slova: „ne v kvasu marného, ​​ani v kvasu zloby a lsti, ale v nekvašené čistotě a pravdě“. Starý kvas je naše hříšnost: egoismus nebo sobectví s duševními a fyzickými vášněmi. To také znamená várku zloby a podvodu. Naopak, čistota a pravda znamenají odmítnutí všeho hříšného a vášnivého a úspěch ve všem, co je tomu v rozporu – ve vší ctnosti a všem, co se líbí Bohu. Není třeba podrobně definovat, co je zloba a podvod a co je čistota a pravda. Apoštol chtěl tím prvním mínit vše špatné a bezbožné a tím druhým - vše svaté a Bohu milé. – Jeho myšlenka je tato: život křesťana od začátku do konce by měl být bez hříchu, čistý a jasný. Svatý Zlatoústý se pozastavuje nad dalším prvkem svátku, radostí, a říká: „Apoštol řekl: „Slavme,“ ne proto, že by byly Velikonoce nebo Letnice, ale aby ukázal, že pro křesťany je každá doba oslavou díky hojnosti požehnání, která jim byla dána. Co dobrého chybí? Pro vás, Syn Boží, se stal člověkem a povolal vás, aby vás osvobodil od smrti a povolal vás do království a povolal vás do království ať se nikdo netrápí v chudobě, v nemoci a v nesnázích. Proto Pavel říká: „Radujte se v Pánu stále a radujte se“ (Flp 4,4) (Matouš 22:2) A když král slaví svatbu a svatbu svého syna, co může být většího než takový svátek? Proto ať nikdo nevstupuje oblečený v hadrech; Nemluvíme o šatech, ale o nečistých skutcích. Jeden, který se na svatbě objevil v nečistých šatech, byl potupně vyloučen: podívejte se, jaká péče a čistota se vyžaduje od těch, kteří vstupují do tohoto manželství." b) Poučení o očištění křesťanské společnosti od všech zjevných hříšníků (1. Korintským 5:9-13) Toto poučení vyjadřuje apoštol požadavkem nemíchat se s žádným křesťanským hříšníkem, ani s ním nejíst. To znamená považovat ho za vyloučeného ze své společnosti. Proto uzavírá: vyžeňte zlo – každé takové zlo – ze svého středu. 1. Korinťanům 5:9. Psal jsem ti do zprávy, nemíchej se smilníkem. V jaké zprávě? - Dnes každý říká: v epištole, kterou apoštol napsal dříve, ale která se ztratila. Ale všichni naši vykladači se domnívají, že se to říká o současném poselství, narážejíce na předchozí slova: „Takového ať od sebe odežene, vyčistěte starý kvas“. Tedy Theodorit, Ecumenius, Theophylact. Zde jsou slova svatého Zlatoústého: „Když Apoštol řekl: „Nechť ho rozdrtí víc než plakát“ a: „Vyčisti starý kvas“, Korinťané si mohli myslet, že je nutné vyhýbat se všem smilníkům; protože pokud ten, kdo zhřešil, sděluje svou nákazu těm, kteří nezhřešili, pak by ti, kdož zvenčí hříchu, neměli šetřit, mnohem více by měli ti, kteří přicházejí z vnějšku hříchu, odstraňovat ten z pohanů. on, pak ještě více – cizinci Ale kdyby se začali vzdalovat od pohanských smilníků, uvedlo by je to do rozpaků a popudilo by pohany, proč se Apoštol zdržuje a říká: „Spisy vaše nebudou smíšené se smilníkem, a ne s každým smilníkem tohoto světa. Slovo "vše" se používá ve smyslu rezervace." S tímto vysvětlením můžeme být spokojeni. 1 Kor 5:10. A ne každý je smilník tohoto světa nebo chamtivý člověk, dravec nebo modloslužebník, protože by měl přirozeně vyjít z tohoto světa. S výhradou: „ne každý je smilník“, zahrnuje mezi ně i další zjevné hříšníky a říká, že přikazuje nemísit se s hříšníky tohoto světa, tedy mezi pohany, protože jinak by člověk musel hledat jiný vesmír: „neboť musí přirozeně vyjít z tohoto světa“. Jak je možné, říká, pro člověka, který má dům a děti, vykonává veřejné povinnosti, je řemeslníkem nebo válečníkem, s takovým množstvím pohanů, aby se vždy vyhýbal smilníkům? „Smilníci světa“ nazval smilníky mezi pohany (sv. Zlatoústý). Tato myšlenka, že je to někdo jiný, a ne naše, snižovala zlý vliv hříšníka na duši křesťana. Spolu s přijetím víry došlo k rozdělení v duši se vším pohanským a s pohany. Křesťané dokonce věřili, že pohan a hříšník jsou jedno a totéž. Proto je hříšnost pohanů nemohla pokoušet. Zdá se, že na to Apoštol pamatuje, aby dále odlišil zjevné hříšníky od křesťanů. 1. Korinťanům 5:11. Nyní se nebudeš mísit se spisy, bude-li některý bratr nazýván smilníkem nebo chamtivcem, nebo modloslužebníkem nebo potížistou, opilcem nebo dravcem; s těmi pod yasti. Říká, že v tomto smyslu jsem vám psal! – Nemíchejte se, nevstupujte do vztahů, nekomunikujte úzce s někým, kdo nese jméno křesťana a oddává se zjevným neřestem. "Je pod tebou jednat s takovým člověkem" - samozřejmě běžná pohostinnost; nezvěte ho k sobě, nechoďte k němu a nevstupujte s ním do transakcí. Theodoret poznamenává: „Pokud by člověk neměl mít společenství s takovými lidmi v obyčejném jídle, tím méně v tajemném a božském jídle. A v průběhu řeči je jasné, že pokud se s těmi sami nemícháte, pak byste jim neměli dovolit, aby se s vámi mísili; a je-li toto v běžném řádu života, pak ještě více v církvi. To znamená, že Apoštol definuje: považovat takové za cizí křesťanské společnosti, za exkomunikované, jako je ten krvesmilný - vybuchlý starý kvas. Apoštol k tomu uvádí důvod – aby se od nich nenakazil, nezkysnul. Křesťané by měli být tak svatí a tak věrní přikázáním, že by je ani nenapadlo, že by mohli hřešit a přitom zůstat křesťanem. Pokud by ve společnosti zůstali zjevní hříšníci, pak by tato horlivost pro mravní čistotu byla velmi otřesena myšlenkou, že křesťané mohou mít jméno a ve skutečnosti nemusejí být tím, co jméno vyžaduje. Abychom tomuto všeobecnému uvolnění zabránili, apoštol nám nařizuje přerušit komunikaci s takovými osobami. Mezi nimi svatý Pavel zahrnuje smilníka, chamtivce, modloslužebníka, obtěžovatele, opilce a dravce. Už jejich jména o nich dávají představu. Smilník je někdo, kdo se otevřeně dopouští smilstva; chamtivý člověk, který buď nespravedlivým obchodem, nebo růstem nebo nějakou vychytralostí zbohatne a je neovladatelný, lakomý, lakomý; modloslužebník musí být ten, kdo jí bez uvažování něco obětovaného modlám, jak později vysvětlí svatý Pavel; otravný člověk — někdo, kdo je hrubý, nevrlý, přehnaně odsuzující; opilec - někdo, kdo nadměrně pije a chová se hanebně; predátor - zloděj v různých podobách. Postavil před sebe pouze smilníka, dravce, chamtivce, modloslužebníka (1. Korintským 5:10). Zde dodal - opilec, modloslužebník, i když tyto verše by měly být v přímé korespondenci. Můžeme dojít k závěru, že ani zde není uveden každý, kdo by měl být společnosti křesťanů odcizen nebo odcizen. Proto je dovoleno zobecnit postoj apoštola: každý zjevný hříšník musí být vyloučen z křesťanské společnosti. Křesťanská společnost musí být čistá. Jakmile někdo upadne do hříchu, musí být vyhnán. V prvních dobách byli hříšníci vyháněni; a ti, kteří po pokání znovu hledali společenství, ačkoli byli přijati, byli podrobeni přísným zkouškám a museli projít několika stupni pokání, aby byli znovu přijati do plného společenství. To byla apoštolská moudrá kázeň. Násobení hříšníků znemožnilo jeho naplnění. Nyní začněte dělat toto: vyžeňte všechny ven. A nemá to kdo dělat. 1 Kor 5:12. Proč jsme my a externí soudci? Nesoudíte ty vnitřní? "Nazývá pohany vnějšími a křesťany vnitřními. Nestarám se o cizince, říká. Je to takto: jsou mimo mé zákony. Není vhodné vnucovat Kristovy zákony těm, kteří nejsou z Kristova dvora. Neboť "jak mluví zákon, mluví k těm, kdo jsou v zákoně" (Řím 3:19)" (Teofylakt). Vzhledem k tomu, že píše zákony soudu proti křesťanům, lze pod pojmem „soudce“ rozumět: neměl bych cizincům předepisovat zákony soudu. Ale také určuje praxi soudu; proč ta slova: co mám soudit? Můžete dodat: proč bych s vámi měl soudit outsidery? nebo: co máme soudit? Ve své osobě zastupuje všechny soudící křesťany nebo celou církev, jejíž moc se vztahuje pouze na její děti. "Nesoudíš ty vnitřní?" Říká: "Soudíš?" Tuto moc jim svěřuje. Proč i zde lze řeč přeložit takto: nesoudíme ty vnitřní? Fotios v Ekumeniu říká: „Napravujeme bratry, když zkoumáme jejich skutky a vynášíme nad nimi soud ve formě nápravy, ale od těch (pohanů) jsme se již oddělili. Tato slova naznačují důvod, proč Apoštol dal před sebou pravidlo nemíchat se se zjevnými hříšníky pouze z řad křesťanů, nikoli z pohanů. Neboť říká: tito jsou vnější a tito vnitřní; Vy i já můžeme posuzovat pouze vnitřní, nikoli vnější. Mluví-li se zde ale o soudu, pak musíme předpokládat, že ani tam nemělo v důsledku církevního soudu vstoupit do hry míšení křesťanů s hříšníky. Celým tímto malým oddílem prochází myšlenka, že křesťané sami musí udržovat svou společnost v čistotě a svatosti, a pokud se objeví někdo, kdo se v tomto ohledu mezi ostatní nehodí, vyloučit ho ze společnosti soudním příkazem, a navíc jeho vlastním vnitřním. 1 Kor 5:13. Ale Bůh soudí ty, kteří jsou venku; a odstraňte ze sebe zlo, samekh. A píšící Římanům Apoštol říká, že cizinci, pohané, i když bez zákona, přesto přijmou rozsudek – přijmou ho nikoli podle psaného zákona, ale podle zákona svědomí (Řím 2:12 atd.). Totéž zde říká, že je soudí Bůh, tedy že jejich soudcem je Bůh. Každý rozumný tvor je přesvědčen, že se před Bohem zodpovídá a že od Něj obdrží soud podle zákonů, které stanovil do jejich svědomí. Pohané se mýlili v pojetí Boha, ale tento bod o Božím soudu nad nimi byl platný. Apoštolova myšlenka je tedy tato: sami zde soudíme své vlastní a tím, že je zbavujeme pokání, osvobozujeme je od soudu Božího, ale pohané nemají tento prostřední opravný soud, Boží soud je přímo čeká. Svatý Zlatoústý říká: „Aby si někdo z jeho slov nevyvodil závěr: „Suďme ty, kdo jsou venku,“ že pohané zůstanou nepotrestáni, poukazuje na jiný soud – poslední soud. Říká to, aby vyděsil ty, kdo jsou venku, a zároveň utěšil své vlastní, a aby ukázal, že tento dočasný trest osvobozuje od věčného a nekonečného, ​​jak na jiném místě řekl: „Jsme souzeni a potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 1:32). "A odstraňte ze sebe zlo, Samechu." „Zlo“ – nejen incestní člověk, ale každý zlý člověk, každý zjevný hříšník. Toto rčení je převzato z Deuteronomia (1. Korintským 17:7) a apoštol jím potvrzuje svůj příkaz vyloučit zjevné hříšníky ze společnosti křesťanů. Starý Izrael byl předchůdcem nového a hmotné zákony té doby předznamenaly duchovní zákony Církve Kristovy. Tam byli kamenováni velcí hříšníci a Izraelci tak ze sebe odstranili zlo. V Církvi Kristově se zlo odstraňuje exkomunikací z přijímání jak ve svátostech, tak ve vnějších vztazích, a to formou nejen očisty od zla, ale i nápravy. Citováním tohoto rčení apoštol zdůvodňuje svůj příkaz, že přesně tak se má jednat, a zároveň odhaluje rozdíl mezi novým Izraelem a starým Izraelem. Svatý Zlatoústý na tomto místě říká: „Apoštol si vypůjčil toto rčení ze Starého zákona, aby na jedné straně inspiroval, že v tomto případě (po odstranění zla) oni sami získají největší užitek, osvobozeni jakoby od nebezpečné infekce, a na druhé straně, aby ukázal, že se nejedná o žádnou inovaci, a starověký zákonodárce byl však přikázán takovým přísnějším lidem, jen. lze se přitom právem ptát, proč tam zákonodárce popravoval hříšníky a kamenování, ale tady to tak není, ale vede ho k pokání Proč je to tam legalizováno, ale jinak – ze dvou důvodů: zaprvé proto, že ti z Nového zákona jsou povoláni k větším výkonům, proto potřebují větší shovívavost a pokání, zadruhé by to bylo spravedlivější k pokání? vedly k větší korupci." 2. Pokárání za soudní spory před nevěřícími (1. Korintským 6:1–8) Když se apoštol zmínil o vnitřním úsudku v duchovních věcech, chce a) křesťany, aby si každodenní záležitosti řešili sami, aniž by je přinášeli pohanským soudcům (1. Kor. 1–6); ale bylo by lepší, kdyby b) vzájemným souhlasem a připraveností snášet spíše urážku než urážet, nedovolili, aby mezi sebou vznikly soudní spory (1. Kor. 7-8). Svatý Zlatoústý poznamenává, že důvodem této výpovědi byla předchozí řeč; zdá se, že je to interpolováno, a když to dokončil, apoštol se znovu vrací k předchozímu tématu, tedy k odsouzení marnotratného a smyslného života vůbec. a) Soudní spory mezi křesťany by neměli rozhodovat pohanští soudci (1. Kor. 6, 1-6) 1. Korinťanům 6:1. Odvažuje se někdo od tebe, majíce věc pro druhého, být souzeni nespravedlivými, a ne svatými? "Troufne si někdo?" Apoštol začíná svou řeč přímo a pohybem. Otázka ukazuje, jak nepříjemná je pro něj tato záležitost kvůli ponížení křestního jména, na jehož čest vždy žárlil. „Mít něco pro druhého“ znamená mít s někým kontroverzní záležitost, jak je patrné z toho, co následuje, kvůli každodenním věcem. Pohany nazývá „nespravedlivými“ a křesťany „svatými“. Křesťané se při křtu zavazují ve svědomí zachovávat veškerou pravdu a konat vše dobré a ze strachu před Bohem nedovolit nic, co by bylo v rozporu se svědomím; aby se jejich charakteristickým rysem stala svědomitost. Pohané mají naopak morální sílu na ústupu a mají být vždy připraveni ohnout své duše. Apoštol, který také z doslechu ví, že korintští křesťané, možná převážně pohané, se v případě neshod před pohanskými soudci obracejí k soudu, buď ze staré paměti, nebo protože je hanebné vystupovat s právním případem na shromáždění křesťanů, při pouhé vzpomínce na to se rozhořčuje a říká: kdo se opovažuje? Jak se k tomu někdo rozhodne? jak to vypadá? Svatý Zlatoústý říká: „A v tom je apoštol znovu usvědčuje, jako ve známé věci; tam řekl: „Slyším v tobě bloudit“ a zde: „Odváží se někdo od tebe? Hned na začátku vyjadřuje hněv a ukazuje, že tato záležitost je nesourodá. Není divné, říká, vybrat si nepřítele jako prostředníka k usmíření s přítelem? Není to hanebné a hanebné, že pohan usedá, aby soudil křesťana? A podívejte se, jak se vyjadřuje: „být souzen nespravedlivými, a ne svatými“, právě těmi jmény, která odhalují pošetilost věci a odchylují se od ní. Neřekl: mezi nevěřícími, ale: mezi „nespravedlivými“; používá takový výraz, který je pro něj zvláště nezbytný pro jeho zamýšlený účel, aby je napravil a odchýlil se od takové věci. Když mluví o procesu a má na paměti, že soudci nechtějí od soudců nic víc než spravedlnost, napomíná je, jako by říkal: kam jdeš a co děláš, člověče, jednáš proti svým vlastním přáním a hledáš pravdu u nespravedlivých lidí? A aby vás povzbudil, abyste se obrátili ke svým vlastním, podívejte se, jak je vyvyšuje a prezentuje jako hodnými veškeré důvěry, nazývá je nejprve svatými a pak soudci celého světa. Nejprve zcela neodmítá soud od věřících; ale když je již důrazně odsoudil, pak jim zcela zakazuje žalovat. Pokud je podle něj bezpodmínečně nutné žalovat, pak se s nevěrníky k soudu chodit nemá a je lepší nežalovat vůbec. Poslední myšlenku však vyjádří později (1. Korintským 6:7-8) a prozatím zakazuje pouze žalovat cizince. Bylo těžké slyšet přímo zákaz žalovat; proč to náhle nenařídí, ale nejprve pouze změní soudce a ze soudců přemění soudce zvenčí na církev. 1. Korinťanům 6:2. Nevíte, jak soudí svatí světa? A i když svět od tebe přijme soud, nejsi hoden zlého soudu? Dokazuje, proč je nevhodné, aby křesťané šli k soudu před pohany; protože, říká, křesťanští svatí budou soudit svět, svět, tedy nevěřící, pohané jako níže - andělé, také nevěřící. Jsou-li souzeni pohané, pak je zřejmé, že pohané jsou nižší než oni a pohanské soudy se na nich nezakládají; Říká, že je od vás nedůstojné jít k těmto soudům. Předmět byl prokázán. Síla důkazu je ve vědomí skutečnosti, že světci, křesťané, mají soudit svět. Když se Apoštol ptá: „Nevíte?“, již samotná otázka jasně ukazuje, že to tehdejší křesťané věděli. Apoštolův cíl ​​byl tedy dosažen, aniž by vysvětlil, jak budou svatí soudit svět. Neuplatňuje to. Ale pro nás to teď není úplně jasné. Soudcem světa je pouze Pán. On sám, když zobrazuje soud, dává jasně najevo, že Mu budou podřízeni jak věrní, tak nevěrní, a že po vykonání soudu řekne některým: „Přijďte s požehnáním“ a jiným: „Přijďte s prokletími“. Jak budou svatí soudit, když oni sami budou souzeni? - K tomu řekněme: slovo Apoštolovo není lživé; svatí budou soudit svět a anděly, ale my nevíme jak. Naše nevědomost neubírá na věrnosti apoštolského slova. Koho ale takovou odpovědí uspokojíte? Každý chce dosáhnout řešení, ale protože není na čem zakládat rozhodnutí, je nevyhnutelné vytvářet domněnky. Založili jich spoustu. Nemá smysl je vyjmenovávat. Vezměme ten, který všichni naši tlumočníci jednomyslně přijímají. Zde jsou slova Theodoreta: "Řekl: "Budou soudit," místo toho odsoudí. Neboť to je zřejmé z následujících slov: "Jestliže vámi (εν υμιν) svět obdrží soud." Takže „muži z Ninive... a královna jihu odsoudí toto pokolení“ (Matouš 12:41–42); tak dvanáct apoštolů bude soudit „deset kmenů Izraele“ (1. Korintským 19, 28), to znamená, že je odsoudí, odsoudí je, protože oni sami z nich vzešli a uvěřili v Pána a vytrpěli nesčetné druhy smrti a nezřekli se své víry v Něho. Takže ti, kdo uvěřili mezi pohany, odsoudí ty, kteří nevěřili spasitelnému kázání. slovy: „pokud svět od tebe přijme soud“. Neřekl: od tebe, ale "při tebe" (εν υμιν - ty, ve své svatosti), stejně jako řekl Pán: "královna jihu vstane a odsoudí toto pokolení"; a: „Muži z Ninive povstanou a odsoudí toto pokolení“ (Matouš 12:41–42). Vidí s námi stejné slunce a podílejí se na stejné věci, a přesto, pokud se ukážeme jako věřící, a oni jsou nevěřící, pak pro ně nebude možné dovolávat se nevědomosti; budeme je soudit podle toho, co jsme udělali. A pak bude mnoho podobných metod odsouzení.“ Stejně tak svatý Damašek a Ekumenius a Fótius v Ekumenovi a Theophylakt. Poslední dovětek sv. Zlatoústého ukazuje, že jsou možné i jiné způsoby odsouzení nevěrných ze strany věřících. Ale všechno jsou odsouzení, ne soudy. Zastavme se u tohoto rozhodnutí. Přikládá velkou váhu - εν υμιν - ve vás, jako by ve vaší tváři, nebo když na vás ukázal, soudce vynese rozsudek a bude vámi ospravedlněn ve svém procesu. Pokud ano, říká dále svatý Pavel, pak „nejste od přírody hodni přijímat zlý soud“; jakoby: "Vaše chování vám přináší hanbu a nevýslovnou potupu. Korinťané se pravděpodobně styděli jít k soudu před svými soudci, proto říká: naopak, styďte se, že vás soudí cizinci, jejich soudy jsou málo důležité, ne ty" (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 6:3. Copak nevíte, že imámové soudí anděly, a ne podle očí tohoto světa? "Apoštol znovu použil výraz: "Imámové soudí" místo: odsoudíme; Nazval démony anděly, protože v dávných dobách to byli andělé. Svatí je odsoudí, protože byli pokryti tělem a starali se o Boží službu, ale ve své netělesnosti milovali špatnost" (Theodoret). Svatý Zlatoústý vyvrací mínění těch, kteří věří, že Apoštol zde znamená kněze anděly. Apoštol, říká, staví anděly do kontrastu se světskými záležitostmi (světský - βιωτικα - světské, světské záležitosti); a takové skutky nejsou v rozporu s kněžími, protože jsou to také světští lidé; Jsou protikladem andělů v tom smyslu, že ze své podstaty nepotřebují světské věci. "Ne, Apoštol zde mluví o zlých duších, o těch andělech, o kterých mluví Kristus: "jdi... do ohně... připraveni pro ďábla a jeho anděla" (Matouš 25:41). Až se tyto beztělesné síly ukážou jako horší než my, oblečeni do masa, budou vystaveni nejpřísnějšímu trestu." 1. Korinťanům 6:4. Světský soud, i když jsi v církvi ponížil, uvězníš je. Toto místo je trochu temné kvůli nejistotě, kdo jsou „ponížení v kostele“. První slova jsou jasná: „každodenní soud, i když jste imine“, tedy pokud máte každodenní záležitosti nebo konflikty, které je třeba řešit soudní cestou. Poslední slova jsou také jasná: „tyto posadíte“, to znamená, že je posadíte na soudcovské křeslo, abyste soudili sami sebe, nebo je zvolíte za soudce. Ale co znamenají slova „ponížení v církvi“, není jasné. A to zatemňuje celý text. „Ponížení v církvi“ lze chápat dvěma způsoby: buď jsou to osoby, které patří k církvi, věřící členové církve, ale ti, kteří v ní naposledy zaujímají místa, jsou nižší než ostatní; nebo se jedná o osoby existující mimo Církev, nevěřící, kteří jsou právě proto v Církvi považováni za bezcenné - pro Církev a její členy nic neznamenají, jsou v podstatě „ponižováni“. Jestliže těmito „poníženými“ myslíme necírkevní osoby, pak, když toto místo spojíme s tím předchozím, dostaneme: musíte soudit anděly, o co víc o každodenních věcech? A vy, majíce každodenní záležitosti, dosazujte do soudcovského křesla nebo berte za své soudce takové osoby, které v Církvi nemají žádný význam, jako nevěřící nebo nejsou před Církví a jejími členy ničím. Jaká nesrovnalost?! - Říkám ti to k hanbě. – Dnes je toto místo v řeckém textu zpochybňováno. To nemění jeho navrhovaný význam, ale posiluje jej a dodává mu odstín vyčítavého nesouhlasu. Jestliže výrazem „ponížení“ sami rozumíme osoby, které patří k církvi, ale nejsou v církvi viditelné, pak, když dáme současné místo do souvislosti s tím předchozím: „Soudíte anděly, oč více soudíte věci tohoto života? - dále můžeme mluvit takto: pokud jde o každodenní záležitosti, pak pokud je potřebujete urovnat mezi sebou prostřednictvím řízení třetích stran, vezměte k tomu poslední věřící a posaďte je do křesla soudce. Myšlenka bude buď tato: vezměte poslední křesťany a oni to vyřeší; nebo toto: vezměte jakékoli křesťany, na které narazíte, i ty úplně poslední, a svěřte jim nad sebou soud, jen nechoďte za žádných okolností k pohanským soudcům. Při první myšlence zaslechneme návrh, že každodenní záležitosti samy o sobě, a tím spíše mezi křesťany, by měly být považovány za malicherné, bezvýznamné do té míry, že je může vyřešit poslední křesťan; a zároveň výtka: a ty chodíš k soudům jako by to byla nějaká důležitá věc a k důležitým osobám, přičemž obojí je bezvýznamné. Při druhé myšlence zaslechneme před pohany vnuknutí averze k soudu, jako k věci, která je pro křesťany neslučitelná s čímkoli. Všichni naši vykladači nečtou: „zasadíš“, ale: „zasadíš“ a ve výkladu vyjadřují poslední z výše uvedených myšlenek. Ve vyložených slovech vidí odpověď, nikoli zamýšlenou otázku: nechoďte, říkáte, k pohanským soudcům; ale ke kterému z našich bych se měl vztahovat? Není koho soudit a nevyhnutelně jdete k pohanům. – Zde jsou slova svatého Zlatoústého: „Chcec nás zvláštní silou naučit, že se nemáme v ničem obracet na vnější soudce, a když vidí vznesenou námitku, řeší ji předem. Význam jeho slov je následující: možná někdo řekne, že mezi vámi není jediný moudrý nebo schopný věc vyřešit, ale každý toho není schopen, moudrý člověk, říká, co, i když jste tomu nevěřili? k těm úplně posledním - Ukazuje na ponížené, neříká, že by na místě soudců měli být ti nejneschopnější, ale zahanbuje je. Že by soud měl být ponechán lidem, kteří jsou schopni soudit případy, to vyjádřil níže slovy: „Takže z vás není ani jeden moudrý“; a aby jim úplně zarazil ústa, říká, že i kdyby mezi nimi nebyl jediný moudrý člověk, bylo by lepší nechat věci na posouzení nemoudrých, než aby je soudili cizinci.“ 1. Korinťanům 6:5. K vaší hanbě říkám: Není mezi vámi moudrý, který by mohl soudit mezi svými bratry? "Říkám ti, aby ses styděl." Říkám to, abych tě zahanbil, tvé hlouposti, že chodíš k cizím lidem, když doma nedokážeš spočítat, kolik je těch, kteří jsou toho schopni, nebo abych zahanbil prázdnou výmluvu, že není koho soudit. V církvi samozřejmě vždy budou moudří lidé, kteří dokážou vyřešit jakoukoli záležitost a nastolit mír mezi bratry. Svatý Zlatoústý říká: "K hanbě k tobě mluvím." Takovou námitku (že není koho soudit) odsuzuje jako prázdnou záminku; proto pokračuje: "Je pravda, že ani jeden z vás není moudrý?" Je opravdu možné, říká, že jsi tak chudý? Opravdu jsou mezi vámi chytří lidé tak vzácní? Následný přídavek je ohromuje ještě více; za to, že řekl: "Není mezi vámi někdo moudrý," dodává: "Kdo může soudit mezi svými bratry?" Když bratr žaluje bratra, pak ke zprostředkování soudního sporu není potřeba velké moudrosti a umění výmluvnosti, ale dispozice a příbuzenství (duchovní) mohou výrazně přispět k vyřešení neshod. 1 Kor.6:6. Ale bratr a bratr jdou k soudu a pak před nevěřícími. „Dvojí vina: ta, která je souzena, a ta, která je souzena nevěřícími“ (Sv. Zlatoústý). Nebo dokonce trojité: „nejprve, aby byli souzeni věřící, pak to, co je žalováno, je žalováno s osobou stejné víry, a co je horší, je žalováno nevěrným soudcem“ (Theodoret). Pokud je žalování bratra samo o sobě hříšným činem, zaslouží si ten, kdo žaluje cizince, nějaké ospravedlnění? Je velmi ostudné, když kněz nemůže být smírčím mezi bratry, ale ukazuje se, že je třeba se uchýlit k cizincům. "A to před nevěřícími," říká. "Vidíš, jak moudře nejprve ponížil soudce tím, že je označil za nespravedlivé, a teď zahanbil Korinťany tím, že je označil za nevěrné?" (Svatý Zlatoústý). b) Mezi křesťany by neměly být vůbec žádné soudní spory (1. Korintským 6:7-8) 1. Korinťanům 6:7–8. Už teď je to pro vás škoda, protože mezi sebou vedete soudní spory. Proč tě neurazíme víc? Proč není nic horšího než deprivace? Ale ty sám urazíš a připravíš, a dokonce i své bratry. Mezi stranami sporu jsou dvě strany: jedna se považuje za uraženou, nebo ve skutečnosti je; druhý je považován za urážlivý, nebo ve skutečnosti je. Apoštol nikoho z nich neobviňuje. Říká uraženým: proč nesouhlasíte s tím, že zůstanete uraženi a budete trpět deprivací? Říká tomu, kdo uráží: Proč urážíš ty, a dokonce i svého bratra? Jeho pravidlem a jeho přáním je, aby mezi křesťany nebyly vůbec žádné soudní spory. "Ještě jsem nezkoumal, říká, kdo má pravdu a kdo se nemýlí; Už jen tím, že jsou souzeni, jsou oba hodni odsouzení a v žádném případě nejsou lepší než ten druhý. Neříkej mi (uražen), že ti bylo ukřivděno, už tě odsuzuji za to, že jsi žaloval. odsouzení Jsou tu dva zločiny, nebo ještě lépe, tři, nebo dokonce čtyři. Neboť hříchy jsou posuzovány nestejně, jsou-li spáchány proti někomu, koho náhoda potkala, nebo proti vlastnímu členovi (bratrovi); v tom druhém případě se ukazuje více nestoudnosti: tam je uražena jen příroda a zde samotné srdce" (sv. Zlatoústý). „Nebo nevíš, že nespravedliví nezískají království Boží" (1. Kor. 6, 9)? Napomenutí zakončuje hrozbou a tím slovo posiluje své slovo" (Teofylakt). Požadavek, aby mezi křesťany neprobíhaly žádné soudní spory, nepředstavuje nic přehnaného. Křesťanská společnost je společností svatých. Tak ho všude zobrazuje svatý Pavel. Nařídil, aby byli všichni hříšníci vyhnáni a zbavili je jejich křestního jména, pokud nebudou činit pokání. Vyháněl smilníky, vyháněl lakomce a dravce, vyháněl výtržníky a opilce. Ale pokud takové osoby ve společnosti nebudou, pak nebude nikoho, koho by bylo možné urazit. Pokud nebudou žádné přestupky, nebude důvod k soudním sporům. A pokud dojde k nějakému konfliktu, pak se vždy dá urovnat s pomocí nějakého prostředníka, nebo i bez něj, kdy mezi všemi vládne láska a všichni stejně usilují o zachování společného míru. Jak moc církevní kázeň dnes oslabila! 3) Pokárání hříšného a vášnivého života obecně, zvláště tělesného (1. Korintským 6:9-20) Odsouzení a) hříšného a vášnivého života obecně (1. Kor. 6:9-11), a zejména b) tělesného života, vyjádřeného v aa) obžerství (1. Kor. 6:12-13) a bb) smilstva (1. Kor. 6:14-19), s c) obecným závěrem o oslavě Božích těl (1. Kor. 20) v duších a 6:0). Poté, co apoštol odsoudil krvesmilného muže, přikázal církvi, aby se očistila od všech starověkých odvarů, každého zjevného hříšníka, a za tímto účelem zřídil vnitřní soud. Protože musel Korinťany odsoudit za to, že chodili kvůli každodenním záležitostem k pohanským soudům, přidal toto odsouzení ke slovu o tom vnitřním soudu. Po ukončení této výpovědi se opět vrací k očištění církve od hříšníků, přičemž slovo již nesměřuje k církvi, ale k hříšníkům samotným, k hříšníkům všeho druhu, zvláště k masožravcům. a) Odsouzení hříšného a vášnivého života obecně (1. Korintským 6:9-11) 1. Korinťanům 6:9–10. Nebo nevíte, že nespravedliví nezískají království Boží? Nelichotte si: ani nevěstky, ani modláři, ani cizoložníci, ani poskvrnci, ani nevěstky, ani sodomci, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovači, ani dravci nezdědí království Boží. Slova: „nebo nevíš, že nespravedliví nezdědí království Boží“ se vztahují k předchozímu – k přesvědčení, že ti, kdo jsou připraveni urazit, se zdržují urážky, a tak není dán důvod k soudnímu sporu. Urážky nebo nepravdy v každodenních záležitostech, které vedou k soudním sporům, se nemusí zdát tak důležité; ale jelikož pocházejí z neúcty k pravdě nebo z nedostatku lásky k pravdě, a tím odhalují pokřivené svědomí a zkaženost srdce, pak bez ohledu na to, jak nedůležitý může být jejich předmět, činí je nečistými a nevhodnými pro království Boží; neboť nic nečistého tam nevstoupí. Když to apoštol dokončí, přejde k odsouzení hříšného a vášnivého života obecně. "Nelichotte si," - nemýlte se, nenechte se oklamat, nelichotte si prázdnými nadějemi, jako by hřích nebyl nic. "Apoštol má na mysli někoho, kdo řekl, jak dnes mnozí říkají: Bůh je lidumilný a dobrý, nemstí se za zločiny, nemáme se čeho bát, nikdy nebude trestat za žádný hřích. Proto říká: "nelichotit si." Neboť je to krajní klam a klam – doufat v něco příjemného, přijímat opak a přemýšlet o Bohu tak, že nemyslí na člověka. Proto prorok mluví jménem Boha: „Budeš činit pokání z nepravosti, neboť budu jako ty; Bez ohledu na to, jak absurdní jsou takové myšlenky, přesto je všichni hříšníci vždy zastávají. Nepřítel jim to pořádně cpe do hlavy. Teprve když z milosti Boží začnou činit pokání, uvědomí si, že byli oklamáni, a jasně vidí, že u Boha je milosrdenství milosrdenství a spravedlnost je spravedlnost. Je nekonečně dobrý; ale neméně spravedlivé. Bojme se proto Jeho bázně. 1. Korinťanům 6:11. A těmito věcmi jste se nenarodili, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha. Byli takoví, ale teď je pravda, že oni ani ostatní takoví nejsou. Neboť i kdyby takoví byli nyní, Apoštol by je neušetřil a nezakryl by je. Svatý Zlatoústý říká, že „Apoštol vyslovil výše uvedenou hrozbu ne proto, že by znal všechny tyto hříchy Korinťanů, ale proto, aby všechny přiměl být bdělými a opatrnými. Aby si zachoval bdělost sám nad sebou, přidává nyní k výhrůžkám připomínku ohledně duchovních výhod, které dostali, když vstoupili do ovčince Církve. Zdá se, že jim říká: „Přemýšlejte o tom, z jakého zla vás Bůh vysvobodil, jaký důkaz své lásky k lidstvu vám ukázal; a neomezil své milosrdenství pouze na vysvobození ze zla, ale rozšířil svou dobrotu ještě dále: Očistil vás. A jen to? - Ne, ale také to posvětil; a to není vše, ale také nás ospravedlnil od hříchů. požehnání Takže, milovaní, s vědomím toho a představouc si velikost požehnání, která nám byla dána, žijme zbožně a chraňme se od všech započítaných hříchů“ (Sv. Zlatoústý). „Smyty“, to jest prvotní hřích a všechny naše svévolné hříchy jsou odpuštěny: tyto nečistoty jsou smyty ve vodách křtu skrze společenství krve Pána, který naše hříchy přibil na kříž. „Buďte posvěceni“, to znamená, že do těch, kterým bylo odpuštěno a byli bezúhonní, je vlita milost Ducha svatého, který do vás vkládá zárodek nového, svatého života a posvěcuje vás. Ve vašich myšlenkách, touhách a pocitech se všechno stalo svatým a ve vašem srdci je jedna horlivost být navždy svatý, právě když jste vyšli z pramene. - "Byl jsi ospravedlněn," to znamená, že vaše řečená nálada tvoří vaši vnitřní spravedlnost, integritu před tváří Boha a andělů a před soudem vašeho svědomí. Ve jménu Pána je to vše dáno, neboť je to dáno vírou v Něho a skrze společenství Jeho smrti a života. Síla, která to vytváří, je milost Ducha svatého. b) Pokárání tělesného života (1. Korintským 6:12–19) Druhé omezení: "Nenechám se ničím posednout." V našem těle existuje jakýsi zákon zvyku, podle kterého dnes ochutnané potěšení bude tělo vyžadovat zítra ve stejnou hodinu znovu. Pokud ji uspokojíte zítra, třetí den se požadavek zopakuje s větší silou. Dál a dál se nakonec tvoří návyk - potřeba uspokojit tělo určitým způsobem a do určité míry, který nahrazuje jednoduchou přirozenou potřebu. Zvyk je spojení. Zatímco přirozená potřeba pouze vyžaduje a nesvazuje, zvyk svazuje, přiřazuje objekt, čas a míru. Čím více návyků, tím více spojení a vazeb. Na každou jednoduchou potřebu si můžete vnutit několik návyků a být tak svázaný ruce i nohy. Je to stejné jako snít o svobodě, být v hanebném otroctví své smyslnosti. To je nesrovnatelně horší než otroctví zákona. Neboť „nedotýkat se, neochutnat, nedotýkat se“ mělo všechno dobré morální cíle. Před tím Apoštol varuje: ať k tobě všechno letí; ale ničím se nesvazuj. Buď jako pták, volně se vznášející ve vzduchu. To ale také vede k tomu, k čemu vede také omezení užíváním. Abyste se nevázali na smyslné návyky, musíte si odepřít smyslné požitky a dovolit si jen ty, které jsou nezbytné. Zdá se, že Theodoret má na tomto místě na mysli omezení smyslových požitků obecně; a Saint Chrysostom je omezení týkající se určitých jídel. Zde jsou jeho slova: "Zde Apoštol mluví proti žroutům. Znovu zamýšlí odsoudit smilstvo as vědomím, že toto smilstvo pochází z nasycenosti a nemírnosti, silně zasáhne tuto vášeň. Můžete, jak říká, jíst a pít, ale není zdravé jíst a pít střídmě. Odmítá to zaprvé jako neprospěšné," a zadruhé ne všechno je prospěšné: z čeho." Význam jeho slov je následující: máš moc; udržuj svou moc a dej pozor, aby ses nestal otrokem této touhy. Kdo jej správně užívá, má nad ním moc; a kdo se jí nemírně oddává, nemá žádnou moc, ale stává se otrokem nemírnosti. Pokud nejste abstinent, nejste to vy, kdo má moc nad lůnem, ale ono má moc nad vámi.“ 1. Korinťanům 6:13. Břicho je prázdné a břicho je prázdné; Bůh zruší to i ono. "Chceš-li si užít svobody v tomhle (tedy v jídle), tak toho použij, protože maso bylo stvořeno pro břicho. Ale měl bys vědět, že to bude konec, protože za hrobem není pro lidi nouze o jídlo a budoucí život nic takového nemá, v něm se podle slova Páně "neženou, ani nepáchají násilí" (Matouš použil slovo a ani nejedí. 22: zrušit „prorocky“ (Theodoret). Svatý Chrysostom má stejný nápad. Zde jsou slova Fotia v Ekumeniu: „Když vezmete maso ve smyslu jídla a břicho ve smyslu toho, kdo přijímá jídlo, pak je lepší chápat následující slova jako proroctví o stavu v příštím století: „Bůh zruší jak toto, tak toto“, jak to bylo: ale obě budou po vzkříšení zrušena, protože tam Bůh nebude proměněn, protože nás nebude potřeba; jídlo, ani pro příjemce potravy – břicho Význam slov: „břicho je špinavé a břicho je špinavé“ bude tento: vzájemně se vzrušují a dráždí a hledají se Chuť břicha hledá potravu a potrava zase vzrušuje a dráždí chuť k jídlu. Bůh je však po vzkříšení učiní nepotřebnými. Člověk by se tedy neměl příliš starat o to, co bude zrušeno.“ Apoštol předem omezil používání tělesných požitků, včetně jídla, na jejich prospěch, aby se nedovolil stát se jejich otroky. Postavení našeho současného stavu před budoucnost odtud přináší nový impuls k abstinenci a umírněnosti. V příštím století, říká, nebude ani jídlo, ani lůno; Proto je třeba dbát na to, abychom přísnou abstinencí zničili v duši veškerou obžerství a závislost na jídle, jinak duše, která s těmito závislostmi přešla do jiného věku a nenašla tam nic, co by je uspokojovalo, bude chřadnout a ponese si v sobě peklo. Pokud tam není vůbec žádné břicho ani jídlo, tak v rámci přípravy na ten život, v tomto životě je nutné je přivést do posledního stupně malosti. Jak racionálně jednají velcí rychlíci! Jaký pohled na budoucí život odhaluje blažený Theodoret z tohoto slova! Nebude jídlo, nebude břicho, proto nebudou hypogastrické impulsy, nebudou sňatky, nebudou rodinné vztahy, proto nebude nic z každodenního života. Celý způsob života tam bude jiný. Je-li smyslem současného života příprava na budoucnost, jak moudře jednají ti, kteří se zříkají všech řádů tohoto života, aby přešli k jinému bez jakéhokoli spojení! Apoštol několika slovy řekl mnoho proti smyslovým požitkům obecně, zvláště proti obžerství, aby připravil cestu slovu k odsouzení smilstva a připravil cestu těm, kdo se zdržují smyslných požitků a obžerství, k vítězství nad hnutími tělesné žádostivosti. bb) O smilstvu (1. Kor. 6:14–19) 1. Korinťanům 6:13. Tělo není smilstvo, ale Pán, a Pán je tělo. Poté, co učil abstinentskému životu, nyní začíná učit cudnosti. Motivy k zachování cudnosti mohly být odvozeny i z přirozené důstojnosti člověka; ale apoštol Pavel obchází přirozenost a vypůjčuje si je z podstaty křesťanské víry. "Tělo není smilstvo, ale Pánovo, a Pán je tělo." Pán je Hlava jako Bůh a člověk, sestávající z duše a těla; Jsme tajemně Jeho údy, nejen v duši, ale také v těle; proto mu musí patřit a sloužit Mu duší i tělem. V důsledku toho musí naše tělo patřit Pánu a sloužit společně s naší duší. Ale co „Pán tělu“? – Pán se vtělil, aby s námi vstoupil do komunikace s celou naší přirozeností, kterou jsme od nás přijali. A rozhodl se vstoupit do takové komunikace tajemně, s duší Božství a Jeho duší as tělem – Božstvím a Jeho tělem. V tomto ohledu se také rozhodl komunikovat s naším tělem nebo být tělem. Toto místo je trochu tmavé. Abychom to do jisté míry osvítili, neměli bychom v myšlenkách oddělovat tělo od duše, ale v Pánu bychom měli kontemplovat celé boží mužství. Svatý Zlatoústý říká: „Tělo nebylo stvořeno proto, abyste žili nestřídmě a cizoložili, stejně jako lůno nebylo stvořeno proto, abyste se oddávali obžerství, ale proto, aby sloužilo Kristu jako Hlavě a On byl „Pánem těla“. Styďme se a děsme se, že se nám dostalo takové pocty, že jsme se stali členy Toho, který nám vládne, a zneuctíváme se takovými neřestmi." Theodoret píše: "Apoštol často nazývá Pána naší hlavou. Proto je s Ním spojeno tělo jako s hlavou." Smilstvo je zde chápáno nikoli jako funkce přírody, ale jako zneužití přírody; proto střízlivý život v manželství neznamená, že tělo není Pán, protože nejedná z Jeho vůle a podřízení se Mu. 1. Korinťanům 6:14. Bůh vzkřísil Pána a vzkřísí nás svou mocí. Proč se to říká? – Zdá se, že toto je odpověď na otázku: co Pánovo tělo a Pánovo tělo, když naše tělo umírá a chátrá? Apoštol na to odpovídá: „Je-li naše tělo údem Kristovým a Kristus vstal z mrtvých, pak tělo bezpochyby bude následovat svou Hlavu“ (sv. Zlatoústý). „Je vzkříšen, Bůh, který ho vzkřísil, vzkřísí i nás silou Vzkříšeného“ (Theodoret). Ale zároveň vzbuzuje myšlenku na lehkost těla vzkříšeného Pána, nutí nás si představit, v jaké lehkosti bude naše tělo vzkříšeno, a v tom připravuje nejsilnější podnět k útěku před smilstvem, zatemňující duši i tělo. Myšlenka panství budoucího těla sloužila jako silná motivace pro všechny askety, aby jej co nejvíce zušlechťovali, a zejména se vyhnuli chlípnému vzrušení. Když jednomu z nich bylo z Boží milosti uděleno, že v něm žádostivost uhasla a zemřela, řekli o něm, že před všeobecným vzkříšením okusil její sílu. 1. Korinťanům 6:15. Copak nevíte, že vaše těla jsou potěšením Kristovým? Mám vzít Kristovy háky a vytvořit háky nevěstek? To se nestane. To, co řekl dříve: „tělo Páně“, nyní říká totéž slovy: „vaše těla jsou rozkoší Kristovou“. Zde to opakuje s větší jistotou, aby ukázal, jak nevhodné je smilstvo u křesťana, jak nesmyslné a hrozné. Apoštol všude káže samotnou pravdu, že jsme radostí Kristovou. Ve křtu, popíráním Satana a všech jeho skutků, jsme sjednoceni s Kristem celou svou tváří. Tato kombinace je záhadná. Je hmatatelnější v morální, milostí naplněné struktuře křesťanského ducha, v důsledku čehož křesťané mají, říkejme tomu tak, upřímnou přitažlivost ke Kristu Pánu a vědomí, že jsou Jeho podstatou. Takže děti vždy tíhnou ke svému otci a matce. Musíme ale předpokládat, že existuje i kombinace, i když ne hmatatelná, ale skutečná, na níž se podílí i tělo. Všechny planety jsou spojeny se Sluncem a Slunce s planetami. Jedná se o dynamické spojení, ale spojující síly jsou hmotné; něco podobného existuje mezi Pánem a věřícími. Možná je toho dosaženo prostřednictvím všeprostupujícího prvku světla, s nímž jsou oslavené tělo Pána a vitální síly našeho těla, které osvětlují duši, homogenní. Přijmeme-li toto, pak bude poněkud jasné, jak naše těla jsou Kristovým potěšením, nejen kvůli morálnímu a milosti naplněnému spojení s Pánem, ale také jiným způsobem, i když ne bez závislosti na tomto spojení. Ale naše vysvětlení nic nepřidávají k jistotě apoštolského postoje, že naše těla jsou potěšením Kristovým. Musíme to přijmout s dětskou vírou, bez filozofování a ve smyslu, který slova dávají. Vezměte tedy tuto pravdu a přesvědčte se z ní, že existuje asketismus. Tady je to, co: vezmeš Kristovy háky a uděláš z nich háky nevěstky. "Nic nemůže být hroznější než tato slova. Neřekl: Vezmu Kristova vemena, spojím je s nevěstkou (jednou), ale co? - "Vytvořím nevěstky" (a tak to zůstane). Tento výraz je mnohem nápadnější" (Svatý Zlatoústý). "Apoštol velmi zvýšil moc nepravosti a nazval naše členy Kristovými členy. Říká, že už nejsou vaši, ale Kristovi; jak z nich potom děláte nevěstky?" (Theodorit). "Kdo by se toho nebál - sejmout oud Kristovy a učinit z nich nevěstky?" (Theofylakt). Závěr je zřejmý; Zbývá vysvětlit, jak se to skutečně stane smilníkovi, což dělá svatý apoštol, když říká: 1. Korinťanům 6:16. Nebo nevíte, že ta špinavá žena, která se drží na sobě, je jedno tělo s nevěstkou? Bude řečeno, že se oba stanou jedním tělem. „Tím, že k sobě přilneme, dva již nemohou být dva, ale oba se stanou jedním“ (Sv. Zlatoústý). Ten, kdo by měl být jedno s Kristem, je od Krista odtržen a stává se jedním s nevěstkou. Podle jakého zákona? - Podle práva původního založení manželství. Ale svatba se přece dělá s manželkou stejně, proč se to nevyčítá? Obě svatby přicházejí v pořadí vůle Boží a Kristovy, obě jsou Kristovy. Nevěstka není Kristova, ale služebnice Satana. Ten, kdo je s ní sjednocen, ačkoliv je v jednání podobný manželskému páru, je v moci naproti nim a odtrhává své tělo i sebe od Krista a v kombinaci s nevěstkou se vrhá do oblasti, která je Mu protikladná, satanská. Blahoslavený Theodoret píše: "Ne nadarmo použil apoštol to, co bylo řečeno o manželství, na smilstvo, protože obojí je v podstatě totéž, ale rozdíl ukazuje zákonnost a nezákonnost věci. Proto říká, že ten, kdo přisekává své údy k nevěstce, činí "duše nevěstky"; a ten, kdo je sjednocen s Kristem, činí své údy Pána." Křesťanské tělo je čisté a svaté a podobné tělu Kristovu a je s ním v tajemné kombinaci. Marnotratná vášeň i tehdy, jakmile povstane a unese duši, již činí tělo ponuré a páchnoucí; když dojde ke smilstvu, temnota se stane neprostupnou a zápach nepřístupný. Ale tělesný to nevidí ani necítí; duchovní lidé a andělé to vidí a cítí. Koluje o tom mnoho legend. Kdybychom smilníkovi odstranili hrubou schránku těla a nechali ho tak, jak je v duši, obdařenou vitální silou těla, pak by byla spatřena neproniknutelně zachmuřená postava muže, vydávající nesnesitelný zápach. Mezitím totéž, tak tmavé a páchnoucí, bylo lehké a voňavé lehkostí a vůní Kristova těla, s nímž byla v živém vztahu. Jelikož byl takový, patřilo to Pánu, asimiloval to sám sobě. Když se začnou přiklánět k chtíči, začnou ztmavnout a odvrátit se od Pána. Samotné smilstvo od Něho zcela odděluje, protože ponurý a páchnoucí již nemohou být zajedno s Pánem. 1. Korinťanům 6:17. Držte se Hospodina; s Pánem je jeden duch. Proč o tom apoštol mluví? - Potom, aby byl kontrast mezi dvěma postavami markantnější, z nichž jedna zůstává jedním duchem s Pánem a druhá se spojuje s nevěstkou a jejím prostřednictvím se spřátelí se Satanem. Říká, jak to bylo: toto jsou plody tohoto, toto dostává tento! Podívejte se, porovnejte a vybírejte. Skutečnost, že existuje jedno tělo s „nevěstkou“ a zde s „Pán je jeden duch“, by neměla komplikovat myšlenky. Neboť ani tam není tělo bez duše a zde není duch bez těla. Apoštol zde a zde vystavuje pouze převážně aktivní části naší přírody. Jeho účelem je poukázat na důsledky, aby odvrátila pozornost od putování a inspirovala k tomu, abychom zůstali jedno s Pánem. 1. Korinťanům 6:18. Utečte ze smilstva. Každý hřích, kterého se člověk dopustí, existuje kromě těla, ale smilník hřeší ve svém vlastním těle. "Neřekl: zdrž se smilstva, ale: "uteč", to znamená pečlivě se snaž vyhnout této neřesti. To, co zde předkládá jako pobídku, aby to udělal, je méně důležité než to, co bylo řečeno výše; ale když mluví o smilnících, odhaluje jejich hřích ze všech stran a ukazuje důležitost jejich viny, velké i malé; ta první se říká pro ty druhé ve skutečnosti, že je pro něj uctivější moudrost, a ta druhá je také zjevná. napomíná tím, že předkládá nejen velké, ale i malé, hanebné a obscénní“ (sv. Zlatoústý). Jaká je však myšlenka: „Každý hřích kromě těla, ale smilník hřeší ve svém vlastním těle“? – Někteří říkají: ačkoli jiné hříchy jsou páchány údy těla jako nástroje, hřích sám je mimo tělo, zatímco smilstvo je hřích samotný v těle. Jiní říkají: jiné hříchy páchá jeden úd, který poskvrňuje, ale smilstvo poskvrňuje celé tělo. Jiní také říkají: to je důvod, proč smilník hřeší ve svém těle, protože ho vyčerpává, část z něj odtrhne a nesmyslně zahodí. Děláme výpisky z našich tlumočníků: Svatý Zlatoústý říká: "Řekni mi, copak si vrah, lakomec a lupič neposkvrňují ruce? Každý to ví (tedy co se znesvěcuje). Ale Apoštol chtěl navodit myšlenku, že není nikdo horší než smilník, a ačkoli to nechtěl říci přímo, význam tohoto hříšného těla se stane pro poskvrnění celku jinak, vysvětluje jinak. spadl do špinavé nádoby naplněné nečistotami, proto máme takový zvyk, že po skutcích chamtivosti a pomsty se nikdo neobtěžuje umýt, ale vrátí se rovnou domů a po smilství se jdou umýt, jako by se úplně nečistili: tak se svědomí stydí zvláště za tento hřích, chtivý, ale chtivý, jak za hříchy, tak za hříchy! všechno s rozmyslem, svatý Pavel ukazuje důležitost cizoložství ve všem, co mohl.“ Vyznavač této vášně brzy vyčerpá síly těla i duše a jde do hrobu. V tomto ohledu je velmi podobný opilci: co se může stát oběma, připsal Apoštol jednomu smilníkovi, protože se o něm diskutuje. Tulák si myslí, že si dělá radost, ale ve skutečnosti se ukáže, že si připravuje rakev. 1. Korinťanům 6:19. Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha a který si nesete jako svého? Koupě je za přirozenou cenu (1. Korintským 6:20). Řekl jsem výše, že tělo Páně a že naše těla jsou potěšením Kristovým; nyní říká, že tělo je chrámem Ducha. Musíme věřit, že naše těla jsou jiným způsobem potěšením Krista a jiným způsobem chrámem Ducha. Neboť Kristus je s tělem; Duch je nehmotný. Proto, i když je pro nás nepochopitelné jak, je možné, aby naše tělo mělo vztah k tělu Páně; Tělo může mít vztah s Duchem Božím ne přímo, ale skrze ducha člověka. Tělo je domovem lidského ducha. Duch Boží sestupuje do ducha člověka a přebývá v něm a skrze něj v těle. - "Pochází od Boha." Všichni křesťané jsou nositeli ducha. Při biřmování dostávají pečeť daru Ducha svatého a od té doby dostávají pomazání od Ducha svatého. To z nich dělá také křesťany; Toto je zasnoubení a dědictví království nebeského. No a co? Poté, co řekl: „Vaše těla jsou radostí Kristovou,“ řekl: „Když přijmu radosti Kristovy, vytvořím potěšení nevěstek“? Ale co to znamená, že „naše těla jsou chrámem Ducha svatého“? Apoštol o tom mlčí a nechává ty, kdo čtou a čtou jeho poselství, aby to sami pochopili. Na jiných místech řekl: „Neurážejte Ducha svatého, neuhášejte Ducha“. Totéž platí samozřejmě i zde. Chrámem Ducha svatého je vaše tělo: neposkvrňujte je nečistými žádostmi a hanebnými skutky, ani svého ducha nečistými myšlenkami a žádostmi, abyste nezahnali nejčistšího Božího Ducha. Neboť jako kouř včel, tak i tyto nečistoty odhánějí Ducha (Theofylakta). "A noste své: koupil jste je za přirozenou cenu." To je také zvláštní pobídka, jak se vyhnout smilstvu. Nejsi svůj, byl jsi koupen. Proto se sebou nemůžete nakládat, jak chcete. Jako otroci pánů musíte být ve všem podřízeni Pánu, který vás koupil, a nejednat z Jeho vůle. Ale nechce, abyste smilnili a tlačili své tělo, jak chcete. Je Jeho, stejně jako vaše duše. Svatý Zlatoústý říká: „Přineste si vlastní“. To slouží nejen k pokárání, ale také povzbuzuje ctnost. Jak, říká, můžeš dělat, co chceš? Nemáš nad sebou žádnou moc. Vyjádřením: „Přines si své,“ nebere svobodu, ale odchyluje se od neřesti a ukazuje, jak se o nás Pán stará. Chce nás posílit, abychom nehřešili a nenásledovali zlomyslné žádosti duše. Máme mnoho zlých tužeb, ale musíme se zdržet, protože nejsme vlastní, ale „koupeni za cenu“. Připomíná nám velikost dobrého skutku a obraz našeho spasení a ukazuje, že jsme byli vykoupeni, když jsme mu byli cizí, a to nejen jednoduše, ale „za cenu“. "Krev panovníka byla prolita za tebe; jsi pod Ním a musíš žít podle jeho zákonů" (Theodoret). „Byli jste tak draze vykoupeni z říše Satanovy, nevrhejte se do ní znovu smilstvem“ (Ekumenius). c) Oslava Boha v duších a tělech (1. Korintským 6:20) 1. Korinťanům 6:20. Oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve svých duších, které jsou podstatou Boha. To přímo vyplývá ze skutečnosti, že byly zakoupeny a staly se chrámem Ducha. Ale v obsahu je závěr všeho, co bylo řečeno proti vášnivému a tělesnému životu. Nedělejte nic, co je v těchto bodech usvědčeno, ale dělejte opak a budete oslavovat Boha na duchu i na těle. Kdo je střízlivý, cudný, střídmý, pracovitý a připravený ke všem skutkům, které svým tělem vykonává při plnění přikázání, oslavuje Boha ve svém těle. Ten, kdo stále pamatuje na Boha a oslavuje jeho velký dobrý skutek, zjevený nám ve vykoupení nás, kteří, když jsme se stali účastníky Ducha, žijeme duchovním životem v plnění Božích přikázání a ve všech skutcích, kterými se Bohu líbí, ve svém duchu oslavuje Boha. Když budeme takoví, pak se skrze nás naplní přikázání od Pána: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). „Tak jako Ho oslavují nebesa ne tím, že vydávají zvuk, ale tím, že svým zjevem vzbuzují úžas a mají sklon oslavovat Stvořitele, tak i my bychom měli oslavovat Jeho, nebo ještě více. Neboť to není ani tak nebe, jako svatá duše, která oslavuje Boha. "Oslavujte Boha," říká, to znamená, ukažte Boha jak ve svém těle, tak ve svém duchu, "což je podstatou Boha." Nazval je Božími nejen proto, že je Bůh stvořil, ale také proto, že když se Mu odcizili, získal je podruhé za cenu krve svého Syna.“ (Sv. Zlatoústý). Říká, že jste údy Kristovými, jste chrámem Ducha; Nebuďte členy nevěstky; Nezneuctíváte své vlastní tělo, protože vaše tělo není vaše, ale Kristovo. Tato slova ukazují lásku Krista, který učinil naše tělo svým vlastním, a společně potlačuje naši krutou moc nad ním. Pokud, jak říká, vaše tělo není vaše, pak nemáte právo ho zneuctít, které patří jinému, zvláště když patří Pánu, nebo znesvětit chrám Ducha. Neboť pokud někdo, kdo vstoupí do domu soukromé osoby a dopustí se v něm nepořádku, bude vystaven velkému trestu, pak o tom přemýšlejte. jakému trápení je vystaven ten, kdo dělá z chrámu krále doupě lupičů? Když si to všechno představíš, styď se za toho, kdo žije ve vás; toto je Utěšitel; boj se toho, kdo se s tebou spojil a přijal tě pro sebe; toto je Kristus. Nestal ses členem Kristovým? Představte si to a buďte cudní. Myšlenky, jejichž byly a jejichž členy se stali. Dříve byli členy nevěstky, ale Kristus je učinil údy svého vlastního těla. Proto už nad nimi nemáte moc, ale musíte sloužit Tomu, který je osvobodil. Kdybyste, když jste měli dceru, ze šílenství prodal majiteli nevěstek ke smilstvu a králův syn, když se to stalo, ji osvobodil z takového otroctví a vzal si ji za manželku, pak byste již neměli moc dát ji do nepoctivého domu poté, co jste ji kdysi prodali. U nás je to stejné. Prodali jsme své tělo ďáblu, tomuto zlému pokušiteli; a když to Kristus viděl, vytrhl ji a vysvobodil ji z moci své zlé; proto už nepatří nám, ale Tomu, který ji vysvobodil. Nikdo ti nebrání použít ji jako královu nevěstu; Pokud ji použijete pro své předchozí činy, budete trpět to, co by podobní pachatelé měli snášet. Je tedy nutné ji ozdobit a ne zneuctít. Nemáte moc nad tělem uspokojovat zlé žádosti, ale pouze plnit Boží přikázání. Přemýšlejte o tom, z jaké potupy ji Bůh vysvobodil“ (Sv. Zlatoústý). Mohlo by vás zajímat: