Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. توبيخ اللامبالاة بخطيئة سفاح القربى (1 كورنثوس 1:5-13). أ) إدانة أهل كورنثوس باللامبالاة تجاه رجل سفاح القربى ومحاكمته (1 كورنثوس 5: 1-8)، مع إضافة ب) تعليمات حول تطهير المجتمع المسيحي من جميع الخطاة الواضحين (1 كورنثوس 5: 9-13). أ) إدانة الكورنثيين ومحاكمة رجل الزنا (1 كو 5: 1-8). في إدانته لسفاح القربى، يظهر القديس بولس أولاً عظمة الخطيئة ويدين لامبالاة مسيحيي كورنثوس (1 كورنثوس 5: 1-2)؛ ب) ثم يصدر حكم الحرمان الكنسي على سفاح القربى (1 كورنثوس 5: 3-5)، وج) يوضح أخيرًا الأسباب التي تجعله يجب أن يتم ذلك معه، ويجب أن يتم التصرف بهذه الطريقة فيما يتعلق بكل خاطئ وخطيئة (1 كورنثوس 6-8). أأ) خطورة خطيئة سفاح القربى وإدانة لامبالاة أهل كورنثوس (1 كورنثوس 5: 1-2). 1كو 5: 1. يمكنك أن تسمع فيك الزنا، وهذا هو الزنا، حيث لا يكون معلنًا، مثل من يرغب في الحصول على زوجة. "من العدم" - οως - على الإطلاق، أو الإخلاص واليقين في السمع يعني، أو في كل مكان، أو كليهما: السمع الحقيقي يذهب إلى كل مكان. يقول فوتيوس في إيكومينيوس أن ""لم يسمع مطلقًا"" هو صوت من اندهش من هذه الإشاعة واشمئزاز منها ومرض منها، كما لو كان هكذا: واو! يا له من عار! لقد فهم ثيودوريت هذا التعبير بنفس الطريقة، لأنه ردًا على الكلمات: "لا أستطيع أن أسمع فيك الزنا،" كتب: "لقد اكتفى الرسول برؤية الإفراط في الفحش؛ لأنه يقول لا ينبغي أن يسمع هذا. "يمكن سماعه فيك." "يوجه الرسول قوة التوبيخ على الجميع قدر المستطاع. فهو لا يقول: لماذا يزني فلان؟ بل: "ليس فيكم زهد"، حتى لا يظلوا غافلين، إذ يعتبرون أنفسهم أبرياء تمامًا من الاتهام، بل يرون أن مجتمعهم كله خاضع للإدانة، وكنيستهم كلها ليست خالية من الاتهام، فيغارون في التقوى. هذا هو الكلام الذي لن يقوله أحد، يقول إن مثل هذا وهذا هو الانغماس في الزنا، ولكن في كنيسة كورنثوس يتم ارتكاب مثل هذه الجريمة "لأنها لا تُدعى علنًا". كثيرًا ما يوبخ الرسول المؤمنين بمثال الوثنيين، حتى "لا يسلكوا كما يسلك سائر الوثنيين" (أفسس 4: 17). ولكن هنا اللوم هو الأقوى. إذا كان الذنب بنفس طريقة الوثنيين لا يغتفر، فللتفوق على الوثنيين في هذا الصدد، أخبرني، ما هو الذنب العظيم؟ ويقول إنهم لا يفعلون شيئًا مماثلاً معهم فحسب، بل يُطلق عليهم اسم "أقل مرتبة". هل ترى مدى أهمية هذه الجريمة؟ "إن كانوا يسمحون بهذا النوع من الفجور، الذي لا يفعله الكفار فحسب، بل لا يعرفونه أيضًا، فعظم خطيتهم لا يوصف" (القديس الذهبي الفم). "ما لم يجرؤ حتى أولئك الذين تدربوا على التعاليم الشيطانية على فعله، تجرأتم على فعله" (ثيودوريت). مع هذا الفكر، فإن عبارة "فيك" تكتسب معنى عتابًا للغاية. "أنتم، أيها المؤمنون، قد مُنحتم مثل هذه الأسرار، وحصلتم على بركات لا توصف، ودُعيتم إلى السماء. هل ترى أي سخط وأي غضب تمتلئ به كلماته؟ ولولا أنه شعر بغضب شديد لما تكلم مع الجميع، ولكن لقال: سمعت أن فلانا يزني، فعاقبوه. أما الآن فالأمر ليس كذلك، بل يوجه الكلام ضد الجميع. ربما كان سيعبر عن نفسه بشكل أكثر ليونة لو أنهم كتبوا له عن ذلك؛ ولكن بما أنهم لم يكتبوا، وأظهروا بذلك أنهم يتسترون على الخطيئة، كان من الضروري استخدام صورة أكثر وضوحًا للكلام” (القديس الذهبي الفم). "لأنه لا أحد يخاف أن تكون له زوجة." وبعد وفاة والده اتخذ زوجة أبيه زوجة له. لقد لاحظوا أن أنواعًا أخرى من سفاح القربى مذكورة في الشرائع الوثنية، لكن هذا النوع غير مذكور. إذن هو غير طبيعي! "لكن لماذا لم يقل: رجل يزني مع زوجته؟ "لم يرد أن يعبر عن خطيئة وضيعة جدًا، فتحدث عنها بشيء من التواضع وليس بشكل مباشر، لكنه في الوقت نفسه عبر مرة أخرى عن أهمية الجريمة، موضحًا أن شيئًا ما كان يحدث بينهم لم يسمح بولس لنفسه حتى أن يذكر اسمه مباشرة. لذلك يستمر في استخدام نفس صورة الكلام: "من فعل هذا الفعل"؛ مرة أخرى، يشعر بالخجل ولا يسمح لنفسه بالقول بشكل مباشر، تمامًا كما اعتدنا أن نفعل فيما يتعلق بالأفعال الدنيئة للغاية. لا يقول: زوجة الأب، بل: “أفتقد زوجتي”، لكي ألمسها بشكل أعمق. عندما تكون الأسماء نفسها كافية للإنكار فإنه يستخدمها دون إضافة أي شيء آخر" (القديس الذهبي الفم). "وفي هذا ينبغي أن يتعجب الإنسان من الحكمة الرسولية. ولم يقل: زوجة الأب، لأن هذا الاسم يعبر عن نوع من العداوة، بل "زوجة الأب" أي أخذت مكان الأم، متحدة مع الأب بعد أمه، تصير لأبويه مثل التي ولدته" (ثيودوريت). 1 كو 5: 2. وستكونون فخورين، وليس أكثر من ملصق، ليخرج منكم من فعل هذا الفعل. "وسوف تصبح فخورا." ماذا؟ – بالطبع، ليس خطيئة وليس آثما، لأنه خاطئ (القديس فم الذهب، الخ)؛ لكن بشكل عام، أنت تفكر كثيرًا في نفسك وتنفعل. إن رذيلة شخص سفاح القربى عظيمة لدرجة أنها تطغى على كل صفاتك الحميدة. لا شيء نفخر به. كان يجب أن أتصالح مع الأمر وأبكي منذ زمن طويل. "لا يهمكم أن يزني واحد فقط، بل هذه خطيئة مشتركة بينكم جميعًا" (القديس الذهبي الفم). أو: أنت فخور ببعض الجانب الدنيوي المشرق لهذا المجرم، على سبيل المثال، الثروة، التعلم. لقد حدقتم في هذه الفضائل الوهمية وكنتم فخورين بأن هذا هو نوع الشخص الذي لديكم، لكنكم لم تلاحظوا أنه فاحش لدرجة أنه يهينكم جميعًا ويجب طرده. يعتقد ثيودوريت أنه كان أحد المعلمين وربما زعيم حزب ما. لماذا يكتب: "لقد بدأوا يفكرون كثيرًا في أنفسهم، باعتبارهم مرشدين متعلمين". ويرى القديس فم الذهب أيضًا أنهم كانوا يفتخرون بتعلم الخاطئ: "فتفتخرون". ولم يقل الرسول: مثل هذه الخطية، فهذه جهالة، بل تعليم الخاطئ. لكنه لم يعبر عن ذلك بوضوح، بل أغفل الفكرة المتداخلة لكي يمسها بشكل أعمق. وانظر إلى حكمة بولس. لقد وضع أولاً الحكمة الخارجية وأظهر أنها غير ذات أهمية في حد ذاتها، حتى لو لم تكن مرتبطة بالخطيئة، ثم تحدث عن الخطيئة. إذا أثبت عظمة المواهب الروحية مقارنة برجل سفاح القربى، والذي ربما يتميز بالحكمة الخارجية، فلن يفعل أي شيء مهم؛ ولكن برفضه دون اعتبار للخطيئة وإظهار عدم أهميته في حد ذاته، أثبت عدم قيمته مطلقًا. لذلك، أصدر مثل هذا الحكم عليها مقدما، ثم بدأ الحديث عن الخطيئة. ومع ذلك، فهو لا يتكرم بالتحدث مع سفاح القربى نفسه، مما يعبر عن العار المفرط بفعلته، لكنه يقول للآخرين أن عليهم البكاء والنحيب والخجل؛ وأنت، كما يقول، تفعل العكس، ولهذا يضيف: “سوف تصبح فخوراً، وليس أكثر من مجرد ملصق”. ماذا سيقولون لنا لنبكي عليه؟ - لقد تم جلب هذا العار على مجتمع الكنيسة بأكمله. لماذا يجب أن نبكي؟ - «ليُبعِد من بينكم من فعل هذا الفعل». وهنا لا يناديه بالاسم، أو الأفضل من ذلك، لا يناديه في أي مكان، تمامًا كما نفعل عادةً فيما يتعلق بالمواضيع المخزية للغاية. تمامًا كما تحتاج أثناء مرض معدٍ إلى البكاء والصلاة بحرارة، هكذا كان ينبغي عليك أن تفعل؛ أنت لم تبكي، لكنه كان منهكًا؛ عليك أن تصلي وتتخذ كل التدابير لضمان حرمانه منك، وبدوني كان ينبغي أن تفعل ذلك بنفسك لأهمية الجريمة” (القديس الذهبي الفم). h6cC bb) حكم الحرمان الكنسي على شخص سفاح القربى (1 كورنثوس 5: 3-5) ١ كورنثوس ٥: ٣-٥. فإنه الآن وإن لم يكن معكم بالجسد، فإن الحي بالروح قد دان الذي فعل هذا، باسم ربنا يسوع المسيح، باسم ربنا يسوع المسيح، مجتمع إليكم، وروحي، بقوة ربنا يسوع المسيح، أسلمه إلى الشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح. جلسة محاكمة استثنائية! الرب يترأس، والرسول من أفسس يوجه كل شيء، ويتم اتخاذ قرار، جزء منه يجب أن يتم على الفور بقوة غير مرئية، والآخر يكتمل في يوم الرب! فقط في كنيسة الله يمكن تنفيذ مثل هذه الدينونة. أليس هو الذي اقتدى فيما بعد ببعض القديسين في الرسامة؟ هكذا سيم القديس غريغوريوس النيوكيصري أسقفًا وهو مختبئ في الصحراء؛ فرسم دانيال العمودي كاهنًا وهو مقيد على عمود، الخ. الكنيسة جسد واحد تحت الرأس - الرب. بالنسبة لأي شخص هو عضو حي في الكنيسة، فإن غيابه أمر لا يمكن تصوره، بغض النظر عن مكان وجوده. وانفصال المكان لا يشكل عائقا أمام اتحاد الروح. يكتب ثيئودوريت: "لقد رتب الرسول كرسي الدينونة المرتعش. أولاً، جمع الجميع باسم الرب، ثم قدم نفسه بنعمة الروح وأظهر أن الرب نفسه يرأس، وينطق بالحكم، ويحكم على الفاعل بالإعدام، ويقرر أن يعاقب الجسد فقط، لأنه في العقاب نفسه يعد دواءً شافيًا للنفس". 1 كو 5: 3. وكان ينبغي أن تزيله من وسطك بنفسك. وبما أنك لم تفعل هذا، فأنا أفعل ذلك، وأكتب لك قراري بالتنفيذ. "لقد حكمت بالفعل." "انظر إلى غيرته: فهو لا يسمح له بانتظار وصوله، وعند استقباله، يعاقب رجل السفاح، بل وكأنه يريد إيقاف بعض العدوى قبل أن تخترق الجسم كله، يحاول كبحها" (القديس فم الذهب). "على الرغم من أنك لست حيًا بالجسد، إلا أنك لا تزال حيًا بالروح." – “العيش” – παρων – متأصل، كائن. تعطي الترجمة السلافية فكرة أن هذا ليس مجرد حضور عقلي، بل هو حضور حي؛ "كما قال أليشع إنه كان مع جيحزي: "ألم يسير قلبي معك" (ملوك 5: 26)؟ هذه هي قوة الموهبة الروحية! إنها تجعل من الممكن أن يكون الجميع معًا في نفس الوقت، وتمنح القدرة على معرفة البعيد" (القديس الذهبي الفم). لقد دُعي الأنبياء القدماء رائين، لأنهم بالروح الساكن فيهم رأوا الأشياء البعيدة وكأنها حاضرة. كما نال العديد من القديسين موهبة الاستبصار، كما يظهر في حياتهم. البعض، الذين ظلوا في مكانهم، ظهروا بشكل ملموس في مكان آخر للحصول على نوع من المساعدة والشفاعة. وهذا أكثر من البصيرة. الذي اختطف في السماء الثالثة بالأساس وليس في حلم، والذي سمع الأفعال هناك، عرف بالطبع كيف كان من الممكن أن يكون في كورنثوس بالروح، بينما يبقى الجسد في أفسس. ولماذا عندما يقول: "بالروح" وإن كان يقصد روحه، لا يعني ذلك أنها قوته الطبيعية، بل أنها "بالروح القدس" (ثيوفيلاكت). "قال هذا ليس فقط ليحثهم على تنفيذ الحكم، بل ليخيفهم أيضًا بحقيقة أنه يعرف كل ما سيحدث وسيتم مناقشته هناك" (القديس الذهبي الفم). الرسول يكتب القرار. لكنه سيدخل حيز التنفيذ عندما يحصلون على موافقة الكنيسة على هذا وعلى التعريف. "لقد حكمت عليه بالفعل كما لو كان هناك." - الأمر محسوم. "إنه لا يسمح لهم حتى بالتفكير في أي حل آخر للمسألة؛ لقد وضعته بالفعل، كما يقول، كما لو كنت معك؛ لا تقدم لي أعذارًا أو تأخيرًا: لا ينبغي أن يكون هناك شيء آخر" (القديس الذهبي الفم). "الشخص الذي فعل هذا." ويا له من اشمئزاز تجاه هذه الرذيلة عندما لا يذكر اسم الفاعل! - ولا يسمي الرذيلة نفسها، بل يقول: "الذي فعل هذا". فهو لا يريد أن يمس اسم الرذيلة آذان المسيحيين. كلمة "يجلس" تُعبِّر عن قبح الرذيلة: "من أهان اسم المسيح، الذي كان أمينًا ودُعي بهذا الاسم، وتجاسر أن يفعل مثل هذا، أسلمه للشيطان" (القديس الذهبي الفم). 1 كو 5: 4. عن اسم ربنا يسوع المسيح - أو يخون الشيطان، وفي هذه الحالة تعني هذه الكلمات: "عن الله يسترشد بحكم غير بشري" (القديس الذهبي الفم). أو - "إلى الذين اجتمعوا حول هذا الاسم" - "أي أن الاسم نفسه يوحدكم، فاجتمعوا حوله" (القديس فم الذهب). ثم يجعلهم مشاركين في الدينونة، وينضم إليهم، ويفصلهم عن الخاطئ قائلاً: "إلى المجتمعين إليك وإلى روحي". "يقدم نفسه لهم مرة أخرى، حتى عندما يجرون المحاكمة، كما لو كانوا في حضوره، يحكمون على رجل الزنا بالحرمان، حتى لا يجرؤ أحد على الاعتراف به كمستحق للغفران، معتقدين أن بولس سيدرك ما كان يحدث" (القديس الذهبي الفم). - "بقوة ربنا يسوع المسيح." أي أنه عندما تجتمع أنت وروحي، فإن هذا الاجتماع، باسم الرب يسوع المسيح، سيكون أيضًا بقوته كرأس الكنيسة؛ حتى يحكم هو نفسه معنا على الخاطئ ويمنحه القوة الإلهية. أو أن هذه الكلمات تعني أن "المسيح يستطيع أن يمنح المحكمة سلطانًا أن يسلم مثل هذا إلى الشيطان" (القديس الذهبي الفم). 1 كو 5: 5. أسلم مثل هذا إلى الشيطان لهلاك الجسد. وهذا ليس فقط بمعنى حرمانه من الكنيسة التي خارجها سلطان الشيطان (أع 26: 18)، بل لكي يستحوذ الروح الشرير على جسده ويرهقه. الخطية الجسدية تُعاقب في الجسد. الجسد المتعب سوف يفك قيود الخطية ويعطي مجالاً للروح للتوبة. وهذا شفاء وليس إعدام. "كان الأمر مشابهًا مع أيوب المبارك، ولكن ليس بنفس القوة: هناك من أجل التيجان المجيدة، وهنا من أجل الغفران من الخطايا، حتى يعاقبه الشيطان بجروح خبيثة أو أي مرض آخر. ويقول في مكان آخر: "إن حكمنا، نعاقب من الرب" (1 كو 1: 32)؛ وهنا، إذ يريد أن يلمس الخاطئ بقوة أكبر، فإنه يخونه للشيطان، على الرغم من أن هذا يعتمد أيضًا على إرادة الله، حتى يعاقب جسده. فإن كانت الشهوات تولد من الشراهة وسلس الجسد فإنه يعاقبها” (القديس الذهبي الفم). "لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح." "أي حتى تخلص النفس، ليس بمعنى أنها تخلص وحدها، ولكن فهم الحقيقة التي لا شك فيها أنها عندما تخلص، فإن الجسد سوف يشارك بالتأكيد في الخلاص. أصبح الجسد مائتًا بسبب خطيئة النفس؛ لذلك، إذا أصبحت النفس صالحة، فسوف ينال الجسد مجدًا عظيمًا مرة أخرى. وهكذا، فإن هذه الكلمات تعني عناية وشفاء أكثر من الهزيمة البسيطة، أو العقاب الباطل وغير المجدي، لأن المنفعة أعظم من العقاب: هذا مؤقت، لكن هذا أبدي. وهو لم يقل فقط: "ليخلص الروح"، بل: "في" ذلك "اليوم". إنه يذكرهم بحكمة وفي الوقت المناسب بهذا اليوم، حتى يبدأوا هم أيضًا في الشفاء بجدية أكبر، ويقبل الشفاء عاجلاً، مدركًا أن هذه الكلمات لم تأت من الغضب، بل من رعاية الأب الحنون. ولهذا قال: "لهلاك الجسد"؛ وهنا شرع الشرائع للشيطان ولم يسمح له أن يتعدى الحدود، كما قال الله عن أيوب: "ولكن لا يمس نفسه" (أي 1: 12، 2: 6)" (القديس الذهبي الفم). ج ج) لماذا من الضروري التصرف بهذه الطريقة فيما يتعلق بكل خاطئ وخطيئة (1 كورنثوس 5: 6-8) 1 كو 5: 6. مديحك ليس جيدًا. ألا تعرف مقدار كمية الكفاس التي يتركها الخليط بأكمله؟ أعود إلى ما قيل سابقاً: لكنك افتخرت بذلك، بل والأكثر من ذلك بكيت. "مدحك ليس جيدًا" - أو ليس هناك ما يستحق الثناء عليه، لأنك سمحت بمثل هذه الخطيئة في مجتمعك ولم تهتم بعد بعلاجها؛ أو - لم تفعل حسنًا لأنك تفاخرت بمثل هذا الوجه: فهذا أدى إلى ترسيخه في الخطيئة وإبقائه في العمى وعدم التوبة. بهذه الكلمات "يُظهر الرسول أنهم، من خلال الافتخار به، كانوا سببًا لعدم توبته حتى الآن. ويوضح أيضًا أنه يفعل هذا (يضرب مثل هذا الحكم) ليس لصالح الخاطئ فحسب، بل أيضًا لصالح الجميع: "ألا تعلمون،" يتابع، "كيف أن القليل من الكفاس يترك الخليط كله؟" - على الرغم من أن الخطيئة، كما يقول، تخصه وحده، ولكن إذا تركت دون مراقبة، فإنها يمكن أن تصيب جسد الكنيسة بأكمله، لأنه إذا لم تتم معاقبة الخاطئ الأول، فسرعان ما يقع الآخرون في نفس الخطيئة. بهذه الكلمات يوضح الرسول أن الذين يوجه إليهم الكلمة يجب أن يهتموا بالكنيسة كلها، وليس عضوًا واحدًا فقط، ولهذا الغرض يستخدم شبه الخميرة. كما يقول، كما أن الخمير، على الرغم من صغره، يغير العجين كله، كذلك إذا بقي غير محكوم عليه وخطيئته دون عقاب، فإنه ينقل العدوى للآخرين أيضًا” (القديس الذهبي الفم). وينطبق هذا الحكم تطبيقاً كاملاً على كل شخص يرتكب أي خطيئة. إن الشخص الذي يخطئ علنًا، بما يتناسب مع تأثيره على البيئة، ينشر دائمًا العدوى، ولكن ليس بشكل ملحوظ أو ضار كما يفعل أي إشباع للعاطفة في نفوس الجميع. أي عمل من هذا القبيل يظلم الأفكار ويخشن القلب ويقمع الطاقة إلى الأبد. لذلك، إذا لم يتم تصحيح الأمور على الفور، فإن الخطيئة، التي تتلقى التعزيز في هزيمة القوى الروحية بفساد أحد الأهواء، ستثير أهواء أخرى، الواحدة تلو الأخرى: لأنها مرتبطة كالسلسلة. إرضاء كل واحد يعطيه سلطانًا على النفس: أشبع كل شيء ولو قليلًا، تصير عبدًا للجميع. فظهر الرجل مرة أخرى في وضعية الذبابة المتشابكة مع العنكبوت. لذلك، على الرغم من أن الكفاس صغير، إلا أنه من الضروري إزالة الخليط الذي تتكون منه طبيعتنا. 1 كو 5: 7. طهِّروا الكفاس العتيق لكي تكونوا خليطًا جديدًا كما أنتم بلا خمير، لأن فصحنا أُكل سريعًا من أجلنا، أيها المسيح. يبدو أن الرسول ينتقل إلى المجتمع هنا. لأنه على الرغم من أن الكفاس القديم، الذي يأمر بتنظيفه، في سياق الكلام، يعني شخصًا سفاح القربى؛ لكن التعابير المستخدمة هنا من شأنها أن تنقل فكرة تطهير المجتمع من كل خاطئ، ومن هنا تترجم إلى فكرة تطهير النفوس المسيحية من كل دنس خاطئ. لذلك القديس فم الذهب. فيقول: "طهروا الكفاس القديم" أي هذا الخاطئ. أو بالأحرى أنه لا يتحدث عنه فقط، بل يلمح أيضًا إلى الآخرين، لأن الزنا ليس فقط خميرة عتيقة، بل أيضًا كل رذيلة. ولكن لا يزال الفكر الأول يتعلق بسفاح القربى. يطالب الرسول المجتمع بطرده وعدم التسامح مع وجوده. لماذا لم يقل: "تطهير"؟ ولكن: "نقي" أي نظف تمامًا، حتى لا يكون له بقايا أو ظل. وبهذا التشابه يحرم رجل سفاح القربى من الكنيسة بشكل ملفت للنظر. ويقول إنه لا يجلب أي فائدة بحضوره فحسب، بل يسبب أيضًا الأذى، ويصيب الجسم بأكمله. فإن الفساد إذا كان مختبئا في داخله، ولم يظهر من أين يأتي النتن، فإنه ينسب إلى سائر الجسد. لذلك يشجعهم الرسول بقوة خاصة على تطهير هذه الخميرة. وانظر إلى حكمته: فهو في هذه الرسالة الأولى لا يعطي للمحارم رجاء العودة، بل يأمره بقضاء حياته كلها في التوبة، حتى لا يزيده الوعد بالمغفرة إهمالاً؛ لا يقول: أسلموه للشيطان حتى يُقبل في الكنيسة بعد التوبة - ولكن ماذا؟ - نعم، سوف "يخلص" في "اليوم" الأخير. ويدل على هذه المرة لكي يجعله مقتصداً؛ لكنه لا يكشف عما كان ينوي أن يعطيه إياه بعد التوبة، مقلدا بربه. كما قال الله: "ثلاثة أيام أيضًا تتحول نينوى" (يونان 3: 4)، ولم يزد: إن تاب يخلص؛ لذلك لم يقل: إذا تاب بشكل صحيح، فإننا سنحبه بشدة، لكنه يدعوه إلى القيام بهذا العمل بنفسه، حتى ينال بعد ذلك النعمة. لو قال ذلك في البداية لذهب عنه الخوف. لذلك، فهو لا يقول هذا فحسب، بل مثل الخميرة، لا يترك له حتى الأمل في العودة، بل يحرمه حتى اليوم التالي. وعندما تاب يعيده بكل استعداد (إلى الشركة مع الكنيسة)” (القديس الذهبي الفم). "ليكونوا خليطا جديدا." وهنا ينتقل المعنى إلى الطهارة المشتركة للجميع، بحيث لا يكون فيهم خاطئ واحد، ولا يكون في نفوسهم خطيئة واحدة. "الخلطة الجديدة" هي عجينة طازجة لخبز الفطير، تحتوي فقط على ماء نقي ودقيق خالي من السبائك. هكذا ينبغي أن يكون المجتمع المسيحي بأكمله وكل نفس مسيحية. إن النفس المتحولة حديثًا والكنيسة المشكلة حديثًا هما دائمًا هكذا. هكذا كانت كنيسة كورنثوس: ولكن بعد ذلك قام خاطئ وشاخ أو خمرها. يقول الرسول: اطرح هذا الكفاس العتيق، لكي تعود جديدًا مرة أخرى، خليطًا نقيًا، كما كنت في البدء. الكلمات: "كما أن هناك فطير" - بما أنك فطير، لا تعني نقائهم الحقيقي، لأنهم بالفعل مختمرون بشكل واضح، لكنهم يعبرون عن التزامهم بالفطير، أي نظيفين من كل خطيئة وأهواء. "يقول القديس الذهبي الفم: إن عبارة "كما أنتم بلا خمير" لا تعني أنهم جميعًا طاهرون، بل يجب أن يكونوا جميعًا هكذا". كأساس لماذا يجب أن يكونوا هم، ونحن بشكل عام، على هذا النحو، يضع الرسول حقيقة أن "المسيح أُكل من أجلنا". كما أنه في مواجهة خروف الفصح، لم يكن لدى بني إسرائيل شيء مخمر في أي بيت، كذلك في مواجهة خروف فصحنا، المسيح الرب، لا ينبغي أن يكون لدينا أي شيء خاطئ أو عاطفي. وهذا لا ينقطع؛ لذا فإن العصمة والهدوء هما حالتنا الطبيعية. لقد فقد بنو إسرائيل الخمير لمدة سبعة أيام فقط. ليس هذا هو الحال معنا. ولكن كما أن خروفنا حاضر دائمًا، كما لو كان مذبوحًا، هكذا يجب أن نكون دائمًا بدون خميرة الأهواء. لنفترض أنه إذا كان لدى إسرائيل دائمًا خروف على المائدة، فلن يجرؤ أحد على إدخال أي شيء مخمر إلى المنزل. في الكنيسة، بيت الله، يُقدَّم حمل الله دائمًا للقتلى، مشتركًا بين الكنيسة جمعاء، ولكل مؤمن؛ لا يجرؤ أحد على إدخال أي شيء خاطئ إلى بيت نفسه، أو إلى بيت كنيسة الله من خلال اكتشافه بالأفعال. – هذا هو هدف المسيحيين، وهذا هو واجبهم الملح. وهذا ما يعبر عنه القديس بولس بقوله: "كما أنتم بلا خمير". ""الفطير يعني أن المؤمن يجب أن يتحرر من كل رذيلة. كما يهلك اليهودي إذا وجد فيه خمير عتيق، هكذا يكون فينا إذا وجد فينا رذيلة. لأنه إذا حل مثل هذا العقاب بالذين يسيرون في ظل الناموس، فحينئذ لا يمكن إلا أن يصيبنا نحن. إن كانوا يطهرون بيوتهم من الخمير حتى يفحصوا ثقوب الفأر، فبالأولى يجب أن نختبر نفوسنا حتى نتقيأ كل فكر نجس" (القديس يوحنا بولس الثاني). فم الذهب). 1 كو 5: 8. علاوة على ذلك، دعونا لا نحتفل في كفاس بيطري، ولا في كفاس الخبث والشر، بل في الفطير الطهارة والحق. كان لدى بني إسرائيل عطلة مدتها سبعة أيام مرتبطة بخروف الفصح. بالنسبة لنا، الحمل الفصحي حاضر دائمًا: لذلك، يجب أن يكون احتفالنا مستمرًا. وكما أن الإسرائيليين لم يأكلوا أي شيء مخمر خلال العطلة بأكملها وأمضوا وقتهم بشكل مشرق، ويرتدون ملابس العيد الخفيفة، كذلك ينبغي لنا، أن نتجنب كل شيء خاطئ في الأقوال والأفعال والأفكار، ونرتدي الفضائل المشرقة والنقية والظلال المملوءة بالنعمة والنقع، ونقضي كل وقت حياتنا منذ اللحظة التي أصبحنا فيها مسيحيين، ونتصرف دائمًا روحيًا بالطريقة التي تصرف بها الإسرائيليون في الماضي. لحم. يتم شرح كيفية الاحتفاظ به بالضبط من خلال الكلمات التالية: "لا في كفاس الباطل، ولا في كفاس الخبث والمكر، بل في الفطير والحق." الكفاس القديم هو خطيئتنا: الأنانية، أو الأنانية، مع المشاعر العقلية والجسدية. وهذا يعني أيضًا مشروب الخبث والخداع. على العكس من ذلك، فإن النقاء والحقيقة تعني رفض كل شيء خاطئ وعاطفي، والنجاح في كل ما يتعارض مع ذلك - في كل فضيلة وكل ما يرضي الله. ليست هناك حاجة لتعريف بالتفصيل ما هو الخبث والخداع، وما هو النقاء والحق. أراد الرسول أن يقصد بالأول كل شيء سيء وغير مقدس، وبالثانية - كل شيء مقدس ويرضي الله. – فكرته هي أن حياة المسيحي من البداية إلى النهاية يجب أن تكون بلا خطية، نقية ومشرقة. يتطرق القديس فم الذهب إلى عنصر آخر من عناصر العيد وهو الفرح، فيقول: "قال الرسول: "فلنحتفل" ليس لأنه عيد فصح أو عيد العنصرة، بل ليُظهر أن كل زمن هو وقت احتفال بالنسبة للمسيحيين بسبب كثرة البركات المقدمة لهم. فأي خير ينقص؟ بالنسبة لك، صار ابن الله إنسانًا، وأعتقك من الموت، ودعاك إلى الملكوت. وبعد أن نلت هذه البركات ونلتها، ألا يجب أن تحتفل طوال حياتك؟ فلا تدع أحدًا". نحزن في الفقر والمرض والضيق، فكل وقت بالنسبة لنا هو وقت احتفال، لذلك يقول بولس: "افرحوا في الرب كل حين وافرحوا أيضًا" (فيلبي 4: 4). في الأعياد لا يلبس أحد ثيابًا نجسة، بل نفعل كذلك، لأنه يحدث عرس روحي، "مثل ملكوت السماوات الذي تزوج ابنه" (مت 22: 2). يحتفل بالزواج، وزواج ابنه، فأي شيء أعظم من هذا العيد؟ لذلك، لا يدخل أحد بملابس ممزقة؛ نحن لا نتحدث عن الملابس، ولكن عن الأفعال النجسة. ومن حضر العرس بملابس نجسة طُرد بالعار: انظروا ما هي العناية والطهارة المطلوبة من الذين يدخلون هذا الزواج. ب) تعليمات حول تطهير المجتمع المسيحي من كل الخطاة الواضحين (1 كورنثوس 5: 9-13). هذه الوصية يعبر عنها الرسول بضرورة عدم الاختلاط بأي مسيحي خاطئ ولا الأكل معه. وهذا يعني اعتباره منبوذا من مجتمعه. ولهذا يختتم: اطردوا الشر – كل شر – من بينكم. 1 كورنثوس 5: 9. وكتبت لكم في الرسالة لا تخالطوا الزاني. في أي رسالة؟ - اليوم يقول الجميع: في الرسالة التي كتبها الرسول من قبل، والتي ضاعت. لكن جميع مترجمينا يعتقدون أن هذا يقال عن الرسالة الحالية، في إشارة إلى الكلمات السابقة: "ليطرد مثل هذا منك، طهر الكفاس القديم". هكذا ثيودوريت، إيكومينيوس، ثيوفيلاكت. إليكم كلمات القديس الذهبي الفم: "عندما قال الرسول: "لا يسحق إلا عمودًا"، و"طهروا الخميرة العتيقة"، ربما ظن الكورنثيون أنه من الضروري تجنب كل الزناة، لأنه إذا كان الذي أخطأ ينقل عدواه إلى أولئك الذين لم يخطئوا، فبالأولى كثيرًا يجب أن يُحذف الذين يخطئون من الخارج (الوثنيين)، إذا لم يحفظ الإنسان نفسه من الأذى الذي يأتي منه، بل بالأحرى الغرباء، لكن إذا بدأوا يبتعدون عن الزناة الوثنيين فإن ذلك يحرجهم ويزعج الوثنيين. لماذا يتحفظ الرسول ويقول: "لا تختلط كتاباتك مع زاني ولا مع كل زاني في هذا العالم". وكلمة "كل شيء" تستخدم بمعنى التحفظ. ويمكننا أن نكتفي بهذا التفسير. 1 كورنثوس 5: 10. وليس كل إنسان زنا في هذا العالم، أو طماعا، أو مفترسا، أو عابد أوثان، لأنه ينبغي أن يخرج من هذا العالم بطبيعة الحال. إذ أبدى هذا التحفظ: "ليس كل إنسان زانيًا"، فهو يشمل أيضًا خطاة آخرين واضحين بينهم، ويقول إنه يوصي بعدم الاختلاط مع خطاة هذا العالم، أي بين الوثنيين، وإلا كان على المرء أن يبحث عن كون آخر: "لأنهم بالطبيعة يجب أن يخرجوا من هذا العالم". يقول كيف يمكن لشخص لديه منزل وأطفال، يؤدي واجبات عامة، كونه حرفيًا أو محاربًا، مع هذا العدد الكبير من الوثنيين، أن يتجنب دائمًا الزناة؟ "زناة العالم" أطلق على الزناة بين الوثنيين (القديس فم الذهب). إن الاعتقاد بأنه يخص شخصًا آخر، وليس ملكنا، يقلل من التأثير الشرير للخاطئ على نفس المسيحي. ومع قبول الإيمان حدث انقسام في النفس مع كل الوثنيين ومع الوثنيين. حتى أن المسيحيين اعتقدوا أن الوثني والخاطئ هما نفس الشيء. ولذلك فإن خطيئة الوثنيين لم تستطع أن تغريهم. يبدو أن الرسول يتذكر هذا من أجل التمييز بشكل أكبر بين الخطاة الواضحين والمسيحيين. 1 كورنثوس 5: 11. والآن لا تختلط بالكتابات، إذا كان أحد الإخوة يُدعى زانيًا، أو طماعًا، أو عابد وثن، أو مسبب مشاكل، أو سكيرًا، أو مفترسًا. مع من هم أقل من yasti. ويقول إن هذا هو المعنى الذي كتبته إليك! - لا تختلط، لا تدخل في علاقات، لا تتواصل بشكل وثيق مع شخص يحمل اسم مسيحي، ينغمس في الرذائل الواضحة. "لا يمكنك العيش مع شخص كهذا" - بالطبع، الضيافة العادية، لا تدعوه إلى منزلك، لا تذهب إليه ولا تدخل في معاملات معه. يلاحظ ثيئودوريت: «إذا كان لا ينبغي للمرء أن يكون لديه شركة مع هؤلاء الأشخاص في الطعام العادي، فكم بالحري في الطعام الغامض والإلهي.» وفي سياق الكلام واضح أنك إذا كنت أنت لا تختلط بهؤلاء، فلا تسمح لهم أن يختلطوا بك؛ وإذا كان هذا في نظام الحياة العادي، فهو أكثر في الكنيسة. هذا يعني أن الرسول يحدد: اعتبار مثل هذا الشخص غريبًا عن المجتمع المسيحي، مثل المطرود كنسيًا، مثل سفاح القربى - الكفاس القديم الذي اندلع. ويعطي الرسول سبب ذلك - حتى لا تصاب بالعدوى منهم، ولا تحمض. يجب أن يكون المسيحيون مقدسين جدًا ومخلصين للوصايا حتى لا يخطر ببالهم أنهم يمكن أن يخطئوا بينما يظلون مسيحيين. إذا بقي الخطاة الواضحون في المجتمع، فإن هذه الغيرة على النقاء الأخلاقي سوف تهتز إلى حد كبير بسبب فكرة أنه، صحيح، يمكن للمسيحيين أن يكون لهم اسم، وليس في الواقع ما يتطلبه الاسم. ولمنع هذا الاسترخاء العام، يأمرنا الرسول بقطع التواصل مع هؤلاء الأشخاص. ومن بينهم، يشمل القديس بولس الزاني، والطماع، وعبد الأوثان، والمضايق، والسكير، والمفترس. أسمائهم ذاتها تعطي أفكارًا عنهم. والزاني هو من يرتكب الزنا علناً؛ الشخص الجشع الذي، إما عن طريق التجارة غير العادلة، أو النمو، أو بعض المكر، يصبح غنيًا ويكون عنيدًا، بخيلًا، بخيلًا؛ فيجب أن يكون عابد الأوثان هو الذي يأكل ما ذبح للأوثان دون عقل، كما سيوضح القديس بولس فيما بعد. مزعج - شخص مسيء، غاضب، مفرط في إصدار الأحكام؛ السكير - الشخص الذي يشرب بشكل مفرط ويتصرف بطريقة مشينة؛ مفترس - لص بأشكال مختلفة. لقد وضع في المقدمة فقط الزاني، المفترس، الطماع، عبد الأوثان (1كو5: 10). وأضاف هنا - سكير، وثني، على الرغم من أن هذه الآيات يجب أن تكون في مراسلات مباشرة. يمكننا أن نستنتج أنه هنا أيضًا لا يتم إدراج كل من يجب أن يتم تنفيره أو تنفيره من مجتمع المسيحيين. لذلك يجوز تعميم موقف الرسول: يجب استبعاد كل خاطئ واضح من المجتمع المسيحي. يجب أن يكون المجتمع المسيحي طاهرًا. بمجرد أن يقع أي شخص في الخطيئة، يجب أن يُطرح خارجًا. في الأزمنة الأولى طُرد الخطاة؛ وأولئك الذين تابوا وطلبوا الشركة مرة أخرى، على الرغم من قبولهم، تعرضوا لاختبارات صارمة وكان عليهم المرور بعدة درجات من التوبة حتى يتم قبولهم مرة أخرى في الشركة الكاملة. كان هذا هو التأديب الرسولي الحكيم. وتكاثر الخطاة جعل تحقيقه مستحيلاً. ابدأ الآن في القيام بذلك: اطرد الجميع. وليس هناك من يفعل ذلك. 1 كورنثوس 5: 12. لماذا نحن والقضاة الخارجيين؟ ألا تحكم على الباطنيين؟ "يدعو الوثنيين خارجيين، والمسيحيين داخليين. يقول: "أنا لا أهتم بالغرباء. الأمر هكذا: إنهم خارج شرائعي. من غير المناسب فرض شرائع المسيح على أولئك الذين ليسوا من بلاط المسيح. لأنه "كما يتكلم الناموس فهو يكلم الذين في الناموس" (رومية 3: 19)" (ثيوفيلاكت). نظرًا لأنه يكتب قوانين الدينونة ضد المسيحيين، فمن خلال كلمة "القاضي" يمكن للمرء أن يفهم: لا ينبغي لي أن أصف قوانين الدينونة للغرباء. لكنه يحدد أيضًا ممارسة المحكمة؛ لماذا الكلمات: ماذا يجب أن أحكم؟ يمكنك إضافة: لماذا يجب أن أحكم على الغرباء معك؟ أو: ماذا يجب أن نحكم؟ وهو يمثل في شخصه جميع المسيحيين الذين يحكمون، أو الكنيسة بأكملها، التي تمتد قوتها إلى أبنائها فقط. "ألا تحكم على الأشياء الداخلية؟" فيقول: «أتحكمون؟» ويعهد إليهم بهذه السلطة. لماذا هنا أيضًا يمكن ترجمة الخطاب بهذه الطريقة: ألا نحكم على الخطاب الداخلي؟ يقول فوتيوس في المسكونية: "إننا نؤدب الإخوة عندما نفحص أعمالهم ونحكم عليهم، في شكل تصحيح، لكننا انفصلنا بالفعل عن هؤلاء (الوثنيين)." تشير هذه الكلمات إلى سبب إعطاء الرسول السابق قاعدة عدم الاختلاط بالخطاة الواضحين فقط من المسيحيين وليس من الوثنيين. فإنه يقول: هذه خارجية وتلك داخلية. أنا وأنت لا نستطيع الحكم إلا على الأمور الداخلية، وليس الخارجية. ولكن إذا تم الحديث عن الدينونة هنا، فيجب علينا أن نفترض أنه حتى هناك لم يكن اختلاط المسيحيين بالخطاة هو الذي كان ينبغي أن يحدث نتيجة لدينونة الكنيسة. من خلال هذا القسم الصغير بأكمله تدور فكرة أن المسيحيين أنفسهم يجب أن يحافظوا على مجتمعهم في الطهارة والقداسة، وإذا ظهر شخص لا يتناسب مع الآخرين في هذا الصدد، فاطرده من المجتمع بأمر قضائي، علاوة على ذلك، بأمر داخلي خاص به. 1 كورنثوس 5: 13. ولكن الله يدين الذين هم من خارج. وأبعد عنك السوء يا سامح. وكتب الرسول إلى أهل رومية أن الغرباء، الوثنيين، رغم أنهم بدون القانون، سيظلون يقبلون الدينونة - لن يقبلوها وفقًا للقانون المكتوب، بل وفقًا لقانون الضمير (رومية 2: 12، إلخ). ونفس الشيء هنا يقول أن الله يدينهم، أي أن قاضيهم هو الله. كل مخلوق عاقل مقتنع بأنه مسؤول أمام الله وسيتلقى منه الدينونة وفقًا للقوانين التي وضعها في ضميره. لقد أخطأ الوثنيون في مفهوم الله، لكن هذه النقطة المتعلقة بدينونة الله عليهم كانت سارية المفعول. لذلك فإن فكر الرسول هو: نحن نحكم على أنفسنا هنا ومن خلال هذا، نهيئهم للتوبة، ننقذهم من دينونة الله، لكن الوثنيين ليس لديهم هذا الحكم التصحيحي الوسيط، فدينونة الله تنتظرهم مباشرة. يقول القديس فم الذهب: "حتى لا يستنتج أحد من كلامه: "دعونا نحكم على الذين في الخارج،" أن الوثنيين سيبقون بلا عقاب، فإنه يشير إلى حكم آخر - الدينونة الأخيرة". يقول هذا لكي يخيف الذين من خارج وفي نفس الوقت يريح خاصته، ولكي يظهر أن هذا العقاب المؤقت يخلص من الأبدية واللامتناهية، كما قال في موضع آخر: "الآن "نحن ندان ونعاقب لئلا ندان مع العالم" (1 كو 1: 32)." "وأبعد عنك الشر يا سامك." "الشر" – ليس مجرد شخص سفاح القربى، بل كل شخص شرير، كل خاطئ واضح. هذا القول مأخوذ من سفر التثنية (1 كو 17: 7)، وبه يؤكد الرسول أمره بطرد الخطاة الواضحين من مجتمع المسيحيين. كانت إسرائيل القديمة رائدة الجديدة، وكانت القوانين المادية في ذلك الوقت تنبئ بالقوانين الروحية لكنيسة المسيح. وهناك رجم خطاة عظماء، وهكذا أزال الإسرائيليون الشر عن أنفسهم. في كنيسة المسيح، تتم إزالة الشر بالحرمان من الشركة سواء في الأسرار أو في العلاقات الخارجية، ليس فقط في شكل تطهير النفس من الشر، ولكن أيضًا تصحيح الذات. من خلال الاستشهاد بهذا القول، يبرر الرسول أمره بأن هذا هو بالضبط ما يجب أن يتصرف به الإنسان، وفي نفس الوقت يكشف الفرق بين إسرائيل الجديد والقديم. يقول القديس الذهبي الفم في هذا الموضع: ""لقد استعار الرسول هذا القول من العهد القديم لكي يوحي، من ناحية، أنهم في هذه الحالة (بعد إزالة الشر) سينالون هم أنفسهم الفائدة الأعظم، ويتحررون كما لو كانوا من عدوى خطيرة، ومن ناحية أخرى، ليبينوا أن هذا ليس بدعة، وقد أُمر المشرع القديم بحرمان مثل هؤلاء. لكنه كان أكثر صرامة هناك، ولكنه أكثر تساهلًا هنا. وفي الوقت نفسه، "يمكن للمرء أن يتساءل بحق لماذا سمح المشرع هناك بإعدام الخطاة والرجم، ولكن هنا ليس الأمر كذلك، ولكنه يقوده إلى التوبة؟ لماذا يتم تقنينه بهذه الطريقة هناك، ولكن بشكل مختلف هنا؟ - لسببين: أولاً، لأن أهل العهد الجديد مدعوون إلى أعمال أعظم، لذلك يحتاجون إلى قدر أكبر من التسامح؛ وثانيًا، وأكثر عدلاً لأن تخفيف العقوبة من شأنه أن يدفعهم إلى التوبة والتقويم، بينما بالنسبة للعهد القديم كان من شأنه أن يؤدي إلى فساد أكبر." 2. توبيخ التقاضي أمام غير المؤمنين (1 كورنثوس 1:6-8). بعد أن ذكر الدينونة الداخلية في الأمور الروحية، يريد الرسول أ) أن يقوم المسيحيون بتسوية الأمور اليومية بأنفسهم، دون تقديمها إلى قضاة وثنيين (1 كورنثوس 1-6)؛ ولكن سيكون من الأفضل أن ب) من خلال الامتثال المتبادل والاستعداد لتحمل الإهانة بدلاً من الإساءة، لم يسمحوا بنشوء التقاضي فيما بينهم (1 كورنثوس 7-8). ويشير القديس الذهبي الفم إلى أن سبب هذا التنديد هو الكلام السابق؛ يبدو أنه محرف، وبعد الانتهاء منه، يعود الرسول مرة أخرى إلى الموضوع السابق، أي إلى إدانة الحياة الضالة والحسية بشكل عام. أ) لا يجوز الفصل في الدعاوى بين المسيحيين من قبل قضاة وثنيين (1 كورنثوس 6: 1-6). 1 كورنثوس 6: 1. هل يتجاسر أحد منك، له شيء لآخر، أن يحكم عليه من الأثمة، لا من القديسين؟ "هل يجرؤ أحد؟" يبدأ الرسول كلامه مباشرة وبالحركة. والسؤال يبين مدى استياءه من هذا الأمر بسبب إذلال الاسم المسيحي الذي كان يغار على شرفه دائمًا. ""أن يكون لك شيء للآخر"" هو أن يكون لديك أمر مثير للجدل مع شخص ما، كما يتبين مما يلي، بسبب الأمور اليومية. وهو يدعو الوثنيين "الأشرار" والمسيحيين "القديسين". في المعمودية، يلتزم المسيحيون بضميرهم أن يحفظوا كل حق ويفعلوا كل خير، وأن لا يسمحوا في خوف الله بأي شيء يتعارض مع الضمير؛ بحيث يصبح الضمير السمة المميزة لهم. أما الوثنيون، على العكس من ذلك، فإن قوتهم الأخلاقية في تراجع، ومن المفترض أن يكونوا مستعدين دائمًا لثني أرواحهم. الرسول أيضًا، وهو يعلم من سماعه أن مؤمني كورنثوس، ربما في الغالب وثنيون، يذهبون إلى المحكمة في حالة وجود خلافات أمام قضاة وثنيين، إما بسبب الذاكرة القديمة، أو لأنه من المخزي أن يظهروا بدعوى قانونية في اجتماع للمسيحيين، بمجرد ذكرى ذلك يصبح ساخطًا، ويقول: من يجرؤ؟ How does anyone decide to do this? كيف تبدو؟ يقول القديس الذهبي الفم: "وفي هذا أيضًا يوبخهم الرسول كما في أمر معروف، حيث يقول: "إني أسمع تجولًا فيكم"، وهنا: "هل يجرؤ أحد عليك؟" في البداية يعرب عن غضبه ويبين أن هذا الأمر غير لائق. ويقول أليس غريبا اختيار عدو وسيطا للمصالحة مع الصديق؟ أليس من العار والعار أن يجلس الوثني ليدين المسيحي؟ وانظر كيف يعبر عن نفسه: "ليدان من الظالمين لا من القديسين"، بنفس الأسماء التي تفضح حماقة الأمر وانحرافه عنه. ولم يقل: من الكفار، بل: من الظالمين؛ يستعمل من الألفاظ ما كان ضروريا له خصيصا للغرض الذي قصده، ليصححه ويحرفه عن هذا الأمر. يتحدث عن المحاكمة ويضع في اعتباره أن الذين يحاكمون لا يريدون من القضاة شيئًا أكثر من العدالة، وبذلك يوبخهم، وكأنه يقول: إلى أين أنت ذاهب وماذا تفعل أيها الإنسان، تتصرف على عكس رغباتك، وتطلب الحقيقة من الظالمين؟ ولكي يشجعك على الرجوع إلى خاصتك، انظر كيف يرفعهم ويقدمهم كمستحقين لكل ثقة، داعيًا إياهم أولًا قديسين، ثم قضاة العالم كله. في البداية، لا يرفض دينونة المؤمنين تمامًا؛ ولكن عندما أدانهم بشدة بالفعل، فهو يمنعهم تماما من رفع دعوى قضائية. ويقول إنه إذا كان من الضروري للغاية رفع دعوى قضائية، فلا ينبغي للمرء أن يذهب إلى المحكمة مع الكفار، ومن الأفضل عدم رفع دعوى قضائية على الإطلاق. ولكنه يعبر عن فكرته الأخيرة لاحقًا (١ كورنثوس ٧:٦-٨)، والآن يمنع فقط مقاضاة الغرباء. وكان من الصعب أن نسمع مباشرة الحظر على رفع دعوى قضائية؛ لماذا لا يأمر بهذا فجأة، بل يغير أولاً القضاة، ويحول الذين يحاكمون من قضاة خارجيين إلى الكنيسة. 1 كورنثوس 6: 2. ألا تعلمون كيف يحكم قديسي العالم؟ وحتى لو أخذ العالم منك دينونة، أفلا تستحق دينونة شريرة؟ يبرهن على أنه لا يليق بالمسيحيين أن يلجأوا إلى المحكمة أمام الوثنيين؛ لأنه، كما يقول، سيحكم القديسون المسيحيون على العالم، العالم، أي الكفار، الوثنيين على النحو التالي - الملائكة، الكفار أيضًا. فإذا حكم على الوثنيين، فمن الواضح أن الوثنيين أدنى منهم، ولا تقوم عليهم الأحكام الوثنية؛ ويقول إنه لا يستحق منك الذهاب إلى هذه المحاكم. وقد ثبت الموضوع. قوة الدليل تكمن في معرفة حقيقة أن القديسين، المسيحيين، لديهم العالم ليحكموا عليه. وعندما يسأل الرسول: "أما تعلمون؟"، فإن السؤال نفسه يوضح أن المسيحيين في ذلك الزمان كانوا يعرفون ذلك. ولذلك فقد تحقق هدف الرسول دون أن يوضح كيف سيدين القديسون العالم. فهو لا يطبقها. ولكن بالنسبة لنا الآن هذا ليس واضحا تماما. ديان العالم هو الرب وحده. هو نفسه، بتصويره للدينونة، يوضح أن المؤمنين وغير الأمناء سيخضعون له، وأنه بعد تنفيذ الدينونة، سيقول للبعض: "تعالوا بالبركات"، ولآخرين: "تعالوا باللعنات". كيف سيدين القديسون عندما يُدانون هم أنفسهم؟ - ولهذا نقول: كلام الرسول ليس بكذب؛ القديسون سيدينون العالم والملائكة، ولكننا لا نعرف كيف. إن جهلنا لا ينتقص من أمانة الكلمة الرسولية. لكن من سترضي بمثل هذا الجواب؟ الجميع يريد التوصل إلى حل، ولكن بما أنه لا يوجد ما يمكن أن نبني عليه القرارات، فلا مفر من وضع افتراضات. لقد أقاموا الكثير منهم. ليس هناك فائدة من سردهم. لنأخذ ما يقبله جميع المترجمين الفوريين لدينا بالإجماع. إليكم كلمات ثيئودوريت: "قال: "سيحكمون"، بدلاً من أن يدينوا. لأن هذا يتضح من الكلمات التالية: "إذا بواسطتك (εν υμιν)، العالم سيدان". لذلك "رجال نينوى... وملكة الجنوب سيدينون هذا الجيل" (متى 12: 41-42)؛ فيدين الرسل الاثني عشر "أسباط إسرائيل العشرة" (1 كو 19، 28)، أي يدينونهم، يدينونهم، لأنهم هم أنفسهم خرجوا منهم وآمنوا بالرب، وعانوا من أنواع لا حصر لها من الموت، ولم يتخلوا عن إيمانهم به. فيدين الذين آمنوا من الوثنيين من لم يؤمن بالوعظة الخلاصية. بقوله: "إذا كان العالم يقبل منك الحكم". لم يقل: منك، بل "بواسطتك" (εν υμιν - أنت، في قدسك)، كما قال الرب: "ملكة الجنوب ستقوم وتدين هذا الجيل"؛ و: "رجال نينوى سيقومون ويدينون هذا الجيل" (متى 12: 41-42). إنهم يرون نفس الشمس معنا ويشاركون في نفس الشيء، ومع ذلك إذا تبين أننا مؤمنون، وهم غير مؤمنين، فسيكون من المستحيل عليهم ادعاء الجهل؛ وسوف نحكم عليهم بما فعلناه. وبعد ذلك سيكون هناك العديد من أساليب الإدانة المماثلة. وكذلك القديس دمشق، وإكومينيوس، وفوتيوس في إيكومينيوس، وثيوفيلاكت. يُظهر التذييل الأخير للقديس فم الذهب أنه من الممكن أيضًا استخدام طرق أخرى لإدانة الخائنين من قبل المؤمنين. لكن كلها إدانات وليست محاكمات. دعونا نتوقف عند هذا القرار. إنه يعطي وزنًا عظيمًا - εν υμιν - فيك، كما لو كان في وجهك، أو يشير إليك، سينطق القاضي بالحكم، وسيتم تبريره في محاكمته بواسطتك. إذا كان الأمر كذلك، كما يقول القديس بولس أيضًا، "فأنتم لستم أهلًا بالطبيعة لقبول دينونة شريرة"؛ كما كان الأمر: "إن سلوكك يجلب لك العار والعار الذي لا يوصف. ربما كان الكورنثيون يخجلون من الذهاب إلى المحكمة أمام قضاتهم، لذلك يقول: على العكس من ذلك، اخجلوا أن يحكم عليكم من الخارج، فإن محاكمهم قليلة الأهمية، وليس تلك" (القديس الذهبي الفم). 1 كورنثوس 6: 3. ألا تعلمون أن الأئمة يحكمون على الملائكة وليس بحسب عيون هذا العالم؟ "استخدم الرسول عبارة: "الأئمة يحكمون" مرة أخرى بدلاً من "سندين"، لقد دعا الشياطين ملائكة لأنهم في القديم كانوا ملائكة. سيدينهم القديسون، لأنهم متكسون بالجسد يهتمون بالخدمة الإلهية، لكنهم في طبيعتهم غير المادية أحبوا الشر" (ثيودوريت). يدحض القديس الذهبي الفم رأي من يرى أن الرسول هنا يقصد الكهنة بالملائكة. يقول إن الرسول يقارن الملائكة بالشؤون الدنيوية (الدنيوية - βιωτικα - الشؤون الدنيوية الدنيوية) ؛ ومثل هذه الأفعال لا تتعارض مع الكهنة، فإنهم أيضًا أناس عالميون؛ إنهم عكس الملائكة بمعنى أنهم بطبيعتهم ليسوا بحاجة إلى الأشياء الدنيوية. "لا، يتحدث الرسول هنا عن الأرواح الشريرة، عن هؤلاء الملائكة الذين يتحدث عنهم المسيح: "اذهبوا... إلى النار... المعدة لإبليس وملاكه" (متى 25: 41). عندما يتبين أن هذه القوات غير المتجسدة أسوأ منا نحن اللابسين جسدًا، فسوف يتعرضون لأشد العقاب." 1 كورنثوس 6: 4. الدينونة العالمية، ولو كنتم قد ذلتم في الكنيسة، تحبسونهم. هذا المكان مظلم قليلاً، بسبب عدم اليقين بشأن من هم "المذلون في الكنيسة". الكلمات الأولى واضحة: "الحكم اليومي حتى لو كنت مقلدا"، أي إذا كانت لديك شؤون يومية أو صراعات يجب تسويتها من خلال المحاكم. والكلمات الأخيرة واضحة أيضًا: "تضع هؤلاء"، أي تضعهم على كرسي القاضي لتحكم على نفسك، أو تنتخبهم قضاة. لكن ما تعنيه عبارة "المذلين في الكنيسة" ليس واضحًا. وهذا يحجب النص بأكمله. يمكن فهم "المذلين في الكنيسة" بطريقتين: إما أن هؤلاء هم الأشخاص الذين ينتمون إلى الكنيسة، وهم أعضاء مؤمنون في الكنيسة، ولكن أولئك الذين يشغلون آخر الأماكن فيها هم أقل من غيرهم؛ أم أن هؤلاء الأشخاص الموجودين خارج الكنيسة، غير مؤمنين، ولهذا السبب بالذات يعتبرون عديمي القيمة في الكنيسة - لا يعنون شيئًا للكنيسة وأعضائها، إنهم "مهانون" في الجوهر. إذا كنا نعني بهؤلاء "المذلين" الأشخاص غير الكنيسة، فعند ربط هذا المكان بالمكان السابق، نحصل على: عليك أن تحكم على الملائكة، فكم بالحري فيما يتعلق بالأشياء اليومية؟ وأنتم، الذين لديكم شؤون يومية، تضعون على كرسي القاضي، أو تتخذون قضاتكم، هؤلاء الأشخاص الذين ليس لهم أي أهمية في الكنيسة، أو ككفار، أو لا شيء أمام الكنيسة وأعضائها. أي تناقض؟! - أقول لك هذا من العار. - في الوقت الحاضر في النص اليوناني أصبح هذا المكان موضع شك. وهذا لا يغير معناه كما هو مقترح، بل يقويه، ويعطيه ظلاً من الرفض التوبيخ. إذا كنا نعني بكلمة "المذلين" الأشخاص الذين ينتمون إلى الكنيسة، ولكنهم غير مرئيين في الكنيسة، فإننا نضع المكان الحالي في علاقة مع المكان السابق: "أتدينون ملائكة، فكم بالحري تدينون في أمور هذه الحياة؟" - يمكننا أن نتحدث أيضًا على هذا النحو: أما بالنسبة للشؤون اليومية، فإذا كنت بحاجة إلى تسويتها فيما بينك من خلال إجراءات الطرف الثالث، فخذ آخر المؤمنين بهذا الأمر ووضعهم على كرسي القاضي. ستكون الفكرة إما على النحو التالي: خذ آخر المسيحيين، وسوف يقومون بتسوية الأمر؛ أو هذا: خذ أي مسيحي تصادفه، حتى الأخير منهم، وعهد إليهم بالحكم على نفسك، فقط لا تذهب إلى القضاة الوثنيين تحت أي ظرف من الظروف. في الفكر الأول، سوف نسمع اقتراحا بأن الشؤون اليومية في حد ذاتها، وحتى أكثر من ذلك بين المسيحيين، يجب أن تعتبر تافهة، غير ذات أهمية لدرجة أن المسيحي الأخير يمكن أن يحلها؛ وفي نفس الوقت عتاب: وتذهب إلى المحاكم كأن الأمر يتعلق بأمر مهم وإلى أشخاص مهمين، وكلاهما تافه. في الفكرة الثانية، يسمع المرء غرس النفور من الحكم أمام الوثنيين، فيما يتعلق بأمر لا يتناسب مع أي شيء بالنسبة للمسيحيين. جميع مترجمينا الفوريين لا يقرأون: "أنت تزرع"، بل: "تزرع"، وفي التفسير يعبرون عن آخر الأفكار المذكورة أعلاه. في الكلمات المفسرة يرون الجواب، وليس السؤال المقصود: لا تذهبوا، كما تقولون، إلى القضاة الوثنيين؛ ولكن أي منا يجب أن أتعلق به؟ ليس هناك من يحكم، وأنت حتما تذهب إلى الوثنيين. - إليكم كلمات القديس الذهبي الفم: "إذ أراد بقوة خاصة أن يعلمنا أنه لا ينبغي لنا أن نلجأ في أي شيء إلى قضاة خارجيين، ويرى الاعتراض المقدم، فإنه يحله مقدمًا. معنى كلامه هو كما يلي: ربما يقول أحد أنه ليس بينكم أحد حكيم أو قادر على حل الأمر، ولكن الجميع غير قادرين على ذلك، ماذا؟ حتى لو، كما يقول، ليس لديك شخص حكيم واحد، أوكل هذا الأمر إلى الأخيرون جدًا - وهو يشير إلى المذلين، ولا يقول أن الأشخاص الأكثر عجزًا يجب أن يكونوا في مكان القضاة، ولكنه يفضحهم. وأن تترك المحكمة للأشخاص القادرين على النظر في القضايا، عبر عن ذلك أدناه بقوله: "فلا منكم من عاقل"؛ ومن أجل سد أفواههم تمامًا، يقول إنه حتى لو لم يكن بينهم حكيم واحد، فمن الأفضل ترك الأمور لحكم غير الحكماء بدلاً من أن يحكم عليها الغرباء. 1 كورنثوس 6: 5. ولخجلكم أقول: أليس فيكم حكيم واحد يستطيع أن يقضي بين إخوته؟ "أقول لك أن تخجل." أقول هذا لكي أخجلك، يا حماقتك، لأنك تذهب إلى الغرباء وأنت في المنزل لا تستطيع أن تحصي عدد القادرين على القيام بذلك، أو لكي أخجل العذر الفارغ بأنه لا يوجد من يحكم. في الكنيسة، بالطبع، سيكون هناك دائمًا حكماء يمكنهم حل أي مسألة وإحلال السلام بين الإخوة. يقول القديس فم الذهب: "من أجل الخجل أكلمك". إنه يدين مثل هذا الاعتراض (أنه لا يوجد أحد للحكم) باعتباره ذريعة فارغة؛ ولذلك يتابع: "هل صحيح أنه ليس أحد منكم حكيم؟" ويقول هل من الممكن حقًا أنك فقير جدًا؟ هل الأشخاص الأذكياء نادرون حقًا بينكم؟ الإضافة اللاحقة تذهلهم أكثر. لأنه قال: "أليس بينكم حكيم"، يضيف: "من يقدر أن يقضي بين إخوته؟" عندما يقاضي الأخ أخاه، لا تكون هناك حاجة إلى حكمة كبيرة وفن البلاغة للتوسط في الدعوى، ولكن التصرف والقرابة (الروحية) يمكن أن تساهم بشكل كبير في حل الخلاف. 1 كو 6: 6. لكن الأخ والأخ يذهبان إلى المحكمة ثم أمام الكفار. "ذنب مزدوج: الذي يُدان والذي يُحاكم من الكفار" (القديس الذهبي الفم). أو حتى ثلاثية: "أولاً أن يُدان المؤمنون، ثم ما يُقاضى فهو من نفس الإيمان، وما هو شر، يُقاضاه من قاضٍ غير مخلص" (ثيودوريت). وإذا كانت دعوى الأخ في حد ذاتها معصية، فهل يستحق من يقاضي الخارج أي مبرر؟ إنه لأمر مخز جدًا أن لا يتمكن الكاهن من أن يكون مصلحًا بين الإخوة، ولكن يتبين أن هناك حاجة إلى اللجوء إلى الغرباء. قال: «وذلك قبل الكافرين». "هل ترون كيف أذل القضاة أولاً بحكمة عندما وصفهم بأنهم غير أبرار، والآن يخجل أهل كورنثوس عندما وصف هؤلاء القضاة بأنهم غير أمناء؟" (القديس فم الذهب). ب) لا ينبغي أن يكون هناك أي نزاع بين المسيحيين على الإطلاق (1 كورنثوس 7:6-8). ١ كورنثوس ٦: ٧-٨. إنه عار عليك بالفعل، لأن لديك دعوى قضائية فيما بينك. لماذا لا نسيء إليك أكثر؟ لماذا لا يوجد شيء أسوأ من الحرمان؟ لكنك أنت نفسك سوف تسيء وتحرم، وحتى إخوانك. هناك طرفان بين المتخاصمين: أحدهما يعتبر نفسه مهانًا، أو هو كذلك بالفعل؛ والآخر يعتبر مسيئا، أو هو في الواقع. ولم يتهم الرسول أحداً منهم. يقول للمهان: لماذا لا توافق على أن تظل مهينًا وتعاني الحرمان؟ يقول لمن يسيء: لماذا تسيء وحتى أخاك؟ وقاعدته ومراده أن لا يكون هناك نزاع إطلاقاً بين المسيحيين. "لم أفحص بعد، كما يقول، من هو على حق ومن ليس على خطأ. فقط من خلال حقيقة أنهما يُدانان، كلاهما يستحق الإدانة وليس بأي حال من الأحوال أفضل من الآخر. لا تقل لي (أسيء) أنك تعرضت للظلم؛ أنا أدينك بالفعل لمقاضاتك. (ولك، أيها المسيء، سأقول): إذا كان عدم تحمل الإهانة هو خطيئة، فما نوع الإهانة التي تستحق الإدانة؟ هناك جريمتان هنا، أو الأفضل من ذلك، ثلاثة، أو حتى أربعة، أنهم لا يتحملون الإهانات، وثالثًا، أنهم يطلبون الدينونة من الأشرار. لأن الخطايا يتم الحكم عليها بشكل غير متساو عندما ترتكب ضد شخص صادفه بالصدفة، أو ضد عضوه (الأخ)؛ "في الحالة الأخيرة يظهر المزيد من الوقاحة: هناك فقط تُهان الطبيعة، وهنا القلب نفسه" (القديس الذهبي الفم). "أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله" (1 كو 6: 9)؟ ويختتم الوعظ بالتهديد، مما يجعل كلمته أقوى بهذه الكلمة" (ثيوفيلاكت). إن اشتراط عدم التقاضي بين المسيحيين لا يمثل أي مبالغة. المجتمع المسيحي هو مجتمع القديسين. هكذا يصوره القديس بولس في كل مكان. وأمر بطرد جميع الخطاة وحرمانهم من اسمهم المسيحي إذا لم يتوبوا. لقد طرد الزناة، وأخرج الطماعين والمفترسين، وأخرج مثيري الشغب والسكيرين. ولكن إذا لم يكن هناك مثل هؤلاء الأشخاص في المجتمع، فلن يكون هناك من يسيء إليه. إذا لم تكن هناك مخالفات، فلن يكون هناك سبب للتقاضي. وإذا حدث أي صراع، فمن الممكن دائما تسويته بمساعدة بعض الوسيط، أو حتى بدونه، عندما يسود الحب بين الجميع ويسعى الجميع بنفس القدر للحفاظ على السلام المشترك. كم ضعف انضباط الكنيسة اليوم! 3) توبيخ الحياة العاطفية الخاطئة بشكل عام، وخاصة الحياة الجسدية (1 كو 6: 9-20). إدانة أ) الحياة الخاطئة والعاطفية بشكل عام (1 كورنثوس 9:6-11)، وبشكل خاص ب) الحياة الجسدية، المعبر عنها في أأ) الشراهة (1 كورنثوس 12:6-13)، وب) الزنا (1 كورنثوس 14:6-19)، مع ج) استنتاج عام حول تمجيد الله في النفوس والأجساد (1 كورنثوس 20:6). وإذ أدان الرسول رجل الزنا، أمر الكنيسة أن تطهر نفسها من كل خمر قديم، ومن كل آثم واضح، ولهذا الغرض أنشأ محكمة داخلية. وبما أنه كان عليه أن يدين الكورنثيين بسبب ذهابهم إلى المحاكم الوثنية في الأمور اليومية، فقد أضاف هذا الإدانة إلى الكلمة المتعلقة بتلك المحكمة الداخلية. بعد أن انتهى من هذا الإدانة، يعود مرة أخرى إلى تطهير الكنيسة من الخطاة، موجهًا الكلمة ليس إلى الكنيسة بعد الآن، بل إلى الخطاة أنفسهم، إلى الخطاة من جميع الأنواع، وخاصة آكلات اللحوم. أ) إدانة الحياة العاطفية الخاطئة بشكل عام (1 كورنثوس 9:6-11). ١ كورنثوس ٦: ٩-١٠. أم لا تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟ لا تملق نفسك: لا الزواني ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا المنجسون ولا الزواني ولا اللوطيون ولا الطماعون ولا اللصوص ولا السكيرون ولا المتحرشون ولا المفترسون يرثون ملكوت الله. إن عبارة: "أو لا تعلمون أن الأشرار لا يرثون ملكوت الله" تشير إلى الكلمة السابقة - إلى الاقتناع بأن المستعدين للإساءة يمتنعون عن الإساءة، وبالتالي، بهذه الطريقة، لا يوجد سبب للتقاضي. قد لا تبدو الإهانات أو الأكاذيب في الشؤون اليومية التي تؤدي إلى التقاضي مهمة جدًا في المظهر؛ ولكن بما أنهم يأتون من عدم احترام الحق، أو عدم محبة الحق، وبالتالي يكشفون ضميرًا ملتويًا وفساد القلب، فبغض النظر عن مدى عدم أهمية موضوعهم، فإنهم يجعلونهم نجسين وغير صالحين لملكوت الله؛ لأنه لن يدخل هناك شيء نجس. بعد الانتهاء من ذلك، يتحول الرسول إلى إدانة الحياة الخاطئة والعاطفية بشكل عام. "لا تملق نفسك" - لا تخطئ ولا تنخدع ولا تملق نفسك بآمال فارغة وكأن الخطيئة ليست شيئًا. "هنا يقصد الرسول من قال، كما يقول كثيرون الآن: إن الله محب للخير وصالح، لا ينتقم من الجرائم، وليس لدينا ما نخافه، ولن يعاقب أبدًا على أي خطيئة. ولهذا يقول: "لا تملق نفسك". فإنه غاية الخداع والضلال: تمني الشيء الممتع، وتلقي العكس، والتفكير في الله بما لا يفكرون في الإنسان. لذلك يتكلم النبي نيابة عن الله: ""تتوب عن الإثم لأني أكون مثلك، أوبخك وأرفع أمامك خطاياك"" (مز 49: 21)" (القديس الذهبي الفم). بغض النظر عن مدى سخافة مثل هذه الأفكار، إلا أن جميع الخطاة يحملونها دائمًا. العدو حقا يحشوها في رؤوسهم. فقط عندما يبدأون بالتوبة، بنعمة الله، يدركون أنهم قد خُدعوا، ويرون بوضوح أن الرحمة عند الله رحمة، والبر هو بر. إنه صالح بلا حدود؛ ولكن ليس أقل براً. لذلك دعونا نخاف مخافته. بعد أن فتح الرسول أعين الخطاة، التي أغمضها التملق، يعدهم الآن حسب الأجيال، تمامًا كما فعل أعلاه عندما طردهم من المجتمع المسيحي (1كو5: 10-11). ويتذكرها كلها مرة أخرى، ويضيف جديدة، إما يسمح لنا أن نفترض أنه بالإضافة إلى هؤلاء، باب الملكوت سيكون مفتوحًا لخطاة آخرين، أو يوضح أنه، مثل هؤلاء، لن يُسمح لجميع منتهكي الوصايا الآخرين بالدخول إلى هناك. "ليس الزناة" بلا زوجة، منغمسين في الشهوة مع الزواني بلا أزواج؛ "ولا المشركين" الذين يسمحون لأنفسهم بأكل ما ذبح للأوثان، يقعون في الفواحش الأخرى المرتبطة بهذا؛ "ولا الزناة" الذين ينتهكون أمانة فراش الزوجية؛ "ولا المنجسين" - هذه الكلمة ليست في الأصل: يجب أن نفترض أنها أضيفت إلى ما يلي غير المفهوم: ملكيا، بحيث نقرأ: "ولا المنجسون - ملكيا"، والتي يبدو أننا يجب أن نفهم بها أولئك الذين يتنجسون بالحلويات المسرفة، أو الزناة؛ "ولا اللوطيين"، عندما يكون للرجل رجل بدلاً من المرأة لإرضاء الزنا؛ "ولا طماعا"، جشعا في الملكية من أجل الحصول على المزيد والمزيد، دون النظر إلى الوسائل، مثل: النمو الباهظ، والخداع في التجارة، والحيل المختلفة في المعاملات؛ ومن بينهم أيضًا البخلاء الذين لديهم الكثير، ولا يستخدمونه بأنفسهم كما ينبغي، ولا يتقاسمونه مع الآخرين المحتاجين؛ "ني تاتي" - اللصوص الذين يسرقون المنازل والمتاجر والكنائس سرًا، ويختبئون في الغالب خلف ظلام الليل؛ "لا سكارى"، ليس فقط أولئك الذين يسكرون دائمًا، أو يشربون بكثرة، ولكن أيضًا أولئك الذين يحبون المرح في حالة سكر بشكل عام، بغض النظر عن الشكل الذي تتكون منه - يُدانون على أنهم تخدير أنفسهم بشكل تعسفي بدم ساخن ووضع أنفسهم في حالة يكون فيها المرء مستعدًا لأي شيء؛ "لا منزعجين" - توبيخ ومشاكس، والتوبيخ والمستهزئين، الذين لا يعيش منهم أحد ولا يمر بهم، وهذا في شكل إجمالي وفي شكل خفي؛ "ولا الحيوانات المفترسة" التي، مثل الوحوش المفترسة، تتجول على طول الطرق وتجلس في أماكن سرية لمهاجمة وسرقة شخص ما - لصوص؛ ويشمل ذلك أيضًا أولئك الذين يفرغون جيوبهم وأولئك الذين يحجبون عنوة نوعًا ما من الدفع. يتم سرد نوعين من الخطايا: الشهوة الجسدية في أبشع صورها، والطمع بكل أكاذيبه. من خطايا التهيج والغضب هناك واحد فقط - الانزعاج، والذي، مع ذلك، يمكن أن يأتي أيضًا من رغبة غير غاضبة في إزعاج الآخرين. كل هؤلاء "لا يرثون ملكوت الله". وفي المجتمع الصالح، هؤلاء الناس غير متسامحين، ليس فقط في ملكوت الله المشرق والنقي. ويطرح الرسول هذا الأمر، ربما لأن العديد من الكورنثيين المؤمنين كانوا ينتمون إلى الطبقة الدنيا وكانوا في السابق متورطين في عادات سيئة. لقد أظهرت تجربة رجل سفاح القربى أنه من الممكن أيضًا أن ينحدر الآخرون إلى العلاقات السابقة. ولهذا يكتب إلى الكنيسة جمعاء: ليطرد مثل هؤلاء من المجتمع المسيحي، ويهدد من قد يسقط مرة أخرى بالجحيم. لأنه لا شيء يمكن أن يصحو ويبتعد عن مغريات الخطيئة المعتادة مثل الوعي بخطر فقدان الملكوت وإدراك الخوف من السقوط في جهنم. وأن هدف الرسول الحقيقي هو المنع يظهر مما يقول بعد هذا: 1 كورنثوس 6: 11. وبهذا لم تولدوا، بل اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا. كان هناك من كان كذلك، لكن الصحيح الآن أنهم لا هم ولا الآخرون كذلك. فلو كانوا هكذا الآن لما أشفق عليهم الرسول ولما سترهم. ويقول القديس الذهبي الفم: “إن الرسول نطق بالتهديد المذكور ليس لأنه يعرف كل خطايا أهل كورنثوس، بل لكي يجعل الجميع يقظين وحذرين”. ولكي يظل يقظًا على نفسه، يضيف الآن تذكيرًا للتهديدات المتعلقة بالفوائد الروحية التي حصلوا عليها عندما دخلوا حظيرة الكنيسة. يبدو أنه يقول لهم: "فكروا في الشرور التي أنقذكم الله منها، وما هو الدليل على محبته للبشرية التي أظهرها لكم؛ ولم يقصر رحمته على الخلاص من الشرور وحدها، بل وسع صلاحه إلى أبعد من ذلك: لقد جعلكم طاهرين. وفقط هذا؟ - لا، لكنه قدسها أيضًا؛ وهذا ليس كل شيء، لكنه بررها. إن الاغتسال من الخطايا هو بالفعل عطية عظيمة، لكنه أيضًا أغنانا ببركات لا حصر لها. لذلك أيها الأحباء، معرفة هذا و متخيلين عظمة البركات المقدمة لنا، فلنعيش بالتقوى، ونحافظ على أنفسنا طاهرين من كل خطايا لا تعد ولا تحصى” (القديس الذهبي الفم). وهذا الاقتراح من الرسول يشبه ذلك الذي عبر عنه عندما أمر بتطهير الكفاس القديم. فقال هناك: الفصح على مائدتك؛ كن فطيرًا فطيرًا، غير مسموح لك أن تكون في نفسك ممزوجًا بالخطيئة والأهواء. وهنا يقول نفس الشيء: اغتسلتم، وتقدستم، وتبررتم؛ ولا تسقطوا أيضًا في النجاسة، ولا تفقدوا التبرير والقداسة، مثل: كونوا فطيرًا فطيرًا. القول: "لقد اغتسلتم وتقدستم وتبررتم" يعني أن نقول نفس الشيء: عيد الفصح على المائدة. لأن عيد الفصح يعني الخروج من مصر، والخلاص من العبودية ودخول الحرية لشعب مستقل. الاغتسال والتقديس والتبرير هو التخلص من عبودية الخطية، والخروج من مصر الأهواء ومملكة الشيطان، والدخول إلى الحرية الروحية لأبناء الملكوت، سالكين في إرادة ملك البر. أن نتذكر كل هذا يعني أن نتذكر أن لدينا عيد الفصح على المائدة، لأن كل هذا يُعطى باسم ربنا يسوع المسيح، حملنا الفصحي، بنعمة الروح القدس. "اغتسلت"، أي الخطيئة الأصلية وجميع خطايانا التعسفية مغفورة: هذه النجاسات تُغسل في مياه المعمودية من خلال شركة دم الرب، الذي سمّر خطايانا على الصليب. "تقدسوا" أي في الذين غفر لهم وبلا لوم، تحل نعمة الروح القدس، وتضع فيكم بذرة حياة جديدة مقدسة وتقدسكم. في أفكارك ورغباتك ومشاعرك، أصبح كل شيء مقدسًا، وفي قلبك هناك غيرة واحدة لتكون مقدسًا إلى الأبد، تمامًا كما خرجت من الخط. - "لقد تبررت"، أي أن مزاجك المذكور يشكل برك الداخلي واستقامتك أمام وجه الله والملائكة وأمام دينونة ضميرك. كل هذا يُعطى باسم الرب، لأنه يُعطى بالإيمان به ومن خلال شركة موته وحياته. القوة التي تنتج هذا هي نعمة الروح القدس. ب) توبيخ الحياة الجسدية (1 كورنثوس 6: 12-19). بعد أن طرد الخوف من حرمان الملكوت من الخطايا الواضحة وذكرى عطايا النعمة العظيمة في المسيح، ورفع الغيرة على النقاء الداخلي، أو قمع كل ملذات الجسد، يتجه القديس بولس الآن إلى خلق الطهارة في قلوبهم، ويصرفهم عن التعاطف مع مثل هذه الأمور التي تتجلى فيها الجسدانية بشكل أكبر، أي أأ) الشراهة، وبب) الزنا. أأ) عن الشراهة (1 كورنثوس 6: 12-13) 1 كورنثوس 6: 12. كل الأشياء صالحة، ولكن ليس كل الأشياء صالحة: كل الأشياء أشياء، ولكن ليس كل شيء سيمتلك مما. "الهدف كله هو الطيران." وبالحكم على أنه في الآية التالية، التي ترتبط مباشرة بالحاضر، يقال عن الطعام، يُعطى الفكرة أنه في عبارة: "كل شيء جوهر" يقال: أستطيع أن آكل جميع أنواع الطعام. ولكن هنا يمكننا أن نفهم بشكل عام متعة جميع الحواس - البصر والسمع والشم واللمس، وإشباع جميع احتياجات الجسم، باستثناء الطعام والنوم والراحة والبرودة والوضوء، بشكل عام، جميع عزاء الجسد. يمثل الرسول هنا وجه إنسان يقول بعد أن عاين كل هذه الأفراح: "جميعها تطير". أي أنه يمكنني استخدام كل هذا بحرية. ولعل هذا الكلام مستعار من لسان الرسول نفسه الذي ترك الشريعة التي كانت تقول: "لا تلمس ولا تذوق ولا تلمس"، وبشر الجميع بالحرية الكاملة في هذا الصدد. لكن بينما أضاف القديس بولس إلى هذا: "لا تكن حريتك خطيئة الجسد" (غل 5: 13)، نسي آخرون هذا القيد وركزوا أكثر على الحرية والحرية، وربما لم يقيدوا أنفسهم بأي شكل من الأشكال، ليس فقط بالقانون، ولكن أيضًا بمقياس الفطنة. إذ أن هذا النوع من الحرية خطير جدًا، لأنه بتنمية الحياة الحسية يؤدي بذلك إلى إضعاف الحياة الروحية وإطفائها تمامًا، ولا سيما أنه بتهيئة الإثارة الشهوانية يعرضهم لخطر الوقوع في الزنا الذي يؤدي إلى الموت. يسارع القديس بولس إلى إعادتهم إلى رشدهم. فيأخذ مثل كل واحد منهم: «كل شيء يطير»، ويقول كما لو: نعم، «كل شيء يطير، ولكن ليس كل شيء للخير، كل شيء يطير، ولكن لن أملك مما». فهو يضع قيدين على حرية الاستمتاع بكل شيء: الأول هو المنفعة، والثاني هو ألا يملك المرء شيئًا. لقد أعطاك الله جسدًا ووضع فيه الاحتياجات اللازمة لدعم حياته، وفي الخارج، في الطبيعة، وزع الفوائد التي تلبي هذه الاحتياجات. استخدم كل شيء. إن نعمة الله على هذا تتجلى بالفعل في حقيقة أن كل هذا مخلوق ومخلوق من أجلك. لكن استخدمه فقط بالقدر الذي يكون فيه مفيدًا. إذا كانت لدينا حياة جسدية واحدة، فيمكننا تفسيرها على هذا النحو: في حدود منفعة الجسد. ولكن بما أننا لسنا جسدًا فحسب، بل نفسًا أيضًا، فيجب أن نضيف: في حدود منفعة النفس. والأول سيحد بالفعل كثيرًا، سواء فيما يتعلق بأنواع الملذات، أو فيما يتعلق بمدىها والميزات الأخرى. ولكن عندما نضيف الثاني، فإنه سيتم شطب الكثير من قائمة ما يبدو أنه "يطير". وهذا في النظام الطبيعي للحياة. إذا أخذنا في الاعتبار نظام حياة النعمة، الذي يبدأ بالتضحية بالنفس ويتم تنفيذه بالكامل في شكل البحث عن الأعلى، والتفكير في الأشياء العلوية، وليس في الأشياء الأرضية، فستبقى الأشياء الأكثر أهمية في حد ذاتها، ولكن كل شيء آخر سيتم اعتباره غير مفيد، ونتيجة لذلك، يُنسب إلى ما لا يطير، على الرغم من أنه قد لا يكون كذلك في البداية. وهكذا فمن الواضح أن الرسول يربط بلا ربط: فهو لا يفرض قيودًا خارجية للناموس، بل يضع وصية ضبط النفس الصارم. القيد الثاني: «لا أملك من شيء». يوجد في أجسادنا نوع من قانون العادة، والذي بموجبه سيطلب الجسم المتعة التي نتذوقها اليوم مرة أخرى غدًا في نفس الساعة. إذا قمت بإرضائه غدًا، ففي اليوم الثالث سيتم تكرار الطلب بقوة أكبر. علاوة على ذلك، يتم تشكيل العادة أخيرا - الحاجة إلى إرضاء الجسم بطريقة معينة وإلى حد ما، والتي تحل محل الحاجة الطبيعية البسيطة. العادة هي اتصال. في حين أن الحاجة الطبيعية تتطلب فقط ولا تلزم، فإن العادة تربط وتحدد شيئًا ووقتًا وقياسًا. كلما زادت العادات، زادت الروابط والروابط. يمكنك فرض عدة عادات على كل حاجة بسيطة وبالتالي تكون مقيد اليدين والقدمين. هذا هو نفس الحلم بالحرية، كونك في عبودية مخزية لشهويتك. وهذا أسوأ بما لا يقاس من العبودية للقانون. لأن "لا تلمس ولا تذوق ولا تلمس" كل شيء كان له أهداف أخلاقية جيدة. هذا ما يحذر منه الرسول: دع كل شيء يطير إليك. لكن لا تربط نفسك بأي شيء. كن كالطير يحلق في فضاءات الهواء بحرية. ولكن هذا يؤدي أيضًا إلى ما يؤدي إليه تقييد الاستخدام أيضًا. لكي لا تقيد نفسك بالعادات الحسية، عليك أن تحرم نفسك من الملذات الحسية، وتسمح فقط لتلك الضرورية. ويبدو أن ثيودوريت يعني في هذا الموضع الحد من الملذات الحسية بشكل عام؛ والقديس فم الذهب هو تقييد لبعض الأطباق. إليكم كلماته: "هنا يتحدث الرسول ضد الشره. يريد مرة أخرى إدانة الزنا ويعرف أن هذا الزنا يأتي من الشبع والإسراف، فهو يضرب بشدة هذه العاطفة. يقول، يمكنك أن تأكل وتشرب، لكن الأكل والشرب باعتدال ليس صحيًا. إنه يرفض هذا، أولاً، لأنه غير مفيد: "ليس كل شيء للخير"، وثانيًا، لأنه يؤدي إلى العكس: "لكنني لن أمتلك من ماذا." معنى كلامه هو كما يلي: لديك القوة؛ حافظ على قوتك واحذر من أن تصبح عبداً لهذه الرغبة. من يستخدمه بشكل صحيح لديه السلطة عليه؛ ومن يسرف فيه لا حول له ولا قوة، بل يصبح عبداً للإسراف. وإن لم تكن متعففًا، فلست أنت صاحب القدرة على الرحم، بل هو قادر عليك». 1 كورنثوس 6: 13. البطن فارغ والبطن فارغ. سيبطل الله هذا وذاك. "إذا كنت تريد أن تتمتع بالحرية في هذا (أي في الطعام)، فاستخدمه، لأن اللحم خلق للبطن. ولكن يجب أن تعلم أن هذه ستكون النهاية، لأنه بعد القبر ليس هناك حاجة إلى طعام للناس، والحياة المستقبلية ليس فيها شيء من هذا القبيل؛ ففيها، حسب كلمة الرب، "لا يتزوجون ولا يعتدون" (متى 22: 30)، ولا يأكلون ولا يشربون. استخدم الرسول كلمة: "سوف يُلغى" نبويًا ". (ثيودوريت). والقديس فم الذهب لديه نفس الفكرة. إليكم كلمات فوتيوس في المسكونية: “إذا أخذت اللحم بمعنى الطعام، والبطن بمعنى متلقي الطعام، فمن الأفضل أن تؤخذ الكلمات التالية كنبوة عن الدولة في القرن القادم: “سيبطل الله هذا وهذا”، كما كان الحال: لكنهما سيلغيان بعد القيامة، لعدم الحاجة؛ لأنه حينئذ سيحولنا الله إلى عدم الفساد، حتى لا تكون هناك حاجة إلى الطعام، ولا "لمتلقي الطعام - البطن." ومعنى قوله: "البطن قذر والبطن قذر" سيكون هذا: يثيرون ويهيجون بعضهم البعض ويبحثون عن بعضهم البعض. لكن الله سيجعلها غير ضرورية بعد القيامة. لذا، لا ينبغي للمرء أن يقلق كثيراً بشأن ما هو على وشك الإلغاء». قبل ذلك، اقتصر الرسول على استخدام الملذات الجسدية، بما في ذلك الطعام، لمنفعتهم وحتى لا يسمح لنفسه أن يصبح عبدًا لهم. وهنا، فإن وضع حالنا الحالي أمام المستقبل، ينبثق من هنا دافع جديد للتعفف والاعتدال. ويقول إنه في القرن القادم لن يكون هناك طعام ولا رحم؛ لذلك، يجب الحرص على تدمير كل الشراهة والإدمان على الطعام في النفس من خلال الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس، وإلا فإن النفس، بعد أن انتقلت إلى عصر آخر مع هذه الإدمانات ولم تجد هناك ما يرضيها، سوف تذبل وتحمل الجحيم في داخلها. إذا لم يكن هناك بطن أو طعام على الإطلاق، فاستعدادًا لتلك الحياة، من الضروري في هذه الحياة أن نصل بهم إلى الدرجة الأخيرة من الصغر. كيف يتصرف الصائمون العظماء بعقلانية! يا لها من نظرة للحياة المستقبلية يكشفها الطوباوي ثيئودوريت من هذه الكلمة! لن يكون هناك طعام، لن يكون هناك بطن، وبالتالي لن يكون هناك نبضات تحت المعدة، وبالتالي لن يكون هناك زواج، وبالتالي لن تكون هناك علاقات عائلية، وبالتالي لن يكون هناك شيء من الحياة اليومية. ستكون طريقة الحياة بأكملها مختلفة. فإذا كان غرض الحياة الحاضرة هو الاستعداد للمستقبل، فما حكمة من يتخلى عن كل أوامر هذه الحياة لينتقل إلى أخرى دون أي ارتباطات! في كلمات قليلة قال الرسول كثيرًا ضد اللذات الحسية عمومًا، ولا سيما ضد الشراهة، لكي يمهد الطريق لكلمة إنكار الزنا، ويمهد الطريق أمام من يمتنع عن اللذات الحسية والشراهة للانتصار على حركات الشهوة الجسدية. ب) عن الزنا (1 كورنثوس 6: 14-19) 1 كورنثوس 6: 13. ليس الجسد زنا بل الرب، والرب هو الجسد. بعد أن علم حياة العفة، بدأ الآن بتعليم العفة. ويمكن أيضاً أن تستمد دوافع الحفاظ على العفة من الكرامة الطبيعية للإنسان؛ لكن الرسول بولس، متجاوزا الطبيعة، يستعيرها من جوهر الإيمان المسيحي. "ليس الجسد زنا بل للرب، والرب هو الجسد". الرب هو الرأس، مثل الله والإنسان، يتكون من نفس وجسد؛ نحن أعضاء فيه سرًا، ليس بالنفس فقط، بل بالجسد أيضًا. لذلك، يجب عليهم أن ينتموا إليه ويخدموه بالنفس والجسد. ونتيجة لذلك، يجب أن ينتمي جسدنا إلى الرب ويخدم مع أرواحنا. ولكن ماذا عن "الرب للجسد"؟ – لقد تجسد الرب ليدخل في تواصل معنا، بكل طبيعتنا التي استقبلتها منا. وهو يتفضل بالدخول في مثل هذا التواصل سرًا، مع نفس اللاهوت ونفسه، ومع الجسد – اللاهوت وجسده. وفي هذا الصدد، تنازل أيضًا أن يتواصل مع جسدنا، أو أن يكون جسدًا. هذا المكان مظلم قليلاً ولكي نستنيرها إلى حد ما، لا ينبغي لنا أن نفصل الجسد عن النفس في أفكارنا، بل ينبغي أن نتأمل في الرب بكل ناسوت الله. يقول القديس الذهبي الفم: “لم يُخلق الجسد لتعيش مسرفًا وتزني، كما أن الرحم لم يُخلق لتنغمس في الشراهة، بل ليخدم المسيح رأسًا، ويكون هو “رب الجسد”. فلنخجل ونخاف من أننا، بعد أن حصلنا على مثل هذا الشرف، وقد صرنا أعضاء في الذي يحكمنا، نهين أنفسنا بهذه الرذائل. يكتب ثيئودوريت: "كثيرًا ما يدعو الرسول الرب "رأسنا"، لذلك يرتبط الجسد به كما يرتبط بالرأس". يُفهم الزنا هنا ليس على أنه وظيفة من وظائف الطبيعة، بل على أنه إساءة للطبيعة؛ لذلك فإن الحياة الزوجية الرصينة لا تعني أن الجسد ليس هو الرب، لأنه لا يعمل بإرادته وخضوعًا له. 1 كورنثوس 6: 14. الله أقام الرب وسيقيمنا بقوته. لماذا يقال هذا؟ – يبدو أن هذا هو الجواب على السؤال: ماذا عن جسد الرب وجسد الرب عندما يموت جسدنا ويتحلل؟ يجيب الرسول على ذلك: "إذا كان جسدنا عضوًا في المسيح، وقام المسيح، فإن الجسد بلا شك يتبع رأسه" (القديس الذهبي الفم). "لقد قام، والله الذي أقامه سيقيمنا أيضًا بقوة القائم" (ثيودوريت). ولكن في الوقت نفسه، بإثارة فكرة خفة جسد الرب القائم من بين الأموات، يجعلنا نتخيل بأي خفة سيقوم جسدنا، وفي هذا يعد أقوى حافز للهروب من الزنا، مما يؤدي إلى إظلام النفس والجسد. كانت فكرة سيادة الجسد المستقبلي بمثابة دافع قوي لجميع الزاهدين لصقله قدر الإمكان، وخاصة لتجنب الإثارة الشهوانية. ولما وهب لأحدهم بنعمة الله أن انطفأت الشهوة وماتت فيه، قالوا عنه أنه قبل القيامة العامة ذاق قوتها. وبعضهم، عندما تستيقظ بحركات ملؤها النعمة، أثناء الصلاة، يصبح أحيانًا أكثر سطوعًا؛ أضاءت وجوه البعض، بينما رفع آخرون أيديهم إلى السماء. هذه كلها علامات ملموسة لتذوقهم قوة القيامة المستقبلية. قال الرسول إن الله سيقيمنا "بقوته" حتى "بما أنه ذكر موضوعًا غير مفهوم وغير مفهوم لاعتبارات العقل، بقوة لا شك فيها. فيجب أن يُحجب صاحب القيامة من أفواه غير المؤمنين. وإنه ينسب قيامة المسيح إلى الآب، فلا تخجل من هذا. مثل هذا التعبير لا يعني أن المسيح عاجز، فهو نفسه يقول: "اهدم هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها" (يوحنا 2: 19)؛ وأيضًا: "الكورة التي يضع الإمام نفسي فيها، والكورة التي يأخذها الإمام أيضًا" (يوحنا 10: 18) ويقول لوقا في سفر الأعمال: "وأقيم نفسك قدامهم" (1 كو 1: 3). لماذا يستخدم بولس هذا التعبير؟ يُنسب الآب إلى الابن، "فكل ما يفعله الابن أيضًا يفعله كذلك" (يوحنا 5: 19)" (القديس الذهبي الفم). وربما يتم ذلك من خلال عنصر النور الشامل الذي يتجانس به جسد الرب الممجد مع قوى جسدنا الحيوية التي تنير النفس. إذا قبلنا ذلك، فسيكون من الواضح إلى حد ما كيف أن أجسادنا هي بهجة المسيح، ليس فقط من أجل الاتحاد الأخلاقي والمملوء بالنعمة مع الرب، ولكن أيضًا بطريقة أخرى، وإن لم تكن بدون الاعتماد على هذا الاتحاد. لكن تفسيراتنا لا تضيف شيئًا إلى يقين الموقف الرسولي بأن أجسادنا هي سرور المسيح. يجب أن نقبل ذلك بإيمان طفولي، دون تفلسف وبالمعنى الذي تعطيه الكلمات. فخذ هذا الحق وانظر منه أن هناك زهدا. إليكم ما يلي: تأخذون خطافات المسيح وتجعلونها خطافات زانية. "لا شيء يمكن أن يكون أكثر فظاعة من هذه الكلمات. لم يقل: سآخذ ضرع المسيح، وسأوحدهم مع زانية (مرة واحدة)، ولكن ماذا؟ - "سأخلق الزواني" (وسأبقى كذلك). هذا التعبير أكثر لفتا للنظر" (القديس فم الذهب). "لقد زاد الرسول من قوة الإثم كثيرًا، إذ دعا أعضائنا أعضاء المسيح. يقول: إنهم ليسوا بعد لكم، بل للمسيح، فكيف تجعلونهم زانيين؟" (ثيودوريت). "من لا يخاف من هذا أن ينزع عود المسيح ويجعلهم يزنيون؟" (ثيوفيلاكت). الاستنتاج واضح. ويبقى أن نوضح كيف يحدث هذا فعلاً للزاني، وهو ما يفعله الرسول الكريم قائلاً: 1 كورنثوس 6: 16. أم لستم تعلمون أن المرأة القذرة الملتصقة بنفسها هي جسد واحد مع الزانية؟ ويقال أن كلاهما يصيران جسداً واحداً. فإذا تزوجت الرب وذهبت مرة أخرى إلى الزانية، فإن العار يمتد إلى السيد نفسه، لأنك تعطي عوده للزانية وتجعل عود الرب "عود الزانية". إن الجسد المسيحي طاهر ومقدس وقريب من جسد المسيح لأنه في اتحاد غامض معه. العاطفة الضالة، حتى في تلك الحالة، بمجرد ظهورها وتحمل الروح، تجعل الجسد بالفعل كئيبًا وكريه الرائحة؛ عندما يحدث الزنا، يصبح الظلام غير قابل للاختراق والرائحة الكريهة لا يمكن الاقتراب منها. لكن الجسداني لا يرى هذا ولا يشعر به؛ الناس الروحيون والملائكة يرون هذا ويشعرون به. هناك العديد من الأساطير حول هذا. إذا أزلنا القشرة الخشنة لجسد الزاني وتركناه كما هو في النفس، موهوبًا بقوة الجسد الحيوية، فعندئذٍ يمكن رؤية شخصية قاتمة لا يمكن اختراقها لرجل، تنبعث منه رائحة كريهة لا تطاق. وفي الوقت نفسه، كان هذا الشيء نفسه، المظلم والنتنة، خفيفًا وعطرًا بخفة وعطر جسد المسيح، الذي كان على علاقة حية به. وبما أن الأمر كذلك، فقد كان للرب، وقد جعله في نفسه. وعندما يبدأون بالميل نحو الشهوة، يبدأون في الظلام والابتعاد عن الرب. الزنا في حد ذاته يفصل الإنسان عنه تمامًا، لأن الكئيب والنتن لا يمكن أن يكون واحدًا مع الرب. 1 كورنثوس 6: 17. تمسك بالرب. هناك روح واحد مع الرب. لماذا يتحدث الرسول عن هذا؟ - إذن، لكي يكون التناقض بين الشخصيتين أكثر وضوحًا، أحدهما يبقى روحًا واحدًا مع الرب، والآخر يتحد مع الزانية ويصنع من خلالها صداقة مع الشيطان. فيقول كأنه: هذه ثمار هذا، هذا ما يناله هذا! انظر، قارن، واختر. إن حقيقة وجود جسد واحد مع "الزانية" وهنا مع "الرب روح واحد" لا ينبغي أن تعقد الأفكار. لأنه هناك أيضًا ليس الجسد بلا نفس، وهنا ليست الروح بلا جسد. يكشف الرسول فقط الأجزاء النشطة في طبيعتنا هنا وهنا. والغرض منه هو الإشارة إلى العواقب من أجل صرف الانتباه عن التيه وإلهام البقاء واحدًا مع الرب. 1 كورنثوس 6: 18. الفرار من الزنا. كل خطيئة يرتكبها الإنسان توجد خارج الجسد، أما الزاني فيخطئ في جسده. "لم يقل: امتنعوا عن الزنا، بل "اهربوا"، أي حاولوا بعناية تجنب هذه الرذيلة. ما يقدمه هنا كحافز للقيام بذلك هو أقل أهمية مما قيل أعلاه؛ لكنه عندما يتحدث عن الزناة، يكشف خطيتهم من جميع الجوانب ويظهر أهمية ذنبهم، كبيرها وصغيرها؛ فالأول يقال للأكثر احترامًا، والثاني للضعيف. كما تظهر حكمة بولس في حقيقة أنه يوبخ من خلال لا يُظهر الكبير فقط، بل أيضًا الصغير والمخزي والفاحش” (القديس فم الذهب). ولكن ما هو الفكر: "كل خطيئة إلا الجسد، فالزاني يخطئ في جسده"؟ - ويقول البعض: وإن كانت الخطايا الأخرى ترتكبها أعضاء الجسد كآلات، إلا أن الخطية نفسها هي خارج الجسد، والزنا هو الخطيئة نفسها في الجسد. ويقول آخرون: خطايا أخرى يرتكبها عضو واحد، فهي تنجس، وأما الزنا فينجس الجسد كله. ويقول آخرون: ولهذا يخطئ الزاني في جسده، لأنه يرهقه، فيمزق بعضه، ويلقيه بلا معنى. نحن نستخرج مقتطفات من مترجمينا الفوريين: يقول القديس الذهبي الفم: "أخبرني، ألا يدنس القاتل والطماع واللص أيديهم؟ الجميع يعرف هذا (أي ما يتم تدنيسه). لكن الرسول أراد أن يعطي فكرة أنه لا يوجد أحد أسوأ من الزاني، ورغم أنه لم يرد أن يقول هذا بشكل مباشر، إلا أنه يصور أهمية هذه الخطيئة بشكل مختلف، موضحًا أنه من الزنا يتنجس الجسد كله، ويتنجس كما لو كان قد وقع في إناء قذر مملوء بالنجاسة، لهذا السبب لدينا عادة أنه بعد أعمال الجشع والانتقام، لا يهتم أحد بالاغتسال، بل يعود مباشرة إلى المنزل، وبعد الزنا يذهب للاغتسال، كما لو كان قد أصبح نجسا تمامًا: لذلك يخجل الضمير بشكل خاص من هذه الخطية! في كل ما يستطيع." وسرعان ما يستنزف المحب لهذا الشغف قوى الجسد والروح ويذهب إلى القبر. وهو يشبه إلى حد كبير السكير في هذا الصدد: ما الذي يمكن أن يصل إلى كليهما، ينسب الرسول إلى زاني واحد، لأنه محل بحث. يعتقد المتجول أنه يرضي نفسه، ولكن في الواقع يتبين أنه يعد نعشًا لنفسه. 1 كورنثوس 6: 19. أم لا تعلم أن جسدك هو كنيسة الروح القدس الساكن فيك، الذي لك من الله، والذي تحمله كأنه خاص بك؟ فالشراء بثمن طبيعي (1 كو 6: 20). قلت أعلاه أن جسد الرب، وأن أجسادنا هي نعيم المسيح؛ والآن يقول أن الجسد هو كنيسة الروح. يجب أن نؤمن أن أجسادنا هي بطريقة أخرى بهجة المسيح، وبطريقة أخرى كنيسة للروح. لأن المسيح بالجسد. الروح غير مادية. لذلك، على الرغم من أنه ليس مفهومًا لنا كيف، فمن الممكن أن يكون لجسدنا علاقة بجسد الرب؛ يمكن أن يكون للجسد علاقة مع روح الله ليس بشكل مباشر، بل من خلال روح الإنسان. الجسد هو موطن الروح الإنسانية. روح الله ينزل في روح الإنسان ويسكن فيه، ومن خلاله في الجسد. - "إنه يأتي من الله". المسيحيون كلهم ​​حاملي الروح. وبالتثبيت ينالون ختم عطية الروح القدس، ومن ثم ينالون المسحة من الروح القدس. وهذا يجعلهم مسيحيين أيضًا؛ هذه هي الخطوبة والميراث لملكوت السماوات. وماذا في ذلك؟ إذ قال: "أجسادكم هي فرح المسيح"، قال: "إن أخذت أفراح المسيح، أخلق ملذات الزواني"؟ ولكن ماذا يعني أن "أجسادنا هي كنيسة للروح القدس"؟ ويسكت الرسول عن هذا الأمر، تاركًا لمن يقرأ ويقرأ رسالته أن يفهمها بنفسه. وقال في مواضع أخرى: "لا تعثروا على الروح القدس، ولا تطفئوا الروح". وينطبق الشيء نفسه هنا، بطبيعة الحال. كنيسة الروح القدس هو جسدك: لا تدنسهم بالشهوات النجسة والأفعال المخزية، ولا روحك بالأفكار والرغبات النجسة، حتى لا تطرد روح الله الطاهر. لأن هذه النجاسات، مثل دخان النحل، تطرد الروح (ثيوفيلاكت). «واحملوا أملاككم اشتريتموها بالثمن الطبيعي». وهذا أيضًا حافز خاص لتجنب الزنا. أنت لست ملكك، لقد تم شراؤك. لذلك، لا يمكنك التصرف في نفسك كما يحلو لك. كعبيد للسادة، هكذا يجب أن تخضعوا في كل شيء للسيد الذي اشتراكم، ولا تتصرفوا حسب إرادته. لكنه لا يريدك أن ترتكب الزنا وتدفع جسدك كما يحلو لك. إنها له، تمامًا مثل روحك. يقول القديس فم الذهب: "أحضروا ما لكم". وهذا لا يخدم التوبيخ فحسب، بل يشجع الفضيلة أيضًا. ويقول كيف يمكنك أن تفعل ما تريد؟ ليس لديك قوة على نفسك. بقوله: "هاتوا ما لكم" فهو لا يسلب الحرية، بل ينحرف عن الرذيلة ويظهر اهتمام الرب بنا. إنه يريد أن يقوينا حتى لا نخطئ ولا نتبع شهوات النفس الشريرة. لدينا العديد من الرغبات الشريرة، ولكن يجب علينا أن نمتنع، لأننا لسنا ملكنا، بل "اشترينا بثمن". إنه يذكرنا بعظمة العمل الصالح وصورة خلاصنا، موضحًا أننا افتدينا عندما كنا غرباء عنه، وليس فقط بل "بثمن". "لقد سفك الدم السيادي من أجلك، وأنت تحته ويجب أن تحيا حسب شرائعه" (ثيودوريت). "لقد تحررت كثيرًا من مملكة الشيطان، فلا ترمي بنفسك فيها مرة أخرى بسبب الزنا" (إكومينيوس). ج) تمجيد الله في النفوس والأجساد (1كو6: 20). 1 كورنثوس 6: 20. فمجّدوا الله في كل أجسادكم وفي نفوسكم التي هي جوهر الله. يأتي هذا مباشرة من حقيقة أنهم تم شراؤهم وأصبحوا هيكلاً للروح. ولكن في المحتوى هناك خاتمة لكل ما قيل ضد الحياة العاطفية والجسدية. لا تفعل أي شيء يُدينك في هذه النقاط، بل افعل عكسه، وسوف تمجد الله بالروح والجسد. من كان رصينًا، عفيفًا، معتدلاً، مجتهدًا، مستعدًا لجميع أنواع الأعمال التي تتم بجسده تنفيذًا للوصايا، يمجد الله في جسده. من يتذكر الله دائمًا ويمجد عمله الصالح العظيم، الذي كشفه لنا في فدائنا، والذي، بعد أن أصبح شريكًا في الروح، يعيش حياة روحية في إتمام وصايا الله وفي كل أعمال إرضاء الله، يمجد الله بروحه. عندما نكون هكذا، فمن خلالنا تتم وصية الرب: "فليضيء نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). “كما أن السماوات تمجده، لا بإصدار صوت، بل بمظهرها المثير للعجب والميل إلى تمجيد الخالق، كذلك ينبغي علينا أن نمجده، أو أكثر. لأنه ليست السماء بقدر ما تمجد الله النفس المقدسة. يقول: "مجِّدوا الله"، أي أظهروا الله في جسدكم وفي روحكم، "الذي هو جوهر الله". لقد دعاهم "لله" ليس فقط لأن الله خلقهم، بل أيضًا لأنهم عندما صاروا غرباء عنه، اقتناهم مرة ثانية بدم ابنه" (القديس الذهبي الفم)." "انظروا كيف يربط كل شيء بالمسيح، وكيف يرفعنا إلى السماء. يقول: أنتم أعضاء المسيح، أنتم كنيسة الروح؛ لا تكونوا أعضاء زانية. أنت لا تهين جسدك، لأن جسدك ليس لك، بل جسد المسيح. تظهر هذه الكلمات محبة المسيح، الذي جعل جسدنا ملكًا له، ويقمع معًا سلطتنا الشريرة عليه. إذا كان جسدك ليس ملكك، فلا يحق لك أن تهينه الذي ينتمي إلى شخص آخر، خاصة عندما يكون ملكًا للرب، أو تدنس كنيسة الروح. فإنه إذا دخل أحد إلى بيت أحد الأفراد وأحدث فيه فساداً، فإنه سيتعرض لعقوبة عظيمة، ففكر في ذلك. أي نوع من العذاب يتعرض له من يجعل كنيسة الملك مغارة لصوص؟ عندما تتخيل كل هذا، اخجل من الساكن فيك؛ هذا هو المعزي. واتق من اتحد بك واتخذك لنفسه؛ هذا هو المسيح. ألم تصبح عضوًا في المسيح؟ تخيل ذلك وكن عفيفًا. الأفكار التي كانت والتي أصبحت أعضائك. لقد كانوا قبلاً أعضاء زانية، لكن المسيح جعلهم أعضاء جسده. لذلك، لم يعد لك سلطان عليهم، بل يجب أن تخدم الذي حررهم. إذا كان لديك ابنة، بدافع الجنون، باعتها إلى صاحب الزناة بسبب الزنا، وحدث ابن الملك، في نفس الوقت، حررها من هذه العبودية وأخذها زوجة له، فلن يكون لديك القدرة على إعطائها إلى منزل غير أمين بعد أن بعتها مرة واحدة. إنه نفس الشيء معنا. لقد بعنا جسدنا للشيطان، هذا المجرب الشرير. فلما رأى المسيح ذلك اختطفها وحررها من قوته الشريرة. ولذلك فهي لم تعد ملكًا لنا، بل لمن حررها. لا أحد يمنعك من استخدامها كعروس للملك؛ فإذا استخدمته في أعمالك السابقة، فسوف تعاني ما يعانيه أمثال المجرمين. لذلك، من الضروري تزيينه، وعدم تشويهه. ليس لك سلطان على الجسد لإشباع الشهوات الشريرة، بل لتنفيذ وصايا الله فقط. فكر في أي عار أنقذها الله منه” (القديس الذهبي الفم). قد تكون مهتمًا بـ: