Первое отделение. Пресечение начавшихся разноречий (1Кор.1:10–4:31)

Mospërputhjet, siç mund ta shihni, nuk morën rrënjë të thella, por përkundrazi vinin nga mendjelehtësia, konsistonin në faktin se njëri ngacmonte kryesisht një nga shkencëtarët e tij apo edhe të famshëm, një tjetër - te tjetri, një i treti - te një i treti. Më parë, në paganizëm, ata që kishin zakon të ndaheshin sipas filozofëve mendonin se në krishterim lejohej të vihej nën titullin e një ose tjetrit mësues dhe filluan të flasin në këtë mënyrë. Ata nuk u izoluan nga njëri-tjetri, nuk krijuan parti, bashkësi dhe tubime të veçanta, por ishin në harmoni, si të krishterët, vetëm duke i lejuar vetes fjalime të tilla. Kjo erdhi nga besimi i tepërt në vendimet e mendjes së dikujt, ose në mençurinë njerëzore, dhe nga mungesa e të kuptuarit se çfarë janë mësuesit - njerëzit në çështjen e ndërtimit të Kishës së Perëndisë në tokë. Pasi mësoi për këtë, Shën Pali së pari 1) denoncon shkurtimisht por fuqishëm absurditetin e fjalimeve të tilla (1 Kor. 1:10-16); pastaj 2) bllokon burimet nga erdhën ato fjalime absurde (1 Kor. 1:17–4:16); 3) në përfundim, ai shpall mesazhin e Shën Timoteut për ta dhe ardhjen e tij të afërt, me sugjerime që mund të kthjellojnë (1 Kor. 4:17-21). 1. Denoncim i shkurtër i polemikës që ka filluar (1 Kor. 1:10–16) Duke premisuar, si përfundim nga ai i mëparshmi, a) një nxitje për një të folur dhe të njëjtin mendim (1 Kor. 1:10), dhe b) duke treguar se ku ndryshojnë në të folur (1 Kor. 1:11-12), tregon c) sa absurde është kjo (1 Kor. 1:13-16). a) Nxitje për unitetin e fjalës dhe të njëjtit mendim (1 Kor. 1:10) 1 Korintasve 1:10. Ju lutem, vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të gjitha gjërat të fliten në të njëjtën mënyrë dhe të mos ketë grindje në ju, që të qëndroni në të njëjtin kuptim dhe në të njëjtin mendim. "Ju lutem, vëllezër." “Qortimi duhet bërë gradualisht dhe pak nga pak; kjo është ajo që bën Pali këtu. Duke iu afruar një teme plot me rreziqe të mëdha dhe që mund ta lëkundë Kishën deri në themel, ai e fillon fjalimin e tij me butësi. Gjithmonë kështu, nëse befas fillon të qortosh ashpër dikë, ai do të hidhërohet dhe do të bëhet i paturpshëm; nëse i sugjeron turpësinë e tij, vullnetin e tij të poshtër. Kështu bën Pali, duke u lutur në emër të Krishtit” (Shën Krizostomi). "Unë lutem në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht." Shën Krizostomi, duke vënë re se në nëntë vargjet e mëparshme emri i çmuar dhe më i ëmbël i Zotit Jezu Krisht u përmend nëntë herë, vëren "se Shën Pali nuk e bën këtë më kot dhe nuk e bën thjesht këtë, por me përdorimin e shpeshtë të këtij emri të lartë ai dëshiron të rrëzojë arrogancën e tyre dhe të shkatërrojë sëmundjen e tyre të keqe" (nën Art. 8). Duke u lutur në emër të Zotit Jezus, ai merr dashurinë e korintasve për Të dhe vetëdijen e detyrës së tyre për t'iu nënshtruar Atij si bashkëkomplotues me fuqinë e fjalës së tij. Në emër të Zotit, të cilit ju lidheni me dashuri, para të cilit keni nderim, urdhërimet e të cilit jeni gati t'i zbatoni, ju lutem në emrin e tij. Cila zemër mund t'i rezistonte një bindjeje të tillë? Në të njëjtën kohë, sado i butë të ishte një fjalim i tillë, nuk mund të mos kujtonte se edhe pse Apostulli lutet, por siç lutet në emër të Krishtit, ai në të njëjtën kohë detyron rreptësisht. Ky është një fjalim atëror, jo zbutës, por kthjellues! "Po, ju të gjithë thoni të njëjtën gjë." Gjuha thotë atë që ka në shpirt dhe në zemër. Bashkoni mendimet dhe ndjenjat, dhe fjalimi do të jetë një. Por fjalimi përhap mospajtimin dhe e keqja e ndarjes zgjerohet. Këtë e ndrydh fillimisht Shën Pali, duke thënë si të thuash: mos kundërshto veten, thuaj gjithçka me një fjalë; përndryshe ndarja mes jush do të rritet. Dhe kjo është arsyeja pse, ndoshta, ai tha këtë në fillim, se ndoshta e gjithë çështja konsistonte më shumë në heteroglosia joserioze sesa në një ndarje serioze të ndërsjellë. Prandaj, pas kësaj i Dërguari thotë: “Dhe të mos ketë përçarje mes jush” - σχισματα, pra ndarje në parti. Nuk ka ende një shpërbërje të tillë; I Dërguari vetëm duket se ka frikë prej tij dhe thotë, si të thuash: pushoni së interpretuari: "Unë jam filani, jam filani", për të mos shkaktuar përçarje në zemër dhe për të mos shkaktuar festa, për të mos copëtuar të gjithë shoqërinë, siç grisen rrobat. Kur rrobat grisen në copa, dhe pjesët janë të pavlera dhe rrobat humbasin. E njëjta gjë do të ndodhë me ju. Dhe pjesët në të cilat jeni ndarë nuk do të përfaqësojnë asgjë të shëndetshme dhe e tëra do të shkatërrohet. Pra, Shën Krizostomi dhe Teofilakti. "Le të jeni të vendosur në të njëjtin kuptim dhe në të njëjtin mendim." – “Miratim” – κατηρτισμενοι. Kjo fjalë nënkupton harmonizimin e një pjese me një tjetër, që nga të gjitha, të harmonizuara së bashku, të formohet një tërësi e fortë dhe e qëndrueshme. Apostulli u bën atyre një krahasim që, për shembull, një marangoz, duke bashkuar një pjesë me një pjesë, arrin rezultatin që të merret një gjë e nevojshme dhe e besueshme - një tryezë ose diçka tjetër; prandaj ji harmonike ne cdo gje edhe ti. Shën Krizostomi thotë: “Pas fjalëve: “Po, të gjithë thoni njësoj”, mos mendoni, thotë Apostulli, se unë e kam parasysh marrëveshjen vetëm me fjalë, jo, unë dua marrëveshje edhe në mendimet e mia. ende i pa konfirmuar (i pa harmonizuar), nuk ka arritur unanimitet perfekt.” Dallimi në fjalë: "në të njëjtin kuptim" - νοι "dhe në të njëjtin mendim" γνωμη, i bekuari Theodoreti e shpjegon kështu: "Ai nuk i qorton ata për dallimin në dogma, por për mosmarrëveshjet dhe rivalitetin rreth primatëve: kuptimi i predikimit, thotë Apostulli, është një (kjo shprehet me fjalët: "në atë që është më i njëjti kuptim" fjalët: “në të njëjtin mendim”) Prandaj i lutet, duke pasur parasysh një gjë dhe duke kuptuar të njëjtën gjë, të mos krijojnë përçarje dhe të mos debatojnë kot për eprorët.” Shën Krizostomi thotë më qartë se ka - γνωμη. "Ndodh gjithashtu që ndërsa ka marrëveshje në mendime, nuk ka ende marrëveshje në frymë, për shembull, kur ne, duke pasur të njëjtin besim, nuk na bashkon dashuria. Në këtë rast jemi dakord në mendimet tona, sepse mendojmë njësoj; por gjithsesi nuk pajtohemi në frymë - γνωμη. E njëjta gjë ndodhi në Korint, ku njëri mori anën e njërit dhe tjetri i tjetrit." dhe në të njëjtin mendim.” Sepse grindjet e tyre nuk erdhën nga dallimet në besim, por nga mosmarrëveshja në shpirt, nga kotësia njerëzore.” Kështu, mund të supozojmë se "në të njëjtin kuptim" do të thotë - në një mendje; dhe "në të njëjtin mendim" - në unanimitet: le të keni një mendje dhe një shpirt, një zemër; e njëjta gjë: përpiquni të “ruani unitetin e Frymës në lidhjen e paqes” (Efes. 4:3). Kjo e bën shumë të qartë se cila ishte mosmarrëveshja. Në një argument joserioz: ky mësues është më i mirë; jo, ky. b) Tregimi i asaj që është mospërputhja (1 Kor. 1:11–12) 1 Korintasve 1:11. Më njoftoni për ju, vëllezërit e mi, të dërguar nga Chlois (nga shtëpia e Kloes), sepse thelbi i zellit është tek ju. "Eksitohu nga unë". "Ashtu si një i akuzuar pa dëshmitarë mund të qëndrojë kokëfortë deri në paturpësi, që të mos e hedhin poshtë atë që u tha, ai sjell dëshmitarë. Nuk e tha këtë papritmas, por e bëri qortimin paraprakisht, sepse u besoi atyre që e shpallën; sepse po të mos kishte besuar, nuk do ta kishte denoncuar dhe Pali nuk mund të më besonte: "Kështu, nuk më tha verbërisht". në mënyrë që të mos dukej se i akuzonte vetëm sipas fjalëve të atyre që e shpallën dhe nuk heshti për këtë, që të mos dukej se fliste vetëm në emër të tij” (Shën Chrysostom). "Vëllai im". "Këtu ai i quan përsëri vëllezër. Edhe pse mëkati i tyre ishte i dukshëm, asgjë nuk i pengonte të quheshin vëllezër" (Shën. Krizostomi). Nëse mosmarrëveshjet e tyre nuk kishin të bënin me dogmat, por përfaqësonin vetëm një pasion për mendjelehtësi, atëherë nuk kishte arsye që dikush tjetër të ndahej prej tyre, veçanërisht Apostulli, i cili shpresonte të shëronte sëmundjen duke ekspozuar marrëzinë e tyre. "Dërguar nga Chlois" (nga familja e Chloe), - υπο των Χλοης - nga Chloe. Chloe, me sa duket, ishte një person i njohur në Korint, një nga besimtarët. Nëse supozojmë se ajo merrej me tregti dhe Efesi, ku ishte atëherë Shën Pali, ishte në këtë drejtim në marrëdhënie të drejtpërdrejta me Korintin, atëherë nuk mund të thuhet se si familja e Kloes mund të kishte qenë në Efes për çështje tregtare dhe t'i raportonte Shën Palit për gjithçka që po ndodhte në Korint. "Vini re urtësinë e Shën Palit! Ai nuk tregoi një person individual, por gjithë shtëpinë, që të mos rebeloheshin kundër atij që e shpalli. Kështu ai e fshehu edhe atë dhe zbuloi drejtpërdrejt fajin e tyre. Ai e dinte se çfarë ishte e dobishme për disa dhe çfarë duhej për të tjerët" (Shën Krizostomi). "Si zelli është në ju." "Zelli" - εριδες, debat i zjarrtë, me dëshirën për të debatuar dhe për të qëndruar më vete. I gjithë faji i tyre, rezulton, konsistonte në argumentimin, acarimin dhe cenimin e bashkimit vëllazëror të dashurisë. Nuk është e qartë se ata po devijojnë në ndonjë gabim. Shën Krizostomi e kishte vënë re tashmë se ata ishin të një mendjeje në çështjet e besimit. Për çfarë janë mosmarrëveshjet? 1 Korintasve 1:12. Unë e them këtë, siç thotë secili prej jush: Unë jam Pavlovi, unë jam Apoli, unë jam Kefa, unë jam Krishti. "Unë e them këtë folje", për shembull. Situata juaj është e ngjashme me atë se si do të thoshte njëri prej jush: Unë e dua Pavlovin, e dua Pavelin, e ndjek atë, e preferoj atë nga të gjithë, mbështes anën e tij, qëndroj për të, ndoshta jam gati të vdes për të. Një tjetër do të kishte për vete Apolin, një i tretë do të kishte Pjetrin, një i katërt do të kishte Vetë Krishtin. “Kiyzhdo”, jo nga anëtarët e Kishës, por nga ata që u përcollën në këtë lëvizje. Pjesa më e madhe qëndroi e qetë, trupi i Kishës nuk u lëkund. Që çdo opinion i rremë të lidhet me këtë nuk është i dukshëm dhe nuk duhet të jetë një supozim. Nëse nën çdo titull do të fshihej ndonjë gabim, Shën Pali do ta ekspozonte secilin dhe do ta ekspozonte, por më pas ai ekspozon vetëm urtësinë njerëzore në përgjithësi dhe shpjegon rëndësinë e mësuesve në përhapjen e besimit të krishterë. Kjo do të thotë se korintasit e ushtronin urtësinë e tyre vetëm duke shfaqur me art anët e shkëlqyera të këtij apo atij personi nën flamurin e të cilit ata vendosën veten. Në këtë ata treguan urtësinë e tyre dhe mburreshin me të. Ashtu si në paganizëm të urtët u morën me vogëlsira, ashtu, pasi hynë në Krishterim, njerëzit e ditur vendosën të studiojnë tema që nuk kishin asnjë rëndësi në çështjen e shpëtimit. Mjaftoi të thoshin: a nuk jeni fëmijë? (1 Kor. 3:1-3), siç tha Shën Pali pasi ekspozoi pavlefshmërinë e urtësisë njerëzore. Megjithatë, pavarësisht nga fakti se asnjë gabim nuk ishte fshehur nën titujt e përmendur, vetë shpërndarja e vetes nën banderola të tilla të supozuara nuk mund të miratohej; pasi ekspozonte mungesën e të kuptuarit të veprës së shpëtimit në Krishtin Jezus dhe qëndrimin e besimtarëve ndaj Tij. Dhe u tolerua nga të gjithë! Askush nuk e pa se sa qesharake ishte kjo! Shën Pali u thotë atyre: mirë, ju jeni bërë të urtë! Dhe pasi zbuloi verbërinë e urtësisë njerëzore dhe vuri në dukje se ata janë mësues në çështjen e krishterimit, ai drejton: kështu që ju e shihni, nëse Pali, Apoli, Kefa - të gjitha janë tuajat, për ju, dhe ju të gjithë jeni të Krishtit, Krishti është Perëndi (1 Kor. 3, 22-23). Krishti nuk duhet të vihet në pozitë të barabartë me askënd. Kështu, nuk ka nevojë të pyesim se cilët ishin të Pavlovit, cilët ishin të Apollonit, cilët ishin të Kefës, kush ishin të Krishtit, për të përcaktuar mënyrën e tyre të të menduarit dhe për të krijuar shkolla. Nuk shkoi aq larg. Korintasit shpërndanë vetëm veten e tyre, sikur nën banderola, nën disa të famshëm dhe secila palë mbronte zgjedhjen e saj. Kjo ishte pika e mosmarrëveshjeve të tyre. Kjo është plotësisht e ngjashme me atë që ndodhi më vonë në Kostandinopojë, siç u përmend tashmë, në lidhje me shenjtorët e mëdhenj. Duhet të supozohet se shumë shkencëtarë iu bashkuan radhëve të besimtarëve dhe ishin ata që e nxitën gjithë këtë. Çdo njësi kishte gjithashtu mbajtës kuajsh. Këta udhërrëfyes kuajsh ishin drejtuesit më të afërt të çdo njësie. Shën Krizostomi dhe interpretuesit tanë të tjerë besojnë se Shën Pali në fakt i kishte parasysh, por nuk i emërtoi, për të mos i ngurtësuar. Ndërkaq qëllimi u arrit në këtë mënyrë të të folurit. Sepse nëse është e pamundur të vendosesh nën flamurin e Apostujve, është edhe më absurde të vendosesh nën flamurin e atyre që janë pakrahasueshëm më të ulët se ata. c) Zbulimi i absurditetit të thashethemeve të tilla (1 Kor. 1:13–16) 1 Korintasve 1:13. Ushqimi e zhveshi Krishtin? A do të kryqëzohet Pali për ju, apo do të pagëzohet në emër të Palit? Mjaftuan vetëm këto pyetje për të shkatërruar koburet e të urtëve korintas: “Apostulli nuk vërteton, por vetëm parashtron një pyetje, si shenjë e absurditetit të dukshëm të mendimit që përmban” (Shën Krizostomi). "A ndahet Krishti në ushqim?" Krishti është kreu i vetëm i Kishës; dhe Kisha është një trup i vetëm nën kokën e Krishtit. Si keni krijuar kaq shumë kapituj për veten tuaj? Si mundet trupi i Kishës të mbetet i bashkuar, duke u vendosur nën koka të ndryshme? “Kjo do të thotë se ju e ndatë Krishtin dhe e shpërndave trupin e Tij” (Shën Chrysostom). Më pas Shën Krizostomi shton: “Disa gjejnë këtu mendimin e mëposhtëm: a e shpërndau Krishti dhe e ndau Kishën midis njerëzve, njërën pjesë e mori për vete dhe tjetrën ua dha atyre?” Apostulli, duke thënë se ne jemi të gjithë të bashkuar nën një Krisht Zot dhe për këtë arsye është absurde të zgjedhim një person si kokë, tani dëshiron të thotë se ne i kemi të gjitha bekimet shpirtërore drejtpërdrejt nga Ai. Dhe për këtë arsye është absurde të lidhesh kaq ngushtë me njerëzit dhe, si të thuash, të presësh gjithçka prej tyre. Ai vdiq për ne dhe ne, nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, duke hyrë në bashkësinë e vdekjes së Tij, pranojmë faljen e mëkateve dhe e këmbejmë jetën e vjetër me një të re të mbushur me hir. Në këtë moment ne bëhemi të krishterë. Më lejoni të them vetëm: si i harrove të gjitha këto? Por Shën Pali i shpreh të gjitha këto më fort dhe më mbresëlënës me pyetjet: "A do të kryqëzohet Pali për ju? Apo u pagëzuat në emër të Pavlovës?" I bekuari Theodoreti përshkruan mendimin e fshehur të Apostullit këtu si vijon: "A nuk e pranoi vetëm Ai vdekjen për të gjithë ju? A nuk e keni marrë hirin e pagëzimit në emrin e Tij? A ju ka dhënë faljen e mëkateve thirrja e emrave njerëzorë?" Por kontrasti në fjalën e Apostullit është i habitshëm. Ai duhej t'i bënte të gjithë të ngjallnin kundërshtimin e tyre ndaj themeleve të para të besimit në Krishtin Zot. Pas kësaj, ata nuk mund të mos thoshin me vete: si nuk na shkoi në mendje ky mendim i thjeshtë gjatë mosmarrëveshjeve tona boshe? Tani është e qartë si ditë se sa i pabazuar është mendimi ynë. Paralajmërimi që vinte nga këtu duhet të ishte i plotë. Shën Pali nuk vazhdoi të fliste më për këtë. “Është vërtetuar qartë se nderi që korintasit u bënë mësuesve të tyre nuk mund t'i takojë askujt përveç Zotit” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 1:14. Falënderoj Perëndinë, sepse nuk kam pagëzuar asnjë prej jush, përveç Krispit dhe Gaisë. Ai falënderon Zotin që nuk pagëzoi, jo sepse nuk e konsideronte pagëzimin si një çështje të rëndësishme ose do të degradonte fuqinë e pagëzimit, por sepse përmes kësaj ai hoqi qafe qoftë edhe një arsye të pafajshme për ndarjen apo forcimin e thashethemeve që ndanë besimtarët atje. Duhet të supozohet se ndër arsyet pse dikush zgjodhi dikë si krye mbi të tjerët ishte fakti se ai u pagëzua prej tij. Nëse, përkundër faktit se Apostulli vështirë se pagëzoi dikë, do të kishte një pjesë që e konsideronte atë kokën e tyre, çfarë do të kishte ndodhur nëse ai do të kishte pagëzuar të gjithë ata që i ktheu në besim? Ai falënderon Perëndinë që nuk pagëzoi, dhe kështu nuk i dha askujt arsye për të devijuar vëmendjen e tij nga Krishti Zot. Ai i solli të gjithë te Zoti dhe u gëzua kur dikush si ai mund të thoshte: “Unë jetoj si askush, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Duke parë që ata që u pagëzuan i vendosën ata që pagëzuan më afër vetes sesa Zoti në emrin e të cilit u pagëzuan, ai falënderon Perëndinë që nuk ka asnjë pjesë në këtë drejtim mendjesh që nuk i pëlqen Zotit. Po të ishte kështu, duket se thotë ai, atëherë nuk do të kishte fund pikëllimi im dhe sëmundjet e zemrës sime, të cilat, edhe pse pa faj, ishin arsyeja që një tjetër do të kishte më shumë vëmendje ndaj tij sesa ndaj Zotit. Gjuha e Apostullit drejtohet nga dashuria e tij e pamatë për Zotin. Me këtë ai jep mësimin e mëposhtëm për të gjithë: "Mos më thuaj kush të pagëzoi, por në emër të kujt? Ajo që ka rëndësi nuk është kush pagëzoi, por kush thirret në pagëzim, sepse Ai është ai që fal mëkatet. Pagëzimi është i rëndësishëm, por kjo rëndësi nuk i jepet nga pagëzuesi, por nga vetë i thirruri që nuk do të thotë asgjë në lidhje me pagëzimin, veçse kryerja e pagëzimit. e rëndësishme që pa të është e pamundur të marrësh Mbretërinë e Qiellit, por e tillë është fuqia e saj jo nga ai që pagëzon, por në emër të të Cilit bëhet pagëzimi” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 1:15. Po, askush nuk thotë që kryqin e kam bërë në emrin tim. Kjo sugjeron telashe edhe më të mëdha. Nëse, thotë ai, kur unë mezi pagëzova dikë, ti formoje një parti me emrin tim, atëherë nëse unë pagëzoja të gjithë, ndoshta dikush tjetër do të shpallte se unë pagëzova në emrin tim dhe nga ju që u mblodhët në emrin tim, do të formohej një pjesë e re që e konsiderojnë veten të pagëzuar në emrin tim. Unë, thotë ai, e konsideroj të mundshme këtë dhe “kam frikë se sëmundja nuk do të arrijë një shkallë të tillë” (Shën Gojarti). Sepse pas bisedës boshe që ju ndau, gjithçka mund të pritet nga ju. Të pagëzosh në emrin tënd do të thotë të bësh veten si shpëtimtar të Perëndisë për dikë. Kjo ishte shumë e pritshme nga helenët. Në një vend ata e konsideruan Shën Palin si Zot në formën e një njeriu dhe iu desh pak mundim për t'i bindur se ai ishte një njeri i thjeshtë. Pse të mos prisni diçka të ngjashme nga korintasit, kur ata tashmë kanë treguar mendjelehtësi të konsiderueshme? Shën Pali thotë: Faleminderit Zotit që nuk pagëzova askënd. Në fund të fundit, kjo është çfarë tjetër mund të ndodhë! 1 Korintasve 1:16. Shtëpia e Krestichzhe dhe Stefanin; Ne nuk dimë asgjë tjetër, përveç nëse pagëzojmë dikë tjetër. Apostulli renditi me emra të gjithë ata që u pagëzuan prej tij. Krispi, kreu i sinagogës, ishte i pari që besoi në Zotin me gjithë shtëpinë e tij; Duke ndjekur shembullin e tij, shumë të tjerë besuan dhe u pagëzuan, sapo Shën Pali, duke lënë hebrenjtë, filloi të mësonte në shtëpinë e Justit (Veprat e Apostujve 18:8). Kushtetutat apostolike thonë se ky Krispus u emërua peshkop i Egjiptit (libri 7, kapitulli 46). Gai, me të cilin qëndroi Shën Pali kur, pas kësaj letre, arriti në Korint. Nga shtëpia e tij, Apostulli u shkroi një letër Romakëve dhe u përcolli atyre përshëndetjet prej tij: “Ju e puthni Gain, të huajin tim dhe gjithë Kishën” (Rom. 16:23). “Spitali i të gjithë Kishës” jep idenë se të gjithë besimtarët, pa marrë parasysh se nga cili vend ishin, duke mbërritur në Korint, gjetën strehë në shtëpinë e tij. Shën Dhimitri i Rostovit beson se më vonë ishte peshkop në Efes. Për “shtëpinë e Stefaninit” Shën Pali në fund të kësaj letre shkruan se ishte fryti i parë i Akaisë, domethënë i pari nga akaianët nga kjo shtëpi iu përkushtua shërbimit të shenjtorëve për të promovuar Ungjillin dhe për të punuar së bashku me punëtorët në këtë çështje. Vetë Stefani, së bashku me Fortunatusin dhe Akaikun, u dërguan tani te Shën Pali me një letër nga Korintasve, së cilës ai i përgjigjet më poshtë (1 Kor. 16:15-17). Kaq, thotë ai, që janë pagëzuar nga unë. Nuk e di nëse kam pagëzuar dikë tjetër. Figura e fjalës nënkupton një mohim të përsosur. Ai shprehet: nuk pagëzoi askënd tjetër. Nuk më interesonte pagëzimi. "Unë nuk u përpoqa të fitoj nderin e popullit me një veprim të tillë" (Shën Chrysostom). Këtë e bënë asistentët e mi, madje edhe të konvertuarit dhe të pagëzuarit e parë. Nuk ka dyshim se jo të gjithë korintasve u tërhoqën nga turmat e supersticiozëve dhe personat e treguar nga Apostulli dhe të pagëzuar prej tij nuk i përkisnin rrethit të tyre. Duke i treguar me gisht, duket se thotë: në fund të fundit, këta të pagëzuar nga unë, nuk më konsiderojnë mua kokën e tyre; Pse ju të tjerët ranë në një sëmundje të tillë mendore dhe qëndruat në të? Ejani në vete; ndiqni këto hapa. Që një mendim i tillë është i përshtatshëm, tregohet nga fjalët e Apostullit në fund të letrës për shtëpinë e Stefanit: "dhe do t'i bindeni të tillëve" (1 Kor. 16:16). Dhe ky mendim vjen më drejtpërdrejt te falënderimi: faleminderit Zotit që mezi pagëzova dikë; dhe ata që ai pagëzoi janë të shëndetshëm dhe jo vetëm që janë të shëndetshëm, por do të shërbejnë edhe për të ndriçuar të tjerët. 2. Bllokimi i burimeve nga vinin thashethemet e korintasve (1 Korintasve 1:17–4:16) Thashethemet midis korintasve ishin aq absurde, saqë mjaftuan dy ose tre pyetje për të ekspozuar këtë absurditet dhe për t'i detyruar interpretuesit të vijnë në vete. Por Shën Pali synonte që në të ardhmen të shmangte çdo mundësi për fenomene të tilla, duke bllokuar burimet që i prodhonin ato. Burime të tilla ishin: A) besimi i tepërt në vendimet e mendjes së dikujt, si në urtësinë njerëzore në përgjithësi, dhe B) një koncept i gabuar i asaj që njerëzit, madje edhe vetë Apostujt, janë në çështjen e mbjelljes së besimit shpëtues të Krishtit në tokë. E para është bllokuar në 1 Kor. 1:17–2:16; i dyti në 1 Kor. 3:1–4:16. a) Shumë besim te mençuria njerëzore (1 Kor. 1:17–2:16) Burimi i parë i bisedës është pranimi i urtësisë njerëzore për të hyrë në sferën e besimit si zgjidhës i pyetjeve dhe ligjvënës i përkufizimeve. Që Korintasve të mos bien më në kotësi, Apostulli tani zbulon se mençuria njerëzore dhe Ungjilli janë dy të kundërta. Duhet të braktisësh të parën për të pranuar të dytën. Ungjilli është urtësia e vërtetë e Perëndisë; por urtësisë njerëzore nuk i duket kështu. Prandaj, kushdo që dëshiron të jetë student i urtësisë së Ungjillit, duhet të heqë dorë nga mençuria njerëzore dhe të pranojë të jetë gjallërues njerëzor. Ky është mësimi i Apostullit për të gjitha kohërat, sepse këtu përcaktohet marrëdhënia e konsideratave mendore me thjeshtësinë e së vërtetës ungjillore. Ungjilli është urtësi e vërtetë; por shfaqet në një formë krejtësisht të thjeshtë. Ata që janë njohur me urtësinë njerëzore dhe janë mësuar me urtësinë nuk mund ta përmbajnë atë. Vetëm ata që nuk janë të ngatërruar në këtë urtësi të mençur mund ta përshtatin atë. Por duke e pranuar me një zemër të thjeshtë, në thjeshtësinë e saj të zhveshur, ata bëhen më të mençur se të urtët. Çfarë është kjo, shiko, thotë Apostulli: aa) çfarë predikojmë? Ne themi: Krishti i kryqëzuar është Shpëtimtari i botës; besoni dhe do të shpëtoheni; Ata që besojnë bëhen të mençur për shpëtim (1 Kor. 1:17-25). Por kjo nuk është në dorë për ata që janë të mençur në aspektin njerëzor. Për sa besimtarë, për shembull, keni në Korint! Por shikoni, bb) kush janë ata? A ka shumë mes tyre që janë të urtë sipas mishit? Por këta budallenj sipas mishit janë bërë të ditur nga Zoti (1 Kor. 1:26-31). Kështu e ka caktuar tashmë Zoti që të jetë. Prandaj, kur erdha te ju, nuk ofrova asnjë urtësi, por fola vetëm për Zotin e Kryqëzuar, që urtësia njerëzore të mos ketë pjesë në besimin tuaj (1 Kor. 2:1-5). Por me kaq thjeshtësi predikimi ne shfaqemi vetëm në fillim, kështu që vetë, pa asnjë pjesëmarrje të përpjekjeve njerëzore, zbulohen dhe ndahen ata që janë të aftë ose të zgjedhur nga Perëndia për të qenë dishepuj të urtësisë së Perëndisë. Kur dikush beson dhe ndjek rrugën e Ungjillit, atëherë ne i zbulojmë atij më plotësisht urtësinë e vërtetë të Zotit, që përqafon qiellin dhe tokën, të pafillimin dhe të pafundmën. Dhe jo vetëm ne, por aq më tepër hiri i Frymës së Shenjtë, duke përmbushur besimtarët e sinqertë dhe të drejtën e atyre që jetojnë me anë të besimit (1 Kor. 2:6-16). aa) Tema e predikimit të Ungjillit është e pakuptueshme për urtësinë njerëzore, dhe kjo është sipas qëllimit të Perëndisë (1 Kor. 1:17-25). 1 Korintasve 1:17. Sepse Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo në urtësinë e fjalës, që kryqi i Krishtit të mos anulohet. Ky tekst qëndron në kalimin nga fjalimi i mëparshëm në atë aktual. Së pari, Apostulli paraqet arsyen pse ai nuk pagëzoi shumë. Nuk është dërguar, thotë ai, për këtë. Zoti u tha apostujve: “Shkoni dhe mësoni duke pagëzuar” (Mateu 28:19). Prandaj, ata duhej t'i bënin të dyja. Zoti tha për Apostullin e Shenjtë Pal Anania: "Kjo enë është zgjedhur nga Unë, për të sjellë emrin tim përpara gjuhëve" (Veprat e Apostujve 9:15). Vetë Palit: “Hapini sytë që të kthehen nga errësira në dritë” (Veprat 26:18). Por ashtu si Apostujt e tjerë mund t'ua besonin pagëzimin të tjerëve, ashtu edhe Shën Pali nuk mund ta kryente vetë pagëzimin. Shën Pali shoqërohej gjithmonë nga ndihmës të përkushtuar ndaj punës së Zotit. Nëpërmjet tyre kryente pagëzimin e shenjtë dhe vetë kryesisht merrej me predikim; kur ishte e nevojshme, e bënte vetë. Këtë donte të thoshte: detyra ime kryesore është të ndriçoj besimin dhe të tjerët i pagëzojnë ata që besojnë. Pra, Shën Krizostomi: “Të predikosh ungjillin është shumë më e vështirë, kërkonte përpjekje të mëdha dhe forcë të veçantë shpirti dhe përmbante gjithçka, prandaj iu besua Palit, por pse ai pagëzoi pa u dërguar për të pagëzuar? – Këtë e bëri jo nga kundërshtimi ndaj Dërguesit, por nga zelli i tepërt. Ai nuk tha se e kishte të ndaluar ta bënte këtë, por: Unë nuk u dërgova për këtë çështje, por për një çështje shumë më të rëndësishme. Ungjilli nuk iu dha shumë njerëzve, por kushdo me priftëri mund të pagëzonte. Sepse një person që është mësuar në besim dhe ka besuar mund të pagëzohet nga kushdo tjetër; disponimi i atij që afrohet dhe hiri i Perëndisë plotëson gjithçka; dhe për t'i udhëzuar jobesimtarët në besim, kjo kërkon punë të madhe, urtësi të madhe dhe madje paraqet rreziqe. Aty tashmë është bërë gjithçka, ai që dëshiron të marrë sakramentin është i bindur për besimin dhe nuk është aspak e vështirë të pagëzosh besimtarin, por këtu duhet punë e madhe për të ndryshuar prirjen, për të korrigjuar karakterin, për të shkatërruar gabimin dhe për të futur të vërtetën. Kështu që tani ia besojmë këtë punë (pagëzimit) më të thjeshtëve nga pleqtë dhe mësimin e doktrinës më të maturit, sepse kërkon punë dhe mund. Prandaj, ai vetë thotë: “Pleqtë që bëjnë vepra të mira le të çmohen të denjë për një nder më të madh, veçanërisht ata që mundohen në fjalë dhe doktrinë” (1 Tim. 5:17). Sepse ashtu si duhet një mësues i guximshëm dhe i zoti për të stërvitur luftëtarët, madje edhe një i pakualifikuar mund t'i vërë një kurorë fituesit në një luftë, megjithëse kurora e lavdëron fituesin, kështu edhe në pagëzim; megjithëse është e pamundur të shpëtohesh pa të, ai që pagëzon nuk bën asnjë vepër të madhe duke pranuar ata që janë të prirur dhe të përgatitur për të.” "Nuk është në urtësinë e të folurit, që kryqi i Krishtit të mos anulohet." “Këtu apostulli vazhdon të denoncojë ata që krenohen me urtësinë e jashtme dhe flasin kundër tyre me forcë të veçantë” (Shën Chrysostom). Urtësia e të folurit do të thotë një fjalë e stolisur me artin e elokuencës dhe e kalitur me të gjitha llojet e konsideratave të mendjes. Unë u dërgova, thotë Apostulli, për të predikuar ungjillin pa këto instrumente të urtësisë njerëzore, u dërgova për të ofruar një të vërtetë të zhveshur për kryqin e Krishtit, - thotë ai: Zoti u mishërua, vuajti, vdiq në kryq dhe na shpëtoi; besoje këtë dhe do të shpëtohesh. Kjo është ajo që kam bërë dhe bëj gjithmonë: nuk i ngjyros fjalët, nuk e rrethoj vdekjen e kryqit me tablo patetike, nuk më del me ndonjë konsideratë mendore për domosdoshmërinë dhe përshtatshmërinë e një vdekjeje të tillë për kauzën e shpëtimit tonë; Kjo e vërtetë e zhveshur predikohet gjithandej: Perëndia vdiq në kryq dhe na shpëtoi; besoni dhe do të shpëtoheni. Unë e lejoj vetë këtë të vërtetë të veprojë në zemrat dhe mendjet, pa asnjë ndihmë njerëzore. Ajo gjen të sajën. Është njësoj, sikur të drejtoni një magnet drejt grimcave të metaleve të ndryshme, magneti do të zgjedhë nga të gjitha ato dhe do të tërheqë grimcat e hekurit në vetvete; Kështu, kur unë e shtrij fjalën e ungjillit në një asamble të tërë njerëzish, vetë fjala ime e gjen të sajën dhe ata që janë vetë nga e vërteta kthehen tek ajo dhe ndahen. Fakti që fjala ime ka një efekt të tillë duhet t'i atribuohet jo fjalës sime, por vetë së vërtetës, lakuriq dhe pa llak: Zoti vdiq në kryq dhe na shpëtoi. Nëse do të filloja ta zbukuroja, atëherë do të ishte njësoj si me një magnet kur mbështillet me diçka që e pengon atë të veprojë në hekur. Nëse do ta kisha mbështjellë fjalën e kryqit me zbukurime të fjalës dhe konsiderata të urtësisë njerëzore, do të kisha bllokuar rrugën e tij për të vepruar në zemrat e thjeshta. Dhe kjo do të shfuqizonte pushtetin e tij. Unë nuk do të konvertoja askënd. Dhe kjo është shumë e natyrshme. Le t'i ndajmë dëgjuesit në dy gjysma: ata që marrin pjesë në mençurinë njerëzore dhe ata që nuk marrin pjesë në të. Për të parën, fjala për kryqin, pavarësisht se si e pikturoni, pavarësisht se si e rrethoni me konsiderata, nuk mund të jetë e gjithanshme. Për ta, të punosh me një fjalë të tillë do të thotë humbje kohe dhe energjie. Nëse është e mundur që ndonjëri prej tyre të besojë, atëherë është vetëm duke u ofruar atyre të vërtetën e zhveshur për kryqin. Në zbukurime dhe konsiderata, ata do të gjejnë gjithmonë shumë kundërshtime ndaj kësaj të vërtete, të cilat nuk do ta lejojnë atë të vendoset në mendjet e tyre dhe të depërtojë deri në zemër, për të hedhur aty fillimet e besimit. Pra, për shkencëtarët, zbukurimet dhe konsideratat nuk janë ndihmë për suksesin e fjalës së kumbarit, por, përkundrazi, pengesë. Ato janë pengesë edhe për të pamësuarit, sepse për një mendje të pamësuar e ngatërrojnë të vërtetën në ndërlikimet e fjalës dhe në urtësinë e paarritshme për të thjeshtën; dhe gjithashtu sepse truket e të folurit dhe shkathtësia e mendimeve çojnë gjithmonë në dyshimin nëse propozohet e vërteta. Nëse është e vërtetë, flisni drejtpërdrejt dhe thjesht: pse të mashtroni? Ky është ligji i zemrave të thjeshta. Kështu, zbukurimi i fjalës dhe ngatërrimi i saj me konsideratat do të anulonte kryqin e Krishtit. Shën Pali nuk u urdhërua ta përziente këtë urtësi fjalësh në ungjillin e tij. Dhe ai nuk e bëri atë. Ky fjalim i Apostullit ishte shumë i kuptueshëm për ata që, duke e vlerësuar shumë mençurinë njerëzore, bënë kaq shumë fjalë në Korint. Ai dukej se i tha secilit prej tyre: “Pse krenohesh për diçka që duhet të turpërohesh? Sepse nëse kjo urtësi është armiqësore me kryqin dhe në kundërshtim me Ungjillin, atëherë nuk duhet të mburret, por të turpërohesh për të” (Shën Krizostomi). Dhe sot e kësaj dite një nga provat më të forta të së vërtetës së Ungjillit është se ai pushtoi botën me thjeshtësinë e tij të zgjuar. Shën Krizostomi e përshkruan mirë këtë anë të çështjes: “Prandaj apostujt nuk ishin të urtë, jo për mungesë talentesh, por që të mos dëmtohej predikimi. Të urtët nuk kontribuan në predikim, por e dëmtuan atë; budallenjtë e pohuan atë. Ata ishin të pamësuar, të paditur, të paditur, të paditur dhe të panjohur. Kjo nuk është për të çnderuar, por për lavdinë e Apostujve, që ata, duke qenë të tillë, u shfaqën më të lavdishëm se i gjithë universi. Nga kjo është e qartë se fuqia e kryqit është e madhe dhe se gjithçka nuk është arritur nga forca njerëzore, sepse këto gjëra nuk janë në natyrën e gjërave. 1 Korintasve 1:18. Fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë. Pse ai nuk u dërgua për të predikuar ungjillin me mençurinë e fjalës? – Sepse fjala për kryqin, në vetvete, është fuqia e Perëndisë për ata që po shpëtohen. Rrjedhimisht, qëllimi i saj arrihet pa urtësinë e fjalës. Por për ata që humbasin është marrëzi; dhe sado ta lyeni dhe ta rrethoni me ide, nuk do të ketë asnjë përfitim; ata që humbasin do ta konsiderojnë të gjithë marrëzi dhe do të humbasin. “Fjala e kryqit” është kjo: Perëndia, pasi u mishërua, vdiq në kryq dhe na shpëtoi; besoni në Të dhe do të shpëtoheni. “Ata që po humbasin dhe ata që po shpëtohen” duket se janë të vendosur – disa për shkatërrim dhe të tjerë për shpëtim; pra sado që të luftoni, ai që po humbet do të humbasë, por ai që shpëtohet do të shpëtohet, sado që të shmangeni herë pas here nga rruga e shpëtimit. Vëzhgimi i njerëzve sugjeron se ka padyshim diçka fatale në mënyrat njerëzore. Por besimi konfirmon se jeta e një personi është e gjitha çështje e vullnetit të tij të lirë, dhe nëse ai vdes, ai shkatërron veten, dhe nëse ai shpëtohet, ai nuk tërhiqet nga shpëtimi kundër vullnetit të tij. Me mënyrën e saj të jetesës, të tjerët arrijnë në fakt deri në atë pikë sa nuk mund t'i pranojnë fjalët e kumbarit të tyre; dhe të tjerët, me të njëjtën mënyrë jetese, arrijnë deri në atë pikë sa e pranojnë me dëshirë këtë fjalë. I pari vdes, i dyti shpëtohet. Rrjedha e jetës me të gjitha lidhjet e saj, edhe pse jo në vullnetin tonë, por sistemi moral është gjithmonë në vullnetin tonë. Sepse njeriu nuk e pranon fjalën e kryqit, për shkak të mënyrës së mendimeve të tij dhe prirjes mbizotëruese, dhe për këtë arsye humbet, është faji i tij; dhe fakti që tjetri nuk ndeshet me rezistencë ndaj kësaj fjale as nga mendja e as nga karakteri i tij, dhe për këtë arsye e pranon me dëshirë dhe shpëton, gjithashtu nuk ka asgjë që e përcakton mekanikisht në besim, përveç vullnetit të tij. Apostulli i Shenjtë i merr ato dhe fytyrat e tjera siç dukeshin para predikimit të tij. Ai e thotë fjalën në sinagogë, në Areopag ose në një shtëpi private: disa tallen, të tjerë bëjnë pyetje dhe të tjerë, duke fshehur fjalën në heshtje në zemrat e tyre, vijnë fshehurazi në shtëpinë e Apostullit dhe më në fund konvertohen. Kush e tërhoqi këtë të fundit? Dhe kush e largoi të parën? – Nuk e dimë kush, mund të themi e të shtojmë: por nuk ishte Zoti që e largoi të parin, sepse do që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në mendjen e së vërtetës; Nuk ishte vetëm Ai që e vizatoi këtë të fundit, sepse po të kishte filluar t'i tërheqë të gjithë, atëherë të gjithë do të ishin shpëtuar. Kështu e rrëfejmë ne. Edhe pse këtu ka diçka të pakuptueshme, është e sigurt se nuk ka asgjë në kundërshtim me mirësinë e Zotit dhe të vërtetën. Apostulli me fjalën e tij vetëm pohon faktin, atë që mësoi nga vëzhgimi i konvertimeve. Një fjalë, dhe njerëzit e të njëjtit fis dhe të njëjtit lokalitet e dëgjojnë, por disa besojnë dhe shpëtohen, ndërsa të tjerët nuk besojnë dhe humbasin. Ata që ai ka janë të shpëtuar dhe këta po humbasin. Fjala e kryqit për ata që po humbasin është çmenduri; do të pritej që për ata që po shpëtohen është urtësi, por ai thotë: për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë. A nuk donte Apostulli që lexuesit të plotësonin të kundërtat e supozuara të hequra dhe t'i shtonin dobësinë dhe pafuqinë çmendurisë dhe mençurinë forcës? Të paktën në zhvillimin e mëtejshëm të mendimit të tij, ai prek të dyja të kundërtat dhe e çon në fund se Krishti i Kryqëzuar është fuqia e Zotit dhe urtësia e Zotit. Ose Apostulli donte të tregonte sa më shumë të largohet jobesimtari që po humbet nga kryqi dhe aq më shumë besimtari shpëtues tërhiqet drejt tij. Kryqit të parës i duket si çmenduri dhe largohet prej tij, por të dytit e sheh si forcë dhe ngjitet pas tij. Qëllimi i Apostullit është vetëm të thotë se vetë fjala e kryqit e kryen punën e saj aty ku duhet dhe nuk ka nevojë për ndihmë nga urtësia njerëzore. Por nuk mund të mos shihet se ai e shikon shumë keq urtësinë njerëzore dhe duke u zhdukur nënkupton kryesisht ata që e njohin këtë urtësi, që e ndjekin atë dhe që e konsiderojnë vetëm atë si një udhërrëfyes besnik. Në jetën e jashtme kjo urtësi mbizotëron pikërisht dhe e padëmshme; por kushdo që hyn me të në sferën e shpëtimit në të njëjtin kuptim e prish gjithmonë çështjen. Perëndia përcakton imazhin e shpëtimit; duhet pranuar me parashtrim ashtu siç ofrohet. Urtësia jonë, pa iu nënshtruar urdhrit të Zotit, në fillim ndërhyn në pranimin e besimit shpëtues dhe nëse, pas pranimit të besimit me bindje, ndërhyn më vonë, gjithmonë ngatërron gjithçka. Rruga e shpëtimit është thelbësisht e papajtueshme me mençurinë njerëzore. Ajo nuk mund të kuptojë asgjë për fjalën kumbar; dhe kjo fjalë është fillimi dhe fundi i çdo gjëje. Shën Krizostomi thotë: “Për ata që vuajnë, edhe ushqimi i shëndetshëm është i pakëndshëm për vdekje, miqtë dhe të afërmit janë të pakëndshëm, të cilët shpesh nuk i njohin dhe madje i rëndojnë prania e tyre. Kjo ndodh zakonisht me ata që vuajnë mendërisht: nuk dinë çfarë duhet për shpëtimin dhe rëndohen nga ata që kujdesen për ta. Mos i toleroni ata që kujdesen për ta, madje mos i fajësoni, po kështu edhe ne të qajmë për ta, sepse fjala për kryqin, që është urtësi dhe fuqi, është marrëzi për ta, thotë Pali. Meqenëse kryqi ishte tallur midis paganëve, ata ndoshta e quajtën mësimin për të në kundërshtim me urtësinë e tyre dhe në kundërshtim me mësimet e tyre; prandaj Pali, duke i këshilluar, thotë: Mos e konsideroni të çuditshëm dhe absurd; kjo çështje është e natyrës së tillë që ata që po humbasin nuk mund ta kuptojnë fuqinë e saj, sepse kanë humbur mendjen dhe kanë rënë në çmenduri. Kjo është arsyeja pse ata shajnë dhe urrejnë kursimin e ilaçeve. Çfarë po thua, o njeri? Zoti u bë skllav, duke marrë "formën e skllavit" për ju, u kryqëzua dhe u ringjall; njeriu duhet t'i përulet të Ngjallurit dhe të mrekullohet nga dashuria e Tij për njerëzimin, si çdo gjë që nuk bëri për ty as babai, as miku, as djali, ai bëri për ty, armikun dhe fyesin e Tij; njeriu duhet të habitet me Të për këtë; dhe ju e quani një gjë të mbushur me një mençuri të tillë çmenduri! Dhe nuk është çudi; sepse është e zakonshme që ata që po humbasin të mos dinë se çfarë është e nevojshme për shpëtim. Prandaj mos u turpëro; Nuk ka asgjë të çuditshme apo të papritur në faktin që të çmendurit qeshin me gjëra të mëdha. Njerëz të tillë nuk mund të binden nga mençuria njerëzore; dhe nëse filloni t'i bindni në këtë mënyrë, do të bëni të kundërtën: sepse për të tejkaluar arsyen, duhet vetëm besimi. Vërtet, nëse ne, përmes gjykimeve të arsyes, duam t'u shpjegojmë (atyre që janë të urtë për veten tonë) sesi Zoti u bë burrë duke hyrë në barkun e Virgjëreshës dhe nuk e njohim këtë si një objekt besimi, atëherë ata vetëm do të qeshin. Ata që duan ta kuptojnë këtë përmes arsyes janë ata që po humbasin.” 1 Korintasve 1:19. Sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe do të hedh poshtë zgjuarësinë e të urtëve". Kjo u shkrua nga Profeti Isaia (Isaia 29:14). Aty, besohet se këto fjalë janë thënë në denoncim të njerëzve të mençur të asaj kohe, të cilët i kanë dhënë këshilla mbretit Ezekia, i cili ndodhej në rrethana të vështira, që u dukeshin të mençura dhe shumë të dobishme për biznesin. Zoti, nëpërmjet Profetit Isaia, deklaron se ajo që Ai ka planifikuar në Këshillin e Tij Hyjnor do të ndodhë. Kjo këshillë është një libër i vulosur që askush nuk mund ta lexojë; këtu edhe analfabet edhe analfabet. Askush nuk mund ta marrë me mend se çfarë do të bëj, dhe kur ta bëj, asnjë urtësi nuk do ta kuptojë pse u bë kjo... "Unë do të shkatërroj mençurinë e të urtëve dhe do ta fsheh mendjen e të maturit." Mençuria do të turpërohet nga kjo, dhe arsyeja do të fshihet, do të poshtërohet dhe, si të thuash, do të fshihet. Mençuria do të turpërohet, sepse të gjitha metodat e saj do të rezultojnë të pavlefshme dhe mendja do të fshihet, sepse nuk do të kuptojë asgjë se si e bëra. Të tilla janë përgjithësisht gjykimet provanciale të Perëndisë, të justifikuara në mënyrë të përsëritur në historinë e izraelitëve. Shën Pali e citon këtë pasazh jo si një profeci, por si ligj të veprimeve providencale të Perëndisë. Ai duket se po thotë: se i pëlqeu Zotit ta bënte këtë, nuk ka asgjë për t'u çuditur; I tillë është ligji i Providencës së Perëndisë që askush nuk mund t'i kuptojë kthesat në fatet e Tij. Askush nuk mund ta kuptojë pse Ai e rregulloi shpëtimin tonë nëpërmjet kryqit dhe Ai urdhëroi që predikimi për të të mos predikohej në urtësinë e fjalës. Prandaj, nuk ka kuptim të grumbulloheni këtu me mençurinë tuaj dhe faktin që nuk mund të kuptojë asgjë këtu, duke justifikuar mosbesimin tuaj dhe duke e konsideruar imazhin e shpëtimit të ofruar nga Zoti si çmenduri. Gjatë gjithë historisë, ishte kështu që ajo që rregulloi Zoti u dukej të urtëve njerëzorë të papërputhshëm me rrjedhën e punëve dhe të mos çonte drejt qëllimit, por në fakt doli të ishte mençuria njerëzore më e përshtatshme dhe në këtë mënyrë e turpëruar. Kjo është fjala e kryqit! Të urtët e shikojnë dhe thonë: çfarë mjeti shpëtimi është ky? Si mund të shpëtohet dhe të ruhet kjo? Por në fakt, rezulton se ky është mjeti më efektiv i shpëtimit dhe ata që e pranojnë me besim, shpëtohen, duke e ndjerë gjallërisht fuqinë e tij shpëtuese. Zoti shkatërroi mençurinë e të urtëve dhe hodhi poshtë mençurinë e të mençurve - ai i largoi ata, kështu që gjithçka që mundi të bënte ishte të ikte dhe të fshihej. 1 Korintasve 1:20. Ku është njeriu i mençur? ku është shkruesi? ku është pyetësi i këtij shekulli? A nuk ka veshur Perëndia diturinë e kësaj epoke? Se po them të vërtetën, le të vazhdojmë fjalën e Apostullit, ja prova për ju: ja kryqi, fjala e të cilit i shpëton besimtarët. Vlera e tij shpëtimtare nuk mund të refuzohet, sepse përvojat e kësaj janë para syve të të gjithëve: ata dëgjojnë fjalën e kryqit, besojnë, marrin pagëzimin dhe shfaqen si një krijesë e re; Ata e ndjejnë veten të ri, të tjerët i shohin të rinj. Ata kanë një mendje të ndryshme, ndjenja të ndryshme, gjëra të ndryshme për të bërë. Ata që për një orë ishin njësoj si gjithë të tjerët, me largimin e fontit u bënë krejtësisht të ndryshëm. Aty iu bashkuan pushtetit të kumbarës. Pra, a nuk është fuqia e kryqit shpëtimtar? Por na shpjegoni! Ku jeni o të mençur? Ku janë skribët? Ku janë pyetësit e këtij shekulli? Ejani, gërmoni në këtë çështje të mrekullueshme me mençurinë tuaj dhe na shpjegoni pse është kështu, thjesht besoni se Zoti, pasi u mishërua, vdiq në kryq për shpëtimin tonë dhe pagëzohu, dhe papritmas do të bëhesh krejtësisht ndryshe! Këtu janë shoqëri të tëra të këtyre njerëzve të rinovuar mrekullisht! Dhe askush nuk tha asnjë fjalë. Dhe kjo është gjëja me të cilën Perëndia tregoi se e gjithë urtësia e kësaj epoke është çmenduri, dhe ai e bëri atë të çmendur. Dhe duke qenë se fjalën e kryqit, predikimin e të Kryqëzuarit dhe besimin në Të e quajnë çmenduri, ata e ekspozojnë edhe më shumë çmendurinë e tyre: sepse a nuk është çmenduri të quash një çështje të çmendur kur ajo justifikon urtësinë e saj në sytë e të gjithëve? "Duke thënë: "Është shkruar: Unë do të shkatërroj urtësinë e të urtëve", ai shton prova për këtë nga veprat dhe thotë: "Ku është i mençuri, ku është shkruesi?" “(Shën Chrysostom) - Predikimi në kryq i mundi të gjithë. Ai e quan "të mençur" atë të stolisur me elokuencën helene, "shkrues" mësuesin hebre që mburret se e njeh ligjin dhe "bashkëpyetës" hebreun dhe grekun që ka praktikuar prej kohësh artin e debatit verbal (Theodoret). Apostulli donte të thoshte: pavarësisht nga grada e një personi, që mburret me mençurinë njerëzore, kryqi i turpëroi të gjithë; nëpërmjet tij, Zoti "e "këpucoi" urtësinë e tyre, domethënë "tregoi se ajo ishte e çmendur dhe e papërshtatshme për veprën e besimit. Meqenëse njerëzit mendonin shumë për të, Ai e qortoi drejtpërdrejt. Çfarë urtësie është kjo nëse jo vetëm nuk mund të gjejë, madje as të kuptojë se ku është e mira jonë kryesore? Ai ekspozoi çmendurinë e saj, sepse ajo e kishte ekspozuar veten paraprakisht". 1 Korintasve 1:21. Sepse në urtësinë e Zotit, jo në kuptimin e botës, nëpërmjet urtësisë së Zotit, Zoti denjoi t'i shpëtojë besimtarët me dhunën e predikimit. “Jep arsyen pse u bë kjo” (Shën Krizostomi); domethënë, përse ishte e pëlqyeshme për Perëndinë ta rregullonte shpëtimin tonë në një mënyrë të tillë që t'i dukej trazuar urtësisë njerëzore. Zoti shpëtoi, thotë ai, me urtësi, por ata nuk e kuptuan: Ai tani denjoi të shpëtojë me dhunën e predikimit, domethënë me fjalën për kryqin ose Zotin e kryqëzuar, që për urtësinë tonë duket çmenduri. – Me çfarë urtësie bota, pra njerëzit, nuk arritën ta kuptonin Zotin? - Ajo që Ai investoi tek ne, një mendje e aftë për të dalluar të mirën nga e keqja, për të njohur Zotin dhe për t'i dhënë adhurimin e duhur. Çfarë urtësie nuk kuptove? – Në periudhën e urtë të botës, ku Zoti i nguli gjurmët e Tij me aq prekje, saqë injoranca e Tij në krijim është e pafalshme. Apostulli flet këtu për njohjen e natyrshme të Zotit dhe nderimin për Zotin; por jo në kuptimin që ata ishin të mjaftueshëm për shpëtim kur u shfaqën në përsosmëri, por në këtë kuptim: ju që mbroni racionalitetin dhe mençurinë njerëzore e vendosni atë aq lart sa nuk dëshironi të pranoni asgjë që i duket e pakuptueshme, megjithëse Zoti, i cili e rregullon dhe zbulon atë, garanton të vërtetën e tij, më thuaj, a duhej të kishe bërë me racionalitetin tënd atë që mund të kishe bërë? Zoti ka hapur librin e Tij të madh përpara jush - një botë të rregulluar me mençuri. Dëshmia këtu për Perëndinë është aq e qartë sa që njeriu mund, si të thuash, ta prekë Atë. Epo, a e keni kuptuar Zotin në këtë urtësi të Perëndisë? - Jo. Nëse nuk e keni kuptuar, atëherë çfarë kërkoni tjetër që është e arsyeshme? Ju humbët çdo të drejtë për ta bërë këtë sepse nuk dinit të përdorni racionalitetin. Nëse nuk e dini se si, pranoni dhe nënshtrohuni me përulësi ndaj vullnetit të Perëndisë për të na shpëtuar përmes dhunës së predikimit. Por le t'ia lëmë fjalën Shën Chrysostomit. "Sepse në urtësinë e Perëndisë, jo në të kuptuarit, bota është në urtësinë e Perëndisë", atëherë u shfaq kryqi. Çfarë do të thotë "në urtësinë e Perëndisë"? - Në krijimet përmes të cilave Ai denjoi të zbulohej, Ai rregulloi gjithçka në mënyrë që njeriu, duke lëvizur nga objektet e dukshme te Krijuesi, të mrekullohej prej Tij. I madh është qiejt e tyre, sepse i madh është qiejt e tyre; jo vetëm që Ai krijoi, por dhe kjo tokë e madhe u krijua nga Ai si asgjë. Prandaj, për të parën thuhet: “Personat e dorës sate janë qiejt” dhe për tokën: “Bëni tokën si asgjë” (Is. 40:23). Ai që krijoi një botë kaq të bukur dhe kaq të madhe është Zoti, që ka një fuqi të pakufishme dhe të pashprehur, ishte çështje gjykimi (konsideratash) të urtësisë njerëzore dhe synohej ta kuptonte Atë përmes tyre, por tani nuk duhen gjykime, por vetëm besimi. Për të pranuar dhe për t'u bindur se i Kryqëzuari dhe i Varrosur është ngritur dhe ulur në mal, kjo nuk kërkon gjykim, por besim. Apostujt nuk ecën me urtësi, por me besim, dhe u shfaqën më të mençur dhe më të lartë se të urtët e jashtëm, dhe aq më tepër që pranimi i objekteve hyjnore me anë të besimit është më i lartë se arsyetimi, sepse kjo e tejkalon arsyen njerëzore. Si e shkatërroi Ai mençurinë? - Duke na zbuluar veten nëpërmjet Palit dhe njerëzve të ngjashëm dhe duke treguar se është e kotë. Sepse as dituria nuk i ndihmon aspak të mençurit në pranimin e predikimit të Ungjillit, as injoranca nuk i pengon aspak të pamësuarit; dhe madje për t'u çuditur, duhet thënë se injoranca mund ta pranojë atë shumë më shpejt dhe më lehtë sesa mençuria. Bariu dhe bujku, pa u rrëmbyer nga gjykimet dhe pa iu përkushtuar Zotit, kanë më shumë gjasa ta pranojnë atë. Kështu Ai e shkatërroi urtësinë! Meqenëse ajo vetë fillimisht kishte turpëruar veten, më pas u bë e padobishme për asgjë. Sepse kur iu desh të shfaqej dhe ta njihte Zotin nga veprat e Tij, ajo nuk donte; dhe tani, edhe pse ajo donte të kontribuonte në këtë, ajo nuk mundet, sepse tani nuk është gjendja e punëve, ka një mënyrë shumë më të mirë për të adhuruar Zotin. Tani kemi nevojë për besim të thjeshtë, duhet ta kërkojmë kudo dhe ta parapëlqejmë atë në vend të urtësisë së jashtme. Sepse nëse kjo urtësi nuk zbuloi asgjë kur ishte e mundur të hetohej përmes gjykimeve, atëherë çfarë suksesi mund të presim prej saj tani, kur do të vijnë objekte më të larta, kur nevojitet vetëm besimi dhe jo arti i gjykimit. Pra, Perëndia e tregoi çmendurinë e saj, por denjoi ta shpëtonte "me dhunën e predikimit", megjithatë, jo një dhunë e vërtetë, por e dukshme. Apostulli e shprehu vetëm kështu: “me dhunën e predikimit”; Mendimi i tij është se Zoti i shpëton besimtarët përmes urtësisë më të lartë, urtësisë së tillë, para së cilës mendja më e madhe çmendet, duke mos kuptuar asgjë në të. Ashtu siç e quajmë dritën e madhe dritë verbuese, ashtu edhe mençuria më e lartë është mençuria që mbështjell mendjen. Është me këtë urtësi predikuese që Perëndia ka denjuar tani të shpëtojë ata që besojnë. Sepse kur mendja pushtohet nga kjo urtësi, atëherë nuk ka mbetur asgjë për ta pranuar atë përveç besimit. 1 Korintasve 1:22–23. Edhe Judea po kërkon një shenjë dhe helenët po kërkojnë mençuri; Ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, për hebrenjtë është një tundim, për grekët është çmenduri. Shën Pali shpjegon se predikimi që ai dhe apostujt e tjerë predikojnë sipas urdhrit të Zotit është padyshim një trazirë dhe se, pavarësisht kësaj, ai shpëton. Ai thotë, si të thuash: se Zoti e rregullon patjetër shpëtimin e të gjithëve me dhunën e predikimit, kjo nuk kërkon prova mendore, por shiko çfarë po bëhet me sytë e të gjithëve dhe do të shohësh që është kështu. Perëndia na zgjodhi dhe na dërgoi për t'u predikuar shpëtimin hebrenjve dhe grekëve. Çfarë saktësisht ka për të predikuar? – Besoni në Krishtin e Kryqëzuar dhe do të shpëtoheni. Kjo është ajo që ne bëjmë: kudo që shkojmë, u themi hebrenjve dhe grekëve: besoni në Krishtin e kryqëzuar dhe do të shpëtoheni. Duke na parë, a nuk duhet të thonë të gjithë: a nuk është çmenduri të predikosh një predikim të tillë? Çfarë suksesi mund të prisni nga një predikim i tillë? Ju thoni: besoni në të Kryqëzuarin dhe do të shpëtoheni. Por për një hebre kjo është një tundim, dhe për një grek është një çmenduri. Kush do t'ju dëgjojë dhe do t'ju besojë? Jepu një shenjë hebrenjve, prezantoji grekëve një sistem të mençur filozofik dhe ofroje atë në një formë tërheqëse, atëherë ndoshta ata do të hapin veshët për predikimin tënd, por mënyra se si po bën është një trazirë e vërtetë: sepse do të thotë të duash ta arrish qëllimin me mjete që jo vetëm që nuk të çojnë te qëllimi, por, përkundrazi, të largohesh prej tij. "Kështu e shikonin këtë predikim ata që po humbisnin." Apostulli këtu jep dëshmi të përvojës. "Hebrenjtë kërkojnë një shenjë." Por kishte shenja, si nga Krishti, Shpëtimtari, ashtu edhe nga Apostujt. Çfarë dëshiron të thotë ky Apostull? - Ose që të gjithë po kërkojnë shenja dhe çudira - kërkojnë gjithnjë e më shumë shenja, duke mos u kënaqur me ato që shohin. Sa shenja ka treguar Zoti?! E megjithatë ata, pasi panë shumë prej tyre, iu afruan Atij dhe i thanë: Mësues, ne duam të shohim shenja nga Ti. Ata duan shenja, por kur u jepen, nuk duan që të detyrohen të ndryshojnë shpresat dhe besimet e tyre në bazë të kësaj dhe nuk mund të bëjnë pa këtë: kështu fillojnë të interpretojnë shtrembër shenjën që panë dhe dëshirojnë diçka tjetër. Kështu pafund. Ose kjo është ajo që ka dashur të thotë i Dërguari: ata kërkojnë shenja, por ne nuk mund t'i japim kur të duam. Kjo është puna e Zotit. Sa herë që i pëlqen Zotit, atëherë Ai krijon një shenjë nëpërmjet nesh, por kur nuk i pëlqen, nuk e krijon. Por ne ende duhet të ofrojmë predikim dhe ne e ofrojmë atë. Ose mendimi që ai ka është se hebrenjtë janë duke pritur për ndonjë shenjë goditëse, si ajo që bëri Moisiu kur i çliroi izraelitët nga Egjipti dhe i udhëhoqi ata përmes detit në të cilin ishin zhytur Faraoni dhe ushtria e tij. Atëherë kjo mrekulli u shpall në të gjitha kombet. Dhe tani do të ishte kështu. Nëse Zoti do të ishte shfaqur në dritën e madhështisë së Perëndisë dhe do të kishte goditur të gjitha kombet dhe do ta lartësonte Izraelin, atëherë kjo shenjë nuk do t'i duhej Judeut. Krishti Zot, duke jetuar mes judenjve, la një kujtim të nderuar për veten e Tij me karakterin moral, mësimet dhe shenjat e Tij. Kujtimi i kësaj mund të kontribuojë shumë në predikim. Por vdekja në kryq tronditi gjithçka. Sepse në sytë e një çifuti, vdekja në kryq është një lloj ndëshkimi qiellor. Ndërkohë, predikimi u tha atyre: besoni në të Kryqëzuarin dhe do të shpëtoheni. Mendimi i kryqëzimit i tundoi dhe ata i kthyen veshët nga ky predikim. "Ellini kërkon mençuri." Ata duan t'u ofrohet një mësim i mençur dhe, për më tepër, një fjalim i bukur në formë, por atyre u ofrohet një legjendë për një ngjarje, më të pakëndshmen - kryqëzimin e një personi, dhe ata thonë: beso dhe do të shpëtohesh. Çfarë mund të presë çdo predikues prej tyre, përveç: "Çfarë do të thotë ky kot?" (Veprat e Apostujve 17, 18). Doktrina e shpëtimit me anë të vdekjes në kryqin e Zotit të mishëruar, siç u zbulua më vonë nga Apostujt, përfaqëson sistemin metafizik më sublim dhe harmonik, që fillon në para-përjetësinë, duke përfshirë çdo gjë të përkohshme dhe duke përfunduar në përjetësinë e pafund. Por mësimi në një vëllim të tillë nuk u ofrua në fillim, jo ​​për fillestarët, por për ata që tashmë kishin pasur sukses në krishterim, siç shkruan Shën Pali më poshtë (1 Kor. 2:6 e në vazhdim). Në fillim, predikimi ishte gjithmonë i thjeshtë: Perëndia, pasi u mishërua, vdiq në kryq; besoni dhe do të shpëtoheni. Helenit ky predikim nuk mund të mos i dukej si çmenduri. Si është Zoti kur kryqëzohet? Nëse Ai u kryqëzua, atëherë Ai nuk mund ta shpëtonte veten e tij: si mund t'i shpëtojë të tjerët, dhe të gjithë të tjerët, të gjithë universin? Kjo është e papajtueshme me asgjë (Shën Chrysostom). Duke e parë kështu predikimin, si mund të besonte? Kështu, është e qartë se Perëndia organizoi për shpëtim një predikim që duhet t'i ketë qenë dukur si një trazirë për të gjithë. Ajo dukej si një trazirë, dhe megjithatë ajo shpëtoi, dhe në këtë mënyrë vërtetoi se urtësia më e lartë dhe fuqia hyjnore fshiheshin në të. 1 Korintasve 1:24. Për ata që u thirrën nga Ai vetë, jude dhe grek, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë. Si ishte e mundur që shpirtrat e tjerë, megjithë këtë tundim të dukshëm dhe këtë çmenduri të dukshme, të depërtonin përmes kësaj velloje të papërshkrueshme dhe të shihnin në thelbin e predikimit fuqinë dhe mençurinë shpëtuese, ky është misteri i Zotit. Shën Pali nuk e shpjegon këtë, por vetëm dëshmon se ishte kështu. Kështu ndodhi edhe me shpirtrat që lart thirri të shpëtuar, por këtu thirri të thirrur. Të dyja tregojnë për zgjedhjen e Zotit, dhe megjithëse, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e vullnetit njerëzor, megjithatë është e vërtetë se urtësia njerëzore nuk kishte asnjë pjesëmarrje në këtë. Dhe për këta shpirtra të bekuar, nga hebrenjtë dhe grekët, predikimi, i cili ishte tundim dhe çmenduri për të tjerët, përfaqësonte fuqinë hyjnore dhe urtësinë hyjnore. Në këtë kuptim, pasi e pranuan atë, ata besuan dhe u shpëtuan. Ata ishin vërtet të bindur për këtë fuqi dhe urtësi kur varrosën Zotin e Kryqëzuar në pagëzim dhe shijuan fuqinë shpëtuese të kryqit. Por gjithçka që ndodhi këtu u shndërrua në besim; dhe prandaj doli se ata besuan. "Dituria dhe dhuna, dhe forca dhe dobësia janë një dhe e njëjta gjë; dhuna dhe dobësia për ata që nuk besojnë, por urtësia dhe forca për ata që besojnë. Sepse dielli është dritë për ata që shohin, por errësira për ata që janë të verbër. Por nuk është ai që sjell errësirën, por sëmundja që vonon dritën e rrezes. Kështu qelbi i dritës së mosbesimit e pengon dritën e mosbesimit të Zotit". Shën Krizostomi thotë: “Fuqia e madhe qëndron në këto fjalë të Apostullit! Ai dëshiron të tregojë sesi Zoti fitoi me diçka që në dukje nuk premtoi fitore dhe se si predikimi nuk është një vepër njerëzore. Fjalët e tij kanë kuptimin e mëposhtëm: kur u themi hebrenjve: besoni, ata kundërshtojnë: ringjallni të vdekurit, shëroni të demonizuarit, na tregoni shenja – dhe ne themi se u bë i kryqi? me sa duket, jo vetëm që nuk arrin t'i tërheqë ata që rezistojnë, por gjithashtu mund t'i largojë ata që nuk rezistojnë, por i tërheq, i mban dhe i pushton. Nëse ne u ofrojmë atyre jo vetëm atë që kërkojnë, por edhe të kundërtën e tij, sepse kryqi, sipas gjykimit të arsyes, nuk duket jo vetëm një shenjë, por diçka në kundërshtim me një shenjë, jo vetëm një shenjë fuqie, por një shenjë pafuqie, jo vetëm një shprehje urtësie, por një provë e çmendurisë - nëse ata që kërkojnë shenja dhe mençuri jo vetëm që kërkojnë dhe nuk marrin atë që na kërkohet, por edhe nuk e marrin atë që kërkohet prej nesh. të bindur nga kjo e kundërta, atëherë ne nuk a është kjo çështje e fuqisë së pashprehur të të Predikuarit? Apostujt fituan jo vetëm me shenja, por me atë që në dukje ishte në kundërshtim me shenjat. Kështu bëri Krishti me të verbrin: duke dashur t'i jepte shërim, Ai e shkatërroi verbërinë me atë që prodhon verbëri, "hoi baltën" (Gjoni 9:15). Ashtu siç e shëroi të verbrin me baltë, ashtu e tërhoqi universin drejt Vetes me kryq, me diçka që me sa duket e shtoi tundimin dhe nuk e shkatërroi atë. Ai bëri të njëjtën gjë gjatë krijimit, duke rregulluar të kundërtën për të kundërtën: Ai rrethoi detin me rërë, duke frenuar të fortin me të dobëtin. Nëpërmjet profetëve ai krijoi që hekuri të dilte nga uji përmes një peme të vogël (2 Mbretërve 6:6). Kështu Ai e rivendosi universin nëpërmjet kryqit. Kështu, të bindësh të kundërtën është një shenjë e forcës dhe mençurisë së madhe. Kryqi me sa duket prodhon tundim, e megjithatë jo vetëm që nuk tundon, por edhe tërheq. Duke imagjinuar të gjitha këto dhe duke u habitur, Pali thotë: 1 Korintasve 1:25. Përpara Zotit, njeriu është më i mençur; dhe ajo që është e dobët nga Zoti, ajo që është më e fortë është njeriu. Kjo do të thotë, ajo që Zoti vendos dhe sjell në jetë, megjithëse urtësisë sonë i duket e dhunshme dhe e dobët, në fakt është më e mençur se të gjitha të mençurat që njerëzit mund të gjejnë dhe më e fortë se gjithçka që njerëzit mund të bëjnë. "Apostulli e quan misterin e kryqit te dhunuesit dhe të dobëtit e Perëndisë, sipas mendimit të budallenjve, dhe dëshmon se ai ka mposhtur të urtët dhe të fortët" (Theodoret). Urtësisë njerëzore iu duk se kryqi ishte dëshmi e dobësisë dhe ishte marrëzi të besoje në të; por në të vërtetë ishte krejtësisht ndryshe: ata që besuan në të ishin të mbushur me forcë dhe mençuri. “Duke folur për dhunën dhe dobësinë e kryqit, Apostulli nuk do të thotë se është vërtet kështu, por duket kështu; sepse ai flet duke iu referuar mendimeve të kundërshtarëve të tij. Ajo që filozofët nuk mundën ta bënin me arsyetim, u bë nga çmenduria në dukje. Kush është më i mençur? A është ai që bind shumë veta, apo ai që nuk e bind shpirtin kaq shumë, por nuk u përpoq të bindte shpirtin e tij? asgjë e qartë dhe nuk bindi askënd! Përkundrazi, kryqi, nëpërmjet të pamësuarve, bindi dhe shndërroi gjithë universin, i bindur jo për tema të parëndësishme, por për mësimin për Zotin, për devotshmërinë e vërtetë, për jetën ungjillore dhe për gjykimin e ardhshëm; Ai i bëri të gjithë të mençur, si bujqit dhe të pamësuarit. Kështu, njeriu është më i mençur se Zoti dhe dobësia e Zotit është më e fortë. Çfarë është më e fortë? - Për shkak se u përhap në të gjithë universin, i nënshtroi të gjithë në fuqinë e tij dhe, ndërsa njerëz të panumërt po përpiqeshin të shkatërronin emrin e të Kryqëzuarit, bëri të kundërtën. Ky emër u lavdërua dhe u rrit gjithnjë e më shumë, por ata vdiqën dhe u zhdukën: të gjallët, duke u rebeluar kundër Atij që iu dorëzua vdekjes, nuk mund të bënin asgjë. Atë që tagrambledhësit dhe peshkatarët arritën me hirin e Zotit, filozofët, retorikët, sundimtarët dhe në përgjithësi gjithë universi, me përpjekje të panumërta, as që mund ta imagjinonin. Çfarë nuk bëri kryqi? Ai prezantoi doktrinën e pavdekësisë së shpirtit, ringjalljen e trupave, përbuzjen e të mirave të tanishme dhe shpresën e të mirave të ardhshme; ai i bëri njerëzit engjëj; nëpërmjet tyre të gjithë dhe kudo u bënë të urtë dhe të aftë për çdo virtyt” (Shën Chrysostom). bb) Dhe në mesin e besimtarëve ka pak persona të urtë dhe të shquar, por pasi besojnë, marrin dinjitet të lartë shpirtëror (1 Kor. 1:26-31). Apostulli shprehu më lart se urtësia njerëzore është refuzuar dhe këtë e vërtetoi si me dëshminë e Shkrimeve ashtu edhe me vetë ngjarjet; dëshminë e Shkrimeve, me fjalët: "Unë do ta shkatërroj urtësinë e të urtëve" dhe me ngjarjet në pyetjen e propozuar: "Ku është njeriu i mençur, ku është shkruesi?" Pastaj ai vërtetoi se kjo ishte edhe e dobishme edhe e nevojshme: “meqënëse në urtësinë e Zotit nuk ka kuptim të botës nëpërmjet urtësisë së Zotit, Zoti deshiron të shpëtojë besimtarët me dhunën e predikimit”; se kryqi është provë e fuqisë dhe mençurisë së pashprehur dhe se "më shumë se Zoti" është shumë më e lartë se mençuria njerëzore. Tani e dëshmon të njëjtën gjë jo nga mësuesit, por edhe nga vetë nxënësit: “E shihni”, thotë ai, “titullin tuaj” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 1:26. Ju e shihni thirrjen tuaj, vëllezër, sepse nuk jeni shumë të urtë sipas mishit, nuk jeni shumë të fortë, nuk jeni shumë fisnikë. Shkon një nga një. Ashtu siç i pëlqeu Perëndisë të organizonte shpëtimin përmes kryqit, për të dobëtit, të palavdishëm dhe injorantë në dukje për çdo gjë të mençur, pothuajse askush nga të mençurit, të lavdishmit dhe të fuqishmit të botës nuk vjen të predikojë për të, por kryesisht vijnë të pamençurit, të dobëtit dhe injorantët. Shikoni të gjithë vëllezërit besimtarë dhe sigurohuni që të jetë kështu. Por kjo nuk e poshtëron kryqin apo ty. Sepse Zoti i pëlqeu që çështja të ishte kështu. Ai ju thirri. Kjo "thirrje" dhe zgjedhje është nderi juaj, më i larti nga të gjitha lavditë tokësore. Nderi i kryqit është që duke besuar, nuk qëndroni ashtu siç ishit, por transformoheni në shpirt dhe merrni përfitime të tilla, para të cilave të gjitha të mirat e botës nuk janë asgjë. Me një fjalë: titulli nënkupton të gjithë ata që thirren. "Mos u shqetësoni shumë." Ai nuk tha: nuk ka asnjë të mençur, asnjë të fortë, asnjë fisnik; sepse disa prej tyre besuan, por ai thotë: “Mos u bëni shumë, sepse numri më i madh i atyre që besuan ishin nga të varfërit” (Theodoret). Ata që ishin të dukshëm në mish i pengoi të besonin nga krenaria, por ata që ishin të padukshëm dhe të përulur nuk u penguan të besonin as nga moszhvillimi i mendjes, as përulësia e besimit, as përulësia e besimit. e veshi shpirtin e tyre me përsosmëri të larta për këtë Shën Goldostomi: “Jo vetëm mësues të pamësuar, por edhe të njëjtët dishepuj u zgjodhën: “sepse nuk jeni të shumtë”, thotë ai, “Jini të urtë sipas mishit”. Kështu zbulohet fuqia e madhe dhe urtësia e madhe kur shumë njerëz, madje edhe të pamendët, janë të bindur. Sepse gjëja më e vështirë është të bindësh një injorant, veçanërisht kur sugjerohen tema të rëndësishme dhe të mëdha. E megjithatë ata u bindën, për të cilën edhe ata vetë janë dëshmitarë: "Ju e shihni thirrjen tuaj, vëllezër", domethënë shikoni, mendoni. Çfarë do të thotë: "sipas mishit?" - Në pamje, në jetën e përditshme, sipas mësimit të jashtëm. Që të mos mendojnë se ai bie në kundërshtim me veten e tij (sepse ai e bindi prokonsullin dhe Areopagitin, dhe Apolin dhe dijetarët e tjerë, siç e dimë, e pranuan predikimin), ai nuk thotë: asnjë nga të mençurit, por: "mos jini shumë të urtë". Sepse ai nuk thirri ekskluzivisht të paditurit dhe refuzoi të mençurit, por pranoi edhe të dytin, dhe shumë më tepër se të parët. Pse? - Sepse njeriu i urtë sipas mishit është i mbushur me marrëzi të mëdha dhe është veçanërisht budalla kur nuk dëshiron të refuzojë mësimet e paperëndishme. Si në rastin kur ndonjë mjek dëshiron t'u mësojë të tjerëve artin e tij, njerëzit që dinë diçka, por e përdorin keq dhe gabimisht këtë art dhe janë kokëfortë, nuk mund të mësojnë shpejt dhe ata që nuk dinë asgjë, mund ta pranojnë më shpejt mësimin; kështu ishte edhe këtu. Injorantët kishin më shumë gjasa të binden, sepse nuk kishin atë çmenduri ekstreme për ta konsideruar veten të mençur. "Mos ji shumë i fortë, mos u trego shumë fisnik." Sepse edhe këta njerëz janë të mbushur me krenari; dhe asgjë nuk e dëmton aq shumë njohurinë e vërtetë të Zotit sa krenaria dhe varësia ndaj pasurisë; sepse ata që janë të përkushtuar ndaj tyre e konsiderojnë të tashmen të madhe, nuk kujdesen fare për të ardhmen dhe i mbyllin veshët me shumë shqetësime.” Kryqi bëri që njerëzit të përbuzin gjithçka që një person tregon nga jashtë dhe, përkundrazi, të xhelozonin përsosmëritë në shpirt, që janë fisnikëria e vërtetë, dhe fuqia e vërtetë dhe mençuria e vërtetë, duke e turpëruar urtësinë, forcën dhe fisnikërinë e jashtme. 1 Korintasve 1:27–28. Por Perëndia ka zgjedhur trazirat e botës për të turpëruar të urtët; dhe Perëndia ka zgjedhur të dobëtit e botës, që të fortët të turpërohen; dhe gjëja e ulët e botës dhe gjëja e ulët zgjidhet nga Perëndia, dhe gjëja që nuk është, që Ai të asgjësojë atë që është. “Rebelët e botës” janë njerëz të pashkolluar, të paditur jo vetëm në fjalë, por edhe në dije; "të dobëtit e botës" - të varfërit, të cilët nuk kanë peshë në shoqëri dhe nuk kanë fuqi; "Të varfërit e botës dhe të përulurit" - njerëz me gradë të thjeshtë, të ulët; “inekzistent”, të cilin të gjithë e konsiderojnë si hiç. Përballë tyre janë njerëzit e “mençur”, jo vetëm të arsimuar, por edhe më superiorë në arsimim dhe njohuri; "i fortë" - i fortë në fuqi dhe peshë, dhe pasuri në shoqëri, dhe duke u mbështetur në to, dhe duke u mbështetur tek ata për forcën e gjendjes së tyre; "ekzistues" - që duken të vetmit në shoqëri, por ata që nuk janë, fisnikë si nga lindja ashtu edhe nga nderi. Zoti, thotë ai, zgjodhi të parën për të "turpëruar dhe shkatërruar" të fundit. Por si? Nëse Zoti, duke zgjedhur të parët, do t'i linte ashtu siç janë, atëherë nuk do të kishte turp për të fundit përmes kësaj. Por Ai, duke i lënë të parët në dukje ashtu siç ishin, i mbushi me përsosmëri në shpirt, aq të larta dhe aq të theksuara, sa që këta të fundit nuk mund të mos i dallonin dhe nuk mund të mos kuptonin se këto përsosmëri ishin pakrahasueshme më të larta se ato që kishin. Të kuptosh se ata të cilëve ata nuk i atribuonin asgjë, janë bërë pakrahasueshëm më të lartë se ata - ky është turp. Duke rënë në kontakt me ta, fisnikët panë te të poshtëruarit një fisnikëri të lartë karakteri, ndjenjash dhe prirjesh, të cilat ata vetë nuk i kishin dhe që lindja e tyre në mish nuk ua jepte; të fortët panë fuqinë e dobët mbi veten e tyre, të patrazuar nga asnjë pasion dhe paqen shpirtërore, të pa tronditur nga asnjë kombinim i rrethanave të jashtme të pafavorshme; ata panë fuqi dhe qetësi, të cilat ata vetë ishin të huaj dhe që fuqia e tyre e jashtme nuk ua jepte; të mençurit panë tek ata shkëlqimin e koncepteve për gjithçka, për Zotin dhe për botën, dhe veçanërisht për njeriun, pse ai është në tokë, çfarë e pret përtej varrit dhe si ta bëjnë atë për të shkuar atje jo në mundim, por në lumturi - ata panë koncepte para të cilave të tyret, të fituara me kaq vështirësi, nuk ishin asgjë për shkak të varfërisë dhe errësirës së tyre, errësira dhe errësira e tyre. Duke parë të gjitha këto, personat e dukshëm në mish nuk mund të mos ndiheshin të turpëruar. Eksperimentet kanë treguar vazhdimisht se, duke u turpëruar, ata braktisën gjithçka që e konsideronin të vlefshme, iu drejtuan besimit dhe me përulësi hynë në shoqërinë e atyre që më parë i konsideronin të pavlerë. Perëndia e rregulloi në këtë mënyrë, sepse ishte e pamundur t'i shpërqendronte mendjet nga mishi dhe e dukshme ndryshe veçse duke paraqitur në mënyrë kaq të habitshme para syve të tyre avantazhet e përsosurive shpirtërore, me padukshmëri të jashtme dhe ekspozim ndaj avantazheve të mishit. "Apostulli i quajti ata të dhunshëm, të dobët dhe të sëmurë, sipas mendimit të njerëzve; sepse dhuna (çmenduria) e vërtetë nuk është papërvojë në fjalë, por mungesë besimi; dhe dobësia dhe ligësia nuk janë varfëri, por ligësi dhe shthurje e moralit. Zoti e mundi të diturin mbi të paditurin, të pasurin mbi të varfërin". (Theodoreti). "Është një fitore e madhe të fitosh përmes budallenjve. Sepse paganët nuk turpërohen aq shumë kur i pushtojnë të mençurit, sa kur shohin se njerëzit që punojnë me duart e tyre dhe i përkasin njerëzve të thjeshtë janë më të mençur se ata. Prandaj Pali tha: "Le t'i turpërojë të urtët." Dhe jo vetëm me këtë, por Zoti bëri të njëjtën gjë me përparësitë e tjera të kësaj bote. “Dhe zgjidhen të dobëtit e botës, që të turpërojnë të fortit”, thirri Ai jo vetëm të pamësuarit, por edhe të varfërit, të përbuzurit dhe të paditurit, për të turpëruar të fortët. "Dhe gjëja e përvuajtur e botës, e cila është e përbuzur dhe nuk ekziston, le të shfuqizojë atë që ekziston." Çfarë quhet "inekzistente" këtu? - Ata që konsiderohen asgjë. Kështu Ai tregoi fuqi të madhe, duke përmbysur të mëdhenjtë nëpërmjet atyre që dukeshin asgjë, siç thotë diku tjetër: “Fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Sepse një fuqi e madhe nevojitet për t'u mësuar papritur njerëzve që janë më të përulurit dhe nuk janë përfshirë kurrë në ndonjë mësim, të filozofojnë për atë që është më e lartë se parajsa. Jemi të befasuar me doktorin dhe retorikun dhe gjithë të tjerët, sidomos kur ata bindin dhe mësojnë me sukses injorantin. Nëse është një gjë e mrekullueshme t'u rrënjos injorantëve doktrinën e një farë arti, atëherë sa më shumë urtësi e tillë. Megjithatë, Perëndia e bëri këtë jo vetëm për të habitur ose për të treguar fuqinë e Tij, por edhe për të përulur ata që lartësojnë veten. Prandaj, Apostulli, siç tha edhe më lart: “Të turpërojë të urtët, të shfuqizojë ekzistuesen”, kështu thotë këtu” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 1:29. Sepse çdo mish të mos mburret përpara Perëndisë. Të gjithë mishi, domethënë çdo njeri, të mos mburret përpara Perëndisë. Sepse nuk ka asgjë për t'u mburrur. Njerëzit që janë të dukshëm në mish nuk kanë asgjë për t'u mburrur, sepse nuk kanë asgjë shpirtërore dhe dukja e tyre e jashtme ekspozohet dhe turpërohet si pa vlerë. Njerëzit e padukshëm në mish, pasi janë thirrur në përsosmëri shpirtërore, nga jashtë lihen në të njëjtin short modest; qenia e tyre e brendshme, sado e lartë qoftë, njihet në mënyrë të prekshme si një dhuratë hiri, e pamerituar për asgjë nga ana e tyre. Kështu, shpëtimi i rregulluar nga Perëndia me anë të besimit në fjalën e kryqit çon drejtpërdrejt në faktin se asnjë mish nuk duhet të mburret përpara Perëndisë. Ose me “mish” nënkuptojmë trupore, të jashtme, të dukshme dhe mendimi këtu është: të mos mburret asgjë mishore, të mos konsiderohet diçka e rëndësishme, e denjë për vëmendje dhe të mos mburren ata që e posedojnë: jam i pasur, jam i ditur, jam fisnik. E gjithë kjo nuk çon në asgjë me vlerë; përkundrazi, ajo devijon prej saj. Ja, Perëndia nuk i thirri ata që i zotërojnë, por ata që nuk i kanë dhe kur i thirri, nuk i pasuroi me ta, por me përsosmëri në shpirt; Ai gjithashtu i refuzoi duke thirrur, ashtu siç nuk i shikonte duke thirrur. Pra, nuk duhet të lëvdoni atë që shihet në mish, ose të mburreni me të. Shën Chrysostom bën udhëzime shumë edukuese nën këtë vend. “Zoti e bëri këtë për të përulur krenarinë dhe arrogancën, për të përmbysur vetëlavdërimin. Ai veçanërisht me këtë tregoi se është e pamundur që ne të shpëtojmë vetë. Kështu e rregulloi në fillim: sepse edhe atëherë ishte e pamundur të arrije shpëtimin nga vetja, por ishte e nevojshme të soditësh bukurinë e qiellit dhe madhështinë e natyrës për të eksploruar rendin e të tjerëve. Me këtë Ai donte të përmbyste arrogancën që do të shfaqej Ashtu si një mësues që e urdhëroi nxënësin të ndiqte atje ku ai e çon, kur sheh se studenti po ecën përpara dhe dëshiron të mësojë vetë, atëherë e lë të endet dhe, duke e lënë të përjetojë se nuk mund të mësojë vetë, pastaj fillon ta udhëheqë rrugën e tij, kur e drejton atë. nuk e donte këtë, atëherë Ai, pasi i la të përjetonin se nuk mund të shkonin vetë, filloi t'i çonte tek Ai përndryshe na dha botën, por filozofët nuk menduan për këtë, nuk donin t'i binden Atij dhe të shkonin tek Ai në rrugën që Ai urdhëroi. Prandaj, Ai propozoi një rrugë tjetër, më të qartë se e para dhe duke mësuar se vetëm njeriu është i pamjaftueshëm për veten e tij. Më parë, ishte e mundur të kënaqeshim me arsyetimin, të përdorje mençurinë e jashtme, me drejtimin e natyrës; dhe tani kush nuk “blen”, pra nuk braktis çdo arsyetim dhe gjithë urtësi dhe nuk i dorëzohet besimit, nuk mund të shpëtohet. Kështu, Ai arriti një gjë jo të parëndësishme: Ai ofroi një rrugë të përshtatshme, dhe në të njëjtën kohë shkatërroi sëmundjen e mëparshme dhe mësoi të mos mburremi, të mos jesh mendjemëdhenj: "të mos mburret çdo mish". Shumë telashe vijnë nga fakti se njerëzit duan të jenë më të mençur se ligjet e Perëndisë dhe nuk duan të mësojnë siç ka urdhëruar Ai: prandaj ata nuk mësojnë asgjë. Kështu ishte në fillim. Zoti i tha Adamit: bëje këtë dhe mos e bëj këtë; por ai, duke menduar për të gjetur diçka më shumë, nuk dëgjoi dhe humbi atë që kishte. Pastaj tha: mos u ndalni tek krijesat, por përmes tyre njihni Krijuesin dhe njerëzit, sikur të kërkonin diçka më të mençur, ndërtuan vetë labirinte të panumërta; Kjo është arsyeja pse ata vetë humbën dhe ranë në konflikt me njëri-tjetrin, nuk e gjetën Zotin, nuk mësuan asgjë të qartë për krijesat dhe nuk krijuan një koncept të duhur dhe të vërtetë për to. Pas kësaj, duke dashur të shkatërrojë me vendosmëri arrogancën e tyre, Ai thirri para së gjithash njerëzit e thjeshtë dhe në këtë mënyrë tregoi se të gjithë kanë nevojë për mençuri nga lart. Jo vetëm në lidhje me diturinë, por edhe në të gjitha aspektet e tjera, njerëzit dhe të gjitha krijesat e tjera kanë një nevojë të madhe për Të; dhe Ai e bëri këtë për t'u dhënë atyre një nxitje të fortë për bindje dhe përkushtim, në mënyrë që ata, duke qenë të ndarë prej Tij, të mos humbasin. Prandaj, Ai nuk i lejoi ata të vetëkënaqeshin. Sepse nëse edhe tani, kur kanë nevojë për Të, shumë e braktisin Atë, atëherë nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, deri në çfarë harreje do të kishin arritur? Nuk ishte nga zilia që Ai i privoi ata nga baza për vetëlavdërim, por për t'i shpëtuar ata nga shkatërrimi që vjen prej këtu.” 1 Korintasve 1:30. Nga ajo që është e kotë jeni në Krishtin Jezus, i cili na dha dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe çlirim. Zoti zgjodhi të dobëtin, të dobëtin, të lindurit e dobët, kështu që nga kjo anë nuk kemi çfarë të mburremi. “Megjithatë, mos mendoni se, pasi na privoi nga ndonjë arsye për t'u mburrur për ndonjë gjë, Ai na la; jo, na dha një lavdërim tjetër, më të madh” (Shën Chrysostom). Në vend të avantazheve të dukshme të parëndësishme, Ai i pasuron besimtarët me përparësi shpirtërore të dinjitetit më të lartë. Ata nuk kanë fisnikëri gjaku me origjinë mishore; në vend të kësaj atyre u jepet hyjnia sipas origjinës shpirtërore. Nga “Nuk është mirë”, thotë ai, “je”, pra nga Zoti. Me këtë Apostulli nuk tregon fillimin e ekzistencës, por një lindje të re shpirtërore, për të cilën thuhet: "Kur ata që e pranuan Atë (Krishti Zot, Biri i Perëndisë i mishëruar) u dhanë atyre mbretërinë për t'u bërë bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e Tij, i cili nuk lindi nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi burrëror, por u lind nga Zoti" (12-11). Prandaj ai thotë: «Ju jeni nga pavlefshmëria në Krishtin Jezus». Me anë të besimit në Krishtin Jezus të Kryqëzuar, ju u lindët nga Perëndia në vathën e pagëzimit. Ju jeni fëmijët e Tij dhe u bëtë ata nëpërmjet Krishtit. Ju jeni bërë më fisniku nga të gjithë sepse keni Perëndinë si Atin tuaj; dhe fajtori i kësaj fisnikërie është Krishti Zoti (Shën Chrysostom, Theodoret). "Dituria na erdhi nga Zoti." Mençuria botërore nuk pranohet në fushën e besimit dhe në veprën e shpëtimit. Në vend të kësaj, besimtarët janë të mbushur me urtësi hyjnore, atë që është nga Zoti. Kjo urtësi ndërthur koncepte të ndritura për gjithçka që ekziston dhe ndodh për Zotin, të adhuruar në Trini, për krijimin dhe providencën, për rënien dhe rebelimin, për mishërimin e Zotit Fjalë, vdekjen e tij në kryq, ringjalljen, uljen në të djathtë të Atit dhe dërgimin e Frymës së Shenjtë, për dhuratat e tyre të së ardhmes për Kishën, për dhuratat e tyre në lidhje me Kishën, çfarë është jeta reale dhe si të rregulloni veten në mënyrë që të jeni të denjë për një përjetësi të lumtur. Të gjitha këto koncepte, secila prej të cilave është e paarritshme për filozofinë më të lartë, bëhen pronë e kujtdo që pagëzohet në frytet e para të jetës së tij në Krishtin Jezus. Krishti Jezus është kjo "urtësi nga Perëndia" për ne, sepse Ai e solli nga qielli nga Ati dhe na e kumtoi fillimisht Vetë dhe më pas nëpërmjet Apostujve. “Po pse Apostulli nuk tha: Ai na bëri të urtë, por: “Na jep mençuri”? “Me këtë Ai tregon bollëkun e dhuratës” (Shën Krizostomi). Dhe prandaj thuhet se Krishti Zot në vetvete kombinon të gjitha konceptet e llogaritura dhe shumë të tjera. Nëse filloni të arsyetoni për Të, atëherë vetëm në fytyrën e Tij do të gjeni gjithë urtësinë. Këtu është triniteti i Personave, dhe krijimi me providencën, shëlbimi nga rënia dhe hiri, dhe shpresat në të ardhmen me detyrimet në të tashmen dhe të gjitha sakramentet e shpëtimit. Dhe diçka më shumë mund të imagjinohet me këtë. duke qenë se Ai është vetë urtësia, besimtarët, të bashkuar me Të, janë një frymë me Të; pastaj, duke komunikuar me Të aq sinqerisht, ata bëhen pjesëmarrës të urtësisë së Tij. Por në çdo mënyrë të mundshme tregohet këtu se i vetmi burim i urtësisë së krishterë është Krishti, Zoti. Ajo nuk ka asnjë burim tjetër. Ka një fjalë të sinqertë; por është vetëm një udhëzues fillestar. Mençuria e vërtetë duhet të mësohet nga Perëndia, sipas një premtimi të lashtë. "E vërteta, shenjtërimi dhe çlirimi." Besimtarët nuk kanë pasuri dhe fuqi të jashtme; por ka pasuri shpirtërore dhe forcë morale: e vërteta, shenjtërimi dhe çlirimi. Zoti Jezu Krisht është "e vërteta" jonë, sepse në emrin e Tij jepet falja e mëkateve dhe hiri, duke na forcuar të bëjmë çdo të mirë. Ai është “shenjtërimi” ynë, sepse nën flamurin e Tij, nën drejtimin dhe fuqinë e Tij, ne luftojmë kundër pasioneve dhe epsheve dhe nëpërmjet tyre kundër botës dhe djallit, dhe arrijmë pastërtinë jo vetëm në sjelljen e jashtme, por edhe në zemrën e fshehur të njeriut, pastërtinë, që është shenjtëria e vërtetë, që gjendet në të gjithë përbërjen e natyrës sonë. Ky është shenjtërimi ynë. Është nga Krishti, Zoti, sepse vjen nëpërmjet veshjes së Tij. Ai është gjithashtu "shpëtimi" ynë. Të gjitha lidhjet bien nga të shenjtëruarit: lidhjet e mëkatit dhe të mishit, dhe lidhjet e botës dhe të djallit. Ai hyn në lirinë e plotë të fëmijëve të tij. Si një zog i lirë i parajsës, ai fluturon në qiell. Ai e mbart Krishtin brenda vetes dhe nëpërmjet Tij ne e çojmë për të ngrënë dhe nuk është më ai që ka frikë nga lidhësit e mëparshëm të duarve dhe këmbëve të tij, por ata që kanë frikë prej tij. Ky është kulmi i bekimeve shpirtërore dhe i përsosmërisë shpirtërore në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Kështu e përshkruan Shën Krizostomi, i cili thotë: "Shikoni gradualizmin që vëren Apostulli. Së pari, Zoti na bëri të urtë, duke na çliruar nga gabimet, pastaj të drejtë dhe të shenjtë, duke na dhënë Frymën dhe kështu na çliroi nga të gjitha të këqijat, në mënyrë që të bëheshim i Tij (pronë ose pjesë). Teodoreti shkruan të njëjtën gjë: "Ai na dha urtësinë e vërtetë, na dhuroi faljen e mëkateve, na bëri të denjë për shfajësim, na bëri shenjtorë, duke na çliruar nga mundimi i djallit." 1 Korintasve 1:31. Po, siç është shkruar: Lëvduar, le të mburret në Zotin. Përparësitë e jashtme nuk janë asgjë; i gjithë çmimi i takon përfitimeve shpirtërore. Por meqenëse të gjitha janë pranuar nga Zoti dhe në Zotin, atëherë nëse doni të mburreni, mburreni vetëm në Zotin. Të mburremi në Zotin, pra, do të jetë - jo vetëm me gjuhë, por me një ndjenjë të vazhdueshme zemre për të rrëfyer se nëse ka diçka në shpirt, gjithçka është nga Zoti dhe Zoti, dhe se nëse ka shpresë për të ruajtur atë që kemi dhe për të fituar më shumë, gjithçka varet nga Zoti. Të mburresh në Zotin do të thotë të njëjtën gjë si të lavdërosh Zotin për mëshirat e Tij me rrëfimin e shpresave për zgjerimin e tyre. Ky është mendimi në fragmentin e profetit Jeremia, në lidhje me të cilin apostulli flet këtu. “Kështu thotë Zoti: Njeriu i urtë të mos mburret me diturinë e tij, njeriu i fuqishëm të mos mburret me fuqinë e tij dhe i pasuri të mos mburret me pasurinë e tij, por le të mburret me këtë, edhe nëse e di dhe e di, sepse unë jam Zoti, që tregoj mëshirë dhe gjykim” (Jer. 9:23-24). “Prandaj mos merrni merita për asgjë, por përkundrazi mburreni në Zotin në çdo gjë. Asnjëherë mos i atribuoni asgjë askujt, sepse nëse asgjë nuk duhet t'i atribuohet Palit, aq më pak të tjerëve. Azi, thotë ai, mbolli, Apoli dha ujë, por Perëndia do të shtohet (1 Kor. 3:6). Ai që ka mësuar të mburret në Zotin nuk do të jetë kurrë mendjemadh, por gjithmonë do të përulet dhe do ta falënderojë Atë për çdo gjë” (Shën Chrysostom). cc) Dhe apostulli erdhi në Korint në një formë të përulur, me një fjalë të thjeshtë për të Kryqëzuarin, kështu që besimi i tyre nuk i detyrohej asgjë mençurisë njerëzore, por gjithçka Perëndisë (1 Kor. 2:1-5). “Dhe ajo që u tha më parë ishte e mjaftueshme për të ulur krenarinë e atyre që e lartësuan veten në urtësinë e tyre; mjaftonte edhe një pjesë e asaj që u tha. Por për ta bërë më të lavdishme fitoren, ai vazhdon fjalën e tij duke shkelur kundërshtarët tashmë të mundur. Pasi vuri në dukje se Zoti synonte t'i shpëtonte besimtarët përmes dhunës së predikimit, "duke shkatërruar urtësinë e të urtëve" dhe se për këtë arsye Ai thirri më shumë të pamësuarit (dhe të padukshmit), ai tani provon se vetë metoda e predikimit mund të kishte ngatërruar, por nuk kishte ngatërruar. Jo vetëm dishepujt, thotë ai, janë njerëz të thjeshtë, por edhe predikuesi është i njëjti” (Shën Chrysostom). 1 Kor.2:1. Dhe unë erdha te ju, vëllezër, jo për shkak të fjalës së shkëlqyer ose diturisë, duke ju shpallur dëshminë e Perëndisë. Meqenëse u dërgova për të predikuar ungjillin jo me urtësinë e fjalëve dhe duke qenë se ishte e nevojshme të shpëtoja me dhunën e predikimit, erdha te ju për të predikuar ungjillin dhe ju shpalla dëshminë e Perëndisë jo me fjalë elokuente dhe jo me konsiderata të mençura. "Jo me fjalë ose mençuri të shkëlqyer" ου καθ' υπεροχην λογου η σοφιας - jo me fjalë ose mençuri të shkëlqyer. "Dëshmia e Perëndisë" - zbulesa e Zotit; një mësim që dëshmohet ose vërtetohet nga Perëndia se është i vërtetë dhe i vërteti ofron një rrugë shpëtimi, përveç së cilës është e pamundur të shpëtohesh. - "Dhe ai erdhi tek ju." Kur erdha te ju dhe erdha, nuk kisha ndërmend të bisedoja me ju me elokuencë të shkëlqyeshme ose konsiderata të mençura. Por ashtu siç u dërgua dhe ashtu siç e kishte dashur Perëndia, kështu e kisha në zemër t'ju shpallja dëshminë e Perëndisë lakuriq, ashtu siç është, dhe me fjalë të thjeshta. 1 Kor.2:2. Sepse unë nuk gjykoj atë që është në ju, por më tepër Jezu Krishtin dhe atë që u kryqëzua. Më lart ai tha se ai erdhi tek ata për të shpallur vullnetin e Perëndisë jo me mençurinë e fjalës, por siç e urdhëroi Krishti; Tani ai thotë se ndërsa ishte me ta, ai përmbushi dekretin e Zotit - për të shpëtuar besimtarët përmes një trazire predikimi dhe shpalli vetëm fjalën e kryqit. Ai mësoi, thotë ai, por në një mënyrë të tillë që dukej sikur nuk dinte asgjë tjetër përveç Jezu Krishtit të Kryqëzuar, ose në një mënyrë të tillë që nuk donte që ju të dinit asgjë tjetër përveç Jezu Krishtit të Kryqëzuar. U fol vetëm për Krishtin Jezus. Por mund të thuhet shumë për Krishtin Jezus pa prekur vdekjen në kryq; Unë, thotë ai, fola vetëm për kryqëzimin e Zotit. Filloi me të, mbaroi me të dhe e mbushi bisedën me të. Megjithatë, fjala e Apostullit nuk e hedh poshtë idenë se bisedat e tij preknin tema të tjera të besimit; ajo vetëm pohon se për çfarëdo që ai filloi të fliste, ai gjithmonë niste nga kryqi dhe kthehej tek ai. Zoti i kryqëzuar sundoi mbi gjithçka në bisedat e mia me ju. Vetë fjala për të Kryqëzuarin është e shkurtër: Perëndia u mishërua dhe vdiq në kryq për shpëtimin tonë; besoni në Të dhe do të shpëtoheni. Por për t'iu afruar Atij, duhet të themi se ne, të rënët, e kemi zemëruar Perëndinë dhe nuk mund të shpëtojmë veten; themi se jemi të rënë, duhet të themi për gjendjen primitive, e më pas për krijimin me providencë, e edhe më tej për Trininë e Shenjtë. Më pas, duke folur për mishërimin e Zotit Fjalë, për veprat dhe mësimet e Tij dhe më në fund për kryqëzimin e Tij, ishte e pamundur të ndaleshim këtu, por ishte e nevojshme të flitej për ringjalljen, për ngjitjen në qiell, ulur në të djathtën e Atit, dërgimin e Frymës së Shenjtë mbi Apostujt, se çfarë duhet të bënin apostujt, se çfarë duhet bërë më në fund nga ata që do të bënin predikimin dhe dërgimin e tyre. besimtarët, domethënë se ata duhet të pagëzohen, pastaj nëpërmjet vendosjes së duarve (konfirmimit) për të marrë Shpirtin dhe, me fuqinë e Tij, mposhtjen e pasioneve, pastaj të jetojnë të shenjtë sipas urdhërimeve, me shpresën e një jete të bekuar në përjetësi. Të gjitha këto subjekte, duke hyrë në bisedë, nuk futën asgjë të tepërt në të, por vetëm e bënë të rrumbullakosur fjalimin për Krishtin, Zotin e Kryqëzuar. Dhe duket se ka shumë nga këto tema, por të gjitha përbëhen nga fjalimi për të Kryqëzuarin, kështu që Apostulli, duke folur për shumë gjëra, foli vetëm për Krishtin Jezus dhe Atë të Kryqëzuar. 1 Kor.2:3. Dhe unë isha në ju në dobësi, frikë dhe dridhje. Dhe fjalimi im ishte i thjeshtë, jo elokuent, dhe tema e të folurit ishte e tillë që dikujt i dukej një tundim, të tjerëve çmenduri dhe së fundi, pamja ime e jashtme dhe pozicioni im i jashtëm nuk kishin asgjë përfaqësuese. "Në dobësi", disa nënkuptojnë përgjithësisht shëndet të dobët, ose një sëmundje që ka ndodhur në atë kohë, disa nënkuptojnë dobësi zëri, disa nënkuptojnë varfëri, pamje lypëse, disa nënkuptojnë diçka tjetër. Ne paraqesim fjalimin e Shën Krizostomit, duke shpjeguar të gjithë këtë tekst. "Ja një rrethanë tjetër. Jo vetëm besimtarët janë njerëz të thjeshtë, jo vetëm predikuesi është një person i thjeshtë, jo vetëm metoda e mësimdhënies është e mbushur me thjeshtësi, jo vetëm vetë tema e predikimit mund të ngatërrojë (dëgjuesit), sepse kjo temë është kryqi dhe vdekja; por në të njëjtën kohë kishte edhe pengesa të tjera, domethënë fatkeqësitë dhe intrigat e përndjekjeve të përditshme. dobësi, si për shembull: “Edhe pse më ka hije të mburrem, do të mburrem për dobësinë time” (2 Kor. 11:30). Dhe përsëri: “Do të kënaqem edhe me dobësitë”; dhe në cilat, ai shpjegon më tej: “në zemërim, në telashe, në mërgim, në ankth” (2 Kor. 12:10). Të njëjtën gjë thotë edhe tani, pasi ka thënë: “dhe unë jam në dobësi”, nuk ndalet me kaq, por për të treguar se me dobësi nënkupton rrezikun, shton: “Dhe kishe shumë frikë dhe dridhje në ty”. Çfarë është kjo? A kishte vërtet Pali i frikësuar nga rreziqet? - Kisha frikë dhe shumë frikë. Sepse, megjithëse ishte Pali, ishte gjithashtu një burrë. Ky nuk është faji i Palit, por dobësia e natyrës (njerëzore) dhe në të njëjtën kohë lavdërimi i vullnetit të tij, nëse ai, nga frika e vdekjes dhe plagëve, nuk bëri asgjë të padenjë nga frika. Prandaj, ata që thonë se ai nuk kishte frikë nga plagët, jo vetëm që nuk e nderojnë, por edhe e poshtërojnë shumë dinjitetin e tij. Sepse nëse ai nuk do të kishte frikë, atëherë çfarë lloj vendosmërie apo urtësie do të kishte në durimin e fatkeqësisë? Dhe prandaj habitem me të, sepse megjithëse kishte frikë, dhe jo vetëm frikë, por dridhej nga fatkeqësitë, ai gjithmonë punonte me lavdi dhe nuk u dobësua në asnjë rrezik, duke pastruar universin dhe kudo, në tokë e në det, duke mbjellë farat e predikimit. 1 Kor.2:4. Dhe fjala ime dhe predikimi im nuk janë me fjalë që tejkalojnë mençurinë njerëzore, por në shfaqjen e Frymës dhe të fuqisë. Çfarë do të thotë ai? A ishte fjala dhe predikimi i tij i tillë mes tyre, apo i tillë fare? - Ai thotë se ata ishin të tillë, sepse pas kësaj ai thotë: "Po, besimi juaj". Në "pretencioze" - πειθοις - bindës, bindës. Ai dëshiron të thotë se fjala e tij nuk ishte e kalitur me fraza dhe teknika që zakonisht i përdor mençuria njerëzore për të bindur dikë dhe për të fituar në anën e tij. Ai tha, nuk kam përdorur teknika të tilla, por kam folur thjesht. Ai tashmë e tha këtë më lart; Tani ai e përsërit atë vetëm për të treguar pse ata që dëgjuan u bindën, si iu përkulën fjalës dhe besuan. Fuqia e predikimit tim, thotë Apostulli për këtë, konsistonte "në shfaqjen e Shpirtit dhe fuqisë". Çfarë do të thotë kjo? – Asgjë më shumë se fakti që predikimi im u shoqërua me shenja dhe u bind, ashtu siç thotë Ungjilltari Marku se kur Apostujt shkuan për të predikuar, “Zoti i begatoi kudo dhe Zoti e vërtetoi fjalën e tyre me shenjat e mëvonshme” (Marku 16:20). Atë që e kishin të gjithë të tjerët, e kishte edhe Shën Pali. Nuk ka dyshim se hiri i Frymës veproi me anë të fjalës së Palit mbi shpirtrat dhe i dha ata në besim: kështu ndodh gjithmonë me fjalën e vajosur. Por kjo deklaratë e besimit nuk mund të shpjegohet vetëm; sepse revolucioni që prodhoi ishte jashtëzakonisht i madh dhe që kushdo të vendoste për të, është e nevojshme t'i lërë atij një përshtypje të habitshme, mahnitëse, në të cilën do të kishte prova se mësimi i propozuar vjen nga lart, se Zoti e dërgoi dhe kërkon bindje. Ashtu si vetë Apostulli Pal u kthye në besim, ashtu më vonë Zoti i dha të kthente të gjitha kombet. Kudo predikimi i tij shoqërohej me shenja - këto manifestime të Shpirtit dhe fuqisë, të cilat më në fund vulosën bindjen dhe besimin. Kështu e kuptojnë të gjithë përkthyesit tanë. Theodoreti shkruan: "Dëshmia e predikimit ishte kryerja e mrekullive nga Shpirti. Në mënyrë shumë të përshtatshme, Apostulli vendosi, së bashku me dobësinë e vuajtjes, fuqinë e Shpirtit." Shën Krizostomi flet më gjerësisht: "Nëse predikimi nuk kishte asgjë të sofistikuar në vetvete, dhe ata që u thirrën ishin njerëz të thjeshtë, dhe ata që predikonin ishin të njëjtë dhe, përveç kësaj, kishte përndjekje, frikë dhe dridhje, atëherë më tregoni se si e fituan fitoren? - Me fuqinë hyjnore. Prandaj Pali shtoi: "por në shfaqjen e Frymës". Predikuesit e thjeshtë, të shtypur dhe të persekutuar, i mundën persekutorët e tyre. Pse? – Sepse predikimi i tyre shoqërohej me shfaqje të fuqisë së Shpirtit. Sepse, më thuaj, kush nuk do të besojë, duke parë ringjalljen e të vdekurve dhe dëbimin nga demonët? Kjo vërtetoi se ajo është Hyjnore dhe ka një origjinë më të lartë, qiellore.” 1 Korintasve 2:5. Po, besimi juaj nuk do të jetë në mençurinë e njerëzve, por në fuqinë e Perëndisë. Kështu e rregulloi Zoti në mënyrë që besimi juaj nuk i detyrohet asgjë mençurisë njerëzore, por gjithçka fuqisë së Perëndisë. Dhe Zoti ju dërgoi predikues dhe Zoti ju bindi me fuqi dhe shenja. Nuk ka asgjë njerëzore për t'u mburrur. Çdo gjë në besimin tuaj vjen nga Zoti. O Zot dhe mburre. Dhe mos hezitoni. Sepse nëse keni një provë kaq të prekshme se mësimi ynë është nga Perëndia, atëherë, duke besuar, qëndroni të patundur në besim. Pastaj Zoti rregulloi gjithçka në mënyrë që dyshimet dhe dyshimet të mos gjenin ndonjë mbështetje në imazhin e besimit tuaj. Ju nuk mund të mos e kuptoni se Zoti e urdhëron këtë; Njeriu duhet t'i nënshtrohet Zotit me gjithë zemër. Kjo është e mira që Zoti ju ka dhënë duke ju dërguar një predikim me fjalë të thjeshta, por me shfaqjen e Shpirtit dhe fuqisë. Theodoret shkruan: "Pikërisht për këtë arsye Zoti nuk na lejoi të përdorim elokuencë, në mënyrë që besimi juaj të mos i nënshtrohet dyshimit dhe hezitimit, sikur të mos zgjohej nga fuqia e fjalës, por të udhëhiqej nga fuqia e Shpirtit". Shën Krizostomi flet për këtë udhëzim të gjerë, i cili është i zbatueshëm në çdo kohë: “A e shihni sa qartë paraqet ai dobinë e madhe të thjeshtësisë dhe dëmin e madh të urtësisë? Ky i fundit poshtëroi kryqin dhe i pari shpalli fuqinë e Zotit; ky solli faktin se njerëzit nuk e dinin atë që duhej dhe mburreshin të vërtetën për veten e tyre, ndërsa ky mburrej me të vërtetën për veten e tij, përderisa ai ta konsiderosh mësimin apostolik si njerëzor, dhe thjeshtësia shprehet qartë se ai ishte hyjnor dhe zbriti nga qielli, kur një provë përbëhet nga fjalë të urta, atëherë shpeshherë të padenjët, duke qenë më të fortë në fjalë, mbizotërojnë mbi të denjët, dhe gënjeshtra nuk është kështu: Fryma e Shenjtë nuk mund të hyjë në një shpirt të papastër. fuqia e elokuencës rebelohet kundër Tij për të provuar me vepra dhe shenja është shumë më e qartë se prova me fjalë. Por ndoshta dikush do të thotë: nëse predikimi duhet të fitojë dhe nuk ka nevojë për fuqinë e fjalës, "të mos hiqet kryqi", atëherë pse janë ndalur shenjat tani? - Pse?! – A nuk beson dhe a mendon se ata nuk ishin aty as nën Apostujt, apo vërtet dëshiron të dish pse? – Nëse nuk më beson, atëherë do të ndalem së pari. Nëse atëherë nuk do të kishte shenja, atëherë, pra, apostujt duke qenë të persekutuar, të shtypur, të nënshtruar ndaj frikës dhe lidhjeve, duke qenë armiq të përbashkët të të gjithëve dhe të urryer nga të gjithë, duke mos pasur asgjë tërheqëse në vetvete, pa elokuencë, pa fisnikëri, pa pasuri, pa famë në qytet, në popull, në origjinë ose në art, dhe asgjë tjetër në kundërshtim me këtë, veçse të pasur, thjeshtësia dhe poshtërimi, dhe për më tepër, rebelimi kundër kombeve të tëra dhe shpallja e të vërtetave të tilla - prodhoi bindje? – Rregullat e tyre nuk ishin të lehta, dogmat e tyre ishin të vështira (të kuptoheshin), dhe dëgjuesit, të cilët duhej të bindeshin, u dorëzuan pas lakmisë, dehjes dhe pandershmërisë së madhe. Si e kanë bindur, më thuaj? Si e fituat besimin? Nëse, siç thashë më parë, ata u bindën pa shenja, atëherë kjo është një shenjë edhe më e madhe. Pra, nga fakti që nuk ka shenja tani, mos nxirrni përfundimin se atëherë nuk kishte asnjë. Atëherë ata ishin të dobishëm, por tani është e dobishme që nuk janë aty. Megjithatë, nga fakti se tani bindja arrihet me një fjalë, nuk rezulton se predikimi tani varet nga mençuria. Ashtu si mbjellësit fillestarë të fjalës, ata ishin të thjeshtë dhe të pamësuar dhe nuk thanë asgjë vetë, por atë që morën nga Zoti ia mësuan universit; Pra, tani ne nuk ofrojmë tonat, por atë që morëm prej tyre, ua shpallim të gjithëve. Dhe tani ne nuk bindim me përfundime, por me dëshminë e Shkrimeve Hyjnore dhe shenjat e asaj kohe, ne frymëzojmë të besojmë atë që shpallet. Megjithatë, apostujt u bindën atëherë jo vetëm me shenja, por edhe me biseda; vetëm fjalët e tyre morën më shumë fuqi nga shenjat dhe dëshmitë e Shkrimit të Dhiatës së Vjetër, dhe jo nga arti i elokuencës.” d) Predikimi në njoftimin e parë është i thjeshtë; por ata që më vonë besojnë në sferën e besimit marrin njohuri për urtësinë e vërtetë, të paarritshme për njerëzit e mençur të botës (1 Kor. 2:6-16). Zoti foli në shëmbëlltyra - pse? - Për këtë arsye, ai thotë se kushdo që ka farën e jetës sipas Zotit, mund të shihte thesarin e fshehur nën guaskën që rrjedh; dhe më pas, duke u kapur pas Tij me anë të besimit dhe duke iu bashkuar numrit të dishepujve, së bashku me ta, ai mori një shpjegim të hapur të të fshehtës. Apostulli u urdhërua të bënte të njëjtën gjë: t'u ofronte të gjithëve fjalën e kryqit, thjesht, pa zbukurime apo konsiderata mendore. Kushdo që, me gjithë këtë thjeshtësi, filloi të besonte dhe nëpërmjet pagëzimit hynte në numrin e besimtarëve, kushdo që do të thotë u bë një i krishterë i përsosur dhe jo vetëm që i ekspozohej mësimeve të krishtera, atëherë dëgjonte brenda zbulesën e plotë të urtësisë së krishterë. Apostulli tani flet për këtë, duke shpjeguar së bashku se është e pamundur të veprohet ndryshe: sepse për të përvetësuar urtësinë e krishterë, kërkohet hiri i Shpirtit, i cili jepet brenda besimit. Shpirti e kupton vetëm urtësinë e krishterë; Është Fryma e Perëndisë që na bën shpirtërorë. 1 Korintasve 2:6. Ne flasim urtësi në ata që janë të përsosur; por nuk është dituria e kësaj bote, as princat e kësaj bote që kalojnë. Ky fjalim për urtësinë e vërtetë është në kundërshtim me gjithçka që u tha nga Apostulli, duke filluar nga vendi ku ai tha se nuk ishte dërguar për të predikuar ungjillin në urtësinë e fjalës (1 Kor. 1:17). Këtu ai tha se Zoti synonte t'i tërheqë njerëzit drejt shpëtimit nëpërmjet dhunës së predikimit, dhe ata që pranuan predikimin ishin gjithnjë e më të dhunshëm dhe të padukshëm në një mënyrë të kësaj bote, dhe ai vetë predikoi thjesht dhe vetëm fjalën e thjeshtë të kryqit. Pasi ta dëgjonte këtë, kushdo mund të mendonte: është e vërtetë që krishterimi nuk përmban asgjë ushqyese për mendjen, është i varfër në përmbajtje, mençuria e tij nuk është e madhe. Kundër kësaj, Apostulli thotë se dhuna e predikimit dhe e gjithë atmosfera e saj e përulur u adoptuan, me urdhër të Zotit, vetëm për qëllimin që ata vetë të bëheshin bij të urtësisë. Kur të tillët konvertohen me veprimin e predikimit të thjeshtë, atëherë ata tashmë janë pasuruar me një mençuri të tillë që është e paarritshme për bijtë e epokës. Çfarë urtësie dëgjojnë? – Një zbulim i plotë i mënyrës se si u realizua shpëtimi nga Zoti nëpërmjet vdekjes në kryq dhe sesi ky shpëtim fitohet nga ata që kthehen te Zoti nëpërmjet besimit; atëherë - nga cilat burime erdhi rregullimi i një imazhi të tillë të shpëtimit dhe cilat janë frytet e tij në rrethin e krijesave. E gjithë kjo zbulohet në vende nga Apostulli në letrat e tij, veçanërisht në letrën e tij drejtuar Efesianëve dhe Kolosianëve. Ata futen gradualisht në kuptimin e marrëdhënieve me Perëndinë me anë të hirit të Shpirtit nën kushtin e përsosmërisë morale. Këtu zbulohet sfera shpirtërore, hyjnore dhe nuk ka fund për këtë zbulesë. Interpretuesit tanë e shprehin këtë urtësi për këtë urtësi si vijon: “Apostulli e quan urtësi predikimin e Ungjillit dhe metodën e shpëtimit nëpërmjet kryqit” (Shën Chrysostom). “Predikimi, i cili më parë quhej dhunë, për ata që kanë pranuar besimin e vërtetë dhe të përsosur është me të vërtetë dhe quhet urtësi” (Theodoret). "Ai e quan urtësi predikimin dhe metodën e shpëtimit, si shpëtohet përmes kryqit" (Shën Damasku), "si i gjithë nën qiell shpëtohet nga kryqi" (Ekumeni). "Sepse shfuqizimi i vdekjes me vdekje është vepër e urtësisë më të madhe" (Teofilakti). Kë do të thotë Apostulli me të përsosur? – Kjo kuptohet ndryshe. Duke krahasuar këta të krishterë të përsosur me katekumenët, të cilët vetëm përgatiten për t'u bërë të krishterë, ne duhet të kuptojmë prej tyre të gjithë besimtarët që janë pagëzuar, kanë marrë Frymën e hirit nëpërmjet vendosjes së duarve (konfirmimit) dhe marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Këto sakramente hyjnore u quajtën të përsosura sepse i kryenin ato mbi një të krishterë. Ai që i pranonte konsiderohej i krishterë i përsosur dhe pas kësaj ai u përball me shqetësimin jo më se si të bëhej i krishterë, por se si duhet të vazhdonte të jetonte dhe të vepronte si i krishterë, duke ruajtur këtë hir. Të tjerë, duke i kundërvënë këtyre foshnjave të përsosura në Krishtin që sapo janë bërë të krishterë, kuptojnë me to ata që kanë pasur sukses në jetën e krishterë, që kanë arritur shkallët më të larta të pasionit, shfaqjen efektive të hirit të Frymës së Shenjtë ose shenjtërimin e prekshëm. Duket se do të ishte më e përshtatshme për të kuptuar këtë të fundit këtu. Por duhet të kemi parasysh se në kohët e para ata që iu drejtuan Zotit iu afruan Zotit me besim të zjarrtë, me vetëmohim të plotë dhe gatishmëri të papenduar për të bërë gjithçka që kërkohej për ta kënaqur Atë; pse hiri i Perëndisë, duke zbritur në to nëpërmjet sakramenteve, e gjeti enën e zemrave të tyre gati për ta mbajtur atë dhe shfaqi veprimin e tij në to pa ia shkurtuar dorën. Përsosmëritë shpirtërore në to papritmas shkëlqenin dhe ky ndryshim ishte i dukshëm për të gjithë. Duke gjykuar nga kjo, të krishterët e përsosur të kohës apostolike nuk mund të hiqen aq shumë nga fillimi i krishterimit të tyre, siç bëhet tani. Përkthyesit tanë veprojnë më me kujdes, që do të thotë të krishterë, besimtarë dhe besnikë të vërtetë të përsosur. Pra, Shën Chrysostom dhe të tjerët. Shën Krizostomi thotë: “Ai i quan besimtarët të përsosur, sepse vërtet të përsosur janë ata që e dinë se çdo gjë njerëzore është shumë e dobët, e përçmojnë gjithë këtë dhe janë të sigurt se nuk u shërben asgjë; dhe të tillët janë thelbi i besimtarëve”. - Shën Krizostomi dëshiron të thotë se këta janë besimtarë që, pasi kanë braktisur çdo gjë të përkohshme dhe tokësore, me mendjen dhe zemrën e tyre dëshiruan qielloren, të përjetshmen, shpirtëroren, hyjnoren, ata jetojnë jo për interesat e kësaj epoke, por për pikëpamjet e kësaj epoke. Të tjerë shkruajnë këtë: "Ai i quan të përsosur besimtarët, të cilët, pasi kanë përçmuar gjithçka, fluturojnë drejt qiellit" (Teofilakti). - "Ata ia dorëzojnë veten Zotit" (Ecumenius). "Urtësia e kësaj epoke". Kjo është një mënyrë e të menduarit tokësor, në njohuri që nuk shkon përtej të dukshmes, dhe në jetë e kufizuar në aftësinë për të kryer biznes në mënyrë të tillë që të jetosh në paqe dhe kënaqësi. Shën Krizostomi do të thotë me këtë "urtësi të jashtme, e cila është e kufizuar në këtë botë dhe nuk shtrihet më tej dhe që edhe këtu nuk mund t'u sjellë asnjë dobi atyre që e zotërojnë". "As princat e kësaj epoke nuk do të kalojnë". Këta nuk janë vetëm persona në pushtet, por në përgjithësi sundimtarët dhe rojet e rendit të vendosur në këtë shekull - mbarështuesit e kuajve të kësaj bote. “Princat e kësaj epoke”, thotë Krizostomi, ai këtu nuk i quan demonë, siç mendojnë disa, por njerëz të pajisur me dallime dhe fuqi dhe që e konsiderojnë atë si diçka shumë të rëndësishme, filozofë, retorikë dhe shkrimtarë, që shpesh zotëronin pushtet dhe ishin sundues të popullit. Ai i quan ata princa të "këtë epokë" sepse fuqia e tyre nuk shtrihet përtej epokës së sotme; prandaj, ai shton: “ata që pushojnë”, dhe kështu dëshmon parëndësinë e urtësisë së jashtme si nga vetë pasuria e saj, ashtu edhe nga pasuria e atyre që e zotërojnë atë. Pasi vërtetoi se është e rreme dhe e çmendur, se nuk mund të zbulojë asgjë, se është e pafuqishme, tani ai tregon se është jetëshkurtër”. 1 Korintasve 2:7. Por ne flasim për urtësinë e Perëndisë në misterin e fshehur, të cilin Perëndia e paracaktoi për lavdinë tonë. “Dituria e Perëndisë” është imazhi i rregullimit të shpëtimit tonë në Zotin Jezu Krisht, me parimet e tij fillestare dhe me pasoja të pafundme që pasqyrohen në të gjitha fushat e ekzistencës së krijuar, siç e përshkruan Shën Pali në letrën e tij drejtuar Efesianëve (1 Kor. 1:9-10). Skica e parë e tij kombinohet në fjalën e kryqit që u ofrohet katekumenëve, ndërsa besimtarët prezantohen me soditjen e tij më të plotë; Sa më i përsosur të jetë dikush, aq më thellë hyn dhe aq më shumë sheh. Në cilin “sekret” fshihet kjo mençuri? – Ajo ishte e fshehur në misterin e Hyjnisë dhe para shfaqjes së saj askush nuk e njihte siç duhej. “As Engjëlli, as Kryeengjëlli, as ndonjë fuqi tjetër e krijuar nuk e dinin para se të shpallej. Prandaj Apostulli thotë: “Tani le të zbulohet urtësia e shumëfishtë e Perëndisë si parimi dhe autoriteti i Kishës qiellore” (Efes. 3:10). Zoti na nderoi aq shumë sa e dëgjuan bashkë me ne” (Shën Chrysostom). Quhet gjithashtu "mister" sepse ajo që ne soditim në të nuk është ajo që shohim; por ne shohim njërën dhe besojmë tjetrën. Kjo është natyra e sakramenteve tona. Përndryshe i shikoj, përndryshe jam i pabesë. Dëgjoj se Krishti u bë skllav dhe jam i habitur nga providenca e Tij; E dëgjon jobesimtari dhe e konsideron të pandershme. Unë dëgjoj se Krishti u kryqëzua dhe vdiq, dhe jam i mahnitur nga dashuria e Tij për njerëzimin, jam i mahnitur nga fuqia sesi Ai, pasi pësoi vdekjen, nuk u frenua prej saj, por megjithatë e shkatërroi vdekjen; jobesimtari e dëgjon dhe ia atribuon këtë dobësisë dhe pafuqisë së Tij. Duke dëgjuar për ringjalljen, ai e quan atë një fabul; dhe unë, duke qenë i bindur për këtë nga vetë ngjarjet, adhuroj ekonominë e Perëndisë. Duke dëgjuar për pagëzimin, ai imagjinon vetëm ujin; dhe unë shoh jo vetëm pastrimin e dukshëm, por edhe të padukshëm të shpirtit të kryer nga Shpirti. Ai mendon se trupi im është larë vetëm; por besoj se shpirti është bërë i pastër dhe i shenjtë dhe përfytyroj varrin, ringjalljen, shenjtërimin, shfajësimin, shëlbimin, birësimin, trashëgiminë, Mbretërinë Qiellore, dhuratën e Shpirtit; sepse të dukshmen nuk e shikoj me shikim të thjeshtë, por me sy shpirtëror. Thuhet për trupin e Krishtit, dhe unë e kuptoj ndryshe atë që thuhet, përndryshe jam i pafe. Kështu është në lidhje me të gjitha sakramentet: jobesimtarët, duke dëgjuar për to, duket se nuk kanë dëgjuar, por besimtarët, pasi janë mësuar nga Fryma, kuptojnë fuqinë e së fshehtës. Prandaj, Pali thotë se “Edhe tani ungjilli është i mbuluar; është i mbuluar mes atyre që humbasin” (Kor. 4:3). Sepse disa janë njerëz shpirtërorë dhe nuk kuptojnë, të tjerë kanë një perde mbi zemrat e tyre dhe nuk shohin” (Shën Chrysostom). Dhe prandaj kjo urtësi është gjithashtu një sekret i fshehur, sepse edhe tani, kur angazhohet për të shkruar, sigurisht, është vetëm përmes ndriçimit të Shpirtit të Shenjtë, pa të cilin lexoni dhe nuk kuptoni. Por edhe sikur të gjithë ta kuptonin, do të dinin vetëm një pjesë të saj, dhe jo të gjithë. “Misteri” është urtësia e Zotit, thotë Shën Krizostomi, dhe sepse, megjithëse predikohet gjithandej, nuk e kuptojnë ata që nuk kanë mendje të shëndoshë dhe nuk zbulohet me ndihmën e urtësisë, por me Shpirtin e Shenjtë, aq sa mundemi. Prandaj, ai që pikërisht për këtë e quan sekret të panjohur, nuk do të mëkatojë; sepse ne që besojmë nuk na është dhënë njohuri e plotë dhe e përsosur, siç thotë Pali: “ne kuptojmë pjesërisht” (1 Kor. 3:9, 12). "Perëndia e ka caktuar këtë," thotë ai, duke shprehur kështu kujdesin e Perëndisë për ne. Sepse zakonisht konsiderohen si më të kujdesurit dhe më të dashuruarit për ne, të cilët prej kohësh kanë qenë të prirur të na bëjnë mirë, siç bëjnë prindërit me fëmijët e tyre: edhe pse u japin pasuri më vonë, ata janë të gatshëm ta bëjnë këtë për një kohë të gjatë dhe që në fillim. Pra, Pali po përpiqet të tregojë këtu se Perëndia na ka dashur që nga kohërat e lashta dhe gjithmonë, edhe kur ne nuk ekzistonim ende; sepse po të mos na donte, nuk do të na kishte caktuar pasuri. Prandaj, mos imagjinoni armiqësinë që ekzistonte midis Tij dhe nesh: dashuria është më e vjetër se ajo. Fjalët: “para epokës” do të thotë përjetësi, ashtu si diku tjetër thuhet: “Kjo është epoka e parë” (Ps. 54:20). - “Për lavdinë tonë”, “sepse nuk është vetëm shpëtimi, por edhe lavdia që u jep besimtarëve” (Theodoret). Lavdia në të ardhmen është dhënia e Mbretërisë; por këtu i paraprin lavdia. Ky është pastrimi i natyrës sonë, duke e mbushur atë me lehtësinë e hirit deri në atë pikë sa ajo jo vetëm të bëhet e ndritshme, por edhe e ndritshme - lavdia e përsosmërisë shpirtërore në Krishtin Jezus. 1 Korintasve 2:8. Askush nga princat e kësaj epoke nuk e kupton: po të kishin kuptuar, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë. Princat e kësaj epoke i quan njësoj si më parë - udhëheqësit dhe sundimtarët e jetës sipas frymës së kësaj epoke, sipas parimeve të urtësisë njerëzore, pavarësisht nëse kanë pushtet apo pa të, por janë gjithmonë me ndikim, dhe me ndikimin e tyre i çojnë të tjerët në shkatërrim, ndërsa me drejtimin e tyre më të mirë mund t'i çojnë në të mirë. Së pari ai tha se urtësia e predikuar nuk është e njëjtë me atë të këtyre princave; tani ai thotë më shumë se është e tillë që asnjë nga këta princa nuk mund dhe nuk mund ta kuptojë atë. Pra, është e kundërta e frymës dhe parimeve që i përmbahen këta princa. “Po ta kishin kuptuar, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë.” Meqenëse ai flet në përgjithësi, ai përmend ata që e kryqëzuan Zotin vetëm si përfaqësues të princave të epokës. Aty ishte Pilati, përfaqësuesi i princave të epokës nga johebrenjtë, dhe Herodi dhe Kajafa me kryepriftërinjtë dhe skribët, përfaqësuesit e princave të epokës nga Judenjtë. Dhe ai e kujton kryqëzimin si dëshminë më të habitshme të verbërisë së princave të epokës, kur, duke qenë ballë për ballë me vetë Urtësinë, ata nuk e kuptonin atë. Kryqëzimi u bë në Jude, në Jeruzalem dhe nuk mund të ishte ndryshe, sipas profecive dhe parathënieve të mëparshme; por, në thelb, mund të ndodhë kudo. Princat e epokës janë të të njëjtit shpirt kudo dhe atë që bënë në Jerusalem, mund ta bënin të njëjtën gjë në çdo vend tjetër. Keqkuptimi i urtësisë së Perëndisë vazhdon dhe kryqëzimi i Zotit të lavdisë vazhdon - të gjitha nga princat e epokës, sundimtarët e jetës sipas frymës së epokës dhe udhërrëfyesit e urtësisë njerëzore. Sepse urtësia e Perëndisë nuk është e paarritshme vetëm për princat e epokës së asaj kohe, por në përgjithësi për të gjithë ata, dhe meqenëse ata janë princat e epokës. Dhe jo vetëm që është e paarritshme, por edhe i acaron dhe është objekt i urrejtjes, përndjekjes dhe shtypjes së tyre, gjë që bëjnë në çdo kohë, sapo mençuria e tyre të gjejë mjete të dobishme dhe të shohë se kjo mund të bëhet pa u ndërhyrë në qëllimet e tyre kryesore, që ata ndjekin, pra paqen dhe kënaqësinë në këtë jetë. "Zotërinjtë e lavdisë u kryqëzuan". – Ata e kryqëzuan njeriun Jezus, por duke qenë se Ai ishte Zoti i mishëruar, i Cili është Zoti i lavdisë, atëherë, duke e kryqëzuar Atë, ata e kryqëzuan Zotin e lavdisë. Kjo është ajo që Apostulli thotë për shkak të unitetit të hipostazës në Zotin Jezu Krisht. Kush do të thotë se cili është faji i tyre? sepse ata e bënë këtë nga injoranca. Por fajin e ka vetë injoranca e tyre; Zoti nuk e ka lënë veten të paprovuar. Judenjtë kishin kaq shumë dëshmi dhe prova se kush ishte Jezu Krishti! Ai u tha atyre drejtpërdrejt: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj", dhe ata e kuptuan se Ai e vendos veten në një pozitë të barabartë me Perëndinë. Dhe ai këshilloi me një shëmbëlltyrë, duke thënë në të: Ata do ta turpërojnë Birin... dhe e kuptuan gjithashtu se kjo shëmbëlltyrë po u fliste atyre. Dhe ai frymëzoi me profeci: Davidi e quan Krishtin Zot, siç është Biri i Tij? Dhe ata heshtën, sepse përgjigja i shtyu drejtpërsëdrejti ta pranonin Atë si Zotin e lavdisë. Po kështu, Pilati nuk mbeti pa paralajmërim. Çfarë kuptimi kishin fjalët e shkurtra të Zotit për të: Mbretëria ime nuk është e botës, e kështu me radhë. po në lidhje me këshillën? Ëndrra e gruas së tij kishte veçanërisht këtë rëndësi. Kështu, të gjithë kryqëzuesit mund të kishin kuptuar, por ata nuk e kuptuan. Këtu fshihej urtësia e Zotit dhe megjithëse panë, nuk panë. Por pse nuk kishin sy për të parë, ky ishte faji i tyre. Për faktin se të gjithë ishin të mbushur me frymën e epokës dhe nuk donin të dinin asgjë përveç urtësisë njerëzore, kjo nuk ishte për shkak të ndonjë robërie që kishin, por ishte fryt i jetës së tyre të lirë. Fryma e epokës është e kundërt me urtësinë e Zotit dhe princat e epokës nuk e kuptojnë atë, sepse kanë mendësi të gabuar, shije të gabuara të zemrës, plane të gabuara për jetën. Por si atëherë, ashtu edhe gjithmonë. Dhe gjithmonë princat dhe bijtë e epokës nuk e kuptojnë urtësinë e Zotit dhe janë gati ta kryqëzojnë atë për të njëjtën arsye - se ajo është e paimagjinueshme për ta dhe është në kundërshtim me parimet e tyre. 1 Korintasve 2:9. Por siç është shkruar: syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka marrë frymë atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan. "Por" është e kundërta. Pse? - keqkuptimi i princave të shek. Ata nuk e kuptuan: askush nuk do të kishte menduar se kjo ishte diçka që nuk kishte asgjë për të parë. Jo, thotë ai, jo kështu. Ata nuk kuptuan nga verbëria; por në fakt kjo është një e mirë aq e lartë sa nuk ka, nuk ka pasur dhe nuk do të ketë kurrë. “Meqenëse Apostulli përmendi injorancën e hebrenjve dhe tha se sekreti i ekonomisë ishte i fshehur, atëherë me nevojë shtoi se atë që askush nuk kishte dëgjuar, atë që askush nuk e kishte parë ndonjëherë dhe atë që mendja më e pangopur nuk e kishte menduar, Zoti e përgatiti për të gjithë ata që kanë dashuri të zjarrtë për Të” (Theodoret). "E shkruar." Ku? Nuk ka një vend të tillë në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër. Por Apostulli e merr atë nga fryma e gjithë Shkrimit, ose, pasi huazoi një mendim nga fryma e Shkrimit, ai e mori fjalën për ta shprehur atë nga vende të ndryshme të tij. Për shembull: “nga kohra të lashta nuk kemi dëgjuar, por sytë tanë kanë parë Perëndinë, përveç teje” (Is. 64:4). Ose përsëri: "Kështu turmat e kombeve do të habiten para tij dhe mbretërit do të ndalojnë gojën e tyre, sepse ata që nuk u thuhet për të do të shohin dhe ata që nuk kanë dëgjuar do të kuptojnë" (Isa. 52:15). Theodoreti citon të parën, Shën Chrysostom tregon për të dytën dhe ndoshta fjalë për fjalë është shkruar kështu, por ai shkrim ka humbur. Kështu vendos këtë Shën Krizostomi: "dhe kështu thuhet (d.m.th., shkruhet) edhe kur diçka përshkruhet jo me fjalë, por në vetë veprimet, ose kur shprehet i njëjti mendim, megjithëse jo me të njëjtat fjalë, si këtu. Kështu Apostulli ose e shpreh këtë, ose, ndoshta, vërtet ishte shkruar në libra, por vetë librat humbën". Fjalët: “syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, zemra nuk ka psherëtirë”, shprehin jashtëzakonshmërinë, madhështinë që tejkalon çdo pritshmëri, pakuptueshmërinë dhe pafundësinë e bekimeve që na janë dhënë në Krishtin Jezus dhe vetë mënyrën e dhënies së tyre, ose ekonominë e shpëtimit. Zoti mishërohet, merr formën e një skllavi dhe gjendet në shëmbëlltyrë, si një njeri, e përul veten deri në vdekje, vdekje në kryq, dhe kjo për të justifikuar, adoptuar, shpirtëruar, hyjnizuar njerëzit që kanë kryer krime kundër Tij, për t'i zbuluar ata jo vetëm si dritë, por edhe si të ndritshëm, dhe aq më tepër, për të udhëhequr gjithçka në tokë ose në vetvete. Kjo jo vetëm që është e pakuptueshme derisa të realizohet dhe të shfaqet me vepra, por edhe pasi të manifestohet dhe të realizohet mbetet e pamasë dhe e pakonceptueshme për të gjithë, përveç atyre që janë të denjë për ato përfitime dhe atyre që futen në bashkësinë e tyre; por edhe shijojnë dhe shohin, por nuk mund ta kuptojnë. E gjithë kjo, thotë ai, është e përgatitur për "ata që e duan Perëndinë", domethënë për ata që, pasi kanë braktisur gjithçka, lidhen me Zotin me gjithë zemër dhe hyjnë në bashkësi dhe unitet të përzemërt, të gjallë me Të në një mënyrë të treguar dhe të përshkruar nga Vetë Ai, imazhi i së cilës gjithashtu është pjesë e urtësisë së Perëndisë, e zbuluar dhe e zbuluar më parë, por e zbuluar tani për gjithçka. Shën Krizostomi thotë: "Po atëherë? A nuk e pa syri atë që Zoti ka përgatitur? - Sigurisht që nuk e kam parë: kush nga njerëzit e pa periudhën ungjillore të Perëndisë që do të ndodhte? A nuk e ka dëgjuar vërtet veshi dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut? A është e vërtetë kjo? Nëse profetët e kanë parathënë, atëherë si veshi nuk ka folur vetëm te Apostulli dhe zemra nuk ka folur vetëm për njeriun? Profetët, por për gjithë natyrën njerëzore, a nuk dëgjuan, por dëgjimi i tyre profetik nuk ishte si njerëz, por si profetë: “Më lidhni veshin” (1 Korintasve 50:4). Profetët nuk ishin një zemër njerëzore, por një zemër shpirtërore, siç thotë vetë Pali: "mendja e Krishtit është imam" (1 Kor. 2:16) kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: para se të na jepej Fryma dhe të zbuloheshin sekretet e panjohura, asnjëri prej nesh, as ndonjë nga profetët, nuk do t'i kuptonte ato. Pas kësaj, çfarë mund të themi për princat e kësaj epoke, nëse asnjë nga njerëzit dhe madje edhe Fuqitë qiellore nuk e dinin këtë? Çfarë? “Fakti që nga çmenduria në dukje e predikimit, universi do të pushtohet, kombet do të konvertohen, pajtimi i Zotit me njerëzit do të realizohet dhe do të na jepen përfitime kaq të mëdha.” 1 Korintasve 2:10. Perëndia na ka zbuluar me anë të Frymës së Tij, sepse Fryma vë në provë çdo gjë, madje edhe thellësitë e Perëndisë. Ekonomia e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht është përfunduar në sytë e të gjithëve; dhe askush nuk e kuptoi. Para se të konfirmonin ringjalljen e Zotit, vetë Apostujt ishin në hutim ekstrem nga vdekja në kryq. Është e natyrshme të pyesim: si i dini tani sekretet e kësaj ekonomie të mençur dhe shikoni se çfarë ka përgatitur Zoti për ata që e duan Atë? - Apostulli përgjigjet: "Zoti na ka zbuluar me anë të Frymës së Tij", domethënë me anë të Shpirtit të Shenjtë, për të cilin, si një nga Trinia e Shenjtë, nuk ka asgjë të fshehur në misteret e Hyjnores. "Ne". kujt? - Është e qartë për apostujt e shenjtë, dhe më pas, sipas udhëheqjes së tyre, për të gjithë besimtarët; sepse i njëjti Frymë e Shenjtë mëson të gjithë. Ai rregullon kthimin, formon besimin, forcon jetën dhe nëpërmjet pastrimit të zemrës e prezanton çdo të krishterë me soditjen e mistereve të Perëndisë. Në lidhje me këtë, Apostulli na vë në kontrast me princat e epokës me të gjithë djemtë e tij. Shën Krizostomi thotë: “Nga e dinim ne këtë? “Por neve”, thotë ai, “Zoti e ka zbuluar me anë të Frymës së Tij”. Jo nga urtësia e jashtme, e cila, si një shërbëtor i përbuzur, nuk lejohet të hyjë brenda dhe të shohë misteret e Zotit. A e shihni cili është ndryshimi midis kësaj dhe mençurisë tjetër? Njëri na mësoi atë që engjëjt nuk dinin; por e jashtme bëri të kundërtën: jo vetëm që nuk mësoi, por shërbeu edhe si pengesë për këtë dhe, kur gjithçka ishte kryer tashmë, i mbuloi ngjarjet dhe poshtëroi kryqin. Kështu Pali na nderon duke na treguar se ne jo vetëm kemi mësuar dhe se bashkë me engjëjt, por kemi mësuar edhe nga vetë Shpirti. Por në të njëjtën kohë, ai tregon edhe rëndësinë e diturisë, duke e bërë të qartë se nëse këtë nuk do të na e zbulonte Shpirti, i cili udhëheq misteret e Zotit, nuk do ta kishim njohur as ne. Kështu që Perëndia ishte i kënaqur ta mbante të fshehtë këtë çështje. Prandaj, ne kishim nevojë për një Mësues që do ta dinte qartë këtë. Ky është Fryma e Perëndisë. - "Fryma teston gjithçka, madje edhe thellësitë e Perëndisë." Këtu fjala "teste" nuk do të thotë injorancë, por njohuri e saktë. Ai përdor të njëjtën shprehje për Zotin kur thotë: “Provo zemrat e mesazhit, që është urtësia e Frymës” (Rom. 8:27), - ai di gjithçka, domethënë çdo gjë që ekziston dhe ndodh. Por ndoshta ai nuk e di se çfarë fshihet te Zoti?! - Jo, ai di gjithçka që fshihet në sekretet e Hyjnores - ai përjeton vetë thellësitë e Zotit - në mënyrë që asgjë të mos mbetet e fshehtë dhe e fshehur për të. 1 Korintasve 2:11. Kush është mesazhi nga njeriu që është në njeriun, madje edhe shpirti i njeriut që jeton në të? Po kështu, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë. Apostulli shpjegon se si Fryma e Perëndisë i njeh të gjitha thellësitë e Perëndisë, me një krahasim përgjithësisht të kuptueshëm të kësaj me atë që ndodh në çdo person. Çfarëdo që ndodh në shpirtin e një personi, gjithçka fshihet nga të huajt përmes trupit, por shpirti i një personi, i vetëdijshëm për veten, di gjithçka dhe nuk mund të mos dijë, edhe nëse nuk dëshiron: sepse gjithçka ndodh në të. Pra, Fryma e Zotit në Zotin di gjithçka, sepse gjithçka që është në Zotin është në Të, sikur të ishte e pandashme nga Personat e tjerë në Zotin Një dhe Ekzistues. Por a nuk di gjithçka Biri i Perëndisë? - Ai e di. Dhe Zoti Atë di gjithçka. Njohuria është e pandashme në Hyjni dhe u përket njëlloj të gjithë Personave. Shën Pali e përmend Shpirtin sepse flet për Të duke zbuluar misteret e Zotit. Ose ndoshta ai tregon këtu frymën e Hyjnores, duke bashkuar të gjitha hipostazat në një vetëdije të vetme të një Hyjnie të vetme, duke folur në mënyrë njerëzore. Megjithatë, qëllimi i Apostullit Pal nuk është të na njohë me sekretet e Hyjnores, por të shpjegojë se askush nuk e njeh Perëndinë përveç Frymës së Perëndisë. Kjo është e fshehur nga të gjitha krijesat dhe askush nuk mund ta kuptojë vetë, sado lart të qëndrojë në shkallët e krijimit. Ai tha se Fryma e Shenjtë na e zbuloi atë. Tani, sido që të mendojë dikush: Fryma e Shenjtë jua ka zbuluar dhe ne do të arrijmë të njëjtën gjë nga një rrugë tjetër, shton ai: askush nuk e njeh Perëndinë përveç Frymës së Zotit. Rrjedhimisht, nuk ka rrugë tjetër për njohjen e urtësisë së Zotit në misterin e fshehur dhe nuk mund të ketë. Ose mësoni nga ne, ose qëndroni jashtë, injorantë dhe keqkuptues të çështjes. Dhe duke na ndjekur, nuk do të mësoheni nga ne, por nga Fryma e Perëndisë, që mëson dhe ndriçon të gjithë, të cilin Zoti i Kryqëzuar e jep për hir të besimit. 1 Korintasve 2:12. Ne nuk marrim frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia, që ne e dimë se na është dhënë nga Perëndia. Apostulli duhej të thoshte: është ky Shpirt që njeh thellësitë e Perëndisë dhe të gjitha gjërat e Perëndisë që ne kemi marrë; por duke qenë se në kontrast mendimi i pohuar bëhet më i qartë, ai tha paraprakisht për frymën e botës se ne nuk e morëm atë - nuk ishte ky shpirt që morëm, para së cilës mbyllet dera e mistereve të Zotit - dhe që, siç është vetë në errësirë, se si i mbulon me errësirë ​​të gjithë ata që, qoftë edhe pak, e thithin në vetvete. Dhe princat e epokës me bijtë e tij janë të mbushur me një frymë që njeh gjithashtu thellësitë, por jo të Perëndisë, por të Satanit. Ose vetë shejtani është ky shpirt i botës, i cili errëson mendjet e jobesimtarëve, në mënyrë që drita e hirit të mos ndriçojë në ta. Në çdo mënyrë, fryma e paqes këtu nuk është një ide - ose mënyra e të menduarit dhe e sipërmarrjeve të bijve të botës, shpresat që ata ushqejnë, qëllimet që ata ndjekin, zakonet dhe moralet që sundojnë gjithçka midis tyre - por fryma që sundon mbi të gjitha këto, duke i vënë të gjitha këto në lëvizje dhe duke rrotulluar kështu dashamirësit e paqes. Kjo është ajo që e bën njeriun të besojë se është kundër Frymës së Perëndisë. Ne nuk e morëm këtë frymë, por "Frymën që është nga Zoti" - nga Zoti - εκ θεου - nga Zoti, domethënë Fryma që rrjedh nga Zoti Atë. Apostujt e pritën Atë në ditën e Rrëshajëve. Pastaj të gjithë besimtarët e pranuan Atë prej tyre nëpërmjet vendosjes së duarve (konfirmimit). Kështu filloi dhe kështu është ende. Në çfarëdo komuniteti që nuk ka këtë sakrament, nuk ka Frymë të Perëndisë atje. Nëse pa Frymën e Perëndisë nuk ka njohuri për Krishterimin e vërtetë, atëherë pasoja është e qartë. Ju mund të flisni, por jo kur jeni mësuar nga Shpirti. "Po, ne kemi atë që Zoti na ka dhënë." “Vetë Fryma, që buronte nga Ati, na mësoi sekretet e fshehura” (Theodoret). "Drita është Fryma e Perëndisë dhe ne e kemi marrë këtë dritë, që, të ndriçuar prej saj, të shohim atë që është fshehur deri më tani. Çfarë saktësisht? - Ajo që na u dha nga Perëndia u dha sipas ekonomisë së Krishtit, domethënë, si vdiq për ne, si na bëri bij të Perëndisë dhe si na uli në qiell në të djathtën e atyre që nuk e dinë këtë". Kjo njohuri hyjnore ka shkëlqyer me të vërtetë në tokë që nga zbritja e Shpirtit të Shenjtë dhe ruhet ende prej Tij në Kishën e Perëndisë dhe u komunikohet të denjëve prej Tij. Apostulli nuk flet vetëm për veten dhe kohën e tij, por për të krishterët në çdo kohë. Kjo është shkruar në librat e Dhiatës së Re; Kushdo mund të lexojë dhe gjithçka u kalohet atyre katekumenëve për pagëzim. Por njohuria aktuale e gjithçkaje komunikohet gjithmonë nga Fryma e Shenjtë. Besimi i fortë dhe përkushtimi i sinqertë ndaj Zotit e bëjnë shpirtin një statut mbi të cilin Fryma e Perëndisë shkruan misteret e Perëndisë. 1 Korintasve 2:13. Dhe ne nuk flasim me fjalë të mësuara nga mençuria njerëzore, por me fjalë të mësuara nga Fryma e Shenjtë, shpirtërore me shpirtërore, duke gjykuar. “Duke folur për njohjen e përsosur të Frymës, duke treguar se ajo është e barabartë me njohjen e Zotit, ashtu si njohuria njerëzore është e barabartë me vetveten, dhe duke dëshmuar se ne kemi mësuar gjithçka prej Tij, Apostulli vazhdon: “siç themi ne...”. ne kemi Frymën e Shenjtë” (Shën Krizostomi). Më parë ai fliste për tema të shpallura nga Shpirti, ose për përmbajtjen e predikimit të tij, tani ai flet për formën në të cilën Apostujt ofruan mësimet e tyre. "Edhe siç themi ne." "Edhe" është ajo që ne njohim nëpërmjet Frymës, të cilën e morëm nga Perëndia, domethënë të gjitha misteret e Mbretërisë, gjithë ekonomia e shpëtimit. "Me një folje" - ne predikojmë, shpallim të gjithëve; "jo me fjalët e mësuara nga mençuria njerëzore", jo në formën verbale që mençuria njerëzore doli për t'ua përcjellë mësimet e saj të tjerëve. Mendimi këtu është i njëjtë si në fjalët: "jo në urtësinë e fjalëve që tejkalojnë mençurinë njerëzore" ose: "jo në mençurinë e fjalëve". I gjithë arti verbal i mësuar nga retorikët mohohet. Thelbi i këtij arti është të zgjojë lëvizjet e zemrës dhe pasionet me kthesa dhe teknika të ndryshme të të folurit, dhe përmes kësaj të zotërojë mendjet dhe t'i fitojë ato në anën e vet. meqenëse çdo gjë pasionante mund të kthehet vetëm tek ajo tokësore, e kësaj bote, trupore, ndërsa urtësia e Zotit i përket një zone krejtësisht të kundërt; atëherë metodat e të folurit të shpikur për të nxitur pasionet nuk pranohen nga Fryma kur u mëson njerëzve mençurinë e Perëndisë. Ne, thotë ai, nuk i kemi përdorur. Ne kishim truket tona. Siç na mësoi Fryma e Perëndisë, kështu folëm. Fryma e Perëndisë frymëzoi disa të vërteta; ata evokuan koncepte të caktuara dhe konceptet tërhiqnin fjalë të caktuara. Fjalët e këtyre vëllezërve ishin nga shuma e fjalëve që zotëronte ai të cilit iu zbulua e vërteta dhe e njëjta mënyrë e të folurit zgjoi edhe atë me të cilin ishte mësuar, ose e ngjashme me atë që merr shpalljen. Por kur u desh të ofronte mësim, ai jo vetëm që nuk shkoi në retorikë për art, por as që u interesua fare për fjalën. Ai rridhte nga një zemër e vënë në lëvizje nga Shpirti, duke ngulitur aty misteret e Mbretërisë. Kështu shprehej Apostulli kur tha: "Me foljen... në ata që mësohen nga Fryma e Shenjtë". Zoti premtoi gjithashtu të njëjtën gjë kur tha: "Mos u shqetësoni për atë që thoni ose për atë që thoni, nga frika se do t'ju jepet në orën që do ta thoni; nuk do të jeni ju ata që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju" (Mateu 10:19-20). “Shpirtëror me gjykim shpirtëror”. "Shpejt" - συγκρινοντες. Kjo folje do të thotë: të përputhet një objekt me një tjetër në mënyrë që të përshtaten së bashku. "Shpirtërore" - urtësia e Zotit, të gjitha të vërtetat e frymëzuara nga Fryma e Perëndisë; "shpirtërore" - fjalë shpirtërore, figura të të folurit, mënyra për të shprehur të vërtetat e zbuluara. Pra, Apostulli thotë: për të vërtetat shpirtërore, zgjedhja e fjalëve dhe figurave të fjalës që u përgjigjen atyre temave, të cilat duhet të quhen edhe shpirtërore. Ne kurrë nuk e kemi lejuar veten të zbresim nga lartësia në të cilën na solli soditja e sjellë nga Fryma e Perëndisë, në mënyrë që këtu, në sferën e urtësisë së kotë njerëzore, të gjenim mënyra për të shprehur të vërtetat hyjnore. Megjithëse Fryma e Perëndisë lëvizi gjuhën e ungjilltarëve, ata nuk e humbën vetëkontrollin dhe e drejtuan fjalën e tyre me vetëdije. Shën Chrysostom shpjegon se ku mund të merrni artikujt e nevojshëm për shpjegim. Ai thotë - nga prototipet dhe profecitë. Këtu është fjalimi i tij: "Çfarë do të thotë: "shpirtëror me gjykimin shpirtëror"? Nëse ka ndonjë konfuzion përsa i përket shpirtërores, atëherë japim shpjegime edhe nga objektet shpirtërore, p.sh.: Unë them se Krishti u ringjall, se Ai lindi nga një virgjëreshë dhe për të shpjeguar citoj prova dhe prototipe - qëndrimi i Jonait brenda balenës dhe lindja e barrenit dhe e nënës. të tjerat, rritja e pemëve në parajsë, ndërsa farat nuk ishin hedhur ende, shiu nuk kishte derdhur, frerët nuk ishin mbajtur ende, sepse ngjarjet e së ardhmes ishin përshkruar dhe paralajmëruar, si në hije, nga të parët, në mënyrë që ata të besonin në to kur të kishin ndodhur, unë gjithashtu tregoj sesi burri erdhi nga toka dhe si erdhi nga çdo gjë burri, nga çdo gjë. Krijuesi ishte i mjaftueshëm kështu ia shpjegoj shpirtëroren dhe askund nuk i drejtohem urtësisë së jashtme, arsyetimit dhe përfundimeve. Të urtët paganë sforcojnë dhe mundojnë mendjet e tyre të dobëta dhe nuk mund të shpjegojnë në asnjë mënyrë se për çfarë po flasin, por bëjnë edhe të kundërtën, çojnë në konfuzion më të madh dhe shtojnë errësirën dhe hutimin.” Kështu janë të gjithë tanët - Teodori, Ekumeni, Teofilakti. Meqë ra fjala, Teofilakti shprehu edhe mendimin e mëposhtëm: “arsyetimi shpirtëror me njerëzit shpirtërorë”, domethënë ofrimi i të vërtetave shpirtërore për klerikët, ose arsyetimi për gjërat shpirtërore me njerëzit shpirtërorë: sepse vetëm këta njerëz mund t'i strehojnë ata. Πνευματικα πνευματικοις συγκρινοτες ... Πνευματικοις mund të përkthehet edhe në rasën dhanore. Disa përkthyes të rinj e ngacmuan dhe u krijua mendimi se kjo ishte pikërisht ajo që Apostulli donte të thoshte këtu. Mund të jetë e tepërt të preferosh këtë mendim ndaj të parit, por nuk duhet ta përçmosh plotësisht. Teksti i mëposhtëm i jep atij besueshmëri: "një njeri shpirtëror nuk e pranon as Frymën e Perëndisë", sikur të nxitet nga ajo që thuhet, domethënë, ne përpiqemi t'i ofrojmë gjëra shpirtërore shpirtëroreve ose të arsyetojmë për shpirtëroren me shpirtëroren, sepse ata janë të aftë vetëm ta pranojnë atë; një person shpirtëror nuk i pranon gjërat shpirtërore. Nënkuptimi është se ne nuk po ia ofrojmë atë. Kështu që Shpëtimtari urdhëroi: "Mos i shpërndani rruazat". 1 Korintasve 2:14. Një person shpirtëror nuk e pranon as Frymën e Perëndisë, sepse ai ka marrëzi dhe nuk mund të kuptojë, ai përpiqet për gjëra shpirtërore. Një "njerëz shpirtëror" është ai që dëshiron të dijë gjithçka me mendjen e tij dhe më pas njeh si të vërtetë vetëm atë që i duket e tillë, që rregullon jetën e tij dhe të gjitha ndërmarrjet e tij sipas mënyrave të veta, duke u mbështetur vetëm në to si një themel të fortë, që vendos paqen dhe lumturinë tokësore si qëllim të jetës dhe e kthen gjithçka në një mjet për dikë që është aq i mësuar me atë të prekshmen dhe të padukshmen. "Edhe Fryma e Zotit" - ajo që sugjeron mençuria e Zotit, e frymëzuar nga Fryma e Perëndisë, është krejtësisht e kundërt me këtë. Ajo zbulon dogma që pranohen me besim pavarësisht mendjes, urdhëron të braktisësh të gjitha rrugët dhe të dorëzosh jetën, të jashtme dhe veçanërisht shpirtërore, në duart e Zotit, tregon qëllimin përtej varrit dhe, për ta arritur atë, kërkon sakrificën e lumturisë, kënaqësisë dhe paqes në tokë, urdhëron të jetosh sikur të mos kishte trup dhe asgjë të dukshme për të jetuar, por vetëm për të jetuar. Për shkak të një kontrasti të tillë midis kërkesave të urtësisë shpirtërore të Zotit dhe gjendjes shpirtërore të njeriut shpirtëror, është shumë e natyrshme që ky i fundit të mos pranojë asgjë nga kërkesat e të parit. Transmetimet e Shpirtit janë të pakonceptueshme për të; atij i duken budallenj dhe ai nuk mund të kuptojë asgjë prej tyre. Për të pranuar dhe kuptuar shpirtëroren dhe për të parë mençurinë në të, për këtë një person shpirtëror duhet të pushojë së qeni shpirtëror, ose të paktën ta dëshirojë atë. Ne kemi në natyrën tonë një element shpirtëror - një frymë të fryrë në fytyrën e primordiales. Frika ndaj Zotit është karakteristikë e tij, kërkesat e ndërgjegjes i përkasin, ai rrënjos pakënaqësinë me të gjitha gjërat e krijuara. Kur shpirti, fuqia që i është dhënë kontrolli mbi jetën tokësore, merr shpirtin, ai mbytet, por nuk shkatërrohet kurrë dhe është gjithmonë brenda, dhe menjëherë jep zë sapo të hapet një mundësi. Kur Apostujt shkuan të predikonin për të shpallur Frymën e Perëndisë dhe atyre që u mësuan Frymën e Shenjtë, atëherë kudo, veçanërisht midis paganëve, ata takuan kryesisht njerëz shpirtërorë. Ku bazohej shpresa e suksesit kur shpirti nuk e pranon as Shpirtin e Zotit? - Për faktin se sado shpirtmirë të jetë dikush, ka një shpirt të fshehur në të, i cili, nën ndikimin e ungjillit të mbushur me hir, ngriti një zë te një person shpirtëror dhe e detyroi atë të dëgjonte dhe të pajtohej me atë që dëgjoi. Dhe kjo është në shkallë të ndryshme. Për disa, shpirti mezi filloi të lëvizte, për të tjerët u ngrit me një forcë të tillë, saqë konvertimi u krye menjëherë. Por ata që ishin plotësisht shpirtërorë mbyllën veshët dhe ikën nga predikimi apostolik ose u rebeluan kundër tij. Apostulli e dëshmoi këtë fenomen kudo dhe dëshmon se ai që është i zhytur në shpirtërore nuk mund t'i përshtatë transmetimet e Shpirtit, nuk i kupton dhe nuk i pranon ato. "Zane spiritual po lufton." “Vlerat” – ανακρίνεται – po diskutohet. Tek këdo që nuk mbyten lëvizjet dhe manifestimet e natyrshme të shpirtit, veçanërisht frika e Zotit dhe ndërgjegjja, ai, duke dëgjuar ungjillin apostolik, gjeti në të një element të ngjashëm, u mbërthye nga vëmendja, e diskutoi dhe, duke parë se si përputhet me kërkesat e shpirtit të tij, u ngjit pas tij, besoi dhe u rinovua në sakramentet. Që nga ai moment, ai nuk diskutoi më për Frymën e Perëndisë vetëm me frymën e tij, por edhe me hirin që e ringjalli dhe e mbushi. Ai hyri në sferën shpirtërore dhe hiri i Shpirtit gradualisht e futi atë në njohjen e Frymës së Perëndisë. Dhe nga ky e ai person shpirtërorja në të vërtetë konkurron shpirtërisht. Shpirti natyror, i ngacmuar nga ungjilli, e kërkonte shpirtëroren vetëm nëpërmjet probabilitetit dhe aspiratës, por kjo tani kërkon si diçka reale, të zotëruar, të shijuar. 1 Korintasve 2:15. Shpirti është në garë për gjithçka, por ai vetë nuk konkurron për një të vetme. Apostulli krahason horizontet e njeriut shpirtëror dhe atij shpirtëror. Edhe pse ai nuk e përmend këtë të fundit, është e qartë se ai e nënkupton atë me pamundësinë për t'u përpjekur për shpirtëroren. Ai shpirtëror flet, diskuton, sondazhon dhe përcakton "tërësinë" e sferës së tij shpirtërore, ai përpiqet sepse qëndron në të, prandaj e njeh atë, siç e njohin zakonisht shtëpinë ku jetojnë; dhe ai eksploron dhe vëzhgon rajonin shpirtëror dhe kupton, sepse, megjithëse nuk është më në të, ai e njeh mirë, sepse ka vuajtur aq shumë nën zgjedhën e tij, ai di të gjitha kthesat e shpirtërores dhe gjithçka mbi të cilën mbështetet dhe ku synon, kur flet ky apo ai, fillon ky apo ai. Që në fjalët e para, ai njeh shpirtëroren dhe shpirtëroren dhe, në përputhje me rrethanat, menaxhon sjelljen e tij në lidhje me to. Një person shpirtëror nuk mund ta kuptojë shpirtëroren nga asnjë anë, sepse ajo ku jeton është një tokë e panjohur për të. Ai vetëm sheh se nuk është i njëjti dhe se në vend që të presë tek ai një manifestim i tillë në një rast të caktuar, tek ai shfaqet diçka krejtësisht tjetër. Dhe kjo është e pakuptueshme për të. Ai nuk mund të kuptojë e as t'i shpjegojë vetes as mënyrën e të menduarit dhe as rregullat e jetës. Për një person shpirtëror, shpirtërorja nuk është e kuptueshme dhe nuk e tërheq atë. Ajo që ndodh këtu është njësoj si, për shembull, kur, në një ndërtesë dy ose tre katëshe, një person që jetonte në katet e poshtme zhvendoset në katin e sipërm. Ai e njeh mirë katin e tij, i njeh katet e poshtme dhe ata që jetojnë në katet e poshtme dhe që nuk kanë mundur të vizitojnë katet e sipërme, nuk dinë asgjë atje dhe nuk mund ta gjykojnë. Shën Krizostomi thotë: “Ai që sheh sheh gjithçka, edhe atë që i takon atij që nuk sheh, dhe atë që i përket, nuk e sheh asnjë nga ata që nuk sheh. Kështu edhe këtu ne e dimë tonën dhe çdo gjë që u përket jobesimtarëve, por ata nuk dinë tonën, sepse ne e dimë se cila është pronë e sendeve të tanishme dhe çfarë do të ndodhë me botën mëkatare, çfarë do të ndodhë me botën e mëvonshme. do të vuajnë dhe çfarë do të gëzojnë të drejtët Ne e dimë se të mirat e tanishme nuk kanë dinjitet dhe ne denoncojmë të parëndësishmen e tyre, por ato të ardhshmet janë të përjetshme dhe të pandryshueshme. 1 Korintasve 2:16. Kush mund ta kuptojë mendjen e Zotit dhe ta shpjegojë atë? Ne jemi mendja e Krishtit, hoxhallarë. Ai jep një arsye pse asnjë nga shpirtrat e një personi shpirtëror nuk mund të kuptojë dhe diskutojë. Sepse, thotë ai, ajo që është në një njeri shpirtëror, domethënë mendja e Krishtit, shpirti i Krishtit, ai ka soditjet e Krishtit, prirjet e Krishtit, fuqitë, planet, shpresat e Krishtit - gjithçka është e Krishtit. Por askush nga shpirti nuk mund ta kuptojë mendjen e Krishtit, mendjen e Zotit, në mënyrë që gjithçka në të të jetë e kuptueshme. Ashtu siç askush prej tyre nuk mund ta kuptojë këtë, ata nuk mund të kuptojnë as gjërat shpirtërore, sepse kanë të njëjtën mendje. Fjalët: "Kushdo që do të shpjegojë dhe" - kush i referohet mendjes së Zotit, si kjo: kush e njeh mendjen e Zotit në mënyrë që ta kuptojë qartë dhe ta harmonizojë atë me konceptet e veta? (Teofilakt). Kush i referohet një njeriu shpirtëror si ky: kush e kupton mendjen e Zotit për të kuptuar dhe diskutuar një njeri shpirtëror? Dhe tek ne, shpirtëroret, është mendja e Krishtit, pra mendja e Zotit. Ideja kryesore në të dyja kuptimet e këtyre fjalëve mbetet e njëjtë: sfera shpirtërore - me atë që përmban, dhe me personat dhe objektet - është e paarritshme për një person shpirtëror: ai nuk mund të kuptojë asgjë në të, jo vetëm siç ekziston në vetvete, por edhe siç zbulohet te njerëzit që jetojnë shpirtërisht. Kështu thotë Shën Chrysostom për këtë: "Mendja e imamëve të Krishtit" - domethënë, ne e dimë se çfarë është në mendjen e Krishtit, çfarë dëshiron dhe çfarë na ka zbuluar. Meqenëse Apostulli tha më lart se Fryma na zbuloi, në mënyrë që askush të mos e mohonte Birin, ai shton se zbuloi edhe Krishti, duke mos shprehur se ne dimë gjithçka që di Krishti, por se e gjithë njohuria jonë nuk është njerëzore dhe prandaj i nënshtrohet dyshimit, por është njohuri e mendjes së Krishtit dhe shpirtërore. Kuptimi që kemi është i Krishtit, domethënë njohuria që kemi për objektet e besimit është njohuri shpirtërore, dhe për këtë arsye askush nuk mund të na gjykojë vërtet, sepse një person shpirtëror nuk mund t'i njohë objektet hyjnore. Prandaj, Apostulli tha: "Kush e kupton mendjen e Zotit", duke argumentuar se kuptimi ynë i këtyre objekteve është kuptimi i Tij. Dhe fjalët: "kushdo që do të shpjegojë dhe" - shtoi ai jo më kot, por në përputhje me fjalët e mësipërme, "shpirtërori nuk pretendon asgjë nga askush". – A e shihni sa ndryshe e hedh poshtë urtësinë e jashtme dhe tregon se njeriu shpirtëror di më shumë e më mirë? Vetëm në këtë mënyrë (d.m.th., duke pasur mendjen e Krishtit) mund të shohim dhe të njohim objekte që janë të larta, misterioze dhe mbi ne; dhe arsyeja doli të ishte e pamjaftueshme, sepse nëpërmjet urtësisë së kësaj bote ne nuk mund të kuptojmë atë që është mbi ne. - “Ne jemi mendja e Krishtit, hoxhallarët”, - domethënë shpirtërore, hyjnore, duke mos pasur asgjë njerëzore në ne; Krishti e komunikoi njohurinë e Tij në mendjet tona. Dhe Vetë Krishti është dëshmi e miqësisë së përsosur në faktin se Ai na zbuloi sekretet: "askujt", thotë Ai, "Unë them se jeni shërbëtorë... ju jeni natyrshëm miqtë e mi... siç ju thashë gjithçka që dëgjova nga Ati", domethënë Ai jua besoi juve (Gjoni 15:14-15). Nëse vetëm besimi shërben si shenjë miqësie, atëherë mendoni se çfarë lloj dashurie shprehu Ai duke na besuar sekretet jo vetëm me fjalë, por duke na i komunikuar ato në realitet. Le të kemi turp; dhe nëse Gehena nuk na frikëson shumë, atëherë le të jetë më keq se Gehena për ne - të dalim mosmirënjohës dhe mosmirënjohës ndaj një miku dhe dashamirës të tillë.” b) Kuptimi i gabuar i rolit të Apostujve në punën e predikimit (1 Kor. 3:1–4:16) Burimi i dytë i thashethemeve që ndanë korintasit ishte koncepti i gabuar se thelbi i Apostujve në punën e predikimit, dhe pas tyre të gjithë mësuesit e tjerë, dhe nëse i gjykojmë ata, atëherë nga cili këndvështrim duhet t'i gjykojmë. Shën Pali tani i shpjegon të dyja, duke e drejtuar fjalimin e tij në këshillën e mbarështuesve të kuajve që drejtonin partitë. Për këtë qëllim, Shën Pali tregon aa) se Apostujt janë vetëm punëtorë në fushën e Perëndisë (kapitulli 3) dhe bb) se ata duhet të gjykohen jo për ndonjë arsye të jashtme, por nëse janë besnikë ndaj thirrjes dhe qëllimit të tyre (1 Kor. 4:1-16). aa) Çfarë janë Apostujt në punën e predikimit, në rregullimin e shpëtimit nëpërmjet besimit në Zotin? (1 Kor. 3) α) Apostulli rregullon kalimin në të folur për këtë nga mendimet e mëparshme. Shpirti, tha ai, nuk e kupton shpirtëroren. Prandaj, nuk është e përshtatshme t'i ofrohet atij një mësim të gjatë për këtë. Për këtë, thotë ai, nuk ju ofrova asgjë të lartë, sepse nuk jeni ende shpirtëror. Dhe që ju nuk jeni shpirtëror është e qartë nga biseda juaj (1 Kor. 3:1-4). Me këtë ju treguat qartë se nuk e kuptoni rendin shpirtëror të gjërave. Pse u shpërndave mes njerëzve? A jemi ne burimet e predikimit të Ungjillit dhe prodhuesit e shpëtimit? β) Perëndia rregullon gjithçka, dhe ne jemi vetëm instrumentet e Tij (1 Kor. 3:5-9). Bazuar në këtë mendim, Apostulli më tej bën γ) udhëzim që është i kuptueshëm për drejtuesit e divizionit. a) Kalimi për të treguar rëndësinë e Apostujve në punën e organizimit të shpëtimit dhe të predikimit të Ungjillit (1 Kor. 3, 1–4) 1 Kor.3:1. Dhe unë, vëllezër, nuk mund t'ju them se jeni shpirtëror, por se jeni mishor, si një fëmijë në Krishtin. Pasi e ka shpjeguar plotësisht marrëdhënien e urtësisë së jashtme me urtësinë e Zotit dhe të jetës mendore me jetën shpirtërore, Shën Pali përgatiti për vete një pikë të fortë mbështetjeje, duke u vendosur mbi të cilën, tani fillon pak nga pak të këshillojë ata që kanë devijuar dhe kanë devijuar nga rruga e së vërtetës, duke ndjekur urtësinë e tij. Për të shpjeguar pse Shën Pali tani thotë se nuk mund t'u ofronte korintasve mësime të larta, duhet të supozohet se ata që sunduan shkollat ​​e mendimit korintik e bazuan preferencën e tyre te Shën Pali, për shembull Apoli, në faktin se Shën Pali flet thjesht dhe nuk flet të vërteta të larta, jo si Apoli, i cili është edhe elokuent dhe i ditur. Ai me siguri vërtetoi fuqishëm nëpërmjet Shkrimeve se Jezusi është Krishti (Veprat 18:28). Duke lënë mënjanë përsosmërinë e Apolit apo të kujtdo tjetër, Shën Pali merr një gjë - pse ai vetë nuk ofroi të vërtetat më të larta midis tyre dhe shpjegon se ai sigurisht nuk i ofroi ato, por arsyeja për këtë nuk është tek ai, por tek ato vetë. Nuk munda, thotë ai, t'ju shpall të vërteta të larta, si njerëz shpirtërorë kur jeni trupor, apo si njerëz të përsosur kur jeni foshnje. Ne shpallim urtësinë më të lartë, por atyre që janë të përsosur (1 Kor. 2:6), nëse dikush është i tillë menjëherë pas pagëzimit, ose ngjitet në një përsosmëri të tillë gradualisht; Vetëm kur dikush është i papërsosur, ne nuk i shpallim të vërtetat më të larta. Ky është ligji ynë - të balancojmë bisedat shpirtërore me shpirtëroren e atyre që dëgjojnë (1 Kor. 2:13), në mënyrë që të mos harxhojmë mundin e mbjelljes dhe të farave kur fusha nuk është e përgatitur për t'i marrë dhe për t'u kthyer. Detyra ime apostolike më detyroi të veproja ashtu siç bëra me ju. “Nuk heshta që të mos ju them asgjë më shumë, por sepse jeni “të mishit”” (Shën Krizostomi). Trupi në çfarë kuptimi? – Fakti që ata ende nuk kanë hequr dorë plotësisht nga mënyra e të menduarit dhe synimeve trupore dhe shpirtërore. Ata tashmë kanë besuar, tashmë janë pagëzuar, tashmë janë bërë të gjallë në shpirt; por urtësia trupore dhe shpirtërore ishte ende e gjallë në to dhe ndërhynte në sferën shpirtërore, siç mund të shihet edhe në përdorimin e dhuratave të jashtëzakonshme të Frymës së Shenjtë. “Apostulli i quajti Korintasve të mishit, si të pjesshëm në këtë jetë, duke lakmuar atë që është e lavdishme për mendimin njerëzor dhe duke i kushtuar vëmendje pasurisë dhe elokuencës (përparësitë e jashtme)” (Bekuar Teodoreti). Apostulli i quajti të mishit; por për të treguar se ky mishërim nuk është i njëjtë me atë të të papagëzuarve, ai shton se ata «janë foshnja në Krishtin». Të papagëzuarit dhe frytet e para nuk kanë jetë shpirtërore, por e kanë, tashmë janë rilindur në shpirt, por njeriu i ri i lindur në to është ende në foshnjëri, manifestimet e jetës trupore dhe shpirtërore ende shpërthejnë rreth tij, vetëm këto duhet të zbehen dhe të marrin fund plotësisht, dhe ai do të rritet e piqet. “Meqenëse ajo që u tha (domethënë se janë trupore) mund t'i godiste, atëherë, duke e zbutur goditjen me njëfarë ngjashmërie, ai thotë: "si një fëmijë në Krishtin", domethënë, ju jeni akoma mishor, si të porsalindur dhe të papërsosur" (Theodoret). Nëse Shën Pali, duke jetuar një vit e gjysmë me ta, nuk mundi t'i çonte ata drejt përsosmërisë në jetën shpirtërore, atëherë duhet të pranojmë se është e sigurt që edukimi i jashtëm, shkëlqimi i jetës, sofistikimi i moralit dhe shijeve të përditshme - që i dallonin korintasit - shërben si pengesa më e madhe për përsosmërinë e krishterë, duke i vonuar ata që janë të zellshëm dhe të zellshëm në konceptet e të tjerëve. për të. Shën Krizostomi zgjidh pyetjen se si ata kishin kaq shumë dhunti shpirtërore, siç përmendet më poshtë, dhe pasi e zgjidh atë, ai u bën një kërkesë kryerësve të mistereve, e cila është lavdëruese për t'u mbajtur mend gjatë gjithë kohës: "Por si i quan ai njerëzit e mishit që morën kaq shumë dhurata të Shpirtit dhe që ai i lartësoi me lavdërime të tilla në fillim të letrës së tij, siç tha ne nga Episti i tij: nuk i njihni ju që bëni paudhësi” (Mateu 7:23) ishin të mishit, megjithëse dëbonin demonët, ringjallnin të vdekurit dhe shqiptonin profeci. Prandaj, ai që bën shenja mund të jetë i mishit. Kështu Perëndia veproi nëpërmjet Balaamit, ia zbuloi të ardhmen (në ëndërr) Faraonit, dhe Nebukadnetsarit, dhe disa të tjerë i dëbuan, duke i dëbuar dhe pa profetizuar demonët. emri i Krishtit, megjithëse ata vetë nuk ishin të Krishtit, sepse e gjithë kjo ndodh jo për ata që e bëjnë atë, por shpesh kjo u bë përmes njerëzve të padenjë. Ndodh që shefat janë të këqij dhe të papërmbajtur, dhe vartësit janë të sjellshëm dhe të vetëkontrolluar, laikët jetojnë me devotshmëri dhe priftërinjtë jetojnë me ligësi; dhe nëse hiri do të kërkonte gjithmonë të denjët, nuk do të kishte asnjë pagëzim, as kremtim të trupit të Krishtit, as oferta. Por tani Perëndia vepron nëpërmjet të padenjëve dhe hiri i pagëzimit nuk pëson asnjë dëm nga jeta e priftit, sepse përndryshe do të dëmtohej edhe marrësi. Edhe pse kjo ndodh rrallë, ajo ndodh. E them këtë që asnjë nga të pranishmit, duke vëzhguar jetën e priftit, të mos tundohet në lidhje me sakramentet që kryen. Njeriu nuk sjell asgjë në to nga vetja, por e gjithë kjo është vepër e fuqisë së Zotit; Ai punon mbi ju në sakramentet.” 1 Kor.3:2. Ne ju dhamë qumësht për të pirë, jo ushqim të pavlerë; sepse jo më së shumti, por më poshtë mundeni akoma tani. Apostulli i quan fillimet e mësimit të krishterë "qumësht" dhe "furçë" mësimin e plotë të urtësisë së Perëndisë në misterin e fshehur. E para është e përshtatshme për foshnjat në Krishtin dhe e dyta për njerëzit e përsosur. Meqenëse jeni ende foshnja, ju mësova vetëm bazat e mësimit dhe ju dhashë të pini, siç u jepet fëmijëve qumësht për të pirë. “Mësimi, thotë ai, ishte në proporcion me dobësinë e dëgjimit dhe imitonte babanë që u ofron foshnjave të porsalindura ushqim në përpjesëtim me moshën e tyre” (Theodorit). Çfarë është qumështi dhe çfarë është e ndyrë në mësimet e krishtera? Një përkthyes, duke iu përgjigjur kësaj, thotë: "qumështi" është ana faktike e dispensimit të shpëtimit, dhe "brashno" është ngjitja në themelet se pse është kështu, dhe çon në pasoja, pra çfarë. Kjo mund të pranohet. Sepse besimtari që i afrohet Zotit duhet të besojë se Zoti, i adhuruar në Trini, krijoi botën dhe siguron për të, se Ai, pasi krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, e vendosi atë në parajsë për një jetë të bekuar, se ai ra dhe nga rënia e tij rivendoset vetëm nga Biri i Perëndisë i mishëruar, i cili, pasi u mishërua, vdiq në kryq, vdiq në kryq dhe vdiq në kryq. kungimi i kësaj vdekjeje dhe merr një jetë të re, në të cilën, me ndihmën e hirit, mes hidhërimeve dhe vështirësive në luftën kundër pasioneve dhe epsheve, duke i qëndruar besnik Zotit nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Tij, ai bëhet i denjë për faktin se në ardhjen e dytë Zoti do ta lavdërojë me Veten e Tij në Mbretërinë e Qiellit. Skica të tilla të gjithë ekonomisë së shpëtimit bëhen shpesh nga Shën Pali në letrat e tij. Dhe mund të supozojmë se kjo shërbeu si një simbol për të, të cilin ai ua mësoi të gjithëve, duke u shpallur për herë të parë thirrjen për besim dhe shpëtim. Këtë, sigurisht, ai ua mësoi edhe korintasve dhe tani e quan qumësht. Këtu përmbahen saktësisht të gjitha faktet, ndonjëherë të realizuara, ndonjëherë gati për t'u ndodhur. Kur soditja e krishterë të thellohet në to dhe të arrijë në themel, dhe të shkojë deri në pasojat, atëherë rezultati do të jetë një pasuri e mençurisë shpirtërore, të cilën Apostulli nuk e mësoi në Korint. "Jo në Mojaste". Fakti që ata nuk mundën atëherë nuk është për t'u habitur, sepse ata sapo i ishin afruar Zotit; por që edhe "deri tani" (kur u shkrua letra) "ata nuk munden", kjo e detyron njeriun të marrë pengesa të mëdha për përparimin shpirtëror në rendin e jetës së zakonshme korintiane. Ndoshta ato janë të njëjta si në të gjitha kryeqytetet dhe qytetet e mëdha në përgjithësi - zhvillimi i tepërt i jetës trupore, vetëkënaqëse. Ata shkëlqenin në urtësinë e jashtme, por mbetën prapa në mençurinë shpirtërore, ndoshta ngaqë nuk shkonin mirë me njëri-tjetrin. Kemi pesë vjet që jemi të krishterë dhe të gjithë janë fëmijë. meqenëse Apostulli thotë, ne duhet të supozojmë se ishte kështu, domethënë që korintasit nuk mundën dhe nuk munden ende (në momentin e shkrimit të letrës) të pranojnë mësimet e urtësisë shpirtërore të Perëndisë. Shën Gojarti thotë: “Nëse në fillim nuk mundën, atëherë kjo, ndoshta, varej nga thelbi i vetë sendeve, ndonëse ata nuk mund ta imagjinojnë një justifikim të tillë, siç e vërtetoi ai, sepse, thotë ai, objektet ishin të pakonceptueshme për ta, sepse ato vetë ishin trupore. Megjithatë, në fillim kjo nuk ishte aq e dënueshme; dhe të mos arrish njohjen e objekteve të përsosura për një kohë kaq të gjatë është tashmë një shenjë e pakujdesisë ekstreme.” 1 Korintasve 3:3. Akoma më trupore. Aty ku ka në ju zili, zell dhe grindje, a nuk jeni prej mishi dhe ecni pas njeriut? Ai tha se ata ende nuk mund të pranonin mësimet e urtësisë më të lartë të krishterë; tani tregon pse gjykon në këtë mënyrë. Prandaj, thotë ai, se je akoma mishor dhe se je mishëror, duket nga fakti se në ty janë aktive pasionet, zilia, zelli dhe grindjet. Dhe në letrën drejtuar Galatasve, duke renditur veprat e mishit, ai përfshiu në to "zellin, zilinë, grindjen" (Gal. 5:20). Pse u flet ai tani korintasve: nëse këto pasione veprojnë në ju, a nuk jeni mishor? dhe a nuk ecni sipas njeriut? Sipas njeriut, pra i rënë, i dëmtuar, sipas eksitimit dhe kërkesave të natyrës së rënë, të dëmtuar. Gjurma dhe shenja më e prekshme e dëmtimit është pasioni; ata u ngritën si rezultat i rënies në natyrën e pastër dhe të papasionuar të njeriut. Hiri i Shpirtit vjen për t'i shkatërruar ata dhe për të pastruar natyrën tonë prej tyre; por nuk e shkatërron vetveten, por ndihmon në këtë vullnetin, i cili i vetëm nuk mund të ketë sukses në këtë çështje. Ashtu si vullneti dhe pasi ka marrë Frymën, nuk rebelohet kundër pasioneve të tij me të njëjtin zell, atëherë te disa njerëz pasionet shkrihen dhe avullojnë shpejt te të tjerët. Prandaj ai që ka marrë Frymën është i pasionuar, sepse nuk i kundërshton me gjithë zemër. Për sa kohë që një rregull i tillë ruhet brenda, një person është mishor dhe pasionant. Kur i shuan plotësisht pasionet me ndihmën e hirit, atëherë hiri i Shpirtit shkëlqen në të dhe ai është shpirtëror. I tillë është një depo e denjë e mistereve të urtësisë së Perëndisë. Apostulli e kupton zilinë, zellin dhe grindjen si ato që u zbuluan përmes diskutimeve. Për shkak të kësaj, disa debatonin para të tjerëve, u sforcuan me të gjitha forcat për të provuar epërsinë e palës së tyre dhe ishin xhelozë kur njëri arrinte të debatonte me tjetrin. “E gjithë kjo dëshmon dhe thotë se ju nuk mendoni për asgjë shpirtërore, por jeni të lidhur me gjërat tokësore” (Theodoret). "Ai mund t'i qortojë ata për tradhti bashkëshortore dhe mospërmbajtje, por ai tregon veçanërisht mëkatin që tani po përpiqet ta zhdukë. Nga këtu mësojmë, siç tha me të drejtë Krishti, se "kushdo që bën të keqen... nuk del në dritë" (Gjoni 3:20), se një jetë e papastër pengon të kuptuarit e të vërtetave të mëdha, duke mos e lejuar mendjen e jetës sonë të shprehë inteligjencën e saj. dogmat, por kushdo që dëshiron të kuptojë të vërtetën duhet të pastrohet nga të gjitha pasionet, kushdo që pastrohet prej tyre, do të shpëtojë nga gabimi dhe do të arrijë të njohë të vërtetën. Mos mendo se për këtë mjafton vetëm të mos jesh i pangopur dhe të mos bësh tradhti bashkëshortore; jo, kushdo që kërkon të vërtetën duhet t'i bashkojë të gjitha virtytet” (Shën Krizostomi). 1 Kor.3:4. Kur dikush thotë: Unë jam Pavlovi, dhe një tjetër: Unë jam Apoli, a nuk jeni ju prej mishi? Këtu qëndron grindja dhe çfarë shqetëson zelli! Duket sikur zelli i tyre sillet në sferën shpirtërore, por ajo që e ndezi këtë zell ishte krejtësisht mishore në natyrë. Të gjithë ishin të etur vetëm të qëndronin në këmbë, pavarësisht nga kostoja: e vërteta është mënjanë këtu. Ata u grisën për të mos humbur fytyrën. Vetja vuri në lëvizje gjithçka dhe është burimi i mishit. Shën Chrysostom thotë: “Këtu ai u drejtohet vartësve të tij; me fjalët e mëparshme (kapitulli 2) denoncoi eprorët dhe tha se mençuria e elokuencës nuk ka dinjitet, por tani ai denoncon vartësit e tij dhe tregon se kjo (I Pavlov, Apollosov) jo vetëm që nuk u solli atyre ndonjë dobi apo përfitim, por u bëri zili për të marrë rrugën e tyre më të lartë; dhe kur u bënë mishërore, u bënë të paaftë për të kuptuar objektet më të larta.” β) Rëndësia e Apostujve dhe e mësuesve në punën e organizimit të shpëtimit për predikimin e Ungjillit (1 Kor. 3:5-9) 1 Korintasve 3:5. Kush është Pali, kush është Apoli? por pikërisht për të shërbyer sipas shëmbëlltyrës së atyre që besojnë dhe kujtdo që i dha Zoti. “Duke shpjeguar dhe vërtetuar mendimin e tij, ai haptazi fillon të denoncojë” (Shën Chrysostom). Unë erdha te ju për të predikuar, pastaj Apoli. Ne nuk vepruam vetë; por ju, si të mishit, u përqendruat në atë që ishte para syve tuaj - tek unë dhe Apoli, dhe se si ne nuk ishim të njëjtë në pronat tona personale dhe njëri u pëlqye më shumë nga njëri, dhe tjetri nga të tjerët, pastaj natyrshëm disa u ngjitën për një më shumë, të tjerët për tjetrin. Nëse ju, duke na anashkaluar, do t'i kishit kushtuar më shumë vëmendje mësimit tonë, atëherë, duke mos gjetur ndonjë ndryshim në të, nuk do të kishit mosmarrëveshje me njëri-tjetrin. Dhe ne do të ishim edhe më të bashkuar nëse do të mendonim vetëm për Atë që na besoi predikimin dhe na solli tek ju. Atëherë do të shihni se ne jemi vetëm shërbëtorë, shërbëtorë të Perëndisë, si ekzekutues të detyrës së Tij, dhe shërbëtorët tuaj, si ata që ju sollën dhuratën e shpëtimit. Ne jemi një instrument në duart e Zotit, nëpërmjet të cilit ju keni besuar. “Sigurisht, kjo është e rëndësishme dhe e denjë për vëmendje dhe respekt, por në krahasim me prototipin dhe burimin e mallit nuk është asgjë, sepse bamirës nuk është ai që shërben në shpërndarjen e përfitimeve, por ai që i komunikon dhe i dhuron ato. – Ai nuk tha: ata që ju sollën në besim, por: “që besuan”, që, prapë, t'u jepte merita besimtarëve dhe të tregonte se cilët janë robërit (dhe ai besim doli përtej tyre, jo pa veprim nga lart). "Dhe të gjithëve ashtu siç u dha Zoti." Dhe kjo çështje e vogël (shërbimi i ungjillit) nuk varej nga ata vetë, por nga Zoti që ua dha atyre (dhe në masën që Ai ua dha). Por a nuk duhet, mund të thonë ata, t'i duam ata që na shërbejnë? Kështu thotë ai, por duhet ditur deri në çfarë mase, sepse puna e tyre nuk është nga ata vetë, por nga Zoti që ua ka dhënë” (Shën Chrysostom). Me këto fjalë Apostulli dëshiron të largojë vëmendjen e tyre nga vetja dhe Apoli dhe ta transferojë atë te Zoti, nga i Cili qëndron ungjilli, mesazhi i tyre i predikimit dhe vetë besimi i Korintasve. Dhe kjo e vërtetë e thjeshtë nuk i lejoi ata të kuptonin dhe të përvetësonin mirë pikëpamjen trupore të ungjilltarëve dhe vlerësimin e kotë të personave sipas standardit të urtësisë së jashtme, pamjes dhe përfaqësimit. 1 Korintasve 3:6. Az mbolli, Apoli dha ujë, Zoti do të rritet. Shpjegon se çfarë i dha Zoti secilit prej tyre të bënte për të mbjellë besim te Korintasve. "Unë," thotë ai, "mbolla fjalën; dhe që farat të mos thaheshin nga tundimi, Apoli shtoi diçka nga ana e tij; por gjithçka ishte vepër e Zotit" (Shën Chrysostom). "Suksesi varet nga hiri i Zotit" (Theodoret). Ata që dëgjojnë e dëgjojnë predikimin dhe janë të prirur me dëshirë ta pranojnë atë. Zoti e vulos këtë dëshirë me hir dhe ajo bëhet veprim. Ata që pranojnë besimin u ofrohet jeta me anë të besimit dhe kjo është e pamundur pa hirin e Perëndisë. Dëshira ngrihet në veprim të zellshëm dhe gjatë gjithë periudhës së veprimit Zoti e mbështet durimin për të punuar për të, si në jetë në përgjithësi ashtu edhe në çdo çështje dhe ndërmarrje private. Nëse rritja në jetën shpirtërore përcaktohet nga veprimi, atëherë është e qartë pse Apostulli thotë: "Zoti do të rritet". - Po rritja kur ato janë ende mishtore? - Së pari, besimi: sepse ata ishin të fortë në besim; së dyti, deri në një farë mase, jeta me besim. Për mangësitë morale të përmendura nga i Dërguari, kishin të bënin me individët privatë: në bashkësi, ata gjithashtu shfaqnin impulse drejt jetës më të përsosur, siç shihet nga pyetja e tyre për jetën beqare. – Dikush mund të thotë se Apostulli nuk përcakton një shkallë të lartë të rritjes shpirtërore tek ata, por vetëm dëshiron të frymëzojë se gjithçka që është e mirë dhe shpirtërore në to - gjithçka që Zoti e shtoi në to, dhe ai dhe Apoli ishin vetëm instrumente për mbjelljen e farave të mira, të cilat gjithashtu u morën nga Zoti. 1 Korintasve 3:7. Po ashtu, as mbill as pi, por Zoti shton. "Sepse pa ndihmën e Perëndisë puna është e kotë" (Theodoret). Pse “Apostulli ia referon çdo gjë Zotit, i cili ka dhënë gjithçka” (Shën Chrysostom), “duke mësuar se ne duhet ta dëgjojmë vetëm Atë dhe Atij duhet t'i atribuojmë gjithçka që është e mirë që pohohet në ne” (Teofilakti). Mbjellja dhe lotimi nuk janë diçka vendimtare dhe ekskluzivisht e rëndësishme në çështjen e organizimit të shpëtimit tuaj. Puna e tyre nuk është asgjë, siç do të thonë më vonë, por konvertimi juaj në besim dhe pohimi juaj në të nuk ka vepruar mes jush me fuqinë e tyre. Ne e folëm fjalën, por me fjalën erdhi hiri dhe përsosi besimin tek ju. Ne kryem sakramentet për ju, por hiri hyri në ju dhe filloi të banojë në ju jo nga veprimi ynë, por nga dispensimi i Perëndisë (Augustine “De gratia Christi”, L, 1, f. 25). 1 Korintasve 3:8. Mbjellja dhe saldimi janë një gjë; Secili do të marrë shpërblimin e tij sipas punës së tij. "Ata janë një", si instrumentet nëpërmjet të cilave vepron Zoti. Me Të flet edhe gomari, dhe guri do të bërtasë, nëse është e nevojshme. “Një” i quan në kuptimin që nuk mund të bëjnë asgjë pa Zotin në rritje” (Shën Krizostomi). "Sepse të dy i shërbejnë njëlloj vullnetit të Zotit" (Theodoret), i cili vepron nëpërmjet tyre, jo sepse njëri është i tillë dhe tjetri është i ndryshëm, por sepse i pëlqen. “Por, duke qenë një në lidhje me veprën e Zotit, ata nuk janë një në punët e tyre” (Shën Krizostomi). "Jo thjesht," thotë ai, "me kryerjen e detyrës, por nga puna në detyrë. Njëri shpesh i sjell Shpëtimtarit dyqind me lehtësi të madhe, ndërsa tjetri, duke pasur mundime të mëdha, çliron një ose dy nga mashtrimi. E njëjta gjë mund të shihet në diskutimin e agjërimit dhe dëlirësisë. Njëri, i ndihmuar nga natyra, arrin në atë që e bën të vështirë, pa dëlirësinë e të tjerëve. Ai dëshiron me shumë vështirësi, duke pasur një konstitucion të nxehtë, një tjetër kalon dy-tri ditë pa ngrënë ushqim, e megjithatë, Gjykatësi i drejtë nuk shikon veprën, por punën. Çfarë ngushëllimi u shprehet këtu atyre që punojnë për diçka të mirë, në vetvete apo në të tjerët, dhe nuk shohin sukses! “Shën Krizostomi e sheh atë qëllim në shtimin e këtyre fjalëve nga Apostulli, që ata që kanë arritur shumë pa shumë mund, të privohen nga arsyeja e ekzaltimit, dhe atyre që punuan shumë dhe patën pak kohë, t'u jepet ngushëllimi - të frymëzojë të gjithë të punojnë për të mirën e vetes dhe të të tjerëve. Puna: masa e mundit është masa e shpërblimit. 1 Korintasve 3:9. Sepse ne jemi ndihmësit e Perëndisë: përpjekja e Perëndisë, ndërtimi i natyrës nga Perëndia. Tregon arsyen pse puna vlerësohet. Sepse ne jemi bashkëpunëtorë të Zotit. Ai ishte i kënaqur që na zgjodhi ne si instrumente për të sjellë shpëtimin tuaj dhe të të tjerëve; Ai e vlerësoi punën tonë, sepse përmes saj përmbushet dëshira e Tij atërore për të shpëtuar. “Ne që mësojmë, thotë ai, jemi bashkëpunëtorë të Perëndisë, duke bashkëpunuar me qëllimin e Tij për të shpëtuar këdo që dëshiron; por ne nuk jemi krijuesit apo dhënësit e vetë shpëtimit. Ne as nuk duhet të përbuzemi si bashkëpunëtorë të Zotit, as nuk duhet të lartësohemi, sepse çdo gjë është Zot” (Teofilakti). Ne, bashkëpunëtorë me Zotin, dhe ju jeni mundi i Zotit - γεωργιον, - ara e Zotit, por jo kot, por e kultivuar, ju jeni bujq. Fusha e Zotit është edhe fusha e Zotit edhe e kultivuar e Zotit. - Këtij krahasimi, të filluar më parë, ai i shton një të ri - me një ndërtesë. Ti je ndërtesa e Zotit, - οικοδομη, - jo e mbaruar dhe boshe, por një ndërtesë në proces krijimi, je një ndërtesë e krijuar nga Zoti. - Nga këtu rrjedh: pra, duhet t'ia atribuosh Perëndisë gjithçka që ke dhe ta konsiderosh veten të Zotit, dhe jo të Palit apo të Apollonit. "Nëse je ara e Zotit, atëherë nuk duhet të mbajësh emrin e atyre që e kultivojnë, por të Zotit, sepse ara quhet jo me emrin e bujkut, por të zotit të saj. "Ndërtimi i Zotit është i natyrshëm". Po kështu, ndërtesa nuk është e ndërtuesit, por e zotërisë... Nëse je ndërtesa, atëherë nuk duhet të bëhesh copë-copë, përndryshe nuk do të mbrohesh. nga një fortesë e unanimitet” (Shën Chrysostom). Ky shpjegim i domethënies së Apostujve të Shenjtë duhet t'i kishte kthjelluar si ata që drejtuan fjalimin ashtu edhe ata që ishin marrë me vete. Ata, me të drejtë, i përfytyruan Apostujt si filozofë, të cilët vetë shpikën filozofinë e tyre dhe i dhanë emrin e tyre filozofisë dhe pasuesve; Apostulli tregoi se një koncept i tillë nuk ishte i zbatueshëm për ta, dhe në këtë mënyrë shkatërroi bazën mbi të cilën bazoheshin thashethemet. Kjo është e ngjashme me atë të mëparshme: "A do të kryqëzohet Pali për ju?" γ) Udhëzim i kuptueshëm për udhëheqësit e interpretimeve korintas (1 Kor. 3, 10–23) Me kalimin në këto udhëzime, Shën Pali i shtoi një tjetër krahasimit të mëparshëm, me të cilin shpjegoi kuptimin e tij dhe të apostujve të tjerë, pra kultivuesi i arës dhe mbjellësi, - ndërtuesi, ndërtuesi i ndërtesës sipas udhëzimeve të pronarit. Dhe nga krahasimi i parë mund të nxirren kuptimet e nevojshme, por nga kjo është më e përshtatshme dhe mendimet e përcjella prej tij janë më të kapshme për të gjithë; pse u mor nga Shën Pali si pikënisje për paralajmërim. Ju, u thotë ai korintasve, jeni ndërtesa e Perëndisë. Unë dhe të tjerët si unë jemi punëtorët e Zotit në ndërtimin e kësaj ndërtese nga ju, ose secilin prej jush në një ndërtesë. Për të imagjinuar më qartë ecurinë e mëtejshme të mendimeve të Apostullit për këshillimin e atyre që sundonin pleshtat, duhet pasur parasysh se kur Shën Pali ishte në Korint, ai jo vetëm hodhi themelet, por edhe ngriti ndërtesën; sepse secili prej korintasve ishte tashmë një i krishterë i plotë dhe të gjithë së bashku përbënin Kishën e vërtetë të Perëndisë; pse perpara tha: ti je ndertese, e pas kesaj do te thote: ti je kisha i Zotit. Por në krijimin shpirtëror gjërat shkojnë në atë mënyrë që çdo gjendje e mëparshme të shërbejë si bazë për atë të mëvonshme, megjithëse në thelb ajo përfaqëson një ndërtesë të plotë. Pse në çdo moment të ndërtesës mund të thuash: ti hodhët themelet, dhe mund të thuash: je një kishë, domethënë një ndërtesë e plotë. Kjo është ajo që bën Shën Pali: së pari ai e shikon punën e krijimit të Kishës në Korint si pozicionin e themelit (1 Kor. 3:10–15), dhe më pas si një ndërtesë të plotë (1 Kor. 3:16–17). Ai u bën këshilla të forta si drejtuesve të bisedës, ashtu edhe atyre që drejtohen prej tyre. Supozoni se ai thotë se kam hedhur vetëm themelet. Ju duhet të shikoni se çfarë është themeli në mënyrë që të zgjidhni materialet bazuar në të. Ju mund të ndërtoni nga materiale të qëndrueshme dhe të ndërtoni nga ato të brishta, si druri, kashtë, kallamishte. Nëse ndërton nga këto të fundit, zjarri i gjykimit do të vijë dhe do të gllabërojë gjithçka; Nuk do të mbetet asgjë për ju dhe ju vetë nuk do të jeni rehat (1 Kor. 3:10-15). Thashethemet që u ngritën atje ishin si kashtë, por ata mburreshin me to, duke menduar se kishin ndërtuar diçka madhështore. Por Apostulli nuk e zbaton fjalë për fjalë, por ua bën të qartë atyre që duhet ta kuptojnë vetë. Duke kuptuar se çfarë do të thoshte një fjalim i tillë, ata duhet të ishin goditur nga frika. Por kjo frikë do të rritej edhe më shumë nga fjalët e mëpasshme. Pse, unë ngrita një ndërtesë të plotë atje për ju (1 Kor. 3:16–17). Ju morët përsipër të shtoni dhe shtoni. Kur bëhet me mjeshtëri, është mirë; por nëse merrni një detyrë pa aftësi, mund ta prishni ndërtesën. Kjo nuk është një ndërtesë e zakonshme, por një ndërtesë e Perëndisë, dhe kushdo që e prish kishën e Perëndisë, Zoti do ta prishë atë. Shën Pali as këtu nuk zbatohet fjalë për fjalë. Ata që ishin të shqetësuar nga fjalimi nuk mund të mos kuptonin se ku po shkonte. Nëse e kuptonin, por nuk arrinin të kuptonin, atëherë në të njëjtën kohë duhej ta braktisnin bisedën dhe t'i ktheheshin thjeshtësisë së rrëfimit të Ungjillit. Pasi i vendosi në një pozicion të tillë, Shën Pali γγ) më në fund godet urtësinë e tyre, duke thënë, si të thuash: kështu duhet të braktisim urtësinë e kësaj epoke. Ajo që grumbullove është e gjitha prej saj; është nga natyra e tij armiqësore si ndaj Perëndisë ashtu edhe ndaj rendit hyjnor të gjërave (1 Kor. 3:18–20). Kjo është për liderët; atëherë ai zbaton një sugjerim përfundimtar për të gjithë: dhe ju nuk duhet të përqendroni vëmendjen tuaj në asnjë nga njerëzit ose në ndonjë gjë njerëzore. Gjithçka rreth jush është që ju t'ju çojë te Krishti. Të sjellë - dhe të jesh në Të, pa bllokuar komunikimin me Të, duke u futur mes personaliteteve njerëzore. E gjithë çështja është të jesh me Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit me Perëndinë. Ju jeni të Krishtit; Krishti është i Perëndisë (1 Kor. 3:21-23). αα) Rreth themelit të Kishës Korintike, e cila u hodh nga Apostulli Pal (1 Kor. 3, 10–15) 1 Korintasve 3:10. Me hirin e Zotit që më është dhënë, ashtu si një arkitekt i urtë hedh themelet dhe gjithashtu ndërton; Të gjithë le të kenë kujdes se si edukojnë. "Ju jeni ndërtesa e Zotit," tha ai. Por Perëndia ju ndërtoi në një ndërtesë nëpërmjet meje, si bashkëpunëtor i Tij. I pajisur me përfitimet e Tij të mbushura me hirin - domethënë me njohurinë e urtësisë së Perëndisë, dhe forcën morale dhe dhuratën e mrekullive - unë, si një ndërtues që e njeh punën e tij, hodha themelet e ndërtesës së Zotit nga ju dhe e ngrita atë deri në njëfarë plotësie. Por gjithçka që kam bërë mund të konsiderohet vetëm si pozicion i fondacionit. Dhe le ta marrim këtë si mendim fillestar: më lejoni të hedh themelet, dhe një tjetër ndërton mbi të, ngre një ndërtesë. Çfarë është i detyruar të bëjë para së gjithash ky mjeshtër? - Për të kuptuar me kujdes dhe kuptuar mjaftueshëm se si duhet të ngrihet ndërtesa. Edhe pse kam hedhur vetëm themelet, tashmë është dhënë konturi i plotë i godinës. Në ndërtesat materiale, themeli tregon vetëm formën e jashtme të ndërtesës, por në ndërtesat shpirtërore nuk është kështu: këtu themeli tregon planin e të gjithë ndërtesës, karakterin e saj dhe nga çfarë materialesh duhet të ndërtohet. Kushdo që merr përsipër të ndërtojë, duhet t'i kuptojë mirë të gjitha këto dhe pastaj ta ngrejë ndërtesën me gjithë vëmendjen: "le të ketë kujdes si ndërton". Pse bëhet një fjalim i tillë do të bëhet e qartë më vonë. Këtu Apostulli përqendrohet vetëm në faktin se ai që mori përsipër të ngrejë një ndërtesë duhet të detyrohet të mendojë nëse e kuptoi siç duhet se çfarë dhe si duhet të bënte, duke e nisur ndërtimin mbi një themel të gatshëm dhe, për më tepër, një që tregon gjithçka. Pasi themeloi Kishën në Korint, Apostulli shkoi në një vend tjetër; Pas tij erdhi Apoli dhe vazhdoi krijimin e Kishës. Ky vazhdoi punën tërësisht në frymën e Apostullit të Shenjtë Pal, pra me besnikëri dhe pa qortim. Kjo nuk është ajo që Shën Pali ka në mendje. Por kur Apoli u largua prej andej, midis të urtëve vendas, u ngritën ata që ishin më të aftë, më të arsimuar dhe më llafazan se të tjerët dhe vepruan si udhëheqës për vëllezërit më të vegjël. Ai synon drejt tyre. Por në të njëjtën kohë, si çdo i krishterë, ai është një shembull i vogël i Kishës dhe gjithashtu mori nga Apostulli themelin në vetvete për krijimin e shpëtimit nëpërmjet besimit në Zotin; atëherë të gjithë duhet të kishin parë në këtë një kujtesë të mirë për veten e tyre: kini kujdes se si ndërtoni. Shën Krizostomi thotë: “Ja, më duket, ai i kthen ata në bëmat e jetës”. Ekumeni vazhdon: "I thërret në një jetë të denjë, duke e quajtur veprimtarinë e secilit ndërtim dhe secili të kujdeset të ndërtojë mbi themelet e hedhura, domethënë të ketë besim dhe vetë Krishtin, për të bërë vepra të mira." Me fjalët: “si arkitekti është i mençur” - nuk është ideja që ai e quan veten të mençur, ka vetëm një krahasim; Kur një arkitekt i mençur hedh një themel, ai hedh një themel të duhur, të fortë dhe më të mirë. Ishte pikërisht ky themel që hodha, ose më mirë, Zoti nëpërmjet meje; Sepse çdo gjë që bëj, e bëj me hirin që më është dhënë. Theksi i mendimit nuk është në urtësinë e atij që hodhi themelet, por në forcën e themelit, ose në pakthyeshmërinë e tij, në faktin se është hedhur një themel që nuk mund të ndryshohet, sepse është i vetmi në ndërtesën shpirtërore. Ai flet për këtë menjëherë. Por edhe pse pranojmë se ai e quajti veten të urtë, kjo nuk është në mendimin se "ai e lartëson veten, por u jep atyre një shembull dhe tregon se është e zakonshme që një njeri i mençur të hedhë një themel (të vetëm). Dhe shikoni se si ruan përulësinë edhe këtu. Pasi e quajti veten të urtë, ai nuk ia atribuoi vetes këtë, por para së gjithash e tradhtoi veten e tij, "i dha hir" dhe pastaj tha: mua.” Në të njëjtën kohë, ai frymëzon se gjithçka është e Zotit” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 3:11. Sepse askush nuk mund të hedhë themelet e asgjëje më shumë se ai që shtrihet, që është Jezu Krishti. Ashtu si një arkitekt i mençur hedh themelin më të mirë, i cili nuk mund të zëvendësohet me një më të mirë, ashtu edhe unë kam vendosur tek ju një themel të tillë që nuk mund të ketë një tjetër. I vetmi themel për ndërtimin shpirtëror të Kishës dhe të shpirtrave të besimtarëve është ai që kam vënë unë, pra Jezu Krishti. Kjo është njësoj si: "nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell në të cilin ne duhet të shpëtohemi". Ose çfarë është më e lartë: "mos gjykoni atë që është në ju, por më tepër Jezu Krishtin dhe atë që u kryqëzua". I gjithë misteri i besimit është në këtë. Mund të përshkruhet shkurt si vijon: Perëndia, i adhuruar në Trinitet, na shpëton në Zotin Jezu Krisht, Birin e vetëmlindur të Perëndisë, i cili u mishërua dhe vdiq në kryq; Ata që besojnë në këtë, nëpërmjet pagëzimit, futen në bashkësinë e kësaj vdekjeje në kryq dhe, duke marrë faljen e plotë, nderohen me frytet e para të ripërtëritjes së shpirtit, në të cilin më pas banon Fryma e Perëndisë, duke e udhëhequr të ripërtëriturin nëpërmjet veprave të mirësisë dhe nëpërmjet bëmave të vetëmohimit dhe të durimit, në gjetjen e plotësimit të çdo gjëje, me anë të vetëflijimit e të durimit, me anë të vetëvdekjes. ripërtëritje, në mënyrë që ai të mund të shfaqet plotësisht i pastër dhe i papërlyer përpara fytyrës së Zotit në ditën e dytë të ardhjes së Tij. Baza e shpëtimit, pra, është në kombinimin misterioz me Zotin e kryqëzuar dhe më pas në rregullimin e një jete të tillë, që e gjitha do të ishte dhembshuri për Zotin. Nëpërmjet kësaj, Apostulli i shenjtë u tha prijësve: ja ku të drejtohen mendjet e të gjithëve, pse të ngjallin dëshira dhe iniciativa; dhe e gjithë kjo është ajo për të cilën duhet të kujdeseni, si të qëndroni në bashkim me Zotin e Kryqëzuar, përmes bashkëkryqëzimit me Të - kryqëzimit të pasioneve dhe epsheve dhe mbajtjes së kryqit tuaj. “Të ndërtojmë, mëson Shën Krizostomi, mbi këtë themel dhe të kapemi për të, si një degë në hardhi, dhe të mos ketë ndarje midis nesh dhe Krishtit, sepse po të ndahemi prej Tij, do të humbasim menjëherë. Dega tërheq lëngun në vetvete, sepse është e lidhur me hardhinë, dhe ndërtesa qëndron sepse lidhet (me themelin, për shkak se nuk këputet). Le të mos kapemi vetëm pas Krishtit, por të kapemi pas Tij: "Ata që ndahen nga Ti do të humbasin", thotë Shkrimi (Ps. 73:27) dhe le të lidhemi me Të me vepra, sepse "ai që më zbaton" 14:20-21 Ai (i Dërguari) frymëzon unitet me Të. E gjithë kjo nënkupton unitet dhe nuk lejon asnjë ndarje, qoftë edhe më të vogël. Sepse kush e ndan pak veten më vonë do të ndahet shumë. Kështu që trupi, pasi ka marrë qoftë edhe një plagë të vogël nga shpata, përkeqësohet; ndërtesa, pasi është plasaritur edhe pak, shembet; dhe një degë, pasi është shkëputur edhe pak nga rrënja, bëhet e papërdorshme. Kështu, kjo e vogël nuk është më e vogël, por pothuajse gjithçka. Prandaj, kur mëkatojmë në diçka të tillë, ose ndiejmë dembelizëm, të mos e përçmojmë këtë gjë të vogël, sepse, nëse lihet pas dore, ajo shpejt do të bëhet e madhe. Kështu, veshja, nëse fillon të griset dhe lihet e lënë pas dore, griset plotësisht, dhe çatia, nëse ekspozohen disa pllaka dhe lihet e lënë pas dore, e gjithë shtëpia do të shembet”. 1 Korintasve 3:12–13. Nëse dikush ndërton mbi këtë bazë, ar, argjend, gur të nderuar, dru, sanë, kallamishte: vepra e të gjithëve do të zbulohet: dita do ta zbulojë, do të zbulohet para zjarrit; dhe puna e të gjithëve, edhe nëse është, do të tundohet nga zjarri. Pasi ka treguar themelin dhe në të planin, shkallën dhe karakterin e ndërtesës, Apostulli nuk i prek më tej këto tema, sepse për qëllimin e tij mjaftoi të përqendrohej vetëm në materialet e ndërtesës. Ai i tregon këto materiale jo me emër, por metaforikisht, duke i dhënë lirinë inteligjentëve të kuptojnë vetë se çfarë po ndodh. Mund të shihet vetëm se ai donte të nënkuptonte materiale të qëndrueshme dhe materiale të brishta. Ato të qëndrueshme janë ari, argjendi, gurët e shtrenjtë, dhe ato të brishta janë druri, sana dhe kallamishtet. Nuk ka nevojë të zbulohet se çfarë do të thotë Apostulli me secilin prej tyre në veçanti; mjafton të përcaktohet se çfarë është e fortë dhe çfarë është e brishtë. Ajo që është e fortë është ajo që është në përputhje me themelin; ajo që nuk është e fortë është ajo që nuk është në përputhje me të. Sepse themeli në vetvete është aq i fortë sa nuk mund të zhvendoset dhe as të zëvendësohet, kështu që gjithçka në përputhje me të do të jetë e fortë dhe e qëndrueshme. Por së pari duhet të përcaktojmë se çfarë nënkuptohet me udhëzim, mësimdhënie të mësuesve apo jetë të çdo të krishteri? – Sipas qëllimit të Apostullit, do të ishte më mirë të kuptohej mësimi i mësuesve; por siç thotë ai në përgjithësi, nuk është për t'u habitur që ai donte t'i rrënjoste të dy - mësuesit, që ata të mësojnë me arsye, dhe çdo të krishteri, që ai të jetojë ashtu siç duhet. Theodoreti shkruan: "Disa argumentojnë se Apostulli e thotë këtë për dogmat, por unë mendoj se ai e thotë këtë për virtytin aktiv." - Në kohën e tij, mendimet u ndanë. Shën Krizostomi, nën fjalën: secili le të shikojë si ndërton, tha: “Ja, më duket, i kthen në bëmat e jetës”. Por më pas, duke shpjeguar domethënien e themelit të hedhur, ai thotë: "Fjalët e Apostullit nënkuptojnë si vijon: Unë shpalla Krishtin, ju dhashë një themel; shikoni se si ndërtoni mbi të, a nuk është me qëllimin për t'i larguar dishepujt nga Ai dhe për t'i tërhequr ata te disa njerëz? Le të mos rrëmbehemi nga herezitë." - Nga kjo është e qartë se Shën Krizostomi me udhëzim nënkuptonte mësimin e mësuesve dhe jetën e besimtarëve. Edhe pse më pas flet kryesisht për këtë të fundit, këtë e kërkonin synimet e bisedave të tij, gjithmonë morale. Cili mësim është i qëndrueshëm? – Ajo që zhvillohet drejtpërdrejt nga themeli i vendosur dhe vendoset mbi të. Kjo do të thotë, kur mësuesit përpiqen vetëm t'u shpjegojnë nxënësve të tyre se si rezultoi shpëtimi dhe si të shpëtohen; dmth si na krijoi Zoti dhe na vendosi në parajsë, si ramë, si Zoti i mëshirshëm nuk na braktisi në rënien tonë, por ishte i kënaqur të rregullonte shpëtimin tonë, duke mos kursyer Birin e Tij të vetëmlindur, si Biri i Perëndisë erdhi në tokë, u mishërua, vuajti dhe vdiq në kryq për hir të shpëtimit tonë; se si ai pastaj u ngrit përsëri, u ngjit në qiell dhe zbriti Frymën e Shenjtë për të rregulluar shpëtimin e çdo personi; se si këta persona thirren në shpëtim me anë të hirit të Zotit, marrin në mënyrë misterioze vdekjen e Zotit dhe, pasi kanë marrë jetë të re, drejtohen në përsosmëri përmes vështirësive dhe dhimbjeve vullnetare dhe të pavullnetshme dhe përmes vdekjes transferohen në rajonin e lumturisë fillestare me Zotin. Kushdo që mëson gjithçka për këtë dhe, për më tepër, siç përshkruhet e gjithë kjo në Dhiatën e Re, e parapërshkruar në Dhiatën e Vjetër, siç shpjegohet nga etërit e shenjtë dhe që përmban Kisha e Shenjtë, mëson thjesht, qartë, duke pasur parasysh një gjë, të ndërtojë shpirtrat e atyre që dëgjojnë, mësimi i tij është i fortë si ari, argjendi dhe guri i ndershëm. - Por kushdo që mëson, megjithëse nuk shkel dogmat, por mëson gjithçka për tema të jashtme që shqetësojnë vetëm kokën dhe ngjallin një mendim krenar për të mësuarin - si tek ai ashtu edhe tek ata që e dëgjojnë, ose që gjatë mësimdhënies i paraqet objektet e besimit më shumë për arsye arsyeje sesa siç mësohen në zbulesë, sikur të marrin në të vërtetë forcën e atyre që mësojnë të krishterët në çdo mënyrë të mundshme për të mbuluar këto konsiderata. ashpërsia e detyrueshme në këtë jetë, në vend të kryqit, duke futur vetëkënaqjen dhe ngushëllimin dhe në këtë mënyrë eliminimin e kryqit të Krishtit - kushdo që mëson këtë e kështu, mësimi i tij është i brishtë - është sanë, kallamishte, dru furça. Këtu përfshihet edhe biseda e partive korintike - të vogla, - fryt i mendjelehtësisë dhe përtacisë. Jeta e kujt zgjat? - Ai që, duke qenë i bashkuar në mënyrë misterioze me vdekjen e Krishtit dhe duke marrë jetë të re në Krishtin, dhe duke u forcuar në zemrën e tij nga hiri i Frymës së Shenjtë, di të hyjë thellë e më thellë në bashkëkryqëzimin me Zotin, pa u kënaqur në asgjë, duke e kryqëzuar vazhdimisht mishin, duke qenë gati për pasionet dhe epshin. shkelni edhe urdhërimin më të vogël të vetëdijshëm dhe të gjithë këtë duke e bërë jo nga frika, por nga dashuria për Zotin, i cili u kryqëzua dhe na dha jetë me vdekjen e Tij. Kushdo që është kaq i prirur, rregullat e jetës dhe të veprave janë ari, argjendi dhe guri i ndershëm. Kushdo që, pa i shkelur qartë urdhërimet, megjithëse bën një jetë të mirë, por për të mbajtur një zemër të pastër për Zotin dhe për të qenë me veten në luftë dhe si ndihmë për të, për të mbajtur veten në bëmat e vetëmohimit, nuk ka asnjë shqetësim dhe për këtë arsye nuk i mohon vetes asnjë gëzim dhe kënaqësi që është e mundur në tokë dhe e futur në kundërshtim me rendin e jetës së Krishtit. Kristiani është i detyruar të mbajë, ato rregulla të jetës dhe gjërat janë të brishta. Ato janë sanë, kallamishte, dru furçash. Është e nevojshme të theksohet se në këtë gjysmë paralajmërimi (1 Kor. 3:10-15) Apostulli vë në kontrast mësimin e shëndoshë të mësuesve dhe jetën e vërtetë të krishterë të të krishterëve, jo me mësues të rremë dhe mëkatarë të dukshëm, por me mësues të tillë që i përmbahen themelit të duhur dhe punojnë mbi këtë themel për të ngritur ndërtesën e mësimit, vetëm ata i marrin dijetarët për çështjen e brishtë dhe të tillë si materialin e krishterë. nuk duan të shkatërrojnë shpirtin e tyre, por ëndërrojnë ta shpëtojnë atë dhe bëjnë gjëra të gatshme për këtë qëllim, domethënë, ata gjithashtu ngrenë një ndërtesë shpëtimi, por në të njëjtën kohë ata nuk i mohojnë vetes asgjë - materiali i tyre është sana dhe kallami. "Puna e të gjithëve do të zbulohet." Tani nuk është e dukshme, thotë ai. Dhe mësuesit gëzojnë famë dhe të krishterët dinjitoz respektohen. Por do të vijë dita kur gjithçka do të bëhet realitet. Vepra e secilit, të cilën ai e themeloi mbi bazën e pranuar të besimit, do të zbulohet gjithashtu - mësuesit - ndërtimi i mësimit, dhe të gjithë të krishterët - ndërtimi i veprave për shpëtim. "Dita do të shfaqet." Kjo është dita e gjykimit. Shfaqja e Zotit në gjykim përshkruhet në atë mënyrë që paraprihet nga një lumë zjarri. Është një shenjë e pathyeshmërisë së gjykimit, nga e cila asgjë nuk mund të fshihet dhe gjithçka e zbuluar do të marrë një vlerësim të drejtë, të paanshëm dhe më pas shpërblim. Këtë e shpreh edhe Apostulli kur thotë se ajo ditë “zbulohet me zjarr dhe çfarëdo pune që ka, zjarri do ta tundojë”. Apostulli paraqet një pamje të tillë që të gjithë duhet të kalojnë nëpër zjarrin që i paraprin Zotit në mënyrë që, duke e paraqitur Atë, të marrin një shpërblim. Ky zjarr kalimtar do të tundojë punën e të gjithëve, cilado qoftë ajo, qoftë e fortë apo e brishtë. Këtu është një shprehje figurative e faktit se gjykimi i Zotit do të përcaktojë saktësisht se sa vlejnë veprat e secilit. 1 Korintasve 3:14–15. Edhe nëse puna e tij zgjat, ai do ta pranojë shpërblimin; por vepra e tij do të digjet, do të humbasë; Ai vetë do të shpëtohet, ashtu si nga zjarri. Çfarë fotografie! Gjithkush që ka ndërtuar një shtëpi për veten e tij në bazë të besimit, jeton në të, si këtu dhe përtej varrit; në këtë ai do të qëndrojë përpara lumit të zjarrtë që rrjedh përpara Zotit. Do të rrokulliset mbi të gjithë. Shtëpia e të cilit mbetet e paprekur kur zjarri kalon nëpër të, ai do të marrë një shpërblim nga Zoti Gjykatës; dhe të cilit i digjet, do të “zhduket”, dmth do të shohë se e gjithë puna e tij ishte e kotë: ai punoi kot, kishte shpresa të kota, ai mashtroi veten duke menduar se po ndërtonte me efikasitet. Është e qartë se kë do të thotë Apostulli me këta të fundit dhe kush me të parët. Nën këta janë ata, mësimi dhe jeta e të cilëve janë sanë dhe kallamishte, dhe nën ata, mësimi dhe jeta e të cilëve janë ar dhe argjend. Çfarë do të ndodhë me atë që i digjet shtëpia?! - Ai "do të shpëtohet si nga zjarri". Ky vend është i errët dhe ka shkaktuar interpretime të ndryshme. Fjala: "do të shpëtohet" do të thotë se ai do të mbetet i paprekur: shtëpia e tij do të digjet, por nuk do të digjet, nuk do të shkatërrohet. Çfarë do të ndodhë me të? Fjalët: "si zjarri" tregojnë një krahasim. Le të marrim këtë krahasim dhe të marrim: ai do të shpëtojë njësoj si shpëtojnë ata që i ka zënë zjarri në shtëpi. Ka zjarr përreth, ju duhet të vraponi nëpër të. Çfarë po ndodh këtu? Disa do të kalojnë pothuajse pa djegur, të tjerët - në shkallë të ndryshme djegieje, dhe të tjerët do të mbeten në zjarr. E njëjta gjë do të ndodhë me ata, shtëpitë e të cilëve do të digjen në zjarrin e gjykimit. Disa do të shkojnë në zjarr, të tjerët do të marrin shkallë të tjera të ndryshme ndëshkimi; dhe të tjerët do të marrin mëshirë. Sepse edhe pse të gjithë janë fajtorë që nuk ndërtojnë nga materiale të qëndrueshme, faji i tyre mund të ketë shkallë të ndryshme. Një tjetër mund të jetë fajtor pa faj; ai punoi në një strukturë të brishtë, duke mos ditur një mënyrë më të mirë të ndërtimit; ose ndoshta për shkak të rrethanave nuk kam pasur kohë të marr më të mirën, ose për ndonjë arsye tjetër meriton një falje. ββ) Rreth Kishës së Korintit si një ndërtesë e ndërtuar nga Apostulli Pal (1 Kor. 3, 16–17) Deri më tani, Apostulli e shikonte Kishën e Korintit sikur kishte marrë prej tij vetëm një themel. Tani ai e shikon atë si një ndërtesë të tërë që ka ndërtuar. Ju, thotë ai, jeni kisha i Perëndisë. Qëllimi i fjalimit është të frikësojë më tej ata që kanë marrë përsipër të ndërtojnë, ose më mirë, të rindërtojnë atë që është ndërtuar, sipas inteligjencës së tyre; dhe kjo është njësoj si të shkatërrosh. Më lart, ai ua la ende të mundur shpëtimin, edhe pse me vështirësi, por këtu jep një fjali vendimtare: “Zoti do ta prishë këtë”. 1 Korintasve 3:16. A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju? Atë që tha më lart: “ju jeni ndërtesa e Perëndisë” (1 Kor. 3:9), tani thotë: “ju jeni kisha i Perëndisë”. Ai e shprehu këtë me pyetjen: “A nuk e dini”, duke treguar sigurinë e kësaj të vërtete dhe njohuritë e saj të përgjithshme. Të gjithë e dinin që ishte kështu, prandaj mjaftoi që me një pyetje më të fortë ta impononin këtë të vërtetë në ndërgjegjen e tyre, për t'i ndriçuar me të, pa hyrë në shpjegime dhe prova. Me vetëdijen se ata janë të gjithë një kishë i Zotit, duhet të kishte ardhur në mendje mendimi se, megjithëse një kishë zakonisht është një ndërtesë me shumë pjesë, ai është një, i pandashëm. Në këtë mendim, ndërgjegjja e tyre nuk mund të mos i kujtonte: çfarë kemi ne? – Kemi shkuar në kapituj të ndryshëm, disa nën një mësues, disa nën një tjetër, disa nën një mësues të tretë. Rezulton se ne e kemi thyer kishën e Zotit në copa, kemi shkatërruar ndërtesën e Zotit. "Dhe Fryma e Perëndisë banon në ju." Dhe kjo ishte e njohur për të gjithë. Sepse të gjithë e morën qartë dhuratën e Frymës së Shenjtë nëpërmjet vendosjes së duarve dhe Ai i shfaqi veprimet e Tij në mënyrë të prekshme në asambletë e tyre. Çfarë ju kujton ky Apostull? - Që ndarja që ka filluar mes tyre mund të çojë në faktin se Fryma e Perëndisë do të largohet prej tyre. Ashtu si një enë, derisa të thyhet, mban dhe ruan një aromë, dhe kur thyhet, aroma del, kështu mund t'u ndodhte që, për shkak të ndarjes, të privoheshin nga Fryma. Këto fjalë vlejnë për të gjithë shoqërinë dhe e këshillojnë atë, por këto që vijojnë kanë të bëjnë drejtpërdrejt me drejtuesit e përçarjes. 1 Korintasve 3:17. Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë, ashtu si ju. Edhe pse në përgjithësi thotë: “nëse dikush korrupton”, ai aludon qartë për ata që shkaktuan dhe mbështetën ndarjen. Ai nuk thotë se ata tashmë kanë korruptuar - në këtë rast, ka shkruar Apostulli dhe do të kishte vepruar ndryshe - por gjithashtu nuk e konsideron të parëndësishme atë që është bërë tashmë, duke supozuar tërësisht se nëse vazhdon e njëjta gjëndje, ndarja do të zërë rrënjë, veçanërisht kur disa aksidente rrisin mediastinumin ndarës. Atëherë do të jetë korrupsion i vërtetë. Ai i frikëson ata me mundësinë e një përfundimi të tillë. Filloi nga mendjelehtësia dhe përtacia, por mund të përfundonte kështu: Kisha do të përçahet dhe do të korruptohet. I gjithë faji do të bjerë mbi ju. Por shikoni se çfarë gjykimi do të bjerë mbi ju atëherë: "Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë". "Ai do të korruptojë", domethënë do ta tradhtojë atë në shkatërrim. Apostulli nuk mallkon, por parashikon” (Shën Krizostomi) Si mund të pritet këshillë edhe më e fortë?! E ndjen shpatën mbi kokë. Pse ka një dënim të tillë për prishjen e kishës të Perëndisë? - Sepse është e shenjtë dhe e shenjtë sepse është e Perëndisë dhe është vendbanimi i Frymës, dhe themeli i saj është Krishti, Zoti. Kushdo që korrupton kishën mëkaton drejtpërdrejt kundër Perëndisë, i cili adhurohet në Trinitet. Gamalieli, kur autoritetet hebraike vendosën të shqetësonin Kishën e Jeruzalemit, i largoi ata nga kjo, duke i frikësuar: "Të mos gjejmë veten duke luftuar kundër Perëndisë" (Veprat 5:39). E njëjta ide këtu. "Ashtu siç jeni ju." Apostulli e shtoi qëllimisht këtë fjalë, duke e bërë të qartë: kjo është ajo që jeni! – Përsëri ai i drejtohet të gjithë komunitetit të besimtarëve dhe u jep atyre një mësim: si ti, duke pasur një rëndësi kaq të madhe, e lejove veten të vihesh në një pozitë të tillë që të mund të humbisje Shpirtin. Në të njëjtën kohë, ai frymëzoi nxitësit e ndarjes: ju e shikonit këtë shoqëri të shenjtorëve kaq mendjelehtë dhe filluat ta grisni, por kjo është ajo që është! Mendime të tilla shihen në këto vargje (1 Kor. 3:16–17) gjatë fjalimit të Apostullit. Por jashtë kontekstit ato mund të zbatohen për udhëheqësit herezi dhe mëkatarët e papenduar. Herezia e korrupton Kishën; mëkat i vdekshëm - shpirt. Udhëheqësi i herezisë është përgjegjës për prishjen e Kishës: Zoti do ta prishë atë. Dhe për mëkatin e vdekshëm, që nuk pastrohet me pendim, mëkatari është përgjegjës. Dhe Zoti do ta korruptojë, domethënë do ta shkatërrojë, nëse ai nuk pendohet, nëse jo këtu, sepse kjo ndodh ndonjëherë, atëherë në çdo mënyrë të mundshme atje - në një jetë tjetër. Ky mendim i fundit për prishjen e kishës të shpirtit nga një mëkatar zbulohet nga Shën Pali më poshtë, kur ai paralajmëron kundër kurvërisë (1 Kor. 6:15-20). γγ) Apostulli Pal kundër urtësisë së kësaj epoke (1 Kor. 3, 18–23) Në vargjet 18–23, përfundimi i fjalimit të mëparshëm duket se është përgjigja e pyetjes: çfarë duhet të bëjmë? Pas frikësimit të mëparshëm, është shumë e natyrshme që të lindë një pyetje e tillë dhe Shën Pali i përgjigjet: ααα) le disa të braktisin urtësinë e kësaj epoke (1 Kor. 18–20); dhe βββ) le të tjerët të pushojnë së mrekulluari me të dhe t'i binden urtësisë së saj (1 Kor. 21-23). “Duke synuar të shtojë atë që mbetej për t'u thënë për të plotësuar këtë temë, Apostulli i drejtohet përgënjeshtrimit të urtësisë së jashtme dhe denoncimit të atyre që, krenarë për të, ndanë kishën” (Shën Krizostomi). ααα) Mençuria e kësaj epoke duhet të braktiset (1 Kor. 3:18–20) 1 Korintasve 3:18. Askush të mos e mashtrojë veten: nëse dikush mendon se do të jetë i mençur në ju në këtë botë, le të ndodhë, sepse ai do të jetë i urtë. Kushdo që e imagjinon veten të jetë i mençur në këtë epokë, bëhet budalla për të qenë i urtë - sigurisht, me të vërtetë, ose para Zotit. -Kush është ky njeri i mençur në këtë epokë? - Kushdo që mendon jo sipas mënyrës se si Zoti ka urdhëruar në zbulesë, por si duken gjërat sipas kuptimit të tij. "Apostull këtu do të thotë urtësi, pa hirin e Shpirtit, i shtyrë vetëm nga mendimet njerëzore" (Theodoret). Ky i urtë ka botëkuptimin e tij, i cili përfshin konceptin për veten, vendin e tij në botë dhe qëllimet përfundimtare të njeriut; zotëron shkallë të ndryshme të dijes dhe artit të fjalës; dhe më e rëndësishmja, në rregullimin e fatit, të jetës dhe në kryerjen e punëve të tij, ai në fund të fundit mbështetet në konsideratat e tij, duke mos e kuptuar nevojën për ndihmë më të lartë; objektet me të cilat është e zënë urtësia e tij janë të gjitha gjërat e jashtme, toka dhe mirëqenia tokësore; kujdesi për shpirtin dhe shpëtimi i tij nuk i shkon mendja. Por me gjithë përsosmërinë e urtësisë së tij në këto anë, ai vetëm “duket se është i urtë të jetë” dhe jo të jetë. Të tjerët, ndoshta, jo gjithmonë e konsiderojnë të tillë, por ai vetë nuk e shikon veten ndryshe, si një i urtë i shkallës së parë, megjithëse dituria, dituria e kësaj bote dhe shuma e njohurive të tij janë shumë të kufizuara, por ai gjithmonë e rendit veten lart në urtësi. Dhe në këtë ai mashtron veten. E bukura është se ai e konsideron veten të ketë diçka që nuk e ka. Të gjithë të krishterët jo të vërtetë janë të përfshirë në këtë mashtrim. Ajo është veshja e krenarisë, reja që e rrethon. Duke e hedhur poshtë këtë iluzion, Apostulli thotë: të gjithë si kjo "le të ndodhë", domethënë, para së gjithash, le të kuptojë se nuk ka urtësi; atëherë le ta njohë vetë urtësinë imagjinare jo si urtësi, por si një fantazmë boshe urtësie; dhe pastaj le ta pranojë edhe mësimin edhe mënyrën e jetesës që ai vetë më parë e konsideronte si trazirë, dhe të gjithë ata që kishin të njëjtin disponim me të e konsideronin dhe e konsiderojnë akoma kryengritje - dhe le t'u shfaqet njerëzve të tillë të dhunshëm para fytyrës së të gjithë të mençurve të kësaj bote. Të jesh i tillë do të thotë të njohësh veten si të tillë nga mençuria e jashtme dhe që të tjerët të fillojnë ta konsiderojnë të tillë, sepse ai ka ndryshuar në gjithçka. Apostulli urdhëron që të mos mbeteni pas vetëm mençurisë së jashtme, por edhe t'i përmbaheni dhunës së predikimit. Dhe një i tillë nuk mund të bëjë pa u sharë si grindavec: ai beson në të Kryqëzuarin, jep pasurinë e tij, ngordh mishin e tij, i kalon netët në lutje, i shmanget dëfrimeve; kush ofendon nuk mbrohet; para tij ka bukuri në forma të ndryshme, por ai nuk gjen shije në to; Ai nuk kursen para për një ditë me shi, ai gjithmonë mendon për diçka dhe shpreson për diçka që as ai dhe askush tjetër nuk e sheh. Sipas urtësisë së kësaj epoke, kjo është një trazirë e denjë për çdo dënim. Kjo është ajo që ofron Apostulli, duke vërtetuar se kushdo që bëhet i tillë do të jetë një njeri i vërtetë i mençur. “Le të jetë i urtë”, domethënë, nuk ka rrugë tjetër për të qenë me të vërtetë i urtë, veçse duke u shfaqur përballë urtësisë së kësaj epoke: sepse kushdo që shfaqet kështu do të thotë se ai ka hyrë në mbretërinë e urtësisë, madje nga Zoti, dhe është bërë pronar i saj. Shën Krizostomi thotë për këtë: “Ashtu si Apostulli urdhëron të jesh i vdekur për botën (Kol. 2:20) dhe kjo vdekje jo vetëm që nuk i bën dëm, por edhe sjell dobi, duke u bërë burim jete, kështu edhe tani urdhëron të jemi të pamend për botën, duke na treguar në këtë urtësi të vërtetë. Ai që është i çmendur për botën, pra, ashtu si varfëria të çon në pasuri, përulësia në madhështi, përbuzja e lavdisë (të kësaj bote) e bën njeriun më të mençur se të gjithë, sepse ai nuk tha: le të shkojë urtësia ashtu siç është e mundur thuaj: braktise diturinë tënde dhe: bëhu budalla - Nga ana tjetër, ai na mëson të mos kemi turp për injorancën tonë, sepse ai e paraqet çdo gjë qesharake si të denjë për tallje, sepse ai mbështetet në fuqinë e veprave. Ashtu si kryqi, një gjë në dukje blasfemuese, u bë burimi i bekimeve të panumërta, shkaku dhe fajtori i lavdisë së pashprehur, po ashtu çmenduria e dukshme bëhet për ne faji i urtësisë. Ashtu si dikush që ka mësuar diçka keq, nëse nuk braktis çdo gjë, nuk e fshin nga shpirti dhe ua paraqet të pastër atyre që dëshirojnë ta mësojnë përsëri, nuk do ta njohë qartë mësimin e shëndoshë, po ashtu me mençuri të jashtme, nëse nuk braktis gjithçka, nuk e pastron mendjen dhe nuk i paraqitet besimit, si një i zakonshëm, atëherë nuk do të dish asgjë të mirë në mënyrën e duhur; ashtu si dikush me shikim të dobët, nëse mbyll sytë dhe nuk ua beson veten të tjerëve, por udhëhiqet nga shikimi i tij i dëmtuar, endet shumë më tepër se ata që nuk shohin absolutisht asgjë. Si, thoni ju, mund të largohet nga mençuria e jashtme? "Mos pranimi i mësimeve të saj." 1 Korintasve 3:19. Urtësia e kësaj bote, dhuna e Zotit, është. Është shkruar: Ngatërroni të mençurit në mashtrimin e tyre. Mençuria botërore është një trazirë para Zotit, një fjali e rreptë, por krejtësisht e drejtë, e justifikuar nga përvoja kudo. Vetë të urtët e botës shpallin të njëjtin gjykim për këtë urtësi kur njohin të vërtetën dhe hyjnë me gjithë zemër në fushën e urtësisë së Perëndisë. Fakti që ajo e konsideron veten të gjithë-mjaftueshme a nuk është trazirë? Fakti që ajo ngrihet mbi urtësinë e zbuluar dhe e vendos atë pothuajse në asgjë - a nuk është i trazuar? Fakti që ajo i kufizon horizontet e saj vetëm në të jashtmen, tokësoren dhe të krijuarit, duke qenë vetvetja, edhe pse e pahijshme, e një cilësie inteligjente, pompoze (rangu) - a nuk është trazirë? Fakti që ajo mendon të rregullojë jetën e saj, lumturinë dhe punët e saj sipas mendimeve të saj, ndërkohë që ajo sheh në mënyrë të prekshme se si gjithçka rreth saj rrjedh përveç dhe në kundërshtim me konsideratat njerëzore - a nuk është trazirë? Fakti që ajo përjashtoi nga temat e diskutimit të saj atë që do të ndodhë përtej varrit, ndërkohë që ajo e sheh qartë se jeta reale është e menjëhershme dhe nuk mund të akomodojë qëllimin përfundimtar të ekzistencës njerëzore - a nuk është trazirë? Fakti që ajo as që mendon se njeriu i saj i përkëdhelur do të vdesë sot ose nesër, ndërsa njerëzimi derdhet si një lumë i gjerë në portat e vdekjes - a nuk është i trazuar? Pra, ajo është një trazirë dhe një trazirë para Zotit, sepse nuk i sheh urdhrat prekëse të Zotit, i dënon ato kur të tjerët ia shpallin këtë dhe i mban kafshët shtëpiake në trazirat e saj të zymta, duke mos i lejuar ata të ngrihen nga të qenit ngatërruar në vetvete dhe t'i drejtohen urtësisë së vërtetë të Zotit. Në këtë drejtim, ajo është e lindur nga Zoti. Dhe rezulton se "jo vetëm që nuk e ndihmon (një person në qëllimet e tij përfundimtare), por shërben edhe si pengesë; prandaj duhet lënë si e dëmshme. E shihni se sa fitimtar e hodhi poshtë Shën Pali, duke dëshmuar se jo vetëm është e kotë, por edhe na sjell dëm? Megjithatë, ai nuk është i kënaqur me provat e veta, por jep dëshmi të mëtejshme: 5:13)” (Shën Chrysostom). Dinakëria e të mençurve nuk do të thotë qëllim keqdashës, por çdo dinakërinë e tyre për të kuptuar gjithçka dhe për të rregulluar gjithçka në jetën e tyre dhe të të tjerëve këtu në tokë, sipas inteligjencës së tyre. Përderisa kjo ka vetinë e vetëm përtacisë dhe nuk i prish planet e providencës së Zotit për gjininë njerëzore, deri atëherë Zoti i lë të thellohen në kodër të milingonave të tyre sa të duan dhe të ndërtojnë e rindërtojnë gjithçka sipas dëshirës; por kur përpjekjet e tyre shkojnë larg, atëherë Zoti vendos pengesa në rrugën e tyre dhe prish planet e tyre, ashtu si rrjeta e merimangës shkatërron një fëmijë me prekjen e lehtë të një dege të hollë. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është shpërthimi dhe shpërndarja e njerëzve nëpër faqen e dheut. Çfarë arritën njerëzit e mençur në kohën e Apostujve? – Aq sa ata vetë nuk dinin më ku të ndaleshin: ishin aq të shpërndarë në mendimet e tyre dhe kishin menduar kaq shumë mësime. Dhe kishte nevojë për t'u mësuar njerëzve të vërtetën përmes të pamësuarve. – Shën Krizostomi sheh në këtë grackën e të mençurve në mashtrimin e tyre. “Në mashtrimin e tyre, pra duke i kapur me armët e tyre. Duke qenë se ata përdorën urtësinë e tyre për të bërë pa Perëndinë, nëpërmjet saj ai vetë u tregoi atyre se kishin një nevojë të madhe për Zotin. Si dhe në çfarë mënyre? “Nëpërmjet saj ata arritën deri në atë pikë sa ata vetë nuk dinin se ku të shkonin, prandaj u kapën, sepse, duke menduar të bëjnë pa Zotin, arritën në një gjendje kaq të tmerrshme, saqë dolën më keq se peshkatarët dhe njerëzit e pamësuar dhe filluan të kishin nevojë për ta. Prandaj i Dërguari thotë: "I pengojini në mashtrimin e tyre". Fjalët: "Unë do ta shkatërroj mençurinë" shprehin padobishmërinë e saj të plotë; dhe fjalët: "qëndroni të mençurit në mashtrimin e tyre" - tregojnë fuqinë e Zotit." 1 Korintasve 3:20. Dhe përsëri: Zoti i njeh mendimet e njerëzve (në origjinalin e Apostullit grek: të mençurit), pasi ato janë kotësi (Ps. 93:11). Profeti thotë: “mendimet njerëzore”; por Apostulli tha: "mendimet e të mençurve". Jo vetëm çdo njeri ka mendime të kota, por edhe vetë njerëzit e mençur. "Dhe kur urtësia e pafund shpall një gjykim të tillë për ta dhe i paraqet si të tillë, çfarë tjetër mund të kërkohet prova për çmendurinë e tyre ekstreme?" (Shën Krizostomi). Çfarë është kotësia? – Më kot: mbështeten tek ata, por asgjë e qëndrueshme nuk vjen prej tyre. Të mençurit mendojnë se me konsideratat e tyre më në fund kanë arritur të vërtetën – kështu mendonte çdo filozof – por nuk kishte asnjë të vërtetë në to. Ata mendojnë të ndërtojnë një parajsë në tokë, por ende nuk funksionon, e megjithatë askush nuk e kupton që kjo është një ndërmarrje boshe dhe se duhet të braktiset: të gjithë ndërtojnë dhe ndërtojnë. Ata mendojnë se përtej kufijve të dukshmërisë nuk ka asgjë më shumë, e megjithatë ka substancë të vërtetë. Dhe në shumë aspekte të tjera mendimet e më të mençurve janë kotësi. Por askush që është i mençur nuk e di këtë. Profeti thotë: "Zoti e di", domethënë: vetëm Zoti e di sa të kotë janë ata. Si mund të jetë kjo? -Profeti e tregon këtë, duke thënë pas kësaj: “Lum njeriu që Zoti e ka ndëshkuar dhe e ka mësuar nga ligji yt” (Ps. 93:12). βββ) Njeriu nuk duhet të mrekullohet nga mençuria e kësaj epoke (1 Kor. 3:21–23) “Duke i dhënë kështu lavdi gjykimit të Zotit (mbi urtësinë e kësaj bote), Apostulli u drejtohet me forcë më të madhe atyre që mësohen dhe thotë” (Shën Chrysostom): 1 Korintasve 3:21. Për më tepër, askush të mos mburret me njerëzit, sepse e gjithë thelbi juaj është. Tani ai u drejtohet udhëheqësve të përçarë dhe thotë se, pasi vetë Zoti e ka ekspozuar kaq shumë kotësinë e urtësisë njerëzore, askush nuk duhet të mrekullohet me të, të kapet pas saj dhe të jetë krenar për faktin se ju i përkisni partisë së saj. “Të mburresh te njerëzit” duhet kuptuar nga e kundërta: të mburresh në Zotin ose për Zotin. Ai që mburret me Zotin thotë: kështu është Zoti ynë! Dhe ai na bëri këtë, dhe ai bëri atë, dhe është gati të bëjë gjithçka për ne, çfarëdo që të kërkojmë. Ai që mburret me burra ose me burra thotë: këtë lloj mësuesi kam unë! çfarë diturie! çfarë fjalimi! çfarë karakteri! Në Korint, u bë normë që disa nga të famshmit atje filluan të mburren. Këta drejtues partie qëndronin në plan të parë dhe tërhiqnin të tjerët në anën e tyre. Apostulli deri atëherë e kishte denoncuar urtësinë e tyre të kotë. Tani ai po merr përsipër të qetësojë ata që janë rrëmbyer, "askush të mos mburret mes njerëzve". Ju shpjegova mirë se çfarë është mençuria njerëzore. E sheh qartë se nuk duhet të tërhiqesh prej saj, duke thënë: filani i zgjuar thotë këtë e atë, ne duhet të bashkohemi nën flamurin e tij dhe të ngjashme. Keni mendjen tuaj të krishterë dhe përdorni atë për të përcaktuar dinjitetin e personave dhe gjërave. Në mënyrë që ata të dinë se si ta bëjnë këtë, Apostulli u paraqet atyre një shkallë marrëdhëniesh që u krijuan si rezultat i faktit që ne u ribashkuam me Perëndinë në Zotin Jezu Krisht. Krishti në Perëndinë, ju në Krishtin, gjithçka tjetër - persona dhe sende - për ju si një mjet për t'ju ngritur në bashkësi me Krishtin dhe për t'ju mbajtur në Të. "E gjithë thelbi juaj". 1 Korintasve 3:22–23. Qoftë Pali, Apoli, Kefa, bota, jeta, vdekja, e tashmja apo e ardhmja: gjithë thelbi juaj. Ju jeni të Krishtit, por Krishti është i Perëndisë. "Dhe ne jemi Apostuj," thotë ai, "për hirin tuaj u konsideruam të denjë për hirin apostolik, që t'ju predikojmë fjalën; juve ju është dhënë jeta e tashme dhe jeta e pritur; dhe vetë vdekja u fut në natyrë për të mirën tuaj; dhe çdo gjë që është e dukshme është krijuar për nevojën tuaj dhe për hirin tuaj gjërat që shpresoni janë përgatitur në njësinë e Zotit, me anë të të gjithëve, ju duhet të jeni të mirë me Zotin. Atë, në unitet me Perëndinë e të gjitha gjërave, sepse Ai është në unitet me ne nga natyra, në të cilën Ai mori prej nesh, dhe me Atin, nga thelbi i Tij hyjnor, sepse ai lindi nga Ati nga natyra, por si Biri i Perëndisë. Këtu ua mori mendjen. Për të vërtetën se “jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:3). Dhe nga kjo lartësi ai vëzhgon gjithçka që ekziston, duke përcaktuar dinjitetin e çdo gjëje me këtë të vërtetë. Fillimisht ishim caktuar të jetonim në Perëndinë, por u larguam prej Tij. Meqenëse dhuratat e Perëndisë janë të papenduara, Ai nuk na la të humbasim përgjithmonë në këtë rënie, por ishte i kënaqur të organizonte një imazh të pashpjegueshëm të mrekullueshëm të ribashkimit me Veten. Biri i Zotit u mishërua dhe në mënyrë hipostatike bashkoi njerëzimin dhe Hyjninë në Vete, duke mbetur i pandashëm në trinitetin e konsubstancialitetit. Njerëzit e shpëtuar me anë të besimit dhe hirit hyjnë në mënyrë misterioze dhe aktive në një bashkim të gjallë me Krishtin dhe nëpërmjet Tij me Perëndinë. Kështu realizohet dhe arrihet qëllimi ynë fillestar. Ju jeni të Krishtit, por Krishti është i Perëndisë. Prandaj edhe ju jeni të Zotit. Vetë Zoti foli një fjalë të ngjashme: "Unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju" (Gjoni 14:20). Pse atëherë, në lutjen e Tij drejtuar Atit, ai kujtoi: “Ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21). Kjo tashmë ka filluar të hyjë në fuqi dhe po funksionon. Por tani kjo vepër e mrekullueshme po kryhet në fshehtësi, por do të dalë në dritë kur të plotësohet një tjetër kërkesë e Zotit: “O Atë, këto më ke dhënë, unë dua që ku të jem unë, edhe ata të jenë me mua” (Gjoni 17:24). Pas ringjalljes, Zoti u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. Aty i janë ngritur dyert e vdekjes që Ati i ka dhënë (dhe vdekja është e jotja). Por për t'u ngritur tek Ai nga këto porta dhe për të mos çuar në një vend tjetër, për këtë është e nevojshme, gjatë vazhdimit të jetës tokësore, të përgatitemi siç duhet për këtë në mënyrat e përcaktuara nga Vetë Zoti. Të gjitha këto metoda janë të kombinuara në Kishën e Shenjtë, të vendosur nga Zoti në tokë nëpërmjet Apostujve. Thelbi kryesor është: besimi në fjalën e Ungjillit, komunikimi me Zotin përmes sakramentit dhe me marrjen e hirit, thellimi i këtij komunikimi ose pjekuria në të, përmes jetës aktive nën udhëheqjen së pari të Apostujve, dhe më pas të pasardhësve të tyre (dhe Apostujve për ju). Ata që janë pjekur këtu kalojnë përmes vdekjes atje ku është Krishti, në mënyrë që të jenë me Të përgjithmonë. Kjo është e gjithë pika e ekonomisë së shpëtimit në Krishtin Jezus. Duke pasur parasysh këtë, nuk është e vështirë të kuptosh se si «Pavli, Apoli ose Kefa janë të tutë». Ato janë tuajat ose për ju, sepse ju thërrasin te Krishti, ju shenjtërojnë me sakramentet dhe ju udhëheqin; kjo është njësoj siç thotë Apostulli diku tjetër: “Të fejova si një virgjëreshë të pastër për të qenë nusja e Krishtit” (2 Kor. 11:2). Apostujt nuk janë vetëm për korintasit, por për të gjithë besimtarët, ata janë të tillë, jo vetëm në jetën e tyre, por edhe pas vdekjes, duke vepruar në mënyrë të padukshme, shpirtërisht, përmes shkrimeve të tyre dhe pasardhësve të tyre. Apostullimi dhe, sipas tyre, bariu - baritja ekziston dhe ekziston për ne, besimtarët. Si është "bota e jotja"? – Ai është fusha në të cilën ka përfunduar ekonomia e shpëtimit dhe po realizohet shpëtimi i të gjithëve. Bota nuk qëndron në vetvete: qëllimi i saj është në botën shpirtërore. Mund të themi: ai qëndron që të lindin të gjithë ata që mund të shpëtohen në Zotin Jezu Krisht. Si është "barku juaj"? - Pra, ne kemi lindur për të besuar në Zotin dhe, me mjetet e Tij të hirshme, të përgatitemi për një përjetësi të lumtur. Si është "vdekja e jotja"? - Kështu që përmes portave të tij të kalojmë te Zoti. Sa "e tashmja dhe e ardhmja janë tuajat"? - Por çfarë do të thotë kjo? – E ardhmja është një bashkëjetesë e lumtur me Zotin në mbretërinë e lavdisë. Prandaj, e vërteta do të jetë mbretëria e Krishtit e mbushur me hir në tokë, ose Kisha me të gjitha mjetet e mbushura me hir. Si është "i juaji", padyshim. Kështu i ndriçoi Apostulli i Shenjtë të gjitha marrëdhëniet midis gjërave dhe njerëzve dhe e bëri të qartë se mbi çfarë duhet të bazohen shpresat, çfarë duhet të vendoset për lavdinë e tij dhe çfarë duhet kërkuar. Ju jeni të Krishtit. Kjo është e gjitha. Kujdesuni që të mbeteni përgjithmonë i Krishtit, sepse ky është kushti i vetëm që gjithçka të jetë e juaja. Asgjë nuk do të jetë e juaja nëse nuk jeni të Krishtit. δδ) Nëse i gjykojmë apostujt, atëherë nga cila anë duhet t'i gjykojmë ata (1 Kor. 4:1-16) Duke kuptuar gabimisht kuptimin e Apostujve, ata u gjykuan gabimisht. Duke besuar se ishin të ngjashëm me themeluesit e sekteve filozofike, ata filluan të përcaktonin dinjitetin e secilit nga cilësitë personale: njëri është elokuent, tjetri është bisedor; njëri është më i dukshëm në dukje, tjetri është aq i padukshëm; njëri është i pasur, tjetri i varfër dhe të ngjashme. Prandaj ai është më i mirë se ky; atij duhet t'i jepet përparësi, të jetë i lidhur me të, të thirret me emrin e tij. Apostulli tani e lë të kuptohet për këtë, duke thënë se nëse jemi shërbëtorë të Krishtit dhe shpërndarës të pasurisë së Tij, atëherë nuk duhet të përqendrohemi në atë që secili prej nesh është në vetvete, por në atë se sa besnik është ai, me sa besnikëri e përmbush atë që i është besuar (1 Kor. 4:1-5). Kjo besnikëri duhet të konsistojë në informimin e të tjerëve për atë që urdhërohet të komunikohet, pa e përvetësuar atë për vete, por duke i atribuar çdo gjë Besimtarit. βββ ) Aplikojeni këtë për veten tuaj. Tani ju jeni mësuar nga ne dhe çdo gjë që dini për veprën e Krishtit e dini nga ne. Pse i refuzoni dishepujt pas jush, sikur e dini atë që dini nga vetja? – Kjo nuk përputhet me asgjë (1 Kor. 4:6-8). γγγ ) Për sa i përket faktit që jam i padukshëm dhe i varfër, kjo është në rendin e gjërave. Kështu që Zoti donte që ne të ishim një turp, llum i botës. Ju e shihni këtë tek unë dhe tek të gjithë Apostujt (1 Kor. 4:9-13). δδδ) Por fjala ime të mos ju duket e hidhur: është fryt i një dashurie atërore për ju (1 Kor. 4:14-16). ααα ) Udhëzime se si të gjykohen Apostujt 4, 1–5 Filluat të na gjykoni për secilën nga karakteristikat tona personale dhe ratë në gabim. Nëse duam të gjykohemi, atëherë duhet të gjykohemi vetëm nga ajo anë, si dikush që është besnik ndaj Zotit, që na ka besuar punën e Tij. Por kush mund ta gjykojë këtë përveç Vetë Zotit? – Nuk e konsideroj të rëndësishme se kush më gjykon; dhe unë nuk e gjykoj veten time, duke i dhënë gjykimin Zotit. Bëni të njëjtën gjë: mos gjykoni para kohe. Zoti do të vijë, do të diskutojë gjithçka dhe do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre. 1 Korintasve 4:1. Kështu njeriu le të na urrejë, si shërbëtorët e Krishtit dhe ndërtuesit e mistereve të Perëndisë. Me “ne” ai nënkupton veten, Apolin dhe Pjetrin dhe Apostujt në përgjithësi. “Le të mos ndihet”, le të numërojë, le të vendoset në atë vijë. - "Si shërbëtorët" - υπηρετας dhe "ndërtuesit" οικονομους. Ashtu si një i zoti i pasur i shtëpisë ka shërbëtorë dhe roje shtëpie në shtëpinë e tij, kujdestarë të pjesëve të ndryshme, kështu Zoti Jezu Krisht - Zoti i të gjitha thesareve shpirtërore për gjininë njerëzore - ka shërbëtorë dhe punëtorë shtëpie, të cilëve u besoi shpërndarjen e thesareve të Tij dhe organizimin e punës së Tij në tokë - shpëtimin e njerëzve, nëpërmjet mbjelljes së Kishës kudo. Këta jemi ne. Por ashtu si shërbëtorët dhe punëtorët e shtëpisë në shtëpinë e të zotit nuk kanë asgjë të tyren, por gjithçka është e zotërisë, ashtu edhe ne nuk kemi asgjë tonën, por gjithçka është e Krishtit. Dhe ashtu si shërbëtorët dhe shërbëtorët e shtëpisë nuk mund të bëjnë asgjë me vullnetin e tyre të lirë, por duhet të bëjnë vetëm atë që dhe siç urdhëron zotëria, ashtu edhe ne nuk mund të bëjmë asgjë me vullnetin tonë dhe sipas mendjes sonë, por bëjmë gjithçka siç ka urdhëruar Zoti. Nuk ka nevojë të sforcohemi për të vënë në dukje ndryshimin midis shërbëtorëve dhe punëtorëve të shtëpisë në mbretërinë e Krishtit, sepse qëllimi i Apostullit është vetëm të përcjellë se ata nuk janë agjentë të pavarur, nuk kanë asgjë të tyren dhe nuk mund të bëjnë asgjë vetë. "Shërbëtorët," thotë ai, "janë të Krishtit dhe ndërtues të mistereve të Perëndisë". Sepse çdo gjë e Krishtit është e Perëndisë dhe gjithçka e Perëndisë është e Krishtit. "Gjithçka që është e jotja është e imja dhe e imja është e jotja", i thotë Zoti Perëndisë Atë. “Sekretet” këtu nuk janë vetëm sakramente, por rregullimi i gjithë veprës së Krishtit në tokë, që quhet urtësia e Perëndisë, në misterin e fshehur; dhe jo vetëm mësimin e mistereve, por gjithë ekonominë e shpëtimit, që përfshin mësimin, vendosjen e një jete të drejtë dhe mësimin e sakramenteve shenjtëruese. 1 Kor.4:2. Dhe çdo gjë tjetër kërkohet te ndërtuesit, që besnik ta gjejë. Nëse jemi ndërtues, kujdestarë të Krishtit, atëherë i gjithë kujdesi ynë duhet të drejtohet për këtë, për të rregulluar saktë amanetin; Ky është i gjithë dinjiteti ynë. As inteligjenca, as elokuenca, as pasuria nuk duhet të përfshihen në llogaritje si faktorë që përcaktojnë peshën tonë. Ai që është besnik është një ekonomist i vërtetë, i mirë dhe sa besnik është, aq i mirë. Ndërtuesi besnik nuk përvetëson asgjë nga pasuria e të zotit, nuk fsheh asgjë, por shpërndan gjithçka sipas porosisë dhe u thotë të gjithëve se kjo nuk është pronë e tij, por e zotërisë. Besnikëria në veprën e Perëndisë konsiston gjithashtu në "të mos përvetësosh për vete atë që i përket Zotit dhe të mos ia atribuosh vetes në vend të Zotit, por të bësh siç bëjnë kujdestarët besnikë. Sepse puna e kujdestarit është të rregullojë mirë atë që i është besuar, jo të quajë të tijën atë që i përket Zotit, por, përkundrazi, secilit që përfaqëson këtë dhuratë, t'i japë atij cilësinë e Zotit. fjalën, ose pronën, domethënë që këto dhurata ia besoi Zoti, dhe jo të tijat, nuk duhet t'i mbajë ose t'ia përvetësojë vetes, por t'ia atribuojë Zotit, i cili ka dhënë gjithçka. A doni të shihni kujdestarë besnikë? - Dëgjoni atë që thotë Pjetri: «Pse na shikoni, sikur të ishim në gjendje të ecnim me forcën tonë ose me perëndishmëri» (Veprat 3:12)? Po kështu, Pali, duke thënë: “Unë jam munduar më shumë se të gjithë”, shtoi: “Jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua” (1 Kor. 5:10). Dhe më poshtë, duke iu kthyer korintasve, tha: “Pse morët të njëjtën gjë që sollët” (1 Korintasve 4:7)? Gjithçka nuk është e jotja: pasuria, dhuntia e fjalës dhe vetë shpirti yt; sepse edhe ajo është nga Zoti” (Shën Krizostomi). 1 Kor.4:3. Nuk është shumë për të ngrënë, por do ta marr nga ju, ose nga dita e njeriut: por nuk po e marr nga vetja. Kështu, thotë ai, kështu duhet të gjykohemi! – Pikërisht, sa besnikë jemi ne ndaj Zotit që na besoi punën e Tij. Por kush mund ta gjykojë këtë përveç vetë Zotit! Ai i besoi; Ai mund të përcaktojë vetëm shkallën në të cilën dikush justifikon besimin në besnikërinë ndaj udhëzimeve. Ju nuk na gjykoni nga kjo anë dhe gjykimi juaj nuk do të thotë asgjë; por sikur të më gjykonin edhe nga kjo anë dhe të mos më qortonin, por të më ngrinin në qiell, atëherë nuk do të ishte mirë për mua. E them me besim, teksa shikoj këto gjykata: nëse gjykoni ju, nëse të tjerët do të gjykojnë dhe do të përcaktojnë se çfarë vlej unë, kjo nuk është e madhe për mua. Unë nuk e gjykoj apo përcaktoj veten. “Jo madhështore” - εις ελαχιςον - kuptimi i fundit i çështjes është për mua gjykimi yt dhe përgjithësisht njerëzor, e konsideroj si gjënë e fundit të vogël, e konsideroj asgjë. Ai nuk e thotë këtë sepse i përçmon njerëzit me gjykimin e tyre, por sepse kjo gjykatë nuk mund të përcaktojë asgjë të vërtetë, duke gjykuar njerëzit se çfarë lloj personi janë. Apostulli e quan gjykimin njerëzor "dita njerëzore", ashtu si dita e Zotit është gjykimi i Zotit. “Të gjykosh” ανακρινειν - të gjykosh ose diskutosh dikë a diçka me një përkufizim dinjiteti - të shqiptosh gjykimin me një dënim vendimtar. Nëse, thotë ai, do të më lavdërosh apo do të më kritikosh kur më gjykon, kjo nuk ka peshë për mua, është e parëndësishme. Këtu është fjala ndërtuese e Shën Gojartit në këtë vend: “Nuk e di se si, midis llojeve të tjera të së keqes, hyri në natyrën njerëzore e keqja e sprovës dhe e dënimit të papërshtatshëm të të afërmve, të cilën e denoncoi edhe Krishti kur tha: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1, i jep mëkateve edhe telasheve, por jo vetëm të çon në telashe dhe të tjera si kënaqësi. Ndërkohë, ne vetë, duke qenë fajtorë për mëkate të panumërta dhe duke pasur diçka si një trung në sytë tanë, shqyrtojmë me kujdes mëkatet e fqinjit tonë, të cilat nuk janë më shumë se një nyje (Mateu 7:3). Duke marrë fytyrën e gjykatësve, ata shqiptuan me guxim fjali: filani është më i mirë se filani, dhe ai është më i ulët se ai, në vend që të vajtojnë për mëkatet e tyre, dhe kështu ngjallën mosmarrëveshje të mëdha për ta, Duke thënë: "dhe çdo gjë tjetër kërkohet te ndërtuesit, që të gjenden besnikët", - dhe me këto fjalë, me sa duket, duke i lejuar ata të gjykojnë dhe shqyrtojnë jetën e të gjithëve, ai dëshiron t'i çlirojë nga një pasion i tillë dhe thotë: "Nuk është shumë për mua, por do ta marr nga ju", duke treguar përsëri fytyrën e tij. Mos mendoni se Pali flet kështu nga krenaria, sikur asnjë nga njerëzit nuk është i denjë të gjykojë mbi të. Sepse së pari, këtë nuk e thotë për vete, por për të shëruar të tjerët nga sëmundja e tyre; së dyti, ai nuk u ndal te Korintasve, por nuk ia atribuoi vetes të drejtën e gjykimit, duke thënë se një gjykim i tillë ishte mbi të kuptuarit e tij; "por jo për veten time," shton ai, "unë përpiqem." Pra, ai nuk e lartëson veten, por i përul të tjerët, i këshillon ata që lartësohen dhe i mëson përulësinë kur thotë: “Nuk më takon të ha, që të mos e marr nga ju ose nga njerëzit”. E shihni se si i shëron? Duke dëgjuar se ai nuk i kushtoi vëmendje gjykimit të të gjithëve dhe i konsideronte të gjithë të paaftë për ta gjykuar drejt, asnjëri prej tyre nuk mund të hidhërohej dhe të thoshte se ai ishte i vetmi i refuzuar. Sikur të kishte thënë: vetëm “nga ju” dhe të ndalonte, atëherë ata mund të ishin mërzitur, si të dëbuar; dhe duke shtuar: "ose nga dita e njeriut", ai e lehtësoi goditjen duke i njohur të tjerët si të paaftë bashkë me ta. Më tej ai e zbut edhe këtë, duke shtuar: “por nuk e fajësoj veten”. E shihni se si fjalët e tij nuk vijnë nga krenaria? "Unë vetë, thotë ai, nuk jam në gjendje të shpall gjykimin." 1 Kor.4:4. Unë nuk kam asgjë në vetvete, por nuk jam i justifikuar për asgjë: më sfidoni, Zoti është. "Çfarë mund të themi për të tjerët? Dhe unë, duke ditur saktësisht se çfarë më shqetëson dhe duke mos qenë i vetëdijshëm për asgjë juridikisht kriminale, nuk guxoj as ta dënoj veten dhe as ta pranoj veten të pafajshëm; pres gjykimin e Zotit" (Theodoret). "Unë nuk kam asgjë në vetvete." Unë nuk di asgjë për veten time që është fajtor para Perëndisë; ndërgjegjja ime nuk më akuzon për asgjë. Që nga koha kur njoha Zotin dhe iu përkushtua shërbimit ndaj Tij, nuk ia lejova vetes të bëja asgjë, qoftë edhe më të voglën që e konsideroja si të papëlqyeshme për Zotin, dhe nuk më mungonte asgjë që e njoha si të mirë dhe të pëlqyeshme për Zotin, pavarësisht sa e vështirë ishte dhe pa marrë parasysh çfarë sakrifice kërkonte. Duke gjykuar nga kjo, mund të thuhet se kam të drejtë, nëse dikush mund të jetë i sigurt se gjykimi i Zotit është i njëjtë me gjykimin tonë. Ndërkohë, edhe pse është e sigurt se këdo që të denoncojë ndërgjegjja e tij, Zoti do ta dënojë; por nuk mund të mbështetet në asnjë mënyrë në faktin se këdo që nuk e dënon ndërgjegjja e tij, nuk do të dënohet nga Zoti. Kështu, edhe pse "nuk kam asgjë në vetvete, nuk do ta justifikoj veten në asgjë". "Çfarë të themi ne, që e kemi ndërgjegjen të goditur nga plagë të panumërta dhe nuk dimë asgjë të mirë për ne, por çdo gjë që është në kundërshtim me të? Po pse nuk e konsideron veten të justifikuar, kur nuk di asgjë për veten e tij? "Sepse edhe ai ka bërë disa mëkate, pa vetëdijen e tij për këto mëkate" (Shën Chrysostom). "Ndodh shpesh që njeriu të mëkatojë pa e ditur, madje duke e njohur në vetvete atë që është bërë drejtë; por Zoti i të gjithëve e shikon ndryshe" (Theodoret). Ai thotë, si të thuash: "Ka shumë mundësi që të kem mëkatuar në diçka, megjithëse nuk e di se çfarë" (Teofilakti). Pse "Unë nuk mund ta konsideroj justifikimin tim të besueshëm derisa të dëgjoj shfajësimin nga goja e Perëndisë" (Ekumeni). “Prej këtu mund të konkludoni se sa i tmerrshëm është gjykimi i ardhshëm” (Shën Chrysostom). "Zoti është Zoti që më sfidon". Jo vetëm të tjerët nuk mund të më gjykojnë drejt dhe të më shqiptojnë dënime, sepse e brendshme ime është e fshehur prej tyre, por unë vetë, që mund të shoh atë që kam në mua, nuk mund ta përcaktoj veten time, sepse shumë i shmanget ndërgjegjes sime, ose ndërgjegjja ime nuk është aq e ndjeshme sa të ekspozojë mëkatësinë e disa lëvizjeve të zemrës, dhe shpesh fjalëve dhe veprave; ose, ndoshta, u dhashë të tjerëve arsye për të mëkatuar, për shkak të pavëmendjes ndaj veprave dhe fjalëve të mia. Dhe profeti David u lut: "Më pastro nga sekretet e mia dhe ruaje shërbëtorin tënd nga të huajt" (Ps. 18:13). Prandaj i dorëzoj Zotit gjykimin mbi veten time. Vetëm ai “vë në provë me drejtësi zemrat dhe barqet” (Ps. 7:10), përcakton saktë cilësinë e veprave dhe të mendimeve dhe sipas tyre shqipton gjykimin e një personi. Dhe gjykimi i Tij është i drejtë dhe i pandryshueshëm. 1 Kor.4:5. Për më tepër, mos gjykoni asgjë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të sjellë sekretin e errësirës në dritë dhe do të zbulojë këshillat e zemrës, dhe pastaj do t'u vijë lavdërimi të gjithëve nga Perëndia. "Ju shikoni atë që është e dukshme, por ajo që është e fshehtë është gjithashtu e qartë për Zotin. Por në këtë jetë Ai nuk zbulon gjithçka; në këtë jetë gjithçka do të bëhet e qartë. Prandaj, prisni gjykim të drejtë, sepse atëherë do të shihni gjykime të drejta" (Theodoret). Ti, thotë ai, vendose të na gjykosh nga ana e gabuar dhe gabove. Por edhe nëse filloni të gjykoni nga vendi i duhur, atëherë nuk mund të shqiptoni një gjykim të drejtë, sepse nuk mund të shihni se si lindin veprat në zemër dhe si vijnë prej andej në realitet. Dhe personi që e bën vetë nuk është gjithmonë i vetëdijshëm për këtë, siç duhet të jetë; Ku mund të mësojë një i huaj për këtë? "Do të jetë më mirë nëse ndaloni së gjykuari plotësisht, në mënyrë që të mos bëni gjykime të padrejta që ekspozojnë marrëzinë." "Përpara kohe, mos gjykoni asgjë." - “Mos gjykoni asgjë”, domethënë, mos dënoni asgjë, asnjë rast apo të askujt, mos shqiptoni dënime dënuese, madje as dënime gjykuese. Ai thotë: “para kohe”; sikur, kur të vijë koha, ata mund të gjykojnë; por kur të vijë koha, atëherë Zoti do të jetë gjykatësi, por ata vetë nuk do të kenë kohë të gjykojnë të tjerët. Prandaj, ai gjithashtu thotë kurrë mos gjykoni. Kur të vijë koha e gjykimit, atëherë Zoti “do të nxjerrë në dritë errësirën e fshehtë”. "Sekreti i errësirës" - vepra të bëra në errësirë, të cilat të huajt tani nuk i shohin; por atëherë Zoti do t'i nxjerrë jashtë dhe të gjithë do t'i shohin. Dhe jo vetëm që ai do të nxjerrë në dritë çështjet e fshehura, por gjithashtu do të "shpall këshillën e zemrës". Atë që një person vendos t'i bëjë vetes, askush përveç vetë personit nuk mund ta dijë. Ajo fshihet nga velloja e trupit; dhe atëherë Zoti do t'i shpallë këto këshilla dhe të gjithë do të shohin gjithashtu se çfarë kishte në zemrën e dikujt kur ai bënte gjëra. Dhe ai që e bën do ta shohë veten. Tani ai nuk sheh ndryshe, i fsheh qëllimisht vetes gjëra të tjera; por atëherë ai do të shohë gjithçka me qartësi të parezistueshme. Nëse atëherë ndonjë nga blasfemitë këtu do të rezultojë e denjë për lavdërim, ka shumë të ngjarë. Por është e sigurt se shumë prej atyre që lavdërohen nuk do t'i qëndrojnë provës së gjykimit. Dhe kështu, kur në këtë mënyrë, dhe të gjitha veprat, tani të fshehura, do të nxirren dhe të gjitha synimet e zemrës, tani natyrshëm të padukshme, do të deklarohen, atëherë të gjitha të dhënat për marrjen e përcaktimit të drejtë për secilën do të jenë të disponueshme. Zoti do ta publikojë. "Dhe atëherë të gjithë do të kenë lavdërim nga Zoti." Njërin do të ketë lëvdata dhe tjetrin fyerje; por Apostulli e ekspozon këtë një pjesë, ndoshta sepse korintasit gabuan në atë që thanë, disa: ky është më i mirë, të tjerët: ai. Atëherë do të dalë, thotë ai, kush është më i mirë. Apostulli këtu flet për favorizimin e filanit ndaj filanit dhe për gjykimin e të tjerëve. Vetëm Ai mund ta gjykojë me saktësi këtë, Ai që do të gjykojë mendimet tona më të brendshme dhe do të përcaktojë se cilat prej tyre meritojnë më shumë, cilat meritojnë më pak ndëshkim ose shpërblim, ndërsa ne gjykojmë nga pamja. Ç'rëndësi ka nëse disa njerëz duken të virtytshëm dhe të mrekullueshëm në pamje? arsyet, gjykimi ynë nuk është i drejtë: së pari, sepse, edhe nëse nuk dimë asgjë për veten tonë, ne nuk jemi të pafajshëm përpara gjykatës së Atij që i dënon me saktësi mëkatet tona, së dyti, sepse shumica e rasteve na duken të mira, por nuk janë bërë kështu me qëllime të mira "Nuk ka asgjë në veten time", dhe megjithatë, "Unë nuk jam i justifikuar për këtë", domethënë, nuk mund të thuhet se jam i lirë nga faji dhe dënimi. Nëse edhe atëherë, kur nuk dimë asgjë për veten tonë, nuk mund të jemi të lirë nga dënimi, dhe për veprat më të mira, kur i bëjmë ato jo me qëllime të mira, jemi të dënuar, atëherë imagjinoni sa të gabuara janë gjykatat njerëzore. Njerëzit nuk mund të shohin gjithçka; kjo është e mundur vetëm për një sy vigjilent; Ne mund t'i mashtrojmë njerëzit, por kurrë Atë. Prandaj mos thuaj: më rrethojnë errësira dhe muret; kush me sheh mua “Ai që i ka formuar zemrat tona në fshehtësi” (Ps. 32:15) di gjithçka; sepse “as errësira nuk do të errësohet prej Tij” (Ps. 139:12). Prandaj mos thuaj: kush më sheh mua? Është Një që depërton “në shpirt dhe në shpirt, në gjymtyrë dhe në palcë” (Hebrenjve 4:12)” (Shën Chrysostom). βββ) Zbatimi i asaj që iu tha Korintasve (1 Kor. 4:6–8) 1 Kor.4:6. Këtë, vëllezërit e mi, e kam shndërruar mbi veten time dhe mbi Apolin për hirin tuaj, që nga ne të mësoni të jeni më të mençur se sa është shkruar, që të mos jeni krenarë për njëri-tjetrin. "Unë e kam transformuar këtë." Çfarë është Siya? - Çfarë tha në kapitullin e tretë dhe çfarë tha tani. Atje ai tha: "Kush është Pali, që është Apoli, pikërisht një shërbëtor?" Këtu ai tha: "kështu që njeriu të na urrejë, si shërbëtorët e Krishtit dhe ndërtuesit e mistereve të Perëndisë". Nuk ka dyshim se ungjilltarët e Ungjillit kishin një rëndësi të madhe në themelimin e Kishës, shpëtimtarit të njerëzimit. Por apostujt nuk i atribuan asgjë vetes, por ia atribuuan gjithçka Zotit, i cili veproi nëpërmjet tyre, duke e konsideruar veten si instrumentet e Tij dhe duke i kushtuar gjithë vëmendjen e tyre për të qenë besnikë ndaj Tij në çdo gjë. Në Korint, drejtuesit e partive, ndoshta më të lartë se të tjerët si në arsim, ashtu edhe në dhuntitë e hirit, ndoshta menduan shumë për veten e tyre, u ngritën mbi të tjerët dhe pas tyre ata që tërhiqnin secili në anën e tyre ishin krenarë për njëri-tjetrin. Për t'i shëruar, Shën Pali u paraqiti atyre se si ai që punoi aq shumë në mbjelljen e besimit në Korint, ashtu edhe Apoli, i cili kontribuoi shumë për këtë, nuk janë asgjë në këtë çështje: "as mos mbillni atë që është, as mos jepni pije, por Perëndia rikthen"; ndërsa të gjithë e panë rëndësinë e punës që kishin bërë dhe madhështinë e punës që kishin ndërmarrë. Nga e gjithë rrjedha e të folurit, ata që mbizotëronin mbi të tjerët nuk mund të mos kuptonin se sa e turpshme ishte për ta të përvetësonin diçka për veten e tyre dhe të qëndronin në këmbë kur Apostujt e gjykonin veten me kaq përulësi. Por meqenëse ndërgjegjja mëkatare është evazive, Apostulli me të drejtë supozoi se nuk do t'i shmangej qortimit të këtyre fajtorëve dhe e konsideroi të nevojshme të thoshte drejtpërdrejt se ai i tha të gjitha këto për veten dhe Apollonin me qëllim që të shëronte dobësinë e tyre. "Për hir tuaj," thotë ai, "Unë do ta transformoj atë" mbi veten time dhe Apollos. Ndonëse nuk përmend emrin se për kë e kishte fjalën konkretisht, ishte e qartë për ta dhe për të gjithë se për kë fliste. Sado me kujdes të bëhej kjo, nuk mund të mos i ngatërronte; prandaj, për të zbutur përshtypjen, e parathën me një fjalë dashurie: “vëllai im”. Ata dëgjuan gjithçka që u tha me vëmendje dhe kuptonin gjithçka mirë, në mënyrë të paqartë, ndoshta, duke pyetur veten se çfarë i shqetësonte fjalimi. Por kur Apostulli tha: "për hir tuaj", atëherë gjithçka u bë e qartë për ta - si u erdhi atyre ajo që u tha dhe pse Apostulli dha një kthesë të tillë të frazës. Mirëkuptimi ishte i plotë. "Nëse ai do të kishte thënë drejtpërdrejt: ju dënoni njerëzit e shenjtë dhe të nderuar, ata do të ishin ofenduar dhe nuk do të kishin dëgjuar; dhe tani, kur ai tha: "Kush është Pali" e kështu me radhë, ata kishin më shumë gjasa ta pranonin sugjerimin. Prandaj, ai tha: "Për këtë ju kam transformuar, që nga ne të mësoni të jeni më të mençur", duke shprehur drejtpërdrejt atë që ata nuk do të kishin mësuar nga kjo. dhe nuk do të kishte pranuar këshillën, duke u ofenduar nga ajo që u tha” (Shën Chrysostom). Dhe tani nuk ka nevojë të vraponi, sepse gjithçka e nevojshme për paralajmërim tashmë është dëgjuar. "Bëhu më i mençur se ajo që është shkruar." Çfarë është kjo e shkruar? – Çfarë ka shkruar apostulli përpara. Ai dëshiron t'u thotë udhëheqësve: mësoni nga ne t'ia atribuoni Zotit gjithçka që keni; nëse keni arritur të bëni diçka të mirë për vëllezërit, konsiderojeni veten vetëm shërbëtorë me anë të të cilëve ka vepruar Zoti, dhe nëse ndonjë gjë që keni bërë ka dhënë fryt, ia jepni Perëndisë, i cili i shton të gjitha të mirat; mos e konsidero veten asgjë, dhe në asnjë mënyrë mos e parashiko gjykimin e Zotit, duke menduar për veten se je i denjë për lavdërim dhe shpërblim. Fjalët: “Një të mos jetë krenar për tjetrin” vlejnë edhe për drejtuesit, sigurisht, por më shumë për të gjithë të tjerët që janë të rrëmbyer prej tyre. “Këtu, duke i lënë mësuesit, i denoncon studentët” (Shën Krizostomi). "Sepse Korintasit, pasi u ndanë në fraksione dhe vendosën të quheshin - disa me emrin e njërit dhe të tjerët me emrin e një tjetri, debatuan njëri me tjetrin dhe secili fraksion u përpoq t'i jepte përparësi mësuesit të tij mbi të tjerët" (Theodoret). Apostujt, emrat e të cilëve mbanin partitë, ishin të fshehur nga personalitetet më të afërta të udhëheqësve. Nxënësit e tyre ishin krenarë për ta dhe qëndronin të lartë përballë njëri-tjetrit. Ishte krenaria më boshe e njërit kundër tjetrit. Krenaria është fryt i mendjelehtësisë, por gjithsesi krenaria, mendjemadhësia. “Në të vërtetë, kjo vjen edhe nga krenaria, kur dikush, duke mos pasur asgjë për vete, lartësohet nga të tjerët. Ashtu si ai që lartësohet në pasurinë e dikujt tjetër, e bën këtë nga krenaria, po ashtu edhe ai që lartësohet në lavdinë e dikujt tjetër. Prandaj, me të drejtë i Dërguari e quan këtë krenari. Kur një anëtar në trup bëhet më i lartë se të tjerët, atëherë ky nuk është gjë tjetër veçse një tumor i dhimbshëm, sepse një anëtar mund të ngrihet më lart se tjetri, përveç inflamacionit. Pra, në trupin e Kishës - kushdo që është krenar dhe i lartësuar është në një gjendje të dhimbshme, sepse ai ngrihet mbi pozicionin e përgjithshëm proporcional dhe, për rrjedhojë, ekspozohet ndaj një tumori të dhimbshëm. Kjo ndodh në trup kur në vend të lëngjeve të zakonshme ushqyese grumbullohet pak lagështi e tepërt dhe e dëmshme. Pra, krenaria lind në shpirt kur mendimet e huaja hyjnë në ne. Krenaria është si një tumor inflamator i mbushur me lëngje të dëmshme. Megjithatë, duke thënë këtë, ai nuk e ndalon shfaqjen e respektit (për mësuesit), por dënon respektin e kombinuar me dëmtimin. A doni t'i bëni nderime filanit? nuk ndërhyj; por vetëm pa dëmtuar tjetrin. Mësuesit nuk na u dhanë që të rebeloheshim kundër njëri-tjetrit, por që të gjithë të bashkoheshin me njëri-tjetrin. Udhëheqësi vendoset mbi ushtrinë për të formuar një trup nga anëtarët e ndarë; nëse fillon të përçajë ushtrinë, atëherë ai është më shumë armik sesa udhëheqës ushtarak” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 4:7. Kush po arsyeton me ju? Po ai, a e pranoi edhe ai? Edhe nëse e pranove atë që mburreshe, pse nuk e pranove? Kur u zbulua se kujt i drejtohej fjalimi i mëparshëm dhe u tregua qëllimi i denoncimit të fshehur, që të mos krenoheshin me njëri-tjetrin, fajtorët u kapën dhe nuk mund të shmangeshin, atëherë vetë denoncimi bie mbi ta me gjithë ashpërsi. Apostulli i lë të tjerët dhe i shtyn udhëheqësit, veçanërisht në mendimin se kur të kthehen në modesti në mendime dhe vepra, atëherë ata që udhëhiqen prej tyre do të përulen të gjithë, duke i parë ata. "Këtu, duke lënë vartësit e tij, ai kthehet përsëri te eprorët e tij. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nga e dini se jeni të denjë për lavdërim? A ka pasur një gjyq? A ka pasur një provë, një studim, një hetim të saktë? Nuk mund ta thuash. Nëse njerëzit gjykojnë kështu, atëherë gjykimi i tyre është i gabuar" janë të denjë për lavdërim, se vërtet ke talent dhe se gjykimi njerëzor nuk është i rremë: dhe atëherë nuk duhet të bëhesh arrogant nga vetja, por çdo gjë e ke marrë nga Zoti. Atë që keni, të tjerët e kanë me ju (sepse u është dhënë për ta). Ju keni marrë gjithçka që keni, dhe jo vetëm këtë apo atë (dhurata të veçanta). Virtytet tuaja nuk vijnë nga ju, por nga hiri i Zotit. Nëse tregoni besimin, ai vjen nga një thirrje; nëse tregoni për heqjen e mëkateve, për dhuratat, për aftësinë për të mësuar, për virtytet - ju morët gjithçka nga atje. Çfarë ke, më thuaj, që nuk do ta kishe marrë, por do ta kishe arritur vetë? Nuk mund të tregosh asgjë. E ke marrë dhe je arrogant? Në të njëjtën kohë, ju duhet të përulni veten, sepse ajo që jepet nuk ju përket juve, por Dhënësit. Nëse keni marrë, keni marrë prej Tij; nëse e ke marrë prej Tij, atëherë ke marrë atë që nuk ishte e jotja; Nëse keni marrë diçka që nuk është e juaja, atëherë pse mburreni, sikur të kishit gjithçka nga vetja? Prandaj apostulli shtoi: “Edhe pse e keni marrë atë për të cilën u mburreni, pse të mos e merrni?” Duke e vërtetuar kështu vazhdimisht mendimin e tij, më tej tregon se atyre u mungojnë ende shumë dhe thotë: edhe nëse keni marrë gjithçka, atëherë nuk duhet të mburreni, sepse e gjithë kjo nuk është e juaja; por tani nuk keni ende shumë. Dhe në fillim ai e la të kuptohet për këtë kur tha: “Nuk mund të thuash se je shpirtëror” (1 Kor. 3:1), por këtu ai ua fut me qortim këtë dhe thotë” (Shën Krizostomi): 1 Kor.4:8. Ja, je i ngopur, ja, je pasuruar, mbretërove pa ne dhe oh, të mbretërosh natyrshëm, që të mbretërojmë edhe ne me ty! "Ja" - kështu është, ju tashmë jeni "i plotë" dhe "i pasur"! Përpara se të kishim kohë për të shijuar frytet e para të fryteve të besimit, ne ishim tashmë të ngopur; Sapo keni fituar pak njohuri për krishterimin dhe virtytet e krishtera, e konsideroni veten të pasur? Çfarë do të thotë kjo? Nga ana tjetër, ai denoncon krenarinë: atje e denoncoi me faktin se i përvetëson vetes atë që jepet; dhe këtu fakti që vjen gjithmonë nga vetë-mashtrimi i dëmshëm, nga një ndjenjë e vetëkënaqësisë: armiku fryn në kokë idenë se ka aq shumë nga ajo që është në dispozicion sa nuk ka asgjë më shumë për të dëshiruar. Mbetet vetëm të kënaqeni dhe të stolisni veten me kurora lavdërimi, ose më drejtpërsëdrejti, thurni vetëlavdërim për veten tuaj dhe si rrjedhim ngriheni mbi të tjerët, duke i parë ata. Meqenëse kjo lloj humori është shumë qesharake në thelb të çështjes, Apostulli përdor ironinë për ta shkatërruar atë. ""Ja, ju jeni plot." Jo më kot Apostulli përdori fjalën "ja" (kështu jeni tashmë të ngopur), por në momentin që ai vërteton se sa i pabazuar dhe i pamatur është mendimi i tyre. Ai me ironi u thotë: kaq shpejt keni arritur në fund! Kjo nuk mund të ketë qenë për shkak të vetë kohës; përsosmëria është në të ardhmen; të jesh i kënaqur me pak është një shenjë e një shpirti të dobët; me pak, ta konsiderosh veten të pasur është tipike për një shpirt të sëmurë dhe të dhimbshëm; devotshmëria është e pangopur; në fillim, të konsiderosh veten se ka marrë gjithçka dhe vetëm në fillim të çështjes të ketë arritur në fund është karakteristikë e mendjes së një fëmije” (Shën Chrysostom). "Do të mbretërosh pa ne." “Ne jemi ende në varfëri, jemi nën vuajtje për predikim, por ju tashmë e keni shijuar mbretërinë” (Theodoret). Këtu duhet të nënkuptojmë "sikur". Ti sillesh sikur të kesh mbretëruar tashmë, sikur mbretëria e lavdisë të ketë ardhur, kurorat janë shpërndarë, gëzimi i hareshëm ka ardhur. Por si mund të ndodhë kjo pa ne? Ne punojmë, durojmë lloj-lloj vështirësish, por sikur të keni hyrë tashmë në mbretëri! Apostulli ekspozon absurditetin e mendimeve të krenarëve, se ata tashmë kanë mjaft nga gjithçka, nuk ka asgjë më shumë për të punuar. Ai këtu thotë: tani është koha e mundit dhe e djersës; Është absurde të kesh veten sikur e ke tashmë mbretërinë në duart e tua. Ose këtu mund të ketë një mendim të tillë: ne kemi punuar për ju dhe për ata që ju i keni zgjedhur për veten tuaj, dhe ju hyre në punën tonë dhe u disponuat atje në mënyrë autokratike, si mbretër të vërtetë. Të gjithë janë kthyer tashmë nga ju, por ne jemi të shtyrë nga vëmendja, sikur nuk ekzistojmë dhe nuk nënkuptojmë asgjë, megjithëse thashethemet tuaja janë zbukuruar me emrat tanë. Por mendimi i parë është më i drejtpërdrejtë. "Dhe mund të mbretërosh natyrshëm!" - “Ironia ka mbaruar; Apostulli shpreh prirjen e tij të vërtetë ndaj tyre dhe thotë, si të thuash: në këtë drejtim, jo ​​vetëm që nuk ju kam zili, por edhe uroj që të jeni të denjë për një të mirë të tillë” (Theodoret). Dhe në mënyrë që këto fjalë të mos duken ironike, ai vazhdon: "Po, dhe ne do të kishim mbretëruar me ju". Atëherë, thotë ai, unë dhe ti do ta merrnim këtë përfitim!”. (Shën Krizostomi). Me këtë "Apostulli shprehu pafundësinë e përulësisë së tij. Krishti mbretëron me të vërtetë; shërbëtorët e Tij janë pjesëmarrës të mbretërisë së Tij; por Apostulli, duke synuar të përulë krenarinë e tyre (udhëheqësit e partisë) me modestinë e tij, përdori një shprehje të tillë" (Theodoret). "Është kështu: për hirin tuaj do të na jepet mbretëria; Ndoshta ne nuk do të privohemi nga një përfitim i tillë. Sepse është e drejtë që mësuesit të jenë aty ku janë studentët - të mos mbeten pas tyre. Ose kjo: ju dhe unë do të mbretëronim në ju, domethënë, lavdia juaj është lavdia jonë. Nder mësuesit kur studentët qëndrojnë shtatlartë dhe Theophylact." Fjalët e mëposhtme na detyrojnë të shtojmë: por kjo nuk mund të jetë tani. Ne dëshirojmë që ju të ishit tashmë në mbretëri, në mënyrë që ju dhe unë të ishim atje, por koha nuk është e përshtatshme. Tani është koha e punës, pikëllimit, vdekjes. Ideja e këtij vendi është pak e errët. Nuk është e qartë se çfarë dëshironte të frymëzonte Apostulli me të. γγγ) Nga pamja e jashtme, pozicioni i Apostujve në botë nuk është i ndritshëm (1 Kor. 4:9–13) Të tjerë mendojnë se ironia e nisur përpara kësaj vazhdon në këtë pjesë; të tjerët - që Apostulli qëllimisht paraqiti një pamje të pozitës së trishtuar dhe të poshtëruar të tij dhe të gjithë Apostujve dhe arsyen për këtë e vendosi në qëllimin e veçantë të Zotit - në mënyrë që ata që ende nuk ishin pastruar nga pikëpamjet krenare të kësaj bote, të mos e shikonin atë dhe Apostujt e tjerë me përbuzje dhe të mos i poshtëronin për këtë. Kjo e fundit duket se shkon më drejt. Por e para mund të shihet edhe në terma të tjerë. Në këtë mënyrë do të kombinohen të dyja kuptimet e kësaj ndarjeje. 1 Kor.4:9. Mbaj mend se ne jemi lajmëtarët e Zotit të manifestimit të fundit, si vrapuesit, jemi turp për botën, si Engjëllin ashtu edhe njeriun. "Bo" - për - është arsyeja e mendimit të heshtur. Ne dëshirojmë që ti të mbretërosh, që ne vetë të mbretërojmë me ty; Po, koha nuk është e përshtatshme. Sepse kështu është koha e tanishme: pikëllimi, vdekja, privimi. Dhe kjo është me qëllimin e Zotit. Zoti e shprehu kështu. "Unë shoh" - mendoj se ndoshta është e njëjta gjë - shoh. Ai dëshiron të thotë: sepse është e qartë se Zoti ishte i kënaqur të na tregojë ne, Apostujt, të fundit, të fundit në fat. Zoti donte që ne të ishim në vendin më të ulët, më të ulët, që të ishim, si të thuash, të dënuar me vdekje, njerëz të dënuar me vdekje dhe të dorëzuar në turp, si, për shembull, ata që janë dhënë për t'u ngrënë nga kafshët. Pse është kështu, shikoni se çfarë jemi. - "Ne jemi një turp për botën, si Engjëlli ashtu edhe njeriu." Turpi është një spektakël, jo për lavdi, por për turp dhe poshtërim të gjithanshëm, megjithëse shpirtërisht është i lavdishëm dhe madhështor. Le të zgjedhim disa dispozita nga fjalët e Shën Krizostomit: “Apostulli thotë, si të thuash: Unë shpall se koha e tanishme nuk është kohë nderimesh dhe lavdie, por përndjekjeje dhe pikëllimi. Unë shoh se ne, apostujt, jemi më të neveritshmit nga të gjithë dhe jemi të dënuar të durojmë fatkeqësi të vazhdueshme. Ata që mbjellin predikimin e devotshmërisë, Zoti i tregoi të fundit, si të dënuar me vdekje, pra si të dënuar me vdekje dhe të denjë për çdo lloj vdekjeje. - "Turp për botën, edhe Engjëll edhe njeri". Çfarë do të thotë: "turp për botën"? "Ne nuk jemi të ekspozuar ndaj kësaj në një vend të fshehur," thotë ai, "dhe jo në një pjesë të vogël të universit", por kudo dhe para të gjithëve. Dhe çfarë do të thotë të jesh engjëll? Mund të jesh një spektakël për njerëzit, por jo për engjëjt, kur ajo që bën është e parëndësishme; dhe bëmat tona, thotë ai, janë të tilla që meritojnë të jenë një spektakël për Engjëjt (pavarësisht se në pamje janë aq poshtëruese). Ata tërheqin vëmendjen e jo vetëm njerëzve, por edhe të gjithë ushtrisë së Engjëjve. “Sepse lufta jonë nuk është me njerëzit, por me forcat pa trup (Efes. 6:12), prandaj një numër i madh spektatorësh po na shikojnë.” Por kështu janë apostujt, domethënë janë kaq të poshtëruar dhe të mjerë vetëm në pamje; në thelb, ajo që ata prodhojnë ka një rëndësi universale. Njerëzit e pandriçuar nga hiri nuk e shohin këtë; të shkolluarit mund të shohin nëse i hedhin poshtë konceptet e kësaj bote rreth butësisë ose mungesës së butësisë së gjendjeve të jashtme; por engjëjt pa dyshim e shohin atë. Të këqijtë shohin, sepse mbretëria e tyre po shkatërrohet, dhe të mirët shohin, sepse puna e tyre është të promovojnë përhapjen e mbretërisë së mirësisë, që është gëzimi i tyre i vazhdueshëm. 1 Kor.4:10. Ne jemi bova për hir të Krishtit, por ju jeni të urtë për Krishtin; Ne jemi të dobët, por ju jeni të fortë; Ju jeni të lavdishëm, ne jemi të pandershëm. Vështirësitë, hidhërimet, vdekshmëria tona janë një bekim për botën, jo i jashtëm, por shpirtëror dhe i përjetshëm. Dëshmia për këtë jeni ju vetë. "Ne jemi rebelë për hir të Krishtit", "ne predikojmë atë që jobesimtarët e njohin si trazirë" (Theodoret). Për predikimin tonë për Krishtin, Zotin e Kryqëzuar, të gjithë na konsiderojnë të çmendur. Dhe lërini; ne nuk e shikojmë këtë, sepse jemi të sigurt se kjo çmenduri është urtësi e vërtetë për ata që e pranojnë fjalën tonë me besim. Ju e dini këtë nga përvoja. Ti e pranove fjalën tonë, besove, u ngjite pas Zotit dhe u bëre i urtë në Krishtin, i urtë me mençurinë e vërtetë, të cilën askush në botë nuk e ka përveç besimtarëve. Shihni se si ju është bërë e qartë gjithçka; Ti e di se çfarë është Zoti, çfarë është kjo botë, si filloi dhe si do të përfundojë, çfarë është njeriu dhe cili është qëllimi i tij, nga vjen e keqja dhe si ta shërojë atë, etj. Kush në botë e di këtë si ju?! "Ne jemi të dobët, por ju jeni të fortë." Edhe këtu, si në pozicionin e parë, është e nevojshme të kuptohet shtesa: ne jemi të dobët për hir të Krishtit, por ju jeni të fortë në Krishtin. Ne jemi të dobët për hir të Krishtit në atë që jemi të persekutuar, të rrahur, të burgosur; Nuk ka forcë të jashtme tek ne, ashtu siç nuk ka urtësi të jashtme. Por atyre që ndjekin mësimet tona, ne u japim një forcë morale që asnjë forcë e botës nuk mund ta kapërcejë. Ju e dini këtë nga vetja. Sapo vendosët të ndiqni Zotin, duke marrë kryqin e Tij me një vendosmëri të vendosur për të përmbushur urdhërimet e Tij dhe u pagëzuat, menjëherë morët jetë të re dhe me vënien e duarve të mia hirin e Shpirtit të Shenjtë, i cili derdhi në ju forcën morale, të parezistueshme për pasionet që ngrihen në ju, për kënaqësitë e botës që ju tërheq, për armikun. Pra, ju jeni bërë të fortë në Krishtin. Nuk ka asnjë fuqi të tillë askund në botë dhe nuk ka vend për ta marrë atë përveç besimit që ne predikojmë. "Ju jeni të lavdishëm, ne jemi të pandershëm." Dhe këtu duhet të shtojmë: ne jemi të pandershëm për hir të Krishtit, por ju jeni të lavdishëm në Krishtin. Ky nuk është diçka e re, por një përfundim nga ai i mëparshmi. Çfarë nderi ka kur të gjithë konsiderohen të çmendur, të përzënë nga qyteti në qytet e nga qyteti në qytet, të rrahur dhe të hedhur në burg? Apostulli duket se po thotë me këtë: "Pra, ne jemi të pandershëm për hir të Krishtit". Por sipas kësaj, në pozitën e parë duhet parë i njëjti përfundim: kështu ju jeni të lavdishëm në Krishtin, të lavdishëm në njohurinë e vërtetë dhe në përsosmërinë morale, të lavdishëm në lavdinë e brendshme, që është fillimi dhe depozitimi i lavdisë së përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 1 Kor.4:11–12. Deri në këtë orë ne kemi uri, etje, dhe jemi të zhveshur, dhe vuajmë, endemi dhe mundohemi, duke punuar me duart tona. Ne jo vetëm që jemi caktuar për t'ju sjellë një të mirë të tillë, por për ta përhapur atë në mbarë botën, për t'ua komunikuar të gjithë atyre që janë në gjendje ta marrin atë. Por meqenëse për këtë, jo vetëm në fillim, por gjithmonë, duhet të jemi në një gjendje të poshtëruar, sipas përcaktimit të Zotit, atëherë ne, siç e filluam, vazhdojmë të drejtojmë pjesën e fundit, si dënimi me vdekje. Deri në këtë orë, "ne kemi uri, kemi etje dhe jemi lakuriq". Nuk është se ne ecim pa rroba, nuk pimë ose hamë, por vishemi siç duhet, duke mos pasur asnjë rrobë në stok, përveç atyre që veshim sipas urdhërimit të Zotit; Ne hamë dhe pimë gjithashtu, siç ndodh, kjo është arsyeja pse shpesh jemi pa ushqim dhe pije. Apostulli dëshiron të thotë se përmbushja e këtyre nevojave parësore trupore është më e pakta ndër to dhe nuk është objekt i shqetësimeve dhe shqetësimeve të tyre, por bëhet ashtu siç dërgon Zoti. Ne marrim rroba dhe ushqime të pakta, por nuk kemi strehim fare, nuk kemi ku të ngremë kokën: "vuajmë dhe endemi". "Të vuash" - κολαφιζομεθα - shpreh kur dikush shtyhet nga shtëpia. "Ne po endemi" - αστατουμεν, - nuk ka ku të ndalemi për natën ose për të pushuar. Kudo ku jemi të shtyrë, të shtyrë, ne lëvizim nga një vend në tjetrin. "Dhe ne punojmë, duke punuar me duart tona." Por aty ku duhet të ndalemi, ne nuk jemi barrë, por fillojmë menjëherë punën për të fituar ushqim për veten tonë me punë. Sa shumë e vështirë! Por me besimin se kështu gjykoi Zoti dhe me bindjen se përndryshe është e pamundur të organizohet shpëtimi i botës, për të cilin Zoti Vetë nuk kishte ku të shtrinte kokën, ne e mbajmë pjesën tonë të vetëkënaqur dhe me gëzim - "jo vetëm që nuk ankohemi, por edhe gëzohemi dhe shpërblejmë të mirat me ata që na bëjnë". 1 Kor.4:12–13. Ne qortojmë, ne bekojmë; persekutoj, duroj; blasfemi, le të ngushëllojmë veten. Ata na qortojnë dhe shpifin, por ne na bekojmë dhe u themi fjalë të mira; ne jemi të persekutuar nga armiqësia, por e durojmë me vetëkënaqësi, pa zemërim, pa dhunuar dashurinë dhe pa lejuar lëvizje hakmarrjeje; Na shajnë - βλασφημουμενοι, - na mallkojnë, jo vetëm na shajnë me përçmim, por sikur kundër të pahijshmëve thërrasin zemërimin e qiellit dhe ne ngushëllojmë, - παρακαλουμεν, - i lutemi, nënkuptuar, Zotit: na thërrasin ndëshkimin nga qielli dhe ne i kërkojmë Zotit çdo mëshirë. 1 Kor.4:13. Le të ngushëllojmë veten me khulimi; ashtu siç u shkatërrua bota, gjithçka deri tani do të shkelet. "Si llum", - περικαθαρμα "botës bykhom", "d.m.th., ne nuk dallojmë nga ajo që hidhet nëpër shtëpi si të panevojshme, qofshin qërimi i perimeve apo diçka e ngjashme. Pra, shumica e njerëzve na konsiderojnë të parëndësishëm" (Theodoret). Si plehrat që fshihen nga shtëpia në oborr, e pastaj nga oborri, kështu që na fshijnë nga kudo, duke dashur të na fshijnë nga bota. “Të shkelur nga të gjithë” - (περιψημα), - e njëjta plehra, e hedhur jashtë dhe e shkelur nga të gjithë, pa asnjë frikë dhe asnjë vëmendje. Nuk ka si të thuhet diçka më poshtëruese. Si duhet të ndihen kështu ata prej Korintasve që thanë: Pali është i padukshëm, i varfër, jeton me duart e veta e të tjera të ngjashme - Apoli është më i mirë? Por Apoli nuk e duroi atë që duroi Shën Pali, si në vende të tjera ashtu edhe në Korint; dhe kjo është për veprën e Perëndisë, në të cilën u përfshinë edhe ata. Ata nuk mund të mos mendonin se ajo që ata e konsideronin jo një avantazh te Shën Pali ishte një avantazh për të cilin nuk kishte asgjë të ngjashme tek Apoli apo te ndonjë tjetër prej nesh. - Dhe turp dhe pikëllim! δδδ) Zbutje atërore e fyerjes dhe e qortimit (1 Kor. 4:14–16) 1 Kor.4:14. Nuk po e shkruaj këtë për t'ju turpëruar, por si fëmija im i dashur po ju ndëshkoj. "Nuk po të them këtë," thotë ai, "për t'ju turpëruar. Por turpërimi tashmë është bërë. Prandaj, ai dëshiron të shprehë këtë: Unë nuk e bëra këtë me qëllime të liga, jo me qëllime urrejtjeje. Sepse, duke thënë një fjalë, duke e justifikuar me qëllim është një mënyrë e shkëlqyer shërimi. Ishte e pamundur të mos flisje, sepse përndryshe do të qëndronin të pakorrigjuar, pa e lënë plagën dhe pa e lënë plagën; Ai justifikohet, jo vetëm që nuk e shkatërron efektin e shërimit të aplikuar, por e fut edhe më thellë dhe ndërkohë e shuan gjithë dhimbjen e plagës, sepse ai që dëgjon se kjo thuhet jo me pikëllim, por me dashuri, ka më shumë gjasa të marrë qortim. "Unë ndëshkoj si një fëmijë i dashur". Jo vetëm "fëmijë", por edhe "i dashur". Më fal, thotë ai, nëse është thënë ndonjë gjë e pakëndshme, ka ndodhur nga dashuria. Ai nuk tha: Unë qortoj, por unë "dënoj" - këshilloj. Kush nuk do të dëgjonte një baba të ankohej dhe të ofronte këshilla të dobishme? Prandaj, ai e tha këtë jo më parë, por kur tashmë kishte shkaktuar disfatë” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 4:15. Edhe pse ka shumë që janë edukatorë, o Krisht, nuk ka shumë që janë baballarë; Unë linda Krishtin Jezus nëpërmjet ungjillit. “Apostulli i quajti mësuesit e tjerë pestunë dhe veten baba, sepse ishte i pari që u solli atyre mësimin e ungjillit” (Theodoret). Mësuesit janë mësuesit që i ngritën pas Shën Palit. Këtu, sigurisht, Apoli dhe mentorët e tij korintas. Tek fjalët: "fëmijë i dashur", një tjetër mund të mendojë: "Po? A nuk na duan të tjerët? - Apostulli përgjigjet sikur: ata duan, por jo si unë. Ata janë edukatorë - mësues, dhe unë jam baba. Ashtu si në arsyetimin e fëmijëve ka vetëm një baba, por ka shumë dëmtues, dhe kundër dashurisë së një babai mungon shumë arsyeja e atyre që janë të shumtë". Apostulli nuk tregon për dinjitetin e tij, por për bollëkun e dashurisë. Ai nuk i qorton mësuesit e tjerë, duke shtuar: "për Krishtin", dhe i quan ata jo lajkatarë, por "ushqyes", që do të thotë se ata kujdeseshin për ta dhe punonin për ta; por ai shprehu epërsinë e dashurisë dhe kujdesin e tij për ta, duke thënë: "Babai nuk është shumë". - Kështu, ai nuk donte t'u tregonte dinjitetin e tij, as t'u kujtonte se sa përfitime morën prej tij, por, duke rënë dakord që edhe mësues të tjerë punuan shumë për ta - sepse e tillë është pasuria e edukatorëve - ai asimilon një tepricë dashurie për veten e tij, sepse e tillë është pasuria e babait. Dhe ai jo vetëm që thotë se askush nuk i do aq shumë sa ai - kjo nuk do të ishte provë - por ai tregon pikërisht pikën. Cilin? - "Nga Krishti Jezus ungjilli lindi për ju." - "Rreth Krishtit Jezus" - Unë nuk ia atribuoj këtë vetes, thotë ai. Përsëri ai lë të kuptohet për ata që e përvetësuan mësimin për veten e tyre. Më poshtë ai do të thotë: “Ti je vula e Apostullimit tim” (1 Kor. 9:2); sipër tha: “Unë jam mbjellë” (1 Kor. 3:6); dhe këtu thotë: "Unë linda". Ai nuk tha: Unë e shpalla fjalën, por: "Linda", duke përdorur një shprehje të afërt me natyrën, sepse ai u përpoq për një gjë, si të shprehte dashurinë që kishte për ta. Të rritën ata që ma morën; dhe fakti që ju u bëtë besimtarë ndodhi nëpërmjet meje. Kështu, duke u thënë atyre: “si fëmijë”, dhe duke dashur të tregojë se kjo nuk ishte një fjalë lajka, ai e tregoi këtë çështje” (Shën. Krizostomi). Korintasit "lindën", domethënë u bënë të krishterë, jo vetëm nëpërmjet ungjillit, por ungjilli shënoi fillimin e kësaj lindjeje dhe ndriçoi të gjithë procesin e punës; Kjo është arsyeja pse ia vlen një. Lindja e Krishtit ndodh kështu: besimi fillon me ungjillin dhe më pas, me veprimin e hirit, përfundon me të; besimtari pagëzohet dhe merr jetë të re në Krishtin; atëherë ky person i ri vajoset me Frymën nëpërmjet vendosjes së duarve (tani vajosja). Dhe këtu është një i krishterë i përsosur, domethënë i lyer me Frymë dhe bëhet shpirtërisht i Krishtit ose i Krishtit. 1 Kor.4:16. Të lutem, bëhu si unë, si Krishti. Aplikim i papritur! Pse është e vështirë të merret me mend mendimi i drejtpërdrejtë i Apostullit. Theodoreti e parafrazon këtë pasazh si më poshtë: "Përuluni ashtu siç përulem unë; duroni atë që duroj unë; mburreni me vuajtjet tuaja, jo me dhuratat tuaja." Teofilakti: “Më imitoni në çdo gjë, mos u kreno me veten në urtësi apo pasuri dhe mos u prishni me vëllezërit tuaj, por konsideroni edhe mençurinë edhe pasurinë për të dashur Krishtin dhe vëllezërit tuaj në Krishtin. Shiko sa e butë është! “Ai kërkon, por nuk urdhëron”. Ndoshta Apostulli vetëm me këtë donte të thoshte: shikoni, mos e ndani shpirtin tuaj nga unë, por, duke u qëndruar besnik mësimeve dhe urdhërimeve të Krishtit, më kujtoni mua dhe mos e ndërprisni komunikimin shpirtëror dhe bashkimin e përzemërt me mua. Unë lutem që qëndron në vend të të gjitha bindjeve, sepse kur një i dashur lutet për dashuri, kush mund të rezistojë? Shën Krizostomi nxjerr një mësim të përgjithshëm ndërtues nga këto fjalë. "Oh, çfarë guximi i mësuesit. Sa besnik ishte ai në shëmbëlltyrën e Krishtit, nëse ua tregon këtë të tjerëve. Megjithatë, këtu ai nuk lartësohet, por tregon lehtësinë e virtytit. Mos thuaj: Unë nuk mund të të imitoj, ti je mësues dhe mësues i madh. Nuk ka një distancë të tillë mes meje dhe teje, sa ka midis meje dhe të imituarve, ai nuk i ofron Eph-it, por ai nuk shkruaj. vetë si ndërmjetës, por drejtpërsëdrejti i drejton të gjithë te Perëndia: “Bëhuni imitues të Perëndisë” (Efes. 5:1) dhe këtu, meqë fjalimin e tij ia drejtoi të dobëtit, ai e përfaqëson veten si ndërmjetës. 3. Përfundim. Njofton mesazhin e Shën Timoteut dhe ardhjen e tij të afërt, me sugjerime të kuptueshme (1 Kor. 4:17-21) 1 Korintasve 4:17. Për këtë arsye ju dërgova Timoteun, i cili është fëmija im i dashur dhe besnik në Zotin dhe që do të kujtoni rrugët e mia në Krishtin Jezus, siç mësoj kudo dhe në çdo kishë. "Për këtë arsye." Çfarë? - “Fakti që ju kam patjetër fëmijë të dashur dhe kujdesem për ju si baba” (Shën Gojarti). Ose kjo: nga dashuria atërore për ju, por për shkak të trazirave që ndodhën mes jush; kështu që "për këtë hir" përfshin të gjithë departamentin e mëparshëm. "Ambasador". Kur u shkrua kjo letër, Shën Timoteu ishte dërguar tashmë në Korint. Kjo jep një ide për një rrjedhë të tillë ngjarjesh. Familja e Kloines e informoi Shën Palin se gjëra të këqija po ndodhnin në Korint. Vetë Shën Pali do të ishte gati të nxitonte atje, por puna po e pengonte, prandaj ai dërgoi Shën Timoteun përpara, në mënyrë që ai ose të korrigjonte ose të ndalonte të keqen derisa të vinte vetë Shën Pali. Kjo është e njëjta letër e Timoteut, e cila përmendet në Veprat e Apostujve 19, 22, ku thuhet se Shën Pali, pasi vendosi në shpirt të kalonte nëpër Maqedoni dhe Akai, i dërgoi Timoteun dhe Erastin përpara në Korint. "Shikoni sa trim është shpirti i Palit, sa i zjarrtë dhe më i gjallë se zjarri! Ai vetë donte të vinte te Korintasve, të cilët ishin në sëmundje të rëndë dhe në konfuzion, sepse e dinte mirë se sa e dobishme ishte prania e tij për dishepujt dhe çfarë dëmi do të sillte mungesa e tij. Ai donte dhe nxitonte të vinte vetë; por duke qenë se ishte ende e pamundur të arrinte këtë gjë dhe premtimi i tij ishte i pamundur t'i bënte ata. dërgon një student tek ata” (Shën Gojarti). Kur u largua Shën Timoteu, erdhën edhe Stefani, Fortunati dhe Akaiku, të dërguar nga Korintasve (1 Kor. 16:17) me një letër; Me çfarë rasti është shkruar ky mesazh. “Ambasadori i Timoteut, i cili është fëmija im i dashur dhe besnik në Zotin.” “Apostulli e tregoi dashurinë e tij ndaj Korintasve duke dërguar Timoteun tek ata; dhe dashurinë e tij për Timoteun duke e quajtur fëmijë të dashur, duke shpallur virtytin tjetër të tij, duke e quajtur besnik në Zotin” (Theodoret). Shën Timoteu ishte i famshëm në Korint, sepse ishte atje me Shën Palin në mbjelljen e parë të besimit. Por Apostulli e konsideroi të nevojshme të vinte në pah cilësitë e tij të mira dhe afërsinë e tij me veten për hir të faktit se Korintasve doli të ishin shumë harrues kur harruan dinjitetin e vetë Apostullit të tyre. "Prandaj, me këto fjalë ai shpreh dashurinë e tij për Timoteun dhe së bashku korintasit janë të prirur ta presin me respekt. "Fëmijë," thotë ai, "i dashur dhe besnik". Jo vetëm: "e vërtetë", por: "e vërtetë në Zotin", domethënë në veprat e Zotit. Nëse është e lavdërueshme të jesh besnik në punët e përditshme, aq më tepër në ato shpirtërore. Nëse ai është besnik, atëherë ai do t'i rregullojë gjërat në mënyrë të përsosur” (Shën Chrysostom). "Ai që do të kujtojë rrugët e mia, do t'ju kujtojë ty." Këtu dëgjohet edhe qortimi, edhe zëri i dashurisë, duke u përpjekur me çdo mënyrë ta zbusë fjalën. Qortimi me këtë kuptim: “Ai nuk tha se Timoteu do t'i bënte të njohura rrugët e tij, por do t'i kujtonte; e njëjta fjalë i akuzon për harresë, sepse ishin dëshmitarë të virtytit apostolik” (Theodoret) dhe veprimtarisë. Ata ndoshta kanë dëgjuar gjithashtu për mënyrën sesi veproi Apostulli kudo; por kjo nuk u mbeti në kokë dhe ata silleshin sikur nuk dinin asgjë për të. Ndërkohë, mjafton të mbani mend të mbani veten në rangun e duhur. - Zëri i dashurisë, duke e zbutur fjalën, me këtë kuptim: "Nuk tha: do të mësojë, por "do të kujtojë", që të mos mërziten, sikur të mësonin prej tij. Por as me këtë fjalë nuk u mjaftua, por duke e zgjatur më tej fjalën, shtoi: "Rrugët e mia". Jo mënyrat tuaja, por "të miat". Sepse Timoteu ishte i ri” (Shën Chrysostom). Ai nuk do të flasë në emër të tij dhe jo për veten e tij. Ai do të jetë përfaqësues i një figure autoriteti dhe do të veprojë sipas udhëzimeve të tij. Dëgjo! "Mënyrat e mia." Kjo fjalë përfshin të gjithë imazhin e veprimtarisë apostolike në mbjelljen e kishave: si e filloi predikimin dhe si e drejtoi, si u soll me besimtarët, çfarë rendi vendosi, në çfarë raporti i vendosi besimtarët në raport me primatët. Pse ai thotë: "rrugët e mia janë në Krishtin" nuk janë veprat e mia private, por mënyra se si veproj në veprën që më është besuar nga Zoti - predikimi i Ungjillit. "Ai," thotë Apostulli, "do t'ju tregojë se si veproj unë, sepse ai i quan mënyrat e veprimeve të tij" (Theodoreti). “Domethënë urdhra, zakone, ligje, institucione, rregulla apostolike dhe gjithçka tjetër” (Shën Chrysostom). "Siç mësoj kudo në çdo kishë." “Unë jap mësim” nuk do të thotë të mësosh vetëm, apo të mësosh të vërtetën, por të mësosh në përgjithësi; dhe udhëzim, dhe vendosjen e të gjitha urdhrave. Kur luftëtarët, rekrutët, u jepen për t'u trajnuar nga luftëtarë me përvojë, këta jo vetëm u tregojnë atyre se çfarë duhet të bëjnë, por në fakt i mësojnë se si të veprojnë. Kështu është këtu: unë mësoj, d.m.th., i mësoj Kishën, dhe u mësoj atyre të vërtetën, i mësoj të jetojnë, dhe u tregoj atyre të kryejnë sakramentet, dhe e vë në rregull të gjithë Kishën. Nga kjo frymëzoi Apostulli: askund nuk mësoi diçka të veçantë dhe askund nuk vendosi ndonjë urdhër tjetër; si me ju ashtu edhe kudo; kështu që vetëm kjo duhet t'i denonconte fort dhe t'i vinte në vete: kudo është njësoj, pse t'i sillni vetes një lajm të tillë? "Turp të kesh, asnjë kishë nuk devijon nga rrugët e mia përveç teje" (Teofilakt). 1 Korintasve 4:18. Sikur nuk po vij tek ju, jam bërë krenar. "Unë dërgova Timoteun dhe unë vetë do ta ndjek së shpejti," thotë ai, "sepse disa prej jush, ngaqë nuk erdha te ju, u bënë krenarë. - Është e vërtetë që Shën Pali ose u premtoi se do t'i vizitonte përsëri kur u largua prej tyre, ose e ndëshkoi dikë me atë që do të ndodhte. Duke parë që ai ende nuk po vinte, disa u bënë krenarë, domethënë filluan të sillen si mospërfillje për mendimin e tyre të lartë për veten e tyre - duke mos respektuar mendimin e tyre të lartë për veten e tyre - dhe rregullat e mësuara nga Shën Pali, si në shëmbëlltyrën e Zotit mbikqyrës (Mateu 24:48; Lluka 12:45). Ai u thotë atyre: çfarë mendjeje fëminore keni, ose keni frikë se do të vij shpejt, ju jeni dukej se unë nuk do të kthehesha shpejt, ju jeni si fëmijët që në mungesë të një mësuesi bëheni të pakujdesshëm. Çfarë dhe si u bënë krenarë disa njerëz? - Ka shumë të ngjarë që ata prej tyre që u shquan për shkak të të tjerëve për mësimin, ose pasurinë, e ndoshta për njohuritë dhe veprat e krishtera, madje edhe dhuntitë shpirtërore, të kenë filluar të mendojnë shumë për veten; Pastaj mbi këtë u shartua kotësia dhe duke qenë se në mungesë të një mësuesi autoritar, Apostullit, nuk kishte kush t'i qortonte dhe t'i korrigjonte, ata u bënë plotësisht krenarë (Ekumeni). 1 Korintasve 4:19–20. Unë do të vij te ju shpejt, nëse Zoti do, dhe nuk do të kuptoj fjalën e atyre që janë krenarë, por fuqinë. Mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë, por në fuqi. Ashtu si midis fëmijëve, kur vjen një mësues, rregulli rivendoset menjëherë, kështu që për të rivendosur rendin midis korintasve, siç shpreson Apostulli, mjafton vetëm prania e tij. “Sepse, sikurse prania e luanit u sjell frikë të gjitha kafshëve, ashtu edhe prania e Palit sjell frikë tek ata që e prishin Kishën” (Shën Chrysostom). "Do të vij," thotë ai, "së shpejti". Synimi i tij është vendimtar; por duke qenë se rrjedha e ngjarjeve është në duart e Perëndisë, ai shtoi: "nëse do Zoti". “Ai nuk cakton një kohë të caktuar”, pasi mund të kishte ngadalësuar, “për t'i mbajtur zgjuar në të panjohurën” (Shën Krizostomi), dhe që ata, duke ditur paraprakisht mundësinë e vonesës, pavarësisht nga vullneti i tij, të mos e interpretonin shtrembër, të mos krijonin vetveten, nëse do të ndodhte vërtet. "Unë do të vij" pas "krenar" të mëparshëm tashmë lë të kuptohet për një kërcënim; por do të kishte mbetur shumë e paqartë dhe për këtë arsye, ndoshta, nuk do të kishte dhënë efektin e duhur nëse Shën Pali nuk do të kishte shtuar menjëherë: "Dhe unë nuk do ta kuptoj fjalën e atyre që janë krenarë, por fuqinë". Mendimi i parë që përcjellin këto fjalë është se ata që ishin krenarë ishin krenarë për diçka të parëndësishme. “Krenaria e tyre nuk ishte pasojë e meritave të tyre, por e mungesës së një mësuesi, e cila ishte një shenjë e disponimit të ulët të shpirtit të tyre” (Shën Chrysostom). Meritat e rëndësishme nuk çojnë kurrë në krenari, por diçka e rastësishme, iluzore, e vlerësuar në mënyrë mashtruese e bën gjithmonë. Apostulli shpall se para gjykimit të tij kjo fantazmë, e cila nxit krenarinë, do të zhduket. Por çfarë është ajo? - Në fjalën: "Unë do ta kuptoj", thotë ai, "jo fjalën e krenarëve, por fuqinë". Të bën të kuptosh se ata kanë një fjalë, por nuk kanë fuqi, dhe se janë krenarë për fjalën e tyre, por ajo nuk ka asnjë kuptim përballë fuqisë që nuk e kanë. Çfarë do të thotë fjala dhe çfarë është fuqi? Theodoret dhe Ekumenius kuptojnë se "fjalë" do të thotë aftësia për të folur mirë për veprën e shpëtimit, ose për ta përvetësuar atë me fjalë pa vepra, dhe "fuqi" do të thotë vetë përmbushja e shpëtimit me vepër. Theodoreti shkruan: "Unë do të shqyrtoj, thotë Apostulli, jo elokuencën, por mënyrën e veprimit". Ekumeni: "Ndoshta disa me vetëlavdërim u paraqitën si të krishterë të përsosur në shpirt, pa qenë të tillë në praktikë. Apostulli thotë: Do të vij dhe do të zbuloj nëse po e lavdëroni veten me drejtësi. Sepse vetëlavdërimi pa vepra është një gjë e padenjë, por është e nevojshme që fjalët të përputhen me veprat. Nuk janë të nevojshme fjalët pa kryer fjalën shpirtërore. në mbretërinë e qiejve, por vetëm nëse e arrini shpëtimin tuaj duke e bërë vetë, duke bërë vepra të denja për të.” Shën Krizostomi, Shën Damasku dhe Teofilakti e krahasojnë "fjalën" me "fuqinë" e shenjave. Ja fjalimi i Shën Gojartit për të gjithë ata: "Por pse nuk doni ta shikoni "fjalën"? Jo sepse jam i varfër në "fjalë", por sepse kauza jonë është e fortë. Ashtu si në luftë nuk fitojnë ata që flasin shumë, por fitojnë ata që bëjnë shumë, kështu që këtu fitorja nuk u përket atyre që flasin, por atyre që thotë ai ishte një fushë, dhe tani jeni krenarë. retorikë, atëherë me të drejtë mund të jeni krenarë për të, por meqë tani është koha e Apostujve, duke e shpallur të vërtetën dhe duke e vërtetuar atë me shenja, pse jeni krenarë për një punë të tepërt që nuk do të thotë asgjë dhe nuk mund të sjellë ndonjë dobi në të tashmen, sepse a mund të shërbejë elokuenca për të ringjallur të vdekurit, për të dëbuar shpirtrat e këqij, apo për të bërë këtë gjë të ngjashme? “Sepse mbretëria e Perëndisë nuk është me fjalë, por në fuqi.” Ne fitojmë, thotë ai, me shenja dhe jo me elokuencë, dhe prova më e madhe se mësimi ynë është hyjnor dhe se ne shpallim mbretërinë e qiejve është duke paraqitur shenjat që kryejmë me fuqinë e Shpirtit. Kështu, nëse ata që e lartësojnë veten tani duan të jenë të mëdhenj, atëherë kur të vij unë, le të tregojnë nëse kanë të njëjtën fuqi dhe mos më tregoni madhështinë e elokuencës, sepse ky art nuk na shërben asgjë.” Ky është kuptimi i vërtetë i "fuqisë" së shfaqur në mbretërinë e Krishtit, Zotit. Kisha e Shenjtë u themelua mbi predikimin e apostujve të shenjtë: “Unë nxitoj për Zotin dhe e konfirmoj fjalën me shenjat e mëposhtme” (Marku 16:20). Kisha e Shenjtë, me fuqinë e Frymës së Perëndisë që jeton në të, është ajo që është. Me fuqinë e Frymës së Perëndisë, njerëzit e zakonshëm bëhen të krishterë; ata mbeten me të dhe ngjiten në shkallët përfundimtare të përsosmërisë së krishterë, kur ajo fillon të shfaqet në to qartë dhe në mënyrë të prekshme - kështu që thelbi i krishterimit konsiston në shfaqjen e fuqive të Shpirtit. Mungesa e tyre ekspozon falsitetin e atyre që mburren me fjalën e së vërtetës ose mashtrimin moral të atyre që arrogojnë përsosmërinë e vërtetë të krishterë. Shën Chrysostom preku këtu fuqinë e Shpirtit, pasi ajo u shfaq në mbjelljen fillestare të Kishës në tokë; por në vende të tjera ai zbulon me të njëjtën bindje të vërtetën se në jetën e të krishterëve, nëse ka diçka domethënëse dhe të vlefshme, e gjitha vjen nga Fryma. Në këtë pikë, mund të pajtohemi me mendimin e parë me atë të tanishëm, domethënë me fuqi nënkuptojmë jetën, ose arritjen e shpëtimit dhe gjithçka thelbësore te një i krishterë, duke shtuar edhe këtë: pasi e gjithë kjo është fryt i fuqisë së Frymës së Zotit. 1 Kor.4:21. cfare deshironi? A do të vij tek ju me një klub, apo me dashuri dhe një frymë butësie? Me këto fjalë ai i nxit fajtorët në pendim dhe korrigjim. Ai tashmë vuri në dukje mëkatin e tyre, ekspozoi parëndësinë e krenarisë së tyre, tha se kjo është e patolerueshme në mbretërinë e Perëndisë, sepse ajo hedh jashtë çdo gjë iluzore dhe qëndron vetëm në thelbësoren. Të mbështesë Kishën dhe besimtarët në këtë mënyrë është puna e tij apostolike. Nga këtu rrjedh natyrshëm që nëse fajtorët dhe të ekspozuarit nuk rrëfehen dhe nuk korrigjohen, atëherë kur të vijë tek ata, nuk do të ketë zgjidhje tjetër veçse të shqiptojë një dënim të rreptë gjykimi ndaj tyre, dhe nëse ata pendohen dhe korrigjohen, atëherë ai do t'i pranojë me dashuri. Ashtu si vetë-korrigjimi dhe moskorrigjimi janë në fuqinë e tyre, gjithashtu varet prej tyre se si do të shfaqet Apostulli kur të vijë tek ata, i butë apo i rreptë. Pse thotë: "Çfarë do?" Dëshironi që unë të vij tek ju me një klub? Qëndroni në krenarinë tuaj; dhe nëse nuk e dëshiron këtë, hiq dorë nga krenaria dhe unë do të të shfaqem si një baba plot dashuri. Duke thënë: "A është me një klub?" është sikur ai ngjitet në vendin e gjykatësit dhe prej andej e shqipton fjalën me autoritet të plotë. Klubi nënkupton ashpërsinë e pushtetit, por mund të nënkuptojë edhe forcën ndëshkuese, me të cilën u ndëshkuan Anania dhe Safira (Veprat 5:9) dhe Elima (1 Kor. 13:11) (Shën Chrysostom, Theodoret). Apostulli e përdori atë edhe tek Korintasve, duke e tradhtuar njeriun incest te Satanai. Nuk është për t'u habitur që këtu, duke paralajmëruar ashpërsinë e gjykatës, ai kishte parasysh të përdorte një forcë të tillë në rast se e kërkonte e mira e Kishës. Do vij me klub apo me dashuri? “Vardhja me shkop a nuk ishte shenjë dashurie? – Ishte shenjë dashurie; por dikush që dashuron thellë nuk është i prirur lehtë të ndëshkojë, prandaj thotë kështu. Duke folur për dënimin, ai nuk u shpreh njësoj si për butësinë. Këtu ai thotë: “me frymë butësie” dhe aty: “me një shkopinj, ishte edhe shpirti, puna për mua”; një Frymë fuqie (ashpërsi), por ai nuk dëshiron ta quajë Atë ashtu, por i atribuon Atij më shumë vepra të buta. Nga ju varet, ashtu siç varet nga ne vetë nëse do të shkojmë në Gehena apo do të marrim mbretërinë, sepse kjo i pëlqen Perëndisë. “Ja,” thotë ai, “zjarr dhe ujë; nëse dëshiron ta bësh, shtrije dorën” (Sir. 15, 16); dhe përsëri: “Nëse doni dhe më dëgjoni, do ta shkatërroni tokën e mirë; po të mos duash, do të më dëgjosh Mua, do të rrish shpatën” (Is. 1, 19-20)” (Shën Chrysostom). Ju mund të jeni të interesuar në: