Первое отделение. Пресечение начавшихся разноречий (1Кор.1:10–4:31)

Rozpory, ako vidíte, nezapustili hlboké korene, ale vychádzali z márnomyseľnosti, spočívali v tom, že jeden obťažoval najmä jedného zo svojich vedcov alebo dokonca celebrít, iný - druhého, tretieho - tretieho. Predtým, v pohanstve, tí, ktorí mali vo zvyku deliť podľa filozofov, si mysleli, že v kresťanstve je tiež dovolené označovať sa za jedného alebo druhého učiteľa a začali takto rozprávať. Neizolovali sa jeden od druhého, nevytvárali zvláštne strany, spoločenstvá a zhromaždenia, ale boli v súlade, ako kresťania, len si dovoľovali takéto reči. Vyplynulo to z prílišnej dôvery v rozhodnutia vlastnej mysle alebo v ľudskú múdrosť a z nedostatočného pochopenia toho, čo sú učitelia - ľudia v otázke budovania Cirkvi Božej na zemi. Keď sa o tom svätý Pavol dozvedel, najprv 1) stručne, ale dôrazne odsudzuje nezmyselnosť takýchto rečí (1 Kor 1:10-16); potom 2) blokuje zdroje, z ktorých tieto absurdné reči pochádzajú (1. Kor. 1:17–4:16); 3) na záver im oznamuje posolstvo svätého Timoteja a jeho blízky príchod s návrhmi, ktoré môžu vytriezvieť (1 Kor 4, 17-21). 1. Krátke odsúdenie sporu, ktorý sa začal (1. Kor. 1:10–16) Keď sme ako záver z predchádzajúceho predpokladali a) nabádanie k jednoslovnému prejavu a rovnakému zmýšľaniu (1. Kor. 1:10) a b) naznačenie, kde sa líšia v reči (1. Kor. 1:11-12), ukazuje to c) aké je to absurdné (1. Kor. 1:13-16). a) Nabádanie k jednote reči a rovnakému zmýšľaniu (1. Kor. 1:10) 1. Korinťanom 1:10. Modlím sa vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby sa všetko hovorilo rovnakým spôsobom a aby vo vás neboli spory, aby ste boli upevnení v rovnakom chápaní a v rovnakom myslení. "Modlím sa za vás, bratia." "Pokarhanie sa musí robiť postupne a po troškách; to je to, čo tu robí Pavol. Pristupuje k téme plnej veľkých nebezpečenstiev, ktorá by mohla otriasť Cirkvou až do jej základov, a začína svoju reč s miernosťou. Vždy je to tak, že ak zrazu začnete niekoho ostro napomínať, zatrpkne a stane sa nehanebným; ak urobíte (jemný) návrh, zahanbíte ho a zahanbíte ho v jeho úklone. robí, žobre v mene Kristovom“ (sv. Zlatoústy). "Modlím sa v mene nášho Pána Ježiša Krista." Svätý Zlatoústy, keď si všimol, že v predchádzajúcich deviatich veršoch bolo deväťkrát spomenuté vzácne a najsladšie meno Pána Ježiša Krista, poznamenáva, „že svätý Pavol to nerobí nadarmo a nerobí to jednoducho, ale častým používaním tohto vznešeného mena chce zraziť ich aroganciu a zničiť ich zlú chorobu“ (podľa čl. 8). Modliac sa v mene Pána Ježiša berie na seba lásku Korinťanov k Nemu a vedomie ich povinnosti podriadiť sa Mu ako spolusprisahanci s mocou jeho slova. V mene Pána, ku ktorému sa s láskou pridáš, pred ktorým si uctievaš, ktorého príkazy si pripravený plniť, ťa prosím v Jeho mene. Ktoré srdce by mohlo odolať takémuto presvedčeniu? Zároveň, akokoľvek mäkká bola takáto reč, nedalo si nepripomenúť, že apoštol síce prosí, ale ako prosí v mene Krista, zároveň prísne zaväzuje. Toto je otcovská, nie upokojujúca, ale vytriezvujúca reč! "Áno, všetci hovoríte to isté." Jazyk hovorí, čo je v duši a srdci. Spojte myšlienky a pocity a reč bude jedno. Ale reč šíri nesúhlas a zlo rozdelenia sa rozširuje. To je to, čo svätý Pavol potláča ako prvé, keď hovorí: prestaň si protirečiť, hovor všetko jedným slovom; inak sa rozpor medzi vami zväčší. A preto možno na začiatku povedal, že zrejme celá záležitosť spočívala skôr v ľahkomyseľnej heteroglosii ako vo vážnom vzájomnom rozdelení. Preto po tomto apoštol hovorí: „a nech medzi vami nie sú nezhody“ – σχισματα, čiže rozdelenia na strany. K takémuto rozpadu zatiaľ nedochádza; Apoštol sa ho len zdá, že sa ho bojí a hovorí: prestaňte vykladať: „Ja som taký a taký, som taký a taký“, aby nespôsobil rozkol v srdci a nevyvolal večierky, nerozbil celú spoločnosť na kusy, pretože šaty sú roztrhané na kusy. Keď sa šaty roztrhajú na kusy a časti sú bezcenné a šaty sa stratia. To isté sa stane aj vám. A časti, na ktoré ste rozdelení, nebudú predstavovať nič zdravé a celok bude zničený. Takže svätý Chryzostom a Teofylakt. "Nech sa utvrdíte v rovnakom chápaní a v rovnakej myšlienke." – „Schválenie“ – κατηρτισμενοι. Toto slovo znamená zladenie jednej časti s druhou tak, že zo všetkých zladených dohromady vznikne jeden pevný a odolný celok. Apoštol im dáva prirovnanie, že napríklad tesár, keď spojí časť s časťou, dosiahne výsledok, že sa získa potrebná a spoľahlivá vec - stôl alebo niečo iné; tak buďte harmonický vo všetkom aj vy. Svätý Zlatoústy hovorí: „Po slovách: „Áno, všetci hovoríte to isté,“ hovorí Apoštol, nemyslite si, že mám na mysli zhodu len slovami; nie, chcem zhodu aj vo svojich myšlienkach. A keďže je možné mať rovnaké myšlienky, ale nie o všetkých veciach, dodáva: „Nechajte sa potvrdiť“ (κατηρτισσμενο všetko súhlasím). na inom ešte nie je potvrdený (nezharmonizovaný), nedosiahol dokonalú jednomyseľnosť.“ Rozdiel v slovách: „v tom istom chápaní“ - νοι „a v tej istej myšlienke“ γνωμη, blahoslavený Theodoret vysvetľuje takto: „Nevyčíta im rozdielnosť v dogmách, ale spory a súperenie o primátoch: význam kázne, hovorí apoštol, je jeden (toto už nie je vyjadrené tým istým chápaním, ale je to jedno: myslené slovami: "v tej istej myšlienke") Preto ich prosí, majúc na pamäti a chápať to isté, aby nevytvárali nezhody a zbytočne sa nehádali o nadriadených." Svätý Zlatoústy hovorí určitejšie, že existuje - γνωμη. "Stáva sa tiež, že kým je zhoda v myšlienkach, stále nie je zhoda v duchu, napríklad keď nás, majúc rovnakú vieru, nie sme zjednotení láskou. V tomto prípade sa zhodneme v myšlienkach, pretože zmýšľame rovnako, ale stále sa nezhodneme v duchu - γνωμη. To isté sa stalo v Korinte, kde sa jeden postavil na stranu jedného a druhého na stranu druhého." Preto musíme byť rovnako blažení a chápaví v harmónii. rovnaká myšlienka." Lebo ich spor nevznikol z rozdielov vo viere, ale z nezhody v duchu, z ľudskej márnivosti.“ Môžeme teda predpokladať, že „v rovnakom chápaní“ znamená – v jednej mysli; a „v tej istej myšlienke“ - jednomyseľne: nech máte jednu myseľ a jednu dušu, jedno srdce; to isté: snažte sa „udržiavať jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3). To veľmi jasne ukazuje, o aký rozpor išlo. V jednom ľahkovážnom argumente: tento učiteľ je lepší; nie, tento. b) Označenie toho, v čom je rozdiel (1. Kor. 1: 11–12) 1. Korinťanom 1:11. Dajte mi o sebe vedieť, bratia moji, poslaní z Chlois (z Chloeinej domácnosti), pretože vo vás je podstata horlivosti. "Buď mnou vzrušený". "Tak ako obvinený bez svedkov môže zostať tvrdohlavý až do nehanebnosti, aby nemohli odmietnuť to, čo bolo povedané, privádza svedkov. Nepovedal to náhle, ale vopred to pokarhal, pretože veril tým, ktorí to oznámili, lebo keby neveril, neodsúdil by ho a Pavol by nemohol slepo uveriť," netvrdil, že by to bolo zrazu odo mňa: len podľa slov tých, ktorí to oznámili, a nemlčal o tom, aby sa nezdalo, že hovorí len vo svojom mene“ (sv. Zlatoústy). "Môj brat". "Znova ich tu nazýva bratmi. Hoci ich hriech bol zjavný, nič im nebránilo v tom, aby sa nazývali bratmi" (Sv. Zlatoústy). Ak sa ich spory netýkali dogiem, ale predstavovali iba vášeň pre ľahkomyseľnosť, potom nebol dôvod, aby sa od nich oddeľoval niekto iný, najmä apoštol, ktorý dúfal, že vylieči chorobu odhalením ich hlúposti. „Odoslané od Chlois“ (z domácnosti Chloe), - υπο των Χλοης - od Chloe. Chloe bola pravdepodobne známa osoba v Korinte, jedna z veriacich. Ak predpokladáme, že sa zaoberala obchodom a Efez, kde bol vtedy svätý Pavol, bol v tomto ohľade v priamom vzťahu s Korintom, potom je samozrejmé, ako mohla byť Chloeina domácnosť v Efeze o obchodných záležitostiach a podávať svätému Pavlovi správu o všetkom, čo sa v Korinte dialo. "Všimnite si múdrosť sv. Pavla! Neukázal na jednotlivca, ale na celý dom, aby sa nevzbúrili proti tomu, kto to oznámil. Aj to skryl a priamo odhalil ich vinu. Vedel, čo je pre niektorých užitočné a čo je potrebné pre iných" (sv. Zlatoústy). "Ako je vo vás horlivosť." „Eal“ – εριδες, horlivá debata, s túžbou hádať sa a stáť na svojom. Ukazuje sa, že celá ich chyba spočívala v hádavosti, podráždení a porušovaní bratského zväzku lásky. Nie je jasné, že sa odchyľujú k nejakej chybe. Svätý Zlatoústy si už všimol, že vo veciach viery majú rovnakú myseľ. O čom sú spory? 1. Korinťanom 1:12. Hovorím to, ako hovorí každý z vás: Ja som Pavlov, som Apollo, som Kéfas, som Kristus. Napríklad „hovorím toto sloveso“. Vaša situácia je podobná, ako by jeden z vás povedal: Milujem Pavlova, milujem Pavla, sledujem ho, uprednostňujem ho pred všetkými, podporujem jeho stranu, zastávam sa ho, pravdepodobne som pripravený za neho zomrieť. Iný by mal pre seba Apolla, tretí by mal Petra a štvrtý by mal samotného Krista. „Kiyzhdo“, nie od členov Cirkvi, ale od tých, ktorí boli unesení do tohto hnutia. Najväčšia časť zostala pokojná, telo Cirkvi nezakolísalo. Akékoľvek falošné názory, ktoré s tým súvisia, nie sú viditeľné a nemali by to byť len dohady. Ak by sa pod každým titulom skrývala nejaká chyba, svätý Pavol by každú odhalil a odhalil, ale potom odhaľuje len ľudskú múdrosť vo všeobecnosti a vysvetľuje dôležitosť učiteľov pri šírení kresťanskej viery. To znamená, že Korinťania uplatňovali svoju múdrosť len v tom, že umením predvádzali vynikajúce stránky toho či onoho človeka, pod ktorého zástavu sa umiestnili. V tom ukázali svoju múdrosť a chválili sa ňou. Tak ako v pohanstve sa mudrci zaoberali maličkosťami, tak sa učení ľudia po vstupe do kresťanstva rozhodli študovať predmety, ktoré v otázke spásy nemali žiadny význam. Stačilo, aby povedali: nie ste deti? (1. Kor. 3:1-3), ako povedal sv. Pavol po tom, čo odhalil bezcennosť ľudskej múdrosti. Napriek tomu, že sa pod uvedenými názvami neskrývali žiadne chyby, samotné šírenie seba pod takými domnelými zástavami nebolo možné schváliť; pretože odhalila nepochopenie diela spásy v Kristovi Ježišovi a postoja veriacich k Nemu. A to tolerovali všetci! Nikto nevidel, aké je to smiešne! Svätý Pavol im hovorí: Nuž, zmúdreli ste! A keď potom odhalil slepotu ľudskej múdrosti a poukázal na to, že sú učiteľmi vo veci kresťanstva, vedie: tak vidíte, či Pavol, Apollo, Kéfas - všetci sú vaši, pre vás a vy všetci ste Kristovi, Kristus je Boh (1 Kor 3, 22-23). Kristus by nemal byť postavený na rovnakú úroveň s nikým. Preto nie je potrebné zisťovať, kto boli Pavlov, kto bol Apollo, kto bol Kéfas, kto bol Kristov, aby sme určili spôsob ich myslenia a vytvorili školy. Tak ďaleko to nezašlo. Korinťania rozdávali iba seba, akoby pod zástavami, pod nejakými celebrítami a každá strana obhajovala svoju voľbu. Toto bola pointa ich sporov. Je to úplne podobné tomu, čo sa neskôr stalo v Konštantínopole, ako už bolo uvedené, o veľkých svätých. Treba predpokladať, že k veriacim sa pridalo mnoho vedcov a práve oni to všetko rozprúdili. Každá jednotka mala aj psovodov. Títo vodcovia koní boli najbližšími vodcami každej jednotky. Svätý Zlatoústy a ďalší naši vykladači veria, že svätý Pavol ich skutočne mal na mysli, ale nepomenoval ich, aby ich nezatvrdil. Týmto spôsobom reči sa medzitým podarilo dosiahnuť cieľ. Lebo ak nie je možné postaviť sa pod zástavu apoštolov, o to absurdnejšie je postaviť sa pod zástavu tých, ktorí sú od nich neporovnateľne nižšie. c) Odhaľovanie nezmyselnosti takýchto fám (1. Kor. 1: 13–16) 1. Korinťanom 1:13. Jedlo vyzlieklo Krista? Bude Pavol za vás ukrižovaný, alebo bude pokrstený v mene Pavla? Už len tieto otázky stačili na zničenie pavučín korintských mudrcov: „Apoštol nedokazuje, ale iba predkladá otázku na znak zjavnej absurdnosti myšlienky v nej obsiahnutej“ (Sv. Zlatoústy). "Je Kristus rozdelený na jedlo?" Kristus je jedinou hlavou Cirkvi; a Cirkev je jedno telo pod hlavou Krista. Ako si pre seba vytvoril toľko kapitol? Ako môže telo Cirkvi zostať zjednotené, keď je postavené pod rôzne hlavy? „To znamená, že si rozdelil Krista a rozpustil Jeho telo“ (Sv. Zlatoústy). Svätý Zlatoústy potom dodáva: „Niektorí tu nachádzajú nasledujúcu myšlienku: Kristus rozpustil a rozdelil Cirkev medzi ľudí, jednu časť si vzal a druhú dal im? Apoštol, keď povedal, že všetci sme zjednotení pod jedným Kristom Pánom, a preto je absurdné zvoliť si za hlavu človeka, chce teraz povedať, že všetky duchovné požehnania máme priamo od Neho. A preto je absurdné držať sa ľudí tak blízko a akoby od nich všetko očakávať. Zomrel za nás a my svätým krstom, vstupujúcim do spoločenstva Jeho smrti, prijímame odpustenie hriechov a vymieňame starý život za nový, naplnený milosťou. Práve v tejto chvíli sa stávame kresťanmi. Dovoľte mi povedať: ako si na to všetko zabudol? Ale svätý Pavol to všetko vyjadruje silnejšie a pôsobivejšie otázkami: "Bude Pavol za teba ukrižovaný? Alebo si bol pokrstený na meno Pavlovo?" Blahoslavený Theodoret tu zobrazuje skrytú apoštolovu myšlienku takto: "Neprijal smrť za vás všetkých len on? Neprijali ste milosť krstu v Jeho mene? Prinieslo vám vzývanie ľudských mien odpustenie hriechov?" Ale kontrast v Apoštolovom slove je zarážajúci. Mal u každého vzbudiť odpor k prvým základom viery v Krista Pána. Potom si nemohli nepovedať: ako nás táto jednoduchá myšlienka nenapadla počas našich prázdnych sporov? Teraz je jasné, aké neopodstatnené je naše myslenie. Napomenutie prichádzajúce odtiaľto malo byť úplné. Svätý Pavol už o tom nehovoril. „Je jasne dokázané, že česť, ktorú Korinťania vzdávali svojim učiteľom, nemôže patriť nikomu okrem Pána“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 1:14. Ďakujem Bohu, lebo som nepokrstil ani jedného z vás, okrem Krispa a Gaie. Ďakuje Bohu, že nekrstil, nie preto, že by krst nepovažoval za dôležitú vec alebo by ponižoval moc krstu, ale preto, že sa tým zbavil čo i len nevinného dôvodu na rozdeľovanie či posilňovanie fám, ktoré tamojších veriacich rozdeľovali. Treba predpokladať, že medzi dôvodmi, prečo si niekto vybral niekoho za hlavu pred ostatnými, bola skutočnosť, že bol ním pokrstený. Ak by aj napriek tomu, že Apoštol takmer nikoho nekrstil, bola časť, ktorá ho považovala za svoju hlavu, čo by sa stalo, keby pokrstil každého, koho obrátil? Ďakuje Bohu, že nekrstil, a tak nedal nikomu dôvod, aby odvrátil pozornosť od Krista Pána. Všetkých priviedol k Pánovi a tešil sa, keď niekto ako on mohol povedať: „Ja žijem ako nikto, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2:20). Vidiac, že ​​tí, čo boli pokrstení, priviedli tých, čo krstili, k sebe bližšie ako k Pánovi, v mene ktorého boli pokrstení, ďakuje Bohu, že nemá žiadnu účasť na tomto smerovaní mysle, ktoré sa Pánovi nepáči. Zdá sa, že keby to tak bolo, môjmu smútku a chorobám môjho srdca by nebolo konca-kraja, čo, hoci bez viny, bolo príčinou toho, že iný by mal väčšiu pozornosť k nemu ako k Pánovi. Apoštolov jazyk je poháňaný jeho nesmiernou láskou k Pánovi. Týmto dáva každému nasledujúcu lekciu: "Nehovorte mi, kto vás krstil, ale v koho mene? Nie je dôležité, kto krstil, ale kto je v krste povolaný, lebo On je ten, kto odpúšťa hriechy. Krst je dôležitý, ale túto dôležitosť mu neprenáša nie krstiteľ, ale samotný povolaný v krste. Bez toho nie je dôležité prijať nič, čo sa týka ľudského krstu; krst nie je taký dôležitý; Kráľovstvo nebeské, ale taká je jeho moc nie od toho, kto krstí, ale v mene toho, koho krst vykonáva“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 1:15. Áno, nikto nehovorí, že som urobil kríž vo svojom mene. To naznačuje ešte väčšie problémy. Ak, hovorí, keď som takmer nikoho nekrstil, založili by ste stranu pod mojím menom, tak keby som ja krstil všetkých, možno by niekto iný vyhlásil, že som krstil vo svojom mene, a z vás, ktorí ste sa zhromaždili pod mojím menom, by sa vytvorila nová časť, ktorá sa považuje za pokrstených v mojom mene. Ja, hovorí, to považujem za možné a „obávam sa, že choroba nedosiahne taký stupeň“ (sv. Chryzostom). Lebo po prázdnych rečiach, ktoré vás rozdelili, sa od vás dá očakávať všetko. Krstiť vo svojom mene znamená ustanoviť sa pre niekoho za Božieho záchrancu. To sa od Helénov dalo veľmi očakávať. Na jednom mieste považovali svätého Pavla za Boha v podobe človeka a dalo mu trochu námahy presvedčiť ich, že je jednoduchý človek. Prečo niečo podobné nečakať od Korinťanov, keď už prejavili značnú ľahkomyseľnosť? Svätý Pavol hovorí: Vďaka Bohu, že som nikoho nepokrstil. Koniec koncov, toto sa môže stať! 1. Korinťanom 1:16. Krestichzhe a Stefanin dom; Nevieme nič iné, pokiaľ nepokrstíme niekoho iného. Apoštol menovite vymenoval všetkých, ktorých pokrstil. Crispus, predstavený synagógy, bol prvý, kto uveril v Pána s celou svojou domácnosťou; Podľa jeho príkladu mnohí iní uverili a dali sa pokrstiť, len čo svätý Pavol, opustil Židov, začal učiť v Justovom dome (Skutky 18:8). Apoštolské konštitúcie hovoria, že tento Krispus bol vymenovaný za biskupa Egypta (kniha 7, kapitola 46). Gaia, u ktorého svätý Pavol zostal, keď po tomto liste prišiel do Korintu. Apoštol zo svojho domu napísal list Rimanom a pozdravil ich od neho: „Bozkávate Gája, môjho cudzinca a celú Cirkev“ (Rim 16:23). „Nemocnica celej Cirkvi“ dáva myšlienku, že všetci veriaci, bez ohľadu na to, z ktorej krajiny boli, prišli do Korintu, našli útočisko v jeho dome. Svätý Demetrius z Rostova sa domnieva, že bol neskôr biskupom v Efeze. O „dome Stephanina“ svätý Pavol na konci tohto listu píše, že to boli prvotiny Achája, teda prvý z Achájcov z tohto domu sa zasvätili službe svätým, aby propagovali evanjelium a spolupracovali s pracovníkmi v tejto veci. Samotný Štefan spolu s Fortunatom a Achaikom bol teraz poslaný svätému Pavlovi s listom od Korinťanov, na ktorý odpovedá nižšie (1 Kor 16:15-17). To je všetko, hovorí, ktorí boli mnou pokrstení. Neviem, či som pokrstil niekoho iného. Figúra reči znamená dokonalú negáciu. Vyjadruje: nikoho iného nekrstil. Nestaral som sa o krst. „Nepokúšal som sa takýmto činom získať česť od ľudí“ (Svätý Zlatoústy). Robili to moji asistenti a dokonca aj prví obrátení a pokrstení. Niet pochýb o tom, že nie všetci Korinťania boli unesení davmi poverčivých ľudí a osoby označené apoštolom a ním pokrstené nepatrili do ich okruhu. Ukazujúc na nich, zdá sa, hovorí: veď títo, mnou pokrstení, ma nepokladajú za svoju hlavu; Prečo ste vy ostatní upadli do takej duševnej choroby a zostali ste v nej? Vstúpte do svedomia; kráčaj v týchto stopách. Že je takáto myšlienka vhodná, ukazujú slová apoštola na konci listu o Štefanovom dome: „a takých budete poslúchať“ (1. Kor. 16:16). A táto myšlienka prichádza priamejšie k vďakyvzdaniu: vďaka Bohu, že som takmer nikoho nepokrstil; a tí, ktorých pokrstil, sú zdraví a nielenže sú zdraví, ale poslúžia aj na osvietenie iných. 2. Blokovanie zdrojov, z ktorých pochádzajú povesti Korinťanov (1 Kor 1:17–4:16) Povesti medzi Korinťanmi boli také absurdné, že stačili dve alebo tri otázky, aby odhalili túto absurditu a prinútili tlmočníkov, aby sa spamätali. Ale svätý Pavol mal v úmysle do budúcnosti odvrátiť akúkoľvek možnosť takýchto javov a zablokovať zdroje, ktoré ich vytvorili. Takýmito zdrojmi boli: A) prílišná dôvera v rozhodnutia vlastnej mysle, ako aj v ľudskú múdrosť vo všeobecnosti, a B) nesprávna predstava o tom, čím sú ľudia a dokonca aj samotní apoštoli vo veci zasiatia spasiteľnej viery v Krista na zemi. Prvý je zablokovaný v 1. Kor. 1:17–2:16; druhý v 1. Kor. 3:1–4:16. a) Prílišná dôvera v ľudskú múdrosť (1. Kor. 1:17–2:16) Prvým zdrojom rozhovorov je priznanie ľudskej múdrosti vstúpiť do sféry viery ako riešiteľ otázok a tvorca zákonodarcov definícií. Aby Korinťania už neupadli do márnosti, apoštol teraz odhaľuje, že ľudská múdrosť a evanjelium sú dva protiklady. Človek musí opustiť prvé, aby mohol prijať druhé. Evanjelium je pravou Božou múdrosťou; ale ľudskej múdrosti sa to nezdá. Preto, kto chce byť študentom múdrosti evanjelia, musí sa zriecť ľudskej múdrosti a súhlasiť s tým, že sa bude ľudsky živiť. Toto je ponaučenie Apoštola pre všetky časy, pretože tu sa určuje vzťah duševných úvah k jednoduchosti evanjeliovej pravdy. Evanjelium je pravá múdrosť; ale objavuje sa v úplne jednoduchej forme. Tí, ktorí sa zoznámili s ľudskou múdrosťou a sú na ňu zvyknutí, ju nedokážu prijať. Iba tí, ktorí nie sú zapletení do tejto múdrej múdrosti, sa jej môžu prispôsobiť. Ale tým, že to prijmú s jednoduchým srdcom, v jeho nahej jednoduchosti, stanú sa múdrejšími ako mudrci. Čo je to, hľa, hovorí Apoštol: aa) čo kážeme? Hovoríme: Ukrižovaný Kristus je Spasiteľ sveta; ver a budeš spasený; Tí, ktorí veria, sa stanú múdrymi na spasenie (1. Kor. 1:17-25). Ale to nie je po ruke tým, ktorí sú z ľudského hľadiska múdri. Koľko veriacich máte napríklad v Korinte! Ale pozri, bb) kto sú oni? Je medzi nimi veľa múdrych podľa tela? Ale títo hlúpi podľa tela sú múdri od Pána (1. Kor. 1:26-31). Takto to už Boh predurčil. Preto, keď som k vám prišiel, neponúkal som žiadnu múdrosť, ale hovoril som len o Ukrižovanom Pánovi, aby ľudská múdrosť nemala podiel na vašej viere (1 Kor 2, 1-5). Ale s takou jednoduchosťou kázania sa objavujeme iba na začiatku, aby sme my sami, bez akejkoľvek účasti ľudského úsilia, boli zjavení a oddelení tí, ktorí sú schopní alebo Bohom vyvolení byť učeníkmi Božej múdrosti. Keď niekto verí a kráča po ceste evanjelia, vtedy mu plnšie odhalíme pravú Božiu múdrosť, ktorá zahŕňa nebo a zem, bez počiatku i nekonečno. A nielen my, ale ešte viac milosť Ducha Svätého, ktorá napĺňa úprimných veriacich a právo tých, ktorí žijú z viery (1 Kor 2:6-16). aa) Téma kázania evanjelia je pre ľudskú múdrosť nepochopiteľná, a to podľa Božieho úmyslu (1 Kor 1:17-25) 1. Korinťanom 1:17. Kristus ma totiž neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie v múdrosti slova, aby nebol vyprázdnený Kristov kríž. Tento text stojí na prechode z predchádzajúcej reči do súčasnej. Po prvé, apoštol uvádza dôvod, prečo mnohých nepokrstil. Neposlal, hovorí, za to. Pán povedal apoštolom: „Choďte, učte, krstite“ (Matúš 28:19). Preto museli urobiť oboje. Pán povedal o svätom apoštolovi Pavlovi Ananiášovi: „Túto nádobu som si vyvolil, aby priniesla moje meno pred jazyky“ (Skutky 9:15). Samotnému Pavlovi: „Otvorte im oči, aby sa premenili z tmy na svetlo“ (Skutky 26:18). Ale ako iní apoštoli mohli zveriť krst iným, tak svätý Pavol nemohol vykonať krst sám. Svätého Pavla vždy sprevádzali pomocníci oddaní Božiemu dielu. Prostredníctvom nich vykonával svätý krst a sám sa zaoberal hlavne kázaním; keď to bolo potrebné, urobil to sám. Toto chcel povedať: mojou hlavnou úlohou je osvecovať vieru a ostatní krstiť tých, ktorí veria. Takže svätý Zlatoústy: "Hlásať evanjelium je oveľa ťažšie, vyžadovalo si to veľké úsilie a zvláštnu silu ducha a obsahovalo všetko, preto to bolo zverené Pavlovi. Prečo však krstil bez toho, aby bol poslaný krstiť?" – Neurobil to z odporu voči Odosielateľovi, ale z prílišnej horlivosti. Nepovedal, že to má zakázané, ale: Neposlali ma k tejto veci, ale k oveľa dôležitejšej veci. Evanjelium nebolo dané mnohým, ale ktokoľvek s kňazstvom mohol krstiť. Lebo kto bol poučený o viere a uveril, môže byť pokrstený kýmkoľvek iným; dispozícia blížiaceho sa a milosť Božia všetko dotvára; a na poučenie neveriacich vo viere to vyžaduje veľkú prácu, veľkú múdrosť a dokonca predstavuje nebezpečenstvo. Tam sa už všetko urobilo, ten, kto chce prijať sviatosť, je presvedčený o viere a pokrstiť veriaceho nie je vôbec ťažké, ale tu je potrebná veľká práca na zmene dispozície, náprave charakteru, zničení omylu a vštepení pravdy. Takže teraz zverujeme túto prácu (krst) tým najjednoduchším starším a učenie náuky tým najrozumnejším, pretože to vyžaduje prácu a námahu. Preto sám hovorí: „Nech sú starší, ktorí konajú dobré skutky, považovaní za hodných väčšej úcty, najmä tí, ktorí pracujú slovom a učením“ (1 Tim 5:17). Lebo tak ako k výcviku bojovníkov treba odvážneho a zručného učiteľa a aj nekvalifikovaný môže v boji položiť korunu víťazovi, hoci koruna víťaza oslavuje, tak aj pri krste; hoci bez nej nie je možné byť spasený, ten, kto krstí, nevykoná veľké dielo tým, že by prijal tých, ktorí sú na to naklonení a pripravení.“ "Nie je to v múdrosti reči, aby nebol Kristov kríž vyprázdnený." „Tu apoštol odsudzuje tých, ktorí sa pýšia vonkajšou múdrosťou a hovorí proti nim so zvláštnou silou“ (Sv. Zlatoústy). Múdrosť reči znamená slovo ozdobené umením výrečnosti a okorenené všetkými druhmi úvah mysle. Bol som poslaný, hovorí Apoštol, hlásať evanjelium bez týchto nástrojov ľudskej múdrosti, bol som poslaný ponúknuť jednu nahú pravdu o Kristovom kríži, - hovorí: Boh sa vtelil, trpel, zomrel na kríži a spasil nás; tomu ver a budeš spasený. Toto som vždy robil a robím: nezafarbujem slová, neobklopujem smrť kríža patetickými obrázkami, neprichádzam na žiadne duševné úvahy o nevyhnutnosti a vhodnosti takejto smrti pre vec našej spásy; Všade sa káže táto jedna holá pravda: Boh zomrel na kríži a spasil nás; ver a budeš spasený. Dovoľujem tejto pravde samotnej pôsobiť na srdcia a mysle bez akejkoľvek ľudskej pomoci. Nájde svoje vlastné. Je to všetko rovnaké, ako keby ste namierili magnet na častice rôznych kovov, magnet si vyberie zo všetkých a pritiahne častice železa k sebe; Keď teda rozšírim slovo evanjelia na celé zhromaždenie ľudí, moje slovo samo nájde svoje vlastné a tí, ktorí sú z pravdy, sa k nemu obrátia a priľnú. To, že moje slovo má taký účinok, treba pripísať nie mojej reči, ale samotnej pravde, nahej a neprikrášlenej: Boh zomrel na kríži a spasil nás. Ak by som to začal prikrášľovať, tak by to bolo ako s magnetom, keď je obalený niečím, čo mu bráni pôsobiť na železo. Keby som bol obalil slovo o kríži ozdobami slova a úvahami o ľudskej múdrosti, zablokoval by som mu cestu, aby pôsobil na jednoduché srdcia. A to by zrušilo jeho moc. Nekonvertoval by som nikoho. A to je veľmi prirodzené. Rozdeľme poslucháčov na dve polovice: na tých, ktorí sa podieľajú na ľudskej múdrosti a na tých, ktorí sa na nej nezúčastňujú. Po prvé, slovo o kríži, bez ohľadu na to, ako ho namaľujete, bez ohľadu na to, ako ho obklopujete úvahami, nemôže byť vyčerpávajúce. Práca na takomto slove pre nich znamená plytvanie časom a energiou. Ak niekto z nich môže uveriť, tak len tým, že im ponúkne holú pravdu o kríži. V prikrášľovaniach a úvahách vždy nájdu veľa námietok proti tejto pravde, ktoré jej nedovolia usadiť sa v ich mysli a preniknúť až do srdca, aby tam položili počiatky viery. Prikrášľovanie a úvahy teda pre vedcov nie sú pomocou k úspechu slova krstného otca, ale naopak, prekážkou. Sú prekážkou aj pre neučených, pretože pre nezvyknutú myseľ zamotávajú pravdu do spletitostí reči a do múdrosti neprístupnej prostému; a tiež preto, že triky reči a vynaliezavosť myšlienok vždy vedú k podozrievavosti, či sa predkladá pravda. Ak je to pravda, hovorte priamo a jednoducho: prečo podvádzať? Toto je zákon jednoduchých sŕdc. Prikrášľovanie slova a jeho zamieňanie s úvahami by teda zrušilo Kristov kríž. Svätému Pavlovi nebolo prikázané primiešať túto múdrosť slov do svojho evanjelia. A on to neurobil. Táto Apoštolova reč bola veľmi zrozumiteľná pre tých, ktorí si príliš vysoko cenili ľudskú múdrosť a tak veľa hovorili v Korinte. Zdalo sa, že každému z nich hovorí: "Prečo si hrdý na niečo, za čo by si sa mal hanbiť? Lebo ak je táto múdrosť nepriateľská ku krížu a odporuje evanjeliu, tak sa netreba chváliť, ale hanbiť sa za to" (Sv. Zlatoústy). A dodnes je jedným z najsilnejších dôkazov pravdy evanjelia to, že si podmanilo svet svojou geniálnou jednoduchosťou. Svätý Zlatoústy dobre vykresľuje túto stránku veci: "Apoštoli preto neboli múdri nie pre nedostatok talentov, ale preto, aby kázanie neutrpelo škodu. Mudrci neprispievali ku kázaniu, ale mu škodili; hlupáci to potvrdzovali. Kázanie nezískalo víťazstvo ľudskou múdrosťou, ale milosťou Božou, keď povieme, že boli, jednoduchí ľudia. neučení a neučení, chudobní a nevedomí a nemúdri a neznámi, neslúži na zneuctenie, ale na slávu apoštolov, že sa takých javili ako slávnejší ako celý vesmír, lebo títo jednoduchí, neučení a neučení múdri, silní a mocní, chváliaci sa bohatstvom, slávou a všetkými vonkajšími vecami, že nie sú porazení uskutočnené ľudskou silou, lebo také veci nie sú v prirodzenosti vecí, ale sú nad prirodzenosťou. 1. Korinťanom 1:18. Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre tých, ktorí sú zachraňovaní, je Božia moc. Prečo nebol poslaný hlásať evanjelium v ​​múdrosti slova? – Pretože slovo o kríži samo o sebe je Božou mocou pre tých, ktorí sú spasení. V dôsledku toho je jeho cieľ dosiahnutý bez múdrosti slova. Ale pre tých, ktorí hynú, je to bláznovstvo; a bez ohľadu na to, koľko ho namaľujete a obklopíte nápadmi, nebude to mať žiadny úžitok; tí, čo zahynú, budú to všetci považovať za bláznovstvo a zahynú. „Slovo kríža“ je toto: Boh, ktorý sa vtelil, zomrel na kríži a spasil nás; ver v Neho a budeš spasený. Zdá sa, že „tí, ktorí hynú a tí, ktorí sú spasení“, sú odhodlaní – niektorí na zničenie a iní na spásu; takže nech bojuješ akokoľvek, ten, kto hynie, zahynie, ale ten, kto je zachránený, bude spasený, bez ohľadu na to, ako z času na čas odbočíš z cesty spásy. Pozorovanie ľudí naznačuje, že na ľudských cestách je určite niečo fatálne. Ale viera potvrdzuje, že celý život človeka je vecou jeho slobodnej vôle, a ak zomrie, zničí sám seba, a ak bude spasený, nebude pritiahnutý k spáse proti svojej vôli. Iní jej spôsobom života vlastne dospejú k tomu, že nedokážu prijať slová svojho krstného otca; a iní rovnakým spôsobom života dospejú k tomu, že toto slovo ochotne prijímajú. Prvý zomrie, druhý je zachránený. Beh života so všetkými súvislosťami, aj keď nie v našej vôli, ale morálny systém je vždy v našej vôli. Pretože človek neprijíma slovo kríža pre spôsob jeho myšlienok a prevládajúceho rozpoloženia, a preto zahynie, je to jeho vina; a to, že ten druhý nenarazí na odpor voči tomuto slovu ani zo svojej mysle, ani zo svojho charakteru, a preto ho ochotne prijme a je spasený, tiež nemá nič, čo by ho mechanicky determinovalo k viere, okrem jeho vôle. Svätý apoštol berie na seba tieto a ďalšie tváre, ako sa objavili pred tvárou jeho kázania. Hovorí to slovo v synagóge, na Areopágu alebo v súkromnom dome: niektorí sa posmievajú, iní kladú otázky a ďalší, v tichosti ukrývajúci slovo vo svojich srdciach, tajne prichádzajú do Apoštolovho domu a nakoniec sa obrátia. Kto prilákal ten druhý? A kto odstrčil prvého? – Nevieme kto, môžeme povedať a dodať: ale nebol to Boh, kto odstrčil prvého, pretože chce, aby všetci boli spasení a prišli na myseľ pravdy; Nebol to On sám, kto nakreslil to posledné, pretože keby začal kresliť všetkých, všetci by boli zachránení. Takto sa spovedáme. Hoci je tu niečo nepochopiteľné, je isté, že nič nie je v rozpore s Božou dobrotou a pravdou. Apoštol svojím slovom len potvrdzuje skutočnosť, čo sa naučil pri pozorovaní obrátení. Jedno slovo a ľudia z toho istého klanu a z tej istej lokality to počúvajú, no niektorí veria a sú spasení, iní neveria a zahynú. Tí, čo má, sú spasení a títo hynú. Slovo kríža pre tých, ktorí hynú, je šialenstvo; dalo by sa očakávať, že pre tých, ktorí sú zachraňovaní, je to múdrosť, ale on hovorí: pre tých, ktorí sú zachraňovaní, je Božia moc. Nechcel Apoštol, aby čitatelia doplnili údajne vynechané protiklady a pridali slabosť a impotenciu k šialenstvu a múdrosť k sile? Prinajmenšom v ďalšom myšlienkovom vývoji sa dotýka oboch protikladov a privádza ku koncu, že Ukrižovaný Kristus je Božia moc a Božia múdrosť. Alebo chcel Apoštol ukázať, čím viac je hynúci neveriaci odrazený od kríža a čím viac je k nemu priťahovaný spasiteľný veriaci. Prvému sa kríž javí ako šialenstvo a odvracia sa od neho, ale druhému ho vidí ako silu a priľne k nemu. Apoštolovým zámerom je len povedať, že samotné slovo kríža koná svoje dielo tam, kde je to potrebné, a nepotrebuje pomoc ľudskej múdrosti. Nedá sa však nevidieť, že sa na ľudskú múdrosť pozerá veľmi nepriaznivo a pod pojmom hynutie myslí najmä tých, ktorí túto múdrosť poznajú, riadia sa ňou a jedinú ju považujú za verného sprievodcu. Vo vonkajšom živote táto múdrosť presne dominuje a neškodne; ale ktokoľvek s ním v tom istom zmysle vstúpi do ríše spásy, vždy vec pokazí. Boh určuje obraz spásy; musí byť akceptovaný s odovzdaním tak, ako je ponúkaný. Naša múdrosť bez toho, aby sa podriadila Božiemu príkazu, na začiatku zasahuje do prijatia spasiteľnej viery, a ak po poslušnom prijatí viery prekáža neskôr, vždy všetko zamotá. Cesta spásy je rozhodne nezlučiteľná s ľudskou múdrosťou. Nerozumie ničomu zo slova krstný otec; a toto slovo je počiatkom a koncom všetkého. Svätý Zlatoústy hovorí: "Pre tých, ktorí trpia, aj zdravé jedlo je smrteľne nepríjemné, sú nepríjemní priatelia a príbuzní, ktorých často nepoznajú a sú dokonca zaťažení ich prítomnosťou. Stáva sa to zvyčajne tým, ktorí trpia duševne: nevedia, čo je potrebné k spáse, a sú zaťažení tými, ktorí sa o nich starajú. To nevyplýva z podstaty veci samotnej, ale nie z toho, že sa o nich starajú len tí, ktorí sa o ne starajú." a dokonca ich obviňme, tak nad nimi plačme, lebo slovo o kríži, ktoré je múdrosťou a mocou, je pre nich bláznovstvom: „Slovo o kríži,“ hovorí Pavol, „je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú. Keďže kríž bol medzi pohanmi na posmech, pravdepodobne nazvali učenie o ňom v rozpore s ich múdrosťou a v rozpore s ich učením; preto ich Pavol napomínajúc hovorí: Nepokladajte ho za čudného a nezmyselného; táto vec je taká, že tí, ktorí hynú, nemôžu pochopiť jej silu, pretože stratili rozum a upadli do šialenstva. Preto nadávajú a nenávidia šetriace lieky. Čo to hovoríš, človeče? Boh sa stal otrokom, vzal na seba „podobu otroka“ pre teba, bol ukrižovaný a vzkriesený; človek by sa mal klaňať Vzkriesenému a žasnúť nad Jeho láskou k ľudstvu, ako všetko, čo ani otec, ani priateľ, ani syn neurobil pre teba, urobil pre teba, svojho nepriateľa a urážky; za to by sme Ho mali prekvapiť; a vy nazývate vec naplnenú takou múdrosťou šialenstvom! A niet divu; je totiž bežné, že tí, čo hynú, nevedia, čo je potrebné na spásu. Preto sa nehanbite; Na tom, že sa šialenci smejú na veľkých veciach, nie je nič zvláštne ani neočakávané. Takých ľudí nemožno presvedčiť ľudskou múdrosťou; a ak ich začnete takto presviedčať, urobíte opak: lebo na prevýšenie rozumu je potrebná len viera. Skutočne, ak chceme prostredníctvom úsudkov rozumu vysvetliť (tým, ktorí sú o sebe múdri), ako sa Boh stal človekom tým, že sa presťahoval do lona Panny, a neuznávame to ako predmet viery, potom sa budú len smiať. Tí, ktorí to chcú pochopiť rozumom, sú tí, ktorí hynú." 1. Korinťanom 1:19. Lebo je napísané: Zničím múdrosť múdrych a zavrhnem rozumnosť rozumných. Toto napísal prorok Izaiáš (Iz.29:14). Verí sa, že tieto slová boli vyslovené na odsudzovanie vtedajších múdrych ľudí, ktorí kráľovi Ezechiášovi, ktorý sa nachádzal v ťažkých podmienkach, ponúkali rady, ktoré sa im zdali múdre a veľmi užitočné pre podnikanie. Boh prostredníctvom proroka Izaiáša vyhlasuje, že to, čo naplánoval vo svojej Božskej rade, sa stane. Táto rada je zapečatená kniha, ktorú nikto nemôže čítať; tu gramotní aj negramotní. Nikto nemôže uhádnuť, čo urobím, a keď to urobím, žiadna múdrosť nepochopí, prečo sa to stalo... "Zničím múdrosť múdrych a skryjem rozumnosť rozumných." Múdrosť sa tým zahanbí a rozum sa skryje, poníži a akoby sa skryje. Múdrosť bude zahanbená, pretože všetky jej metódy sa ukážu ako bezcenné a myseľ sa skryje, pretože nebude rozumieť ničomu o tom, ako som to urobil. Takéto sú vo všeobecnosti prozreteľné Božie súdy, ktoré sa v dejinách Izraelitov opakovane ospravedlňujú. Svätý Pavol necituje túto pasáž nie ako proroctvo, ale ako zákon o Božích prozreteľnostných činoch. Zdá sa, že hovorí: že sa Pánovi páčilo to urobiť, niet sa čomu čudovať; Taký je zákon Božej prozreteľnosti, že nikto nemôže pochopiť zvraty v Jeho osudoch. Nikto nemôže pochopiť, prečo zariadil našu spásu cez kríž a prikázal, aby sa kázeň o tom nekázala v múdrosti slova. Preto nemá zmysel sa sem tlačiť svojou múdrosťou a tým, že tu ničomu nerozumie, ospravedlňovať tvoju neveru a považovať obraz spásy ponúkaný Bohom za bláznovstvo. V dejinách to bolo tak, že to, čo Boh zariadil, sa ľudským mudrcom zdalo nezlučiteľné s chodom vecí a nevedúce k cieľu, ale v skutočnosti sa to ukázalo ako najvýhodnejšia, a tým zneuctená ľudská múdrosť. To je slovo kríža! Mudrci sa naňho pozerajú a hovoria: čo je toto za prostriedok spasenia? Ako sa to dá zachrániť a zachrániť? V skutočnosti sa však ukazuje, že toto je najúčinnejší prostriedok spásy a tí, ktorí ho s vierou prijmú, sú spasení, pričom živo pociťujú jeho spásnu silu. Pán zničil múdrosť múdrych a odmietol múdrosť múdrych – odstrčil ich, takže jediné, čo mohol urobiť, bolo utiecť a skryť sa. 1. Korinťanom 1:20. Kde je múdry muž? kde je pisár? kde je otáznik tohto storočia? Či Boh neobliekol múdrosť tohto veku? Že hovorím pravdu, pokračujme v reči Apoštola, tu je dôkaz pre vás: hľa kríž, ktorého slovo zachraňuje veriacich. Jeho spasiteľnú hodnotu nemožno odmietnuť, lebo každý má pred očami túto skúsenosť: počujú slovo kríža, uveria, prijmú krst a zjavia sa ako nové stvorenie; Cítia sa ako nové, iní ich vidia ako nových. Majú inú myseľ, iné pocity, iné veci na prácu. Tí, ktorí boli na hodinu rovnakí ako všetci ostatní, po opustení písma sa stali úplne inými. Tam sa spojili s mocou krstnej matky. Nešetrí teda sila kríža? Ale vysvetli nám to! Kde ste, múdri? Kde sú pisári? Kde sú pytači tohto storočia? Poď, ponor sa do tejto úžasnej veci svojou múdrosťou a vysvetli nám, prečo je to tak, len ver, že Boh, ktorý sa vtelil, zomrel na kríži za našu spásu a dal sa pokrstiť, a ty sa zrazu staneš úplne iným! Tu sú celé spoločnosti týchto úžasne obnovených ľudí! A nikto nepovedal ani slovo. A toto je vec, ktorou Boh ukázal, že všetka múdrosť tohto veku je šialenstvom, a on ju rozbláznil. A pretože slovo o kríži, hlásanie Ukrižovaného a vieru v Neho nazývajú bláznovstvom, odhaľujú svoje bláznovstvo ešte viac: veď nie je bláznovstvom nazvať vec bláznom, keď v očiach všetkých ospravedlňuje svoju múdrosť? „Keď povedal: „Je napísané: Zničím múdrosť múdrych,“ dodáva o tom dôkaz zo skutkov a hovorí: „Kde je múdry, kde je zákonník? “(Svätý Chryzostom) – Kázeň na kríži ich všetkých porazila. Za „múdreho“ nazýva toho, kto je ozdobený helénskou výrečnosťou, „pisárom“ je židovský učiteľ, ktorý sa chváli znalosťou zákona, a „spolu pýtajúci sa“ Žid a Grék, ktorý sa už dlho venuje umeniu verbálnej debaty (Theodoret). Apoštol chcel povedať: bez ohľadu na postavenie človeka, ktorý sa chváli ľudskou múdrosťou, kríž ich všetkých zahanbil; Boh cez neho "obúval" ich múdrosť, čiže "ukázal, že je šialená a nehodí sa na dielo viery. Keďže si ju ľudia veľmi vážili, priamo ju pokarhal. Čo je to za múdrosť, keď nedokáže nielen nájsť, ba ani pochopiť, kde je naše hlavné dobro? Odhalil jej šialenstvo, pretože sa vopred odhalila" (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 1:21. Pretože v Božej múdrosti, nie v chápaní sveta, cez Božiu múdrosť, sa Boh rozhodol spasiť veriacich násilím kázania. „Dáva dôvod, prečo sa to stalo“ (Sv. Zlatoústy); to je dôvod, prečo sa Bohu páčilo zariadiť našu spásu tak, aby sa ľudskej múdrosti zdala búrlivá. Hovorí, že Boh zachránil múdrosťou, ale oni tomu nerozumeli: Teraz sa rozhodol zachrániť násilím kázania, to znamená slovom o kríži alebo o ukrižovanom Bohu, čo sa našej múdrosti javí ako šialenstvo. – Akou múdrosťou svet, teda ľudia, nepochopili Boha? - Tá, ktorú do nás vložil, myseľ schopná rozlíšiť dobro od zla, poznať Boha a náležite mu uctievať. Akú múdrosť si nepochopil? – V múdrej dispenzácii sveta, kde Boh vtlačil svoje stopy tak hmatateľne, že jeho neznalosť vo stvorení je neospravedlniteľná. Apoštol tu hovorí o prirodzenom poznaní Boha a úcte k Bohu; ale nie v tom zmysle, že by stačili na spásu, keď sa zjavili v dokonalosti, ale v tomto zmysle: vy, čo sa zastávate racionality a ľudskej múdrosti, ju kladiete tak vysoko, že nechcete prijať nič, čo sa jej zdá nepochopiteľné, hoci Boh, ktorý to zariaďuje a odhaľuje, ručí za pravdivosť toho, povedzte mi, urobili ste so svojou racionalitou to, čo ste mohli a mali urobiť? Boh pred vami otvoril svoju veľkú knihu – múdro usporiadaný svet. Svedectvo o Bohu je tu také zrejmé, že sa ho človek môže dotknúť. Dobre, pochopili ste Boha v tejto Božej múdrosti? - Nie. Ak ste nerozumeli, čo ešte požadujete rozumného? Stratili ste na to právo, pretože ste nevedeli používať racionalitu. Ak si nevedel ako, priznaj to a pokorne sa podriaď Božej vôli zachrániť nás násilím kázania. Reč však nechajme svätému Zlatoústému. "Pretože svet je v múdrosti Božej, nie v rozume, svet je v múdrosti Božej," vtedy sa objavil kríž. Čo znamená "v múdrosti Božej"? - Vo stvoreniach, cez ktoré sa rozhodol zjaviť, zariadil všetko tak, že človek, pohybujúci sa od viditeľných predmetov k Stvoriteľovi, nad Ním žasol. Veľké sú nebesia a rozľahlá je zem, čuduj sa, že túto obrovskú zem stvoril iba On, a túto veľkú zem stvoril len Neho. ako nič, teda o prvom sa hovorí: „Skutky tvojej ruky sú nebesia“ (Ž 101,26) a o zemi: „Urobte zem ako nič“ (Iz 40,23), ale tam, kde je Božia múdrosť, nie je potrebná ľudská múdrosť, ktorá je stvorená takým veľkým a bezhraničným Bohom. moc, bola vecou úsudku (úvahy) ľudskej múdrosti a mala Ho skrze ne pochopiť, ale teraz nie sú potrebné súdy, ale samotná viera. Na prijatie a presvedčenie, že Ukrižovaný a pochovaný vstal a sedí na vrchu, si to nevyžaduje súd, ale vieru. Apoštoli nechodili s múdrosťou, ale s vierou a javili sa múdrejší a vyšší ako vonkajší mudrci, a to tým viac, že ​​prijímanie Božích predmetov vierou je vyššie ako rozum, lebo to presahuje ľudský rozum. Ako zničil múdrosť? - Tým, že sa nám cez Pavla a podobných mužov odhalí a ukáže, že je to zbytočné. Lebo ani múdrosť ani v najmenšom nepomáha múdremu prijať hlásanie evanjelia, ani nevedomosť ani v najmenšom neprekáža neučeným; a treba aj prekvapiť, že nevedomosť to dokáže prijať oveľa rýchlejšie a ľahšie ako múdrosť. Pastier a roľník, bez toho, aby sa nechali unášať súdmi a venovali sa Pánovi, to skôr prijmú. Tak zničil múdrosť! Keďže ona sama sa najprv hanbila, stala sa potom na nič zbytočná. Lebo keď sa mala ukázať a poznať Pána z Jeho skutkov, nechcela; a teraz, aj keď k tomu chcela prispieť, nemôže, pretože teraz to nie je stav vecí, existuje oveľa lepší spôsob, ako uctievať Boha. Teraz potrebujeme jednoduchú vieru, musíme ju hľadať všade a uprednostňovať ju pred vonkajšou múdrosťou. Lebo ak táto múdrosť nič neodhalila, keď bolo možné skúmať súdmi, aký úspech od nej môžeme očakávať teraz, keď prichádzajú vyššie predmety, keď je potrebná len viera a nie umenie súdiť. Boh teda ukázal jej šialenstvo, ale rozhodol sa ju zachrániť „násilím kázania“, no nie skutočným násilím, ale zdanlivým násilím. Apoštol to vyjadril len takto: „násilím kázania“; Jeho myšlienkou je, že Boh zachraňuje veriacich prostredníctvom najvyššej múdrosti, takej múdrosti, pred ktorou sa zblázni tá najväčšia myseľ, ktorá v nej ničomu nerozumie. Tak ako veľké svetlo nazývame svetlom oslňujúcim, tak najvyššou múdrosťou je múdrosť, ktorá zahaľuje myseľ. S touto kazateľskou múdrosťou sa teraz Boh rozhodol zachrániť tých, ktorí veria. Lebo keď je myseľ premožená touto múdrosťou, potom nezostáva nič iné na jej prijatie, okrem viery. 1. Korinťanom 1:22–23. Aj Judea žiada znamenie a Heléni hľadajú múdrosť; My kážeme ukrižovaného Krista, pre Židov je to pokušenie, pre Grékov je to šialenstvo. Svätý Pavol vysvetľuje, že kázanie, ktoré on a ostatní apoštoli hlásajú podľa Božieho príkazu, je určite nepokojom, a že napriek tomu zachraňuje. Hovorí takpovediac: že Boh rozhodne zariaďuje spásu každého cez násilie kázania, to si nevyžaduje mentálny dôkaz, ale pozri sa na to, čo sa robí, očami všetkých a uvidíš, že je to tak. Boh si nás vybral a poslal hlásať spasenie Židom aj Grékom. Čo presne treba kázať? – Ver v Krista ukrižovaného a budeš spasený. Toto robíme: kamkoľvek ideme, hovoríme Židom aj Grékom: verte v Krista ukrižovaného a budete spasení. Nemal by každý pri pohľade na nás povedať: nie je to šialenstvo kázať takúto kázeň? Aký úspech môžete očakávať od takejto kázne? Hovoríš: ver v Ukrižovaného a budeš spasený. Ale pre Žida je to pokušenie a pre Gréka je to šialenstvo. Kto ťa bude počúvať a veriť? Daj znamenie Židom, predlož Grékom nejaký múdry filozofický systém a ponúkni ho príťažlivou formou, potom možno otvoria uši tvojmu kázaniu, ale spôsob, akým to robíš, je naozajstná vzbura: lebo to znamená chcieť dosiahnuť cieľ prostriedkami, ktoré k cieľu nielen nevedú, ale naopak sa od neho vzďaľujú. "Tak sa na túto kázeň pozerali tí, ktorí zahynuli." Apoštol tu podáva dôkaz skúsenosti. "Židia žiadajú znamenie." Ale boli znamenia, od Krista Spasiteľa aj od apoštolov. Čo chce tento apoštol povedať? - Alebo že všetci žiadajú znamenia a zázraky - žiadajú stále viac znamení, neuspokojujú sa s tými, ktoré vidia. Koľko znamení ukázal Pán?! A predsa, keď ich videli mnohých, pristúpili k Nemu a povedali: Učiteľ, chceme od teba vidieť znamenia. Chcú znamenia, ale keď sú dané, nechcú, aby ich na základe toho nútili zmeniť svoje nádeje a presvedčenia, a bez toho sa nezaobídu: začnú si teda krivo vykladať znamenie, ktoré videli, a túžia po niečom inom. Tak donekonečna. Alebo to mal na mysli Apoštol: žiadajú znamenia, ale my ich nemôžeme dať, kedy chceme. Toto je Božie dielo. Kedykoľvek sa to Bohu páči, potom vytvára znamenie cez nás, ale keď sa to nepáči, nestvorí ho. Ale stále musíme ponúkať kázanie a ponúkame ho. Alebo si myslí, že Židia čakajú na nejaké nápadné znamenie, ako to, čo urobil Mojžiš, keď vyslobodil Izraelitov z Egypta a viedol ich cez more, v ktorom uviazli faraón a jeho armáda. Potom bol tento zázrak oznámený všetkým národom. A teraz by to tak bolo. Keby sa Pán zjavil vo svetle Božej vznešenosti a udrel všetky národy a povýšil Izrael, potom by toto znamenie nebolo pre Žida potrebné. Kristus Pán, žijúci medzi Židmi, zanechal na seba pietnu spomienku so svojím mravným charakterom, učením a znameniami. Spomienka na to by mohla veľmi prispieť ku kázaniu. Ale smrť na kríži všetko rozrušila. Lebo v očiach Žida je smrť na kríži akýmsi nebeským trestom. Medzitým im kázeň povedala: verte v Ukrižovaného a budete spasení. Myšlienka na ukrižovanie ich pokúšala a odvrátili uši od tejto kázne. "Ellini hľadajú múdrosť." Chcú, aby im bolo ponúknuté nejaké múdre učenie a navyše reč, ktorá je krásna formou, no ponúka sa im legenda o jednej udalosti, najnepríjemnejšej – ukrižovaní človeka, a hovoria: ver a budeš spasený. Čo od nich môže každý kazateľ očakávať okrem: „Čo chce tento márnivý povedať? (Skutky 17, 18). Učenie o spáse smrťou na kríži vteleného Boha, ako ho neskôr zjavili apoštoli, predstavuje najvznešenejší a najharmonickejší metafyzický systém, začínajúci v predvečnosti, zahŕňajúci všetko dočasné a končiaci v nekonečnej večnosti. Ale vyučovanie v takomto zväzku nebolo na začiatku ponúkané nie začiatočníkom, ale tým, ktorí už v kresťanstve uspeli, ako píše sv. Pavol nižšie (1 Kor 2, 6 a nasl.). Na začiatku bola kázeň vždy jednoduchá: Boh, keď sa vtelil, zomrel na kríži; ver a budeš spasený. Hellen sa táto kázeň nezdala byť šialenou. Aký je Boh, keď je ukrižovaný? Ak bol ukrižovaný, nemohol by zachrániť seba: ako môže zachrániť iných a všetkých ostatných, celý vesmír? Toto je nezlučiteľné s čímkoľvek (Svätý Chryzostom). Keď sa tak pozerá na kázeň, ako mohol uveriť? Je teda zrejmé, že Boh zariadil pre spásu kázeň, ktorá sa každému musela zdať ako výtržnosť. Vyzerala ako vzbura, a predsa zachránila, a tým dokázala, že je v nej ukrytá najvyššia múdrosť a Božia sila. 1. Korinťanom 1:24. Tým, ktorých sám povolal, Žid a Grék, Kristus, Božia moc a Božia múdrosť. Ako je možné, že iné duše, napriek tomuto zdanlivému pokušeniu a tomuto viditeľnému šialenstvu, prenikli cez tento nevýrazný závoj a v podstate kázne videli spasiteľnú silu a múdrosť, to je tajomstvo Boha. Svätý Pavol to nevysvetľuje, len dosvedčuje, že to tak bolo. Tak to bolo s dušami, ktoré hore volal spasené, ale tu volal povolané. Obidve poukazujú na Božie vyvolenie, a hoci, samozrejme, nie bez účasti ľudskej vôle, je predsa pravda, že ľudská múdrosť na tom nemala účasť. A pre tieto blažené duše, od Židov a Grékov, kázanie, ktoré bolo pre iných pokušením a šialenstvom, predstavovalo Božskú silu a Božiu múdrosť. V tomto zmysle, keď to prijali, uverili a boli spasení. O tejto sile a múdrosti sa skutočne presvedčili, keď v krste pochovali Ukrižovaného Pána a okúsili spásnu silu kríža. Ale všetko, čo sa tu stalo, sa premenilo na vieru; a preto sa ukázalo, že uverili. "Múdrosť a násilie a sila a slabosť sú jedno a to isté; násilie a slabosť pre tých, ktorí neveria, ale múdrosť a sila pre tých, ktorí veria. Slnko je svetlom pre tých, ktorí vidia, ale tmou pre tých, ktorí sú slepí. Ale nie je to, čo prináša tmu, ale choroba, ktorá odďaľuje svetlosť lúča. Takže hnis nevery bráni svetlu poznania Boha osvietiť dušu." (Theit) Svätý Zlatoústy hovorí: "V týchto Apoštolových slovách je veľká sila! Chce ukázať, ako Boh zvíťazil niečím, čo zjavne nesľubovalo víťazstvo, a že kázanie nie je ľudskou prácou. Jeho slová znamenajú nasledovné: keď hovoríme Židom: verte, namietajú: krieste mŕtvych, uzdravujte démonov, ukážte nám znamenia. Čo hovoríme namiesto toho? - Zrejme hovoríme, že Tomu, koho nekážeme a ktorý zlyhal, bol priťahovaný. ale môže odohnať aj tých, ktorí sa nevzpierajú, ale priťahuje, drží a ovládne od nás výrečnosť a zručnosť v úsudku a Židom to pripadá ako nemohúcnosť. Ak im neponúkneme nielen to, čo požadujú, ale aj pravý opak, lebo kríž podľa úsudku rozumu nielenže nie je znakom, ale niečím, čo je v rozpore so znakom, nielen znakom sily, ale znakom bezmocnosti, nie len prejavom múdrosti, ale dôkazom šialenstva - ak tí, čo požadujú znamenia a múdrosť, nielenže nedostávajú to, čo sa požaduje, ale ešte nie sú presvedčení o tom, čo sa od nás požaduje, o opaku ešte nie sú presvedčení, toto je záležitosť nevýslovnej sily Kázaného? Apoštoli nezískali len znamenia, ale aj to, čo bolo zjavne v rozpore so znameniami. Toto urobil Kristus so slepým: keď mu chcel dať uzdravenie, zničil slepotu tým, čo slepotu spôsobuje, „zložil hlinu“ (Ján 9:15). Tak ako hlinou uzdravil slepca, tak krížom k sebe pritiahol vesmír niečím, čo zjavne zvýšilo pokušenie a nezničilo ho. To isté urobil počas stvorenia, zariadil opak pre opak: ohradil more pieskom, spojil silných so slabými. Prostredníctvom prorokov vytvoril, že železo vyplávalo z vody cez malý strom (2 Kráľ 6:6). Tak obnovil vesmír cez kríž. Presvedčiť o opaku je teda znakom veľkej sily a múdrosti. Kríž zrejme vyvoláva pokušenie, a predsa nielenže nepokúša, ale aj priťahuje. Paul si to všetko predstavuje a žasne a hovorí: 1. Korinťanom 1:25. Pred Bohom je človek múdrejší; a čo je slabé od Boha, čo je silnejšie, je človek. Teda to, čo Boh ustanovuje a uvádza do života, hoci sa to našej múdrosti javí ako násilné a slabé, v skutočnosti je to múdrejšie ako všetko múdre, na čo môžu ľudia prísť, a silnejšie ako všetko, čo ľudia dokážu. „Apoštol nazýva tajomstvo kríža pre násilníkov a slabých Božích podľa názoru hlúpych a dokazuje, že premohol múdrych aj silných“ (Theodoret). Ľudskej múdrosti sa zdalo, že kríž je dôkazom slabosti a bolo hlúpe v neho veriť; ale v skutočnosti to bolo úplne inak: tí, čo v neho verili, boli naplnení silou a múdrosťou. "Apoštol, keď hovorí o násilí a slabosti kríža, neznamená, že je to naozaj tak, ale zdá sa to tak; hovorí totiž v súvislosti s názormi svojich oponentov. To, čo filozofi nedokázali uvažovaním, sa dosiahlo zdanlivým šialenstvom. Kto je múdrejší? Je to ten, kto presviedča mnohých, alebo ten, kto presviedča, že to duša nepresvedčila, ale nedokázala, že je nesmrteľná, ale duša nie je nesmrteľná? nikoho nepresviedčaj! Naopak, kríž cez neučených, presvedčil a obrátil celý vesmír, presvedčil nie o nedôležitých témach, ale o učení o Bohu, pravej zbožnosti, evanjeliovom živote a budúcom súde; Urobil všetkých múdrych, farmárov aj neučených. Človek je teda múdrejší ako Boh a Božia slabosť je silnejšia. Čo je silnejšie? - Pretože sa rozšírila po celom vesmíre, podriadila si všetkých a kým sa nespočetné množstvo ľudí pokúšalo zničiť meno Ukrižovaného, ​​urobila pravý opak. Toto meno bolo oslavované a rástlo viac a viac, ale oni zomreli a zmizli: živí, ktorí sa búrili proti Tomu, ktorý bol vydaný smrti, nemohli nič urobiť. To, čo z Božej milosti dokázali mýtnici a rybári, si filozofi, rétori, vládcovia a vôbec celý vesmír s nespočetným úsilím nevedeli ani predstaviť. Čo neurobil kríž? Zaviedol náuku o nesmrteľnosti duše, vzkriesení tiel, pohŕdaní súčasnými dobrámi a nádejou na budúce dobrá; urobil z ľudí anjelov; skrze nich sa každý a všade stal múdrym a schopným každej cnosti“ (sv. Zlatoústy). "Netráp sa príliš." Nepovedal: nie je ani jeden múdry, ani jeden silný, ani jeden vznešený; pretože niektorí z nich uverili, ale on hovorí: „Nebuďte mnohí,“ pretože väčší počet tých, ktorí uverili, bol z chudobných ľudí.“ (Theodoret). dokonalosti svätý Zlatoústy k tomu píše: „Nielen neučení učitelia, ale aj tí istí učeníci, hovorí: „Nie je vás veľa, buďte múdri podľa tela. Takto sa ukazuje veľká sila a veľká múdrosť, keď sú mnohí, aj nemúdri presvedčení. Najťažšie je totiž presvedčiť neznalého človeka, najmä keď sa navrhujú dôležité a skvelé témy. A predsa boli presvedčení, čoho sú aj oni sami svedkami: „Vidíte svoje povolanie, bratia“, to znamená, hľaďte, myslite. Čo to znamená: "podľa tela?" - Vo vzhľade, v bežnom živote, podľa externého vyučovania. Aby si nemysleli, že si protirečí (lebo presvedčil prokonzula a Areopagitu a Apolla a iných mudrcov, ako vieme, prijali kázeň), nehovorí: nikto z múdrych, ale: „nebuďte mnohí múdri“. Lebo nevyzýval výlučne nevedomých a neodmietal múdrych, ale prijímal aj tých druhých a oveľa viac ako tých prvých. prečo? - Pretože múdry človek podľa tela je naplnený veľkou hlúposťou a je obzvlášť hlúpy, keď nechce zavrhnúť bezbožné učenia. Ako v prípade, keď nejaký lekár chce učiť iných svojmu umeniu, ľudia, ktorí niečo vedia, ale toto umenie používajú zle a nesprávne a sú tvrdohlaví, sa nedokážu rýchlo naučiť a tí, ktorí nič nevedia, môžu skôr prijať učenie; tu to bolo rovnako. Nevedomí boli skôr presvedčení, pretože nemali také extrémne šialenstvo, aby sa považovali za múdrych. "Nebuď príliš silný, nebuď príliš vznešený." Lebo aj takí ľudia sú naplnení pýchou; a nič neškodí pravému poznaniu Boha tak ako pýcha a závislosť na bohatstve; pretože tí, ktorí sú im oddaní, považujú súčasnosť za veľkú, vôbec sa nestarajú o budúcnosť a zapchávajú si uši mnohými starosťami.“ Kríž spôsobil, že ľudia pohŕdali všetkým, čo človek zvonka ukazuje, a naopak, žiarlili na dokonalosti v duchu, ktorými sú skutočná ušľachtilosť, skutočná moc a skutočná múdrosť, zahanbujúc vonkajšiu múdrosť, silu a vznešenosť. 1. Korinťanom 1:27–28. Ale Boh si vyvolil nepokoje sveta, aby zahanbil múdrych; a Bôh si vyvolil slabých zo sveta, aby boli zahanbení silní; a základná vec sveta a základná vec je vyvolená Bohom a tá, ktorá nie je, aby zničil vec, ktorá je. „Búrliváci sveta“ sú nevzdelaní ľudia, neznalí nielen slovami, ale aj vedomosťami; „slabí sveta“ - chudobní, ktorí nemajú v spoločnosti žiadnu váhu a žiadnu moc; „chudobní sveta a pokorní“ - ľudia jednoduchého postavenia, nízkeho pôvodu; „neexistujúceho“, ktorého všetci považujú za nič. Oproti nim stoja „múdri“ ľudia, nielen vzdelaní, ale ešte lepší vo vzdelaní a vedomostiach; „silný“ - silný v sile a váhe a v bohatstve v spoločnosti, spoliehajúc sa na ne a spoliehajúc sa na silu svojho stavu; „existujúci“ - ktorí sa zdajú byť jediní v spoločnosti, ale tí, ktorí nie sú, sú šľachetní rodom aj cťou. Hovorí, že Boh si vybral prvého, aby „zneuctil a zničil“ posledných. Ale ako? Ak Boh, ktorý si vyvolil prvých, ich nechal takých, akí sú, potom by nebolo hanby za posledných. Ale On, ponechajúc prvé na pohľad tak, ako boli, naplnil ich dokonalosťami v duchu, takými vysokými a tak ostro vyslovenými, že si ich ten druhý nemohol nevšimnúť a nemohol si pomôcť, ale uvedomiť si, že tieto dokonalosti sú neporovnateľne vyššie ako tie, ktoré mali oni. Uvedomiť si, že tí, ktorých za nič nepripisovali, sa stali neporovnateľne vyššími ako oni – to je hanba. Pri kontakte s nimi šľachtici videli v ponížených vysokú ušľachtilosť charakteru, citov a dispozícií, ktoré oni sami nemali a ktoré im ich zrodenie v tele nedalo; silní videli v slabých moc nad sebou samých, nenarušených žiadnymi vášňami, a duševný pokoj, neotrasený žiadnou kombináciou nepriaznivých vonkajších okolností; videli silu a pokoj, ktoré im samy boli cudzie a ktoré im ich vonkajšia sila nedala; múdri v nich videli jas pojmov o všetkom, o Bohu, o svete, a najmä o človeku, prečo je na zemi, čo ho čaká za hrobom a ako to urobiť, aby tam nešiel trápiť, ale blažene - videli pojmy, pred ktorými ich vlastné, s takými ťažkosťami získavané, nebolo nič pre ich chudobu, ich úzkoprsosť a neistotu a ich temnotu. Pri pohľade na toto všetko sa osoby viditeľné v tele nemohli ubrániť pocitu hanby. "Je veľkým víťazstvom zvíťaziť cez hlúpych. Lebo pohani nie sú tak zahanbení, keď ich premôžu múdri, ako keď vidia, že ľudia, ktorí pracujú vlastnými rukami a patria k obyčajným ľuďom, sú múdrejší ako oni. Preto Pavol povedal: "Nech zahanbí múdrych." A nielen s týmto, ale Boh urobil to isté s inými svetskými výhodami. „A slabí sveta sú vyvolení, aby sa zahanbili silní,“ povolal nielen neučených, ale aj chudobných, opovrhovaných a nevedomých, aby zahanbil silných. "A ponížená vec sveta, ktorou sa opovrhuje a neexistuje, nech zničí to, čo existuje." Čo sa tu nazýva „neexistujúce“? - Tí, ktorí sú považovaní za nič. Tak ukázal veľkú moc, zvrhol veľkých cez tých, ktorí sa nezdali ničím, ako hovorí inde: „Moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Lebo je potrebná veľká sila, aby sa ľudia, ktorí sú najskromnejší a nikdy sa nezaoberali žiadnym učením, zrazu naučili filozofovať o tom, čo je vyššie ako nebo. Čudujeme sa lekárovi a rétorovi a všetkým ostatným, najmä keď úspešne presviedčajú a poučujú neznalých. Ak je veľká vec vštepiť nevedomým doktrínu nejakého umenia, o čo viac takej múdrosti. Boh to však neurobil len preto, aby prekvapil alebo ukázal svoju moc, ale aj preto, aby pokoril tých, ktorí sa povyšujú. Preto apoštol, ako povedal vyššie: „Nech zahanbí múdrych, nech zruší existujúce,“ tak tu hovorí“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 1:29. Lebo nech sa nechváli každé telo pred Bohom. Nech sa nechváli pred Bohom každé telo, teda každý človek. Lebo nie je sa čím chváliť. Ľudia, ktorí sú viditeľní v tele, sa nemajú čím chváliť, pretože nemajú nič duchovné a ich vonkajšia okázalosť je odhalená a zahanbená, pretože nemá žiadnu hodnotu. Ľudia neviditeľní v tele, povolaní k duchovnej dokonalosti, sú navonok ponechaní v tom istom pokornom údelu; ich vnútorné bytie, bez ohľadu na to, aké vysoké je, je hmatateľne uznané ako dar milosti, ktorý si z ich strany ničím nezaslúži. Teda spása, ktorú Boh zariadil vierou v slovo kríža, vedie priamo k tomu, že sa pred Bohom nemá chváliť nijaké telo. Alebo pod pojmom „telo“ rozumieme telesné, vonkajšie, viditeľné a myšlienka tu je: nech sa ničím telesným nechváli, nech sa to nepovažuje za niečo dôležité, hodné pozornosti a nech sa nechvália tí, čo to majú: som bohatý, som učený, som vznešený. To všetko nevedie k ničomu hodnotnému; naopak sa od nej odchyľuje. Hľa, Boh nepovolal tých, ktorí ich vlastnia, ale tých, ktorí ich nemajú, a keď povolal, obohatil ich nie nimi, ale dokonalosťami v duchu; Odmietol ich aj volaním, tak ako sa na nich nedíval volaním. Nemali by ste teda chváliť to, čo je vidieť v tele, ani sa tým chváliť. Svätý Chryzostom pod týmto miestom vydáva veľmi poučné pokyny. "Boh to urobil, aby pokoril pýchu a aroganciu, aby zvrhol sebachválu. Ukázal tým najmä to, že nie je možné, aby sme boli spasení sami sebou. Takto to zariadil na začiatku: lebo aj vtedy nebolo možné dosiahnuť spásu sám, ale bolo potrebné rozjímať o kráse neba a o veľkosti iných tvorov Zeme, aby sme ich mohli preskúmať a preskúmať. toto chcel zvrhnúť aroganciu, ktorá sa mala objaviť, tak ako učiteľ, ktorý svojmu žiakovi prikázal, aby išiel tam, kam ho vedie, keď vidí, že žiak sa predbieha a chce sa všetko naučiť sám, nechá ho blúdiť a keď mu dovolil, aby zakúsil, že sa sám učiť nemôže, začne ho viesť, tak mu Boh na začiatku prikázal, aby išiel po stvoreniach, ktoré by to nemohli zažiť, keď ich zakúsili. ísť sami, začali ich viesť k sebe inak, dal nám svet, ako tabuľu (tabletu), ale filozofi na to nemysleli, nechceli Ho poslúchnuť a ísť k Nemu po ceste, ktorú prikázal. Potom povedal: nezastavujte sa pri stvoreniach, ale prostredníctvom nich spoznajte Stvoriteľa a ľudia, akoby hľadali niečo múdrejšie, vybudovali si nespočetné množstvo labyrintov; Preto sa sami stratili a dostali sa medzi sebou do konfliktu, nenašli Boha, nenaučili sa nič jasné o stvoreniach a nevytvorili si o nich správnu a pravdivú predstavu. Potom, keď chcel rozhodne zničiť ich aroganciu, zavolal predovšetkým jednoduchých ľudí, a tým ukázal, že každý potrebuje múdrosť zhora. Nielen vo vzťahu k poznaniu, ale aj vo všetkých ostatných ohľadoch Ho ľudia a všetky ostatné stvorenia veľmi potrebujú; a urobil to preto, aby im dal silný podnet k poslušnosti a oddanosti, aby odlúčení od Neho nezahynuli. Preto im nedovolil, aby sa uspokojili. Lebo ak aj teraz, keď Ho potrebujú, Ho mnohí opustia, ak by sa to nestalo, do akého zabudnutia by dospeli? Nie zo závisti ich zbavil základu sebachvály, ale aby ich zachránil pred skazou, ktorá odtiaľto prichádza.“ Boh si vyvolil slabých, slabých, slaborodených, takže z tejto strany sa nemáme čím chváliť. „Nemyslite si však, že nás opustil, keď nás zbavil akéhokoľvek dôvodu chváliť sa niečím, nie, dal nám inú, väčšiu chválu“ (Sv. Zlatoústy). Namiesto viditeľných bezvýznamných výhod obohacuje veriacich duchovnými výhodami najvyššej dôstojnosti. Nemajú vznešenosť krvi podľa telesného pôvodu; namiesto toho sa im dáva božstvo podľa duchovného pôvodu. Z „Nie je to dobré,“ hovorí, hovorí „si“, teda od Boha. Apoštol tým nepoukazuje na začiatok bytia, ale na nové duchovné narodenie, o ktorom sa hovorí: „Keď tí, čo Ho prijali (Krista Pána, vteleného Božieho Syna), dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, ktorí veria v Jeho meno. Preto hovorí: „Vy ste bezcenní v Kristovi Ježišovi. Vierou v Krista Ježiša Ukrižovaného ste sa narodili z Boha v krstnom prameni. Ste Jeho deťmi a stali ste sa nimi skrze Krista. Stal si sa najvznešenejším zo všetkých, pretože máš za Otca Boha; a vinníkom tejto šľachty je Kristus Pán (sv. Zlatoústy, Teodoret). "Múdrosť k nám prišla od Boha." Svetská múdrosť nie je prijatá do oblasti viery a diela spásy. Namiesto toho sú veriaci naplnení božskou múdrosťou, tou, ktorá je od Boha. Táto múdrosť spája jasné pojmy o všetkom, čo existuje a deje o Bohu uctievanom v Trojici, o stvorení a prozreteľnosti, o páde a vzbure, o vtelení Boha Slova, jeho smrti na kríži, zmŕtvychvstaní, sedení po pravici Otca a zoslaní Ducha Svätého, o štruktúre Cirkvi, o daroch pre kresťanov, o tom, aké sú ich nádeje a spôsoby života, ktoré nie sú v skutočnom poriadku, byť hodný blaženej večnosti. Všetky tieto pojmy, z ktorých každý je neprístupný najvyššej filozofii, sa stávajú vlastníctvom každého, kto je pokrstený v prvotiny svojho života v Kristovi Ježišovi. Kristus Ježiš je pre nás touto „múdrosťou od Boha“, pretože ju priniesol z neba od Otca a sprostredkoval nám ju najprv sám a potom prostredníctvom apoštolov. „Ale prečo apoštol nepovedal: Urobil nás múdrymi, ale: „Daj nám múdrosť?“ „Tým ukazuje hojnosť daru“ (sv. Zlatoústy). A preto sa hovorí, že Kristus Pán v sebe spája všetky vypočítané pojmy a mnohé iné. Ak o Ňom začnete uvažovať, potom iba v Jeho tvári nájdete všetku múdrosť. Tu je trojica osôb a stvorenie s prozreteľnosťou, vykúpenie z pádu a milosť a nádeje do budúcnosti so záväzkami v prítomnosti a všetky sviatosti spásy. A pri tomto si možno predstaviť aj niečo viac. keďže je sám múdrosťou, veriaci, spojení s Ním, sú s Ním jedným duchom; potom, keď s Ním tak úprimne komunikujú, stanú sa účastníkmi Jeho múdrosti. Ale všemožne sa tu ukazuje, že jediným prameňom kresťanskej múdrosti je Kristus Pán. Iný zdroj nemá. Existuje úprimné slovo; ale je to len počiatočný návod. Skutočnú múdrosť musí učiť Boh podľa starodávneho zasľúbenia. Vonkajšie výhody nie sú ničím; celá cena patrí duchovným výhodám. Ale keďže sú všetci prijatí od Pána a v Pánovi, ak sa chcete chváliť, chváľte sa iba v Pánovi. Chváliť sa v Pánovi teda bude – nielen jazykom, ale aj neustálym precítením srdca vyznávať, že ak je niečo v duchu, všetko je od Pána a od Pána, a že ak existuje nádej na zachovanie toho, čo máme, a na získanie ďalšieho, všetko spočíva na Pánovi. Chváliť sa Pánom znamená to isté ako chváliť Pána za Jeho milosrdenstvo s vyznávaním nádejí na ich rozšírenie. Toto je myšlienka v pasáži proroka Jeremiáša, o ktorej tu hovorí apoštol. „Toto hovorí Pán: Nech sa nechváli múdry svojou múdrosťou a mocný nech sa nechváli svojou silou a boháč nech sa nechváli bohatstvom, ale nech sa chváli tým, aj keď vie a vie, lebo ja som Pán, ktorý preukazujem milosrdenstvo a súd“ (Jer 9,23-24). „Nepripisujte si teda za nič zásluhy, ale radšej sa vo všetkom chváľte Bohu. Nikdy nič nepripisujte žiadnej osobe, pretože ak by sa nič nemalo pripisovať Pavlovi, tým menej iným. Az, hovorí, zasadil, Apollo dal vodu, ale Boh rozmnoží (1 Kor 3:6). Kto sa naučil chváliť v Pánovi, nikdy nebude arogantný, ale vždy sa bude pokorovať a za všetko Mu ďakovať“ (Sv. Zlatoústy). cc) A apoštol prišiel do Korintu v pokornej podobe, s jednoduchým slovom o Ukrižovanom, takže ich viera neostala nič dlžná ľudskej múdrosti, ale všetko Bohu (1 Kor 2:1-5) „A to, čo bolo povedané predtým, stačilo na zníženie pýchy tých, ktorí sa vyvyšovali vo svojej múdrosti; aj časť toho, čo bolo povedané, stačilo. Ale aby bolo víťazstvo honosnejšie, pokračuje vo svojom prejave a prešľapuje už porazených súperov. Po tom, čo poukázal na to, že Boh zamýšľal spasiť veriacich násilím kázania, „zničením múdrosti múdrych“, a že preto povolal viac neučených (a neviditeľných), teraz dokazuje, že samotná metóda kázania mohla zmiasť, ale nie zmiasť. Nielen učeníci, hovorí, sú jednoduchí ľudia, ale ten istý je aj kazateľ“ (Sv. Zlatoústy). Vyššie povedal, že k nim prišiel zvestovať vôľu Božiu nie v múdrosti slova, ale ako prikázal Kristus; Teraz hovorí, že kým bol s nimi, naplnil Boží príkaz – spasiť veriacich cez nepokoje kázania a hlásal iba slovo kríža. Učil, hovorí, ale tak, že akoby nepoznal nič iné okrem Ukrižovaného Ježiša Krista, alebo tak, že nechcel, aby ste vedeli niečo iné okrem Ukrižovaného Ježiša Krista. Hovorilo sa len o Kristovi Ježišovi. Ale o Kristovi Ježišovi možno povedať veľa bez toho, aby sme sa dotkli smrti na kríži; Hovorí, že som hovoril len o ukrižovaní Pána. Začal ním, skončil ním a naplnil tým rozhovor. Apoštolovo slovo však neodmieta myšlienku, že jeho rozhovory sa dotýkali iných tém viery; len tvrdí, že čokoľvek začal rozprávať, vždy začínal od kríža a vracal sa k nemu. V mojich rozhovoroch s tebou vládol ukrižovaný Pán nad všetkým. Samotné slovo o Ukrižovanom je stručné: Boh sa vtelil a zomrel na kríži za našu spásu; ver v Neho a budeš spasený. Ale aby sme sa k Nemu priblížili, musíme povedať, že my, padlí, sme nahnevali Boha a nemôžeme sa zachrániť; povedať, že sme padli, musíme povedať o primitívnom stave a potom o stvorení s prozreteľnosťou a ešte ďalej o Najsvätejšej Trojici. Potom, keď sme hovorili o vtelení Boha Slova, o Jeho skutkoch a učení a nakoniec o Jeho ukrižovaní, nebolo možné tam zastaviť, ale bolo potrebné hovoriť o zmŕtvychvstaní, o vystúpení do neba, sedení po pravici Otca, o zoslaní Ducha Svätého na apoštolov, o ich posielaní kázať, a napokon o tom, čo majú robiť a veriť tí, čo majú veriť. pokrstený, potom vkladaním rúk (birmovaním) prijať Ducha a Jeho mocou premáhať vášne, potom žiť sväto podľa prikázaní v nádeji na blažený život vo večnosti. Všetci títo poddaní, vstupujúc do rozhovoru, nevnášali do neho nič zbytočné, ale iba zaoberali reč o Kristovi Pánovi Ukrižovanom. A zdá sa, že týchto tém je veľa, ale všetky sa scvrkávajú na reči o Ukrižovanom, takže apoštol, keď hovoril o mnohých veciach, hovoril iba o Kristovi Ježišovi ao Ňom Ukrižovanom. 1Kor.2:3. A bol som vo vás v slabosti, strachu a chvení. A moja reč bola jednoduchá, nie výrečná a predmet reči bol taký, že niekomu pripadal ako pokušenie, inému šialenstvo a napokon môj vonkajší vzhľad a moje vonkajšie postavenie nemali nič reprezentatívne. „V slabosti“ niektoré znamenajú všeobecne zlý zdravotný stav alebo chorobu, ktorá sa vtedy vyskytla, iné slabosť hlasu, iné chudobu, žobrácky vzhľad, iné niečo iné. Uvádzame príhovor svätého Zlatoústeho, vysvetľujúci celý tento text. "Je tu ďalšia okolnosť. Nielen veriaci sú jednoduchí ľudia, nielen kazateľ je jednoduchý človek, nielen spôsob vyučovania je naplnený jednoduchosťou, nielen samotný predmet kázne môže zmiasť (poslucháčov), lebo týmto námetom je kríž a smrť, ale zároveň tu boli aj iné prekážky, a to katastrofy a intrigy, často to nazývajú prenasledovanie ako každodenné nebezpečenstvo a prenasledovanie. sluší sa mi chváliť sa, budem sa chváliť svojou slabosťou.“ (2. Kor. 11:30). Aká slabosť? – „Pohanské knieža Aretha, kráľ, strážil mesto Damask, hoci ma trestal“ (2. Kor. 11:32). A opäť: „Budem sa tešiť aj zo slabostí“; a v ktorých, ďalej vysvetľuje: „v mrzutosti, v ťažkostiach, vo vyhnanstve, v núdzi“ (2. Kor. 12:10). To isté hovorí aj teraz, keď povedal: „a ja som v slabosti“, nezastaví sa pri tom, ale aby ukázal, že slabosťou myslí nebezpečenstvo, dodáva: „a bol vo vás veľký strach a chvenie“. čo je to? Naozaj sa Pavol bál nebezpečenstiev? - Bál som sa a veľmi som sa bál. Lebo hoci bol Pavlom, bol aj mužom. Nie je to Pavlova chyba, ale slabosť (ľudskej) prirodzenosti a zároveň chvála jeho vôle, ak v strachu zo smrti a rán neurobil nič nedôstojné zo strachu. Preto tí, ktorí hovoria, že sa nebál rán, mu nielenže nectia, ale aj veľmi ponižujú jeho dôstojnosť. Lebo ak by sa nebál, aká pevnosť alebo múdrosť by bola v znášaní protivenstiev? A preto sa mu čudujem, pretože hoci sa bál, a nielen bál, ale aj sa triasol pred katastrofami, vždy pracoval so slávou a neochaboval v žiadnom nebezpečenstve, čistil vesmír a všade, na zemi i na mori, rozsieval semená kázania. 1Kor.2:4. A moje slovo a moje kázanie nie sú v slovách prevyšujúcich ľudskú múdrosť, ale v prejave Ducha a moci. čo tým myslí? Bolo jeho slovo a kázanie takéto medzi nimi, alebo vôbec takto? - Hovorí, že boli takí, pretože potom hovorí: "Áno, vaša viera." V „domýšľavý“ - πειθοις - presvedčivý, presvedčivý. Chce tým povedať, že jeho slovo nebolo okorenené frázami a technikami, ktorými ľudská múdrosť zvyčajne niekoho presvedčí a získa na svoju stranu. Povedal: Nepoužil som takéto techniky, ale hovoril som jednoducho. Povedal to už vyššie; Teraz to opakuje znova, len aby poukázal na to, prečo tí, čo počuli, boli presvedčení, ako sa klaňali slovu a uverili. Sila môjho kázania, hovorí k tomu apoštol, spočívala „v prejavení Ducha a moci“. čo to znamená? – Nič viac, ako to, že moje kázanie bolo sprevádzané znameniami a presvedčené, ako hovorí evanjelista Marek, že keď apoštoli išli kázať, „Pánovi sa všade darilo a Pán potvrdil ich slovo následnými znameniami“ (Mk 16,20). To, čo mali všetci ostatní, mal aj sv. Niet pochýb o tom, že milosť Ducha pôsobila prostredníctvom Pavlovho slova na duše a uspôsobila ich k viere: to je vždy prípad pomazaného slova. Ale toto vyhlásenie viery nemožno vysvetliť samostatne; lebo revolúcia, ktorú vyvolala, bola mimoriadne veľká a na to, aby o nej mohol niekto rozhodnúť, je potrebné naňho zapôsobiť ohromujúcim dojmom, v ktorom by existoval dôkaz, že navrhované učenie prichádza zhora, že ho zoslal Boh a vyžaduje poslušnosť. Tak ako sa obrátil sám apoštol Pavol, tak ho neskôr Pán dal, aby obrátil všetky národy. Jeho kázanie všade sprevádzali znamenia – tieto prejavy Ducha a moci, ktoré napokon spečatili presvedčenie a vieru. Takto to chápu všetci naši tlmočníci. Theodoret píše: "Dôkazom kázne bolo pôsobenie Ducha na zázraky. Apoštol veľmi vhodne umiestnil spolu so slabosťou utrpenia aj silu Ducha." Svätý Zlatoústy hovorí obšírnejšie: „Ak by kázeň nemala v sebe nič sofistické a tí, čo boli povolaní, boli jednoduchí ľudia a tí, ktorí kázali, boli rovnakí a navyše tam boli prenasledovania, strach a chvenie, potom mi povedz, ako zvíťazili? - Božou mocou. Preto Pavol dodal: „ale v prejave Ducha a moci.“ Prostí kazatelia, utláčaní a prenasledovaní, porazili svojich prenasledovateľov. prečo? – Pretože ich kázanie sprevádzali prejavy sily Ducha. Lebo povedzte mi, kto neuverí, keď uvidí vzkriesenie z mŕtvych a vyháňanie démonov? To vlastne dokázalo, že je Božská a má vyšší, nebeský pôvod.“ 1. Korinťanom 2:5. Áno, vaša viera nebude v ľudskú múdrosť, ale v Božiu moc. Takto to Pán zariadil tak, že vaša viera neostala nič dlžná ľudskej múdrosti, ale všetko Božej sile. A Boh vám poslal kazateľov a Boh vás presvedčil mocami a znameniami. Človek sa nemá čím chváliť. Všetko vo vašej viere pochádza od Boha. Pane a chváľ sa. A neváhaj. Lebo ak máte taký hmatateľný dôkaz, že naše učenie je od Boha, potom, keď ste uverili, stoj pevne vo viere. Potom Pán všetko zariadil tak, aby pochybnosti a podozrenia nenašli žiadnu oporu v obraze vašej viery. Nemôžete si pomôcť, ale uvedomiť si, že Boh to prikazuje; Človek sa musí Bohu podriadiť celým srdcom. Toto je dobro, ktoré vám Boh dal, keď vám poslal kázeň jednoduchou rečou, ale s prejavom Ducha a sily. Theodoret píše: „Práve z tohto dôvodu nám Pán nedovolil používať výrečnosť, aby vaša viera nebola vystavená podozrievavosti a váhaniu, akoby nebola vzbudzovaná silou slova, ale vedená silou Ducha. Svätý Zlatoústy hovorí o tejto rozsiahlej inštrukcii, ktorá platí v každej dobe: "Vidíš, ako jasne predstavuje veľký úžitok z jednoduchosti a veľkú škodu múdrosti? Ten druhý ponižoval kríž a prvý hlásal Božiu moc; To spôsobilo, že ľudia nerozpoznali, čo by mali, a chválili sa sami sebou, zatiaľ čo tento ich povzbudzoval, aby prijali pravdu a jasne vyjadrili, že ľudská múdrosť bola inšpirovaná a chválila ju Bohom; Apostine Keď sa dôkaz skladá z múdrych slov, potom často nehodní, ktorí sú silnejší v slovách, zvíťazia nad hodnejšími a lož nastupuje na miesto pravdy: Duch Svätý nevstupuje do nečistej duše, a keď vstúpil (do tej, ktorá túži po čistote), nemôže byť porazená, aj keď sú všetky slová výrečnosti a dôkazov oveľa jasnejšie ako dôkazy proti Nemu. Ale možno niekto povie: ak musí zvíťaziť kázanie a nepotrebuje silu slova, „nech sa nezruší kríž“, tak prečo sa znamenia teraz zastavili? - Prečo?! – Neveríte a myslíte si, že tam neboli ani za apoštolov, alebo naozaj chcete vedieť prečo? – Ak mi neveríte, najprv sa zastavím. Ak by vtedy neboli žiadne znamenia, potom by apoštoli boli prenasledovaní, utláčaní, vystavení strachu a putám, boli spoločnými nepriateľmi všetkých a všetkými nenávidení, nemali v sebe nič príťažlivé, žiadnu výrečnosť, žiadnu šľachtu, žiadne bohatstvo, žiadnu slávu v meste, v ľuďoch, pôvodom alebo umením a ničím iným, ale majúc všetko proti tomu, nevedomosť a ešte viac proti tomu, nevedomosť, nevedomosť celé národy a hlásanie takýchto právd – vyprodukovalo presvedčenie? – Ich pravidlá neboli ľahké, ich dogmy ťažko (pochopiteľné) a poslucháči, ktorých bolo treba presvedčiť, boli vydaní napospas zmyselnosti, opilstvu a veľkej bezbožnosti. Ako presvedčili, povedzte mi? Ako ste si získali dôveru? Ak, ako som už povedal, presvedčili bez známok, potom je to ešte väčšie znamenie. Takže z toho, že teraz nie sú žiadne známky, nevyvodzujte záver, že vtedy žiadne neboli. Vtedy boli užitočné, ale teraz je užitočné, že tam nie sú. Avšak zo skutočnosti, že teraz sa presvedčenie dosahuje jedným slovom, nevyplýva, že kázanie teraz závisí od múdrosti. Ako pôvodní rozsievači slova boli jednoduchí a neučení a sami od seba nič nehovorili, ale to, čo dostali od Boha, učili vesmír; Takže teraz neponúkame svoje vlastné, ale to, čo sme od nich dostali, zvestujeme všetkým. A teraz nepresviedčame závermi, ale svedectvom Písma Božieho a znameniami tej doby, inšpirujeme veriť tomu, čo sa hlása. Apoštoli však vtedy presvedčili nielen znameniami, ale aj rozhovormi; len ich slová získali väčšiu silu zo znakov a svedectiev starozákonného Písma, a nie z umenia výrečnosti.“ d) Kázeň pri prvom ohlásení je jednoduchá; ale tí, ktorí neskôr uveria v ríšu viery, získajú poznanie pravej múdrosti, neprístupnej mudrcom sveta (1 Kor 2:6-16) Pán hovoril v podobenstvách – prečo? - Z tohto dôvodu hovorí, že kto má semienko života podľa Boha, mohol vidieť skrytý poklad pod prílivovou škrupinou; a potom, keď sa k Nemu pridŕžal vierou a pridal sa k počtu učeníkov spolu s nimi, dostal otvorené vysvetlenie toho, čo je skryté. Apoštolovi bolo prikázané urobiť to isté: ponúknuť slovo kríža každému, jednoducho, bez prikrášľovania a mentálnych úvah. Kto napriek tejto jednoduchosti začal veriť a krstom vstúpil do počtu veriacich, kto sa stal dokonalým kresťanom a nebol vystavený iba kresťanskému učeniu, potom vo svojom vnútri počúval plné zjavenie kresťanskej múdrosti. Apoštol o tom teraz hovorí a spoločne vysvetľuje, že nie je možné konať inak, pretože na osvojenie si kresťanskej múdrosti je potrebná milosť Ducha, ktorá je daná vo viere. Duchovný rozumie len kresťanskej múdrosti; Je to Duch Boží, ktorý nás robí duchovnými. 1. Korinťanom 2:6. Hovoríme múdrosť v tých, ktorí sú dokonalí; ale múdrosti tohto sveta niet, ani kniežat tohto sveta, ktoré sa pominú. Táto reč o pravej múdrosti je v rozpore so všetkým, čo povedal apoštol, počnúc miestom, kde povedal, že nebol poslaný hlásať evanjelium múdrosťou reči (1 Kor 1:17). Tu povedal, že Boh má v úmysle pritiahnuť ľudí k spáse násilím kázania a tí, ktorí prijali kázeň, boli čoraz násilnejší a svetsky neviditeľní a on sám kázal jednoducho a len jednoduché slovo o kríži. Po vypočutí si mohol každý pomyslieť: je pravda, že kresťanstvo neobsahuje nič výživné pre myseľ, je chudobné na obsah, jeho múdrosť nie je veľká. Apoštol proti tomu hovorí, že násilie kázne a celá jej pokorná atmosféra boli prijaté na príkaz Pána len preto, aby sa sami stali synmi múdrosti. Keď sa takíto obrátia pôsobením jednoduchého kázania, potom sú už obohatení o takú múdrosť, ktorá je pre synov veku nedostupná. Akú múdrosť počujú? – Úplné odhalenie toho, ako Pán dosiahol spásu smrťou na kríži a ako túto spásu získavajú tí, ktorí sa obracajú k Pánovi skrze vieru; potom - z akých zdrojov prišlo usporiadanie takéhoto obrazu spásy a aké sú jeho plody v kruhu tvorov. To všetko miestami zjavuje apoštol vo svojich listoch, najmä v liste Efezanom a Kolosanom. Milosťou Ducha sú postupne uvádzaní do chápania vzťahov s Bohom pod podmienkou mravnej dokonalosti. Tu sa odhaľuje duchovná, Božská ríša a toto zjavenie nemá konca. Naši vykladači vyjadrujú túto múdrosť o tejto múdrosti takto: „Apoštol nazýva kázanie evanjelia a spôsob spásy cez kríž múdrosťou“ (sv. Zlatoústy). „Kázanie, ktoré sa predtým nazývalo násilie, pre tých, ktorí prijali pravú a dokonalú vieru, sa skutočne nazýva a nazýva múdrosťou“ (Theodoret). „Múdrosťou nazýva kázanie a spôsob spásy, ako je človek spasený cez kríž“ (Svätý Damask), „ako je celé pod nebom spasené krížom“ (Ekumenius). „Lebo zrušiť smrť smrťou je dielom najväčšej múdrosti“ (Teofylakt). Koho má apoštol na mysli slovom dokonalý? – Toto sa chápe inak. Ak porovnáme týchto dokonalých kresťanov s katechumenmi, ktorí sa len pripravujú stať sa kresťanmi, musíme nimi rozumieť všetkým veriacim, ktorí sú pokrstení, prijali Ducha milosti vkladaním rúk (birmovanie) a majú účasť na svätých Kristových tajomstvách. Tieto božské sviatosti sa nazývali dokonalé, pretože ich vykonávali na kresťanovi. Ten, kto ich prijal, bol považovaný za dokonalého kresťana a potom už stál pred starosťou nie o to, ako sa stať kresťanom, ale o to, ako by mal ďalej žiť a konať ako kresťan a zachovať si túto milosť. Iní, ktorí stavajú do protikladu tieto dokonalé nemluvňatá v Kristovi, ktoré sa práve stali kresťanmi, pod nimi rozumejú tých, ktorí uspeli v kresťanskom živote, ktorí dosiahli najvyšší stupeň bezcitnosti, účinného prejavu milosti Ducha Svätého alebo hmatového posvätenia. Zdá sa, že tu by bolo vhodnejšie porozumieť tomu druhému. Musíme však vziať do úvahy, že v prvých časoch tí, ktorí sa obrátili k Pánovi, pristupovali k Pánovi s vrúcnou vierou, s úplnou nezištnosťou a nekajúcnou pripravenosťou urobiť čokoľvek, aby sa Mu páčili; prečo milosť Božia, zostupujúca do nich prostredníctvom sviatostí, našla nádobu ich srdca pripravenú ju obsiahnuť a prejavila v nich svoje pôsobenie bez toho, aby skrátila svoju ruku. Duchovné dokonalosti v nich zrazu zažiarili a táto zmena bola zrejmá každému. Súdiac podľa toho, dokonalí kresťania apoštolskej doby nemôžu byť takí odstránení od začiatku ich kresťanstva, ako sa to deje teraz. Naši vykladači konajú opatrnejšie, to znamená dokonalými pravými kresťanmi, veriacimi a veriacimi. Takže svätý Zlatoústy a ďalší. Svätý Zlatoústy hovorí: "Veriacich nazýva dokonalými. Lebo naozaj dokonalí sú tí, ktorí vedia, že všetko ľudské je veľmi slabé, tým všetkým pohŕdajú a sú si istí, že im to nič neslúži; a taká je podstata veriacich." - Svätý Zlatoústy chce povedať, že sú to veriaci, ktorí opustili všetko dočasné a pozemské a mysľou a srdcom túžili po nebeskom, večnom, duchovnom, Božskom, nežijú v záujme tohto veku, ale v názoroch tohto veku. Iní píšu toto: „Verných nazýva dokonalými, ktorí pohŕdajú všetkým a vznášajú sa do neba“ (Teofylakt). - „Odovzdávajú sa Bohu“ (Ekumenius). „Múdrosť tohto veku“. Toto je pozemský spôsob myslenia, v poznaní, ktoré nepresahuje viditeľné, a v živote sa obmedzuje na schopnosť podnikať tak, aby ste žili v pokoji a spokojnosti. Svätý Zlatoústy má na mysli túto „vonkajšiu múdrosť, ktorá je obmedzená na tento svet a ďalej sa nešíri a ktorá ani tu nemôže priniesť úžitok tým, ktorí ju vlastnia“. „Božia múdrosť“ je obrazom usporiadania našej spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi s jej počiatočnými princípmi a s nesmiernymi dôsledkami, ktoré sa odrážajú vo všetkých oblastiach stvorenej existencie, ako to vykresľuje svätý Pavol vo svojom liste Efezanom (1. Kor. 1:9-10). Jeho prvý náčrt je spojený v slove kríža ponúkaného katechumenom, zatiaľ čo veriaci sú uvedení do jeho najplnšej kontemplácie; Čím je niekto dokonalejší, tým hlbšie vstupuje a tým viac vidí. V akom „tajomstve“ sa skrýva táto múdrosť? – Bola ukrytá v tajomstve božstva a pred jej zjavením ju nikto nepoznal tak, ako by mala. "Ani anjel, ani archanjel, ani žiadna iná stvorená moc to nevedela predtým, ako to bolo zjavené. Preto Apoštol hovorí: "Nech sa teraz zjaví mnohoraká Božia múdrosť ako princíp a autorita nebeskej Cirkvi" (Ef. 3:10). Boh nás tak poctil, že to počuli s nami" (Sv. Zlatoústy). Nazýva sa to aj „tajomstvo“, pretože to, čo v ňom rozjímame, nie je to, čo vidíme; ale jedno vidíme a druhému veríme. Taká je povaha našich sviatostí. Inak sa na nich pozerám, inak som neverná. Počul som, že Kristus sa stal otrokom, a žasnem nad Jeho prozreteľnosťou; Neverník to počuje a považuje to za nečestné. Počul som, že Kristus bol ukrižovaný a zomrel, a žasnem nad Jeho láskou k ľudstvu, žasnem nad silou, ako On, keď podstúpil smrť, nebol ňou obmedzovaný, ale napriek tomu smrť zničil; neveriaci to počuje a pripisuje to Jeho slabosti a bezmocnosti. Keď počuje o vzkriesení, nazýva to bájkou; a ja, keď som bol o tom presvedčený samotnými udalosťami, uctievam hospodárstvo Boha. Keď počuje o krste, predstavuje si len vodu; a vidím nielen viditeľné, ale aj neviditeľné očistenie duše uskutočnené Duchom. Myslí si, že moje telo bolo iba umyté; ale verím, že duša sa stala čistou a svätou a predstavujem si hrob, zmŕtvychvstanie, posvätenie, ospravedlnenie, vykúpenie, adoptovanie, dedičstvo, nebeské kráľovstvo, dar Ducha; lebo hľadím na viditeľné nie jednoduchým zrakom, ale duchovnými očami. Hovorí sa o Kristovom tele a ja tomu, čo sa hovorí, rozumiem inak, inak som neverník. Tak je to aj so všetkými sviatosťami: neveriaci, ktorí o nich počujú, akoby nepočuli, ale veriaci, poučení Duchom, chápu silu skrytého. Preto Pavol hovorí, že „aj teraz je evanjelium zahalené: je zahalené medzi tými, ktorí hynú“ (Kor. 4:3). Lebo niektorí sú duchovní ľudia a nerozumejú, iní majú na srdci závoj a nevidia“ (sv. Zlatoústy). „Toto nariadil Boh,“ hovorí, čím vyjadruje Božiu starostlivosť o nás. Lebo tí sú zvyčajne považovaní za tých, ktorí sa o nás najviac starajú a milujú nás, ktorí sú nám už dlho ochotní robiť dobro, ako to robia rodičia so svojimi deťmi: hoci im neskôr dajú majetok, sú ochotní to robiť dlho a od samého začiatku. Pavol sa tu teda snaží ukázať, že Boh nás miluje od pradávna a vždy, aj keď sme ešte neexistovali; lebo keby nás nemiloval, nebol by nám určil bohatstvo. Preto si nepredstavujte nepriateľstvo, ktoré existovalo medzi Ním a nami: láska je staršia ako ona. Slová: „pred vekom“ znamenajú večnosť, rovnako ako inde sa hovorí: „Toto je prvý vek“ (Ž 54:20). - "Na našu slávu", "pretože to nie je len spása, ale aj sláva, ktorá dáva veriacim" (Theodoret). Slávou v budúcnosti je dávanie Kráľovstva; ale tu ju predchádza sláva. Toto je očisťovanie našej prirodzenosti, napĺňajúce ju ľahkosťou milosti do tej miery, že sa stáva nielen jasnou, ale aj žiarivou – slávou duchovnej dokonalosti v Kristovi Ježišovi. 1. Korinťanom 2:8. Nikto z kniežat tohto veku tomu nerozumie: keby boli pochopili, neboli by ukrižovali Pána slávy. Kniežatá tohto veku nazýva tým istým ako predtým – vodcami a vládcami života podľa ducha tohto veku, podľa princípov ľudskej múdrosti, či už majú moc, alebo bez nej, ale vždy sú vplyvní a svojím vplyvom vedú iných do záhuby, kým vlastným lepším smerovaním by ich mohli viesť k dobru. Najprv povedal, že kázaná múdrosť nie je rovnaká ako múdrosť týchto kniežat; teraz hovorí viac, že ​​je to také, že to žiaden z týchto princov nemohol a nemôže pochopiť. Je to teda opak ducha a zásad, ktorých sa títo princovia držia. A to je nielen nedostupné, ale ich aj dráždi a je predmetom ich nenávisti, prenasledovania a útlaku, čo robia vždy, len čo ich múdrosť nájde vhodné prostriedky a uvidí, že sa to dá urobiť bez toho, aby zasahovali do ich hlavných cieľov, ktoré sledujú, teda pokoja a spokojnosti v tomto živote. "Páni slávy boli ukrižovaní." – Ukrižovali človeka Ježiša, ale keďže to bol vtelený Boh, ktorý je Pánom slávy, ukrižovaním Ho ukrižovali Pána slávy. Toto hovorí Apoštol kvôli jednote hypostázy v Pánovi Ježišovi Kristovi. Kto povie, čo je ich chyba? lebo tak urobili z nevedomosti. Ale na vine je ich samotná nevedomosť; Pán sa nenechal bez skúšok. Židia mali toľko svedectiev a dôkazov o tom, kto bol Ježiš Kristus! Priamo im povedal: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem,“ a oni pochopili, že sa stavia na rovnakú úroveň s Bohom. A napomenul podobenstvom, v ktorom povedal: Syna zahanbia... a tiež pochopili, že toto podobenstvo k nim hovorí. A inšpiroval proroctvami: Dávid volá Krista Pánom, ako aj Jeho Syna? A oni mlčali, pretože odpoveď ich priamo viedla k tomu, aby Ho uznali za Pána slávy. Rovnako ani Pilát nezostal bez napomenutia. Čo znamenali krátke slová Pána, ktoré mu povedal: Moje kráľovstvo nie je zo sveta a tak ďalej. a čo napomenutie? Tento význam mal najmä sen jeho manželky. Všetci krížiči teda mohli pochopiť, ale nerozumeli. Tu bola ukrytá Božia múdrosť, a hoci videli, nevideli. Ale prečo nemali oči, aby videli, bola to ich chyba. Za to, že všetci boli presiaknutí duchom doby a nechceli poznať nič okrem ľudskej múdrosti, to nebolo spôsobené zajatím, ktoré mali, ale ovocím ich slobodného života. Duch veku je v protiklade k Božej múdrosti a kniežatá veku tomu nerozumejú, pretože majú nesprávne myslenie, zlý vkus srdca, nesprávne plány života. Ale ako vtedy, tak vždy. A vždy kniežatá a synovia veku nerozumejú Božej múdrosti a sú pripravení ju ukrižovať z toho istého dôvodu – že je pre nich nepredstaviteľná a je v rozpore s ich zásadami. 1. Korinťanom 2:9. Ale ako je napísané: Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo a srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. „Ale“ je opak. prečo? - nepochopenie kniežat storočia. Nerozumeli: nikto by si nemyslel, že toto je niečo, na čo sa nie je čo pozerať. Nie, hovorí, takto nie. Nerozumeli cez slepotu; ale v skutočnosti ide o také vysoké dobro, že nič také neexistuje, nebolo a nikdy nebude. „Keďže Apoštol spomenul nevedomosť Židov a povedal, že tajomstvo ekonomiky je skryté, potom nevyhnutne dodal, že to, o čom nikto nepočul, čo nikto nikdy nevidel a na čo nepomyslela tá najnenásytnejšia myseľ, Boh pripravil pre všetkých, ktorí Ho vrúcne milujú“ (Theodoret). "Napísané." kde? V Písme Starého zákona také miesto nie je. Ale Apoštol to berie z ducha celého Písma, alebo keď si požičal myšlienku z ducha Písma, vzal to slovo na vyjadrenie z rôznych jeho miest. Napríklad: „od nepamäti sme nepočuli, ale naše oči videli Boha okrem teba“ (Iz. 64:4). Alebo ešte raz: „A tak nad ním budú žasnúť zástupy národov a králi si zapchajú ústa, lebo tí, ktorým sa o Ňom nehovorí, uvidia, a tí, čo nepočuli, pochopia“ (Iz 52:15). Theodoret cituje prvý, svätý Zlatoústy ukazuje na druhý a možno to bolo takto napísané slovo za slovom, ale toto písmo sa stratilo. Svätý Zlatoústy o tom rozhoduje takto: "a tak sa hovorí (čiže píše) aj vtedy, keď je niečo zobrazené nie slovami, ale samotnými činmi, alebo keď je vyjadrená tá istá myšlienka, hoci nie tými istými slovami, ako tu. Apoštol to teda buď vyjadruje, alebo to možno naozaj bolo napísané v knihách, ale knihy samotné sa stratili." Slová: „oko nevidelo, ucho nepočulo, srdce nepovzdychlo“ vyjadrujú výnimočnosť, veľkosť, ktorá prevyšuje každé očakávanie, nepochopiteľnosť a nesmiernosť požehnaní, ktoré nám boli dané v Kristovi Ježišovi, a samotný spôsob ich odovzdávania, čiže hospodárnosť spásy. Boh sa inkarnuje, berie na seba podobu otroka a nachádza sa v obraze ako človek, pokoruje sa až na smrť, na smrť na kríži, a to preto, aby ospravedlnil, adoptoval, zduchovnil, zbožštil ľudí, ktorí spáchali proti Nemu zločiny, aby ich zjavil nielen ako svetlo, ale aj ako svietiacich, ba čo viac, aby viedli všetko v sebe, či už pozemské alebo nebeské. Toto je nielen nepochopiteľné, kým sa to neuskutoční a neprejaví skutkami, ale aj po tom, čo sa to prejaví a uskutoční, zostáva to nesmierne a nepredstaviteľné pre každého okrem tých, ktorí sú hodní týchto výhod a tých, ktorí sú uvedení do ich spoločenstva; ale tiež ochutnávajú a vidia, ale nedokážu to pochopiť. Svätý Zlatoústy hovorí: "Čo teda? Či oko nevidelo, čo Boh pripravil? - Ja som to určite nevidel: veď kto z ľudí videl rozdávanie Boha, ktoré sa malo stať? Naozaj ucho nepočulo a nevstúpilo do ľudského srdca? Je to pravda? Ak proroci predpovedali, ako potom ucho nepočulo a srdce, ale Apoštol nehovoril o všetkom človeku? Proroci ani nepočuli, ale ich prorocké vypočutie nebolo ľudské, ale ako proroci, preto Izaiáš hovorí: „Prilož moje ucho, aby som počul“ (1 Kor. 50:4), čo znamená, že pred tým, ako to počuli, nebolo srdce človeka, srdce. ale duchovné srdce, ako hovorí sám Pavol: „myseľ Kristova je imám“ (1. Kor. 2:16): predtým, ako nám bol daný Duch a boli odhalené neznáme tajomstvá, nikto z nás, ani nikto z prorokov, im nerozumel a mohlo by to byť inak, keby ich nepoznali ani anjeli? "Nás". komu? - Samozrejme svätým apoštolom a potom, podľa ich vedenia, všetkým veriacim; lebo ten istý Duch Svätý učí každého. Zabezpečuje obrátenie, formuje vieru, posilňuje život a prostredníctvom očisťovania srdca uvádza každého kresťana do kontemplácie Božích tajomstiev. V tomto smere nás apoštol stavia do protikladu s kniežatami doby so všetkými svojimi synmi. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ako sme to vedeli? Ale nám,“ hovorí, „Boh to zjavil svojím Duchom.“ Nie vonkajšou múdrosťou, ktorá ako opovrhovaný služobník nemá dovolené vojsť dovnútra a vidieť Pánove tajomstvá. Vidíte, aký je rozdiel medzi touto a inou múdrosťou? Jeden nás naučil to, čo anjeli nevedeli; ale vonkajšia robila opak: nielenže neučila, ale slúžila tomu aj ako prekážka a keď už bolo všetko vykonané, zatienila udalosti a ponížila kríž. Pavol nás teda ctí tým, že ukazuje, že sme sa nielen učili, a to spolu s anjelmi, ale že sme sa učili aj od samotného Ducha. Zároveň však poukazuje aj na dôležitosť poznania, pričom objasňuje, že keby nám to nezjavil Duch, ktorý vedie Božie tajomstvá, nevedeli by sme to ani my. Boh teda rád utajil túto záležitosť. Preto sme potrebovali Učiteľa, ktorý by to jasne vedel. Toto je Duch Boží. - "Duch skúša všetko, dokonca aj hĺbku Boha." Tu slovo „testy“ neznamená nevedomosť, ale presné znalosti. Rovnaký výraz používa o Bohu, keď hovorí: „Skúšajte srdcia posolstva, ktorým je múdrosť Ducha“ (Rim. 8:27), - vie všetko, teda všetko, čo existuje a čo sa deje. Ale možno nevie, čo sa skrýva v Bohu?! - Nie, vie všetko, čo je skryté v tajomstvách Božského - prežíva samé hĺbky Boha - aby pre neho nič nezostalo utajené a skryté. 1. Korinťanom 2:11. Kto je posolstvom človeka, ktorý je v človeku, dokonca aj duchom človeka, ktorý v ňom žije? Podobne nikto nepozná Božie posolstvo, iba Duch Boží. Apoštol vysvetľuje, ako Boží Duch pozná všetky hĺbky Boha, všeobecne zrozumiteľným porovnaním s tým, čo sa deje v každom človeku. Čokoľvek sa deje v duchu človeka, cez telo je pred cudzincami všetko skryté, ale duch človeka, vedomý si sám seba, všetko vie a nemôže si pomôcť, ale vedieť, aj keby nechcel: lebo všetko sa deje v ňom. Takže Duch Boží v Bohu vie všetko, pretože všetko, čo je v Bohu, je v Ňom, akoby to bolo neoddeliteľné od iných Osob v jedinom a existujúcom Bohu. Ale či Syn Boží nevie všetko? - On vie. A Boh Otec vie všetko. Poznanie je v Božstve neoddeliteľné a patrí rovnako všetkým Osobám. Svätý Pavol spomína Ducha, pretože hovorí o Ňom, ktorý zjavuje Božie tajomstvá. Alebo možno tu poukazuje na ducha Božského, ktorý spája všetky hypostázy do jediného vedomia jediného Božstva, hovoriaceho ľudsky. My sme neprijali tohto ducha, ale „Ducha, ktorý je z Boha“ – od Boha – εκ θεου – od Boha, čiže Ducha, ktorý vychádza z Boha Otca. Apoštoli Ho prijali v deň Turíc. Potom Ho všetci veriaci prijali od nich vkladaním rúk (birmovaním). Tak to začalo a tak to je doteraz. V akýchkoľvek spoločenstvách nie je táto sviatosť, nie je tam ani Duch Boží. Ak bez Ducha Božieho niet poznania pravého kresťanstva, potom je dôsledok zrejmý. Môžete hovoriť, ale nie, keď vás učí Duch. "Áno, máme to, čo nám Boh dal." „Sám Duch, vychádzajúci z Otca, nás naučil skryté tajomstvá“ (Theodoret). "Svetlo je Duch Boží a my sme toto svetlo prijali, aby sme ním osvietení videli, čo bolo doteraz skryté. Čo presne? - Čo nám bolo dané od Boha, bolo dané podľa Kristovej ekonómie, teda ako za nás zomrel, ako nás urobil Božími synmi a ako nás posadil v nebi po pravici Otca; takže tí, čo nemajú, nevedia tohto Ducha" (Ecumenius). Toto Božie poznanie skutočne žiarilo na zemi od zostúpenia Ducha Svätého a stále ho uchováva v Cirkvi Božej a odovzdáva ho hodným. Apoštol nehovorí len o sebe a svojej dobe, ale o kresťanoch v každej dobe. Toto je napísané v knihách Nového zákona; Čítať vie každý a tým katechumenom sa všetko odovzdáva na krst. Ale súčasné poznanie všetkého je vždy sprostredkované Duchom Svätým. Silná viera a úprimná oddanosť Bohu robia z duše listinu, do ktorej Duch Boží vpisuje Božie tajomstvá. 1. Korinťanom 2:13. A nehovoríme slovami, ktoré učí ľudská múdrosť, ale slovami, ktoré učí Duch Svätý, duchovné s duchovným, súdiac. "Po tom, čo apoštol hovoril o dokonalom poznaní Ducha, ukázal, že sa rovná poznaniu Boha, tak ako je ľudské poznanie rovné sebe samému, a dokazuje, že sme sa všetko naučili od Neho, pokračuje: "ako hovoríme...". Vidíte, ako nás povýšil dôstojnosťou Učiteľa? Sme o toľko múdrejší ako pohania, ako máme Platóna, ich Ducha Svätého a učiteľov, ich Ducha Svätého." (Sv. Chryzostom). Predtým hovoril o témach zjavených Duchom, alebo o obsahu svojej kázne, teraz hovorí o forme, akou apoštoli ponúkali svoje učenie. "Aj ako hovoríme." „Dokonca“ je to, čo poznáme skrze Ducha, ktorého sme dostali od Boha, to znamená všetky tajomstvá Kráľovstva, celú ekonómiu spásy. „So slovesom“ - kážeme, vyhlasujeme všetkým; „nie v slovách, ktoré učí ľudská múdrosť“, nie vo verbálnej forme, s ktorou prišla ľudská múdrosť, aby sprostredkovala svoje učenie iným. Myšlienka je tu rovnaká ako v slovách: „nie v múdrosti slov, ktoré prevyšujú ľudskú múdrosť“ alebo: „nie v múdrosti slov“. Všetko slovesné umenie vyučované rétormi je popierané. Podstatou tohto umenia je vzbudzovať pohyby srdca a vášne rôznymi obratmi a technikami reči, a tým ovládnuť mysle a získať ich na svoju stranu. keďže všetko vášnivé možno obrátiť len k pozemskému, svetskému, telesnému, kým múdrosť Božia patrí do úplne opačnej oblasti; potom metódy reči vynájdené na vzbudzovanie vášní Duch neprijíma, keď učí ľudí múdrosti Božej. My sme ich podľa neho nepoužili. Mali sme vlastné triky. Ako Duch Boží učil, tak sme hovorili. Duch Boží inšpiroval určité pravdy; vyvolávali určité pojmy a pojmy priťahovali určité slová. Slová týchto bratov boli zo súhrnu slov, ktoré vlastnil ten, ktorému bola zjavená pravda, a rovnaký spôsob reči prebudil aj toho, na ktorý bol zvyknutý, alebo podobný tomu, ktorý dostal zjavenie. Ale keď bolo treba ponúknuť vyučovanie, nielenže nechodil na rétoriku pre umenie, ale o slovo sa vôbec nestaral. Vytekal zo srdca, ktoré dal do pohybu Duch a vtisol tam tajomstvá Kráľovstva. Toto vyjadril apoštol, keď povedal: „slovesom... v tých, ktorých učí Duch Svätý“. To isté zasľúbil aj Pán, keď povedal: „Netrápte sa tým, čo hovoríte alebo hovoríte, lebo sa bojíte, že vám to bude dané v hodinu, keď to poviete; nebudete to vy hovoriť, ale bude hovoriť vo vás Duch vášho Otca“ (Matúš 10:19-20). "Duchovné s duchovným súdom." „Rýchlo“ - συγκρινοντες. Toto sloveso znamená: priradiť jeden predmet k druhému tak, aby do seba zapadali. „Duchovné“ - Božia múdrosť, všetky pravdy inšpirované Božím Duchom; „duchovné“ - duchovné slová, reči, spôsoby vyjadrenia zjavených právd. Apoštol teda hovorí: pre duchovné pravdy výber slov a slovných spojení zodpovedajúcich témam, ktoré by sa tiež mali nazývať duchovné. Nikdy sme si nedovolili zostúpiť z výšky, do ktorej nás priviedla kontemplácia spôsobená Božím Duchom, aby sme tu, vo sfére márnej ľudskej múdrosti, našli spôsoby, ako vyjadriť Božie pravdy. Hoci Duch Boží hýbal jazykom evanjelistov, nestratili sebaovládanie a svoju reč viedli vedome. Pohanskí mudrci napínajú a trápia ich slabú myseľ a nedokážu nijakým spôsobom vysvetliť, o čom hovoria, ale robia aj opak, vedú k väčšiemu zmätku a zvyšujú temnotu a zmätok.“ Také sú všetky naše – Theodorit, Ecumenius, Theophylact. Mimochodom, Theofylakt vyjadril aj nasledujúcu myšlienku: „duchovné uvažovanie s duchovnými ľuďmi“, to znamená ponúkanie duchovných právd duchovným alebo uvažovanie o duchovných veciach s duchovnými ľuďmi: pretože len takí ľudia im môžu vyhovieť. Πνευματικα πνευματικοις συγκρινοτες ... Πνευματικοις možno preložiť aj v páde datívu. Niektorí noví vykladači ho otravovali a vytvoril sa názor, že presne toto tu chcel apoštol povedať. Uprednostniť tento názor pred prvým je možno príliš, ale netreba ním úplne opovrhovať. Dôveryhodnosť mu dodáva nasledujúci text: „duchovný človek neprijíma ani Ducha Božieho“, akoby sme boli pobádaní tým, čo sa hovorí, to znamená, že sa snažíme duchovným ponúkať duchovné veci alebo uvažovať o duchovnom s duchovnom, pretože oni sú schopní prijať len to; duchovný človek neprijíma duchovné veci. Z toho vyplýva, že mu to neponúkame. Preto Spasiteľ prikázal: „nerozhadzovať guľôčky“. 1. Korinťanom 2:14. Duchovný človek neprijíma ani Ducha Božieho, lebo má hlúposť a nerozumie, usiluje sa o duchovné veci. Nedokáže pochopiť ani si vysvetliť ani svoj spôsob myslenia, ani pravidlá života. Pre duchovného človeka je duchovno nepochopiteľné a neoslovuje ho. Deje sa tu to isté, ako keď sa napríklad v dvoj alebo trojposchodovej budove presťahuje na horné poschodie človek, ktorý býval na spodných poschodiach. Pozná dobre svoje poschodie, pozná spodné poschodia a tí, čo bývajú na spodných poschodiach a ktorí nestihli navštíviť horné poschodia, tam nič nepoznajú a nevedia posúdiť. Uvádza dôvod, prečo žiadna z duší duchovného človeka nemôže pochopiť a diskutovať. Hovorí totiž, že to, čo je v duchovnom človeku, to je Kristova myseľ, Kristov duch, ten má Kristove kontemplácie, Kristove dispozície, Kristove sily, plány, nádeje – všetko je Kristovo. Ale nikto z duše nemôže pochopiť Kristovu myseľ, myseľ Pána, takže všetko v nej je pochopiteľné. Tak ako nikto z nich nemôže pochopiť toto, nemôžu pochopiť ani duchovné veci, pretože majú rovnakú myseľ. Slová: „Kto vysvetlí a“ - kto sa odvoláva na myseľ Pána, takto: kto pozná myseľ Pána, aby jej jasne porozumel a zosúladil ju so svojimi vlastnými predstavami? (Teofylakt). Kto hovorí o duchovnom človeku takto: kto chápe myseľ Pána, aby pochopil a diskutoval o duchovnom človeku? A v nás, duchovných, je myseľ Kristova, teda myseľ Pánova. Keď svätý Pavol tak dokonale vysvetlil vzťah vonkajšej múdrosti k Božej múdrosti a duševného života k duchovnému životu, pripravil si pevný bod podpory, upevnil sa, na ktorom teraz postupne začína napomínať tých, ktorí zblúdili a zišli z cesty pravdy, nasledujúc jeho múdrosť. Aby sme vysvetlili, prečo teraz svätý Pavol hovorí, že nemohol ponúknuť Korinťanom vysoké učenie, treba predpokladať, že tí, ktorí vládli korintským myšlienkovým prúdom, zakladali svoju preferenciu na svätom Pavlovi, napríklad Apollovi, na skutočnosti, že svätý Pavol hovorí jednoducho a nehovorí vysoké pravdy, nie ako Apollo, ktorý je výrečný a zároveň znalý. Určite silne dokázal prostredníctvom Písma, že Ježiš je Kristus (Skutky 18:28). Nechajúc stranou dokonalosť Apolla alebo kohokoľvek iného, ​​svätý Pavol berie jednu vec – prečo sám medzi nimi neponúkol najvyššie pravdy, a vysvetľuje, že ich určite neponúkol, ale dôvod nie je v ňom, ale v nich samotných. Ako hovorí, nemohol by som vám hlásať vznešené pravdy ako duchovní ľudia, keď ste telesní, alebo ako dokonalí muži, keď ste deti. Ohlasujeme najvyššiu múdrosť, ale tým, ktorí sú dokonalí (1. Kor. 2:6), či je niekto taký hneď po krste, alebo k takej dokonalosti vystupuje postupne; Len kým je niekto nedokonalý, nehlásame mu najvyššie pravdy. Toto je náš zákon – vyvážiť duchovné rozhovory s duchovnosťou tých, ktorí počujú (1. Kor. 2:13), aby sme nepremrhali námahu siatia a semien, keď pole nie je pripravené prijať ich a vrátiť sa. Moja apoštolská povinnosť ma zaväzovala konať tak, ako som konal s vami. „Nemlčal som, aby som ti nemohol povedať viac, ale preto, že si „z tela““ (Svätý Zlatoústy). Apoštol nazýva začiatky kresťanského učenia „mliekom“ a „kefou“ úplné učenie o Božej múdrosti v skrytom tajomstve. Prvý je vhodný pre nemluvňatá v Kristovi a druhý pre dokonalých mužov. Keďže ste ešte bábätká, naučil som vás len základy učenia a dal som vám ho piť, ako sa deťom dáva piť mlieko. "Hovorí, že učenie bolo úmerné slabému sluchu a napodobňovalo otca, ktorý novorodencom ponúka jedlo zodpovedajúce ich veku" (Theodorit). Čo je v kresťanskom učení mliečne a čo špinavé? Jeden interpret, ktorý na to odpovedá, hovorí: „mlieko“ je faktická stránka dispenzácie spásy a „brašno“ je vzostup k základom, prečo je to tak, a vedie k následkom, tak čo. Toto sa dá akceptovať. Lebo veriaci, ktorý sa približuje k Pánovi, musí veriť, že Boh, uctievaný v Trojici, stvoril svet a stará sa oň, že On stvoril človeka na svoj obraz a podobu, umiestnil ho do raja pre blažený život, že padol a z jeho pádu ho obnoví len vtelený Boží Syn, ktorý sa vtelil, zomrel na kríži a tým uveril tomuto padlému a tým uveril, že spasil a zachránil krstenca, ktorý prijal nového krstenca. život, v ktorom sa s pomocou milosti, medzi smútkami a ťažkosťami v boji proti vášňam a žiadostiam, pri zachovaní vernosti Pánovi prostredníctvom plnenia Jeho prikázaní stáva hoden toho, že pri druhom príchode ho Pán oslávi sám so sebou v Kráľovstve nebeskom. Takéto obrysy celej ekonómie spásy často uvádza sv. Pavol vo svojich listoch. A môžeme predpokladať, že to preňho slúžilo ako symbol, ktorý učil všetkých a po prvý raz im ohlasoval volanie k viere a spáse. To, samozrejme, naučil aj Korinťanov a teraz to nazýva mlieko. Tu sú presne všetky fakty obsiahnuté, niekedy už dosiahnuté, niekedy sa chystajú nastať. Keď sa v nich prehĺbi kresťanská kontemplácia a dosiahne základy a prejde do dôsledkov, výsledkom bude bohatstvo duchovnej múdrosti, ktorej sa apoštol v Korinte vyhýbal. "Nie v Mojaste." To, že vtedy nemohli, nie je prekvapujúce, pretože sa len pred chvíľou priblížili k Pánovi; ale že aj „doteraz“ (keď bol list napísaný) „nemôžu“, to človeka núti postaviť sa veľkým prekážkam duchovného pokroku v poriadku bežného korintského života. Možno sú rovnaké ako vo všetkých hlavných mestách a veľkých mestách vôbec - prílišný rozvoj telesného, ​​pôžitkárskeho života. Vynikali vonkajšou múdrosťou, ale zaostávali v duchovnej múdrosti, možno preto, že si navzájom nerozumeli. Sme kresťanmi už päť rokov a všetci sme deti. keďže Apoštol hovorí, musíme predpokladať, že to tak bolo, teda že Korinťania nemohli a ešte nemôžu (v hodine písania listu) prijať poučenie o duchovnej Božej múdrosti. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ak na začiatku nemohli, tak to azda záviselo od podstaty predmetov samých, hoci si také opodstatnenie nevedia predstaviť, ako dokázal, lebo, hovorí, predmety boli pre nich nepredstaviteľné, lebo samy boli telesné. Na začiatku to však nebolo také odsúdeniahodné; a nedosiahnuť poznanie dokonalých predmetov tak dlho je už znakom extrémnej nedbalosti.“ 1. Korinťanom 3:3. Ešte viac telesné. Kde je v tebe závisť, horlivosť a svár, nie si z tela a kráčaš za človekom? Povedal, že ešte nemôžu prijať lekcie najvyššej kresťanskej múdrosti; teraz naznačuje, prečo takto súdi. Preto hovorí, že ste stále telesní a že ste telesní, je zrejmé z toho, že vo vás pôsobia vášne, závisť, horlivosť a spory. A v liste Galaťanom, v ktorom sú uvedené skutky tela, do nich zahrnul „horlivosť, závisť, svár“ (Gal 5:20). Prečo teraz hovorí ku Korinťanom: ak vo vás pôsobia tieto vášne, nie ste telesní? a nechodíš podľa človeka? Podľa človeka, teda padnutej, poškodenej, podľa vzrušenia a nárokov padnutej, poškodenej prírody. Najhmatateľnejšou stopou a znakom poškodenia je vášeň; povstali v dôsledku pádu do čistej a nezaujatej povahy človeka. Milosť Ducha prichádza, aby ich zničila a očistila od nich našu prirodzenosť; ale neničí sa, ale pomáha v tom vôli, ktorá jediná nemôže mať v tejto veci nijaký úspech. Tak ako sa vôľa a po prijatí Ducha nebúri proti svojim vášňam s rovnakou horlivosťou, tak u niektorých ľudí sa vášne rýchlo rozplynú a u iných vyparia. Preto ten, kto prijal Ducha, je vášnivý, pretože sa im z celého srdca nebráni. Pokiaľ je vo vnútri udržiavaný takýto poriadok, človek je telesný a vášnivý. Keď pomocou milosti úplne umlčí vášne, vtedy v ňom zažiari milosť Ducha a je duchovný. Toto je dôstojný zdroj tajomstiev Božej múdrosti. Apoštol chápe závisť, horlivosť a spory ako tie, ktoré boli zjavené prostredníctvom diskusií. Z tohto dôvodu sa niektorí hádali pred ostatnými, zo všetkých síl sa snažili dokázať nadradenosť svojej strany a žiarlili, keď sa jednému podarilo prebiť druhého. „To všetko dokazuje a hovorí, že nemyslíte na nič duchovné, ale ste pripútaní k pozemským veciam“ (Theodoret). "Mohol by im vyčítať cudzoložstvo a nestriedmosť, ale zvlášť poukazuje na hriech, ktorý sa teraz snaží vykoreniť. Odtiaľ sa dozvedáme, ako správne povedal Kristus, že "každý, kto pácha zlo,... nepríde k svetlu" (Ján 3:20), že nečistý život bráni porozumeniu veľkých právd, nedovoľuje, aby myseľ vyjadrila svoju krutú inteligenciu, ale ten, kto vedie k pochopeniu svojho psa, nemôže pozdvihnúť život. pochopiť pravdu treba očistiť od všetkých vášní, kto sa od nich očistí, zbaví sa omylu a spozná pravdu. Nemyslite si, že na to vám stačí len nebyť chamtivý a nescudzoložiť; nie, kto hľadá pravdu, musí spojiť všetky cnosti“ (sv. Zlatoústy). 1 Kor.3:4. Keď niekto povie: Ja som Pavlov a druhý: Ja som Apollo, nie ste z tela? V tom spočíva spor a aká horlivosť sa týka! Zdá sa, že ich horlivosť sa točí v duchovnej oblasti, ale to, čo zapálilo túto horlivosť, bolo úplne telesné. Každý chcel len stáť za svojím, bez ohľadu na to, čo to stálo: pravda je tu bokom. Boli roztrhané, aby nestratili tvár. Ja uvádzalo všetko do pohybu a je zdrojom telesnosti. Svätý Zlatoústy hovorí: „Tu sa obracia na svojich podriadených, v predchádzajúcich slovách (kapitola 2) odsúdil nadriadených a povedal, že múdrosť výrečnosti nemá žiadnu dôstojnosť, ale teraz odsudzuje svojich podriadených a ukazuje, že im to (I Pavlov, Apollosov) nielenže neprinieslo žiaden úžitok ani zisk, ale stali sa aj tou najvyššou závisťou, ktorá im zablokovala cestu k jej získaniu. telesných, stali sa neschopnými porozumieť vyšším predmetom.“ β) Dôležitosť apoštolov a učiteľov v diele zaisťovania spásy pre hlásanie evanjelia (1. Kor. 3:5-9) 1. Korinťanom 3:5. Kto je Pavol, kto je Apollo? ale práve preto, aby slúžili na obraz tých, ktorí veria, a tomu, komu dal Pán. „Po vysvetlení a dokázaní svojej myšlienky začne otvorene odsudzovať“ (Sv. Zlatoústy). Prišiel som k vám kázať, potom Apollo. Nekonali sme na vlastnú päsť; ale vy, ako telesní, ste sa zamerali na to, čo bolo pred vašimi očami - na mňa a na Apollo, a na to, ako sme neboli rovnakí vo svojich osobných vlastnostiach a jeden sa viac páčil jednému a druhý iným, potom prirodzene niektorí lipli viac na jednom, iní na druhom. Keby ste nás obchádzali a venovali viac pozornosti nášmu učeniu, nenašli by ste v ňom žiadny rozdiel, neboli by ste medzi sebou nesúhlasili. A boli by sme ešte jednotnejší, keby sme mysleli len na Toho, ktorý nám zveril kázanie a priviedol nás k vám. Potom by ste videli, že sme iba služobníci, služobníci Boží, ako vykonávatelia Jeho poverenia, a vaši služobníci, ako tí, ktorí vám priniesli dar spasenia. Sme nástrojom v rukách Boha, skrze ktorého ste uverili. „Samozrejme, že je to dôležité a hodné pozornosti a rešpektu, ale v porovnaní s prototypom a zdrojom tovaru je to nič, lebo dobrodincom nie je ten, kto slúži pri rozdeľovaní benefitov, ale ten, kto ich komunikuje a udeľuje. – Nepovedal: tí, ktorí vás priviedli k viere, ale: „ktorí uverili“, aby opäť mohol prisúdiť veriacim zásluhy a ukázať, kto sú služobníci (a táto viera presahovala ich hranice, nie bez konania zhora). "A každému, ako dal Pán." A táto maličkosť (služba evanjelia) nezávisela od nich samých, ale od Boha, ktorý im ju dal (a do akej miery ju dal). Ale nemali by sme, mohli by povedať, milovať tých, ktorí nám slúžia? Toto hovorí, ale treba vedieť, do akej miery, lebo ich dielo nie je od nich samých, ale od Boha, ktorý im ho dal“ (Sv. Zlatoústy). Týmito slovami chce apoštol odvrátiť ich pozornosť od seba a od Apolla a preniesť ju na Pána, od ktorého spočíva evanjelium, ich posolstvo kázania a samotná viera Korinťanov. A táto jednoduchá pravda im neumožňovala dobre pochopiť a osvojiť si telesný pohľad evanjelistov a márnivé hodnotenie osôb na základe vonkajšej múdrosti, vzhľadu a reprezentatívnosti. 1. Korinťanom 3:6. Az zasadil, Apollo dal vodu, Boh porastie. Vysvetľuje, čo Pán dal každému z nich robiť, aby zasadil vieru do Korinťanov. „Ja,“ hovorí, „zasial slovo, a aby semená nevyschli od pokušenia, pridal Apollos niečo z jeho strany, ale všetko bolo dielo Božie“ (Svätý Zlatoústy). „Úspech závisí od Božej milosti“ (Theodoret). Tí, ktorí počúvajú, počúvajú kázeň a sú ochotní ju prijať. Boh túto túžbu zapečatí milosťou a stane sa činom. Tým, ktorí prijmú vieru, je ponúknutý život vierou, a to je nemožné bez Božej milosti. Túžba povyšuje k usilovnému konaniu a počas celého obdobia pôsobenia Boh podporuje trpezlivosť pri práci na ňom, ako v živote všeobecne, tak v každej súkromnej záležitosti a podniku. Ak je rast v duchovnom živote určený skutkom, potom je zrejmé, prečo Apoštol hovorí: „Boh porastie. - Ale čo rast, keď sú ešte telesné? - Po prvé, viera: lebo boli silní vo viere; po druhé, do určitej miery život z viery. Morálne nedostatky, o ktorých sa apoštol zmieňuje, sa totiž týkali súkromných osôb: aj v spoločenstve prejavovali impulzy k čo najdokonalejšiemu životu, ako to vyplýva z ich otázky o celibáte. – Dá sa povedať, že Apoštol v nich nedefinuje vysoký stupeň duchovného rastu, ale chce len inšpirovať, že všetko, čo je v nich dobré a duchovné – všetko, čo v nich Boh rozmnožil, a on a Apollo boli len nástrojmi na rozsievanie dobrých semien, ktoré boli tiež prijaté od Boha. 1. Korinťanom 3:7. Podobne ani nesaďte, ani nepite, ale Boh rastie. „Lebo bez Božej pomoci je námaha márna“ (Theodoret). Prečo „Apoštol všetko odkazuje na Boha, ktorý všetko dal“ (sv. Zlatoústy), „učí, že iba Jeho musíme počúvať a jemu musíme pripisovať všetko dobré, čo sa v nás utvrdzuje“ (Teofylakt). Výsadba a polievanie nie sú niečo rozhodujúce a výlučne dôležité vo veci usporiadania vašej spásy. Ich práca nie je ničím, ako neskôr povedia, ale vaše obrátenie na vieru a vaše utvrdenie sa v nej nepôsobili medzi vami ich silou. Hovorili sme slovo, ale so slovom prišla milosť a zdokonalila vieru v teba. Vykonali sme pre vás sviatosti, ale milosť do vás vstúpila a začala vo vás prebývať nie z našej činnosti, ale z Božieho dišpenzu (Augustín „De gratia Christi“, L, 1, s. 25). 1. Korinťanom 3:8. Výsadba a spájkovanie sú jedna vec; Každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce. „Ale keďže sú jedno vo vzťahu k dielu Božiemu, nie sú jedno vo svojej práci“ (Sv. Zlatoústy). "Nie jednoducho," hovorí, "vykonaním úlohy, ale prácou na nej. Jeden často prináša dve stovky k Spasiteľovi s veľkou pohodlnosťou, zatiaľ čo druhý, ktorý vynaložil veľké úsilie, oslobodzuje jedného alebo dvoch od klamu. To isté možno vidieť v diskusii o pôste a cudnosti. Jeden, s pomocou prírody, uspeje v cudnosti bez ťažkostí, jeden s veľkými ťažkosťami dosiahne to, čo chce. majúc horúcu konštitúciu, s veľkou agóniou čaká na večer bez ochutnávania jedla, iný trávi dva-tri dni bez jedla, a predsa nevydrží veľa práce Preto spravodlivý Sudca nehľadí na skutok, ale na prácu“ (Theodoret). Aká útecha je tu vyjadrená tým, ktorí pracujú na niečom dobrom, na sebe alebo iných, a nevidia úspech! „Svätý Zlatoústy vidí tento účel v doplnení týchto slov apoštolom, aby tí, ktorí veľa dosiahli bez veľkej námahy, boli zbavení dôvodu povýšenia a tým, ktorí veľa pracovali a mali málo času, bola poskytnutá útecha – inšpirovať každého, aby pracoval pre dobro seba i iných. Práca: mierou práce je miera odmeny. 1. Korinťanom 3:9. Sme totiž Boží pomocníci: Božie úsilie, Božia stavba prírody. Ukazuje dôvod, prečo sa práca cení. Pretože sme Boží spolupracovníci. S potešením si nás vybral ako nástroje na prinesenie spasenia vás a iných; Vážil si našu prácu, lebo sa ňou napĺňa Jeho otcovská túžba zachrániť. „My, ktorí učíme, hovorí, sme Božími spolupracovníkmi, ktorí spolupracujú s Jeho úmyslom zachrániť každého, kto chce; ale nie sme tvorcami ani darcami samotnej spásy. Nemali by sme byť opovrhovaní ako Boží spolupracovníci, ani by sme sa nemali vyvyšovať, lebo všetko je Boh“ (Teofylakt). My, spolupracovníci s Bohom, a vy ste Božia práca - γεωργιον, - Božie pole, ale nie nečinne stojace, ale obrábané, vy ste roľníci. Božie pole je Božie aj Božie obrábané pole. - K tomuto predtým začatému prirovnaniu pridáva nové - s budovou. Vy ste Božou stavbou, - οικοδομη, - nie dokončenou a nečinnou, ale stavbou v procese stvorenia, ste stavbou stvorenou Bohom. - Z toho vyplýva: takže všetko, čo máš, musíš pripisovať Bohu a považovať sa za Božích, a nie za Pavlových alebo Apolónov. "Ak ste Božím poľom, potom by ste mali niesť meno nie tých, ktorí ho obrábajú, ale meno Boha, lebo pole nie je pomenované menom hospodára, ale svojho pána." "Božia stavba je prirodzená." Rovnako tak budova nepatrí staviteľovi, ale pánovi... Ak ste stavbou, tak sa nesmiete rozpadnúť, inak nebude žiadna budova chránená, potom by ste nemali byť ani jedno pevné. jednomyseľnosť“ (sv. Chryzostom). Toto vysvetlenie významu svätých apoštolov malo vytriezvieť tých, ktorí viedli reč, aj tých, ktorí sa nimi nechali uniesť. Správne si predstavovali apoštolov ako filozofov, ktorí sami vymysleli vlastnú filozofiu a dali svoje meno filozofii aj nasledovníkom; Apoštol ukázal, že takýto koncept sa na nich nevzťahuje, a tým zničil základ, na ktorom boli povesti založené. Toto je podobné predchádzajúcemu: „Bude Pavol za vás ukrižovaný? γ) Zrozumiteľné vedenie pre vodcov korintských výkladov (1 Kor. 3, 10–23) Pri prechode k týmto pokynom pridal svätý Pavol k predchádzajúcemu prirovnaniu ešte jeden, ktorým vysvetlil svoj význam a význam ostatných apoštolov, teda obrábateľa poľa a rozsievača, - staviteľa, staviteľa stavby podľa pokynov majiteľa. A z prvého prirovnania by sa dali vyťažiť potrebné porozumenia, ale z toho je to pohodlnejšie a myšlienky ním sprostredkované sú prístupnejšie každému; prečo to svätý Pavol vzal za východisko napomenutia. Vy, hovorí Korinťanom, ste Božia stavba. Ja a ja podobní sme Božími pracovníkmi pri stavaní tejto budovy z vás alebo každého z vás do budovy. Aby sme si jasnejšie predstavili ďalší priebeh Apoštolových myšlienok na napomenutie tých, ktorí vládli blchám, treba mať na pamäti, že keď bol svätý Pavol v Korinte, nielenže položil základy, ale budovu aj postavil; lebo každý z Korinťanov bol už úplným kresťanom a všetci spolu tvorili skutočnú Božiu Cirkev; prečo vpredu povedal: ty si budova, a potom povie: ty si chrám Boží. Ale v duchovnej tvorbe to ide tak, že každý predchádzajúci stav slúži ako základ pre ten nasledujúci, hoci vo svojej podstate predstavuje ucelenú stavbu. Prečo v každom okamihu budovy môžete povedať: položili ste základ a môžete povedať: ste chrám, to znamená úplná budova. Toto robí svätý Pavol: najprv sa pozerá na dielo založenia Cirkvi v Korinte ako na základňu (1. Kor. 3:10–15) a potom ako na úplnú stavbu (1. Kor. 3:16–17). Dôrazne napomína vedúcich prejavu aj tých, ktorých vedú. Predpokladajme, že povie, že som položil iba základy. Mali by ste sa pozrieť na to, čo je základom, aby ste na ňom vybrali materiály. Ak rozumeli, ale nerozumeli, museli zároveň opustiť reč a vrátiť sa k jednoduchosti evanjeliového vyznania. Keď ich svätý Pavol γγ) postavil do takejto pozície, konečne zasiahol ich múdrosť a povedal, ako to bolo: takto musíme opustiť múdrosť tohto veku. To, čo si nahromadil, je všetko od nej; je svojou povahou nepriateľská voči Bohu aj božskému poriadku vecí (1 Kor 3:18–20). Toto je pre vodcov; potom na každého použije posledný návrh: a nemali by ste sústrediť svoju pozornosť na nikoho z ľudí ani na nič ľudské. Všetko okolo vás je na to, aby vás priviedlo ku Kristovi. Prinesený – a byť v Ňom, bez blokovania komunikácie s Ním vložením sa medzi ľudské osobnosti. Podstatou je byť s Kristom a skrze Krista s Bohom. Ste Kristovi; Kristus je Boží (1. Kor. 3:21-23). αα) O základoch Korintskej cirkvi, ktorú položil apoštol Pavol (1 Kor 3, 10–15) 1. Korinťanom 3:10. Z Božej milosti, ktorá mi bola daná, ako múdry architekt kladie základy a tiež buduje; Nech si každý dáva pozor, ako vzdeláva. Kto sa pustí do budovania, musí to všetko dobre pochopiť a potom postaviť budovu so všetkou pozornosťou: „nech si dáva pozor, ako buduje“. Prečo k takémuto prejavu dôjde, sa ukáže neskôr. Apoštol sa tu sústreďuje len na to, že ten, kto sa zaviazal postaviť budovu, by mal byť prinútený zamyslieť sa nad tým, či správne pochopil, čo a ako má robiť, pričom stavbu zakladal na pripravenom základe, a navyše takom, ktorý všetko naznačuje. Keď apoštol založil Cirkev v Korinte, odišiel na iné miesto; po ňom prišiel Apollo a pokračoval vo vytváraní Cirkvi. Tento pokračoval v diele úplne v duchu svätého apoštola Pavla, teda verne a bezúhonne. Toto nemá svätý Pavol na mysli. Ale keď odtiaľ Apollos odišiel, medzi miestnymi mudrcami povstali tí, ktorí boli schopnejší a vzdelanejší a zhovorčivejší ako ostatní, a pôsobili ako vodcovia pre nižších bratov. Mieri na nich. Ale zároveň, ako každý kresťan, je malým vzorom Cirkvi a od apoštola dostal aj v sebe základ na stvorenie spásy vierou v Pána; potom by v tom mal každý vidieť pre seba dobrú pripomienku: dávajte si pozor, ako sa vzdelávate. Svätý Chryzostom hovorí: „Zdá sa mi, že ich tu obracia na skutky života. Slovami: „ako je architekt múdry“ - nie je to myšlienka, že sa nazýva múdrym, existuje len porovnanie; Keď múdry architekt položí základy, položí správne, pevné a najlepšie základy. Bol to presne tento základ, ktorý som položil, alebo ešte lepšie, Boh skrze mňa; Čokoľvek robím, robím to z milosti, ktorá mi bola daná. Myšlienkový dôraz sa nekladie na múdrosť toho, kto položil základ, ale na silu základu, alebo jeho neodvolateľnosť, na to, že bol položený základ, ktorý nemožno zmeniť, lebo je jediný v duchovnej stavbe. Hneď o tom hovorí. Ale aj keď akceptujeme, že sa nazval múdrym, nie je to v myšlienke, že „vyvyšuje sa, ale dáva im príklad a ukazuje, že pre múdreho človeka je bežné, že položí jeden (jediný) základ. A pozri, ako si aj tu zachováva pokoru. Keďže sa nazval múdrym, nepripisoval si to, ale predovšetkým sa zradil Bohu a potom sa mi dal, že si to povolal. Zároveň inšpiruje, že všetko je Božie“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 3:11. Lebo nikto nemôže položiť základy ničoho viac ako ten, kto si ľahne, ktorým je Ježiš Kristus. Tak ako múdry architekt položí najlepší základ, ktorý sa nedá nahradiť lepším, tak aj ja som vo vás položil taký základ, že iný nemôže byť. Jediný základ pre duchovné budovanie Cirkvi a duší veriacich je ten, ktorý som položil, teda Ježiš Kristus. Je to to isté ako: „Niet iného mena pod nebom, v ktorom by sme mali byť spasení“. Alebo čo je vyššie: „nesúďte, čo je vo vás, ale skôr Ježiša Krista a toho, ktorý bol ukrižovaný“. V tom je celé tajomstvo viery. Stručne sa to dá opísať takto: Boh, uctievaný v Trojici, nás zachraňuje v Pánovi Ježišovi Kristovi, jednorodenom Synovi Božom, ktorý sa vtelil a zomrel na kríži; Tí, ktorí v to veria, sú skrze krst uvedení do spoločenstva tejto smrti na kríži a po prijatí všetkého odpustenia sú poctení prvotinami obnovy ducha, v ktorom potom prebýva Duch Boží, ktorý vedie obnoveného skrze skutky dobra a skrze skutky sebaobetovania a obnovy, ktoré môžu úplne dospieť k sebaumŕtvovaniu, a skrze všetko môže dospieť k sebaumŕtvovaniu. čistý a nepoškvrnený pred Pánovou tvárou na druhý deň Jeho príchodu. Základ spasenia je teda v tajomnom spojení s ukrižovaným Pánom a potom v usporiadaní takého života, čo by všetko bolo súcitom s Pánom. Prostredníctvom toho svätý apoštol povedal vodcom: toto je to, kam smerovať myseľ každého, prečo vzbudzovať túžby a iniciatívy; a o toto všetko by ste sa mali starať, ako zostať v jednote s Ukrižovaným Pánom prostredníctvom spoločného ukrižovania s Ním – ukrižovaním vášní a žiadostí a nesením svojho kríža. "Postavme, učí svätý Zlatoústy, na tomto základe a držme sa ho ako ratolesti na viniči, a nech nie je odlúčenie medzi nami a Kristom, lebo ak sa od Neho oddelíme, hneď zahynieme. Vetva do seba nasáva šťavu, pretože je spojená s viničom, a budova stojí, pretože je spojená (so základom a so sebou samým); a preto, že sa nič neodlomí, nech sa neodlomí od Krista, nech sa nám nič neodlomí. ale priľnime sa k Nemu, lebo ak sa oddelíme, zahynieme „Tí, ktorí sa od teba odlúčia, zahynú,“ hovorí Písmo (Ž 73:27) Priľnime sa k Nemu, lebo „kto zachováva moje prikázania, ten zostáva vo mne“. vzbudzuje jednotu s Ním Hľa: On je hlava, my telo môže byť nejaká vzdialenosť medzi hlavou a telom, my sme pastier; To všetko znamená jednotu a nepripúšťa žiadne, ani najmenšie rozdelenie. Lebo kto sa trochu odlúči, bude neskôr veľmi oddelený. Takže telo, ktoré dostalo čo i len malú ranu od meča, sa zhoršuje; budova, ktorá čo i len trochu praskla, sa zrúti; a konár, ktorý sa čo i len trochu odlomí od koreňa, sa stane nepoužiteľným. Teda toto malé už nie je malé, ale takmer všetko. Preto, keď v niečom takom zhrešíme, alebo pociťujeme lenivosť, nepohŕdajme touto maličkosťou, lebo ak sa zanedbá, čoskoro sa stane veľkou. Takže oblečenie, ak sa začne trhať a je zanedbané, je úplne roztrhané a strecha, ak sa odhalí niekoľko škridiel a zostane zanedbaná, celý dom sa zrúti.“ 1. Korinťanom 3:12–13. Ak niekto buduje na tomto základe, zlato, striebro, čestný kameň, drevo, seno, trstina: práca každého sa ukáže: deň to odhalí, bude odhalená pred ohňom; a práca každého, aj keby bola, bude pokúšaná ohňom. Najprv však musíme určiť, čo znamená vyučovanie, vyučovanie učiteľov alebo život každého kresťana? – Podľa Apoštolovho cieľa by bolo lepšie porozumieť učeniu učiteľov; ale ako vseobecne hovori, niet sa co divit, ze oboje chcel vnuknut - ucitelom, aby ucili rozumne a kazdemu krestanovi, aby zil tak ako sa ma. Theodoret píše: „Niektorí tvrdia, že to apoštol hovorí o dogmách, ale ja si myslím, že to hovorí o činnej cnosti. - V jeho dobe sa názory rozdelili. Svätý Chryzostom pod slovom: nech každý sleduje, ako buduje, povedal: „Zdá sa mi, že ich obracia na skutky života. Ale potom, keď vysvetľuje význam položeného základu, hovorí: „Slová apoštola znamenajú toto: Zvestoval som Krista, dal som ti základ; pozri, ako na ňom staviaš, nie je to s cieľom odvrátiť učeníkov od Neho a pritiahnuť ich k niektorým ľuďom? Nenechajme sa strhnúť herézami. - Z toho je zrejmé, že svätý Zlatoústy mal na mysli poučenie tak učiteľov, ako aj život veriacich. Hoci potom hovorí najmä o tom druhom, vyžadovali si to ciele jeho rozhovorov, vždy mravné. Aké učenie je trvalé? – To, čo sa vyvíja priamo z vybudovaného základu a je na ňom založené. To znamená, že učitelia sa len snažia svojim žiakom vysvetliť, ako spasenie fungovalo a ako byť spasený; to znamená, ako nás Boh stvoril a umiestnil do raja, ako sme padli, ako nás milosrdný Boh neopustil v našom páde, ale rád zariadil našu spásu, nešetril svojho jednorodeného Syna, ako Syn Boží prišiel na zem, vtelil sa, trpel a zomrel na kríži pre našu spásu; ako potom vstal, vystúpil do neba a zoslal Ducha Svätého, aby zariadil spásu každého človeka; ako sú tieto osoby povolané k spáse Božou milosťou, tajomne sa zúčastňujú na Pánovej smrti a po prijatí nového života sú privádzané k dokonalosti dobrovoľnými i nedobrovoľnými ťažkosťami a smútkami a cez smrť sú prenesené do oblasti počiatočnej blaženosti s Pánom. Koho život je trvalý? -Ten, ktorý sa tajomne zjednotil s Kristovou smrťou a prijal nový život v Kristovi a bol posilnený vo svojom srdci milosťou Ducha Svätého, vie vstúpiť hlbšie a hlbšie do spoluukrižovania s Pánom, bez toho, aby sa v niečom oddával, neustále ukrižuje telo vášňami a žiadostivosťami, je pripravený vo všetkom porušovať a porušovať to, radšej vo všetkom zomrieť, ako sa oddávať. nie zo strachu, ale z lásky k Pánovi, ktorý bol ukrižovaný a svojou smrťou nám dal život. Kto je tak naklonený, pravidlá života a skutkov sú zlato, striebro a čestný kameň. Kto bez toho, aby jasne porušil prikázania, vedie síce dobrý život, ale o to, aby si zachoval čisté srdce pre Pána a aby bol sám so sebou v boji a aby mu pomáhal, aby sa udržal v skutkoch sebazaprenia, toho sa netýka, a preto si neodopiera žiadne radosti a rozkoše, ktoré sú na zemi možné a ktoré duch tohto veku uviedol do poriadku, keď ich Kristus nezaväzuje niesť pravidlá života, ktoré nie sú v rozpore s pravidlami života, života a vecí sú krehké. "Práca každého bude odhalená." Teraz to nie je vidieť, hovorí. A učitelia sa tešia sláve a dôstojní kresťania sú rešpektovaní. Ale príde deň, keď sa všetko prenesie do reality. Objaví sa aj dielo každého, ktoré založil na prijatom základe viery – učitelia – budovanie učenia a všetkých kresťanov – budovanie diel pre spásu. "Deň sa objaví." Toto je súdny deň. Zjavenie Pána na súde je znázornené tak, že mu predchádza ohnivá rieka. Je to znak nepremožiteľnosti súdu, pred ktorým sa nič nemôže skryť a všetko odhalené dostane spravodlivé, nestranné hodnotenie a potom odmenu. Apoštol to tiež vyjadruje, keď hovorí, že ten deň „je zjavený ohňom: a akákoľvek práca bude, oheň ju bude pokúšať“. Apoštol predkladá taký obraz, že každý musí prejsť ohňom, ktorý predchádza Pánovi, aby po jeho predstavení dostal odmenu. Tento prechádzajúci oheň bude pokúšať prácu každého, nech je akákoľvek, či už je silná alebo krehká. Tu je obrazné vyjadrenie skutočnosti, že Boží súd presne určí, akú hodnotu majú skutky každého. 1. Korinťanom 3:14–15. A aj keď mu práca vydrží, odmenu prijme; ale jeho dielo bude spálené, bude stratené; On sám bude spasený, tak ako ohňom. Aký obraz! Žije v ňom každý, kto si na základe viery postavil dom, aj tu i za hrobom; v tom bude stáť pred ohnivou riekou tečúcou pred Pánom. Každého to prevalí. Koho dom zostane neporušený, keď ním prejde oheň, dostane odmenu od Pána Sudcu; a koho spáli, bude „zmiznutý“, to znamená, uvidí, že všetka jeho práca bola márna: márne pracoval, márne nádeje, oklamal sa, mysliac si, že efektívne stavia. Je zrejmé, koho apoštol myslí tým druhým a koho prvým. Pod tými sú tí, ktorých učenie a život je seno a trstina, a pod tými, ktorých učenie a život je zlato a striebro. To, čo povedal vyššie: „ty si Božia stavba“ (1 Kor. 3:9), teraz hovorí: „ty si Boží chrám“. Vyjadril to otázkou: „nevieš“, čím ukázal istotu tejto pravdy a jej všeobecné poznanie. Všetci vedeli, že je to tak, preto im stačilo túto pravdu vnútiť do vedomia silnejšou otázkou, aby sme ich ňou osvietili bez toho, aby sme sa púšťali do vysvetľovania a dokazovania. S vedomím, že všetci sú jedným chrámom Božím, mala prísť na um myšlienka, že hoci je chrám zvyčajne viacdielnou budovou, je jedna, nedeliteľná. Pri tejto myšlienke ich svedomie nemohlo nepripomenúť: čo máme? – Išli sme do rôznych kapitol, niektoré pod jedným učiteľom, niektoré pod iného, ​​iné pod tretieho učiteľa. Ukazuje sa, že sme rozbili Boží chrám na kúsky, zničili sme Božiu budovu. "A Duch Boží prebýva vo vás." A to bolo tiež všetkým známe. Každý totiž jasne prijal dar Ducha Svätého vkladaním rúk a On svoje činy hmatateľne prejavil na ich zhromaždeniach. Čo vám tento apoštol pripomína? - Aby rozkol, ktorý sa medzi nimi začal, viedol k tomu, že Duch Boží od nich odíde. Tak ako nádoba, kým sa nerozbije, drží a uchováva nejakú vôňu, a keď sa rozbije, vôňa vyjde von, tak sa im mohlo stať, že kvôli oddeleniu budú zbavení Ducha. Tieto slová platia pre celú spoločnosť a napomínajú ju, ale nasledujúce sa priamo týkajú vodcov rozdelenia. 1. Korinťanom 3:17. Ak niekto kazí Boží chrám, toho Boh pokazí, lebo Boží chrám je svätý, ako aj vy. Takéto myšlienky sú viditeľné v týchto veršoch (1. Kor. 3:16–17) v priebehu Apoštolovej reči. Ale mimo kontextu ich možno použiť na heréznych vodcov a nekajúcnych hriešnikov. Heréza kazí Cirkev; smrteľný hriech – duša. Vodca herézy je zodpovedný za skazenosť Cirkvi: Boh ho skazí. A za smrteľný hriech, neočistený pokáním, je zodpovedný hriešnik. A Boh ho skazí, čiže zničí, ak nebude činiť pokánie, ak nie tu, lebo toto sa niekedy stáva, tak všemožne tam – v inom živote. Túto poslednú myšlienku o skazenosti chrámu duše hriešnikom odhaľuje svätý Pavol nižšie, keď varuje pred smilstvom (1Kor 6,15-20). γγ) Apoštol Pavol proti múdrosti tohto veku (1 Kor. 3, 18–23) Vo veršoch 18–23 sa zdá, že záver predchádzajúceho prejavu je odpoveďou na otázku: čo máme robiť? Po predchádzajúcom zastrašovaní je veľmi prirodzené, že takáto otázka vyvstane a svätý Pavol na ňu odpovedá: ααα) nech niektorí zanechajú múdrosť tohto veku (1 Kor 18–20); a βββ) nech sa ostatní prestanú nad ňou čudovať a poslúchajú jej múdrosť (1. Kor. 21-23). „Apoštol chce na dokončenie tejto témy pridať to, čo ešte treba povedať, a obracia sa na vyvrátenie vonkajšej múdrosti a na odsúdenie tých, ktorí sú na to hrdí a rozdelili cirkev“ (Sv. Zlatoústy). ααα) Múdrosť tohto veku treba opustiť (1. Kor. 3:18–20) 1. Korinťanom 3:18. Nech nikto neklame sám seba: ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry. Tento mudrc má svoj vlastný svetonázor, ktorý zahŕňa pojem seba samého, svoje miesto vo svete a konečné ciele človeka; má rôzne stupne vzdelanosti a umenia reči; a čo je najdôležitejšie, pri zariaďovaní svojho osudu, svojho života a pri vedení svojich záležitostí sa v konečnom dôsledku spolieha na svoje vlastné úvahy, neuvedomujúc si potrebu vyššej pomoci; predmety, ktorými sa zaoberá jeho múdrosť, sú všetky vonkajšie veci, zem a pozemské blaho; starostlivosť o dušu a jej záchrana ho nenapadne. Ale so všetkou dokonalosťou svojej múdrosti v týchto končinách sa len „zdá, že je múdry byť“ a nie je. Iní ho možno za takého vždy nepovažujú, ale on sám sa na seba nepozerá inak ako na mudrca prvého stupňa, hoci jeho učenosť, svetská múdrosť a súhrn jeho vedomostí sú veľmi obmedzené, ale vždy sa radí vysoko v múdrosti. A v tomto klame sám seba. Krása je v tom, že si myslí, že má niečo, čo nemá. Všetci nepraví kresťania sú zapletení do tohto klamu. Je rúchom pýchy, oblakom, ktorý ju obklopuje. Apoštol rozptyľuje tento klam a hovorí: každý taký „nech sa stane“, to znamená, v prvom rade nech si uvedomí, že nemá múdrosť; potom nech spozná samotnú imaginárnu múdrosť nie ako múdrosť, ale ako prázdny prízrak múdrosti; a potom nech prijme aj učenie, aj spôsob života, ktorý predtým sám považoval za výtržníctvo, a za výtržníctvo považovali a považujú aj všetci tí, ktorí s ním mali rovnakú náladu – a nech sa takýmto násilníkom zjaví pred tvárou všetkých múdrych na tomto svete. Byť takým znamená uznať sa za takého vonkajšou múdrosťou a ostatní ho za takého začať považovať, pretože sa vo všetkom zmenil. Apoštol prikazuje nezaostávať len za vonkajšou múdrosťou, ale držať sa aj násilia kázania. Skutočnosť, že si ani nemyslí, že jej miláčik dnes alebo zajtra zomrie, zatiaľ čo ľudstvo prúdi ako široká rieka do brán smrti - nie je to búrlivé? Je teda nepokojom a nepokojom pred Bohom, pretože nevidí hmatové Božie príkazy, odsudzuje ich, keď jej to iní hlásajú, a chová svojich domácich miláčikov vo svojom pochmúrnom nepokoji, nedovoľujúc im, aby povstali z toho, že sú zapletení do seba a obrátili sa k pravej Božej múdrosti. V tomto ohľade je Bohom zrodená. A ukazuje sa, že „nielenže to nepomôže (človeku v jeho konečných cieľoch), ale slúži aj ako prekážka, preto to treba nechať ako škodlivé. Vidíte, ako víťazne to svätý Pavol vyvracal, dokazujúc, že je to nielen zbytočné, ale nám to aj škodí? Neuspokojí sa však s vlastnými dôkazmi, ale poskytuje ďalšie dôkazy: „je napísané: Zmäťte múdrych“ (J. Chryzostom). Prefíkanosť múdrych neznamená zlomyseľný úmysel, ale každú ich prefíkanosť, aby všetkému porozumeli a všetko zariadili vo svojom vlastnom živote i v živote iných tu na zemi podľa vlastnej inteligencie. Pokiaľ toto má vlastnosť len nečinnosti a nezničí plány Božej prozreteľnosti s ľudským pokolením, dovtedy ich Boh necháva, aby sa ponárali do svojho mraveniska, koľko chcú, a všetko stavali a prestavovali, ako sa im zachce; ale keď ich pokusy zájdu ďaleko, vtedy im Boh kladie prekážky a ničí ich plány, tak ako pavučina ničí dieťa ľahkým dotykom tenkej vetvičky. Pozoruhodným príkladom toho je pandemónia a rozptýlenie ľudí po celej Zemi. Čo dosiahli mudrci v dobe apoštolov? – Až tak, že sami už nevedeli, kde sa zastaviť: boli takí rozhádzaní vo svojich myšlienkach a vymýšľali toľko učení. A bolo potrebné učiť ľudí pravdu cez nepoučených. – Svätý Zlatoústy v tom vidí pascu múdrych v ich klamstve. „V ich klamstve, to znamená, že ich chytili ich vlastnými zbraňami. Keďže svoju múdrosť používali na to, aby sa zaobišli bez Boha, on sám im ňou dokázal, že Boha veľmi potrebujú. Ako a akým spôsobom? "Cez ňu sa dostali do bodu, keď sami nevedeli, kam ísť, a preto ich to chytí. Lebo keď si mysleli, že sa zaobídu bez Boha, dostali sa do takého katastrofálneho stavu, že sa ukázali byť horšími ako rybári a neučení ľudia, a začali ich potrebovať. Preto Apoštol hovorí: "Potknite ich v ich klamstve." Slová: „Zničím múdrosť“ vyjadrujú jej úplnú zbytočnosť; a slová: „zostaňte múdri v ich klamstve“ - ukazujú Božiu moc. 1. Korinťanom 3:20. A opäť: Pán pozná myšlienky ľudí (v origináli gréckeho apoštola: múdri), keďže sú márnosť (Ž 93:11). Prorok hovorí: „ľudské myšlienky“; ale apoštol povedal: „myšlienky múdrych“. Nielen každý človek má márne myšlienky, ale aj samotní múdri ľudia. "A keď o nich nekonečná múdrosť vyslovuje takýto úsudok a takto ich prezentuje, čo iné možno požadovať dôkaz ich extrémneho šialenstva?" (Svätý Chryzostom). čo je márnosť? – Darmo: spoliehajú sa na ne, ale nič trvalého z nich nevychádza. Múdri si myslia, že svojimi úvahami konečne dospeli k pravde – tak si myslel každý filozof – no pravda v nich nebola. Uvažujú o vybudovaní raja na zemi, no stále sa im to nedarí, a predsa nikto nechápe, že ide o prázdny podnik a treba ho opustiť: každý stavia a stavia. Myslia si, že za hranicami viditeľnosti nie je nič viac, a predsa existuje skutočná podstata. A v mnohých iných ohľadoch sú myšlienky tých najmúdrejších márnivosť. Ale to nevie nikto, kto je múdry. Prorok hovorí: „Pán vie“, čo znamená: Len Pán vie, akí sú márniví. Ako to môže byť? - Prorok to naznačuje a potom hovorí: „Požehnaný muž, ktorého Pán trestal a učil ho z tvojho zákona“ (Ž 93:12). βββ) Človek by sa nemal čudovať múdrosti tohto veku (1. Kor. 3:21–23) „Apoštol, keď takto vzdal slávu Božiemu súdu (nad svetskou múdrosťou), obracia sa s väčšou silou na tých, ktorých vyučuje a hovorí“ (Sv. Zlatoústy): 1. Korinťanom 3:21. Navyše nech sa nikto nechváli ľuďmi, lebo celá vaša podstata je. Teraz sa obracia na vodcov unesených do rozdelenia a hovorí, že keď sám Boh tak odhalil márnosť ľudskej múdrosti, nikto by sa tomu nemal čudovať, držať sa jej a byť hrdý na to, že patríte do jej strany. „Chváliť sa ľuďmi“ treba chápať z opaku: chváliť sa Pánom alebo Pánom. Ten, kto sa chváli Pánom, hovorí: Taký je náš Pán! A urobil nám toto a urobil tamto a je pripravený urobiť pre nás všetko, čokoľvek budeme žiadať. Kto sa chváli mužmi alebo mužmi, hovorí: Takého mám učiteľa! aké vedomosti! aká reč! aký charakter! V Korinte sa stalo štandardom, že sa tam začali chváliť niektoré slávne osobnosti. Títo vodcovia strán stáli v popredí a priťahovali ostatných na svoju stranu. Apoštol doteraz odsudzoval ich márnu múdrosť. Teraz sa zaväzuje upokojiť tých, ktorí sa nechali uniesť, „nech sa nikto nechváli medzi ľuďmi“. Dobre som ti vysvetlil, čo je ľudská múdrosť. Vidíte jasne, že by ste sa tým nemali nechať strhnúť a povedať: taký a taký chytrák hovorí to a to, musíme sa pridať pod jeho zástavu a podobne. Majte svoju vlastnú kresťanskú myseľ a použite ju na určenie dôstojnosti osôb a vecí. Aby vedeli, ako to urobiť, Apoštol im predkladá rebríček vzťahov, ktorý vznikol vďaka tomu, že sme sa znovu zjednotili s Bohom v Pánovi Ježišovi Kristovi. Kristus v Bohu, ty v Kristovi, všetko ostatné – osoby a veci – pre teba ako prostriedok na pozdvihnutie do spoločenstva s Kristom a udržiavanie ťa v Ňom. "Celá tvoja podstata". 1. Korinťanom 3:22–23. Či už Pavol, alebo Apollo, či Kéfas, či svet, či život, či smrť, či prítomnosť či budúcnosť: celá vaša podstata. Vy ste Kristovi, ale Kristus je Boží. „A my sme apoštoli,“ hovorí, „pre vás sme boli uznaní za hodných apoštolskej milosti, aby sme vám mohli hlásať slovo; bol vám daný súčasný aj očakávaný život; a samotná smrť bola zavedená do prírody pre váš prospech; a všetko, čo je viditeľné, bolo stvorené pre vašu potrebu a pre vás sú veci, v ktoré dúfate, pripravené. v jednote s Bohom všetkých vecí je v jednote s nami prirodzenosťou, do ktorej prijal od nás, a s Otcom svojou božskou podstatou, pretože Kristus Boží nie je ako Božie stvorenie, ale ako Boží Syn“ (Theodoret). Tu vzal ich myseľ. K pravde, že „náš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:3). A z tejto výšky skúma všetko, čo existuje, a podľa tejto pravdy určuje dôstojnosť všetkého. Pôvodne sme boli určení žiť v Bohu, ale odpadli sme od Neho. Keďže Božie dary sú nekajúce, nedovolil nám navždy zahynúť v tomto odpadnutí, ale s potešením nám pripravil nevysvetliteľne úžasný obraz znovuzjednotenia so sebou samým. Syn Boží sa vtelil a hypostaticky v sebe zjednotil ľudstvo a Božstvo, pričom nerozlučne zostal v trojici spolupodstaty. Ľudia spasení vierou a milosťou tajomne a aktívne vstupujú do živého spojenia s Kristom a skrze Neho s Bohom. Takto sa napĺňa a dosahuje náš pôvodný zámer. Vy ste Kristovi, ale Kristus je Boží. Preto aj ty patríš Bohu. Sám Pán povedal podobné slovo: „Ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás“ (Ján 14:20). Prečo teda vo svojej modlitbe k Otcovi nezabudol: „Ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21). Toto už začalo platiť a funguje. Ale teraz sa tento podivuhodný skutok koná v skrytosti, ale vyjde najavo, keď sa splní ďalšia Pánova žiadosť: „Otče, týchto si mi dal, chcem, aby aj oni boli so mnou tam, kde som ja“ (Ján 17:24). Po vzkriesení Pán vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca. Tam sú Mu postavené brány smrti, ktoré mu dal Otec (a smrť je tvoja). Ale na to, aby sme boli týmito bránami pozdvihnutí k Nemu a neboli odvedení na iné miesto, na to je potrebné počas pokračovania pozemského života sa na to náležite pripraviť spôsobmi, ktoré určil sám Pán. Všetky tieto metódy sú spojené vo Svätej Cirkvi, ustanovenej Pánom na zemi prostredníctvom apoštolov. Hlavnou podstatou je: viera v slovo evanjelia, komunikácia s Pánom prostredníctvom sviatosti a po prijatí milosti prehĺbenie tejto komunikácie, alebo dozrievanie v nej, prostredníctvom aktívneho života pod vedením najprv apoštolov a potom ich nástupcov (a apoštolov pre vás). Tí, ktorí sú tu zrelí, prechádzajú smrťou tam, kde je Kristus, aby boli s Ním navždy. Toto je celý zmysel ekonómie spásy v Kristovi Ježišovi. Keď to vezmeme do úvahy, nie je ťažké pochopiť, „či je tvoj Pavol, Apollo alebo Kéfas“. Sú tvoje alebo pre teba, pretože ťa volajú ku Kristovi, posväcujú ťa sviatosťami a vedú ťa; je to to isté, ako hovorí apoštol na inom mieste: „Zasnúbil som si ťa ako čistú pannu za Kristovu nevestu“ (2. Kor. 11:2). Apoštoli nie sú len pre Korinťanov, ale pre všetkých veriacich, takí sú nielen vo svojom živote, ale aj po smrti, konajúc sami neviditeľne, duchovne, prostredníctvom svojich spisov a prostredníctvom svojich nástupcov. Apoštolstvo a podľa nich pastierstvo - pastierstvo existuje a existuje aj pre nás, veriacich. Aký je „svet váš“? – On je poľom, na ktorom sa zavŕšila ekonómia spásy a uskutočňuje sa spása všetkých. Svet nestojí sám za seba: jeho účel je v duchovnom svete. Môžeme povedať: stojí, aby sa narodili všetci, ktorí môžu byť spasení v Pánovi Ježišovi Kristovi. Aké je „vaše brucho“? - Narodili sme sa teda, aby sme verili v Pána a prostredníctvom Jeho milostivých prostriedkov sa pripravovali na blaženú večnosť. Ako je „smrť tvoja“? - Aby sme jeho bránami prešli k Pánovi. Aká je „súčasnosť a budúcnosť“? - Ale čo to znamená? – Budúcnosť je blažené spolužitie s Pánom v kráľovstve slávy. Podľa toho bude tým skutočným Kristovo kráľovstvo na zemi naplnené milosťou alebo Cirkev so všetkými prostriedkami naplnenými milosťou. Ako je to „vaše“, samozrejme. Takto svätý apoštol osvetlil všetky vzťahy medzi vecami a osobami a dal jasne najavo, na čom by mal človek zakladať svoje nádeje, čo by mal dať na svoju slávu a čo by mal hľadať. Ste Kristovi. To je všetko. Dbajte na to, aby ste navždy zostali Kristovi, pretože to je jediná podmienka toho, že všetko je vaše. Nič nebude tvoje, ak nie si Kristovo. δδ) Ak súdime apoštolov, tak z akej strany ich máme súdiť (1 Kor 4:1-16) Keď nesprávne pochopili význam apoštolov, boli nesprávne súdení. V presvedčení, že sú podobní zakladateľom filozofických siekt, začali určovať dôstojnosť každého podľa osobných vlastností: jeden je výrečný, druhý hovorový; jeden je na pohľad honosnejší, druhý je taký neviditeľný; jeden je bohatý, druhý chudobný a podobne. Preto je ten lepší ako tento; treba mu dať prednosť, byť k nemu pripútaný, volať sa jeho menom. Apoštol to teraz naznačuje, keď hovorí, že ak sme Kristovi služobníci a rozdávatelia Jeho majetku, potom by sme sa nemali sústrediť na to, čím je každý z nás sám v sebe, ale na to, aký je verný, ako verne plní, čo je mu zverené (1 Kor 4, 1-5). Táto vernosť musí spočívať v informovaní druhých o tom, čo sa má oznámiť, bez toho, aby si to privlastňoval pre seba, ale všetko pripisoval zverencovi. βββ ) Aplikujte to na seba. Teraz ste od nás poučení a všetko, čo viete o Kristovom diele, viete od nás. Prečo po sebe odmietaš učeníkov, akoby si vedel, čo vieš sám od seba? – Toto je v rozpore s čímkoľvek (1. Kor. 4:6-8). γγγ ) Čo sa týka toho, že som nevýrazný a chudý, je to v poradí vecí. Boh teda chcel, aby sme boli hanbou, svinstvom sveta. Vidíte to na mne a na všetkých apoštoloch (1 Kor. 4:9-13). δδδ) Nech sa vám však moja reč nezdá trpká: je ovocím otcovskej lásky k vám (1 Kor 4:14-16). ααα ) Návod, ako súdiť apoštolov 4, 1–5 Začal si nás súdiť podľa každej z našich osobných vlastností a dostal si sa do omylu. Ak máme byť súdení, potom by sme mali byť súdení iba z tej strany, ako niekto, kto je verný Pánovi, ktorý nám zveril svoje dielo. Ale kto to môže posúdiť, ak nie sám Pán? – nepovažujem za dôležité, kto ma súdi; a nesúdim sám seba, predkladám súd Pánovi. Urobte to isté: nesúďte predčasne. Pán príde, o všetkom sa porozpráva a každého odmení podľa jeho skutkov. 1. Korinťanom 4:1. Nech nás teda človek nenávidí ako Kristových služobníkov a staviteľov Božích tajomstiev. Netreba sa snažiť poukázať na rozdiel medzi služobníkmi a hospodármi v Kristovom kráľovstve, pretože cieľom Apoštola je iba povedať, že nie sú nezávislí agenti, nemajú nič vlastné a nemôžu nič robiť sami. „Sluhovia,“ hovorí, „sú Kristovi a stavatelia Božích tajomstiev. Lebo všetko Kristovo je Božie a všetko Božie je Kristovo. „Všetko, čo je tvoje, je moje a moje je tvoje,“ hovorí Pán Bohu Otcovi. „Tajomstvá“ tu nie sú len sviatosti, ale usporiadanie celého Kristovho diela na zemi, ktoré sa nazýva Božia múdrosť, v skrytom tajomstve; a nielen učenie tajomstiev, ale aj celá ekonómia spásy, ktorá zahŕňa učenie, ustanovenie správneho života a učenie posväcujúcich sviatostí. 1 Kor.4:2. A všetko ostatné sa hľadá v staviteľoch, aby verný našiel. Ak sme staviteľmi, správcami Krista, potom všetka naša starostlivosť by mala smerovať k tomu, aby sme správne usporiadali dôveru; Toto je celá naša dôstojnosť. Ani naša inteligencia, ani výrečnosť, ani bohatstvo by nemali byť zahrnuté do výpočtu ako faktory určujúce našu váhu. Verný je skutočný, dobrý ekonóm a aký je verný, taký dobrý. Verný staviteľ si nič z majstrovského majetku neprivlastňuje, nič neskrýva, ale všetko rozdáva podľa rozkazu a všetkým hovorí, že to nie je jeho, ale pánov majetok. Vernosť v Božie dielo spočíva aj v tom, že „neprivlastňuješ si to, čo patrí Pánovi, a nepripisuješ si to namiesto Pána, ale robíš to, ako to robia verní správcovia.“ Úlohou správcu je totiž dobre zariadiť, čo je mu zverené, nenazývať to, čo patrí Pánovi, svoje, ale naopak to, čo je jeho, pripisovať Pánovi. ktoré mu zveril Pán, a nie svoje, nemá si ich ponechať ani si ich privlastniť, ale prisúdiť ich Bohu, ktorý dal všetko Chcete vidieť verných správcov? - Počúvaj, čo hovorí Peter: „Prečo sa na nás pozeráš, akoby sme boli schopní chodiť vlastnou silou alebo zbožnosťou“ (Sk 3:12)? Podobne Pavol, ktorý povedal: „Namáhal som sa viac ako všetci,“ dodal: „Nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1. Kor. 5:10). A dole, keď sa obrátil ku Korinťanom, povedal: „Prečo ste dostali to isté, čo ste priniesli“ (1 Kor. 4:7)? Všetko nie je tvoje: bohatstvo, dar reči a samotná tvoja duša; lebo aj ona je od Pána“ (Svätý Zlatoústy). 1 Kor.4:3. Nie je to pre mňa priveľa na jedenie, ale dostanem to od vás alebo z ľudskej doby: ale nedostávam to od seba. Takto by sme podľa neho mali byť súdení! – Akí sme verní Pánovi, ktorý nám zveril svoje dielo. Ale kto to môže posúdiť, ak nie sám Pán! Zveril; Môže len určiť, do akej miery niekto ospravedlňuje dôveru vo vernosť zadaniu. Z tejto strany nás nesúdiš a tvoj súd nič neznamená; ale keby ma súdili aj z tejto strany a nevyčítali mi, ale vyzdvihli ma do neba, nebolo by to pre mňa skvelé. Pri pohľade na tieto súdy s dôverou hovorím: či budete súdiť vy, či iní budú súdiť a určovať, akú mám hodnotu, toto pre mňa nie je veľké. Nehodnotím a nedefinujem sa. „Nie veľké“ - εις ελαχιςον - posledný význam veci je pre mňa tvoj a všeobecne ľudský úsudok, považujem to za poslednú maličkosť, nepripisujem to ničomu. Nehovorí to preto, že by pohŕdal ľuďmi s ich úsudkom, ale preto, že tento súd nemôže určiť nič pravdivé, súdiť ľudí, akí sú ľudia. Apoštol nazýva ľudský súd „ľudským dňom“, tak ako je Pánov deň súdom Pánovým. „Súdiť“ ανακρινειν - súdiť alebo diskutovať o niekom alebo o niečom s definíciou dôstojnosti - vyniesť rozsudok s rozhodujúcou vetou. Či ma budete chváliť alebo kritizovať, keď ma budete posudzovať, hovorí, nemá to pre mňa žiadnu váhu, je to nepodstatné. Tu je na tomto mieste poučné slovo svätého Zlatoústeho: „Neviem, ako sa do ľudskej prirodzenosti dostalo okrem iných druhov zla aj zlo skúšania a neprimeraného odsudzovania blížnych, čo odsúdil aj Kristus, keď povedal: „Nesúďte, aby ste neboli súdení.“ (Mt 7,1). vinní z nespočetných hriechov a majúc v očiach niečo ako poleno, pozorne skúmajme hriechy nášho blížneho, ktoré nie sú viac ako uzol (Matúš 7:3) Vysmievali sa a odmietali ľudí, ktorí boli zbožní a Bohu milí pre ich nedostatok vzdelanosti, a rešpektovali tých, ktorí sa previnili nespočetnými neresťami, za ich výrečný rozsudok. ten a ten je hodný, ten a ten je lepší ako ten a ten, ten je vyšší ako ten a ten je nižší ako ten, namiesto toho, aby oplakávali vlastné hriechy, súdili druhých, a tak vzbudili veľký vzájomný nesúhlas, aby vyliečil túto chorobu, Pavol, pozri, ako múdro ich napomína. Keď povedal: „a všetko ostatné sa hľadá v staviteľoch, aby sa našli verní,“ – a týmito slovami, ktoré im zjavne umožňujú súdiť a skúmať život každého, ich chce oslobodiť od takej vášne a hovorí: „Nie je to pre mňa veľa, ale dostanem to od vás,“ opäť ukazuje na svoju tvár. Nemyslite si, že Pavol takto hovorí z pýchy, akoby nikto z ľudí nebol hoden vyniesť nad ním súd. Po prvé, nehovorí to pre seba, ale preto, aby vyliečil iných z ich choroby; po druhé, nezastavil sa u Korinťanov, ale nepripisoval si právo súdu, hovoriac, že ​​takýto súd je nad jeho vlastné chápanie; "ale nie pre seba," dodáva, "usilujem sa." Nepovyšuje sa teda, ale ponižuje druhých, napomína tých, ktorí sa vyvyšujú, a učí ich pokore, keď hovorí: „Nie je mi priveľa jesť, aby som to nedostal od teba alebo od ľudstva.“ Vidíš, ako ich lieči? Keď počul, že nevenuje pozornosť úsudku všetkých a každého považuje za neschopného správne ho posúdiť, nikto z nich nemohol smútiť a povedať, že bol jediný odmietnutý. Ak by povedal: len „od vás“ a zastavil by sa, mohli byť naštvaní ako vyhnanci; a dodal: „alebo z ľudskej doby,“ odľahčil úder tým, že uznal aj ostatných za neschopných. Ďalej to tiež zjemňuje a dodáva: „ale neobviňujem sa“. Vidíte, ako jeho slová nevychádzajú z pýchy? "Ja sám, hovorí, nie som schopný vyniesť rozsudok." 1 Kor.4:4. Nemám nič v sebe, ale nie som ospravedlnený z ničoho: vyzývaj ma, Pán je. "Čo môžeme povedať o druhých? A ja, keďže presne viem, čo sa ma týka, a nie som si vedomý ničoho, čo by bolo právne trestné, sa neodvažujem odsúdiť ani priznať, že som nevinný; čakám na Pánov súd" (Theodoret). "Nemám v sebe nič." Neviem o sebe nič, čo by som sa previnil pred Bohom; moje svedomie ma z ničoho neobviňuje. Odkedy som spoznal Pána a oddal sa mu slúžiť, nedovolil som si urobiť nič, čo by sa Pánovi nepáčilo, a nechýbalo mi nič, čo by som považoval za dobré a príjemné pre Pána, bez ohľadu na to, aké to bolo ťažké a akú obeť si to vyžadovalo. Podľa toho by sa dalo povedať, že mám pravdu, ak by sme si mohli byť istí, že Boží súd je rovnaký ako náš súd. Medzitým, hoci je isté, že kohokoľvek jeho svedomie odsúdi, toho Boh odsúdi; ale nemožno sa nijako spoliehať na to, že koho jeho svedomie neusvedčí, toho Boh neodsúdi. Aj keď teda „nič v sebe nemám, v ničom sa neospravedlňujem“. "Čo povieme my, ktorí máme svedomie zasiahnuté nespočetnými ranami a nevieme o nás nič dobré, ale všetko, čo je tomu v rozpore? Ale prečo sa nepovažuje za ospravedlneného, ​​keď o sebe nič nevie? Pretože sa aj on dopustil nejakých hriechov, bez vlastného vedomia týchto hriechov" (Sv. Zlatoústy). „Často sa stáva, že človek hreší bez toho, aby vedel, dokonca sám v sebe spoznal, čo sa stalo spravodlivo, ale Boh všetkých sa na to pozerá inak“ (Theodoret). Hovorí takpovediac: „Je veľmi pravdepodobné, že som v niečom zhrešil, hoci neviem čím“ (Teofylakt). Prečo „nemôžem považovať svoje ospravedlnenie za spoľahlivé, kým nepočujem ospravedlnenie z Božích úst“ (Ekumenius). „Odtiaľto môžete usudzovať, aký hrozný je budúci súd“ (Sv. Zlatoústy). "Pán je Pán, ktorý ma vyzýva." Nielen iní ma nedokážu správne súdiť a vynášať na mňa rozsudky, lebo moje vnútro je pred nimi skryté, ale ja sám, ktorý vidím, čo je vo mne, sa neviem určiť, lebo veľa uniká môjmu vedomiu, alebo moje svedomie nie je také citlivé, aby odhalilo hriešnosť niektorých hnutí srdca, často slov a činov; alebo možno som dal iným dôvody na hriech kvôli nevšímavosti voči svojim skutkom a slovám. A prorok Dávid sa modlil: „Očisti ma od mojich tajomstiev a ušetri svojho služobníka od cudzincov“ (Ž 18:13). Preto predkladám súd nad sebou Pánovi. On jediný „spravodlivo skúša srdcia a brucho“ (Ž 7,10), správne určuje kvalitu skutkov a myšlienok a podľa nich vynáša nad človekom súd. A Jeho súd je spravodlivý a nezmeniteľný. 1 Kor.4:5. Navyše nič nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý vynesie na svetlo tajomstvo temnoty a zjaví rady srdca, a potom príde každému chvála od Boha. "Vidíte, čo je viditeľné, ale čo je skryté, je jasné aj Bohu. Ale v tomto živote nezjaví všetko, v tomto živote sa všetko ukáže. Preto očakávajte spravodlivý súd. Lebo potom uvidíte spravodlivé súdy" (Theodoret). Hovorí, že ste sa rozhodli súdiť nás zo zlej strany a urobili ste chybu. Ale aj keby ste začali súdiť zo správneho miesta, potom nemôžete vyniesť spravodlivý súd, pretože nevidíte, ako skutky vznikajú v srdci a ako odtiaľ v skutočnosti prichádzajú. A človek, ktorý to robí sám, si to nie vždy uvedomuje, ako by mal byť; Kde sa o tom môže cudzinec dozvedieť? "Bude lepšie, keď prestaneš súdiť úplne, aby si nevynášal nespravodlivé súdy, ktoré odhaľujú hlúposť." "Predtým nič neposudzuj." - „Nič nesúdiť“, to znamená neodsudzovať nič, žiadne prípady ani nikoho, nevyslovovať odsudzujúce rozsudky, dokonca ani odsudzujúce rozsudky. Hovorí: „pred časom“; akoby, keď príde čas, mohli súdiť; ale keď príde čas, vtedy bude súdiť Pán, ale oni sami nebudú mať čas súdiť iných. Preto tiež hovorí nikdy nesúď. Keď príde čas súdu, vtedy Pán „vynesie na svetlo skrytú tmu“. „Tajomstvo temnoty“ - skutky vykonané v tme, ktoré cudzinci teraz nevidia; ale potom ich Pán vyvedie a každý ich uvidí. A nielenže vynesie na svetlo skryté veci, ale tiež ‚vyhlási radu srdca‘. To, čo sa človek rozhodne urobiť sám sebe, nemôže vedieť nikto okrem samotného človeka. Je skrytý závojom tela; a potom Pán oznámi tieto rady a každý tiež uvidí, čo bolo v srdci kohokoľvek, keď robil veci. A ten, kto to urobí, uvidí sám seba. Teraz už inak nevidí, iné veci pred sebou schválne skrýva; ale potom uvidí všetko s neodolateľnou jasnosťou. Či sa potom niektoré z rúhaní tu ukáže ako hodné chvály, je veľmi pravdepodobné. Ale je isté, že mnohí z tých, ktorí sú chválení, neobstoja v skúške úsudku. A tak, keď sa týmto spôsobom vyvedú všetky skutky, teraz skryté, a vyhlásia sa všetky úmysly srdca, teraz prirodzene neviditeľné, potom budú k dispozícii všetky údaje na získanie spravodlivého rozhodnutia o každom. Boh to zverejní. "A potom bude mať každý chválu od Boha." Pre jedného bude chvála a pre iného výčitka; ale Apoštol odhaľuje túto jednu časť, možno preto, že Korinťania sa pomýlili v tom, že niektorí povedali: toto je lepšie, iní: tamto. Potom sa ukáže, kto je lepší. "Apoštol tu hovorí o uprednostňovaní takých a takých pred takými a takými a o odsudzovaní iných. Presne to môže posúdiť len On, Ten, ktorý posúdi naše najvnútornejšie myšlienky a určí, ktoré z nich si zaslúžia viac, ktoré si zaslúžia menší trest alebo odmenu, zatiaľ čo my súdime podľa výzoru. Čo na tom záleží, ak sa niektorí ľudia zdajú cnostní a úžasní na pohľad? Tento Sudca nesúdi podľa výzoru, ale odhaľuje aj naše úsudky z dvoch lepších dôvodov, alebo z dvoch lepších dôvodov. po prvé preto, že aj keď o sebe nič nevieme, nie sme nevinní pred súdom Toho, ktorý presne usvedčuje z našich hriechov, po tretie preto, že mnohé skutky druhých sa nám zdajú dobré, ale nerobia sa s dobrými úmyslami, „prečo v sebe nie je nič lepšie ako v tom a takom; toto,“ čiže nemožno povedať, že som oslobodený od viny a odsúdenia. Ak ani potom, keď o sebe nič nevieme, nemôžeme byť oslobodení od odsúdenia a za najlepšie skutky, keď ich nerobíme s dobrým úmyslom, podliehame trestu, potom si predstavte, aké nesprávne sú ľudské súdy. Ľudia nemôžu vidieť všetko; to je možné len pre jedno bdelé oko; Môžeme klamať ľudí, ale nikdy Jeho. Preto nehovor: tma a steny ma obklopujú; kto ma vidí? „Ten, ktorý formoval naše srdcia v súkromí“ (Ž 32:15) vie všetko; pretože „ani temnota sa od Neho nezatmie“ (Ž 139:12). Preto nehovor: Kto ma vidí? Je niekto, kto preniká „do duše a ducha, údov a špiku“ (Žid. 4:12)“ (Sv. Zlatoústy). βββ) Aplikácia toho, čo bolo povedané Korinťanom (1. Kor. 4:6–8) 1 Kor.4:6. Toto, bratia moji, som pre vás premenil na sebe a na Apollovi, aby ste sa od nás naučili byť múdrejšími, ako je napísané, aby ste neboli na seba hrdí. "Premenil som to." čo je siya? - Čo povedal v tretej kapitole a čo povedal teraz. Tam povedal: "Kto je Pavol, kto je Apollo, presne služobník?" Tu povedal: „Nech nás teda človek nenávidí ako Kristových služobníkov a staviteľov Božích tajomstiev. Niet pochýb o tom, že evanjelisti evanjelia mali veľký význam pri založení Cirkvi, spasiteľa ľudstva. Apoštoli si však nič nepripisovali, ale všetko pripisovali Pánovi, ktorý prostredníctvom nich konal, považoval sa za Jeho nástroje a všetku svoju pozornosť venoval tomu, aby Mu boli vo všetkom verní. V Korinte vodcovia strán, možno nad ostatnými vo výchove aj v daroch milosti, si o sebe zrejme veľa mysleli, týčili sa nad ostatnými a po nich boli na seba hrdí tí, ktorých si každý pritiahol na svoju stranu. Aby ich uzdravil, svätý Pavol im predstavil, že aj on, ktorý tak tvrdo pracoval na zasádzaní viery v Korinte, aj Apollo, ktorý k tomu veľa prispel, nie sú ničím v tejto veci: „ani nezasádzajte, čo je, ani nedávajte piť, ale Boh obnovuje“; zatiaľ čo všetci videli dôležitosť práce, ktorú vykonali, a veľkosť práce, ktorú vykonali. Z celého priebehu reči tí, ktorí sa týčili nad ostatnými, nemohli pochopiť, aké je pre nich hanebné privlastniť si niečo pre seba a stáť vysoko, keď sa apoštoli tak pokorne súdili. Ale keďže hriešne svedomie je vyhýbavé, apoštol správne predpokladal, že sa nevyhne napomenutiu týchto vinníkov, a považoval za potrebné priamo povedať, že to všetko povedal o sebe a Apollovi s cieľom uzdraviť ich slabosť. "Pre teba," hovorí, "premením to" na seba a na Apollo. Hoci nemenuje, o kom presne hovoril, bolo im a každému jasné, o kom hovorí. Bez ohľadu na to, ako starostlivo to bolo urobené, nemohlo si pomôcť, ale zmiasť ich; preto, aby zjemnil dojem, predznamenáva to slovom lásky: „môj brat“. Pozorne počúvali všetko, čo bolo povedané, a všetkému dobre rozumeli, možno nejasne, uvažovali, čo sa ich tá reč týka. Ale keď Apoštol povedal: „pre vás“, všetko im bolo jasné – aj to, ako im to, čo bolo povedané, prišlo, aj prečo Apoštol dal taký obrat. Pochopenie bolo úplné. "Keby povedal priamo: odsudzujete svätých a ctihodných mužov, boli by urazení a neposlúchli by; a teraz, keď povedal: "Kto je Pavol," a tak ďalej, skôr by návrh prijali. Preto povedal: "Preto som ťa premenil, aby ste sa od nás naučili byť múdrejší," vyjadrujúc tým, čo by sa o tých mužoch dozvedeli a neboli by sa boli dozvedeli priamo, prijal napomenutie, pohoršený tým, čo bolo povedané“ (Sv. Zlatoústy). A teraz už netreba utekať, lebo všetko potrebné na napomenutie už odznelo. "Buďte múdrejší, ako je napísané." Čo je toto napísané? – Čo napísal apoštol dopredu. Chce povedať vodcom: naučte sa od nás pripisovať všetko, čo máte, Bohu; ak sa vám podarilo urobiť niečo dobré pre bratov, považujte sa len za sluhov, prostredníctvom ktorých konal Boh, a ak ste niečo priniesli, pripíšte to Bohu, ktorý rozmnožuje všetky dobré veci; nepovažuj sa za nič a v žiadnom prípade nepredpokladaj Boží súd, mysliac si o sebe, že si hodný chvály a odmeny. Slová: „Nech nie je jeden na druhého hrdý,“ platia samozrejme aj pre vodcov, ale viac pre všetkých ostatných, ktorí sú nimi unesení. „Tu, opúšťajúc učiteľov, odsudzuje študentov“ (Sv. Zlatoústy). "Lebo Korinťania, ktorí sa rozdelili do frakcií a rozhodli sa byť nazývaní - niektorí menom jednej a iní menom druhej, sa hádali medzi sebou a každá frakcia sa snažila dať prednosť svojmu učiteľovi pred ostatnými" (Theodoret). Apoštoli, ktorých mená strany niesli, boli pred najbližšími osobnosťami vodcov utajení. Ich žiaci boli na nich hrdí a stáli vysoko jeden pred druhým. Bola to najprázdnejšia pýcha jedného proti druhému. Pýcha je plodom márnomyseľnosti, no predsa pýchy, arogancie. "Vskutku, pochádza to aj z pýchy, keď niekoho, kto nemá nič pre seba, vychvaľujú iní. Ako ten, kto sa povyšuje v cudzom bohatstve, robí to z pýchy, robí to aj ten, kto sa vyvyšuje v cudzej sláve. Preto to Apoštol právom nazýva pýchou." Keď sa jeden člen v tele stane vyšším ako ostatné, potom to nie je nič iné ako bolestivý nádor, pretože jeden člen môže stúpať vyššie ako iný, okrem zápalu. Takže v tele Cirkvi - kto je pyšný a povýšený, je v bolestivom stave, pretože sa povznáša nad všeobecnú primeranú pozíciu, a preto je vystavený bolestivému nádoru. To sa deje v tele, keď sa namiesto bežných výživných štiav nahromadí prebytočná a škodlivá vlhkosť. Pýcha sa teda rodí v duši, keď do nás vstupujú cudzie myšlienky. Pýcha je ako zápalový nádor naplnený škodlivými šťavami. Tým však nezakazuje prejavovať úctu (učiteľom), ale odsudzuje úctu spojenú s ubližovaním. Chcete vzdať úctu tým a tým? nezasahujem; ale len bez ublíženia inému. Učitelia nám neboli dané preto, aby sme sa búrili proti sebe, ale preto, aby sa všetci navzájom spojili. Vojenský vodca je umiestnený nad armádou, aby vytvoril jeden orgán z rozdelených členov; ak začne deliť vojsko, tak je viac nepriateľom ako vojenským vodcom“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 4:7. Kto sa s tebou dohaduje? Čo s ním, prijal ho vôbec? Aj keď ste prijali to, čím ste sa chválili, prečo ste to neprijali? Čo máš ty, majú s tebou iní (lebo im to bolo dané). Dostali ste všetko, čo máte, a nielen to či ono (špeciálne darčeky). Vaše cnosti nepochádzajú od vás, ale z milosti Božej. Ak ukážete na vieru, pochádza z povolania; či poukazujete na odpustenie hriechov, na dary, na schopnosť učiť, na cnosti – všetko ste odtiaľ dostali. Čo, povedzte, máte, čo by ste nedostali, ale dosiahli ste to sami? Nemôžeš na nič ukázať. Dostali ste to a napriek tomu ste arogantní? Zároveň by ste sa mali pokoriť, pretože to, čo je dané, nepatrí vám, ale Darcovi. Ak ste dostali, dostali ste od Neho; ak ste to dostali od Neho, potom ste dostali to, čo nebolo vaše; Ak ste dostali niečo, čo nie je vaše, prečo sa teda chváliš, akoby ste mali všetko od seba? Preto apoštol dodal: „Aj keď ste dostali to, čím ste sa chválili, prečo to neprijať? Keď takto dôsledne dokázal svoju myšlienku, ďalej ukazuje, že im ešte veľa chýba, a hovorí: aj keby si všetko dostal, potom sa nechváľ, lebo toto všetko nie je tvoje; ale teraz toho ešte veľa nemáš. A na začiatku to naznačil, keď povedal: „Nemôžeš povedať, že si duchovný“ (1 Kor. 3:1), ale tu im to vyčítavo vštepuje a hovorí“ (Sv. Zlatoústy): 1 Kor.4:8. Hľa, si sýty, hľa, zbohatol si, kraľoval si bez nás, a ó, aby si prirodzene kraľoval, aby sme aj my kraľovali s tebou! „Hľa“ - tak to je, už ste „plný“ a „bohatý“! Kým sme stihli ochutnať prvotiny ovocia viery, už sme boli sýti; Sotva ste získali trochu vedomostí o kresťanstve a kresťanských cnostiach, už sa považujete za bohatého? čo to znamená? Na druhej strane odsudzuje pýchu: tam ju odsúdil tým, že si privlastňuje to, čo je dané; a tu skutočnosť, že vždy pochádza zo škodlivého sebaklamu, z pocitu sebauspokojenia: nepriateľ nafukuje do hlavy myšlienku, že toho, čo je k dispozícii, je toľko, že už nie je po čom túžiť. Ostáva už len užívať si a zdobiť sa korunami chvály, alebo priamejšie, utkať si sebachválu a v dôsledku toho sa povzniesť nad ostatných a pozerať sa na nich zhora. Keďže tento druh nálady je v podstate veľmi zábavný, Apoštol používa iróniu, aby ju zničil. "Hľa, si plný." Nie nadarmo použil Apoštol slovo „hľa“ (takto si už sýty), ale časom dokazuje, aký nepodložený a bezohľadný je ich názor. Ironicky im hovorí: tak skoro ste sa dostali na koniec! To nemohlo byť spôsobené samotným časom; dokonalosť je v budúcnosti; uspokojiť sa s málom je znakom slabej duše; s málom, považovať sa za bohatého je typické pre chorú a úbohú dušu; zbožnosť je nenásytná; pre detskú myseľ je príznačné na začiatku považovať sa za toho, že všetko dostal a až na začiatku veci došiel do konca“ (sv. Chryzostom). "Budeš vládnuť bez nás." "Stále sme v chudobe, sme vystavení utrpeniu pre kázanie, ale ty si sa už tešil z kráľovstva" (Theodoret). Musíme tu myslieť „akoby“. Správaš sa, ako keby si už kraľoval, akoby prišlo kráľovstvo slávy, rozdané koruny, prišla blažená radosť. Ale ako sa to môže stať bez nás? Pracujeme, znášame všetky druhy ťažkostí, ale je to, akoby ste už vstúpili do kráľovstva! Apoštol odhaľuje nezmyselnosť myšlienok pyšných, že už majú všetkého dosť, už nie je na čom pracovať. Hovorí tu: teraz je čas driny a potu; Je absurdné mať samých seba, akoby ste už držali kráľovstvo vo svojich rukách. Alebo tu môže byť taká myšlienka: pracovali sme na vás a na tých, ktorých ste si vybrali, a vy ste vstúpili do našej práce a zlikvidovali ste sa tam autokraticky, ako skutoční králi. Všetci sa na vás už obrátili, ale sme vytlačení z pozornosti, akoby sme neexistovali a nič neznamenáme, hoci vaše povesti zdobia naše mená. Ale prvá myšlienka je priamejšia. "A nech vládneš prirodzene!" - "Irónia sa skončila; Apoštol vyjadruje svoju skutočnú povahu voči nim a hovorí: v tomto ohľade vám nielen nezávidím, ale tiež si želám, aby ste boli hodný takého dobra" (Theodoret). "A aby tieto slová nevyzerali ironicky, pokračuje: "Áno, a kraľovali by sme s vami." Potom hovorí, že ty a ja dostaneme túto výhodu! (Svätý Chryzostom). Týmto "Apoštol vyjadril nesmiernu svoju pokoru. Kristus skutočne vládne; Jeho služobníci sú účastníkmi Jeho kráľovstva; ale Apoštol, ktorý chcel svojou skromnosťou ponížiť ich (vodcov strany) pýchu, použil takýto výraz" (Theodoret). "Je to tak: kvôli tebe nám bude dané kráľovstvo; Snáď nebudeme zbavení takej výhody. Lebo je správne, aby učitelia boli tam, kde sú študenti - nezaostávať za nimi. Alebo takto: ty a ja by sme vládli v tebe, to znamená, že tvoja sláva je naša sláva. Česť učiteľom, keď študenti stoja vysoko" (Ekumenius a Teofylakt). Nasledujúce slová nás nútia dodať: ale to teraz nemôže byť. Prajeme si, aby ste už boli v kráľovstve, aby ste tam mohli byť aj vy a ja, ale nie je ten správny čas. Teraz je čas práce, smútku, smrti. Myšlienka tohto miesta je trochu temná. Nie je jasné, čo ním chcel Apoštol inšpirovať. γγγ) Navonok postavenie apoštolov vo svete nie je svetlé (1 Kor. 4:9–13) Iní si myslia, že irónia, ktorá sa začala predtým, pokračuje v tejto časti; iní - že apoštol zámerne vykreslil obraz žalostného a poníženého postavenia seba a všetkých apoštolov a zdôvodnil to zvláštnym Božím úmyslom - aby tí, ktorí sa ešte neočistili od pyšných svetských názorov, nepozerali na neho a ostatných apoštolov s opovrhnutím a neponižovali ich za to. Zdá sa, že to druhé ide rovno. Ale to prvé možno vidieť aj v iných pojmoch. Týmto spôsobom sa spoja obe chápania tohto oddelenia. 1 Kor.4:9. Pamätám si, že sme Boží poslovia posledného zjavenia, ako vesli smrti, sme hanbou pre svet, anjel aj človek. „Bo“ – pretože – je dôvodom tichej myšlienky. Chceli by sme, aby si kraľoval, aby sme my sami kraľovali s tebou; Áno, nie je ten správny čas. Lebo taká je súčasná doba: smútok, smrť, núdza. A toto je Boží zámer. Boh to povedal takto. "Vidím" - myslím, že je to pravdepodobne to isté - vidím. Chce povedať: lebo je zrejmé, že Boh rád ukázal nám, apoštolom, posledných, posledných v osude. Boh chcel, aby sme boli na najnižšom, najnižšom mieste, aby sme boli akoby odsúdení na smrť, ľudia odsúdení na smrť a vydaní na hanbu, ako napríklad tí, ktorí sú vydaní, aby ich zožrala zver. Prečo je to tak, pozrite sa, akí sme. "Sme hanbou sveta, anjel aj ľudia." Hanba je podívaná, nie na slávu, ale na hanbu a všestranné poníženie, hoci duchovne je slávna a majestátna. Vyberme niektoré ustanovenia zo slov svätého Zlatoústeho: „Apoštol takpovediac hovorí: Vyhlasujem, že súčasná doba nie je časom cti a slávy, ale prenasledovania a smútku. Vidím, že my, apoštoli, sme najopovrhnutiahodnejší zo všetkých a sme odsúdení znášať neustále pohromy. Tých, čo sejú kázanie zbožnosti, Boh ukázal ako posledných, akoby odsúdených na smrť, teda akoby na smrť odsúdených a hodných každého druhu smrti. - "Hanba pre svet, anjel aj človek." Čo to znamená: „hanba svetu“? „Nie sme tomu vystavení na skrytom mieste,“ hovorí, „a nie v malej časti vesmíru“, ale všade a pred všetkými. A čo to znamená byť anjelom? Môžete byť divadlom pre ľudí, ale nie pre anjelov, keď to, čo robíte, nie je dôležité; a naše skutky, hovorí, sú také, že si zaslúžia byť predstavením pre anjelov (napriek tomu, že na pohľad sú také hanlivé). Priťahujú pozornosť nielen ľudí, ale aj celého zástupu Anjelov. "Lebo náš zápas nie je s ľuďmi, ale so silami bez tela (Ef. 6:12), a preto sa na nás pozerá veľké množstvo divákov." Ale takí sú apoštoli, to znamená, že sú takí ponížení a úbohí len naoko; v podstate to, čo produkujú, má univerzálny význam. Ľudia neosvietení milosťou to nevidia; osvietení môžu vidieť, či zavrhujú svetské pojmy o ľahkosti alebo nedostatku ľahkosti vonkajších stavov; ale anjeli to nepochybne vidia. Zlí vidia, pretože ich kráľovstvo sa rúca, a dobrí vidia, pretože ich úlohou je podporovať šírenie kráľovstva dobra, ktoré je ich neustálou radosťou. 1 Kor.4:10. My sme bóje pre Krista, ale vy ste múdri o Kristovi; My sme slabí, ale ty si silný; Vy ste slávni, my sme nečestní. Naše ťažkosti, smútok, smrteľnosť sú požehnaním pre svet, nie vonkajším, ale duchovným a večným. Dôkazom toho si ty sám. „Sme výtržníci pre Krista,“ „kážeme to, čo neveriaci uznávajú ako výtržníctvo“ (Theodoret). Za naše kázanie o Kristovi Pánovi ukrižovanom nás všetci považujú za bláznov. A nechajte ich; nepozeráme sa na to, pretože sme si istí, že toto šialenstvo je skutočnou múdrosťou pre tých, ktorí s vierou prijímajú naše slovo. Poznáte to z vlastnej skúsenosti. Prijal si naše slovo, uveril si, priľnul si k Pánovi a stal si sa múdrym v Kristovi, múdrym pravou múdrosťou, ktorú nemá nikto na svete okrem veriacich. Pozrite sa, ako sa vám všetko vyjasnilo; Viete, čo je Boh, čo je tento svet, ako začal a ako sa skončí, čo je človek a aký je jeho účel, odkiaľ pochádza zlo a ako ho uzdraviť atď. Kto na svete to vie tak dobre ako ty?! "My sme slabí, ale ty si silný." Aj tu, ako v prvej pozícii, je potrebné pochopiť dodatok: my sme slabí pre Krista, ale ty si silný v Kristovi. Pre Krista sme slabí v tom, že sme prenasledovaní, bití, väznení; Neexistuje v nás žiadna vonkajšia sila, rovnako ako neexistuje žiadna vonkajšia múdrosť. Ale tým, ktorí nasledujú naše učenie, dávame morálnu silu, ktorú nemôže prekonať žiadna svetská sila. Poznáte to od seba. Len čo ste sa rozhodli nasledovať Pána, vzali ste na seba Jeho kríž s pevným odhodlaním plniť Jeho prikázania a dali ste sa pokrstiť, okamžite ste dostali nový život a vložením mojich rúk milosť Ducha Svätého, ktorý do vás vlial morálnu silu, neodolateľnú pre vášne, ktoré vo vás stúpajú, pre slasti sveta, ktorý vás priťahuje, pre nepriateľa, ktorý s vami bojuje. Tak si sa stal silným v Kristovi. Nikde na svete nie je taká sila a nie je miesto, kde by sme ju mohli získať, okrem viery, ktorú hlásame. "Si slávny, my sme nečestní." A tu musíme dodať: sme nečestní pre Krista, ale ty si slávny v Kristovi. Nie je to nič nové, ale skôr záver z predchádzajúceho. Čo je to za česť, keď sú všetci považovaní za bláznov, hnaní z mesta do mesta a z mesta do mesta, bití a uväznení? Zdá sa, že apoštol týmto hovorí: „Sme teda nečestní pre Krista. Ale podľa toho treba na prvom mieste vidieť ten istý záver: tak ste slávni v Kristovi, slávni v pravom poznaní a mravnej dokonalosti, slávni vo vnútornej sláve, ktorá je počiatkom a pokladom večnej slávy v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 1 Kor.4:11–12. Až do tejto hodiny sme hladní a smädní, sme nahí, trpíme, blúdime a pracujeme vlastnými rukami. Nie sme určení, aby sme vám takéto dobro prinášali, ale aby sme ho šírili po celom svete, aby sme ho sprostredkovali všetkým, ktorí sú schopní ho prijať. Ale keďže na to nielen na začiatku, ale vždy musíme byť v poníženom stave podľa Božej definície, potom, ako sme začali, pokračujeme vo vedení poslednej časti, ako v cele smrti. Až do tejto hodiny „hladujeme a sme smädní a sme nahí“. Nie je to tak, že chodíme bez šiat, nepijeme a nejeme, ale obliekame sa tak, ako musíme, pričom nemáme v zásobe žiadne šaty okrem tých, ktoré nosíme podľa prikázania Pána; Jeme a pijeme, ako sa to stáva, a preto sme často bez jedla a pitia. Apoštol chce povedať, že uspokojovanie týchto základných telesných potrieb je medzi nimi najskromnejšie a nie je predmetom ich starostí a starostí, ale deje sa tak, ako ich Boh posiela. Dostávame biedne oblečenie a jedlo, ale nemáme vôbec žiadne bývanie, nemáme kde zložiť hlavu: „trpíme a blúdime“. „Trpieť“ – κολαφιζομεθα – vyjadruje, keď je niekto vytlačený z domu. „Túlame sa“ - αστατουμεν, - nie je kde zastaviť na noc alebo na odpočinok. Všade, kde sme hnaní, tlačení, presúvame sa z miesta na miesto. "A my pracujeme vlastnými rukami." Ale tam, kde sa musíme zastaviť, nie sme na ťarchu, ale hneď sa pustíme do práce, aby sme si prácou zarobili na jedlo. Aké ťažké veľa! Ale v dôvere, že tak súdil Boh, a v presvedčení, že inak nie je možné zariadiť spásu sveta, pre ktorú sám Pán nemal kde hlavu skloniť, nesieme svoj podiel spokojne a s radosťou – „nielenže sa nesťažujeme, ale aj sa radujeme a tým, ktorí nám robia zlo, odplácame dobrom“ (sv. Chrysostom). 1 Kor.4:12–13. Napomíname, žehnáme; prenasledovať, vydržať; rúhajme sa, utešme sa. Nadávajú nám a ohovárajú nás, ale my nás žehnáme a hovoríme im láskavé slová; sme prenasledovaní z nepriateľstva, ale znášame to samoľúbo, bez hnevu, bez porušovania lásky a bez toho, aby sme dovolili pohyby pomsty; Rúhajú sa nám - βλασφημουμενοι, - preklínajú nás, nielen pohŕdavo nás hania, ale akoby proti neslušnosti vyvolávajú nebeský hnev a my sa utešujeme, - παρακαλουμεν z neba, - prosíme k nám Boha: implikovane volajú Boha milosrdenstvo. 1 Kor.4:13. Utešme sa khulimi; tak ako bol zničený svet, bude pošliapané všetko doteraz. "Ako spodina," - περικαθαρμα "do sveta bykhom," "to znamená, že sa nelíšime od toho, čo sa po domoch vyhodí ako nepotrebné, či už šúpeme zeleninu alebo niečo podobné. Takže väčšina ľudí nás považuje za nedôležitých" (Theodoret). Ako smeti, ktoré sa zametajú z domu do dvora, a potom z dvora, tak nás odvšadiaľ zametajú, chcú nás zmiesť zo sveta. „Všetci pošliapaní“ - (περιψημα), - tie isté odpadky, vyhadzované a pošliapané všetkými bez akéhokoľvek strachu a akejkoľvek pozornosti. Nedá sa povedať nič hanlivejšie. Ako by sa mali cítiť tí z Korinťanov, ktorí hovorili: Pavol je neviditeľný, chudobný, žije vlastnými rukami a podobne – Apollo je lepší? Ale Apollo netoleroval to, čo znášal svätý Pavol na iných miestach aj v Korinte; a to je pre dielo Božie, do ktorého sa zapojili aj oni. Nemohli sa ubrániť pocitu, že to, čo u sv. Pavla nepovažovali za výhodu, bola výhoda, pre ktorú nebolo nič podobné v Apollovi ani v žiadnom inom z nás. - A hanba a smútok! δδδ) Otcovské zmierňovanie výčitiek a karhaní (1. Kor. 4:14–16) 1 Kor.4:14. Nepíšem to preto, aby som ťa zahanbil, ale ako moje milované dieťa ťa trestám. "Nehovorím ti to," hovorí, "aby som ťa zahanbil. Ale hanba je už hotová. Preto chce povedať toto: Neurobil som to so zlom, nie s nenávistnými úmyslami. Lebo povedať slovo, ospravedlniť to úmyslom je vynikajúci spôsob liečenia. Nedalo sa nehovoriť, pretože inak by zostali nenapravené, a keby to povedal, po zahojení by to bolo tiež nebezpečné, preto by to bolo aj po zahojení nebezpečné. nezničí účinok aplikovaného uzdravenia, ale ho ešte hlbšie zavedie a medzitým uhasí všetku bolesť rany, lebo ten, kto počuje, že sa to hovorí nie so zármutkom, ale s láskou, dostane skôr napomenutie, aj tu je však veľké odhalenie a výčitka Nehovorí ako učiteľ, nie ako apoštol - čo by som vyjadril ako otec: " - - ale ako milovaný." Nielen „dieťa“, ale aj „milovaný“. Odpusť mi, hovorí, ak bolo povedané niečo nepríjemné, stalo sa to z lásky. Nepovedal: karhám, ale „trestám“ - napomínam. Učitelia sú učitelia, ktorí ich vychovávali po svätom Pavlovi. Tu, samozrejme, Apollo a jeho korintskí mentori. Pri slovách: „milované dieťa“ si iný môže myslieť: „Čo? Nemajú nás iní radi? – Apoštol odpovedá, akoby: milujú, ale nie ako ja. Oni sú vychovávatelia - učitelia a ja som otec. Tak ako v uvažovaní detí je len jeden otec, ale je veľa otravných, a proti láske jedného otca veľa chýba v rozume tých mnohých. "Apoštol nepoukazuje na svoju dôstojnosť, ale na hojnosť lásky. Nevyčíta ostatným učiteľom, dodáva: "o Kristovi" a nenazýva ich lichotníkmi, ale "ošetrovateľmi", čo znamená, že sa o nich starali a pracovali pre nich; vyjadril však nadradenosť svojej lásky a starostlivosť o nich, keď povedal: "otcov nie je veľa." - Nechcel im teda poukázať na svoju dôstojnosť, ani im pripomenúť, aký úžitok od neho dostali, ale súhlasiac s tým, že aj iní učitelia pre nich tvrdo pracovali - veď to je vlastníctvom vychovávateľov - asimiluje prebytok lásky k sebe, lebo taký je majetkom otca. A nehovorí len, že ich nikto nemiluje tak ako on – to by nebol dôkaz – ale poukazuje na podstatu. Ktoré? - "O Kristovi Ježišovi sa vám narodilo evanjelium." - "O Kristovi Ježišovi" - Nepripisujem to sebe, hovorí. Opäť naráža na tých, ktorí si učenie prisvojili. Dole povie: „Ty si pečaťou môjho apoštolstva“ (1. Kor. 9:2); vyššie povedal: „Som zasadený“ (1. Kor. 3:6); a tu hovorí: "Porodil som." Nepovedal: Vyhlásil som to slovo, ale: „Porodil som“, pričom použil výraz blízky prírode, pretože sa snažil o jedno, ako im prejaviť lásku, ktorú k nim mal. Tí, čo mi to vzali, ťa vychovali; a to, že ste sa stali veriacimi, sa stalo cezo mňa. A tak, keď im povedal: „ako deti“ a chcel ukázať, že to nie je slovo lichotenia, poukázal na vec“ (Sv. Zlatoústy). Apoštol chcel tým snáď len povedať: pozri, neoddeľuj odo mňa svoju dušu, ale verný Kristovmu učeniu a prikázaniam pamätaj na mňa a neprerušuj duchovnú komunikáciu a srdečné spojenie so mnou. Modlím sa za všetky presvedčenia, pretože keď sa milenec modlí za lásku, kto môže odolať? Svätý Chryzostom z týchto slov vyvodzuje všeobecné poučenie. "Ach, aká drzosť učiteľa. Aký bol verný Kristovmu obrazu, keď na to poukazuje iným. Tu sa však nevyvyšuje, ale ukazuje ľahkosť cnosti. Nehovor: Nemôžem ťa napodobňovať, ty si učiteľ a veľký učiteľ. Medzi mnou a tebou nie je taká vzdialenosť, ako medzi mnou a Kristom, a predsa sa mu nenapodobňujem, keď nenapodobňuje sám seba. prostredníka, ale všetkých priamo vedie k Bohu: „buďte napodobňovateľmi Boha“ (Ef. 5:1 a tu, keďže svoju reč adresoval slabým, na druhej strane ukazuje, že takto možno napodobňovať Krista), lebo kto napodobňuje pravý obraz. 3. Záver. Oznamuje posolstvo svätého Timoteja a jeho blízky príchod so zrozumiteľnými návrhmi (1 Kor 4, 17-21) 1. Korinťanom 4:17. Preto som k vám poslal Timoteja, ktorý je mojím milovaným a verným synom v Pánovi a ktorý bude pamätať na moje cesty v Kristovi Ježišovi, ako učím všade a v každej cirkvi. "Z tohto dôvodu." čo? - "Skutočnosť, že vás určite mám ako milované deti a starám sa o vás ako o otca" (Sv. Zlatoústy). Alebo toto: z otcovskej lásky k vám, ale pre nepokoj, ktorý medzi vami nastal; takže „pre toto“ zahŕňa celé predchádzajúce oddelenie. "Veľvyslanec." Keď bol tento list napísaný, svätý Timotej už bol poslaný do Korintu. To dáva predstavu o takomto priebehu udalostí. Chloinina domácnosť informovala svätého Pavla, že v Korinte sa dejú zlé veci. Sám svätý Pavol by bol pripravený sa tam ponáhľať, ale zdržiavali ho obchody, a preto poslal svätého Timoteja dopredu, aby zlo buď napravil alebo zastavil, kým nepríde sám svätý Pavol. Ide o ten istý list Timoteja, ktorý sa spomína v Skutkoch 19, 22, kde sa hovorí, že svätý Pavol, ktorý sa v duchu rozhodol prejsť Macedóniou a Achájom, poslal Timoteja a Erasta dopredu do Korintu. "Pozrite sa, aká je Pavlova duša statočná, aká je ohnivá a živšia ako oheň! Sám chcel prísť ku Korinťanom, ktorí boli vo vážnej chorobe a zmätku, lebo dobre vedel, aká prospešná je jeho prítomnosť pre učeníkov a aké škody by spôsobila jeho neprítomnosť. Chcel a ponáhľal sa prísť sám, ale keďže to stále nebolo možné, poslal ich na zasľúbenie a napomenul ich študentom." Chryzostom). Keď svätý Timotej odišiel, prišli aj Štefan, Fortunatus a Achaik, poslaní z Korinťanov (1. Kor. 16:17) s listom; Pri akej príležitosti je táto správa napísaná. "Veľvyslanec Timoteja, ktorý je mojím milovaným a verným dieťaťom v Pánovi." „Apoštol prejavil svoju náklonnosť ku Korinťanom tým, že k nim poslal Timoteja; a svoju lásku k Timotejovi tým, že ho nazval milovaným dieťaťom, vyhlásil jeho ďalšiu cnosť a nazval ho verným v Pánovi“ (Theodoret). Svätý Timotej bol v Korinte známy, pretože tam bol so svätým Pavlom pri prvom zasadení viery. Apoštol však považoval za potrebné vyzdvihnúť jeho dobré vlastnosti a blízkosť k sebe samému, pretože Korinťania sa ukázali ako veľmi zábudliví, keď zabudli na dôstojnosť samotného svojho apoštola. "Preto týmito slovami vyjadruje svoju lásku k Timotejovi a Korinťania sú spolu ochotní prijať ho s úctou. "Dieťa," hovorí, "milované a verné." Nielen: „pravda“, ale: „pravdivá v Pánovi“, to znamená v skutkoch Pánových. Ak je chvályhodné byť verným v každodenných záležitostiach, tak ešte viac v duchovných. Ak je verný, zariadi veci bezchybne“ (Sv. Zlatoústy). "Kto si bude pamätať moje cesty, bude si pamätať aj teba." Tu zaznieva pokarhanie a hlas lásky, snažiaci sa všetkými možnými spôsobmi zmierniť slovo. Pokarhanie s týmto pochopením: „Nepovedal, že Timotej oznámi svoje cesty, ale že si ich bude pamätať; to isté slovo ich obviňuje zo zabudnutia, pretože boli svedkami apoštolskej cnosti“ (Theodoret) a aktivity. Pravdepodobne tiež počuli o tom, ako apoštol všade konal; ale toto im neutkvelo v hlave a tvárili sa, akoby o ničom nevedeli. Medzitým stačí pamätať na to, aby ste sa udržali v správnom postavení. - Hlas lásky, zjemňujúci slovo, s týmto porozumením: "Nepovedal: bude učiť, ale "bude pamätať", aby sa nerozčúlili, akoby sa mali od neho učiť. Ale ani s týmto slovom sa neuspokojil, ale rozšíril reč ďalej a dodal: "moje cesty." Nie vaše spôsoby, ale „moje“. Lebo Timotej bol mladý“ (Svätý Zlatoústy). Nebude hovoriť vo svojom mene a nie o sebe. Bude predstaviteľom autority a bude konať podľa jeho pokynov. Počúvaj! "Moje spôsoby." Toto slovo zahŕňa celý obraz apoštolskej činnosti pri zakladaní zborov: ako začal kázeň a ako ju viedol, ako jednal s veriacimi, aký poriadok ustanovil, do akého vzťahu postavil veriacich k primášom. Prečo hovorí: „moje cesty sú v Kristovi“, nie sú moje súkromné ​​skutky, ale to, ako konám v diele, ktoré mi zveril Pán – hlásanie evanjelia. „On,“ hovorí Apoštol, „vám povie, ako konám, lebo on volá spôsoby svojho konania“ (Theodoret). „To znamená príkazy, zvyky, zákony, inštitúcie, apoštolské pravidlá a všetko ostatné“ (Sv. Zlatoústy). "Ako učím všade v každom kostole." „Učím“ neznamená učiť sám alebo učiť pravdu, ale učiť všeobecne; a poučenie a ustanovenie všetkých rozkazov. Keď sú bojovníci, regrúti, trénovaní skúsenými bojovníkmi, títo im nielen hovoria, čo by mali robiť, ale v skutočnosti ich učia, ako majú konať. Tak je to tu: učím, to znamená učím Cirkev a učím ich pravde, učím ich žiť a prikazujem im vykonávať sviatosti a dávam do poriadku celú Cirkev. Tým sa Apoštol inšpiroval: nikde neučil nič zvláštneho a nikde nezaviedol iný poriadok; aj s vami a všade; takže už len toto ich malo dôrazne odsúdiť a priviesť k rozumu: všade je to rovnaké, prečo si prinášať takéto správy? "Hanbite sa, ani jedna Cirkev sa neodchýli z mojich ciest okrem teba" (Teofylakt). 1. Korinťanom 4:18. Akoby som k vám neprišiel, stal som sa hrdým. "Poslal som Timoteja a sám ho budem čoskoro nasledovať," hovorí, "pretože niektorí z vás, pretože som k vám neprišiel, začali byť pyšní. - Je pravda, že svätý Pavol im buď sľúbil, že ich znova navštívi, keď sa od nich vzdiali, alebo niekoho potrestal tým, čo sa stane. Niektorí sa stali pyšnými, to znamená, že sa začali správať ako svoj vysoký názor na seba samých a podnecovali ich k nerešpektovaniu poriadku voči svätým - tým, že ich učil. Pavol, ako v podobenstve o Pánovi dozorcovi (Matúš 24:48; Lk 12:45) Vidím, prečo vznikli niektoré z vašich ťažkostí: pretože som pomaly prichádzal, Timofey pre vás niečo urobí, a potom sa im zdá, že ich bude ukrytý. akú detskú myseľ máš, alebo máš strach, že čoskoro prídem, si v poriadku, a len čo som odišiel a zdalo sa ti, že sa skoro nevrátim, hneď si zabudol a zneistel si ako deti, ktoré sa bez učiteľa stávajú neopatrnými a hravými. Na čo a ako sa niektorí ľudia stali hrdými? - Je veľmi pravdepodobné, že tí z nich, ktorí vynikali kvôli iným svojou učenosťou alebo bohatstvom a možno kresťanskými vedomosťami a skutkami, ba aj duchovnými darmi, začali o sebe vysoko zmýšľať; Potom na to bola naštepená márnivosť, a keďže v neprítomnosti autoritatívneho učiteľa, apoštola, ich nemal kto napomínať a naprávať, stali sa úplne hrdými (Ekumenius). 1. Korinťanom 4:19–20. Prídem k vám rýchlo, ak bude Pán chcieť, a nebudem rozumieť slovu pyšných, ale moci. Božie kráľovstvo nespočíva v slovách, ale v moci. Tak ako medzi deťmi, keď príde učiteľ, hneď sa obnoví poriadok, tak na obnovenie poriadku medzi Korinťanmi, ako apoštol dúfa, stačí jeho samotná prítomnosť. „Lebo ako prítomnosť leva vyvoláva strach všetkým zvieratám, tak prítomnosť Pavla vyvoláva strach tým, ktorí kazia Cirkev“ (Sv. Zlatoústy). "Prídem," hovorí, "čoskoro." Jeho úmysel je rozhodujúci; ale keďže priebeh udalostí je v rukách Božích, dodal: „ak sa Pánovi páči“. „Neustanovuje konkrétny čas“, keďže mohol spomaliť, „aby ich udržal bdelých cez neznáme“ (sv. Zlatoústy), a aby si to vopred vedomí možnosti meškania, bez ohľadu na jeho vôľu, nevysvetľovali krivo, nestvorili sa, keby sa to naozaj stalo. „Prídem“ po predchádzajúcom „hrdom“ už naznačuje hrozbu; ale zostalo by to veľmi nejasné, a preto by možno neprinieslo náležitý účinok, keby svätý Pavol hneď nedodal: „A nebudem rozumieť slovu tých, ktorí sú pyšní, ale mocní. Prvá myšlienka, ktorú tieto slová vyjadrujú, je, že tí, ktorí boli hrdí, boli hrdí na niečo nedôležité. „Ich hrdosť nebola dôsledkom ich vlastných zásluh, ale neprítomnosti učiteľa, čo bolo znakom nízkej povahy ich duší“ (Sv. Zlatoústy). Významné zásluhy nikdy nevedú k pýche, ale niečo náhodné, iluzórne, klamlivo cenené áno. Apoštol vyhlasuje, že pred jeho súdom tento prízrak, ktorý podnecuje pýchu, zmizne. Ale čo to je? - Slovom: "Pochopím," hovorí, "nie slovo pyšných, ale moc." Dá vám vedieť, že majú slovo, ale nemajú moc, a že sú hrdí na svoje slovo, ale nemá to žiaden význam pred mocou, ktorú nemajú. Čo znamená slovo a čo je sila? Theodoret a Ekumenius chápu, že „slovo“ znamená schopnosť dobre hovoriť o diele spásy alebo si ho privlastniť slovom bez skutkov a „moc“ znamená samotné uskutočnenie spásy skutkom. Theodoret píše: „Budem skúmať, hovorí Apoštol, nie výrečnosť, ale spôsob konania. Ekumenius: "Možno sa niektorí sebachvália v duchu prezentovali ako dokonalí kresťania, bez toho, aby boli takí v praxi. Apoštol hovorí: Prídem a zistím, či sa chváliš spravodlivo. Sebachvála bez skutkov je nehodná, ale je potrebné, aby skutky zodpovedali slovám. Nie slová, ktoré sú potrebné konať, nie sú potrebné duchovné skutky, ale slová do nebeského kráľovstva, ale iba vtedy, ak sa spasíte sami tým, že budete konať skutky toho hodné.“ Svätý Zlatoústy, svätý Damask a Teofylakt kontrastujú medzi „slovom“ a „silou“ znamení. Tu je reč sv. Zlatoústeho pre nich: "Ale prečo sa nechcete pozrieť na "slovo"? Nie preto, že som chudobný na "slová", ale preto, že naša vec je silná. Tak ako vo vojne nevyhrávajú tí, ktorí veľa hovoria, ale tí, ktorí veľa robia, tak tu víťazstvo nepatrí tým, ktorí hovoria, ale tým, ktorí hovoria. Teraz ste hrdí na to, aby tu bolo pole. rétori, potom by ste naňho mohli byť právom hrdí, ale keďže teraz je čas apoštolov, ktorí hlásajú pravdu a potvrdzujú ju znameniami, prečo ste hrdí na zbytočnú prácu, ktorá nič neznamená a v súčasnosti nemôže priniesť žiadny úžitok, lebo výrečnosť môže slúžiť na vzkriesenie mŕtvych, na vyháňanie zlých duchov alebo na vykonanie iného podobného zázraku slová, ale pri moci." Hovorí, že víťazíme znameniami, a nie výrečnosťou, a najväčším dôkazom toho, že naše učenie je božské a že ohlasujeme nebeské kráľovstvo, je uvádzanie znamení, ktoré konáme mocou Ducha. Ak teda tí, čo sa teraz povyšujú, chcú byť veľkí, nech potom, keď prídem, ukážu, či majú rovnakú moc, a neukazujú mi pompéznosť výrečnosti, lebo toto umenie nám nič neslúži.“ Toto je skutočný význam „moci“ prejavenej v kráľovstve Krista Pána. Svätá Cirkev bola založená na kázaní svätých apoštolov: „Ponáhľam sa k Pánovi a potvrdzujem slovo nasledujúcimi znameniami“ (Marek 16:20). Svätá Cirkev, mocou Ducha Božieho, ktorý v nej žije, je tým, čím je. Mocou Božieho Ducha sa obyčajní ľudia stávajú kresťanmi; zostávajú pri ňom a stúpajú ku konečným stupňom kresťanskej dokonalosti, keď sa v nich začína zreteľne a hmatateľne prejavovať – takže podstata kresťanstva spočíva v prejavovaní síl Ducha. Ich neprítomnosť odhaľuje falošnosť tých, ktorí sa chvália slovom pravdy, alebo morálny podvod tých, ktorí si privlastňujú skutočnú kresťanskú dokonalosť. Svätý Zlatoústy sa tu dotkol sily Ducha, pretože sa prejavila v počiatočnom zasadení Cirkvi na zemi; na iných miestach však s rovnakou presvedčivosťou odhaľuje pravdu, že ak v živote kresťanov existuje niečo významné a cenné, všetko pochádza z Ducha. Týmito slovami povzbudzuje vinníkov k pokániu a náprave. Už poukázal na ich hriech, odhalil bezvýznamnosť ich pýchy, povedal, že to je v Božom kráľovstve netolerovateľné, lebo hádže všetky iluzórne veci a stojí len na tom najpodstatnejšom. Podporovať Cirkev a veriacich týmto spôsobom je jeho apoštolské dielo. Odtiaľto prirodzene vyplynulo, že ak sa vinní a odhalení nepriznajú a nenapravia sa, tak keď k nim príde, nezostane mu nič iné, ako vysloviť nad nimi prísny rozsudok, a ak sa kajajú a napravia sa, potom ich s láskou prijme. Tak, ako je v ich moci sebanapravovanie a nenapravovanie, závisí od nich aj to, ako sa apoštol bude javiť, keď k nim príde, mierny alebo prísny. Prečo hovorí: "Čo chceš?" Chceš, aby som k tebe prišiel s palicou? Zostaňte vo svojej hrdosti; a ak to nechceš, vzdaj sa svojej hrdosti a ja sa ti zjavím ako otec plný lásky. Hovorí: "Je to s palicou?" je to, ako keby vystúpil na miesto sudcu a odtiaľ s plnou mocou vyslovoval slovo. Palica znamená prísnosť moci, ale môže znamenať aj trestavú silu, ktorou boli potrestaní Ananiáš a Zafira (Sk 5,9) a Elymas (1Kor 13,11) (sv. Zlatoústy, Teodoret). Apoštol to použil aj medzi Korinťanmi, keď vydal incestného človeka Satanovi. Nie je prekvapujúce, že tu, naznačujúc prísnosť súdu, mal na mysli použiť takú silu v prípade, ak si to dobro Cirkvi vyžadovalo. Prídem s klubom alebo s láskou? "Nebolo prísť s palicou znamením lásky? - Bolo to znamenie lásky; ale ten, kto hlboko miluje, nie je ľahko náchylný trestať, preto to hovorí. O treste sa nevyjadril rovnako ako o krotkosti. Tu hovorí: "s duchom miernosti" a tam: "s kyjom"; hoci aj toto je Duch sily, je tu pre mňa aj Duch sily. (prísnosť), ale nechce Ho tak nazývať, ale pripisuje Mu miernejšie skutky a pozri sa na Pavlovu múdrosť: keď má moc, ponúka im na výber oboje a hovorí: „Čo chceš? Záleží na vás, ako aj na nás samotných, či pôjdeme do Gehenny alebo prijmeme kráľovstvo, pretože sa to páči Bohu. „Hľa,“ hovorí, „oheň a voda, ak to chceš urobiť, vystri ruku“ (Sir. 15, 16); a znova: „Ak Ma chceš a budeš ma počúvať, zničíš dobrú zem; ak nechceš, budeš Ma poslúchať, meč pripneš“ (Iz. 1, 19-20)“ (Sv. Zlatoústy). Mohlo by vás zaujímať: