Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Изобличение за безразличие към греха на кръвосмешението (1 Кор. 5:1-13) а) Осъждане на коринтяните за безразличие към кръвосмесителния човек и изпитанието му (1 Кор. 5: 1–8), с добавяне на б) инструкции за очистване на християнското общество от всички явни грешници (1 Кор. 5: 9–13) а) Осъждането на коринтяните и съдът срещу кръвосмесителния човек (1 Кор. 5: 1–8) В своето изобличаване на кръвосмесителната личност Свети Павел аа) първо показва величието на греха и осъжда безразличието към него на коринтските християни (1 Кор. 5, 1-2); бб) след това произнася присъдата за отлъчване на кръвосмесителния (1 Коринтяни 5:3-5) и в) накрая излага причините, поради които това трябва да се направи с него и трябва да се действа по този начин по отношение на всеки грешник и грях (1 Коринтяни 6-8). аа) Тежестта на кръвосмесителния грях и осъждането на безразличието на коринтяните (1 Кор. 5, 1–2) 1Кор.5:1. Можете да чуете блудство в себе си и това е блудство, тъй като не е публично известно, като някой, който има желание да има жена. „От нищото“ - ολως - изобщо, или верността и сигурността на слуха означава, или навсякъде, или и двете: истинският слух минава навсякъде. Фотий в Екумений казва, че „„изобщо не се чува“ е гласът на този, който е удивен от този слух и който е отвратен от него и му се гади, сякаш така: леле! какъв позор! Теодорит разбира този израз по същия начин, тъй като в отговор на думите: „Не мога да чуя блудство в теб“, той пише: „Апостолът направи достатъчно, за да види прекомерността на неприличието; защото, казва той, това не трябва да се чува. "Може да се чуе в теб." "Апостолът насочва силата на укора колкото е възможно повече срещу всеки. Той не казва: защо прелюбодейства такъв и такъв?, но: "няма чувство за аскетизъм във вас", така че те, считайки себе си за напълно свободни от обвинения, да не останат невнимателни, но да видят, че цялото им общество е подложено на убеждение и цялата им църква не е свободна от обвинения, и следователно ще бъдат ревностни в благочестието. Това е видът нещо, което никой няма да каже, казва, че такъв и такъв се отдава на прелюбодеяние, но че в коринтската църква се извършва такова престъпление, „както не се нарича публично“. Апостолът често упреква вярващите с примера на езичниците, за да „не ходят, както ходят другите езичници” (Еф. 4:17). Но тук упрекът е най-силен. Ако е непростимо да се греши по същия начин като езичниците, тогава да надминеш езичниците в това отношение, кажи ми, какво е голям грях? С тях, казва той, те не само не правят нищо подобно, но и се „наричат по-ниски“. Виждате ли колко важно смята това престъпление? Ако допуснат такъв вид безнравственост, която неверниците не само че не вършат, но и не знаят, тогава величието на техния грях е неизразимо" (св. Златоуст). „Това, което не смееха да сторят и обучените в бесовски учения, ти се осмели да направиш" (Теодорит). С тази мисъл изразът „в теб“ придобива изключително укорителен смисъл. „Вие, вярващи, сте получили такива тайнства, получили сте неизказани благословения и сте били призвани на небето. Виждате ли с какво възмущение, с какъв гняв са изпълнени думите му? Ако не беше изпитал силен гняв, той нямаше да говори с всички, но щеше да каже това: Чух, че този и този прелюбодейства, накажете го. Но сега не е така, а насочва речта срещу всички. Може би щеше да се изрази по-меко, ако му бяха писали за това; но тъй като те не са писали и с това са показали, че прикриват греха, необходимо е било да се използва по-ярък образ на речта” (св. Златоуст). "Защото никой не се страхува да има жена." След смъртта на баща си той взел мащехата си за жена. Те забелязват, че други видове кръвосмешение са отбелязани в езическите закони, но този не е отбелязан. Значи е неестествен! „Но защо не каза: човек прелюбодейства с жена си?“ Той не искаше да изрази твърде нисък грях, затова говореше за него с известна скромност, а не директно, но в същото време отново изрази важността на престъплението, показвайки, че между тях се случва нещо, което Павел дори не си позволи да назове директно. Следователно той продължава да използва същия образ на речта: „кой извърши това дело“; пак се срамува и не си позволява да каже директно, както имаме навика да правим по отношение на твърде долните действия. Той не казва: мащеха, а: „Липсва ми жена ми“, за да ги докосне по-дълбоко. Когато самите имена са достатъчни за изобличение, тогава той ги употребява, без да добавя нищо друго” (св. Златоуст). “И в това човек трябва да се удивлява на апостолската мъдрост. Той не каза: мащеха, защото това име изразява някаква враждебност, а „жена на бащата“, тоест заемайки мястото на майката, съединена с бащата след собствената си майка, ставайки за своя родител същата, каквато беше този, който го е родил“ (Теодорит). 1 Кор.5:2. И вие ще станете горди и не повече от плакат, дано този, който извърши това дело, бъде премахнат от вас. "И ще се гордеете." какво? – Разбира се, не грях и не грешник, щом е грешник (Св. Златоуст и др.); но като цяло имате високо мнение за себе си и се вълнувате. Порокът на кръвосмесителния човек е толкова голям, че засенчва всичките ви добри качества; нищо за гордост. Трябваше отдавна да се примиря и да плача. „Не обръщайте внимание, че само един прелюбодейства, не, това е грях, общ за всички вас” (св. Златоуст). Или: вие се гордеете с някаква светла, светска страна на този престъпник, например богатство, ученост. Вие се взирахте в тези илюзорни добродетели и се гордеехте, че имате такъв човек, но не забелязахте, че той е толкова неприличен, че ви опозорява всички и трябва да бъде изгонен. Теодорит смята, че той е бил един от учителите и може би водач на някаква партия; защо той пише: „те започнаха да мислят високо за себе си като за учен наставник“. Свети Златоуст също смята, че те се гордееха с учението на грешника: „И ти ще се възгордееш“. Апостолът не е казал: такъв грях, защото това е безумие, а учение на грешник. Той обаче не изрази това ясно, а пропусна намесващата се мисъл, за да ги докосне по-дълбоко. И вижте благоразумието на Павел. Той първо изложи външната мъдрост и показа, че тя е незначителна сама по себе си, дори и да не е свързана с греха, а след това говори за греха. Ако беше доказал величието на духовните дарби в сравнение с кръвосмесителен човек, който може би се отличаваше с външна мъдрост, той не би направил нищо важно; но като го отхвърли без оглед на греха и показа, че е незначителен сам по себе си, той доказа неговата крайна безполезност. Затова той направи такава преценка за нея предварително и след това започна да говори за греха. Той обаче не благоволява да говори със самия кръвосмешител, което изразява прекомерното безчестие на постъпката му, а казва на другите, че трябва да плачат, да ридаят и да се срамуват; а вие, казва той, правите обратното, поради което добавя: „ще станете горди и не повече от плакат“. За какво ще ни кажат да плачем? – Този укор е отнесен върху цялата общност на Църквата. Защо да плачем? - "Нека този, който е извършил това дело, да бъде премахнат измежду вас." И тук не го нарича по име, или още по-добре никъде, както обикновено правим по отношение на твърде срамни теми. Точно както по време на заразна болест трябва да плачете и да се молите усърдно, така трябваше да направите; Ти не плачеше, но той щеше да е изтощен; трябва да се молите и да вземете всички мерки той да бъде отлъчен от вас, и без мен вие сами трябваше да направите това поради важността на престъплението” (св. Златоуст). h6cC bb) Присъда за отлъчване срещу кръвосмесително лице (1 Кор. 5:3–5) 1 Коринтяни 5:3–5. Засега, въпреки че не е с вас в тяло, този, който е жив духом, вече е осъдил този, който е направил това, в името на нашия Господ Исус Христос, в името на нашия Господ Исус Христос, събрани при вас и моя дух, със силата на нашия Господ Исус Христос, го предайте на Сатана за унищожаване на плътта, така че духът да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос. Извънредно съдебно заседание! Господ ръководи, апостолът от Ефес ръководи всичко и се взема решение, едната част от което трябваше да се изпълни веднага с невидима сила, а другата да се изпълни в деня Господен! Само в Божията църква може да се извърши такава присъда. Не беше ли той, който по-късно действаше в подражание на някои светци по отношение на ръкополагането? Така свети Григорий Неокесарийски бил ръкоположен за епископ, докато се криел в пустинята; Така че Даниил Стълпник беше ръкоположен за свещеник, докато той остана заключен на стълб и т.н. Църквата е едно тяло под главата - Господ. За всеки, който е жив член на Църквата, неговото отсъствие е немислимо, независимо къде се намира. Разделянето по място не представлява никаква пречка за единението в духа. Теодорит пише: "Апостолът състави трепетното съдилище. Първо събра всички в името на Господа, след това се представи чрез благодатта на Духа и показа, че Сам Господ ръководи, произнася присъдата, осъжда извършителя на екзекуция и определя да се наказва само тялото, защото в самото наказание Той приготвя изцеление за душата." 1 Кор.5:3. Вие самият трябваше да го отстраните от себе си. Тъй като ти не си го направил, аз го правя и ти пиша решението си за изпълнение. — Вече прецених. „Вижте неговата ревност: той не му позволява да дочака пристигането му и като го приеме, да накаже кръвосмесителя, но, като че искайки да спре някаква зараза, преди да е проникнала в цялото тяло, се опитва да го обуздае“ (св. Златоуст). „Въпреки че не сте живи по тяло, все още сте живи по дух.“ – „Живо” – παρων – присъщо, битие. Славянският превод дава идеята, че това не е само мисловно присъствие, но и живо; „както Елисей каза, че е бил с Гиезий: „Не вървеше ли сърцето ми с теб" (Цар. 5:26)? Това е силата на духовния талант! Той прави възможно всички да бъдат заедно едновременно и дава способността да познава далечното" (Св. Златоуст). Древните пророци са били наричани гледачи, защото чрез Духа, живеещ в тях, са виждали далечните неща като настоящи. Много от светците са придобили и дарбата на ясновидството, както се проявява в живота им. Някои, оставайки на собственото си място, осезаемо се появиха в друго за някакъв вид помощ и ходатайство. Това е повече от прозрение. Този, който е бил грабнат в третото небе, по същество, а не насън, и който е чул глаголите там, разбира се, е знаел как е възможно да бъдеш в Коринт духом, а да останеш тяло в Ефес. Защо, когато казва: „чрез духа“, въпреки че има предвид собствения си дух, това не е неговата естествена сила, а че е „чрез Светия Дух“ (Теофилакт). „Той каза това не само за да ги склони да изпълнят присъдата, но и за да ги уплаши с това, че знае всичко, което ще се случи и ще се обсъжда там” (св. Златоуст). Апостолът пише решението; но ще влезе в сила, когато имат съгласието на църквата за това и определението. „Вече го прецених, сякаш беше там.“ - Въпросът е решен. „Той не им позволява дори да мислят за друго решение на въпроса; аз вече го вложих, казва той, като че ли съм с вас; не ми представяйте извинения и забавяния: не трябва да има нищо друго” (св. Златоуст). "Този, който направи това." Какво отвращение вдъхва той към този порок, когато не назовава виновника! - Той не назовава самия порок, а само казва: „този, който направи това“. Той не иска името на порока да докосва християнските уши. Думата „сице” изразява грозотата на порока: онзи, „който е оскърбил името Христово, който е бил верен и се е наричал с това име, и въпреки това се е осмелил да направи такова нещо, предайте го на сатаната” (св. Златоуст). 1 Кор.5:4. За името на нашия Господ Исус Христос - или предадете на сатаната, и в този случай тези думи ще означават: "за Бога, ръководен от нечовешки съд" (Св. Златоуст). Или – „на събралите се около това име“ – „тоест самото име ви обединява; съберете се около него“ (Св. Златоуст). След това ги прави участници в съда и, присъединявайки се, ги отделя от грешника, като казва: „на събраните при теб и моя дух“. „Той отново им се представя, така че, когато извършат процеса, те сякаш в негово присъствие да осъдят кръвосмесителния човек на отлъчване и никой да не дръзне да го признае за достоен за прошка, с мисълта, че Павел ще разбере какво се случва” (Св. Златоуст). - „Със силата на нашия Господ Исус Христос.“ Тоест, когато вие и моят дух се съберете, това събиране, което е в името на Господ Исус Христос, също ще бъде с Неговата сила, като Глава на Църквата; така че Той сам заедно с нас да произнесе присъда над грешника и да му даде Божествена сила. Или тези думи означават, че „Христос може да даде на съда властта да предаде такъв човек на дявола” (св. Златоуст). 1 Кор.5:5. Предайте такъв на Сатана за унищожаване на плътта. Това не е само в смисъл на отлъчването му от Църквата, извън която е владението на Сатана (Деяния 26:18), но за да може злият дух да завладее тялото му и да го изтощи. Плътският грях се наказва в плътта. Уморената плът ще разхлаби връзките на греха и ще даде място на духа да се покае. Това е изцеление, а не екзекуция. "Подобно беше и с блажения Йов, макар и не със същата сила: там за най-славните венци, а тук за опрощаване на греховете, за да го накаже Сатана със злокачествени рани или някаква друга болест. На друго място той казва: "Ако съдим, ние сме наказани от Господа" (1 Кор. 1:32); и тук, искайки да докосне грешника по-силно, той го предава на Сатана, въпреки че това също зависи от волята Божия, така че плътта му да бъде наказана.Понеже похотливите желания се раждат от лакомия и невъздържание на плътта, той я наказва” (св. Златоуст). „За да може духът да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос.“ "Тоест, така че душата да бъде спасена, не в смисъл, че тя е спасена сама, но разбирайки несъмнената истина, че когато бъде спасена, тогава тялото със сигурност ще участва в спасението. Тялото стана смъртно поради греха на душата; следователно, ако душата стане праведна, тогава тялото отново ще получи голяма слава. По този начин тези думи означават повече грижа и изцеление, отколкото просто поражение или напразно и безполезно наказание, защото ползата е по-голяма от наказанието: това е временно, но това е вечно. Той мъдро и навреме им напомня за този ден, за да започнат и те да лекуват по-усърдно, а той по-скоро да приеме изцелението, тъй като тези думи не идват от гняв, а от грижата на грижовен баща. Ето защо той каза: „за унищожение на плътта”; тук предписа закони на дявола и не му позволи да се простира отвъд границите, както Бог каза за Йов: „само да не се докосва до душата му” (Йов 1:12, 2:6)” (Св. Златоуст). вв) Защо е необходимо да се действа по този начин по отношение на всеки грешник и грях (1 Кор. 5:6-8) 1 Кор.5:6. Похвалата ти не е добра. Не знаете ли колко малко квас излиза от цялата смес? Връща се към казаното преди: но вие се гордеехте с това и нещо повече, вие плакахте. „Вашата похвала не е добра“ - или няма за какво да ви хвалим, че сте допуснали такъв грях във вашето общество и все още не сте си направили труда да го излекувате; или - не си направил добре, че си се похвалил с такова лице: това още повече го вкорени в греха и го държеше в слепота и непокаяние. С тези думи апостолът "показва, че те, като се хвалят с него, са били причината за неговото непокаяние досега. По-нататък той обяснява, че прави това (поразява с такава преценка) в полза не само на грешника, но и на всички тях: "Не знаете ли - продължава той - как малко квас оставя цялата смес?" - Въпреки че грехът, казва той, принадлежи само на него, но ако бъде оставен без внимание, той може да зарази цялото тяло на Църквата, защото ако първият грешник не бъде наказан, тогава други скоро ще паднат в същия грях. С тези думи апостолът изразява, че тези, към които отправя словото, трябва да се грижат за цялата Църква, а не само за един член, като за целта той използва подобието на кваса. Както квасът, казва той, макар и малък, променя цялото тесто, така и той, ако остане неосъден и грехът му ненаказан, ще зарази и другите” (св. Златоуст). Тази разпоредба има пълно приложение по отношение на всеки човек, който извърши някакъв грях. Човек, който греши открито, пропорционално на влиянието си върху околната среда, винаги разпространява заразата, но не така осезаемо и вредно, както всяко задоволяване на страстта в душата на всеки. Всяко подобно действие помрачава мислите, огрубява сърцето и потиска енергията завинаги. Следователно, ако нещата не се поправят незабавно, тогава греховността, получавайки подкрепление в поражението на духовните сили чрез покварата на една страст, ще повдигне други страсти една след друга: защото те са свързани като верига. Задоволяването на всеки му дава власт над душата: задоволявайте всичко дори малко и ще станете роб на всички. Така човекът отново се появи в положението на муха, оплетена в паяк. Ето защо, докато квасът е малък, трябва да се изчисти сместа, от която е направена нашата природа. 1 Кор.5:7. Очистете стария квас, за да бъдете нова смес, тъй като сте безквасни, защото нашата Пасха бързо се изяде за нас, Христе. Изглежда, че Апостолът се премества в общността тук. Защото въпреки че старият квас, който той нарежда да се изчисти, в хода на речта означава кръвосмесителен човек; но използваните тук изрази са такива, че предават идеята за очистване на обществото от всеки грешник, а оттук се превеждат към идеята за очистване на християнските души от всяка грешна нечистота. Така свети Златоуст. Той казва: „почистете стария квас“, тоест този грешник; или, по-добре казано, той не само говори за него, но и намеква за другите, защото не само прелюбодеянието е стар квас, но и всеки порок.” Но все пак първата мисъл е за кръвосмешение. Апостолът изисква обществото да го изгони и да не търпи повече присъствието му. Защо не каза: „очисти“; но: „почисти“ – почистете старателно, така че да няма остатък или сянка от него. С тази прилика той много поразително отлъчва кръвосмесителния човек от Църквата. Той не само, казва той, не носи никаква полза с присъствието си, но и причинява вреда, заразявайки цялото тяло. Защото когато гниенето е скрито вътре и не се вижда откъде идва вонята, тогава тя се приписва на цялото тяло. Затова апостолът с особена сила ги насърчава да очистват този квас. И вижте неговата мъдрост: в това първо послание той не дава кръвосмесителна надежда за завръщане, а му заповядва да прекара целия си живот в покаяние, така че обещанието за прошка да не го направи още по-небрежен; не казва: предайте го на сатаната, така че след покаяние отново да бъде приет в Църквата - но какво? - Да, той ще бъде „спасен“ в последния „ден“. Посочва това време, за да го направи пестелив; но не разкрива какво възнамерява да му даде след покаянието, подражавайки на своя Господ. Както каза Бог: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йоан. 3:4) и не добави: ако се покае, ще бъде спасен; Така че той не каза: ако се покае правилно, тогава ние ще го обичаме дълбоко, но го кани сам да свърши тази работа, за да може след това да получи благодат. Ако беше казал това в самото начало, това щеше да прогони страха от него; затова той не само не казва това, но като квас дори не му оставя надежда да се върне, а го отлъчва до другия ден. Когато се покае, той с пълна готовност го въвежда отново (в общение с Църквата)” (св. Златоуст). „Нека бъдеш нова смес.“ Тук смисълът се премества в общата чистота на всички и такава, че между тях да няма нито един грешник и такава, че да няма нито един грях в душите им. „Нова смес” е прясно замесено тесто за безквасен хляб, съдържащо само чиста вода и нелегирано брашно. Такова трябва да бъде цялото християнско общество и всяка християнска душа. Новопокръстената душа и новосформираната Църква винаги са такива. Такава беше Коринтската църква: но тогава един грешник се надигна и остаря или я напусна. Апостолът казва: изхвърлете този стар квас, за да станете отново нов - чиста смес, както сте били в началото. Думите: „както има безквасни” - тъй като вие сте безквасни, не означават истинската им чистота, защото те вече очевидно са квасни, но изразяват задължението им да бъдат безквасни, тоест чисти от всеки грях и страст. „Свети Златоуст казва: изразът „какъвто си без квас“ не означава, че всички са чисти, а че всички трябва да бъдат такива. Като основа защо те и ние изобщо трябва да бъдем така, апостолът поставя факта, че „Христос беше погълнат за нас”. Както в лицето на пасхалното Агне израилтяните нямаха нищо квасно в никоя къща, така и в лицето на нашето пасхално Агне, Христос Господ, ние не трябва да имаме нищо грешно и страстно. И това е непрекъснато; така че безгрешността и безстрастието са нашето нормално състояние. Израилтяните загубиха квас само за седем дни. При нас не е така; но както нашият Агнец винаги присъства, сякаш е заклан, ние винаги трябва да сме без кваса на страстите. Ако Израел, да кажем, винаги имаше агне на масата, тогава никой нямаше да се осмели да внесе нищо квасно в къщата. В Църквата, Божия дом, Божият Агнец винаги се представя на закланите, общ за цялата Църква и за всеки вярващ; Никой да не дръзва да внася нещо греховно в дома на душата си или, чрез откриването му в делата, в дома на Божията църква. – Това е целта на християните, това е тяхно неотложно задължение. Това е, което св. Павел изразява с думите: „като си без квас“. “Unleavenedness means that the believer must be free from all vice. Just as a Jew perishes if old leaven is found in him, so it will be with us if vice is found in us. For if such punishment befalls those who walk in the shadow of the law, then much more cannot but befall us. If they so thoroughly cleanse their houses of leaven that they even inspect mouse holes, then all the more should we test our души, за да избълва всяка нечиста мисъл” (св. Златоуст). 1 Кор.5:8. Освен това нека празнуваме не в кваса на вет, нито в кваса на злобата и нечестието, а в безквасната чистота и истина. Израилтяните имали седемдневен празник, свързан с пасхалното агне. За нас Пасхалният Агнец присъства винаги: следователно нашето тържество трябва да бъде непрекъснато. И както през целия празник израилтяните не ядяха нищо квасно и прекарваха времето си светло, обличайки се в леки празнични дрехи, така и ние трябва, като избягваме всичко греховно в думи, дела и мисли, и обличаме светли и чисти добродетели и изпълнени с благодат осенявания и възлияния, прекарваме цялото време на живота си от момента, в който сме станали християни, винаги да се държим духовно по начина, по който израилтяните са се държали в миналото. плът. Как точно да се държи се обяснява със следните думи: „не в кваса на суетата, нито в кваса на злобата и коварството, а в безквасната чистота и истина“. Старият квас е нашата греховност: егоизъм или егоизъм, с душевни и физически страсти. Това също означава варене на злоба и измама. Напротив, чистотата и истината означават отхвърляне на всичко греховно и страстно и успех във всичко противно на това - във всяка добродетел и всичко богоугодно. Няма нужда да определяме подробно какво е злоба и измама и какво е чистота и истина. Под първото Апостолът искал да разбира всичко лошо и нечестиво, а под второто – всичко свято и богоугодно. – Неговата мисъл е следната: животът на християнина от началото до края трябва да бъде безгрешен, чист и светъл. Свети Златоуст се спира на друг елемент от празника, радостта, и казва: "Апостолът каза: "Да празнуваме", не защото беше Великден или Петдесетница, но за да покаже, че за християните всяко време е време за празнуване поради изобилието на дадените им блага. Защото какво добро липсва? За вас Божият Син стана човек, освободи ви от смъртта и ви призовал в царството. Като получи и получи такова Никой не трябва да празнува в бедност и в беда, тъй като Павел казва: „Вечно се радвайте в Господа“ (Фил. 4:4). „небесното царство на мъжа цар, който се ожени за сина си“ (Матей 22:2) И когато един цар празнува брак, и то брак на сина си, тогава какво може да бъде по-велико от такъв празник? Затова нека никой не влиза облечен в дрипи; Не говорим за дрехи, а за нечисти дела. Един, който се появи на сватбата в нечисти дрехи, беше изгонен с безчестие: вижте какви грижи и чистота се изискват от тези, които встъпват в този брак. б) Инструкция за очистване на християнското общество от всички явни грешници (1 Кор. 5:9-13) Това наставление е изразено от апостола с изискването да не се смесва с грешник християнин, нито да се яде с него. Това означава да го считаме за остракиран от своето общество. Ето защо той заключава: изгонете злото – всяко такова зло – измежду себе си. 1 Коринтяни 5:9. Писах ти в съобщението, не се смесвай с блудника. В какво съобщение? - Сега всички казват: в посланието, което Апостолът е написал преди, но което е изгубено. Но всички наши тълкуватели вярват, че това се казва за настоящото послание, намеквайки за предишните думи: „нека такъв бъде прогонен от вас, изчистете стария квас“. Така че Теодорит, Икумений, Теофилакт. Ето думите на св. Златоуст: „Когато апостолът каза: „нека бъде смачкан повече от плакат“ и: „очистете стария квас“, коринтяните може би са смятали, че е необходимо да се избягват всички блудници; защото, ако този, който е съгрешил, предава заразата си на тези, които не са съгрешили, тогава много повече трябва да бъдат отстранени тези, които съгрешават отвън (езичниците); ако човек не трябва да щади своите за вредата, която идва от него, още повече – чуждите. Но ако те започнат да се отдалечават от езичниците, това би ги смутило и раздразнило езичниците и казва: „Писанията за вас да не се смесват с блудник, а не с всеки блудник на този свят. Думата „всичко“ се използва в смисъл на резервация. Можем да бъдем доволни от това обяснение. 1 Кор.5:10. И не всеки е блудник на този свят, или алчен човек, или хищник, или идолопоклонник, защото те естествено трябва да излязат от този свят. Правейки тази уговорка: „не всеки е блудник“, той включва сред тях и други явни грешници и казва, че заповядва да не се смесват с грешниците на този свят, тоест сред езичниците, защото в противен случай ще трябва да се търси друга вселена: „защото те трябва да излязат от този свят по природа“. Как е възможно, казва той, човек, който има къща и деца, изпълнява обществени задължения, бидейки занаятчия или воин, с такова множество езичници, винаги да избягва блудниците? „Блудниците на света” той нарича блудниците сред езичниците (св. Златоуст). Тази мисъл, че е чужда, а не наша, намаляваше злото влияние на грешника върху душата на християнина. Заедно с приемането на вярата стана и разделението в душата с всичко езическо и с езичниците. Християните дори вярвали, че езичник и грешник са едно и също. Следователно греховността на езичниците не е могла да ги изкуши. Изглежда, че Апостолът помни това, за да разграничи още повече явните грешници от християните. 1 Коринтяни 5:11. Сега няма да се смесвате с писанията, ако някой брат бъде наречен блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или размирник, или пияница, или хищник; с тези под ясти. Това, казва той, е смисълът, в който ви писах! – Не се смесвайте, не влизайте в отношения, не общувайте близко с някой, който, носейки името християнин, се отдава на явни пороци. „Не можете да живеете с такъв човек“ - разбира се, обикновено гостоприемство, не го канете у вас, не ходете при него и не влизайте в сделки с него. Теодорит отбелязва: „Ако човек не трябва да има общение с такива хора в обикновената храна, то още по-малко в тайнствената и Божествена храна“. И в хода на речта става ясно, че ако вие самите не се смесвате с тях, тогава не трябва да им позволявате да се смесват с вас; и ако това е в обикновения ред на живота, то още повече в църквата. Това означава, че Апостолът определя: да се считат такива за чужди на християнското общество, също като отлъчени, като онова кръвосмесително - изригналия стар квас. Апостолът дава причината за това – да не се заразим от тях, да не се вкиснем. Християните трябва да бъдат толкова святи и толкова верни на заповедите, че дори да не им хрумне, че могат да съгрешат, докато остават християни. Ако явните грешници останаха в обществото, тогава тази ревност за морална чистота би била силно разклатена от мисълта, че наистина християните могат да имат име и всъщност да не бъдат това, което името изисква. За да предотврати това всеобщо отпускане, апостолът ни заповядва да прекъснем общуването с такива лица. Сред тях Свети Павел включва блудника, алчния, идолопоклонника, тормозещия, пияницата и хищника. Самите им имена дават представа за тях. Блудникът е някой, който открито блудства; алчен човек, който или чрез несправедлива търговия, или растеж, или някаква хитрост, става богат и е непокорен, скъперник, скъперник; идолопоклонник трябва да бъде този, който яде нещо, пожертвано на идоли, без да разсъждава, както Св. Павел ще обясни по-късно; досадник - някой, който е обидчив, заядлив, прекомерно осъждащ; пияница - някой, който пие прекомерно и се държи позорно; хищник - крадец в различни форми. Той постави пред себе си само блудника, хищника, алчния, идолопоклонника (1 Кор. 5:10). Тук добави - пияница, идолопоклонник, въпреки че тези стихове трябва да са в пряка кореспонденция. Можем да заключим, че и тук не са изброени всички, които трябва да бъдат отчуждени или отчуждени от обществото на християните. Затова е допустимо да се обобщи позицията на апостола: всеки явен грешник трябва да бъде изключен от християнското общество. Християнското общество трябва да е чисто. Щом някой падне в грях, той трябва да бъде изгонен. В първите времена грешниците бяха изгонени; и онези, които след като са се покаяли, са потърсили отново общение, въпреки че са били приети, са били подложени на строги тестове и е трябвало да преминат през няколко степени на покаяние, за да бъдат приети отново в пълно общение. Това беше апостолската мъдра дисциплина. Умножаването на грешниците направи изпълнението му невъзможно. Сега започнете да правите това: изгонете всички. И няма кой да го направи. 1 Кор.5:12. Защо сме ние и външни съдии? Не съдиш ли вътрешните? "Той нарича езичниците външни, а християните вътрешни. Не ме е грижа за външните, казва той. Това е така: те са извън моите закони. Неуместно е да се налагат Христовите закони на онези, които не са от Христовия двор. Защото "както говори законът, той говори на онези, които са в закона" (Рим. 3:19)" (Теофилакт). Тъй като той пише законите за присъда срещу християните, тогава под „съдия“ може да се разбира: не трябва да предписвам закони за присъда за външни хора. Но той определя и практиката на съда; защо думите: какво да съдя? Можете да добавите: защо трябва да съдя външни хора с вас? или: какво да съдим? В негово лице той представлява всички християни, които съдят, или цялата Църква, чиято власт се простира само върху нейните деца. „Не съдите ли вътрешните?“ Той казва: „Съдите ли?“ Той им поверява тази власт. Защо и тук речта може да се преведе така: не съдим ли вътрешните? Фотий в Икумениум казва: „Ние поправяме братята, когато изследваме делата им и произнасяме присъда върху тях, под формата на поправка, но ние вече сме се отделили от тези (езичниците).“ Тези думи показват причината, поради която апостолът напред е дал правилото да не се смесват с явни грешници само от християни, а не от езичници. Защото той казва: тези са външни, а тези са вътрешни; Вие и аз можем да съдим само вътрешните, не и външните. Но ако тук се говори за съд, тогава трябва да приемем, че дори и там смесването на християни с грешници не е трябвало да влезе в действие в резултат на църковния съд. През целия този малък раздел минава идеята, че самите християни трябва да поддържат обществото си в чистота и святост и ако се появи някой, който не се вписва в това отношение към другите, да го изгонят от обществото по съдебен ред и, освен това, по собствен вътрешен ред. 1 Кор.5:13. Но Бог съди онези, които са отвън; и премахни злото от теб, Самех. И като пише до римляните, апостолът казва, че външните, езичниците, макар и без закон, все пак ще приемат съда – ще го приемат не според писания закон, а според закона на съвестта (Рим. 2:12 и др.). Същото тук се казва, че Бог ги съди, тоест, че техният съдия е Бог. Всяко разумно създание е убедено, че носи отговорност пред Бог и ще получи присъда от Него според законите, които Той е заложил в тяхната съвест. Езичниците грешаха в концепцията за Бог, но тази точка за Божия съд над тях беше в сила. Следователно мисълта на апостола е следната: ние сами съдим своите тук и чрез това, като ги предразполагаме към покаяние, ги избавяме от Божия съд, но езичниците нямат този междинен изправителен съд, съдът Божий ги очаква непосредствено. Свети Златоуст казва: „За да не направи някой от думите му: „Нека съдим външните“, че езичниците ще останат ненаказани, той посочва друг съд – Страшния съд. Той казва това, за да уплаши тези отвън и в същото време да утеши своите, и за да покаже, че това временно наказание избавя от вечното и безкрайното, както на друго място каза: сега „ние сме съдени и наказани, за да не бъдем осъдени със света” (1 Кор. 1:32). „И премахни злото от теб, Самех.“ „Зъл” – не само кръвосмесителен човек, а всеки зъл човек, всеки явен грешник. Тази поговорка е взета от Второзаконие (1 Кор. 17:7) и с нея апостолът потвърждава заповедта си да изгони явните грешници от обществото на християните. Старият Израел беше предшественик на новия и материалните закони от онова време предобразуваха духовните закони на Христовата църква. Там големите грешници били убивани с камъни и по този начин израилтяните премахнали злото от себе си. В Христовата Църква злото се премахва чрез отлъчване от общение както в тайнствата, така и във външните отношения, под формата не само на очистване от злото, но и на поправяне. Като цитира това изречение, апостолът обосновава заповедта си, че точно така трябва да се постъпва, и същевременно разкрива разликата между новия Израил и стария. Свети Златоуст казва на това място: "Апостолът заимства тази поговорка от Стария Завет, за да внуши, от една страна, че в този случай (като премахнат злото) самите те ще получат най-голяма полза, като че ли са освободени от опасна зараза, а от друга страна, за да покаже, че това не е нововъведение и на древния законодател е заповядано да отлъчи такива хора. Въпреки това беше Там по-строго, но тук с право може да се запита защо законодателят е допуснал екзекуцията на грешниците и убиването с камъни, а тук го води към покаяние? наказанието е по-вероятно да ги насочи към покаяние и поправяне, докато за Стария завет това би довело до по-голяма поквара.” 2. Изобличение за съдебен спор пред невярващите (1 Кор. 6:1-8) Споменавайки вътрешния съд по духовните въпроси, апостолът иска: а) християните сами да решават битовите въпроси, без да ги довеждат до езически съдии (1 Кор. 1–6); но би било по-добре, ако те б) чрез взаимно съгласие и готовност да понесат обида, а не да оскърбят, не позволяват да възникнат съдебни спорове помежду им (1 Кор. 7-8). Свети Златоуст отбелязва, че причината за това изобличение е предишната реч; тя изглежда като интерполирана и след като я завърши, Апостолът отново се връща към предишната тема, тоест към изобличаването на блудния и чувствен живот изобщо. а) Съдебните спорове между християни не трябва да се решават от езически съдии (1 Кор. 6, 1-6) 1 Коринтяни 6:1. Дръзва ли някой от вас, като има към другиго, да бъде съден от неправедните, а не от светиите? „Някой смее ли се?“ Апостолът започва речта си директно и с движение. Въпросът показва колко неприятен е този въпрос за него поради унижението на християнското име, за чиято чест винаги е ревнувал. „Да имаш нещо за друг“ означава да имаш спорен въпрос с някого, както се вижда от това, което следва, поради ежедневни неща. Той нарича езичниците „неправедни“, а християните „светии“. При кръщението християните поемат ангажимент по съвест да спазват цялата истина и да вършат всичко добро и за страх от Бога да не допускат нищо противно на съвестта; така че добросъвестността става тяхна отличителна черта. Езичниците, напротив, имат морална сила в упадък и се предполага, че винаги са готови да изкривят душите си. Апостолът, знаейки също така от слушане, че коринтските християни, може би предимно езичници, се обръщат към съда в случай на разногласия пред езически съдии, било поради стара памет, било защото е срамно да се явяваш със съд на събрание на християни, само при спомена за това той се възмущава и казва: кой смее? Как някой решава да направи това? как изглежда Свети Златоуст казва: „И в това отново ги изобличава апостолът, както в известен случай; там той каза: „Чувам блуждаене във вас“; а тук: „Дръзва ли някой от вас?“ В самото начало той изразява гняв и показва, че това е неуместно. Не е ли странно, казва той, да избереш враг за посредник, за да се помириш с приятел? Не е ли срамно и позорно езичник да седне да съди християнин? И вижте как се изразява той: „да бъде съден от неправедните, а не от светиите“, със самите имена изобличаващи глупостта на въпроса и отклоняващи се от него. Той не каза: сред неверниците, но: сред „неправедните”; използва такъв израз, който му е бил особено необходим за неговата цел, за да ги коригира и отклони от такъв въпрос. Говорейки за процеса и имайки предвид, че съдените не искат нищо повече от съдиите, освен справедливост, той ги увещава, сякаш казва: къде отиваш и какво правиш, човече, действаш противно на собствените си желания, търсиш истината от неправедните хора? И за да ви насърчи да се обърнете към своите, вижте как той ги въздига и представя като достойни за всяко доверие, като ги нарича първо светци, а след това съдници на целия свят. Първоначално той не отхвърля напълно присъдата от верните; но когато вече силно ги е изобличил, тогава напълно им забранява да се съдят. Ако, казва той, е крайно необходимо да се съди, тогава не трябва да се ходи на съд с неверниците, а по-добре е изобщо да не се съди. Но той изразява последната мисъл по-късно (1 Коринтяни 6:7-8) и засега забранява само да се съдят външни лица. Беше трудно да се чуе директно забраната за съдене; защо той изведнъж не заповядва това, а първо само сменя съдиите, превръщайки съдените от външни съдии в Църквата.” 1 Коринтяни 6:2. Не знаете ли как съдят светиите на света? И дори светът да получи осъждение от вас, вие не сте достоен за зъл съд? Доказва защо е неуместно християните да се съдят пред езичниците; защото, казва той, християнските светци ще съдят света, света, тоест неверниците, езичниците като долу - ангелите, също неверници. Ако се съдят езичниците, тогава е очевидно, че езичниците са по-ниски от тях и езическите присъди не се основават на тях; Недостойно е, казва той, да ходите в тези съдилища. Темата е доказана. Силата на доказателството е в знанието, че светците, християните, имат света да съдят. Когато Апостолът пита: „Не знаете ли?“, от самия въпрос става ясно, че тогавашните християни са знаели това. Следователно целта на апостола е постигната, без да се обяснява как светиите ще съдят света. Той не го прилага. Но за нас сега това не е съвсем ясно. Съдията на света е само Господ. Самият Той, изобразявайки съда, ясно показва, че и верните, и неверните ще Му бъдат подчинени и че след като извърши съда, Той ще каже на едни: „Елате с благословения“, а на други: „Елате с проклятия“. Как ще съдят светиите, когато самите те ще бъдат съдени? - На това да кажем: словото на Апостола не е лъжливо; светиите ще съдят света и ангелите, но ние не знаем как. Нашето невежество не омаловажава верността на апостолското слово. Но кого ще задоволиш с такъв отговор? Всеки иска да постигне решение, но тъй като няма на какво да се базират решенията, е неизбежно да се правят предположения. Създадоха много от тях. Няма смисъл да ги изброявам. Да вземем този, който всички наши преводачи приемат единодушно. Ето думите на Теодорит: "Той каза: "Ще съдят", вместо това ще осъдят. Защото това става ясно от следните думи: "Ако чрез теб (εν υμιν) светът ще получи съдба." Така че „мъжете от Ниневия... и южната царица ще осъдят това поколение” (Матей 12:41–42); така дванадесетте апостоли ще съдят „десетте израилеви племена” (1 Кор. 19, 28), тоест ще ги осъдят, ще ги осъдят, защото самите те са произлезли от тях и са повярвали в Господа, и са претърпели безброй видове смърт и не са се отказали от вярата си в Него. Така че онези, които вярваха сред езичниците, ще осъдят онези, които не вярваха в спасителната проповед. с думите: „ако светът приеме осъждане от вас“. Той не каза: от вас, а „от вас” (εν υμιν - вие, във вашата святост), точно както Господ каза: „южната царица ще стане и ще осъди това поколение”; и: „Мъжете от Ниневия ще станат и ще осъдят това поколение” (Матей 12:41–42). Те виждат същото слънце с нас и участват в едно и също нещо, но ако ние се окажем вярващи, а те са невярващи, тогава за тях ще бъде невъзможно да се позовават на невежество; ще ги съдим по това, което сме направили. И тогава ще има много подобни методи на осъждане.” Такива са и свети Дамаскин, и Икумений, и Фотий при Икумениус, и Теофилакт. Последният послепис на св. Златоуст показва, че са възможни и други начини за осъждане на неверните от страна на вярващите. Но всичко е осъждане, а не изпитание. Нека се спрем на това решение. Той придава голяма тежест - εν υμιν - във вас, сякаш в лицето ви или сочейки към вас, съдията ще произнесе присъда и ще бъде оправдан на процеса си от вас. Ако е така, казва по-нататък Свети Павел, тогава „не сте достойни по природа да получите зъл съд“; така да се каже: "Вашето поведение ви носи срам и неописуемо безчестие. Коринтяните вероятно са се срамували да отидат на съд пред своите съдии; затова той казва: напротив, срамувайте се, че сте съдени от външни хора; техните съдилища са маловажни, а не тези" (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 6:3. Не знаете ли, че имамите съдят ангелите, а не според очите на този свят? "Апостолът отново използва израза: "Имамите съдят" вместо: ние ще осъдим; Той нарече демоните ангели, защото в древността те бяха ангели. Светиите ще ги осъдят, защото, покрити с плът, те се грижеха за Божествената служба, но в своята безплътна природа обичаха нечестието" (Теодорит). Свети Златоуст опровергава мнението на онези, които смятат, че тук апостолът под ангели разбира свещеници. Апостолът, казва той, противопоставя ангелите на светските дела (светски - βιωτικα - светски, светски дела); и такива дела не са противни на свещениците, защото те също са светски хора; Те са противоположни на ангелите в смисъл, че по природата си нямат нужда от светски неща. „Не, тук апостолът говори за злите духове, за онези ангели, за които Христос говори: „идете... в огъня... приготвен за дявола и неговия ангел" (Матей 25:41). Когато тези безплътни сили се окажат по-лоши от нас, облечените в плът, те ще бъдат подложени на най-тежко наказание." 1 Коринтяни 6:4. Световна присъда, дори да сте унижавали в църквата, вие ги затваряте. Това място е малко тъмно, поради несигурността кои са „унижените в църквата“. Първите думи са ясни: „всекидневна присъда, дори ако сте имат“, т.е. ако имате ежедневни дела или конфликти, които трябва да се разрешават чрез съда. Последните думи също са ясни: „вие слагате тези“, тоест слагате ги на съдийския стол, за да съдите себе си, или ги избирате да бъдат съдии. Но какво означават думите „унижен в църквата” не е ясно. И това замъглява целия текст. „Унизени в Църквата” може да се разбира по два начина: или това са лица, принадлежащи към Църквата, вярващи членове на Църквата, но последните, които заемат места в нея, са по-ниски от другите; или това са съществуващи извън Църквата лица, невярващи, които точно поради тази причина се считат за нищожни в Църквата – те не означават нищо за Църквата и нейните членове, те са „унизени” по същество. Ако под тези „унизени” имаме предвид нецърковни лица, тогава, поставяйки това място във връзка с предишното, получаваме: вие трябва да съдите ангелите, колко повече за ежедневните неща? А вие, имайки ежедневни дела, поставяте на съдийския стол или приемате за свои съдии такива лица, които в Църквата нямат никакво значение, като неверници или не са нищо пред Църквата и нейните членове. Какво несъответствие?! - Казвам ти това за срам. – Днес в гръцкия текст това място е поставено под въпрос. Това не променя предложеното му значение, а го засилва, придавайки му оттенък на укорително неодобрение. Ако под „унижени” ние самите имаме предвид хора, които принадлежат към църквата, но не се виждат в църквата, тогава, поставяйки сегашното място във връзка с предишното: „Ти съдиш ли ангели, колко повече съдиш нещата от този живот?” - можем да говорим по-нататък така: що се отнася до ежедневните дела, тогава, ако имате нужда да ги уредите помежду си чрез процедури на трета страна, вземете последните вярващи за това и ги поставете на съдийския стол. Мисълта ще бъде или следната: вземете последното от християните и те ще го подредят; или това: вземете каквито християни срещнете, дори и най-последните, и им поверете съда над себе си, само не отивайте при езически съдии в никакъв случай. При първата мисъл ще се чуе внушението, че всекидневните дела сами по себе си, а още повече между християните, трябва да се считат за дребни, незначителни дотолкова, че последният християнин да може да ги подреди; и същевременно упрек: и ходиш по съдилищата като за някакъв важен въпрос и при важни лица, а и двете са незначителни. При втората мисъл ще се чуе насаждането на отвращение към съда пред езичниците, като към нещо, което за християните е несъвместимо с нищо. Всички наши тълкуватели не четат: „вие засаждате“, а: „засаждате“, и в тълкуването те изразяват последната от горните мисли. В тълкуваните думи те виждат отговора, а не целения въпрос: не отивайте, казвате, при езически съдии; но към кого от нашите да се отнасям? Няма кой да съди и неминуемо отиваш при езичниците. – Ето думите на свети Златоуст: „Искайки с особена сила да ни научи, че в нищо не трябва да се обръщаме към външни съдии, и като види предявено възражение, той го разрешава предварително. Смисълът на думите му е следният: може би някой ще каже, че между вас няма нито един мъдър или способен да реши въпроса, но не всеки може да го направи; какво? дори ако, казва той, нямахте нито един мъдър. човек, поверете този въпрос на най-последните - Посочвайки унижените, той не казва, че най-неспособните хора трябва да бъдат на мястото на съдиите, но ги срамува. Че съдът трябва да бъде оставен на хора, които са способни да гледат дела, той изрази това по-долу с думите: „И тъй, няма нито един мъдър от вас“; и за да затвори напълно устите им, той казва, че дори и да няма нито един мъдър човек сред тях, би било по-добре да оставим нещата на преценката на неразумните, отколкото да бъдат съдени от външни хора. 1 Коринтяни 6:5. За ваш срам казвам: няма ли между вас един мъдър, който да отсъди между братята си? "Казвам ти, че си срам." Казвам това, за да те засрамя, твоята глупост, че отиваш при непознати, когато вкъщи не можеш да преброиш колко са способните да направят това, или за да засрамя празното оправдание, че няма кого да съдиш. В Църквата, разбира се, винаги ще има мъдри хора, които могат да решат всеки въпрос и да установят мир между братята. Свети Златоуст казва: „За срам ти говоря“. Той осъжда подобно възражение (че няма кой да съди) като празен претекст; затова той продължава: „Вярно ли е, че нито един от вас не е мъдър?“ Наистина ли е възможно, казва той, да сте толкова бедни? Наистина ли умните хора са толкова редки сред вас? Последвалото добавяне ги изумява още повече; тъй като каза: „Няма ли мъдър между вас“, той добавя: „Кой може да отсъди между братята си?“ Когато брат съди брат, тогава не са необходими голяма мъдрост и изкуство на красноречието, за да се посредничи в съдебния спор, но разположението и родството (духовно) могат значително да допринесат за разрешаването на несъгласие. 1 Кор.6:6. Но брат и брат отиват на съд, а после и пред неверниците. „Двойна вина: тази, която се съди, и тази, която се съди от неверниците” (св. Златоуст). Или дори тройно: „първо, че верните биват съдени; след това, това, което се съди, е с един от същата вяра, и което е по-лошо, се съди от неверен съдия“ (Теодорит). Ако съденето на брат само по себе си е грешно действие, тогава този, който съди външни хора, заслужава ли някакво оправдание? Много е срамно, ако един свещеник не може да бъде помирител между братята, но се оказва, че има нужда да се прибягва до външни хора. „И това пред невярващите“, казва той. „Виждате ли колко мъдро той първо унижи съдиите, като ги нарече несправедливи, а сега засрамва коринтяните, като нарече тези съдии неверни?“ (Свети Златоуст). б) Изобщо не трябва да има съдебни спорове между християните (1 Кор. 6:7-8) 1 Коринтяни 6:7–8. Това вече е срам за вас, защото имате съдебни спорове помежду си. Защо да не те обиждаме повече? Защо няма нищо по-лошо от лишенията? Но вие сами ще обидите и лишите, и дори вашите братя. Има две страни между страните по делото: едната се смята за обидена или всъщност е обидена; другият се счита за обиден или всъщност е такъв. Апостолът не обвинява никого от тях. Той казва на обидените: защо не се съгласите да останете обидени и да търпите лишения? Той казва на този, който обижда: защо обиждаш, и дори брат си? Неговото правило и желанието му е да няма никакви съдебни спорове между християните. "Още не съм изследвал, казва той, кой е прав и кой не е; Само поради факта, че ги съдят, и двамата са достойни за осъждане и по никакъв начин не са по-добри от другия. Не ми казвайте (обиден), че сте били онеправдани; аз вече ви осъждам за съденето. (А на вас, този, който обиждате, ще кажа): ако не понасянето на обида е грях, тогава каква е обидата Има ли две престъпления, или още по-добре, че те не понасят обиди; трето, че те правят това на своя брат. Защото греховете се съдят по неравен начин, когато са извършени срещу някой случайно срещнат или срещу собствения си член (брат); в последния случай се открива повече безсрамие: там се оскърбява само природата, а тук самото сърце" (св. Златоуст). „Или не знаете, че неправедните няма да наследят царството Божие" (1 Кор. 6:9)? Той завършва наставлението със заплаха, като чрез това слово усилва словото си" (Теофилакт). Изискването да няма съдебни спорове между християни не представлява нищо прекомерно. Християнското общество е общество на светци. Така свети Павел го изобразява навсякъде. Той заповяда всички грешници да бъдат изгонени, лишавайки ги от християнското им име, ако не се покаят. Изгони блудниците, изгони сребролюбците и хищниците, изгони смутителите и пияниците. Но ако в обществото няма такива хора, тогава няма да има кого да обидите. Ако няма престъпления, няма да има причина за съдебни спорове. И ако възникне някакъв конфликт, той винаги може да бъде решен с помощта на някакъв посредник или дори без него, когато любовта цари между всички и всички еднакво се стремят да запазят общия мир. Колко много е отслабнала църковната дисциплина днес! 3) Изобличение за греховния и страстен живот като цяло, особено за плътския живот (1 Кор. 6:9-20) Изобличение на а) греховния и страстен живот като цяло (1 Кор. 6:9-11) и в частност б) плътския живот, изразен в аа) лакомия (1 Кор. 6:12-13) и бб) блудство (1 Кор. 6:14-19), с в) общо заключение за прославянето на Бога в душите и телата (1 Кор. 6:20). След като осъди кръвосмесителния човек, апостолът заповяда на Църквата да се очисти от всяка древна напитка, от всеки явен грешник и за тази цел създаде вътрешен съд. Тъй като трябваше да изобличи коринтяните, че отиват в езически съдилища по ежедневни въпроси, той добави това изобличение към думата за този вътрешен съд. Завършвайки това изобличение, той отново се връща към очистване на Църквата от грешниците, като насочва словото вече не към Църквата, а към самите грешници, към грешниците от всякакъв вид, особено към месоядните. а) Осъждане на греховния и страстен живот като цяло (1 Кор. 6:9-11) 1 Коринтяни 6:9–10. Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито осквернители, нито блудници, нито содомити, нито сребролюбци, нито крадци, нито пияници, нито насилници, нито хищници ще наследят Божието царство. Думите: „или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство“ се отнасят към предишното – към убеждението, че тези, които са готови да обиждат, се въздържат от обиждане, така че по този начин да не се дава повод за съдебни спорове. Обидите или неистините в ежедневните дела, които водят до съдебни спорове, може да не изглеждат толкова важни на външен вид; но тъй като те идват от неуважение към истината или липса на любов към истината и по този начин разкриват изкривена съвест и поквара на сърцето, тогава колкото и маловажен да е техният предмет, те ги правят нечисти и негодни за Божието царство; защото нищо нечисто няма да влезе там. След като завърши това, апостолът преминава към изобличаване на греховния и страстния живот изобщо. „Не се ласкайте“ - не се заблуждавайте, не се заблуждавайте, не се ласкайте с празни надежди, сякаш грехът е нищо. "Тук Апостолът има предвид някои, които казаха, както мнозина сега казват: Бог е човеколюбив и добър, Той не отмъщава за престъпления, няма от какво да се страхуваме, Той никога няма да накаже за грях. Затова казва: "не се ласкайте". Защото това е изключителна измама и заблуда - да се надяват на нещо приятно, да получат обратното и да мислят за Бог по начин, по който не мислят за човека. Затова пророкът говори от името на Бога: „Ще се покаеш за беззаконието, защото Аз ще бъда подобен на тебе: ще те изоблича и ще донеса греховете ти пред тебе” (Пс. 49:21)” (Св. Златоуст). Без значение колко абсурдни са подобни мисли, все пак всички грешници винаги ги държат. Врагът наистина им го набива в главите. Едва когато с Божията благодат започнат да се покайват, разбират, че са били измамени, и ясно виждат, че при Бога милостта е милост, а правдата си е правда. Той е безкрайно добър; но не по-малко праведен. Затова нека се боим от Неговия страх. След като е отворил очите на грешниците, затворени от ласкателство, сега Апостолът ги изброява по поколения, точно както направи по-горе, когато ги изгони от християнското общество (1 Кор. 5:10-11). И той си спомня всички тях отново и добавя нови, като или ни позволява да предположим, че освен тези, вратата към царството ще бъде отворена и за други грешници, или изяснявайки, че подобно на тези, всички други нарушители на заповедите няма да бъдат допуснати да влязат там. „Нито блудниците“ са без съпруги, отдавайки се на похот с блудници без мъже; „нито идолопоклонниците”, които, позволявайки си да ядат неща, пожертвани на идоли, изпадат в други непристойности, свързани с това; „нито прелюбодейците“, които нарушават верността на брачното легло; "нито осквернители" - тази дума я няма в оригинала: трябва да се приеме, че е добавена към неразбираемото следното: malakia, така че да се чете: "нито осквернители - malakia", под което изглежда трябва да разбираме онези, които се оскверняват с разточителни сладкиши, или блудници; „нито хомосексуалисти”, когато мъжът има мъж вместо жена, за да задоволи блудството; „нито алчен“, алчен за собственост, за да има повече и повече, без да се съобразява със средствата, като: прекомерен растеж, измама в търговията, различни трикове при сделки; Те включват и скъперници, които, имайки много, не го използват сами както трябва, нито го споделят с други нуждаещи се; “ni tatie” - крадци, които крадат от къщи, магазини, църкви, тайно, най-често криейки се зад тъмнината на нощта; „нито пияници“, не само тези, които винаги са пияни или пият много, но и тези, които като цяло обичат пиянските забавления, независимо под каква форма са съставени - осъждани като произволно заливане с разгорещена кръв и поставяне в състояние, в което човек е готов на всичко; “нито досадници” - мъмрени и заядливи, мутри и присмехулници, от които никой не живее и не минава, това е както в груба, така и в изтънчена форма; „нито хищници“, които като диви хищни зверове дебнат по пътищата и седят на тайни места, за да нападнат и ограбят някого - разбойници; Това включва и тези, които изпразват джобовете си и тези, които насилствено задържат някакъв вид плащане. 1 Коринтяни 6:11. И чрез тези неща ти не си роден, но си измит, но си осветен, но си оправдан в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог. Имаше и такива, но сега е вярно, че нито те, нито другите са такива. Защото и сега да бяха такива, Апостолът не би ги пощадил и не би ги прикрил. И свети Златоуст казва, че „Апостолът изрече горепосочената заплаха не защото знаеше всички тези грехове на коринтяните, а за да накара всички да бъдат бдителни и внимателни“. За да запази бдителност над себе си, той сега добавя напомняне към заплахите за духовните облаги, които са получили, когато са влезли в лоното на Църквата. Той сякаш им казва: "Помислете от какви злини ви е избавил Бог, какво доказателство за Своята любов към човечеството ви е показал; и не ограничи милостта Си само до избавление от злини, но разшири благостта Си още по-далеч: Той ви направи чисти. И само това? - Не, но той също го освети; и това не е всичко, но го оправда. Да бъдеш измит от греховете вече е голям дар, но Той също така е обогати ни с безброй блага. И така, възлюбени, като знаем това и си представяме величието на дадените ни блага, нека живеем благочестиво, пазейки се чисти от всички изброени грехове” (св. Златоуст). И това предложение на апостола е подобно на това, което той изрази, когато заповяда да се очисти старият квас. Там той каза: Пасхата е на вашата трапеза; бъди безквасен, безквасен, без да допускаш в себе си никаква примес от грях и страсти. Тук той казва същото: бяхте измити, бяхте осветени, бяхте оправдани; не изпадайте отново в нечистота, не губете оправдание и освещение, същото като: бъдете безквасен, безквасен. Да кажеш: „ти си измит, осветен и оправдан“ означава да кажеш същото: Великден е на масата. Защото Великден означава изход от Египет, избавление от робство и навлизане в свобода на независим народ. Да бъдеш измит, осветен и оправдан означава да се освободиш от робството на греха, да излезеш от Египет на страстите и царството на Сатана и да влезеш в духовната свобода на синовете на царството, ходейки по волята на Царя на правдата. Да помним всичко това означава да помним, че имаме Великден на масата, защото всичко това е дадено в името на нашия Господ Исус Христос, нашия пасхален Агнец, чрез благодатта на Светия Дух. „Измити“, тоест първородният грях и всички наши произволни грехове са простени: тези нечистотии се измиват във водите на кръщението чрез причастието на кръвта на Господа, който прикова греховете ни на кръста. „Бъдете осветени“, тоест в тези, които са били простени и непорочни, се влива благодатта на Светия Дух, поставяйки във вас зародиша на нов, свят живот и ви освещавайки. В мислите, желанията и чувствата ти всичко е станало свято, а в сърцето ти има една ревност да бъдеш завинаги свят, както си излязъл от купела. - „Ти си оправдан“, т.е. твоето казано настроение съставлява твоята вътрешна праведност, почтеност пред лицето на Бога и ангелите и пред съда на твоята съвест. В името на Господа всичко това се дава, защото се дава чрез вяра в Него и чрез общението на Неговата смърт и живот. Силата, която произвежда това, е благодатта на Светия Дух. б) Изобличение на плътския живот (1 Кор. 6:12-19) След като прогони страха от лишаването на царството от очевидните грехове и спомена за великите дарове на благодатта в Христос, като издигна ревността за вътрешна чистота или потискането на всички удоволствия на плътта, Свети Павел сега се обръща към създаването на чистота в сърцата им, отклонявайки ги от съчувствие към такива неща, в които плътството се проявява най-много, а именно аа) лакомия и бб) блудство. аа) За лакомията (1 Кор. 6:12–13) 1 Коринтяни 6:12. Всички неща са добри, но не всички неща са добри: всички неща са неща, но не всички от тях ще бъдат притежавани от какво. Бог ви е дал тяло и е вложил в него необходимите нужди за поддържане на живота му, а навън, в природата, е разпръснал благата, които задоволяват тези нужди. Използвайте всичко. Божията благословия за това вече е изречена от самия факт, че всичко това е създадено и създадено за вас. Но го използвайте само доколкото е полезно. Ако имахме един телесен живот, тогава бихме могли да го тълкуваме така: в границите на ползата за тялото. Но тъй като не сме само тяло, но и душа, трябва да добавим: в границите на ползата за душата. И първото вече ще ограничи много, както по отношение на видовете удоволствия, така и по отношение на степента им и други характеристики. Но когато добавим второто, то ще зачеркне много от списъка с това, което изглеждаше като „летящо“. И това е в естествения ред на живота. Ако вземем под внимание реда на благодатния живот, който започва със саможертва и се осъществява изцяло под формата на търсене на най-висшето, мислене за горните неща, а не за земните неща, тогава само по себе си ще останат само най-съществените неща, но всичко останало ще се счита за неполезно и в резултат на това ще се приписва на това, което не трябва да лети, въпреки че в началото може да не е такова. И така, очевидно е, че апостолът обвързва, без да обвързва: той не налага външни връзки на закона, но поставя заповедта за строго себевъздържание. Второто ограничение: „Няма да бъда обладан от нищо.“ В тялото ни съществува някакъв закон на навика, според който вкусеното днес удоволствие ще бъде поискано от тялото отново утре в същия час. Ако го удовлетворите утре, тогава на третия ден искането ще се повтори с по-голяма сила. По-нататък и по-нататък най-накрая се формира навик - необходимостта да се задоволи тялото по определен начин и в определена степен, което замества простата естествена нужда. Навикът е връзка. Докато естествената нужда само изисква, а не обвързва, навикът обвързва, определяйки обект, време и мярка. Колкото повече навици, толкова повече връзки и облигации. Можете да наложите няколко навика на всяка проста нужда и по този начин да сте вързани ръцете и краката. Това е същото като, мечтаейки за свобода, да бъдеш в срамно робство на своята чувственост. Това е несравнимо по-лошо от робството на закона. Защото „не докосвайте, нито вкусвайте, нито докосвайте“, всичко имало добри морални цели. Ето за какво предупреждава Апостолът: всичко да лети към вас; но не се обвързвайте с нищо. Теодорит изглежда има предвид на това място ограничението на чувствените удоволствия изобщо; и Свети Златоуст е ограничение по отношение на някои ястия. Ето неговите думи: "Тук апостолът говори против чревоугодниците. Като възнамерява отново да изобличи блудството и знаейки, че това блудство идва от пресищане и неумереност, той силно удря тази страст. Може, казва той, да ядеш и да пиеш, но не е здравословно да ядеш и да пиеш умерено. Той отхвърля това, първо, като безполезно: "не всичко е за добро", и второ, като водещо към обратното: "но няма да бъда обладан от какво." Смисълът на неговите думи е следният: вие имате власт; поддържайте силата си и внимавайте да не станете роб на това желание. Който го използва правилно, има власт над него; и всеки, който се отдаде на нея прекомерно, няма власт, а става роб на неумереността. Ако не сте въздържател, тогава не вие имате власт над утробата, а тя има власт над вас.” 1 Коринтяни 6:13. Коремът е празен, и коремът е празен; Бог ще премахне и това, и онова. Но Бог ще ги направи ненужни след възкресението. Така че не трябва да се притеснявате твърде много за това, което предстои да бъде премахнато. Напред Апостолът ограничава използването на плътските удоволствия, включително храната, до тяхната полза и за да не позволи да им стане роб. Тук поставянето на сегашното ни състояние пред бъдещето извежда оттук нов импулс за въздържание и умереност. В следващия век, казва той, няма да има нито храна, нито утроба; Затова трябва да се внимава да се унищожи в душата всяка лакомия и пристрастеност към храната чрез строго въздържание, в противен случай душата, преминала в друга епоха с тези пристрастявания и не намирайки там нищо, което да ги задоволи, ще изнемогва и ще носи ада в себе си. Ако там изобщо няма корем или храна, тогава като подготовка за онзи живот, в този живот е необходимо да ги доведете до последната степен на миниатюрност. Колко рационално постъпват великите постници! След като е учил на въздържателен живот, сега той започва да учи на целомъдрие. Мотивите за запазване на целомъдрието биха могли да бъдат изведени и от естественото достойнство на човека; но апостол Павел, заобикаляйки природата, ги заимства от същността на християнската вяра. „Тялото не е блудство, но Господне, а Господ е тялото. Господ е Главата, като Бог и човек, състоящ се от душа и тяло; Ние сме Негови членове по тайнствен начин, не само по душа, но и по тяло; следователно те трябва да принадлежат и да Му служат и с душа, и с тяло. В резултат на това нашето тяло трябва да принадлежи на Господа и да служи заедно с нашата душа. Но какво да кажем за „Господ на тялото“? – Господ се въплъти, за да влезе в общение с нас, с цялата ни природа, получена от нас. И Той благоволява да влезе в такова общуване тайнствено, с душата на Божеството и Неговата душа, и с тялото - Божеството и Неговото тяло. В това отношение Той също благоволява да общува с нашето тяло или да бъде тяло. Това място е малко тъмно. За да го просветим донякъде, не бива да отделяме в мислите си тялото от душата, а в Господа да съзерцаваме цялото богочовечество. Защо се казва това? – Това изглежда е отговорът на въпроса: какво да кажем за тялото Господне и тялото Господне, когато нашето тяло умира и се разлага? Апостолът отговаря на това: „Ако нашето тяло е член на Христос, а Христос е възкръснал, то тялото несъмнено ще последва главата си” (св. Златоуст). „Той възкръсна; Бог, Който Го възкреси, ще възкреси и нас със силата на Възкръсналия” (Теодорит). Но в същото време, пробуждайки мисълта за лекотата на тялото на възкръсналия Господ, той ни кара да си представим в каква лекота ще възкръсне тялото ни и в това подготвя най-силния стимул за бягство от блудството, помрачаващо душата и тялото. Идеята за господството на бъдещото тяло послужи като силна мотивация за всички аскети да го усъвършенстват колкото е възможно повече и особено да избягват похотливото вълнение. Когато на един от тях по Божията благодат беше дадено похотта да угасне и угасна в него, те казаха за него, че преди общото възкресение той вкуси силата му. Някои от тях, когато се събудиха от благодатни движения, по време на молитва, понякога ставаха все по-ярки; На едни грейнаха лицата, на други вдигнаха ръце към небето. Всичко това са осезаеми знаци за вкусването на силата на бъдещото възкресение. Апостолът каза, че Бог ще ни възкреси "с Неговата сила", така че, "тъй като спомена тема, непонятна и непонятна за съображенията на разума, с несъмнена сила. Авторът на възкресението трябва да бъде блокиран от устните на невярващите. И че той приписва възкресението на Христос на Отца, не се смущавайте от това. Такъв израз не означава, че Христос е безсилен, защото Самият Той казва: „Разрушете тази църква и Аз ще я издигна” (Йоан 2:19); приписва се на Отца, а това, което е присъщо на Отца, се приписва на Сина; 1 Коринтяни 6:15. Не знаете ли, че вашите тела са насладата на Христос? Да взема ли куките на Христос и да създам куките на блудниците? Няма да стане. Това, което каза преди: „тялото Господне“, сега той казва същото с думите: „вашите тела са насладата на Христос“. Тук той повтаря това с по-голяма увереност, за да покаже колко неуместно е блудството у християнина, колко безсмислено и ужасно. Самата истина, че ние сме радостта Христова, се проповядва навсякъде от апостола. В кръщението, отричайки Сатана и всичките му дела, ние се съединяваме с Христос с цялото си лице. Тази комбинация е загадъчна. То е по-осезаемо в моралната, благодатна структура на християнския дух, в резултат на което християните имат, да го наречем така, сърдечно влечение към Христос Господ и съзнанието, че те са Неговата същност. Така че децата винаги гравитират към баща си и майка си. Но трябва да приемем, че има и комбинация, макар и не осезаема, но реална, в която участва и тялото. Всички планети са комбинирани със слънцето, а слънцето с планетите. Това е динамичен съюз, но комбиниращите сили са материални; нещо подобно съществува между Господ и вярващите. Но нашите обяснения не добавят нищо към сигурността на апостолската позиция, че нашите тела са насладата на Христос. Трябва да приемем това с детска вяра, без философстване и в смисъла, който придават думите. И така, вземете тази истина и вижте от нея, че има аскетизъм. Ето какво: взимаш куките на Христос и ги правиш куки на блудница. "Нищо не може да бъде по-страшно от тези думи. Той не е казал: ще взема вимето на Христос, ще ги съединя с блудница (веднъж), но какво? - "Ще създам блудници" (и ще остане така). Този израз е много по-поразителен" (Свети Златоуст). "Апостолът значително увеличи силата на беззаконието, наричайки нашите членове членове на Христос. Те вече не са ваши, казва той, а Христови; как тогава ги правите блудници?" (Теодорит). „Кой няма да се страхува от това – да отнеме уда на Христос и да ги направи блудници?“ (Теофилакт). Изводът е очевиден; Остава да обясним как наистина се случва това с блудник, което прави свети апостол, като казва: 1 Коринтяни 6:16. Или не знаете, че нечистата жена, която се вкопчва в себе си, е едно тяло с блудницата? Ще се каже, че и двамата ще станат една плът. „Вкопчвайки се един в друг, двама вече не могат да бъдат двама, но и двамата стават едно” (св. Златоуст). Този, който трябва да бъде едно с Христос, се откъсва от Христос и става едно с блудницата. По какъв закон? - Според закона на първоначалното установяване на брака. Но в крайна сметка бракът се прави по същия начин със съпругата, защо не се упреква? И двете сватби пристигат по реда на волята на Бог и на Христос, и двете са Христови. Блудницата не е Христова, а слуга на Сатана. Този, който е съединен с нея, въпреки че в действие е подобен на съпружеската двойка, е по сила противоположна на тях и той откъсва тялото си и себе си от Христос и чрез съчетание с блудница се потапя в област, която е противна на Него, сатанинска. Блажени Теодорит пише: "Не без основание апостолът приложи казаното за брака към блудството, защото и двете по същество са едно и също нещо, но разликата показва законността и незаконността на въпроса. Затова той казва, че този, който залепва членовете си на блудница, прави "душите на блудницата", а който се съединява с Господа, прави членовете си "уди Христови". Така че, ако сте се оженили за Господа и отново отидете при блудницата, тогава упрекът се разпростира върху самия Учител, защото вие давате неговия уд на блудницата и правите Господния уд „уд на блудницата“. Християнското тяло е чисто и свято и сродно с тялото на Христос, намирайки се в тайнствено съчетание с него. Блудната страст и тогава, щом възникне и увлече душата, тя вече прави тялото мрачно и смрадливо; когато се случи блудството, тъмнината става непрогледна и вонята недостъпна. Но плътските не виждат и не чувстват това; духовните хора и ангелите виждат и чувстват това. За това има много легенди. Ако свалим грубата обвивка на тялото от блудника и го оставим такъв, какъвто е в душата, надарен с жизнената сила на тялото, тогава ще се види непроницаемо мрачна фигура на човек, излъчващ непоносима воня. Междувременно същото това нещо, толкова тъмно и вонящо, беше светло и ухаещо с лекотата и благоуханието на тялото на Христос, с което беше в жива връзка. Тъй като е бил такъв, той е бил Господен, Той го е асимилирал към Себе Си. Когато започнат да клонят към похотта, те започват да стават мрачни и да се отвръщат от Господ. Самото блудство напълно отделя човека от Него, тъй като мрачният и вонящият вече не може да бъде едно с Господа. 1 Коринтяни 6:17. Прилепете се към Господа; има един дух с Господа. Те се придържат към Господ чрез вяра, тайнства и посвещение на Него през целия си живот. Който е такъв естествено става един дух с Господа. Какво означава: „има един дух с Господа“? - Същото като когато казват: такива и такива живеят в пълна хармония. Който се привързва към Господа, пребъдва в Господа и Господ пребъдва в него. Ето защо той диша само Господа и по всякакъв начин се опитва да влезе в намеренията, възгледите, плановете на Господа, за да не допусне нещо, което не е Господно. Вселенски пише: "Въпреки че е заобиколен от тяло, той става дух чрез това, че не създава нищо плътско. Или защото е такъв, че чрез Светия Дух, съединен с Христос, той се прилепва към Него в духовни дела." Той цитира думите на Фотий: "Той е един по род, всичко става духовно чрез единение с Господа. Той не се увлича от плътски страсти, не се разделя на двойственост, работи за Бога и мамона, но е изцяло индивидуален и целият духовен, издигнат до единството на духа." Защо Апостолът говори за това? - Тогава, за да бъде по-ярък контрастът между двете фигури, едната от които остава един дух с Господа, а другата се съединява с блудницата и чрез нея се сприятелява със Сатаната. Той като че ли казва: това са плодовете на това, това получава този! Вижте, сравнете и изберете. Фактът, че има едно тяло с „блудницата“, а тук с „Господ е един дух“, не трябва да усложнява мислите. Защото и там тялото не е без душа, а тук духът не е без тяло. Апостолът излага тук и тук само предимно активните части на нашата природа. Целта му е да посочи последствията, за да отвлече вниманието от лутането и да вдъхнови да останем едно с Господа. 1 Коринтяни 6:18. Бягай от блудството. Всеки грях, който човек извършва, съществува извън тялото, но блудникът съгрешава в собственото си тяло. Свети Златоуст казва: "Кажи ми, убиецът, сребролюбецът и разбойникът не оскверняват ли ръцете си? Това всеки знае (т.е. това, което се осквернява). Но апостолът искаше да даде идеята, че няма никой по-лош от блудника, и въпреки че не искаше да каже това директно, той изобразява важността на този грях по различен начин, обяснявайки, че от блудството цялото тяло става нечисто; то става осквернен, сякаш е паднал в мръсен съд, пълен с нечистотии. Ето защо имаме такъв обичай, че след делата на алчността и отмъщението никой не си прави труда да се измие, а след блудството отива да се измие, като че ли е станал напълно нечист: така че съвестта се срамува особено от този грях! в геената, като прави всичко с предварителна мисъл, св. Павел показва важността на прелюбодеянието във всичко, което може.“ Теодорит пише почти същото: "Който върши хиляди други грехове: нарушава клетви, осквернява езика си с богохулство, присвоява си най-малко това, което не му принадлежи, не чувства толкова ярко греха, но този, който е станал роб на разврата веднага след извършването на грях, се чувства зъл и се отвращава от самото тяло. Затова, прибягвайки до бани, той измива тялото в мисълта, че чрез това той ще премахне някаква мерзост от него. Ecumenium: „други грехове произлизат от духовна страст, например суета, алчност, завист; но в блудството източникът на похотта идва от самото тяло.“ Той цитира мнението на свети Атанасий: „другите грехове причиняват вреда на една душа, но блудството с душата развращава и погубва тялото, изчерпвайки духовните и жизнени сили”; и Фотий: "Блудникът причинява зло на това тяло и на себе си, което не се случва в никой друг грях. Други грешници вредят на другите, но блудникът причинява вреда на себе си." Посветеният на тази страст скоро изчерпва силите на тялото и душата си и отива в гроба. Той много прилича на пияница в това отношение: това, което може да отиде и на двамата, Апостолът приписва на един блудник, защото той се обсъжда. Скитникът си мисли, че сам си угажда, а в действителност се оказва, че сам си готви ковчег. 1 Коринтяни 6:19. Или не знаете, че вашето тяло е храмът на Светия Дух, който живее във вас, който имате от Бога и който носите като свой? Покупката е на естествена цена (1 Кор. 6:20). Казах по-горе, че тялото на Господ и че нашите тела са насладата на Христос; сега той казва, че тялото е храм на Духа. Трябва да вярваме, че нашите тела са по друг начин насладата на Христос и по друг начин храмът на Духа. Защото Христос е с тяло; Духът е безплътен. Следователно, въпреки че за нас е непонятно как, е възможно нашето тяло да има връзка с тялото на Господа; Тялото може да има връзка с Божия Дух не директно, а чрез духа на човека. Тялото е домът на човешкия дух. Божият Дух слиза в духа на човека и обитава в него, а чрез него и в тялото. - „Това идва от Бог“. Всички християни са носители на духове. В потвърждение те получават печата на дара на Светия Дух и оттогава нататък получават помазание от Святия Дух. Това ги прави и християни; Това е годежът и наследството на небесното царство. Какво от това? След като каза: „Вашите тела са радостта на Христос“, той каза: „Ако взема радостите на Христос, ще създам удоволствията на блудниците“? Но какво означава, че „телата ни са храм на Светия Дух“? Апостолът мълчи за това, оставяйки тези, които четат и четат посланието му, сами да го разберат. На други места той каза: „Не оскърбявайте Светия Дух, не угасвайте Духа“. Същото важи и тук, разбира се. Храмът на Светия Дух е вашето тяло: не го осквернявайте с нечисти похоти и срамни дела, нито духа си с нечисти мисли и желания, за да не прогоните най-чистия Божи Дух. Защото както дима на пчелите, така и тези нечистотии прогонват Духа (Теофилакт). „И носете вашите: купихте ги на естествена цена.“ Това също е специален стимул за избягване на блудството. Ти не си твой, купен си. Следователно не можете да се разпореждате както искате. Като роби на господари, така че трябва да бъдете покорни във всичко на Господаря, който ви е купил, и да не действате извън Неговата воля. Но Той не иска да блудстваш и да блъскаш тялото си както ти харесва. Тя е Негова, също като твоята душа. Свети Златоуст казва: „Носете си. Това не само служи за изобличение, но и насърчава добродетелта. Как, казва той, можете да правите това, което искате? Нямате власт над себе си. Изразявайки: „Донесете своето“, той не отнема свободата, но се отклонява от порока и показва грижата на Господ за нас. Той иска да ни укрепи, за да не съгрешаваме и да не следваме порочните похоти на душата. Имаме много порочни желания, но трябва да се въздържаме, защото не сме свои, а сме „купени с цена“. Той ни напомня за величието на доброто дело и образа на нашето спасение, показвайки, че сме били изкупени, когато сме били чужди за Него, и не просто, но „с цена“. „Кръвта на Властелина е пролята за вас; вие сте под Него и трябва да живеете според Неговите закони“ (Теодорит). „Ти беше толкова скъпо изкупен от царството на Сатана; не се хвърляй отново в нея чрез блудство“ (Вселенски). в) Прослава на Бога в душите и телата (1 Кор. 6:20) 1 Коринтяни 6:20. Прославете Бога във всичките си тела и във вашите души, които са същността на Бога. Това пряко следва от факта, че те са закупени и са станали храм на Духа. Но по съдържание има заключение на всичко, което е казано срещу страстния и плътски живот. Не правете нищо, което е осъдено в тези точки, но правете обратното на това и ще прославите Бога и в дух, и в тяло. Който е трезв, целомъдрен, въздържан, трудолюбив и готов на всякакви подвизи, извършвани с тялото си в изпълнение на заповедите, слави Бога в тялото си. Който винаги помни Бога и прославя Неговото велико благодеяние, разкрито ни в изкуплението ни, който, като е станал причастник на Духа, живее духовен живот в изпълнение на Божиите заповеди и във всички дела на богоугодието, той прославя Бога в духа си. Когато сме такива, тогава чрез нас ще се изпълни заповедта от Господа: „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). „Както небесата Го прославят, не като издават звук, а чрез вида си, който буди учудване и разполага да прослави Твореца, така и ние трябва да Го прославяме, дори повече. Защото не толкова небето, колкото святата душа прославя Бога. „Прославете Бога“, казва той, тоест покажете Бог както в тялото си, така и в духа си, „което е същността на Бог“. Той ги нарече Божии не само защото Бог ги създаде, но и защото, когато станаха чужди на Него, Той ги придоби втори път с цената на кръвта на Сина Си” (св. Златоуст). “Вижте как той свързва всичко с Христос, как ни издига на небето. Вие, казва той, сте членове на Христос, вие сте храм на Духа; Не бъдете членове на блудница; Вие не позорите собственото си тяло, защото тялото ви не е ваше, а на Христос. Тези думи показват любовта на Христос, който е направил нашето тяло Свое собствено и заедно потиска порочната ни власт над него. Ако, казва той, тялото ви не е ваше, тогава нямате право да го позорите, което принадлежи на друг, особено когато принадлежи на Господа, или да осквернявате храма на Духа. Защото ако някой, който влезе в къщата на частно лице и извърши безредици в нея, ще бъде подложен на голямо наказание, тогава помислете за това. на какви мъки е подложен онзи, който превръща храма на царя в разбойнически вертеп? Представяйки си всичко това, засрамете се от този, който живее във вас; това е Утешителят; Страхувайте се от този, който се обедини с вас и ви прие за себе си; това е Христос. Не си ли станал член на Христос? Представете си го и бъдете целомъдрени. Мисли, чии бяха и чии членове станаха. Те преди са били членове на блудница, но Христос ги е направил членове на Своето собствено тяло. Следователно вие вече нямате власт над тях, а трябва да служите на Този, който ги е освободил. Ако вие, като имате дъщеря, поради лудост я продадете на собственика на блудници за блудство и царският син, като се случи по същото време, я освободи от такова робство и я взе за своя жена, тогава вече няма да имате власт да я дадете на нечестен дом, след като веднъж сте я продали. И при нас е така. Продадохме плътта си на дявола, този зъл изкусител; и Христос, като видя това, я грабна и я освободи от своята зла сила; следователно тя вече не принадлежи на нас, а на Онзи, който я е освободил. Никой не ви спира да я използвате като булка на краля; Ако го използвате за предишните си дела, ще страдате от това, което подобни нарушители трябва да понесат. Така че е необходимо да го украсите, а не да го позорите. Ти нямаш власт над плътта, за да задоволяваш зли желания, а само да изпълняваш Божиите заповеди. Помислете от какво безчестие я избави Бог” (св. Златоуст). Може да се интересувате от: