Первое отделение. Пресечение начавшихся разноречий (1Кор.1:10–4:31)
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Rozbieżności, jak widać, nie zakorzeniły się głęboko, ale raczej wynikały z frywolności, polegały na tym, że jeden dokuczał głównie jednemu ze swoich naukowców, a nawet celebrytów, drugi – drugiemu, trzeci – trzeciemu. Wcześniej w pogaństwie ci, którzy mieli zwyczaj dzielić według filozofów, myśleli, że w chrześcijaństwie wolno również poddawać się tytułowi tego czy innego nauczyciela i zaczęli w ten sposób mówić. Nie izolowali się od siebie, nie tworzyli specjalnych partii, wspólnot i zgromadzeń, lecz żyli w zgodzie, niczym chrześcijanie, pozwalając sobie jedynie na takie przemówienia. Wynikało to ze zbytniego zaufania decyzjom własnego umysłu, mądrości ludzkiej i braku zrozumienia, kim są nauczyciele – ludzie w sprawie budowania Kościoła Bożego na ziemi. Dowiedziawszy się o tym, św. Paweł najpierw 1) krótko, ale stanowczo potępia absurdalność takich przemówień (1 Kor. 1:10-16); następnie 2) blokuje źródła, z których pochodziły te absurdalne przemówienia (1 Kor. 1:17–4:16); 3) na zakończenie ogłasza im przesłanie św. Tymoteusza i jego rychłe przybycie, podając sugestie, które mogą otrzeźwić (1 Kor. 4, 17-21).
1. Krótkie potępienie rozpoczętego sporu (1 Kor. 1: 10–16)
Zakładając, jako wniosek z poprzedniego, a) wezwanie do monomowy i podobnego myślenia (1 Kor. 1:10) oraz b) wskazanie, gdzie różnią się one w mowie (1 Kor. 1:11-12), pokazuje c) jak absurdalne jest to (1 Kor. 1:13-16).
a) Nawoływanie do jedności mowy i podobnego myślenia (1 Kor. 1:10)
1 Koryntian 1:10. Proszę was, bracia, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, aby wszystko mówiło się tak samo i aby nie było w was sporów, abyście utwierdzili się w tym samym zrozumieniu i tej samej myśli.
„Proszę was, bracia”. "Nagany należy dokonywać stopniowo i stopniowo. Tak właśnie robi tutaj Paweł. Podejmując temat pełen wielkich niebezpieczeństw, który mógłby wstrząsnąć Kościołem aż do jego fundamentów, zaczyna swoje przemówienie od pokory. Zawsze tak jest, jeśli nagle zaczniesz kogoś ostro strofować, rozgoryczy się i stanie się on bezwstydny; jeśli złożysz (łagodną) sugestię, pochylisz jego kark, poskromisz jego bezczelność i sprawisz, że poczuje się zawstydzony. To właśnie robi Paweł, błagając w imię Chrystusa” (św. Chryzostom).
„Modlę się w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa”. Św. Chryzostom, zauważając, że w poprzednich dziewięciu wersetach dziewięciokrotnie zostało wspomniane najdroższe i najsłodsze imię Pana Jezusa Chrystusa, zauważa, „że św. Paweł nie czyni tego na próżno i nie czyni tego po prostu, lecz częstym używaniem tego wzniosłego imienia chce poniżyć ich arogancję i zniszczyć ich szatańską chorobę” (pod art. 8). Modląc się w imieniu Pana Jezusa, przejmuje miłość Koryntian do Niego i świadomość ich obowiązku poddania się Jemu jako współspisowcy mocą Jego słowa. W imię Pana, z którym łączycie się z miłością, przed którym czcicie, którego przykazania jesteście gotowi przestrzegać, błagam was w Jego imieniu. Które serce mogłoby oprzeć się takiemu przekonaniu? Jednocześnie, jakkolwiek delikatna byłaby ta mowa, nie mogło nie pomóc, ale przypomniało, że chociaż Apostoł błaga, ale jak błaga w imię Chrystusa, jednocześnie surowo zobowiązuje. To jest mowa ojcowska, nie łagodząca, ale otrzeźwiająca!
„Tak, wszyscy mówicie to samo”. Język mówi to, co jest w duszy i sercu. Połącz myśli i uczucia, a mowa stanie się jednością. Ale mowa szerzy sprzeciw, a zło podziałów rozszerza się. To właśnie św. Paweł tłumi w pierwszej kolejności, mówiąc jakby: przestańcie sobie zaprzeczać, mówcie wszystko jednym słowem; w przeciwnym razie podział między wami będzie się pogłębiał. I może dlatego powiedział to na początku, że prawdopodobnie cała sprawa polegała bardziej na frywolnej heteroglosji niż na poważnym wzajemnym podziale. Dlatego po tym Apostoł mówi: „i niech nie będzie między wami niezgody” – σχισματα, czyli podziałów na partie. Nie ma jeszcze takiego rozpadu; Apostoł tylko pozornie się go boi i mówi jakby: przestańcie interpretować: „Jestem taki a taki, jestem taki a taki”, aby nie powodować rozłamu w sercu i nie powodować rozłamów, nie rozbijać całego społeczeństwa na strzępy, jak rozdzierane jest ubranie. Kiedy ubrania zostaną podarte na kawałki i części staną się bezwartościowe, a ubrania zaginą. To samo stanie się z tobą. A części, na które jesteście podzieleni, nie będą przedstawiać niczego zdrowego, a całość ulegnie zniszczeniu. A więc św. Chryzostom i Teofilakt.
„Bądźcie utwierdzeni w tym samym rozumieniu i tej samej myśli”. – „Zatwierdzenie” – κατηρτισμενοι. Słowo to oznacza zharmonizowanie jednej części z drugą, tak aby z nich wszystkich, zharmonizowanych razem, powstała jedna mocna i trwała całość. Apostoł podaje im porównanie, że np. cieśla, składając część z częścią, osiąga taki rezultat, że otrzymuje rzecz niezbędną i niezawodną - stół lub coś innego; bądź więc harmonijny we wszystkim i ty. Święty Chryzostom mówi: „Po słowach: «Tak, wszyscy mówicie to samo», nie myślcie, mówi Apostoł, że mam na myśli zgodność tylko w słowach; nie, ja też chcę zgody w myślach. A ponieważ można mieć te same myśli, ale nie o wszystkich rzeczach, dodaje: „niech was przekonają” (κατηρτισμενοι – zgodni we wszystkim). Kto bowiem zgadza się co do jednego, ale nie zgadza się co do innego, nie została jeszcze potwierdzona (nie została zharmonizowana), nie osiągnęła doskonałej jednomyślności.
Różnicę w słowach: „w tym samym rozumieniu” - νοι „i w tej samej myśli” γνωμη, błogosławiony Teodoret wyjaśnia w ten sposób: „Nie wyrzuca im różnicy w dogmatach, ale za spory i rywalizację o naczelne: sens kazania, mówi Apostoł, jest jeden (wyrażają się to słowami: „w tym samym rozumieniu”), ale usposobienie nie jest już jedno (o to właśnie chodzi) słowami: „w tej samej myśli”) Prosi ich zatem, mając jedno na uwadze i rozumiejąc to samo, aby nie powodowali niezgody i nie sprzeczali się na próżno o przełożonych. Św. Chryzostom mówi z większą stanowczością, że jest – γνωμη. "Zdarza się też, że choć w myślach jest zgodność, to nadal nie ma zgodności w duchu, np. gdy mając tę samą wiarę, nie łączy nas miłość. W tym przypadku jesteśmy zgodni w myślach, ponieważ myślimy podobnie, ale jednak w duchu nie zgadzamy się - γνωμη. To samo wydarzyło się w Koryncie, gdzie opowiadano się za jednym, a drugim za drugim. Dlatego Paweł mówi, że musimy być „utwierdzeni” (harmonijni) „w tym samym rozumieniu i w tym samym pomyślał. Bo ich spór nie wynikał z różnicy wiary, ale z niezgody w duchu, z próżności ludzkiej”.
Można zatem założyć, że „w tym samym rozumieniu” oznacza – w jednym umyśle; i „w tej samej myśli” – w jednomyślności: obyśmy mieli jeden umysł i jedną duszę, jedno serce; to samo: starajcie się „zachować jedność Ducha w węźle pokoju” (Ef 4,3). To bardzo wyraźnie pokazuje, na czym polegała niezgoda. W jednym niepoważnym argumencie: ten nauczyciel jest lepszy; nie, ten.
b) Wskazanie, na czym polega rozbieżność (1 Kor. 1: 11–12)
1 Koryntian 1:11. Dajcie mi znać o sobie, moi bracia, wysłani z Chlois (z domu Chloe), bo jest w was istota gorliwości.
„Rozbudź się przeze mnie”. "Jak oskarżony bez świadków może pozostać uparty aż do bezwstydu, tak że nie może odrzucić tego, co zostało powiedziane, tak i on przyprowadza świadków. Nie powiedział tego nagle, ale z góry przedstawił naganę, ponieważ uwierzył tym, którzy to głosili; bo gdyby nie uwierzył, nie potępiłby go i Paweł nie mógłby wierzyć ślepo. Dlatego nie powiedział nagle: "Bądźcie przeze mnie głoszeni", aby nie wydawało się, że oskarża ich tylko na podstawie słów tych, którzy ogłaszają i nie milczał w tej sprawie, aby nie wydawało się, że mówi tylko we własnym imieniu” (św. Chryzostom).
„Mój brat”. "Tutaj znowu nazywa ich braćmi. Chociaż ich grzech był oczywisty, nic jeszcze nie stało na przeszkodzie, aby nazywać ich braćmi" (św. Chryzostom). Jeśli ich spory nie dotyczyły dogmatów, lecz reprezentowały jedynie zamiłowanie do frywolności, to nie było powodu, aby ktokolwiek inny miał się od nich oddzielać, a zwłaszcza Apostoł, który miał nadzieję wyleczyć chorobę poprzez obnażenie ich głupoty.
„Wysłane od Chlois” (z gospodarstwa domowego Chloe), - υπο των Χλοης - od Chloe. Chloe była prawdopodobnie osobą dobrze znaną w Koryncie, jedną z wierzących. Jeśli założymy, że zajmowała się handlem, a Efez, gdzie wówczas przebywał św. Paweł, pozostawał pod tym względem w bezpośrednich stosunkach z Koryntem, to jest rzeczą oczywistą, jak dom Chloe mógł przebywać w Efezie w sprawach handlowych i donosić św. Pawłowi o wszystkim, co działo się w Koryncie. "Zauważcie mądrość św. Pawła! Nie wskazywał na pojedynczą osobę, ale na cały dom, aby nie zbuntowali się przeciwko temu, kto to ogłosił. Dlatego też to ukrywał i bezpośrednio ujawniał ich winę. Wiedział, co było przydatne dla jednych, a co potrzebne innym" (św. Chryzostom).
„Jako gorliwość jest w was”. „Zapał” – εριδες, żarliwa debata, z chęcią kłótni i usamodzielnienia się. Cała ich wina, jak się okazuje, polegała na kłótliwości, irytowaniu i naruszaniu braterskiej jedności miłości. Nie jest jasne, czy popełniają jakiś błąd. Już św. Chryzostom zauważył, że w sprawach wiary byli jednomyślni. O co są spory?
1 Koryntian 1:12. Mówię to, jak mówi każdy z was: jestem Pawłow, jestem Apollos, jestem Kefas, jestem Chrystus.
Na przykład „mówię ten czasownik”. Wasza sytuacja jest podobna do tej, którą powiedziałby ktoś z Was: kocham Pawłowa, kocham Pawła, podążam za nim, wolę go od wszystkich, wspieram jego stronę, stoję w jego obronie, jestem prawdopodobnie gotowy za niego umrzeć. Inny miałby dla siebie Apollosa, trzeci miałby Piotra, czwarty miałby samego Chrystusa. „Kijżdo” nie od członków Kościoła, ale od tych, którzy zostali wciągnięci w ten ruch. Większa część zachowała spokój, ciało Kościoła nie zachwiało się. Wszelkie fałszywe opinie z tym związane nie są widoczne i nie należy ich zgadywać. Jeśli pod każdym tytułem krył się jakiś błąd, św. Paweł demaskował każdy z nich i demaskował, ale wtedy obnażał tylko mądrość ludzką w ogólności i wyjaśniał znaczenie nauczycieli w szerzeniu wiary chrześcijańskiej. Oznacza to, że Koryntianie wykazywali się mądrością jedynie w pokazywaniu za pomocą sztuki doskonałych stron tej czy innej osoby, pod której sztandarem się złożyli. W tym okazali swą mądrość i chlubili się nią.
Podobnie jak w pogaństwie mędrcy zajmowali się drobiazgami, tak też wstępując do chrześcijaństwa, uczeni ludzie postanowili studiować przedmioty, które nie miały żadnego znaczenia w sprawie zbawienia. Wystarczyło, że powiedzieli: czyż nie jesteście dziećmi? (1 Kor. 3:1-3), jak powiedział św. Paweł po ujawnieniu bezwartościowości ludzkiej mądrości. Mimo jednak, że pod wymienionymi tytułami nie kryły się żadne błędy, samo rozdawanie się pod tak rzekomymi sztandarami nie mogło zostać zaakceptowane; obnażyła bowiem brak zrozumienia dzieła zbawienia w Chrystusie Jezusie i stosunku wierzących do Niego. I wszyscy to tolerowali! Nikt nie widział, jakie to było śmieszne! Święty Paweł im mówi: cóż, zmądrzeliście! A obnażąc wówczas zaślepienie ludzkiej mądrości i wskazując, że są oni nauczycielami w dziedzinie chrześcijaństwa, prowadzi: więc widzicie, czy Paweł, Apollos, Kefas – wszyscy są wasi, dla was, a wy wszyscy jesteście Chrystusowi, Chrystus jest Bogiem (1 Kor. 3, 22-23). Chrystusa nie należy stawiać na równi z nikim.
Nie ma więc potrzeby dociekać, kim był Pawłow, kto Apollin, kto Kefas, kto Chrystus, aby określić ich sposób myślenia i tworzyć szkoły. To nie zaszło tak daleko. Koryntianie rozdawali tylko siebie, jakby pod sztandarami, pod jakimiś celebrytami i każda ze stron broniła swojego wyboru. To był przedmiot ich sporów. Jest to całkowicie podobne do tego, co później wydarzyło się w Konstantynopolu, jak już wspomniano, w odniesieniu do wielkich świętych. Należy przypuszczać, że do grona wierzących dołączyło wielu naukowców i to oni to wszystko podburzyli. Każda jednostka miała także treserów koni. Ci przewodnicy konni byli najbliższymi przywódcami każdej jednostki. Św. Chryzostom i inni nasi tłumacze wierzą, że św. Paweł rzeczywiście miał je na myśli, ale nie nazwał ich, aby ich nie zatwardzić. Tymczasem cel w tym sposobie mówienia został osiągnięty. Jeśli bowiem nie da się stanąć pod sztandarem Apostołów, tym bardziej absurdem jest stanąć pod sztandarem tych, którzy są od nich nieporównywalnie niżsi.
c) Ujawnianie absurdu takich plotek (1 Kor. 1: 13–16)
1 Koryntian 1:13. Chrystus pozbawiony jedzenia? Czy Paweł zostanie za ciebie ukrzyżowany, czy też zostanie ochrzczony w imię Pawła?
Już te pytania wystarczyły, aby zniszczyć pajęczynę mędrców korynckich: „Apostoł nie udowadnia, a jedynie stawia pytanie, na znak oczywistej absurdalności myśli w nim zawartej” (św. Chryzostom). „Czy Chrystus dzieli się na pokarm?” Chrystus jest jedyną głową Kościoła; a Kościół stanowi jedno ciało pod głową Chrystusa. Jak udało Ci się stworzyć tak wiele rozdziałów dla siebie? Jak ciało Kościoła może pozostać zjednoczone, będąc umieszczone pod różnymi głowami? „To oznacza, że podzieliliście Chrystusa i rozpuściliście Jego ciało” (św. Chryzostom). Św. Chryzostom dodaje następnie: „Niektórzy spotykają się tu z następującą myślą: czy Chrystus rozwiązał i podzielił Kościół między ludzi, jedną część wziął dla siebie, a drugą oddał im?”
Apostoł, powiedziawszy, że wszyscy jesteśmy zjednoczeni pod jednym Chrystusem Panem i dlatego absurdem jest wybieranie kogoś na głowę, teraz chce powiedzieć, że wszelkie błogosławieństwa duchowe mamy bezpośrednio od Niego. Dlatego absurdem jest tak przylgnąć do ludzi i niejako oczekiwać od nich wszystkiego. On za nas umarł, a my przez chrzest święty, wchodząc w komunię Jego śmierci, przyjmujemy odpuszczenie grzechów i wymieniamy stare życie na nowe, pełne łaski. W tym właśnie momencie stajemy się chrześcijanami. Powiem tylko: jak to możliwe, że o tym wszystkim zapomniałeś? Ale św. Paweł wyraża to wszystko mocniej i dobitniej w pytaniach: "Czy Paweł zostanie za ciebie ukrzyżowany? Albo zostałeś ochrzczony w imię Pawłowa?" Błogosławiony Teodoret tak przedstawia ukrytą myśl Apostoła: "Czyż On sam nie przyjął za was wszystkich śmierci? Czy nie otrzymaliście łaski chrztu w Jego imię? Czy wzywanie imion ludzkich dało wam odpuszczenie grzechów?" Ale kontrast w słowie Apostoła jest uderzający. Miał on wzbudzić we wszystkich sprzeciw wobec pierwszych fundamentów wiary w Chrystusa Pana.
Po tym nie mogli powstrzymać się od powiedzenia sobie: jak to się stało, że podczas naszych pustych sporów nie przyszła nam do głowy ta prosta myśl? Teraz jest jasne jak słońce, jak bezpodstawne jest nasze myślenie. Napomnienie pochodzące stąd powinno być kompletne. Święty Paweł nie mówił już więcej na ten temat. „Wyraźnie zostało udowodnione, że cześć, jaką Koryntianie oddawali swoim nauczycielom, nie może należeć do nikogo innego, jak tylko do Pana” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 1:14. Dziękuję Bogu, bo nikogo z was nie ochrzciłem, z wyjątkiem Kryspusa i Gai.
Dziękuje Bogu, że nie ochrzcił, nie dlatego, że nie uważał chrztu za ważną sprawę lub umniejszałby moc chrztu, ale dlatego, że w ten sposób pozbył się nawet niewinnego powodu do dzielenia lub wzmacniania pogłosek, które dzieliły tamtejszych wierzących. Należy przypuszczać, że wśród powodów, dla których ktoś wybrał kogoś na głowę, a nie innych, był fakt, że został przez niego ochrzczony. Jeżeli pomimo tego, że Apostoł prawie nikogo nie ochrzcił, istniała część, która uważała go za swoją głowę, co by się stało, gdyby ochrzcił każdego, kogo nawrócił? Dziękuje Bogu, że nie ochrzcił i tym samym nie dał nikomu powodu do odwracania uwagi od Chrystusa Pana. Przyprowadzał wszystkich do Pana i cieszył się, gdy ktoś taki jak on mógł powiedzieć: „Żyję jak nikt, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20). Widząc, że ci, którzy zostali ochrzczeni, stawiają tych, którzy chrzczą, bliżej siebie niż Pana, w imię którego zostali ochrzczeni, dziękuje Bogu, że nie ma żadnego udziału w tym kierowaniu umysłami, które nie podoba się Panu.
Gdyby tak było – zdaje się mówić – nie byłoby końca moim smutkom i chorobom serca, które choć bez poczucia winy były powodem, dla którego ktoś inny zwracałby większą uwagę na niego niż na Pana. Język Apostoła napędzany jest jego niezmierzoną miłością do Pana. W ten sposób daje wszystkim następującą lekcję: "Nie mówcie mi, kto was ochrzcił, ale w czyje imię? Nie jest ważne, kto ochrzcił, ale kto jest powołany na chrzcie, bo to On odpuszcza grzechy. Chrzest jest ważny, ale tej wagi nie nadaje mu chrzciciel, ale Powołany w chrzcie. Dokonanie chrztu nie ma żadnego znaczenia w odniesieniu do ludzkiej pracy, ale samo w sobie jest tak ważne, że bez niego nie można otrzymać Królestwo Niebieskie. Ale taka jest jego moc nie od tego, który chrzci, ale w imię Tego, w imię którego dokonuje się chrztu” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 1:15. Tak, nikt nie mówi, że zrobiłem krzyż w swoim imieniu.
Sugeruje to jeszcze większe kłopoty. Jeśli – mówi – kiedy prawie nikogo nie ochrzciłem, utworzycie partię pod moim imieniem, to jeśli ja ochrzczę wszystkich, może ktoś inny ogłosi, że chrzciłem w moim imieniu i z was, którzy zgromadziliście się pod moim imieniem, utworzy się nowa część, którzy będą uważać się za ochrzczonych w moje imię. Ja, mówi, uważam to za możliwe i „obawiam się, że choroba nie osiągnie takiego stopnia” (św. Chryzostom). Bo po pustych rozmowach, które Was podzieliły, można się po Was spodziewać wszystkiego. Chrzcić w Twoje imię oznacza wystawić siebie na Bożego Zbawiciela dla kogoś. Tego można było się spodziewać po Hellenach. W jednym miejscu uważali św. Pawła za Boga w postaci człowieka i z pewnym trudem przekonał ich, że jest prostym człowiekiem. Dlaczego nie spodziewać się czegoś podobnego po Koryntianach, skoro wykazali się już znaczną frywolnością? Święty Paweł mówi: Dziękuję Bogu, że nikogo nie ochrzciłem. W końcu coś takiego mogłoby się jeszcze wydarzyć!
1 Koryntian 1:16. Dom Krestichzhe i Stefanina; Nic więcej nie wiemy, chyba że ochrzcimy kogoś innego.
Apostoł wymienił z imienia wszystkich ochrzczonych przez niego. Kryspus, przełożony synagogi, jako pierwszy uwierzył w Pana wraz z całym swoim domem; Idąc za jego przykładem, wielu innych uwierzyło i zostało ochrzczonych, gdy tylko święty Paweł, opuszczając Żydów, zaczął nauczać w domu Justusa (Dz 18,8). Konstytucje Apostolskie mówią, że ten Kryspus został mianowany biskupem Egiptu (księga 7, rozdział 46). Gajusza, u którego przebywał św. Paweł, gdy po tym liście przybył do Koryntu. Ze swego domu Apostoł napisał list do Rzymian i przekazał im od siebie pozdrowienia: „Całujecie Gajusza, mojego przybysza, i cały Kościół” (Rz 16,23). „Szpital całego Kościoła” daje wyobrażenie, że wszyscy wierzący, bez względu na to, z jakiego kraju pochodzili, przybywając do Koryntu, znaleźli schronienie w jego domu. Św. Demetriusz z Rostowa uważa, że był później biskupem w Efezie. O „domu Szczepanina” św. Paweł pisze na końcu tego listu, że były to pierwociny Achai, czyli pierwsi z Achajów z tego domu poświęcili się służbie świętym, aby szerzyć Ewangelię i współpracować z robotnikami w tej sprawie.
Sam Szczepan wraz z Fortunatem i Achaikiem został teraz wysłany do św. Pawła z listem od Koryntian, na który odpowiada poniżej (1 Kor. 16:15-17). To wszystko – mówi – ci, którzy zostali przeze mnie ochrzczeni. Nie wiem, czy ochrzciłem jeszcze kogoś. Figura retoryczna oznacza doskonałą negację. Wyraża: nikogo innego nie ochrzcił. Nie zależało mi na chrzcie. „Nie próbowałem w ten sposób zyskać chwały od ludzi” (Św. Chryzostom). Robili to moi asystenci, a nawet pierwsi nawróceni i ochrzczeni. Nie ulega wątpliwości, że nie wszyscy Koryntian dali się porwać tłumom przesądnych ludzi, a osoby wskazane przez Apostoła i przez niego ochrzczone nie należały do ich kręgu. Wskazując na nie, zdaje się mówić: przecież ci, ochrzczeni przeze mnie, nie uważają mnie za głowę; Dlaczego wy, inni, popadliście w taką chorobę psychiczną i w niej trwacie? Przyjdź do zmysłów; podążaj tymi śladami. O tym, że taka myśl jest słuszna, świadczą słowa Apostoła zawarte na końcu listu o domu Szczepana: „takim zaś będziecie posłuszni” (1 Kor. 16,16).
I ta myśl nawiązuje bardziej bezpośrednio do dziękczynienia: dziękuję Bogu, że prawie nikogo nie ochrzciłem; a ci, których On ochrzcił, są zdrowi i nie tylko są zdrowi, ale także będą służyć oświecaniu innych.
2. Blokowanie źródeł, z których pochodziły pogłoski Koryntian (1 Kor. 1:17–4:16)
Pogłoski wśród Koryntian były tak absurdalne, że wystarczyły dwa lub trzy pytania, aby zdemaskować ten absurd i zmusić tłumaczy do opamiętania się. Jednak św. Paweł zamierzył, aby w przyszłości zapobiec możliwości wystąpienia takich zjawisk, blokując źródła, które je wytworzyły. Źródłami takimi były: A) zbyt duże zaufanie do decyzji własnego umysłu, jak i do ludzkiej mądrości w ogóle oraz B) błędne pojęcie o tym, czym są ludzie, a nawet sami Apostołowie, w sprawie zasiania na ziemi zbawczej wiary Chrystusa. Pierwsza jest zablokowana w 1 Kor. 1:17–2:16; drugi w 1 Kor. 3:1–4:16.
a) Zbyt duże zaufanie do ludzkiej mądrości (1 Kor. 1:17–2:16)
Pierwszym źródłem rozmowy jest dopuszczenie ludzkiej mądrości do wejścia w dziedzinę wiary jako podmiot rozstrzygający kwestie i legislacyjny twórca definicji. Aby Koryntianie nie popadli już w próżność, Apostoł objawia teraz, że mądrość ludzka i Ewangelia są dwoma przeciwieństwami. Trzeba porzucić pierwsze, żeby zaakceptować drugie. Ewangelia jest prawdziwą mądrością Bożą; ale mądrości ludzkiej tak się nie wydaje. Dlatego ten, kto chce być uczniem mądrości Ewangelii, musi wyrzec się mądrości ludzkiej i zgodzić się na po ludzku prężność. Oto lekcja Apostoła na zawsze, gdyż tutaj określa się stosunek rozważań umysłowych do prostoty prawdy ewangelicznej.
Ewangelia jest prawdziwą mądrością; ale pojawia się w całkowicie prostej formie. Ci, którzy zapoznali się z ludzką mądrością i przyzwyczaili się do niej, nie mogą się do niej dostosować. Tylko ci, którzy nie są uwikłani w tę mądrą mądrość, mogą się z tym pogodzić. Ale przyjmując to prostym sercem, w jego nagiej prostocie, stają się mądrzejsi od mędrców. Cóż to jest, spójrz, mówi Apostoł: aa) co głosimy? Mówimy: Chrystus ukrzyżowany jest Zbawicielem świata; uwierz, a będziesz zbawiony; Ci, którzy wierzą, stają się mądrzy ku zbawieniu (1 Kor. 1:17-25). Ale to nie jest dostępne dla tych, którzy są mądrzy w kategoriach ludzkich. Ilu wierzących macie na przykład w Koryncie! Ale spójrz, bb) kim oni są? Czy wielu jest wśród nich mądrych według ciała? Ale głupcy według ciała zostali przez Pana uczynieni mądrymi (1 Kor. 1:26-31). Tak już Bóg przeznaczył. Dlatego przychodząc do was, nie zaproponowałem żadnej mądrości, ale mówiłem tylko o Panu Ukrzyżowanym, aby mądrość ludzka nie miała żadnego udziału w waszej wierze (1 Kor. 2:1-5).
Ale z taką prostotą przepowiadania objawiamy się tylko na początku, aby sami, bez żadnego udziału ludzkich wysiłków, objawili się i oddzielili ci, którzy są zdolni lub wybrani przez Boga, aby być uczniami mądrości Bożej. Kiedy ktoś wierzy i podąża drogą Ewangelii, wówczas pełniej objawiamy mu prawdziwą mądrość Bożą, która obejmuje niebo i ziemię, to, co nie ma początku i nieskończoności. I nie tylko my, ale jeszcze bardziej łaska Ducha Świętego, wypełniająca szczerych wierzących i prawo tych, którzy żyją wiarą (1 Kor. 2:6-16).
aa) Temat głoszenia Ewangelii jest niezrozumiały dla ludzkiej mądrości i jest to zgodne z zamysłem Boga (1 Kor. 1:17-25)
1 Koryntian 1:17. Albowiem nie posłał mnie Chrystus, abym chrzcił, lecz abym głosił ewangelię, nie w mądrości słowa, aby krzyż Chrystusowy nie został zniweczony.
Tekst ten stoi w miejscu przejścia od poprzedniego do obecnego przemówienia. Najpierw Apostoł przedstawia powód, dla którego nie ochrzcił wielu. Nie został wysłany, jak twierdzi, w tym celu. Pan powiedział do apostołów: „Idźcie i nauczajcie, chrzcząc” (Mt 28,19). Dlatego musieli zrobić jedno i drugie. Pan powiedział o świętym apostole Pawle Ananiaszu: „Wybrałem to naczynie, aby wyprowadzić moje imię ponad języki” (Dz 9,15). Do samego Pawła: „Otwórzcie ich oczy, aby z ciemności przeszli do światła” (Dz 26,18). Ale tak jak inni Apostołowie mogli powierzać chrzest innym, tak św. Paweł nie mógł sam udzielać chrztu. Świętemu Pawłowi zawsze towarzyszyli pomocnicy oddani dziełu Bożemu. Za ich pośrednictwem udzielił chrztu świętego, a sam zajmował się głównie głoszeniem; gdy było to konieczne, robił to sam. To właśnie chciał powiedzieć: moim głównym zadaniem jest oświecać wiarę, a inni chrzcić wierzących. Zatem św. Chryzostom: „Głoszenie ewangelii jest o wiele trudniejsze, wymagało wielkiego wysiłku i szczególnej siły ducha i zawierało wszystko, dlatego zostało powierzone Pawłowi. Ale dlaczego on chrzcił, nie będąc posłanym do chrztu?
– Uczynił to nie ze sprzeciwu wobec Nadawcy, ale z nadmiernej gorliwości. Nie powiedział, że mu tego zabraniają, ale: Nie zostałem wysłany w tej sprawie, ale w znacznie ważniejszej. Ewangelia nie została dana wielu, ale każdy, kto posiadał kapłaństwo, mógł chrzcić. Albowiem ten, kto został wyszkolony w wierze i uwierzył, może zostać ochrzczony przez kogokolwiek innego; usposobienie zbliżającego się i łaska Boża dopełniają wszystkiego; a aby pouczyć niewierzących w wierze, wymaga to wielkiej pracy, wielkiej mądrości, a nawet stwarza niebezpieczeństwa. Tam wszystko już zostało zrobione, kto chce przyjąć sakrament, jest przekonany o wierze, a ochrzcić wierzącego wcale nie jest trudno, ale tutaj potrzeba wielkiej pracy, aby zmienić usposobienie, skorygować charakter, zniszczyć błąd i zaszczepić prawdę. Dlatego teraz powierzamy tę pracę (chrzest) najprostszym ze starszych, a nauczanie doktryn najbardziej roztropnym, ponieważ wymaga to pracy i wysiłku. Dlatego sam mówi: „Za godnych większej czci niech będą uważani starsi, którzy pełnią dobre uczynki, zwłaszcza ci, którzy pracują w słowie i nauce” (1 Tm 5,17).
Bo tak jak potrzebny jest odważny i zręczny nauczyciel, aby szkolić wojowników, i nawet niewprawny może włożyć koronę na zwycięzcę w walce, choć korona wysławia zwycięzcę, tak i podczas chrztu; chociaż bez tego nie można być zbawionym, ten, kto chrzci, nie dokonuje wielkiego dzieła, przyjmując tych, którzy są do tego usposobieni i przygotowani”.
„Nie leży w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusowy nie został unieważniony”. „W tym miejscu Apostoł potępia tych, którzy pysznią się mądrością zewnętrzną, i wypowiada się przeciwko nim ze szczególną siłą” (św. Chryzostom).
Mądrość słowa oznacza słowo ozdobione sztuką elokwencji i doprawione wszelkimi rozważaniami umysłu. Zostałem posłany – mówi Apostoł – abym głosił ewangelię bez narzędzi ludzkiej mądrości, zostałem posłany, aby głosić jedną, nagą prawdę o krzyżu Chrystusa – mówi: Bóg wcielił się, cierpiał, umarł na krzyżu i zbawił nas; uwierz w to, a będziesz zbawiony. To właśnie zawsze czyniłem i czynię: nie koloryzuję słów, nie otaczam śmierci krzyżowej żałosnymi obrazami, nie nasuwam żadnych rozważań mentalnych na temat konieczności i przydatności takiej śmierci dla sprawy naszego zbawienia; Wszędzie głoszona jest ta jedna, naga prawda: Bóg umarł na krzyżu i nas zbawił; uwierz, a będziesz zbawiony. Pozwalam samej tej prawdzie działać na serca i umysły, bez jakiejkolwiek pomocy ludzkiej. Znajduje swoje.
Wszystko jest tak samo, tak jakby skierować magnes na cząstki różnych metali, magnes wybierze je wszystkie i przyciągnie do siebie cząstki żelaza; Tak więc, gdy kieruję słowo ewangelii do całego zgromadzenia ludzi, samo moje słowo znajduje swoje własne, a ci, którzy są z prawdy, zwracają się do niego i trzymają się go. To, że moje słowo odniosło taki skutek, należy przypisać nie mojej mowie, ale samej prawdzie, nagiej i nielakierowanej: Bóg umarł na krzyżu i nas zbawił. Gdybym zaczął go upiększać, to byłoby tak jak z magnesem owiniętym w coś, co zapobiega jego oddziaływaniu na żelazo. Gdybym owinął słowo krzyża ozdobami słowa i rozważaniami o ludzkiej mądrości, zablokowałbym mu drogę do działania na proste serca. A to zniosłoby jego władzę. Nie nawracałbym nikogo. I to jest bardzo naturalne. Podzielmy słuchaczy na dwie połowy: tych, którzy uczestniczą w ludzkiej mądrości i tych, którzy w niej nie uczestniczą. Po pierwsze, słowo o krzyżu, niezależnie od tego, jak go namalujesz, niezależnie od tego, jak otoczysz go rozważaniami, nie może być wyczerpujące. Dla nich praca nad takim słowem oznacza marnowanie czasu i energii.
Jeśli którykolwiek z nich jest w stanie uwierzyć, to tylko poprzez przedstawienie mu nagiej prawdy o krzyżu. W upiększeniach i rozważaniach zawsze znajdą wiele zarzutów wobec tej prawdy, które nie pozwolą jej zakorzenić się w ich umysłach i przeniknąć do serca, aby tam zapoczątkować wiarę. Tak więc dla naukowców upiększenia i rozważania nie są pomocą w powodzeniu słowa ojca chrzestnego, ale wręcz przeciwnie, przeszkodą. Są przeszkodą także dla niewykształconych, gdyż dla nieprzyzwyczajonego umysłu wikłają prawdę w zawiłości mowy i w mądrość niedostępną dla prostaków; a także dlatego, że sztuczki słowne i zaradność myśli zawsze prowadzą do podejrzeń, czy proponowana jest prawda. Jeśli to prawda, mów wprost i prosto: po co oszukiwać? Takie jest prawo prostych serc.
Zatem upiększanie tego słowa i mieszanie go z rozważaniami sprawiłoby, że krzyż Chrystusa stałby się nieważny. Św. Pawłowi nie nakazano włączać tej mądrości słów do swojej ewangelii. A on tego nie zrobił.
Ta mowa Apostoła była bardzo zrozumiała dla tych, którzy zbyt wysoko ceniąc mądrość ludzką, tak wiele mówili w Koryncie. Zdawał się mówić do każdego z nich: "Dlaczego jesteś dumny z czegoś, czego powinieneś się wstydzić? Bo jeśli ta mądrość jest wroga krzyżowi i sprzeczna z Ewangelią, to nie należy się tym przechwalać, ale się tego wstydzić" (św. Chryzostom).
I do dziś jednym z najmocniejszych dowodów na prawdziwość Ewangelii jest to, że podbiła ona świat swoją naiwną prostotą. Św. Chryzostom dobrze przedstawia tę stronę sprawy: "Dlatego Apostołowie nie byli mądrzy nie z powodu braku talentów, ale po to, aby przepowiadanie nie wyrządziło szkody. Mędrcy nie przyczynili się do przepowiadania, ale je szkodzili; głupcy to potwierdzali. Głoszenie odniosło zwycięstwo nie dzięki ludzkiej mądrości, ale dzięki łasce Bożej. Kiedy więc będziemy mówić, że Apostołowie byli ludźmi prostymi, dodamy, że byli niewykształceni, a nieuczeni, biedni, nieświadomi, niemądrzy i nieznani. Nie służy to hańbie, ale chwale Apostołów, że jako tacy wydawali się bardziej chwalebni niż cały wszechświat. Bo ci prości, niewykształceni i niewykształceni mądrzy, silni i potężni, przechwalający się bogactwem, chwałą i wszystkimi zewnętrznymi rzeczami, zostali pokonani, jak gdyby nie byli ludźmi. Z tego jasno wynika, że moc krzyża jest wielka i że nie wszystko zostało dokonane ludzką siłą nie w naturze rzeczy, ale ponad naturą.”
1 Koryntian 1:18. Słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest moc Boża.
Dlaczego nie został posłany, aby głosić ewangelię w mądrości słowa? – Ponieważ samo słowo o krzyżu jest mocą Bożą dla tych, którzy dostępują zbawienia. W konsekwencji cel zostaje osiągnięty bez mądrości słowa. Ale dla tych, którzy giną, jest to głupota; i bez względu na to, jak bardzo go pomalujesz i otoczysz pomysłami, nie będzie żadnej korzyści; wszyscy, którzy zginą, uznają to za głupotę i zginą.
„Słowo krzyża” jest takie: Bóg, wcielając się, umarł na krzyżu i zbawił nas; uwierz w Niego, a będziesz zbawiony. „Ci, którzy giną, i ci, którzy są zbawieni” wydają się być zdecydowani – niektórzy na zagładę, inni na zbawienie; tak więc bez względu na to, jak bardzo będziecie walczyć, ten, który ginie, zginie, ale ten, kto jest zbawiony, zostanie zbawiony, niezależnie od tego, jak bardzo od czasu do czasu zbaczacie z drogi zbawienia. Obserwacje ludzi sugerują, że na pewno jest coś fatalnego w ludzkich drogach. Ale wiara potwierdza, że życie człowieka jest całkowicie kwestią jego wolnej woli i jeśli umrze, niszczy siebie, a jeśli zostanie zbawiony, nie będzie pociągany do zbawienia wbrew swojej woli. Jej sposobem życia inni faktycznie dochodzą do tego, że nie mogą zaakceptować słów swojego ojca chrzestnego; a inni, w ten sam sposób życia, dochodzą do tego, że chętnie przyjmują to słowo. Pierwszy umiera, drugi zostaje ocalony. Bieg życia ze wszystkimi jego powiązaniami, choć nie w naszej woli, ale system moralny jest zawsze w naszej woli.
Ponieważ ktoś nie przyjmuje słowa krzyża ze względu na sposób swoich myśli i panujące usposobienie i dlatego ginie, jest to jego własna wina; a fakt, że drugi nie napotyka żadnego oporu wobec tego słowa ani ze strony umysłu, ani charakteru, a zatem chętnie je przyjmuje i zostaje zbawiony, także nie ma nic, co mechanicznie przywiązuje go do wiary, poza jego wolą. Święty Apostoł przybiera te i inne oblicza, jakie pojawiały się przed obliczem jego kazania. Głosi Słowo w synagodze, na Areopagu czy w domu prywatnym: jedni drwią, inni zadają pytania, a jeszcze inni, w milczeniu ukrywając słowo w sercu, potajemnie przychodzą do domu Apostoła i ostatecznie się nawracają. Kto przyciągnął tego ostatniego? A kto odepchnął pierwszego? – Nie wiemy kto, możemy powiedzieć i dodać: ale to nie Bóg odepchnął pierwszego, bo chce, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do prawdy; Nie On sam narysował tego ostatniego, bo gdyby zaczął przyciągać wszystkich, wszyscy zostaliby zbawieni. W ten sposób wyznajemy. Choć jest tu coś niezrozumiałego, to pewne jest, że nie ma nic sprzecznego z dobrocią Boga i prawdą.
Apostoł swoim słowem jedynie potwierdza fakt, czego się nauczył obserwując nawrócenia. Jedno słowo, a ludzie z tego samego klanu i tej samej miejscowości słuchają go, ale niektórzy wierzą i zostają zbawieni, a inni nie wierzą i giną. Ci, których ma, są zbawieni, a ci giną.
Słowo krzyża dla tych, którzy giną, jest szaleństwem; można by się spodziewać, że dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest to mądrość, ale on mówi: dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest moc Boża. Czy Apostoł nie chciał, aby czytelnicy uzupełnili rzekomo pominięte przeciwieństwa i dodali słabość i niemoc do szaleństwa, a mądrość do siły? Przynajmniej w dalszym rozwoju swojej myśli dotyka obu przeciwieństw i dochodzi do wniosku, że Chrystus Ukrzyżowany jest Bożą mocą i Bożą mądrością. Albo Apostoł chciał pokazać, im bardziej ginący niewierzący jest odpychany od krzyża i tym bardziej przyciąga do niego zbawiającego wierzącego. Pierwszemu krzyż wydaje się szaleństwem i odwraca się od niego, ale drugiemu widzi w nim siłę i trzyma się go.
Zamiarem Apostoła jest jedynie powiedzieć, że samo słowo krzyża działa tam, gdzie jest potrzebne i nie potrzebuje pomocy ludzkiej mądrości. Ale nie można nie zauważyć, że patrzy on bardzo nieprzychylnie na mądrość ludzką i przez ginięcie ma na myśli głównie tych, którzy tę mądrość znają, którzy nią podążają i którzy jedynie ją uważają za wiernego przewodnika. W życiu zewnętrznym ta mądrość właśnie dominuje i jest nieszkodliwa; lecz kto w tym samym znaczeniu wchodzi z nim do sfery zbawienia, zawsze psuje tę sprawę. Bóg wyznacza obraz zbawienia; należy ją przyjąć z poddaniem się w takiej formie, w jakiej jest oferowana. Nasza mądrość, nie poddając się przykazaniu Bożemu, na początku przeszkadza w przyjęciu zbawiającej wiary, a jeśli po posłusznym przyjęciu wiary przeszkadza później, zawsze wszystko miesza. Droga zbawienia jest zdecydowanie niezgodna z ludzką mądrością. Nie rozumie nic ze słowa „ojciec chrzestny”; i to słowo jest początkiem i końcem wszystkiego.
Święty Chryzostom mówi: "Dla tych, którzy cierpią, nawet zdrowe jedzenie jest śmiertelnie nieprzyjemne, nieprzyjemni są przyjaciele i krewni, których często nie rozpoznają, a nawet są obciążeni swoją obecnością. Dzieje się tak zwykle z tymi, którzy cierpią psychicznie: nie wiedzą, co jest potrzebne do zbawienia, i są obciążeni przez tych, którzy się o nich troszczą. Nie wynika to z natury samej sprawy, ale z choroby. Tak samo ludzie szaleni nie tolerują tych, którzy się nimi opiekują, a nawet obwiniają płaczą nad nimi, bo słowo o krzyżu, które jest mądrością i mocą, jest dla nich głupstwem. „Słowo o krzyżu” – mówi Paweł – „jest głupstwem dla tych, którzy giną”. Ponieważ krzyż był wyśmiewany wśród pogan, prawdopodobnie naukę o nim nazywali sprzeczną ze swoją mądrością i niezgodną z ich nauką; dlatego Paweł, upominając ich, mówi: Nie uważajcie go za dziwnego i niedorzecznego; sprawa ta ma taką naturę, że ci, którzy giną, nie mogą pojąć jej mocy, gdyż postradali zmysły i popadli w szaleństwo. Dlatego piętnują i nienawidzą oszczędzania leków. Co mówisz, człowieku?
Bóg stał się niewolnikiem, przybierając dla ciebie „postać niewolnika”, został ukrzyżowany i zmartwychwstał; należy kłaniać się Zmartwychwstałemu i zachwycać się Jego miłością do ludzkości, bo wszystko, czego ani ojciec, ani przyjaciel, ani syn nie zrobili dla ciebie, On zrobił dla ciebie, swojego wroga i obelżywego; należy Go za to dziwić; a rzecz wypełnioną taką mądrością nazywasz szaleństwem! I nic dziwnego; gdyż często zdarza się, że ginący nie wiedzą, co jest konieczne do zbawienia. Dlatego nie wstydź się; Nie ma nic dziwnego ani nieoczekiwanego w tym, że szaleńcy śmieją się z wielkich rzeczy. Takich ludzi nie da się przekonać ludzką mądrością; a jeśli zaczniesz ich przekonywać w ten sposób, postąpisz odwrotnie: bo aby przekroczyć rozum, potrzeba samej wiary. Doprawdy, jeśli za pomocą sądów rozumu będziemy chcieli wyjaśnić (tym, którzy są o nas mądrzy), jak Bóg stał się człowiekiem, wchodząc do łona Dziewicy, a nie uznamy tego za przedmiot wiary, to będą się tylko śmiać. Giną ci, którzy chcą to pojąć rozumem”.
1 Koryntian 1:19. Bo napisano: Zniszczę mądrość mądrych i odrzucę rozum roztropnych.
Zostało to napisane przez proroka Izajasza (Iz.29:14). Uważa się, że tam te słowa zostały wypowiedziane w celu potępienia ówczesnych mądrych ludzi, którzy udzielali królowi Ezechiaszowi znajdującemu się w trudnej sytuacji rady, która wydawała im się mądra i bardzo przydatna w interesach. Bóg przez proroka Izajasza oświadcza, że stanie się to, co zaplanował podczas Swojej Boskiej Rady. Ta rada jest zapieczętowaną księgą, której nikt nie może przeczytać; tutaj zarówno piśmienni, jak i niepiśmienni. Nikt nie jest w stanie odgadnąć, co uczynię, a kiedy to zrobię, żadna mądrość nie zrozumie, dlaczego tak się stało... „Zniszczę mądrość mądrych i zakryję zrozumienie roztropnych”. Mądrość zostanie przez to zawstydzona, a rozum będzie się ukrywał, poniżał i jakby się ukrywał. Mądrość zostanie zawstydzona, bo wszystkie jej metody okażą się bezwartościowe, a umysł się ukryje, bo nic nie zrozumie z tego, jak to zrobiłem. Takie są na ogół opatrznościowe sądy Boga, wielokrotnie usprawiedliwiane w historii Izraelitów. Św. Paweł cytuje ten fragment nie jako proroctwo, ale jako prawo opatrznościowych działań Boga.
Zdaje się mówić: że podobało się Panu to uczynić, nie ma się co dziwić; Takie jest prawo Bożej Opatrzności, że nikt nie jest w stanie pojąć zwrotów w Jego losach. Nikt nie może pojąć, dlaczego On zaaranżował nasze zbawienie przez krzyż i nakazał, aby kazania na ten temat nie głoszono w mądrości słowa. Nie ma zatem sensu tłoczyć się tu swoją mądrością, która nie jest w stanie niczego zrozumieć, usprawiedliwiając swoją niewiarę i uznając za szaleństwo obraz zbawienia oferowanego przez Boga. Na przestrzeni dziejów było tak, że to, co zaaranżował Bóg, wydawało się ludzkim mędrcom niezgodne z biegiem rzeczy i nie prowadzące do celu, lecz w rzeczywistości okazało się najbardziej celowe i tym samym zhańbione ludzką mądrością. To jest słowo krzyża! Mędrcy patrzą na niego i pytają: co to za środek zbawienia? Jak to może zbawić i być zbawionym? Ale tak naprawdę okazuje się, że jest to najskuteczniejszy sposób zbawienia, a ci, którzy przyjmują go z wiarą, zostają zbawieni, żywo odczuwając jego zbawczą moc.
Pan zniszczył mądrość mądrych i odrzucił mądrość mądrych - odepchnął ich, tak że jedyne, co mógł zrobić, to uciec i ukryć się.
1 Koryntian 1:20. Gdzie jest mądry człowiek? gdzie jest pisarz? gdzie jest pytający tego stulecia? Czyż Bóg nie przyobleczył się w mądrość tego wieku?
Że mówię prawdę, kontynuujmy mowę Apostoła, oto dowód dla was: oto krzyż, którego słowo zbawia wierzących. Nie można odrzucić jego zbawczej wartości, gdyż doświadczenia tego są widoczne dla wszystkich: słuchają słowa krzyża, wierzą, przyjmują chrzest i ukazują się jako nowe stworzenie; Czują się nowi, inni postrzegają ich jako nowych. Mają inny umysł, inne uczucia, inne rzeczy do zrobienia. Ci, którzy przez godzinę byli tacy sami jak wszyscy, po wyjściu z czcionki stali się zupełnie inni. Tam dołączyli do mocy matki chrzestnej. Czy więc moc krzyża nie jest zbawienna? Ale wyjaśnij nam to! Gdzie jesteście, mądrzy? Gdzie są skrybowie? Gdzie są pytający tego stulecia? Przyjdź, zagłębij się swoją mądrością w tę cudowną sprawę i wyjaśnij nam, dlaczego tak jest, po prostu uwierz, że Bóg, wcielając się, umarł na krzyżu dla naszego zbawienia i daj się ochrzcić, a nagle staniesz się zupełnie inny! Oto całe społeczeństwa tych cudownie odnowionych ludzi! I nikt nie powiedział ani słowa. I w ten sposób Bóg pokazał, że wszelka mądrość tego wieku jest szaleństwem, i doprowadził ją do szaleństwa.
A ponieważ szaleństwem nazywają słowo krzyża, przepowiadanie Ukrzyżowanego i wiarę w Niego, tym bardziej obnażają własne szaleństwo: bo czyż szaleństwem nie jest nazywanie szaleństwem czegoś, co usprawiedliwia swoją mądrość w oczach wszystkich?
„Powiedziawszy: «Napisano: zniszczę mądrość mądrych», dodaje na to dowód z uczynków i mówi: «Gdzie jest mądry, gdzie jest uczony w Piśmie?» „(Święty Chryzostom) – Kazanie na krzyżu pokonało ich wszystkich. „Mądrym” nazywa tego, kto posiada helleńską wymowę, „pisarzem” – żydowskiego nauczyciela, który szczyci się znajomością prawa, zaś „współpytającym” – Żyda i Greka, od dawna uprawiającego sztukę słownej dysputy (Teodoret). Apostoł chciał powiedzieć: niezależnie od rangi człowieka, chlubiącego się ludzką mądrością, krzyż zawstydził ich wszystkich; przez niego Bóg „podkuł” ich mądrość, czyli „pokazał, że jest szalona i nie nadaje się do dzieła wiary. Ponieważ ludzie mieli o niej wysokie mniemanie, wprost ją skarcił. Cóż to za mądrość, skoro nie tylko nie potrafi znaleźć, a nawet zrozumieć, gdzie jest nasze główne dobro? Obnażył jej szaleństwo, bo ona się z góry obnażyła” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 1:21. Bowiem w mądrości Bożej, a nie w rozumieniu świata, przez mądrość Bożą, Bóg raczył zbawić wierzących poprzez przemoc głoszenia.
„Podaje powód, dla którego tak się stało” (św. Chryzostom); to znaczy, dlaczego podobało się Bogu zaaranżować nasze zbawienie w taki sposób, że wydawało się to buntownicze dla ludzkiej mądrości. Bóg zbawił, mówi, mądrością, ale oni nie zrozumieli: teraz raczył zbawić przemocą głoszenia, czyli słowem o krzyżu lub o Bogu Ukrzyżowanym, co naszej mądrości wydaje się szaleństwem. – Dzięki jakiej mądrości świat, czyli ludzie, nie zrozumieli Boga? - Tego, którego w nas obdarzył, umysłu zdolnego odróżnić dobro od zła, poznania Boga i oddawania Mu należnej czci. Jakiej mądrości nie zrozumiałeś? – W mądrej dyspensacji świata, gdzie Bóg odcisnął swoje ślady tak dotykowo, że niewybaczalna jest nieznajomość Go w stworzeniu.
Apostoł mówi tutaj o naturalnym poznaniu Boga i czci dla Boga; ale nie w tym sensie, że wystarczały do zbawienia, gdy ukazały się w doskonałości, ale w tym sensie: wy, którzy stajecie w obronie racjonalności i mądrości ludzkiej, stawiacie ją tak wysoko, że nie chcecie przyjąć niczego, co wydaje się jej niezrozumiałe, chociaż Bóg, który to organizuje i objawia, ręczy za prawdziwość tego, powiedzcie mi, czy uczyniliście ze swoją racjonalnością to, co mogliście i powinniście byli zrobić? Bóg otworzył przed tobą swoją wielką księgę – mądrze zaaranżowany świat. Świadectwo o Bogu jest tu tak oczywiste, że można Go niejako dotknąć. Czy zrozumiałeś Boga w tej Bożej mądrości? - Nie. Jeśli nie zrozumiałeś, to czego jeszcze żądasz rozsądnego? Straciłeś do tego jakiekolwiek prawo, ponieważ nie wiedziałeś, jak posługiwać się racjonalnością. Jeśli nie wiesz jak, przyznaj się do tego i pokornie poddaj się woli Bożej, aby nas zbawić poprzez przemoc głoszenia. Ale zostawmy tę mowę św. Chryzostomowi.
""Ponieważ w mądrości Bożej, a nie w zrozumieniu, świat jest w mądrości Bożej" - wtedy pojawił się krzyż. Co oznacza "w mądrości Bożej"? - W stworzeniach, przez które raczył się objawić, tak zaaranżował wszystko, aby człowiek, przechodząc od rzeczy widzialnych do Stwórcy, zdumiewał się Nim. Wielkie są niebiosa i przestronna ziemia; dziwcie się ich Stwórcy, bo to wielkie niebo nie tylko zostało przez Niego stworzone, ale i ta ogromna ziemia została przez Niego stworzona jak nic. Dlatego też, o pierwszym mówi się: „Dziełami rąk Twoich są niebiosa” (Ps 101,26), a o ziemi: „Uczyń ziemię jak nic” (Iz 40,23) (rozważania umysłu), ale przez wiarę Tam, gdzie jest mądrość Boża, nie potrzeba mądrości ludzkiej. (rozważania) ludzkiej mądrości i przez nie miały Go zrozumieć, ale teraz nie są potrzebne sądy, ale sama wiara.
Aby przyjąć i przekonać się, że Ukrzyżowany i Pochowany zmartwychwstał i siedzi na górze, nie potrzeba osądu, ale wiary. Apostołowie nie chodzili z mądrością, ale z wiarą i wydawali się mądrzejsi i wyżsi od zewnętrznych mędrców, a tym bardziej, że przyjęcie Boskich celów przez wiarę jest wyższe niż rozumowanie, gdyż przekracza to ludzki rozum. Jak zniszczył mądrość? - Objawiając się nam przez Pawła i podobnych ludzi i pokazując, że jest to bezużyteczne. Albowiem ani mądrość w najmniejszym stopniu nie pomaga mądrym w przyjęciu głoszenia Ewangelii, ani niewiedza w najmniejszym stopniu nie przeszkadza nieuczonym; a nawet, co może zaskoczyć, trzeba przyznać, że ignorancja może zaakceptować ją znacznie szybciej i łatwiej niż mądrość. Pasterz i rolnik, nie dając się zwieść osądom i oddając się Panu, chętniej to zaakceptują. W ten sposób zniszczył mądrość! Ponieważ ona sama najpierw się skompromitowała, potem stała się do niczego nieprzydatna.
Gdy bowiem musiała się ukazać i poznać Pana z Jego dzieł, nie chciała; a teraz choć chciała się do tego przyczynić, to nie może, bo teraz to nie jest ten stan rzeczy, jest dużo lepszy sposób na uwielbienie Boga. Teraz potrzebna jest nam prosta wiara, trzeba jej szukać wszędzie i przedkładać ją nad mądrość zewnętrzną. Jeżeli bowiem ta mądrość niczego nie odsłoniła, gdy można było ją badać za pomocą sądów, to jakiego sukcesu można się po niej spodziewać teraz, kiedy przyjdą cele wyższe, kiedy potrzebna jest sama wiara, a nie sztuka sądzenia. Zatem Bóg okazał jej szaleństwo, ale raczył ją ocalić „przez przemoc głoszenia”, jednak nie przemocą rzeczywistą, ale pozorną”.
Apostoł ujął to jedynie w ten sposób: „przez przemoc głoszenia”; Jego myśl jest taka, że Bóg zbawia wierzących poprzez najwyższą mądrość, taką mądrość, przed którą największy umysł szaleje, nie pojmując w niej niczego. Tak jak wielkie światło nazywamy oślepiającym światłem, tak najwyższą mądrością jest mądrość spowijająca umysł. Dzięki tej mądrości głoszenia Bóg raczył teraz zbawić tych, którzy wierzą. Gdy bowiem umysł zostanie przytłoczony tą mądrością, wówczas nie pozostaje już nic, co mogłoby ją przyjąć, z wyjątkiem wiary.
1 Koryntian 1:22–23. Nawet Judea prosi o znak, a Hellenowie szukają mądrości; Głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, dla Żydów jest to pokusa, dla Greków jest to szaleństwo.
Św. Paweł wyjaśnia, że głoszenie, które on i inni Apostołowie głoszą zgodnie z Bożym przykazaniem, jest z całą pewnością zamieszaniem, a mimo to zbawia. Mówi jakby: że Bóg zdecydowanie organizuje zbawienie wszystkich poprzez przemoc głoszenia, to nie wymaga dowodu mentalnego, ale spójrz oczami wszystkich, co się dzieje, a zobaczysz, że tak jest. Bóg nas wybrał i posłał, abyśmy głosili zbawienie zarówno Żydom, jak i Grekom. Co dokładnie jest do głoszenia? – Uwierz w Chrystusa Ukrzyżowanego, a będziesz zbawiony. To właśnie czynimy: gdziekolwiek pójdziemy, mówimy zarówno Żydom, jak i Grekom: wierzcie w Chrystusa Ukrzyżowanego, a będziecie zbawieni. Czy patrząc na nas, nie każdy powinien powiedzieć: czy wygłaszanie takiego kazania nie jest szaleństwem? Jakiego sukcesu możesz się spodziewać po takim kazaniu? Mówisz: uwierz w Ukrzyżowanego, a będziesz zbawiony. Ale dla Żyda jest to pokusa, a dla Greka szaleństwo. Kto cię wysłucha i uwierzy?
„Ellini szukają mądrości.” Chcą otrzymać jakąś mądrą naukę, a ponadto przemówienie o pięknej formie, ale zaproponowano im legendę o jednym wydarzeniu, najbardziej nieprzyjemnym - ukrzyżowaniu człowieka, i mówią: wierz, a będziesz zbawiony. Czego może od nich oczekiwać każdy kaznodzieja poza: „Co ten próżny chce powiedzieć?” (Dzieje 17, 18). Doktryna o zbawieniu przez śmierć na krzyżu wcielonego Boga, jak to później objawili Apostołowie, reprezentuje najbardziej wzniosły i harmonijny system metafizyczny, rozpoczynający się w przedwieczności, obejmujący wszystko, co tymczasowe, a kończący się w nieskończonej wieczności. Jednak nauczanie w takim tomie nie było na początku oferowane nie początkującym, ale tym, którzy już odnieśli sukces w chrześcijaństwie, jak pisze poniżej św. Paweł (1 Kor. 2:6 i nast.). Na początku kazanie było zawsze proste: Bóg wcielając się, umarł na krzyżu; uwierz, a będziesz zbawiony. Hellenowi to kazanie wydawało się szaleństwem. Jaki jest Bóg, gdy jest ukrzyżowany? Jeśli został ukrzyżowany, to nie mógłby ocalić samego siebie: jak może ocalić innych i wszystkich innych, cały wszechświat? To nie da się pogodzić z niczym (Święty Chryzostom).
Jak mógł uwierzyć, patrząc na takie kazanie?
Jest zatem oczywiste, że Bóg zaplanował dla zbawienia kazanie, które dla wszystkich musiało wydawać się zamieszaniem. Wyglądała jak bunt, a jednak ocaliła, udowadniając w ten sposób, że ukryta była w niej najwyższa mądrość i Boska moc.
1 Koryntian 1:24. Tym, którzy zostali przez Niego powołani, Żydom i Grekom, Chrystusowi, mocy Bożej i mądrości Bożej.
Jak to było możliwe, że inne dusze, mimo tej pozornej pokusy i tego widzialnego szaleństwa, przeniknęły przez tę niczym nie wyróżniającą się zasłonę i dostrzegły w istocie kazania zbawczą moc i mądrość, oto tajemnica Boga. Święty Paweł nie wyjaśnia tego, a jedynie poświadcza, że tak było. Podobnie było z duszami, które w górze nazwał zbawionymi, a tutaj wezwał. Obydwa wskazują na wybranie Boże i choć oczywiście nie bez udziału woli ludzkiej, prawdą jest jednak, że mądrość ludzka nie miała w tym udziału.
A dla tych błogosławionych dusz, od Żydów i Greków, kazanie, które dla innych było pokusą i szaleństwem, reprezentowało Boską moc i Boską mądrość. W tym sensie, zaakceptowawszy to, uwierzyli i zostali zbawieni. Byli naprawdę przekonani o tej mocy i mądrości, kiedy chrzcili Ukrzyżowanego Pana i zakosztowali zbawczej mocy krzyża. Ale wszystko, co się tutaj wydarzyło, zostało przemienione w wierze; i dlatego okazało się, że uwierzyli.
"Mądrość i przemoc, siła i słabość to jedno i to samo; przemoc i słabość dla niewierzących, ale mądrość i siła dla wierzących. Słońce jest światłością dla widzących, a ciemność dla ślepych. Ale to nie ciemność sprowadza ciemność, lecz choroba, która opóźnia światłość promienia. Tak ropa niewiary nie pozwala, aby światło poznania Boga oświeciło duszę" (Teodoryta).
Święty Chryzostom mówi: "W tych słowach Apostoła kryje się wielka siła! Chce pokazać, jak Bóg zwyciężył czymś, co pozornie nie zapowiadało zwycięstwa i jak głoszenie nie jest dziełem człowieka. Jego słowa znaczą co następuje: kiedy mówimy Żydom: wierzcie, oni się sprzeciwiają: wskrzeszają umarłych, uzdrawiajcie opętanych, ukazujcie nam znaki. Co zamiast tego mówimy? - Mówimy, że Ten, którego głosimy, został ukrzyżowany i umarł. To najwyraźniej nie tylko nie przyciąga tych, którzy się opierają, ale może też zniechęcić odpędza tych, którzy nie stawiają oporu, jednak nie odstrasza, ale przyciąga, trzyma i zwycięża. Poganie ze swej strony wymagają od nas wymowy i umiejętności w sądzie, i my też im głosimy krzyż, co wydaje się to bezsilnością, a Grekom szaleństwem.
Zatem przywrócił wszechświat poprzez krzyż. Zatem przekonanie, że jest inaczej, jest oznaką wielkiej siły i mądrości. Krzyż pozornie stwarza pokusę, a przecież nie tylko nie kusi, ale i przyciąga. Wyobrażając sobie to wszystko i będąc zdumionym, Paweł mówi:
1 Koryntian 1:25. Przed Bogiem człowiek jest mądrzejszy; a co jest słabe u Boga, tym silniejszy jest człowiek.
Wręcz przeciwnie, krzyż przez niewyuczonych, przekonał i nawrócił cały wszechświat, przekonany nie o sprawach nieistotnych, ale o nauczaniu o Bogu, prawdziwej pobożności, życiu ewangelicznym i przyszłym sądzie; Uczynił mądrymi wszystkich, zarówno rolników, jak i nieuczonych. Zatem człowiek jest mądrzejszy od Boga, a słabość Boga jest silniejsza. Co jest silniejsze? - Ponieważ rozprzestrzenił się po całym wszechświecie, podporządkował wszystkich swojej mocy i choć niezliczeni ludzie próbowali zniszczyć imię Ukrzyżowanego, zrobił odwrotnie. Imię to było uwielbione i rosło coraz bardziej, ale umarło i zniknęło: żyjący, zbuntowani przeciwko Temu, który został wydany na śmierć, nie mogli nic zrobić. Czego celnicy i rybacy dokonali dzięki łasce Bożej, filozofom, retorom, władcom i w ogóle całemu wszechświatowi niezliczonymi wysiłkami nie mogli sobie nawet wyobrazić. Czego nie zrobił krzyż? Wprowadził naukę o nieśmiertelności duszy, zmartwychwstaniu ciał, pogardzie dóbr teraźniejszych i nadziei dóbr przyszłych; uczynił ludzi aniołami; dzięki nim wszyscy i wszędzie stali się mądrzy i zdolni do wszelkich cnót” (św. Chryzostom).
To idzie jeden po drugim. Tak jak spodobało się Bogu zaaranżować zbawienie przez krzyż dla pozornie słabych, niesławnych i nieświadomych niczego mądrego, prawie nikt z mądrych, chwalebnych i potężnych tego świata nie przychodzi, aby o tym głosić, ale przeważnie przychodzą niemądrzy, słabi i nieświadomi. Spójrz na wszystkich wierzących braci i upewnij się, że tak jest. Ale to nie upokarza krzyża ani ciebie. Bóg bowiem zechciał, aby tak się stało. Zadzwonił do ciebie. To „powołanie” i wybranie jest waszym zaszczytem, najwyższą ze wszystkich ziemskich chwał. Zaszczyt krzyża polega na tym, że uwierzywszy, nie pozostajesz taki, jakim byłeś, ale zostajesz przemieniony w duchu i otrzymujesz takie korzyści, w obliczu których wszystkie korzyści świata są niczym. Jednym słowem: tytuł oznacza każdego, kto jest powołany.
Aby nie myśleli, że sam sobie zaprzecza (przekonał bowiem prokonsula i Areopagitę, i Apollosa, i innych mędrców, jak wiemy, przyjęli kazanie), nie mówi: żaden z mądrych, ale: „nie bądźcie liczni”. Nie wzywał bowiem wyłącznie ignorantów i odrzucał mądrych, ale akceptował także to drugie, i to o wiele bardziej niż pierwsze. Dlaczego? - Ponieważ mądry człowiek według ciała jest pełen wielkiej głupoty, a szczególnie głupi jest, gdy nie chce odrzucić bezbożnych nauk. Podobnie jak w przypadku, gdy jakiś lekarz chce innych uczyć swojej sztuki, ludzie, którzy coś wiedzą, ale posługują się tą sztuką źle, niepoprawnie i są uparci, nie mogą się szybko nauczyć, a ci, którzy nic nie wiedzą, mogą szybciej przyjąć naukę; tutaj było tak samo. Ignoranci byli bardziej skłonni do przekonania, ponieważ nie mieli tak skrajnego szaleństwa, aby uważać się za mądrych. „Nie bądź zbyt silny, nie bądź zbyt szlachetny”.
Jeśli wielką rzeczą jest wpajanie ignorantom doktryny jakiejś sztuki, to o ileż więcej takiej mądrości. Jednak Bóg uczynił to nie tylko po to, aby zaskoczyć lub zademonstrować swoją moc, ale także po to, aby ukorzyć tych, którzy się wywyższają. Dlatego Apostoł, jak powiedział powyżej: „Niech zawstydzi mądrych, niech zniweczy istniejące” – tak tutaj mówi” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 1:29. Bo nie wszelkie ciało niech się chlubi przed Bogiem.
Niech nie wszelkie ciało, czyli każdy człowiek, nie chlubi się przed Bogiem. Bo nie ma się czym chwalić. Ludzie widzialni w ciele nie mają się czym chlubić, bo nie mają nic duchowego, a ich zewnętrzna ostentacja zostaje ujawniona i zawstydzona jako niemająca wartości. Ludzie niewidzialni w ciele, powołani do duchowej doskonałości, na zewnątrz znajdują się w tym samym pokornym losie; ich wewnętrzna istota, niezależnie od tego, jak wysoka, jest namacalnie uznawana za dar łaski, na nic z ich strony niezasłużony. Zatem zbawienie zaaranżowane przez Boga przez wiarę w słowo krzyża prowadzi bezpośrednio do tego, że żadne ciało nie powinno się chlubić przed Bogiem.
1 Koryntian 1:30. Z tego, co marne, jesteście w Chrystusie Jezusie, który dał nam mądrość od Boga, sprawiedliwość, uświęcenie i wybawienie.
Bóg wybrał słabych, słabych, słabych, więc od tej strony nie mamy się czym chwalić. „Nie myślcie jednak, że pozbawiwszy nas jakichkolwiek powodów do chluby czymkolwiek, nas opuścił, nie, dał nam inną, większą pochwałę” (św. Chryzostom). Zamiast widocznych, nieistotnych korzyści, wzbogaca wierzących korzyściami duchowymi najwyższej godności. Nie mają szlachetności krwi poprzez cielesne pochodzenie; zamiast tego otrzymują boskość zgodnie z duchowym pochodzeniem. Z „Nie jest dobrze” – mówi, „jesteś”, czyli z Boga. Apostoł nie wskazuje przez to na początek istnienia, ale na nowe narodzenie duchowe, o którym jest powiedziane: „Gdy ci, którzy go przyjęli (Chrystusa, Pana, Syna Bożego wcielonego), dali im władzę, aby stali się dziećmi Bożymi, wierzącymi w imię Jego, którzy nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale narodzili się z Boga” (J 1,12-13). Dlatego mówi: „Wy jesteście z bezwartościowości w Chrystusie Jezusie”. Przez wiarę w Chrystusa Jezusa Ukrzyżowanego narodziliście się z Boga w chrzcielnicy. Jesteście Jego dziećmi i staliście się nimi przez Chrystusa.
Stałeś się najszlachetniejszym ze wszystkich, ponieważ masz Boga za Ojca; a sprawcą tej szlachetności jest Chrystus Pan (św. Chryzostom, Teodoret).
I dlatego mówi się, że Chrystus Pan sam w sobie łączy wszystkie wyliczone koncepcje i wiele innych. Jeśli zaczniesz o Nim myśleć, to tylko w Jego obliczu znajdziesz całą mądrość. Oto Trójca Osób i stworzenie z opatrznością, odkupieniem od upadku, łaską i nadziejami na przyszłość z obowiązkami w teraźniejszości i wszystkimi sakramentami zbawienia. I można dzięki temu wyobrazić sobie coś więcej. ponieważ jest On samą mądrością, wierzący zjednoczeni z Nim stanowią z Nim jednego ducha; wtedy, komunikując się z Nim tak szczerze, stają się uczestnikami Jego mądrości. Jednak w każdy możliwy sposób pokazano tutaj, że jedynym źródłem mądrości chrześcijańskiej jest Chrystus Pan. Ona nie ma innego źródła. Jest szczere słowo; ale to tylko przewodnik na początek. Prawdziwej mądrości musi uczyć Bóg, zgodnie ze starożytną obietnicą.
„Prawda, uświęcenie i wybawienie”. Wierzący nie mają zewnętrznego bogactwa i władzy; ale jest duchowe bogactwo i siła moralna: prawda, uświęcenie i wybawienie. Pan Jezus Chrystus jest naszą „prawdą”, gdyż w Jego imię otrzymujemy odpuszczenie grzechów i łaskę, wzmacniającą nas do czynienia wszelkiego dobra. On jest naszym „uświęceniem”, gdyż pod Jego sztandarem, pod Jego przewodnictwem i Jego mocą walczymy z namiętnościami i pożądliwościami, a za ich pośrednictwem ze światem i diabłem, osiągając czystość nie tylko w zewnętrznym zachowaniu, ale także w ukrytym sercu człowieka, czystość, która jest prawdziwą świętością, znajdującą się w całym składzie naszej natury. To jest nasze uświęcenie. Pochodzi od Chrystusa Pana, gdyż przychodzi przez przyoblekanie się w Niego. On jest także naszym „wybawieniem”. Wszystkie więzy odpadają od uświęconych: więzy grzechu i ciała oraz więzy świata i diabła. Wkracza w pełną wolność swoich dzieci. Jak wolny rajski ptak, szybuje po niebie. Nosi Chrystusa w sobie i przez Niego niesiemy Go do jedzenia, i to już nie on boi się dawnych więzów jego rąk i nóg, ale oni się go boją.
Korzyści zewnętrzne są niczym; cała cena należy do korzyści duchowych. Ale skoro wszyscy zostali otrzymani od Pana i w Panu, to jeśli chcecie się chlubić, chlubcie się tylko w Panu. Chlubić się zatem w Panu oznacza nie tylko językiem, ale stałym uczuciem serca wyznawać, że jeśli jest coś w duchu, wszystko pochodzi od Pana i Pana, i że jeśli jest nadzieja na zachowanie tego, co mamy i zdobycie więcej, wszystko zależy od Pana. Chlubić się Panem oznacza to samo, co chwalić Pana za Jego miłosierdzie z wyznaniem nadziei na ich przedłużenie. Taka jest myśl we fragmencie proroka Jeremiasza, w związku z którym mówi tutaj Apostoł. „Tak mówi Pan: Niech się nie chlubi mądry człowiek swoją mądrością i niech mocarz nie chlubi się swoją siłą, a bogacz niech się nie chlubi swoim bogactwem, ale niech się tym chlubi, choćby wiedział i wiedział, bo Ja jestem Pan, który okazuje miłosierdzie i sąd” (Jer. 9:23-24). „Dlatego nie przywiązujcie się do niczego, ale raczej chlubcie się Bogiem we wszystkim.
Nigdy nie przypisuj niczego żadnej osobie, bo jeśli nic nie powinno być przypisywane Pawłowi, tym bardziej innym. Az, mówi, zasadził, Apollos dał wodę, ale Bóg będzie wzrastał (1 Kor. 3:6). Kto nauczył się chlubić w Panu, nigdy nie będzie arogancki, ale zawsze będzie się uniżał i dziękował Mu za wszystko” (św. Chryzostom).
cc) I apostoł przybył do Koryntu w pokornej formie, z prostym słowem o Ukrzyżowanym, tak że ich wiara nie zawdzięczała nic ludzkiej mądrości, ale wszystko Bogu (1 Kor. 2:1-5)
„A to, co powiedziano wcześniej, wystarczyło, aby powalić pychę tych, którzy wywyższali się w swojej mądrości; wystarczyła nawet część tego, co zostało powiedziane. Aby jednak zwycięstwo było bardziej chwalebne, kontynuuje swoje przemówienie, depcząc już pokonanych przeciwników. Po wskazaniu, że Bóg zamierzał zbawić wierzących poprzez przemoc głoszenia, „niszcząc mądrość mądrych” i dlatego powołał więcej nieuczonych (i niewidzialnych), teraz udowadnia, że sam sposób głoszenia mógł wprowadzać w błąd, ale nie wprowadzał w błąd. Mówi, że nie tylko uczniowie to prości ludzie, ale ten sam kaznodzieja” (św. Chryzostom).
1 Kor. 2:1. I przyszedłem do was, bracia, nie dla doskonałej mowy lub mądrości, głosząc wam świadectwo Boże.
Ponieważ zostałem posłany, aby głosić ewangelię nie w mądrości słów i ponieważ konieczne było zbawienie przez przemoc głoszenia, przyszedłem do was, aby głosić ewangelię i głosiłem wam świadectwo Boże nie wymownymi słowami i nie mądrymi rozważaniami. „Nie przez doskonałą mowę i mądrość” ου καθ υπεροχην λογου η σοφιας – nie przez doskonałe słowo i mądrość. „Świadectwo Boga” – objawienie Boże; nauka, której prawdziwość jest poświadczona lub potwierdzona przez Boga, a która prawdziwa oferuje drogę zbawienia, bez której nie można być zbawionym. - „I przyszedł do ciebie”. Kiedy przyszedłem do ciebie i przyszedłem, nie miałem zamiaru rozmawiać z tobą z doskonałą wymową i mądrymi rozważaniami. Ale ponieważ zostało zesłane i zgodnie z zamysłem Boga, tak też miałem w sercu, aby głosić wam świadectwo Boże, tak jak jest, nago i prostą mową.
1 Kor. 2: 2. Bo nie Ja osądzam to, co jest w was, ale raczej Jezusa Chrystusa i Tego, który został ukrzyżowany.
Powyżej powiedział, że przyszedł do nich, aby głosić wolę Bożą nie w mądrości słowa, ale tak, jak nakazał Chrystus; Teraz mówi, że będąc z nimi, wypełnił zarządzenie Boże – aby zbawić wierzących poprzez zamieszanie głoszenia i głosił jedynie słowo krzyża. Nauczał, jak mówi, ale w taki sposób, jakby nie znał niczego innego poza Jezusem Chrystusem Ukrzyżowanym, albo w taki sposób, że nie chciał, abyście wiedzieli cokolwiek innego poza Jezusem Chrystusem Ukrzyżowanym. Mówiono tylko o Chrystusie Jezusie. Jednak wiele można powiedzieć o Chrystusie Jezusie, nie dotykając śmierci na krzyżu; Ja, jak mówi, mówiłem jedynie o ukrzyżowaniu Pana. Zaczął od tego, na tym skończył i wypełnił nim rozmowę. Jednakże słowa Apostoła nie odrzucają poglądu, że jego rozmowy dotykały innych tematów wiary; stwierdza jedynie, że o czymkolwiek zaczął mówić, zawsze zaczynał od krzyża i do niego wracał. W moich rozmowach z Tobą Pan Ukrzyżowany panował nad wszystkim. Samo słowo o Ukrzyżowanym jest krótkie: Bóg wcielił się i umarł na krzyżu dla naszego zbawienia; uwierz w Niego, a będziesz zbawiony.
Aby jednak zbliżyć się do Niego, musimy powiedzieć, że my, upadli, rozgniewaliśmy Boga i nie możemy się zbawić; powiedzieć, że upadliśmy, trzeba powiedzieć o stanie pierwotnym, a następnie o stworzeniu przez opatrzność, a jeszcze dalej o Trójcy Przenajświętszej. Następnie, mówiąc o wcieleniu Słowa Bożego, o Jego czynach i nauczaniu, wreszcie o Jego ukrzyżowaniu, nie można było na tym poprzestać, ale trzeba było mówić o zmartwychwstaniu, o wniebowstąpieniu, o zasiadaniu po prawicy Ojca, o zesłaniu Ducha Świętego na Apostołów, o posyłaniu ich do głoszenia, wreszcie o tym, co powinni czynić słuchający kazania i wierzący, czyli o tym, że muszą przyjąć chrzest, następnie przez nałożenie rąk (bierzmowanie), aby otrzymać Ducha i Jego mocą pokonać namiętności, a następnie żyć świętością według przykazań, w nadziei błogosławionego życia w wieczności. Wszystkie te tematy, wchodząc do rozmowy, nie wnosiły do niej niczego zbędnego, a jedynie zaokrąglały mowę o Chrystusie Panu Ukrzyżowanym. A zdaje się, że tych tematów jest wiele, ale wszystkie sprowadzają się do mowy o Ukrzyżowanym, tak że Apostoł mówiąc o wielu rzeczach, mówił tylko o Chrystusie Jezusie i to Ukrzyżowanym.
1 Kor. 2:3. A ja byłem w was w słabości, w bojaźni i ze drżeniem.
A moja mowa była prosta, niezbyt wymowna, a temat przemówienia był taki, że niektórym wydawał się pokusą, innym szaleństwem, i wreszcie mój wygląd zewnętrzny i moja pozycja zewnętrzna nie miały nic reprezentatywnego. „W słabości” – niektóre oznaczają ogólnie zły stan zdrowia lub chorobę, która wystąpiła w tym czasie, inne oznaczają osłabienie głosu, inne oznaczają biedę, żebraczy wygląd, inne oznaczają coś innego. Przedstawiamy przemówienie św. Chryzostoma wyjaśniające cały ten tekst. "I oto kolejna okoliczność. Nie tylko wierzący to prości ludzie, nie tylko kaznodzieja jest prostym człowiekiem, nie tylko sposób nauczania jest pełen prostoty, nie tylko sam temat kazania może zmylić (słuchaczy), bo tym tematem jest krzyż i śmierć, ale jednocześnie były inne przeszkody, mianowicie nieszczęścia i intrygi, codzienne niebezpieczeństwa i prześladowania. Prześladowanie często nazywa słabością, jak na przykład: "Chociaż wypada mi się chlubić, Będę się chlubił moją słabością” (2 Kor. 11:30). Jaką słabością? – „Pogański książę Areta, król, strzegł miasta Damaszek, chociaż mnie ukarał” (2 Kor. 11:32).
Co on ma na myśli? Czy Jego słowa i głoszenie były takie w stosunku do nich, czy w ogóle takie były? - Mówi, że tacy byli, bo potem mówi: „Tak, twoja wiara”. W „pretensjonalnym” - πειθοις - przekonujący, przekonujący. Chce powiedzieć, że jego słowo nie było okraszone zwrotami i technikami, którymi ludzka mądrość zwykle się posługuje, aby kogoś przekonać i przeciągnąć na jego stronę. Powiedział: Nie stosowałem takich technik, ale mówiłem po prostu. Powiedział to już powyżej; Teraz powtarza to jeszcze raz, żeby pokazać, dlaczego ci, którzy słyszeli, dali się przekonać, jak ukłonili się słowu i uwierzyli. Moc mojego przepowiadania, jak mówi Apostoł, polegała na „ukazaniu się Ducha i mocy”. Co to oznacza? – Nic więcej, jak tylko to, że moje przepowiadanie towarzyszyło znakami i było przekonane, tak jak mówi ewangelista Marek, że kiedy Apostołowie szli głosić, „Pan sprzyjał im wszędzie i Pan potwierdzał ich słowo kolejnymi znakami” (Mk 16,20). To, co mieli wszyscy inni, miał także św. Paweł.
Święty Chryzostom mówi obszerniej: "Jeśli kazanie samo w sobie nie miało nic sofistycznego, a powołani byli ludźmi prostymi, a głoszący byli ci sami, a ponadto były prześladowania, bojaźń i drżenie, to powiedz mi, jak odnieśli zwycięstwo? - Mocą Bożą. Dlatego Paweł dodał: "ale w objawieniu Ducha i mocy". Prości kaznodzieje, uciskani i prześladowani, pokonali swoich prześladowców. Dlaczego? – Ponieważ ich głoszeniu towarzyszyły przejawy mocy Ducha. Bo powiedz mi, kto nie uwierzy, widząc zmartwychwstanie i wypędzanie demonów? To faktycznie dowiodło, że jest ona Boska i ma wyższe, niebiańskie pochodzenie.
1 Koryntian 2:5. Tak, wasza wiara nie będzie opierać się na mądrości ludzkiej, ale na mocy Bożej.
Tak to Pan urządził, aby wasza wiara nie zawdzięczała nic ludzkiej mądrości, lecz wszystko mocy Bożej. I Bóg posłał wam kaznodziejów i Bóg przekonał was mocami i znakami. Nie ma się czym chwalić po ludzku. Wszystko w twojej wierze pochodzi od Boga. Panie i chwal się. I nie wahaj się. Jeżeli bowiem macie tak namacalny dowód, że nasza nauka pochodzi od Boga, to wierząc, trwajcie mocno w wierze. Wtedy Pan wszystko tak zorganizował, aby wątpliwości i podejrzenia nie znalazły oparcia w obrazie waszej wiary. Nie możesz nie zdać sobie sprawy, że Bóg tak nakazuje; Trzeba całym sercem poddać się Bogu. To jest dobro, które Bóg wam dał, posyłając wam kazanie prostą mową, ale z przejawem Ducha i mocy. Teodoret pisze: „Właśnie dlatego Pan nie pozwolił nam używać wymowy, aby wasza wiara nie była przedmiotem podejrzeń i wahań, jak gdyby nie pobudzana mocą słowa, ale prowadzona mocą Ducha”.
Święty Chryzostom wypowiada się na temat tej obszernej instrukcji, która zawsze ma zastosowanie: "Widzisz, jak wyraźnie przedstawia wielką korzyść prostoty i wielką szkodę mądrości? Ta ostatnia upokorzyła krzyż, a pierwsza głosiła moc Bożą; To spowodowało, że ludzie nie wiedzieli, czego powinni i chlubili się sobą, natomiast ten zachęcał ich do przyjęcia prawdy i chlubienia się Bogiem; mądrość natchnęła wielu do uznania nauki apostolskiej za ludzką, a prostota jasno wyrażała, że jest Boska i zstąpiła z nieba. Kiedy dowód składa się z mądrych słów, wtedy często niegodni, będąc silniejsi w słowach, przeważają nad godnymi, a kłamstwo zajmuje miejsce prawdy. Ale tutaj nie jest tak: Duch Święty nie wchodzi do duszy nieczystej, a wszedłszy (w tę, która pragnie czystości), nie może zostać pokonany, nawet jeśli buntuje się przeciwko Niemu cała moc wymowy; albowiem dowód uczynków i znaków jest o wiele wyraźniejszy niż dowód słowami.
Jeśli, jak powiedziałem wcześniej, przekonali bez znaków, to jest to jeszcze większy znak. Zatem z faktu, że obecnie nie ma żadnych znaków, nie należy wyciągać wniosku, że wtedy ich nie było. Wtedy były przydatne, ale teraz przydatne jest to, że ich nie ma. Jednak z faktu, że obecnie perswazję osiąga się jednym słowem, nie wynika, że głoszenie zależy teraz od mądrości. Podobnie jak pierwotni siewcy słowa, byli prości i niewykształceni i nie mówili nic od siebie, ale to, co otrzymali od Boga, nauczali wszechświat; Dlatego teraz nie ofiarujemy tego, co sami otrzymaliśmy, ale to, co od nich otrzymaliśmy, głosimy wszystkim. A teraz przekonujemy nie wnioskami, ale świadectwem Pisma Świętego i znakami tamtych czasów, inspirujemy do wiary w to, co jest głoszone. Jednak Apostołowie przekonali się wówczas nie tylko znakami, ale także rozmowami; jedynie ich słowa zyskały większą moc dzięki znakom i świadectwom Pisma Starego Testamentu, a nie dzięki sztuce wymowy”.
d) Kazanie przy pierwszym ogłoszeniu jest proste; lecz ci, którzy później uwierzą w dziedzinę wiary, otrzymują wiedzę prawdziwej mądrości, niedostępnej dla mędrców tego świata (1 Kor. 2:6-16)
Pan mówił w przypowieściach – dlaczego? - Z tego powodu mówi, że każdy, kto ma ziarno życia według Boga, może zobaczyć skarb ukryty pod muszlą dopływową; a potem, przylgnąwszy do Niego przez wiarę i dołączając do grona uczniów wraz z nimi, otrzymał jawne wyjaśnienie tego, co ukryte. Apostołowi nakazano uczynić to samo: zanieść każdemu słowo krzyża, po prostu, bez upiększeń i rozważań mentalnych. Kto mimo tej prostoty zaczął wierzyć i przez chrzest wszedł do grona wierzących, kto stał się doskonałym chrześcijaninem, a nie tylko zetknął się z nauką chrześcijańską, ten wsłuchał się w pełne objawienie mądrości chrześcijańskiej. Mówi o tym teraz Apostoł, wyjaśniając wspólnie, że nie można postępować inaczej: aby bowiem przyswoić sobie mądrość chrześcijańską, potrzebna jest łaska Ducha, która jest dawana w wierze. Duchowość rozumie jedynie mądrość chrześcijańską; To Duch Boży czyni nas duchowymi.
1 Koryntian 2:6. Głosimy mądrość w tych, którzy są doskonali; lecz nie ma mądrości tego świata ani książąt tego świata, którzy przeminą.
Ta mowa o prawdziwej mądrości jest sprzeczna ze wszystkim, co powiedział Apostoł, począwszy od miejsca, w którym powiedział, że nie został posłany, aby głosić ewangelię w mądrości mowy (1 Kor. 1:17). Tutaj powiedział, że Bóg zamierzał przyciągnąć ludzi do zbawienia poprzez przemoc głoszenia, a ci, którzy przyjęli kazanie, byli coraz bardziej agresywni i niewidzialni w światowy sposób, a on sam głosił prosto i tylko proste słowo krzyża. Słysząc to, każdy mógłby pomyśleć: to prawda, że chrześcijaństwo nie zawiera niczego pożywnego dla umysłu, jest ubogie w treść, jego mądrość nie jest wielka. Apostoł stwierdza przeciwko temu, że przemoc kazania i cała jego pokorna atmosfera zostały przyjęte z rozkazu Pana tylko po to, aby oni sami stali się synami mądrości. Kiedy tacy nawracają się dzięki prostemu głoszeniu, wówczas są już wzbogaceni taką mądrością, która jest niedostępna dla synów tego wieku.
Jaką mądrość słyszą? – Pełne objawienie, w jaki sposób Pan dokonał zbawienia przez śmierć na krzyżu i jak to zbawienie osiągają ci, którzy zwracają się do Pana przez wiarę; w takim razie – z jakich źródeł wzięło się ukształtowanie takiego obrazu zbawienia i jakie są jego owoce w kręgu stworzeń. Wszystko to objawia się miejscami Apostoł w swoich listach, zwłaszcza w Liście do Efezjan i Kolosan. Stopniowo wprowadzani są w pojmowanie relacji z Bogiem za łaską Ducha, pod warunkiem doskonałości moralnej. Tutaj objawia się duchowa, Boska sfera i to objawienie nie ma końca. Nasi interpretatorzy wyrażają tę mądrość na temat tej mądrości w następujący sposób: „Apostoł nazywa głoszenie Ewangelii i metodę zbawienia przez krzyż mądrością” (św. Chryzostom). „Przepowiadanie, które wcześniej nazywano przemocą, dla tych, którzy przyjęli prawdziwą i doskonałą wiarę, naprawdę jest i nazywa się mądrością” (Teodoret). „Nazywa mądrością przepowiadaniem i metodą zbawienia, tym, jak człowiek zostaje zbawiony przez krzyż” (Święty Damaszek), „jak wszyscy pod niebem zostają zbawieni przez krzyż” (Ecumenius).
„Albowiem zniszczenie śmierci przez śmierć jest dziełem największej mądrości” (Teofilakt).
Kogo Apostoł ma na myśli, mówiąc doskonały? – Jest to różnie rozumiane. Porównując tych doskonałych chrześcijan z katechumenami, którzy dopiero przygotowują się do zostania chrześcijanami, należy przez nich rozumieć wszystkich wierzących, którzy zostali ochrzczeni, otrzymali Ducha łaski przez nałożenie rąk (bierzmowanie) i uczestniczą w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Te boskie sakramenty nazwano doskonałymi, ponieważ sprawowały je na chrześcijaninie. Ten, kto je przyjął, był uważany za doskonałego chrześcijanina i odtąd stawał przed problemem już nie tego, jak zostać chrześcijaninem, ale tego, jak dalej żyć i postępować jak chrześcijanin, zachowując tę łaskę. Inni, przeciwstawiając się tym doskonałym niemowlętom w Chrystusie, którzy właśnie zostali chrześcijanami, rozumieją przez nie tych, którym udało się osiągnąć sukces w życiu chrześcijańskim, którzy osiągnęli najwyższy stopień beznamiętności, skuteczne przejawy łaski Ducha Świętego, czyli uświęcenie dotykowe. Wydaje się, że właściwsze byłoby tutaj zrozumienie tego drugiego.
Musimy jednak wziąć pod uwagę, że ci, którzy po raz pierwszy zwrócili się do Pana, zbliżali się do Pana z gorliwą wiarą, z całkowitą bezinteresownością i bez skruchy gotowość do zrobienia wszystkiego, co było konieczne, aby Go zadowolić; dlaczego łaska Boża, zstępująca do nich przez sakramenty, znalazła naczynie ich serc gotowe do jego pomieszczenia i objawiła w nich swoje działanie, nie skracając ręki. Duchowa doskonałość w nich nagle przejawiła się i ta zmiana była oczywista dla wszystkich. Sądząc po tym, doskonałych chrześcijan czasów apostolskich nie można tak bardzo odsunąć od początków chrześcijaństwa, jak ma to miejsce obecnie. Nasi tłumacze działają ostrożniej, mając na myśli doskonałych, prawdziwych chrześcijan, wierzących i wiernych. A więc św. Chryzostom i inni. Święty Chryzostom mówi: "Doskonałymi nazywa wierzących. Bo prawdziwie doskonali są ci, którzy wiedzą, że wszystko, co ludzkie, jest bardzo słabe, gardzą tym wszystkim i są pewni, że do niczego im to nie służy. Taka jest istota wierzących."
– Święty Chryzostom chce powiedzieć, że są to wierzący, którzy porzuciwszy wszystko, co doczesne i ziemskie, swym umysłem i sercem zapragnęli tego, co niebiańskie, wieczne, duchowe, Boskie, żyją nie w interesie tego wieku, ale w poglądach tego wieku. Inni piszą tak: „Doskonałymi nazywa wiernych, którzy wzgardziwszy wszystkim, wznoszą się do nieba” (Teofilakt). - „Oddają się Bogu” (Ecumenius).
„Mądrość tego wieku”. Jest to ziemski sposób myślenia, w wiedzy nie wykraczający poza to, co widzialne, a w życiu ograniczony do umiejętności prowadzenia interesów w taki sposób, aby żyć w spokoju i zadowoleniu. Święty Chryzostom ma na myśli tę „mądrość zewnętrzną, która ogranicza się do tego świata i nie rozciąga się dalej, i która nawet tutaj nie może przynieść żadnej korzyści tym, którzy ją posiadają”.
„I książęta tego wieku nie przeminą”. Są to nie tylko osoby sprawujące władzę, ale w ogóle władcy i strażnicy porządku ustanowionego w tym stuleciu – światowi hodowcy koni. „Władcami tego wieku”, mówi Chryzostom, nie nazywa tu demonów, jak niektórzy sądzą, ale ludzi obdarzonych odrębnością i władzą, którzy uważają to za coś bardzo ważnego, filozofów, retorów i pisarzy, którzy często posiadali władzę i byli władcami ludu. Nazywa ich książętami „tego wieku”, ponieważ ich władza nie wykracza poza obecny wiek; dlatego dodaje: „ci, którzy ustają”, i w ten sposób dowodzi znikomości mądrości zewnętrznej zarówno przez samą jej właściwość, jak i przez własność tych, którzy ją posiadają. Udowodniwszy, że jest fałszywa i szalona, że nie może niczego ujawnić, że jest bezsilna, teraz pokazuje, że jest krótkotrwała.
1 Koryntian 2:7. Głosimy jednak mądrość Bożą w ukrytej tajemnicy, którą Bóg najpierw przeznaczył dla naszej chwały.
„Mądrość Boża” jest obrazem porządku naszego zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie, z jego początkowymi zasadami i ogromnymi konsekwencjami, które odbijają się we wszystkich obszarach stworzonej egzystencji, jak to przedstawia św. Paweł w swoim Liście do Efezjan (1 Kor. 1:9-10). Jej pierwszy zarys łączy się w słowie krzyża ofiarowanego katechumenom, podczas gdy wierzący wprowadzani są w jego najpełniejszą kontemplację; Im ktoś jest doskonalszy, tym głębiej wchodzi i tym więcej widzi.
W jakim „sekrecie” kryje się ta mądrość? – Była ukryta w tajemnicy Boskości i przed jej pojawieniem się nikt nie znał jej tak, jak powinna. "Ani Anioł, ani Archanioł, ani żadna inna stworzona moc nie wiedziała o tym zanim się to objawiło. Dlatego Apostoł mówi: "Niech teraz objawi się różnorodna mądrość Boża jako zasada i władza Kościoła niebieskiego" (Ef 3,10). Bóg tak nas uhonorował, że usłyszeli to razem z nami "(św. Chryzostom).
Nazywa się ją także „tajemnicą”, ponieważ to, co w niej kontemplujemy, nie jest tym, co widzimy; ale widzimy jedno, a wierzymy drugiemu. Taka jest natura naszych sakramentów. Inaczej na nie patrzę, inaczej jestem niewierny. Słyszę, że Chrystus stał się niewolnikiem i jestem zdumiony Jego opatrznością; Niewierny to słyszy i uważa za niegodziwe. Słyszę, że Chrystus został ukrzyżowany i umarł, i jestem zdumiony Jego miłością do ludzkości, jestem zdumiony mocą tego, jak On, przeszedłszy śmierć, nie został przez nią powstrzymany, ale mimo to zniszczył śmierć; niewierny słyszy i przypisuje to swojej słabości i bezsilności. Słysząc o zmartwychwstaniu, nazywa to bajką; a ja, przekonawszy się o tym samymi wydarzeniami, czczę ekonomię Boga. Słysząc o chrzcie, wyobraża sobie samą wodę; i widzę nie tylko widzialne, ale i niewidzialne oczyszczenie duszy dokonane przez Ducha. Uważa, że moje ciało zostało jedynie umyte; ale wierzę, że dusza stała się czysta i święta, i wyobrażam sobie grób, zmartwychwstanie, uświęcenie, usprawiedliwienie, odkupienie, usynowienie, dziedzictwo, Królestwo Niebieskie, dar Ducha; bo patrzę na to, co widzialne, nie zwykłym wzrokiem, ale oczami duchowymi.
Mówi się o Ciele Chrystusa, a ja rozumiem, co się mówi inaczej, w przeciwnym razie byłbym niewiernym. Podobnie jest ze wszystkimi sakramentami: niewierzący, słysząc o nich, zdają się nie słyszeć, ale wierzący, pouczeni przez Ducha, rozumieją moc tego, co ukryte. Dlatego Paweł mówi, że „nawet teraz ewangelia jest zasłonięta, wśród tych, którzy giną” (Kor. 4:3). Niektórzy bowiem są ludźmi duchowymi i nie rozumieją, inni mają zasłonę na sercu i nie widzą” (św. Chryzostom).
I dlatego ta mądrość jest również ukrytą tajemnicą, ponieważ nawet teraz, gdy poświęca się ją pisaniu, dzieje się to oczywiście tylko dzięki oświeceniu Ducha Świętego, bez którego czytasz i nie rozumiesz. Ale nawet gdyby wszyscy to zrozumieli, znaliby tylko część, a nie całość. „Tajemnica” jest mądrością Bożą, mówi św. Chryzostom, i dlatego, że chociaż jest głoszona wszędzie, nie jest pojmowana przez ludzi o zdrowym umyśle i objawiana jest nie za pomocą mądrości, ale przez Ducha Świętego, na tyle, na ile możemy się zmieścić. Dlatego ten, kto właśnie z tego powodu nazywa to nieznaną tajemnicą, nie zgrzeszy; gdyż my, którzy wierzymy, nie otrzymaliśmy pełnego i doskonałego poznania, jak mówi Paweł: „po części rozumiemy” (1 Kor. 3:9, 12).
„Bóg tak zarządził” – mówi, wyrażając w ten sposób Bożą troskę o nas. Za najbardziej troszczących się o nas i kochających nas uważa się zwykle tych, którzy od dawna są skłonni czynić nam dobro, jak rodzice swoim dzieciom: choć później oddają im majątek, są skłonni to robić przez długi czas i od samego początku. Paweł stara się więc tutaj pokazać, że Bóg kochał nas od czasów starożytnych i zawsze, nawet wtedy, gdy jeszcze nie istnieliśmy; bo gdyby nas nie umiłował, nie przeznaczyłby nam bogactwa. Dlatego nie wyobrażajcie sobie wrogości, która istniała między Nim a nami: miłość jest od niej starsza. Słowa: „przed wiekami” oznaczają wieczność, tak jak gdzie indziej powiedziano: „To jest pierwszy wiek” (Ps 54,20). – „Na naszą chwałę”, „ponieważ nie tylko zbawienie, ale i chwała daje wierzącym” (Teodoret). Przyszła chwała polega na dawaniu Królestwa; ale chwała poprzedza ją tutaj. To oczyszczenie naszej natury, napełnienie jej lekkością łaski do tego stopnia, że staje się ona nie tylko jasna, ale i świetlista – chwała duchowej doskonałości w Chrystusie Jezusie.
1 Koryntian 2:8. Nikt z książąt tego wieku nie rozumie: gdyby zrozumieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały.
Nazywa książąt tego wieku takimi samymi jak poprzednio - przywódcami i władcami życia zgodnie z duchem tego wieku, zgodnie z zasadami ludzkiej mądrości, niezależnie od tego, czy mają władzę, czy nie, ale zawsze są wpływowi i swoim wpływem prowadzą innych do zagłady, podczas gdy własnym, lepszym kierunkiem mogliby ich poprowadzić do dobra. Najpierw powiedział, że głoszona mądrość nie jest taka sama jak mądrość tych książąt; teraz mówi więcej, że jest tak, że żaden z tych książąt nie mógł i nie może tego zrozumieć. Jest to więc przeciwieństwo ducha i zasad, których wyznają ci książęta.
„Gdyby zrozumieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały”. Ponieważ mówi ogólnie, wspomina tych, którzy ukrzyżowali Pana, jedynie jako przedstawicieli książąt tamtych czasów. Był tam Piłat, przedstawiciel książąt tego wieku z pogan, oraz Herod i Kajfasz z arcykapłanami i uczonymi w Piśmie, przedstawiciele książąt tego wieku z Żydów. I pamięta ukrzyżowanie jako najbardziej uderzający dowód ślepoty książąt tamtych czasów, gdy stając twarzą w twarz z samą Mądrością, nie rozumieli jej. Ukrzyżowanie miało miejsce w Judei, w Jerozolimie i według wcześniejszych proroctw i zapowiedzi nie mogło być inaczej; ale w zasadzie mogłoby się to zdarzyć wszędzie. Książęta tego wieku wszędzie mają tego samego ducha i to, co uczynili w Jerozolimie, mogliby zrobić to samo w każdym innym miejscu. Trwa niezrozumienie mądrości Bożej i ukrzyżowanie Pana chwały trwa – a wszystko to przez książąt epoki, władców życia zgodnie z duchem epoki i przewodników ludzkiej mądrości. Albowiem mądrość Boża nie jest niedostępna tylko dla książąt tamtych czasów, ale w ogóle dla nich wszystkich, i ponieważ oni są książętami tego wieku.
A jest ono nie tylko niedostępne, ale też ich drażni i jest przedmiotem ich nienawiści, prześladowań i ucisku, co czynią zawsze, gdy tylko ich mądrość znajdzie pod ręką środki i zobaczy, że da się to zrobić bez ingerencji w ich główne cele, do których dążą, czyli pokój i zadowolenie w tym życiu.
„Panowie chwały zostali ukrzyżowani”. – Ukrzyżowali człowieka Jezusa, ale skoro był Bogiem wcielonym, który jest Panem chwały, to krzyżując Go, ukrzyżowali Pana chwały. Tak mówi Apostoł ze względu na jedność hipostazy w Panu Jezusie Chrystusie. Kto powie, jaka jest ich wina? uczynili to bowiem z niewiedzy. Ale winna jest ich ignorancja; Pan nie pozostawił Siebie bez próby. Żydzi mieli tak wiele świadectw i dowodów na to, kim był Jezus Chrystus! Powiedział im wprost: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam”, a oni zrozumieli, że stawia siebie na równi z Bogiem. I napominał w przypowieści, mówiąc w niej: Zawstydzą Syna... i zrozumieli, że ta przypowieść do nich mówiła. I natchnął proroctwami: Dawid nazywa Chrystusa Panem, jak Jego Syna? I milczeli, bo odpowiedź doprowadziła ich bezpośrednio do uznania Go za Pana chwały. Podobnie Piłat nie pozostał bez napomnienia. Co oznaczały krótkie słowa Pana skierowane do niego: Moje królestwo nie jest ze świata i tak dalej. co z upomnieniem? Szczególnie sen jego żony miał takie znaczenie. Zatem wszyscy krzyżowcy mogli zrozumieć, ale nie zrozumieli.
Mądrość Boża była tutaj ukryta i chociaż widzieli, nie widzieli. Ale to, że nie mieli oczu, żeby widzieć, to była ich wina. To, że wszyscy byli przesiąknięci duchem epoki i nie chcieli znać niczego poza ludzką mądrością, nie wynikało z niewoli, jaką mieli, ale było owocem ich wolnego życia. Duch tego wieku jest przeciwny mądrości Bożej i książęta tego wieku tego nie rozumieją, ponieważ mają błędny sposób myślenia, złe upodobania serca i złe plany życiowe. Ale jak wtedy, tak zawsze. I zawsze książęta i synowie tego wieku nie rozumieją mądrości Bożej i są gotowi ją ukrzyżować z tego samego powodu – że jest to dla nich niepojęte i sprzeczne z ich zasadami.
1 Koryntian 2:9. Ale jak napisano: oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce ludzkie nie tchnęło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują.
„Ale” jest odwrotnie. Dlaczego? - niezrozumienie książąt stulecia. Nie rozumieli: nikt by nie pomyślał, że to coś, na co nie ma na co patrzeć. Nie, mówi, nie w ten sposób. Nie rozumieli przez ślepotę; ale w istocie jest to dobro tak wysokie, że czegoś takiego nie ma, nie było i nie będzie. „Skoro Apostoł wspomniał o niewiedzy Żydów i powiedział, że tajemnica ekonomii jest ukryta, to z konieczności dodał, że to, o czym nikt nie słyszał, czego nikt nigdy nie widział i o czym nie pomyślał najbardziej nienasycony umysł, przygotował Bóg dla wszystkich, którzy Go gorąco kochają” (Teodoret).
"Pisemny." Gdzie? Nie ma takiego miejsca w Piśmie Starego Testamentu. Apostoł jednak bierze to z ducha całego Pisma Świętego lub, zapożyczając myśl z ducha Pisma Świętego, wziął to słowo do wyrażenia go z różnych jego miejsc. Na przykład: „od niepamiętnych czasów nie słyszeliśmy, ale oczy nasze widziały Boga, z wyjątkiem Ciebie” (Iz. 64:4). Albo znowu: „I będą zdumione nad Nim tłumy narodów, i królowie zamkną usta swoje, bo ci, którym się o Nim nie mówi, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją” (Izaj. 52:15). Teodoret cytuje pierwsze, św. Chryzostom wskazuje na drugie i być może słowo w słowo zostało napisane w ten sposób, ale ten werset zaginął. Tak postanawia św. Chryzostom: "i tak się mówi (to znaczy pisze) nawet wtedy, gdy coś jest przedstawione nie słowami, ale samymi czynami, lub gdy wyraża się tę samą myśl, chociaż nie tymi samymi słowami, jak tutaj. Tak więc Apostoł albo to wyraża, albo może rzeczywiście zostało to zapisane w księgach, ale same księgi zaginęły. "
Słowa: „oko nie widziało, ucho nie słyszało, serce nie wzdychało” wyrażają niezwykłość, wielkość przekraczającą wszelkie oczekiwania, niezrozumiałość i ogrom błogosławieństw danych nam w Chrystusie Jezusie oraz sam sposób ich dostarczenia, czyli ekonomię zbawienia. Bóg wciela się, przybiera postać niewolnika i zostaje znaleziony na obrazie, jak człowiek, uniża się aż do śmierci, śmierci na krzyżu, a dzieje się to po to, aby usprawiedliwić, adoptować, uduchowić, przebóstwić ludzi, którzy dopuścili się przeciwko Niemu zbrodni, aby objawić ich nie tylko jako światło, ale także jako świetlistość, a tym bardziej, aby wszystko w sobie prowadzić, czy to ziemskie, czy niebiańskie. Jest to nie tylko niepojęte, dopóki nie zostanie urzeczywistnione i nie objawi się czynami, ale nawet gdy się objawi i dokona, pozostaje ogromne i niepojęte dla wszystkich, z wyjątkiem tych, którzy są godni tych dobrodziejstw i tych, którzy są wprowadzeni do swojej wspólnoty; ale też kosztują i widzą, ale nie mogą tego pojąć.
Wszystko to – mówi – przygotowane jest dla „tych, którzy kochają Boga”, to znaczy dla tych, którzy porzucili wszystko, całym sercem przylgnęli do Boga i weszli w serdeczną, żywą komunię i jedność z Nim w sposób przez Niego wskazany i przepisany, którego obraz stanowi także część ukrytej wcześniej, a teraz objawionej i objawionej wszystkim mądrości Bożej.
Święty Chryzostom mówi: "Co więc? Czy oko nie widziało tego, co Bóg przygotował? - Z pewnością tego nie widziałem: dla którego z ludu widziało zarządzenie Boże, które miało nastąpić? Czy rzeczywiście ucho nie słyszało i nie weszło do serca ludzkiego? Czy to prawda? Jeśli prorocy przepowiadali, jak to możliwe, że ucho nie słyszało i serce nie weszło w człowieka? Zdecydowanie nie ujęte. Apostoł mówi nie tylko o prorokach, ale o wszystkich ludziach jak to? Czy prorocy w ogóle nie słyszeli? Ale ich proroczy słuch nie był ludzkim słyszeniem; nie słyszeli jak ludzie, ale jak prorocy. Dlatego Izajasz mówi: „Przyłóż moje ucho, aby słuchać” (1 Kor. 50:4), mając na myśli wezwanie dane przez Ducha. Z tego wynika, że zanim usłyszeli, nie przeszło to do serca człowieka; ale sercem duchowym, jak mówi sam Paweł: „zamysłem Chrystusa są imamowie” (1 Kor. 2,16). Znaczenie jego słów jest następujące: zanim został nam dany Duch i objawione zostały nieznane tajemnice, nikt z nas, ani żaden z proroków, nie zrozumiał ich. A czy mogłoby być inaczej, gdyby nawet aniołowie ich nie znali?
Cóż zatem możemy powiedzieć o książętach tego wieku, jeśli żaden z ludzi, a nawet niebiańskie moce o tym nie wiedziały? Co? „Fakt, że przez pozorne szaleństwo głoszenia wszechświat zostanie pokonany, narody się nawrócą, dokona się pojednanie Boga z ludźmi i zostaną nam udzielone tak wielkie korzyści”.
1 Koryntian 2:10. Bóg nam to objawił przez Ducha swego, gdyż Duch bada wszystko, nawet głębiny Boże.
Ekonomia zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie została dokonana na oczach wszystkich; i nikt tego nie rozumiał. Przed potwierdzeniem zmartwychwstania Pana sami Apostołowie byli skrajnie zdezorientowani śmiercią na krzyżu. Naturalne jest pytanie: skąd teraz znasz tajniki tej mądrej ekonomii i widzisz, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go kochają? - Apostoł odpowiada: „Bóg objawił nam przez Ducha swego”, to znaczy przez Ducha Świętego, dla którego jako osoba należąca do Trójcy Świętej nie ma nic ukrytego w tajemnicach Boskości.
"Nas". Do kogo? - Oczywiście świętym Apostołom, a następnie, zgodnie z ich przywództwem, wszystkim wierzącym; gdyż ten sam Duch Święty uczy wszystkich. On organizuje nawrócenie, kształtuje wiarę, umacnia życie, a przez oczyszczenie serca wprowadza każdego chrześcijanina w kontemplację tajemnic Bożych. Pod tym względem Apostoł porównuje nas z książętami tamtych czasów i wszystkimi swoimi synami. Święty Chryzostom mówi: „Skąd to wiemy? „Ale nam” – mówi – „Bóg objawił to przez swego Ducha”. Nie przez mądrość zewnętrzną, która niczym wzgardzony sługa nie może wejść do środka i poznać tajemnice Pana. Czy widzisz jaka jest różnica pomiędzy tą a inną mądrością? Jeden nauczył nas tego, czego nie wiedzieli Aniołowie; ale zewnętrzny zrobił coś przeciwnego: nie tylko nie uczył, ale także był w tym przeszkodą, a gdy wszystko już się dokonało, przyćmił wydarzenia i upokorzył krzyż. W ten sposób Paweł zaszczyca nas, pokazując, że nie tylko nauczyliśmy się, i to razem z aniołami, ale także nauczyliśmy się od samego Ducha.
Ale jednocześnie ukazuje także wagę wiedzy, dając do zrozumienia, że gdyby Duch, który prowadzi tajemnice Boże, nie objawił nam tego, my też byśmy jej nie poznali. Dlatego Bogu spodobało się zachować tę sprawę w tajemnicy. Dlatego potrzebowaliśmy Nauczyciela, który wiedziałby to jasno. To jest Duch Boży. „Duch bada wszystko, nawet głębiny Boże”. Tutaj słowo „testy” nie oznacza niewiedzy, ale dokładną wiedzę. Tego samego wyrażenia o Bogu używa, gdy mówi: „Wypróbujcie serca poselstwa, które jest mądrością Ducha” (Rz 8,27), - On wie wszystko, to znaczy wszystko, co istnieje i się dzieje. Ale może nie wie, co kryje się w Bogu?! - Nie, on zna wszystko, co kryje się w tajemnicach Boskości - doświadcza samych głębin Boga - tak, że nic nie pozostaje dla niego tajemnicą i tajemnicą.
1 Koryntian 2:11. Jakie jest przesłanie człowieka, który jest w człowieku, i duch człowieka, który w nim żyje? Podobnie nikt nie zna przesłania Bożego, tylko Duch Boży.
Apostoł wyjaśnia, w jaki sposób Duch Boży poznaje wszystkie głębiny Boże, poprzez ogólnie zrozumiałe porównanie tego z tym, co dzieje się w każdym człowieku. Cokolwiek dzieje się w duchu człowieka, wszystko jest ukryte przed obcymi przez ciało, ale duch człowieka, świadomy siebie, wie wszystko i nie może nie wiedzieć, nawet jeśli nie chce: bo wszystko w nim się dzieje. Tak więc Duch Boży w Bogu wie wszystko, gdyż wszystko, co jest w Bogu, jest w Nim, jak gdyby było nierozerwalnie związane z innymi Osobami w Bogu Jedynym i Istniejącym. Ale czy Syn Boży nie wie wszystkiego? - On wie. A Bóg Ojciec wie wszystko. Wiedza jest nierozdzielna w Boskości i należy jednakowo do wszystkich Osób. Św. Paweł wspomina o Duchu, ponieważ mówi o Nim objawiającym tajemnice Boże. A może wskazuje tu na ducha Boskości, jednoczącego wszystkie hipostazy w jedną świadomość jednego Boskości, mówiąc po ludzku.
Jednakże intencją apostoła Pawła nie jest wprowadzanie nas w tajemnice Boskości, ale wyjaśnienie, że nikt nie zna Boga poza Duchem Bożym. Jest to ukryte przed wszystkimi stworzeniami i nikt nie jest w stanie sam tego pojąć, bez względu na to, jak wysoko stoi na drabinie stworzenia. Powiedział, że objawił nam to Duch Święty. Teraz, niezależnie od tego, jak kto myśli: Duch Święty wam to objawił i inną drogą do tego samego dojdziemy – dodaje: Boga nikt nie zna, tylko Duch Boży. W związku z tym nie ma i nie może być innej drogi do poznania mądrości Bożej w ukrytej tajemnicy. Albo uczcie się od nas, albo pozostańcie na zewnątrz, nieświadomi i niezrozumieni w tej sprawie. A idąc za nami, nie będziecie się uczyć przez nas, ale przez Ducha Bożego, który wszystkich uczy i oświeca, którego daje Pan Ukrzyżowany za wiarę.
1 Koryntian 2:12. Nie otrzymujemy ducha tego świata, ale Ducha, który jest od Boga, o czym wiemy, że jest nam dany przez Boga.
Apostoł miał powiedzieć: to właśnie ten Duch zna głębię Bożą i wszystkie rzeczy Boże, które otrzymaliśmy; lecz w miarę jak przez kontrast stwierdzona myśl stała się jaśniejsza, powiedział z góry o duchu świata, że go nie przyjęliśmy – to nie tego ducha otrzymaliśmy, przed którym zamknięte są drzwi tajemnic Bożych – i który sam przebywając w ciemnościach, jakże okrywa ciemnością wszystkich, którzy choć trochę tchną go w siebie. A książęta tego wieku wraz ze swoimi synami są napełnieni duchem, który także zna głębiny, ale nie Boga, ale szatana. Albo sam szatan jest tym duchem świata, który zaciemnia umysły niewierzących, tak że nie świeci w nich światło łaski. Pod każdym względem duch pokoju nie jest tutaj ideą ani sposobem myślenia i przedsięwzięciami synów świata, nadziejami, jakie żywią, celami, do których dążą, zwyczajami i moralnością, które rządzą między nimi wszystkim, ale duchem, który nad tym wszystkim panuje, wprawiając to wszystko w ruch i w ten sposób otaczając miłujących pokój. To właśnie pozwala wierzyć, że jest to sprzeczne z Duchem Bożym.
Nie tego ducha otrzymaliśmy, ale „Ducha, który jest z Boga” – od Boga – εκ θεου – od Boga, czyli Ducha pochodzącego od Boga Ojca. Apostołowie przyjęli Go w dniu Pięćdziesiątnicy. Wtedy wszyscy wierzący przyjęli Go od siebie przez nałożenie rąk (bierzmowanie). Tak to się zaczęło i tak jest nadal. W jakiejkolwiek społeczności nie ma tego sakramentu, nie ma tam Ducha Bożego. Jeżeli bez Ducha Bożego nie można poznać prawdziwego chrześcijaństwa, wówczas konsekwencje są oczywiste. Możesz mówić, ale nie wtedy, gdy Duch cię poucza.
„Tak, mamy to, co dał nam Bóg”. „Sam Duch, pochodzący od Ojca, nauczył nas tajemnic ukrytych” (Teodoret). "Światłem jest Duch Boży i my otrzymaliśmy to światło, abyśmy oświeceni nim ujrzeli to, co dotychczas było ukryte. Co dokładnie? - To, co zostało nam dane od Boga, zostało nam dane według ekonomii Chrystusa, czyli tego, jak On za nas umarł, jak nas uczynił synami Bożymi i jak nas posadził w niebie po prawicy Ojca; więc ci, którzy Ducha nie mają, nie wiedzą o tym" (Ecumeniusz). Ta Boska wiedza naprawdę jaśnieje na ziemi od czasu zstąpienia Ducha Świętego i nadal jest przez Niego zachowywana w Kościele Bożym i przekazywana przez Niego godnym. Apostoł mówi nie tylko o sobie i swoich czasach, ale o chrześcijanach w każdym czasie. Jest to napisane w księgach Nowego Testamentu; Czytać może każdy, a wszystko jest przekazywane katechumenom do chrztu. Jednak obecna wiedza o wszystkim jest zawsze przekazywana przez Ducha Świętego. Silna wiara i szczere oddanie Bogu czynią z duszy statut, w którym Duch Boży wpisuje tajemnice Boże.
1 Koryntian 2:13. I nie mówimy słowami, których uczy ludzka mądrość, ale tymi, których naucza Duch Święty, duchowe z duchowym, osądzając.
„Mówiąc o doskonałym poznaniu Ducha, wykazując, że jest ono równe poznaniu Boga, tak jak poznanie ludzkie jest sobie równe, i udowadniając, że wszystkiego się od Niego nauczyliśmy, Apostoł kontynuuje: „jak mówimy...”. Czy widzisz, jak wywyższył nas godnością Nauczyciela? Jesteśmy o tyle mądrzejsi od pogan, jak Platon od Ducha Świętego. Mają retorów za nauczycieli, a my mamy Ducha Świętego” (św. Chryzostom).
Wcześniej mówił o tematach objawionych przez Ducha, czy o treści swego kazania, teraz mówi o formie, w jakiej Apostołowie przekazywali swoje nauczanie. „Nawet tak, jak mówimy”. „Równe” jest to, co poznajemy przez Ducha, które otrzymaliśmy od Boga, czyli wszystkie tajemnice Królestwa, cała ekonomia zbawienia. „Czasownikiem” - głosimy, głosimy wszystkim; „nie w słowach, których uczy ludzka mądrość”, nie w werbalnej formie, którą wymyśliła ludzka mądrość, aby przekazać swoje nauki innym. Myśl jest tu taka sama, jak w słowach: „nie w mądrości słów, która przewyższa mądrość ludzką” lub: „nie w mądrości słów”. Zaprzecza się wszelkiej sztuce werbalnej nauczanej przez retorów. Istotą tej sztuki jest rozbudzanie poruszeń serca i namiętności różnymi zwrotami i technikami mowy, a przez to zawłaszczanie umysłów i przeciąganie ich na swoją stronę.
ponieważ wszystko, co namiętne, można zwrócić jedynie w stronę ziemską, światową, cielesną, podczas gdy mądrość Boża należy do zupełnie przeciwnego obszaru; wówczas metody mowy wymyślone w celu wzbudzenia namiętności nie są akceptowane przez Ducha, gdy naucza ludzi mądrości Bożej. My – jak twierdzi – z nich nie korzystaliśmy. Mieliśmy swoje własne sztuczki. Jak Duch Boży nauczał, tak rozmawialiśmy. Duch Boży natchnął pewne prawdy; przywoływały pewne koncepcje, a koncepcje przyciągały określone słowa. Słowa tych braci pochodziły z sumy słów, jakie posiadał ten, któremu została objawiona prawda, i ten sam sposób mówienia obudził także tego, do którego był przyzwyczajony lub podobny do tego, który otrzymał objawienie. Ale kiedy trzeba było nauczać, nie tylko nie sięgał po retorykę dla sztuki, ale też w ogóle nie dbał o słowo. Wypływała z serca poruszonego przez Ducha, odciskając w nim tajemnice Królestwa. To właśnie wyraził Apostoł, mówiąc: „przez czasownik... w tych, którzy są pouczeni przez Ducha Świętego”.
To samo obiecał Pan, gdy mówił: „Nie martwcie się o to, co mówicie i co mówicie, bo obawiajcie się, że będzie wam dane w godzinie, w której to powiecie; nie wy będziecie mówić, ale Duch Ojca waszego, który mówi w was” (Mt 10,19-20).
„Duchowy z duchowym osądem”. „Szybko” - συγκρινοντες. Czasownik ten oznacza: dopasować jeden przedmiot do drugiego, tak aby do siebie pasowały. „Duchowy” – mądrość Boża, wszystkie prawdy natchnione Duchem Bożym; „duchowe” - słowa duchowe, figury retoryczne, sposoby wyrażania prawd objawionych. Apostoł mówi więc: w przypadku prawd duchowych należy dobierać słowa i figury retoryczne odpowiadające tym podmiotom, które także należy nazwać duchowymi. Nigdy nie pozwoliliśmy sobie zejść z wyżyny, na jaką wyniosła nas kontemplacja wywołana przez Ducha Bożego, abyśmy tutaj, w sferze próżnej ludzkiej mądrości, mogli znaleźć sposób na wyrażenie Boskich prawd. Choć Duch Boży poruszał językiem ewangelistów, nie stracili oni panowania nad sobą i świadomie kierowali swoją mową.
Święty Chryzostom wyjaśnia, gdzie zdobyć przedmioty potrzebne do wyjaśnienia. Mówi – z prototypów i proroctw. Oto jego przemówienie: „Co to znaczy: „duchowy z duchowym osądem”? Jeśli jest jakieś zamieszanie co do duchowego, to wyjaśniamy także z przedmiotów duchowych, na przykład: mówię, że Chrystus zmartwychwstał, że narodził się z Dziewicy i dla wyjaśnienia cytuję dowody i prototypy - pobyt Jonasza w wielorybie i późniejsze uwolnienie stamtąd, narodziny bezpłodnych żon Sary, Rebeki i innych, wzrost drzew w raju, podczas gdy nasiona jeszcze nie wyrosły został rzucony, deszcz nie lał, wodze jeszcze nie zostały utrzymane. Przyszłe wydarzenia zostały bowiem zarysowane i zapowiedziane jak przez cień przez tych pierwszych, aby w nie uwierzyli, gdy już się wydarzyły. Pokazuję też, jak człowiek powstał z ziemi, jak bez żadnej kopulacji żona wyszła z jednego męża, jak sama ziemia powstała z niczego, jak wszędzie i we wszystkim wystarczyła moc Stwórcy duchowemu i nigdzie nie uciekam się do mądrości zewnętrznej rozumowanie i wnioski.
Pogańscy mędrcy napinają i dręczą swoje słabe umysły i nie potrafią w żaden sposób wytłumaczyć tego, o czym mówią, ale robią też coś przeciwnego, prowadzą do większego zamieszania oraz zwiększają ciemność i dezorientację. Podobnie jak wszyscy nasi – Teodoryt, Ecumenius, Teofilakt.
Teofilak zresztą wyrażał też następującą myśl: „duchowe rozumowanie z ludźmi duchowymi”, czyli ofiarowywanie duchownych prawd duchowych, albo rozważanie o sprawach duchowych z ludźmi duchowymi: bo tylko tacy ludzie mogą im się pomieścić”. Πνευματικα πνευματικοις συγκρινοτες ... Πνευματικοις można również przetłumaczyć w celowniku. Dręczyli go nowi tłumacze i powstała opinia, że właśnie to chciał tutaj powiedzieć Apostoł. Przedkładanie tej opinii nad pierwszą może być przesadą, ale nie należy nią całkowicie gardzić. Uwiarygodnia go następujący tekst: „człowiek duchowy nawet Ducha Bożego nie przyjmuje”, jak gdyby pod wpływem tego, co się mówi, czyli staramy się duchowym oferować rzeczy duchowe lub o duchowym rozumować z duchowym, bo oni tylko to są w stanie przyjąć; osoba duchowa nie akceptuje rzeczy duchowych. Oznacza to, że nie oferujemy mu tego. Dlatego Zbawiciel nakazał: „nie rozrzucać paciorków”.
1 Koryntian 2:14. Człowiek duchowy nie przyjmuje nawet Ducha Bożego, bo ma głupotę i nie rozumie, zabiega o sprawy duchowe.
„Człowiek duchowy” to ten, który umysłem chce poznać wszystko, a potem uznaje za prawdziwe tylko to, co mu się wydaje, który układa swoje życie i wszystkie swoje przedsięwzięcia po swojemu, opierając się jedynie na nich jako na solidnym fundamencie, który za cel życia stawia ziemski pokój i szczęście, a wszystko zamienia w środek dla kogoś, kto jest tak przyzwyczajony do tego, co namacalne i uchwytne, że nie uważa za istnienie tego, co niewidzialne i duchowe. „Nawet Duch Boży” – to, co sugeruje mądrość Boża, natchniona Duchem Bożym, jest temu całkowicie przeciwne. Objawia dogmaty, które wiara przyjmuje wbrew rozumowi, nakazuje porzucić wszelkie drogi i oddać w ręce Boga życie zewnętrzne, a zwłaszcza duchowe, wskazuje cel pozagrobowy i aby go osiągnąć, żąda ofiary szczęścia, zadowolenia i pokoju na ziemi, nakazuje żyć tak, jakby nie było ciała i niczego widzialnego, a jedynie to, co niewidzialne, a smakować oznacza żyć.
Ze względu na taki kontrast między wymaganiami duchowej mądrości Boga a nastrojem człowieka duchowego jest rzeczą zupełnie naturalną, że ten drugi nie akceptuje niczego z wymagań pierwszego. Niepojęte są dla niego przekazy Ducha; wydają mu się głupie i nic z nich nie może zrozumieć. Aby przyjąć i zrozumieć to, co duchowe i zobaczyć w nim mądrość, w tym celu osoba duchowa musi przestać być duchowa, a przynajmniej tego pragnąć. Mamy w naszej naturze pierwiastek duchowy – ducha tchniętego w pierworodność. Charakterystyczna jest dla niego bojaźń Boża, należą do niego wymagania sumienia, wpaja niezadowolenie ze wszystkiego, co stworzone. Kiedy dusza, władza, której powierzono kontrolę nad życiem ziemskim, przejmuje ducha, zostaje przytłumiona, ale nigdy nie ulega zniszczeniu i zawsze jest w środku i natychmiast daje głos, gdy tylko otwiera się okazja. Kiedy Apostołowie szli głosić, aby głosić Ducha Bożego i tym, którzy byli nauczani Ducha Świętego, wówczas wszędzie, zwłaszcza wśród pogan, spotykali głównie ludzi duchowych.
Na czym opierała się nadzieja na sukces, gdy dusza nie przyjęła nawet Ducha Bożego? - Na tym, że niezależnie od tego, jak bardzo ktoś jest uduchowiony, jest w nim ukryty duch, który pod wpływem pełnej łaski ewangelii podniósł głos w uduchowionym człowieku i zmusił go do słuchania i zgadzania się z tym, co usłyszał. I to w różnym stopniu. U niektórych duch ledwie zaczął się poruszać, u innych wzniósł się z taką siłą, że nawrócenie nastąpiło natychmiast. Ale ci, którzy byli całkowicie duchowi, zamknęli uszy i uciekli od głoszenia apostolskiego lub zbuntowali się przeciwko niemu. Apostoł wszędzie był świadkiem tego zjawiska i zaświadcza, że pogrążony w duchowości nie może pogodzić się z przekazami Ducha, nie rozumie ich i nie przyjmuje.
„Zane Spiritus walczy.” „Wartości” – ανακρινεται – są przedmiotem dyskusji. W kimkolwiek nie stłumiono naturalnych poruszeń i przejawów ducha, zwłaszcza bojaźni Bożej i sumienia, ten, słuchając Ewangelii apostolskiej, odnalazł w niej podobny element, przykuł się do niej uwagą, omówił ją i widząc, jak odpowiada ona wymaganiom jego własnego ducha, przylgnął do niej, uwierzył i odnowił się w sakramentach. Od tego momentu nie rozmawiał już o Duchu Bożym wyłącznie swoim duchem, ale także o łasce, która go ożywiła i natchnęła. Wszedł w sferę duchową, a łaska Ducha stopniowo wprowadziła go w poznanie Ducha Bożego. I przez taką a taką osobę duchowość faktycznie rywalizuje duchowo. Naturalny duch, podekscytowany ewangelią, szukał duchowości jedynie poprzez prawdopodobieństwo i aspirację, ale ten szuka teraz czegoś rzeczywistego, posiadanego, skosztowanego.
1 Koryntian 2:15. Duchowy rywalizuje o wszystko, ale sam nie walczy o ani jednego.
Apostoł porównuje horyzonty człowieka duchowego i człowieka duchowego. Choć tego ostatniego nie wymienia, widać, że ma na myśli niemożność dążenia do tego, co duchowe. Duchowy mówi, dyskutuje, przegląda i definiuje „całość” swojej duchowej sfery, zabiega, bo w niej przebywa, dlatego ją zna, tak jak zwykle znają dom, w którym mieszkają; bada i bada obszar duchowy i rozumie, bo chociaż już w nim nie jest, zna go dobrze, ponieważ tak bardzo cierpiał pod jego jarzmem, zna wszystkie zawiłości duchowości i wszystko, na czym się ona opiera i dokąd zmierza, kiedy mówi to lub tamto, zaczyna się to lub tamto. Od pierwszych słów rozpoznaje duchowość i duchowość i odpowiednio zarządza swoim zachowaniem w stosunku do nich. Osoba duchowa nie jest w stanie zrozumieć duchowości z żadnej strony, gdyż to, w czym żyje, jest dla niej nieznaną krainą. Widzi tylko, że nie jest taki sam i że zamiast spodziewać się w nim takiego a takiego przejawu w pewnym przypadku, pojawia się w nim coś zupełnie innego. I to jest dla niego niezrozumiałe.
Nie potrafi zrozumieć ani wyjaśnić sobie ani swojego sposobu myślenia, ani zasad życia. Dla osoby duchowej duchowość jest niezrozumiała i nie przemawia do niej. Dzieje się tu tak samo, jak np. wtedy, gdy w dwu-, trzypiętrowym budynku osoba mieszkająca na niższych piętrach przenosi się na piętro. Zna dobrze swoje piętro, zna niższe piętra, a ci, którzy mieszkają na niższych piętrach, a którzy nie mieli okazji odwiedzić wyższych pięter, tam nic nie wiedzą i nie potrafią tego ocenić.
Święty Chryzostom mówi: "Kto widzi, widzi wszystko, nawet to, co należy do tego, kto nie widzi, a co się z tym wiąże, tego nie widzi nikt z tych, którzy nie widzą. Tak więc i tutaj znamy nasze i wszystko, co należy do niewiernych, ale oni nie znają naszego. Wiemy bowiem, jaka jest własność przedmiotów obecnych i jaka jest godność przyszłych, co stanie się później ze światem, jaką karę poniosą grzesznicy i z czego będą się cieszyć sprawiedliwi; My wiedzcie, że dobra teraźniejsze nie mają godności i potępiamy ich znikomość, natomiast przyszłe są wieczne i niezmienne. Osoba duchowa to wszystko wie i jaką karę poniesie osoba duchowa w przyszłym życiu i czym będzie się cieszyć wierzący po przeprowadzce stąd, ale osoba duchowa nic takiego nie wie.
1 Koryntian 2:16. Kto może zrozumieć zamysł Pana i wyjaśnić go? Jesteśmy umysłem Chrystusa, imamowie.
Podaje powód, dla którego żadna dusza osoby duchowej nie jest w stanie zrozumieć i omówić. Albowiem, jak mówi, to, co jest w człowieku duchowym, czyli umysł Chrystusowy, duch Chrystusowy, ma Chrystusowe kontemplacje, Chrystusowe usposobienie, Chrystusowe moce, plany, nadzieje – wszystko jest Chrystusowe. Ale nikt z duszy nie jest w stanie zrozumieć zamysłu Chrystusa, zamysłu Pana, aby wszystko w nim było zrozumiałe. Tak jak nikt z nich nie może tego zrozumieć, tak też nie mogą zrozumieć rzeczy duchowych, ponieważ mają ten sam umysł. Słowa: „Kto wyjaśni i” – kto odnosi się do zamysłu Pana, w ten sposób: kto zna zamysł Pana, aby go jasno zrozumieć i zharmonizować z własnymi koncepcjami? (Teofilakt). Kto tak mówi o człowieku duchowym: kto rozumie zamysł Pana, aby zrozumieć i omówić człowieka duchowego? A w nas, duchowych, jest zamysł Chrystusa, czyli zamysł Pana.
Główna myśl w obu znaczeniach tych słów pozostaje ta sama: sfera duchowa – z tym, co zawiera, z osobami i przedmiotami – jest dla osoby duchowej niedostępna: nie może ona niczego w niej zrozumieć, nie tylko jako taka, która istnieje sama w sobie, ale także tak, jak objawia się w osobach żyjących duchowo.
Oto, co na to mówi św. Chryzostom:
„Umysł imamów Chrystusa” – czyli wiemy, co kryje się w umyśle Chrystusa, czego On chce i co nam objawił. Ponieważ Apostoł powiedział powyżej, że Duch nam się objawił, aby nikt nie wyparł się Syna, dodaje, że objawił także Chrystus, wyrażając nie to, że wiemy wszystko, co wie Chrystus, ale że całe nasze poznanie nie jest ludzkie i dlatego podlega wątpliwości, ale jest poznaniem zamysłu Chrystusowego i duchowego. Rozumienie, które posiadamy, jest zrozumieniem Chrystusa, to znaczy wiedza, którą posiadamy na temat przedmiotów wiary, jest wiedzą duchową i dlatego nikt tak naprawdę nie może nas osądzać, gdyż osoba duchowa nie może poznać Boskich przedmiotów. Dlatego Apostoł powiedział: „Kto rozumie zamysł Pana”, argumentując, że nasze zrozumienie tych przedmiotów jest Jego zrozumieniem. I słowa: „kto wyjaśni i” – dodał nie na próżno, ale zgodnie z powyższymi słowami, „duchowy nie ma od nikogo żadnych roszczeń”. – Czy widzisz, jak różnie obala mądrość zewnętrzną i pokazuje, że osoba duchowa wie więcej i lepiej?
Tylko w ten sposób (czyli mając umysł Chrystusowy) możemy widzieć i poznawać rzeczy wzniosłe, tajemnicze i ponad nami; a rozum okazał się niewystarczający, bo przez światową mądrość nie jesteśmy w stanie pojąć tego, co jest ponad nami. - „Jesteśmy umysłem Chrystusa, imamami” - to znaczy duchowymi, Boskimi, nie mającymi w sobie nic ludzkiego; Chrystus przekazał swoją wiedzę naszym umysłom. A sam Chrystus jest dowodem doskonałej przyjaźni w tym, że nie objawił nam tajemnic: „przed nikim” – mówi – „powiadam: jesteście sługami... z natury jesteście moimi przyjaciółmi... tak jak wam powiedziałem wszystko, co słyszałem od Ojca”, czyli wam to powierzył (J 15,14-15). Jeśli samo zaufanie służy jako znak przyjaźni, to pomyśl, jaką miłość wyraził, powierzając nam tajemnice nie tylko słowami, ale przekazując je nam w rzeczywistości. Wstydźmy się; a jeśli Gehenna nie przeraża nas za bardzo, to niech będzie dla nas gorzej niż Gehenna – okazać się niewdzięcznym i niewdzięcznym takiemu przyjacielowi i dobroczyńcy.”
b) Błędne zrozumienie roli Apostołów w dziele głoszenia (1 Kor. 3:1–4:16)
Drugim źródłem pogłosek, które podzieliły Koryntian, była błędna koncepcja, że istotą dzieła głoszenia byli Apostołowie, a po nich wszyscy inni nauczyciele, a jeśli ich osądzimy, to z jakiego punktu widzenia powinniśmy ich osądzać. Św. Paweł wyjaśnia teraz jedno i drugie, kierując swoje przemówienie do napomnienia hodowców koni, którzy prowadzili partie. W tym celu św. Paweł pokazuje aa), że Apostołowie są jedynie pracownikami na polu Bożym (rozdz. 3), oraz bb), że należy ich sądzić nie z jakiejkolwiek przyczyny zewnętrznej, ale na podstawie tego, czy są wierni swojemu powołaniu i celowi (1 Kor. 4:1-16).
aa) Kim są Apostołowie w dziele głoszenia, w organizowaniu zbawienia przez wiarę w Pana? (1 Kor. 3)
α) Apostoł organizuje przejście do mowy na ten temat z poprzednich myśli. Uduchowiony, powiedział, nie rozumie duchowego. Dlatego nie jest właściwe udzielanie mu długich nauk na ten temat. Dlatego – mówi – nie ofiarowałem wam niczego wielkiego, bo nie jesteście jeszcze duchowi. Z twojej wypowiedzi jasno wynika, że nie jesteś duchowy (1 Kor. 3:1-4). W ten sposób wyraźnie pokazałeś, że nie rozumiesz duchowego porządku rzeczy. Dlaczego zostałeś rozdzielony między ludzi? Czy jesteśmy źródłami głoszenia Ewangelii i twórcami zbawienia? β) Bóg wszystko organizuje, a my jesteśmy tylko Jego narzędziami (1 Kor. 3:5-9). Opierając się na tej myśli, Apostoł podaje dalsze wskazówki γ, które są zrozumiałe dla przywódców podziału.
α) Przejście do wskazania znaczenia Apostołów w dziele urządzania zbawienia i głoszeniu Ewangelii (1 Kor. 3, 1–4)
1 Kor. 3: 1. A ja, bracia, nie mogę wam powiedzieć, że jesteście duchowi, ale że jesteście cieleśni, jak dziecko w Chrystusie.
Po tak dokładnym wyjaśnieniu związku mądrości zewnętrznej z mądrością Bożą i życia umysłowego z życiem duchowym, św. Paweł przygotował sobie solidny punkt oparcia, na którym się opiera i teraz zaczyna stopniowo napominać tych, którzy zbłądzili i zeszli z drogi prawdy, podążając za jego mądrością. Aby wyjaśnić, dlaczego św. Paweł twierdzi teraz, że nie mógł zaoferować Koryntianom wysokiego nauczania, należy założyć, że ci, którzy rządzili korynckimi szkołami myślenia, oparli swoje preferencje na św. Pawle, na przykład Apollosie, na fakcie, że św. Paweł mówi prosto i nie mówi wzniosłych prawd, w przeciwieństwie do Apollosa, który jest zarówno elokwentny, jak i kompetentny. Z pewnością dobitnie udowodnił na podstawie Pisma Świętego, że Jezus jest Chrystusem (Dzieje Apostolskie 18:28). Pomijając doskonałość Apollosa czy kogokolwiek innego, św. Paweł zastanawia się nad jedną rzeczą – dlaczego sam nie zaproponował wśród nich najwyższych prawd i wyjaśnia, że na pewno ich nie ofiarował, ale przyczyna tego nie leży w nim, ale w nich samych. Nie mogłem, mówi, głosić wam wzniosłych prawd jako ludzie duchowi, gdy jesteście cieleśni, lub jako ludzie doskonali, gdy jesteście niemowlętami.
Głosimy najwyższą mądrość, ale tym, którzy są doskonali (1 Kor. 2:6), niezależnie od tego, czy ktoś jest nimi bezpośrednio po chrzcie, czy też stopniowo wznosi się do takiej doskonałości; Tylko wtedy, gdy ktoś jest niedoskonały, nie głosimy mu najwyższych prawd. Takie jest nasze prawo – równoważyć rozmowy duchowe z duchowością tych, którzy słuchają (1 Kor. 2:13), aby nie marnować pracy siewu i nasion, gdy pole nie jest przygotowane na ich przyjęcie i powrót. Mój obowiązek apostolski zobowiązał mnie do postępowania tak, jak postępowałem z wami. „Nie milczałem, żeby nie móc wam powiedzieć nic więcej, ale dlatego, że jesteście «z ciała»” (Św. Chryzostom).
Cielesny w jakim sensie? – Fakt, że nie wyrzekli się jeszcze całkowicie cielesnego i duchowego sposobu myślenia i celów. Oni już uwierzyli, już zostali ochrzczeni, już ożyli duchem; lecz mądrość cielesna i duchowa wciąż w nich żyła i interweniowała w sferze duchowej, co widać nawet w korzystaniu z niezwykłych darów Ducha Świętego. „Apostoł nazwał Koryntian cielesnymi, stronniczymi w tym życiu, pożądającymi tego, co w ludzkiej opinii chwalebne, a zwracającymi uwagę na bogactwo i wymowę (korzyści zewnętrzne)” (błogosławiony Teodoret).
Apostoł nazwał ich cielesnymi; Aby jednak pokazać, że ta cielesność nie jest taka sama jak u osób nieochrzczonych, dodaje, że „są dziećmi w Chrystusie”. Nieochrzczeni i pierwociny nie mają życia duchowego, ale je mają, już odrodzili się w duchu, ale nowy człowiek zrodzony w nich jest jeszcze w powijakach, wokół niego wciąż wybuchają przejawy życia cielesnego i duchowego, tylko one muszą zaniknąć i całkowicie się zakończyć, a on będzie wzrastał i dojrzewał. „Ponieważ to, co zostało powiedziane (to znaczy, że są cielesni) mogło ich uderzyć, zatem łagodząc cios pewnym podobieństwem, mówi: «jak dziecko w Chrystusie», to znaczy nadal jesteś cielesny, jak noworodki i niedoskonały” (Teodoret).
Jeżeli św. Paweł, mieszkając z nimi przez półtora roku, nie zdołał doprowadzić ich do doskonałości w życiu duchowym, to trzeba przyznać, że pewne jest, że zewnętrzne wychowanie, połysk życia, wyrafinowanie codziennych obyczajów i upodobań – którymi wyróżniali się Koryntianie – stanowią największą przeszkodę w chrześcijańskiej doskonałości, opóźniając gorliwych o nią cielesnymi koncepcjami i poglądami, a u innych gasząc samą gorliwość o nią.
Święty Chryzostom rozwiązuje kwestię, skąd mieli tak wiele darów duchowych, o której mowa poniżej, i rozwiązując ją, zwraca się do wykonawców tajemnic, o czym warto zawsze pamiętać: „Ale jak nazywa ludzi cielesnych, którzy otrzymali tak wiele darów Ducha i których tak wychwalał na początku swego listu? - Podobnie jak ci, do których Pan powiedział: „Odejdźcie ode mnie, nie znamy was, którzy czynicie nieprawość” (Mateusza 7:23) byli cielesni, chociaż wypędzali demony, wskrzeszali umarłych i wypowiadali proroctwa. Zatem ten, kto dokonywał znaków, mógł być cielesny. Zatem Bóg działał przez Balaama, objawił przyszłość (we śnie) faraonowi i Nabuchodonozorowi, a Kajfasz prorokował, nie wiedząc, co mówił, a niektórzy inni wypędzali demony w imieniu Chrystusa, choć oni sami nie byli Chrystusowi; dzieje się to nie w przypadku tych, którzy to robią, ale w przypadku innych. Często działo się to za pośrednictwem niegodnych ludzi.
Zdarza się, że szefowie są źli i niepowściągliwi, podwładni życzliwi i opanowani, świeccy żyją pobożnie, a księża złośliwie; i gdyby łaska zawsze szukała godnych, nie byłoby chrztu, świętowania Ciała Chrystusowego, żadnych ofiar. Ale teraz Bóg działa przez niegodnych i łaska chrztu nie doznaje żadnej szkody w życiu kapłana, gdyż w przeciwnym razie krzywdę poniósłby także otrzymujący. Chociaż zdarza się to rzadko, zdarza się. Mówię to, aby nikt z obecnych, obserwując życie kapłana, nie uległ pokusie w odniesieniu do sprawowanych przez niego sakramentów. Człowiek nie wnosi do nich niczego od siebie, ale wszystko to jest dziełem mocy Bożej; On pracuje nad tobą w sakramentach”.
1 Kor. 3: 2. Daliśmy wam do picia mleko, a nie śmieciowe jedzenie; bo nie co najwyżej, ale poniżej nadal możesz.
Apostoł nazywa „mlekiem” początki nauczania chrześcijańskiego i „szczotkuje” całe nauczanie o mądrości Bożej w ukrytej tajemnicy. Pierwsza jest odpowiednia dla dzieci w Chrystusie, a druga dla doskonałych mężczyzn. Ponieważ jesteście jeszcze dziećmi, przekazałem wam tylko podstawy nauczania i dałem wam je pić, tak jak podaje się mleko dzieciom. „Nauczanie, jak twierdzi, było proporcjonalne do słabości słuchu i naśladowało ojca, który podaje noworodkom żywność stosowną do ich wieku” (Teodoryta).
Co jest mleczne, a co brudne w nauczaniu chrześcijańskim? Jeden z interpretatorów, odpowiadając na to, mówi: „mleko” to faktyczna strona dyspensacji zbawienia, a „brashno” to wejście do podstaw, dlaczego tak jest i prowadzące do konsekwencji, i co z tego. Można to zaakceptować. Wierzący bowiem przystępujący do Pana musi wierzyć, że Bóg czczony w Trójcy, stworzył świat i go zatroszczył, że stworzywszy człowieka na swój obraz i podobieństwo, umieścił go w raju dla błogosławionego życia, że upadł i z upadku został przywrócony jedynie przez wcielonego Syna Bożego, który wcielając się, umarł na krzyżu i w ten sposób zbawił upadłych, aby wierzący i ochrzczeni weszli w komunię tej śmierci i otrzymali nowe życie, w którym z pomocą łaski, wśród smutków i trudów w walce z namiętnościami i pożądliwościami, pozostając wiernym Panu poprzez wypełnianie Jego przykazań, staje się godnym tego, że przy powtórnym przyjściu Pan uwielbi go u siebie w Królestwie Niebieskim. Takie zarysy całej ekonomii zbawienia często czyni św. Paweł w swoich listach.
I możemy przypuszczać, że było to dla niego symbolem, którego nauczał wszystkich, ogłaszając im po raz pierwszy powołanie do wiary i zbawienia. Tego oczywiście nauczał także Koryntian i obecnie nazywa to mlekiem. Tutaj zawarte są dokładnie wszystkie fakty, czasem już dokonane, czasem dopiero mające nastąpić. Kiedy chrześcijańska kontemplacja zagłębi się w nie, dotrze do fundamentów i dotrze do konsekwencji, wówczas efektem będzie bogactwo mądrości duchowej, której Apostoł powstrzymywał się od nauczania w Koryncie.
„Nie w Mojaste”. To, że wtedy nie mogli, nie jest zaskakujące, ponieważ dopiero co zbliżyli się do Pana; ale to, że nawet „aż do teraz” (kiedy został napisany list) „nie mogą”, zmusza to do przyjęcia wielkich przeszkód na drodze do duchowego postępu w porządku zwykłego życia w Koryncie. Być może jest tak samo, jak we wszystkich stolicach i w ogóle w dużych miastach – za duży rozwój cielesnego, pobłażliwego życia. Wyróżniali się mądrością zewnętrzną, ale pozostawali w tyle pod względem mądrości duchowej, być może dlatego, że nie dogadywali się ze sobą. Jesteśmy chrześcijanami już od pięciu lat i wszyscy jesteśmy dziećmi. skoro Apostoł mówi, należy przyjąć, że tak właśnie było, to znaczy, że Koryntianie nie mogli i nie mogą jeszcze (w chwili pisania listu) przyjąć lekcji duchowej mądrości Bożej. Św. Chryzostom mówi: „Jeśli na początku nie mogli, to może zależało to od istoty samych przedmiotów, chociaż nie mogą sobie wyobrazić takiego uzasadnienia, jak udowodnił, ponieważ, jak twierdzi, przedmioty były dla nich niepojęte, ponieważ same były cielesne.
Jednak na początku nie było to aż tak naganne; a brak wiedzy o przedmiotach doskonałych przez tak długi czas jest już oznaką skrajnej nieostrożności.”
1 Koryntian 3:3. Jeszcze bardziej cielesny. Gdzie jest w was zazdrość, gorliwość i kłótnia, czyż nie jesteście z ciała i nie chodzicie za ludźmi?
Powiedział, że nie mogą jeszcze przyjąć lekcji najwyższej mądrości chrześcijańskiej; teraz wskazuje, dlaczego tak ocenia. Dlatego mówi, że nadal jesteś cielesny i że jesteś cielesny, wynika z faktu, że działają w tobie namiętności, zazdrość, gorliwość i walka. A w Liście do Galacjan, wymieniając uczynki ciała, umieścił wśród nich „gorliwość, zazdrość, kłótnię” (Gal. 5:20). Dlaczego teraz zwraca się do Koryntian: jeśli działają w was te namiętności, czyż nie jesteście cielesni? i czy nie postępujesz według człowieka? Według człowieka, czyli upadłego, zniszczonego, zgodnie z podnietami i żądaniami upadłej, zniszczonej natury. Najbardziej namacalnym śladem i oznaką szkody jest pasja; powstały w wyniku upadku w czystą i beznamiętną naturę człowieka. Łaska Ducha przychodzi, aby je zniszczyć i oczyścić z nich naszą naturę; ale nie niszczy siebie, ale pomaga w tym woli, która sama w tej sprawie nie może odnieść sukcesu. Tak jak wola, otrzymawszy Ducha, nie buntuje się przeciwko swoim namiętnościom z równą gorliwością, tak u niektórych namiętności szybko topnieją i u innych wyparowują.
Dlatego ten, który otrzymał Ducha, jest żarliwy, ponieważ nie sprzeciwia się im całym sercem. Dopóki taki porządek jest utrzymywany wewnątrz, człowiek jest cielesny i pełen namiętności. Kiedy za pomocą łaski całkowicie wyciszy namiętności, wówczas jaśnieje w nim łaska Ducha i jest on duchowy. Jest to godne skarbnica tajemnic mądrości Bożej.
Apostoł rozumie zazdrość, gorliwość i kłótnię jako te, które ujawniły się w drodze dyskusji. Z tego powodu niektórzy kłócili się przed innymi, z całych sił starali się udowodnić wyższość swojej strony i byli zazdrośni, gdy jednemu udało się przewyższyć argumentem drugiego. „Wszystko to dowodzi i mówi, że nie myślicie o niczym duchowym, ale jesteście przywiązani do spraw ziemskich” (Teodoret). "Mógł im zarzucić cudzołóstwo i niewstrzemięźliwość, ale szczególnie wskazuje na grzech, który teraz stara się wykorzenić. Stąd dowiadujemy się, jak słusznie powiedział Chrystus, że "każdy, kto czyni zło... nie przychodzi do światła" (J 3,20), że nieczyste życie uniemożliwia zrozumienie wielkich prawd, nie pozwalając umysłowi wyrazić swojej inteligencji. Kto prowadzi życie błędne, nie może dojść do zrozumienia naszych dogmatów, ale każdy, kto chce zrozumieć prawdę, musi być oczyszczony ze wszystkich namiętności, kto się od nich oczyści, pozbędzie się błędów i pozna prawdę.
Nie myśl, że do tego wystarczy, abyś nie był chciwy i nie cudzołożył; nie, kto szuka prawdy, musi zjednoczyć wszystkie cnoty” (św. Chryzostom).
1 Kor. 3:4. Kiedy ktoś mówi: Jestem Pawłow, a inny: Jestem Apollos, czyż nie jesteście z ciała?
Na tym polega spór i na czym polega gorliwość! Wydaje się, że ich zapał obraca się w sferze duchowej, ale to, co rozpaliło tę gorliwość, miało charakter całkowicie cielesny. Wszyscy chcieli tylko obstawać przy swoim, bez względu na cenę: prawda leży na boku. Byli rozdarci, żeby nie stracić twarzy. Jaźń wprawia wszystko w ruch i jest źródłem cielesności. Święty Chryzostom mówi: „Tu zwraca się do swoich podwładnych; poprzednimi słowami (rozdział 2) potępiał przełożonych i mówił, że mądrość wymowy nie ma godności, ale teraz potępia swoich podwładnych i pokazuje, że to (ja Pawłow, Apollosow) nie tylko nie przyniosło im żadnej korzyści ani zysku, ale także przeszkodziło im w osiągnięciu tego, co najwyższe, gdyż wywołała zazdrość; zazdrość uczyniła ich cielesnymi, a gdy stali się cieleśni, stali się niezdolni zrozumienia wyższych obiektów.”
β) Znaczenie Apostołów i nauczycieli w dziele zorganizowania zbawienia dla głoszenia Ewangelii (1 Kor. 3:5-9)
1 Koryntian 3:5. Kim jest Paweł, kim jest Apollos? ale właśnie służyć na obraz wierzących i tych, których dał Pan.
„Po wyjaśnieniu i udowodnieniu swojej myśli zaczyna otwarcie potępiać” (św. Chryzostom). Przyszedłem do ciebie, aby głosić, potem Apollos. Nie działaliśmy sami; ale wy, podobnie jak cielesni, skupiliście się na tym, co było przed waszymi oczami - na mnie i na Apollosie, i na tym, że nie jesteśmy tacy sami pod względem osobistych właściwości i jeden był bardziej lubiany przez jednego, a drugi przez innych, potem oczywiście niektórzy przylgnęli do jednego, inni do drugiego. Gdybyście, omijając nas, zwrócili większą uwagę na nasze nauczanie, to nie znaleźlibyście w nim żadnej różnicy, nie sprzeczalibyście się między sobą. A jeszcze bardziej zjednoczylibyśmy się, gdybyśmy myśleli tylko o Tym, który powierzył nam przepowiadanie i przyprowadził do Was. Zobaczycie wtedy, że jesteśmy tylko sługami, sługami Boga, jako wykonawcami Jego zlecenia, i waszymi sługami, jako ci, którzy przynieśli wam dar zbawienia. Jesteśmy narzędziem w rękach Boga, przez którego uwierzyliście. „Oczywiście jest to ważne i godne uwagi i szacunku, ale w porównaniu z pierwowzorem i źródłem dóbr to nic. Bo dobroczyńcą nie jest ten, kto służy rozdzielaniu dóbr, ale ten, kto je przekazuje i rozdaje.
– Nie powiedział: ci, którzy was doprowadzili do wiary, ale: „którzy uwierzyli”, aby znowu móc oddać wiarę wierzącym i pokazać, kim są słudzy (i ta wiara wyszła poza nich, nie bez działania z góry). „I każdemu tak, jak dał Pan”. A ta mała sprawa (służba ewangelii) nie zależała od nich samych, ale od Boga, który im ją dał (i na tyle, na ile ją dał). Ale czy nie powinniśmy – mogliby powiedzieć – kochać tych, którzy nam służą? Tak mówi, ale trzeba wiedzieć, w jakim stopniu, bo ich dzieło nie pochodzi od nich samych, ale od Boga, który im je dał” (św. Chryzostom).
Tymi słowami Apostoł pragnie odwrócić ich uwagę od siebie i Apollosa i przenieść ją na Pana, od którego pochodzi ewangelia i ich przesłanie przepowiadania, a także sama wiara Koryntian. I ta prosta prawda nie pozwalała im dobrze zrozumieć i przyswoić cielesnego poglądu ewangelistów oraz próżnego oceniania osób według standardów zewnętrznej mądrości, wyglądu i reprezentatywności.
1 Koryntian 3:6. Az zasadził, Apollos dał wodę, Bóg będzie rósł.
Wyjaśnia, co Pan dał każdemu z nich do zrobienia, aby zasiać wiarę w Koryntianach. „Ja” – mówi – „zasiałem słowo i aby nasiona nie uschły z powodu pokusy, Apollos dodał coś od siebie, ale wszystko było dziełem Boga” (Św. Chryzostom). „Sukces zależy od łaski Bożej” (Teodoret). Ci, którzy słuchają, słuchają kazania i chętnie je przyjmują. Bóg pieczętuje to pragnienie łaską i staje się ono działaniem. Ci, którzy przyjmują wiarę, otrzymują życie przez wiarę, a bez łaski Bożej nie jest to możliwe. Pragnienie wznosi do sumiennego działania i przez cały okres działania Bóg wspiera cierpliwość w pracy nad nim, zarówno w życiu w ogóle, jak i w każdej prywatnej sprawie i przedsięwzięciu. Jeśli wzrost w życiu duchowym jest zdeterminowany działaniem, to oczywiste jest, dlaczego Apostoł mówi: „Bóg będzie wzrastał”. - Ale co z dorastaniem, gdy są jeszcze cielesne? - Po pierwsze wiara: byli bowiem mocni wiarą; po drugie, w pewnym stopniu, życie wiarą.
Wspomniane przez Apostoła braki moralne dotyczyły bowiem osób prywatnych: we wspólnocie przejawiały one także dążenie do życia najdoskonalszego, co widać w ich pytaniu o życie w celibacie. – Można powiedzieć, że Apostoł nie określa w nich wysokiego stopnia duchowego wzrostu, a jedynie pragnie inspirować, aby wszystko, co w nich dobre i duchowe, – wszystko, co Bóg w nich rozmnożył, a on i Apollos byli jedynie narzędziami do zasiewu dobrych nasion, które także zostały otrzymane od Boga.
1 Koryntian 3:7. Podobnie nie sadźcie i nie pijcie, ale Bóg wzrasta.
„Bez pomocy Bożej praca jest daremna” (Teodoret). Dlaczego „Apostoł wszystko odnosi do Boga, który wszystko dał” (św. Chryzostom), „ucząc, że tylko Jego należy słuchać i Jemu przypisywać wszystko, co dobre, co się w nas utwierdza” (Teofilakt). Sadzenie i podlewanie nie są czymś zdecydowanie i wyłącznie ważnym w kwestii zorganizowania twojego zbawienia. Ich dzieło nie jest niczym, jak później powiedzą, ale wasze nawrócenie na wiarę i utwierdzenie się w niej nie zadziałały wśród was ich mocą. Wypowiadaliśmy słowo, ale wraz ze słowem przyszła łaska i doprowadziła do doskonałej wiary w Ciebie. Sprawowaliśmy dla Was sakramenty, ale łaska wstąpiła w Was i zaczęła w Was mieszkać nie od naszego działania, ale od Bożego zarządzenia (Augustyn „De gratia Christi”, L, 1, s. 25).
1 Koryntian 3:8. Sadzenie i lutowanie to jedno; Każdy otrzyma nagrodę według swego uczynku.
„Są jedno” jako narzędzia, przez które Bóg działa. Z Nim rozmawia nawet osioł, a kamień, jeśli zajdzie taka potrzeba, zawoła. „Jeden” powołuje ich w tym sensie, że bez wzrastającego Boga nic nie mogą uczynić” (św. Chryzostom). „Bo obaj jednakowo służą woli Bożej” (Teodoret), która przez nich działa, nie dlatego, że jeden jest taki, a drugi inny, ale dlatego, że się podoba.
„Ale będąc jedno w dziele Bożym, nie są jedno w swoich pracach” (św. Chryzostom). "Nie po prostu" - mówi - "przez wykonanie zadania, ale przez trud włożony w to zadanie. Jeden często z wielką wygodą przynosi do Zbawiciela dwustu, podczas gdy drugi, po wielu trudach, uwalnia jednego lub dwóch od złudzeń. To samo widać w dyskusji o poście i czystości. Jeden, wspomagany przez naturę, bez trudu osiąga czystość, drugi, zmagając się z naturalnymi skłonnościami, z wielkim trudem osiąga to, czego chce. Jeden ma gorącą konstytucję, z wielką udręką czeka do wieczora, nie skosztując jedzenia, inny dwa lub trzy dni nie je, a mimo to nie znosi wiele pracy, dlatego sprawiedliwy Sędzia nie patrzy na czyn, ale na dzieło” (Teodoret).
Cóż za pocieszenie wyraża się tutaj dla tych, którzy pracują nad czymś dobrym w sobie lub w innych, a nie widzą sukcesu! "Św. Chryzostom widzi ten cel w dodaniu tych słów przez Apostoła, aby ci, którzy osiągnęli wiele bez większego wysiłku, zostali pozbawieni powodu do uniesienia, a ci, którzy dużo pracowali i mieli mało czasu, otrzymali pocieszenie - aby zainspirować wszystkich do pracy dla dobra siebie i innych. Praca: miarą pracy jest miara nagrody.
1 Koryntian 3:9. Jesteśmy bowiem pomocnikami Boga: Bożym wysiłkiem, Bożym budowaniem natury.
Pokazuje powód, dla którego ceni się pracę. Ponieważ jesteśmy współpracownikami Boga. Cieszył się, że wybrał nas jako narzędzia do zbawienia ciebie i innych; Cenił naszą pracę, bo dzięki niej spełnia się Jego ojcowskie pragnienie zbawienia. „My, którzy nauczamy, mówi, jesteśmy współpracownikami Boga, współpracującymi z Jego zamysłem zbawienia każdego, kto chce; ale nie jesteśmy twórcami ani dawcami samego zbawienia. Nie powinniśmy być pogardzani jako współpracownicy Boga i nie powinniśmy się wywyższać, bo wszystko jest Bogiem” (Teofilakt).
My, współpracownicy Boga, a wy jesteście dziełem Boga - γεωργιον, - Boskim polem, ale nie stoicie bezczynnie, ale uprawiacie, jesteście rolnikami. Pole Boga jest zarówno polem Boga, jak i polem uprawnym Boga. – Do rozpoczętego wcześniej porównania dodaje nowe – z budynkiem. Jesteście budowlą Bożą, - οικοδομη, - nie skończoną i bezczynną, ale budowlą w procesie tworzenia, jesteście budowlą stworzoną przez Boga. - Stąd wynika: wszystko, co masz, musisz więc przypisywać Bogu i uważać się za Boga, a nie Pawła czy Apolla. "Jeśli jesteście polem Bożym, to powinniście nosić imię nie tych, którzy je uprawiają, ale Boga, gdyż pole nosi imię nie rolnika, ale jego pana. "Budowla Boża jest naturalna". Podobnie budynek nie należy do budowniczego, ale do pana... Jeśli jesteś budynkiem, nie rozsypuj się, bo inaczej nie będzie budynku. Jeśli jesteś polem, nie powinieneś się dzielić, ale niech cię chroni jedna twierdza jednomyślność” (św. Chryzostom).
To wyjaśnienie znaczenia świętych Apostołów powinno było otrzeźwić zarówno tych, którzy przemawiali, jak i tych, którzy dali się im ponieść. Słusznie wyobrażali sobie Apostołów jako filozofów, którzy sami wymyślili własną filozofię i nadali swe imię zarówno filozofii, jak i jej wyznawcom; Apostoł wykazał, że taka koncepcja nie miała do nich zastosowania, i w ten sposób zniszczył podstawę, na której opierały się te pogłoski. To jest podobne do poprzedniego: „Czy Paweł zostanie za was ukrzyżowany?”
γ) Zrozumiałe wskazówki dla przywódców interpretacji korynckich (1 Kor. 3, 10–23)
Przechodząc do tych wskazówek, św. Paweł dodał do poprzedniego porównania jeszcze jedno, za pomocą którego wyjaśnił znaczenie swoje i innych Apostołów, czyli rolnika i siewcy, czyli budowniczego, budowniczego budynku według wskazówek właściciela. I z pierwszego porównania można wydobyć niezbędne zrozumienia, ale z tego jest wygodniejsze, a myśli przez nie przekazywane są bardziej dostępne dla każdego; dlaczego św. Paweł przyjął to jako punkt wyjścia do napomnienia. Wy – mówi do Koryntian – jesteście budowlą Bożą. Ja i inni podobni do mnie jesteśmy pracownikami Boga w budowaniu tego budynku z was lub z każdego z was w budynek.
Aby jaśniej wyobrazić sobie dalszy przebieg myśli Apostoła o napomnieniu tych, którzy rządzili pchłami, trzeba pamiętać, że gdy św. Paweł przebywał w Koryncie, nie tylko położył fundamenty, ale także wzniósł budowlę; albowiem każdy z Koryntian był już w pełni chrześcijaninem i wszyscy razem stanowili prawdziwy Kościół Boży; dlaczego z przodu powiedział: jesteście budowlą, a potem powie: jesteście cerkwią Boga. Ale w stworzeniu duchowym sprawy toczą się w ten sposób, że każdy poprzedni stan stanowi podstawę następnego, choć w swej istocie stanowi kompletną konstrukcję. Dlaczego w każdym momencie budowy można powiedzieć: położyłeś fundament i możesz powiedzieć: jesteś cerkwią, czyli budowlą kompletną. To właśnie robi św. Paweł: najpierw patrzy na dzieło zakładania Kościoła w Koryncie jako na fundament (1 Kor. 3:10–15), a następnie jako na kompletną budowę (1 Kor. 3:16–17). Udziela stanowczych napomnień zarówno prowadzącym przemówienie, jak i tym, którym przewodzą. Załóżmy, że powie, że położyłem tylko fundament. Warto przyjrzeć się jakiemu jest podkład, aby na jego podstawie wybrać materiały.
Można budować z trwałych materiałów i budować z delikatnych, takich jak drewno, słoma, trzcina. Jeśli będziecie budować na tych ostatnich, nadejdzie ogień sądu i wszystko zniszczy; Nic dla ciebie nie pozostanie i nie będziesz czuł się komfortowo (1 Kor. 3:10-15). Pogłoski, które się tam pojawiły, były jak słoma, a mimo to przechwalali się nimi, myśląc, że zbudowali coś majestatycznego. Apostoł jednak nie stosuje tego dosłownie, lecz wyjaśnia tym, którzy sami powinni to zrozumieć. Zrozumiewszy, co oznaczała taka mowa, powinni byli ogarnąć ich strach. Ale z kolejnych słów ta obawa miała jeszcze bardziej wzrosnąć. Przecież wzniosłem tam dla was cały budynek (1 Kor. 3:16–17). Podjąłeś się dodawania i dodawania. Kiedy jest to zrobione umiejętnie, jest dobre; ale jeśli podejmiesz się zadania bez umiejętności, możesz zrujnować budynek. To nie jest zwykła budowla, ale budowla Boża, a kto psuje cerkiew Bożą, tego Bóg zepsuje i jego. Św. Paweł także i tutaj nie stosuje słowa w słowo. Ci, których zaniepokoiło to przemówienie, nie mogli nie zrozumieć, dokąd ono zmierza.
Jeśli rozumieli, ale nie mogli zrozumieć, to jednocześnie musieli porzucić rozmowę i powrócić do prostoty ewangelicznego wyznania. Postawiając ich w takim położeniu, św. Paweł γγ) w końcu uderza w ich mądrość, mówiąc niejako: w ten sposób musimy porzucić mądrość tego wieku. Wszystko, co nazbierałeś, pochodzi od niej; jest ze swej natury wrogi zarówno Bogu, jak i boskiemu porządkowi rzeczy (1 Kor. 3:18–20). To jest dla przywódców; następnie kieruje do wszystkich ostatnią sugestię: i nie powinniście skupiać swojej uwagi na żadnej osobie ani na niczym, co ludzkie. Wszystko wokół ciebie jest po to, aby prowadzić cię do Chrystusa. Doprowadzony – i bądź w Nim, nie blokując komunikacji z Nim, wtapiając się pomiędzy osobowości ludzkie. Chodzi o to, żeby być z Chrystusem, a przez Chrystusa z Bogiem. Należysz do Chrystusa; Chrystus należy do Boga (1 Kor. 3:21-23).
αα) O fundamencie Kościoła korynckiego, który założył apostoł Paweł (1 Kor. 3, 10–15)
1 Koryntian 3:10. Dzięki łasce Bożej, która mi została dana, jako mądry architekt kładzie fundament, a także buduje; Niech każdy uważa, jak buduje.
„Jesteście budowlą Boga” – powiedział. Ale Bóg zbudował was jako budowlę przeze mnie, jako swego współpracownika. Wyposażony w Jego dobrodziejstwa pełne łask – to znaczy w wiedzę Bożej mądrości i siłę moralną oraz dar czynienia cudów – ja, jako budowniczy, który zna swoje dzieło, położyłem od Was fundament pod budowę Boga i wzniosłem ją do pewnej pełni. Ale wszystko, co zrobiłem, można uznać jedynie za pozycję fundamentu. I przyjmijmy to jako myśl początkową: pozwólcie mi położyć fundament, a ktoś inny będzie na nim budował, wznosi budynek. Co przede wszystkim ma obowiązek zrobić ten mistrz? - Aby dokładnie zrozumieć i dostatecznie zrozumieć, w jaki sposób budynek powinien zostać wzniesiony. Choć położyłem dopiero fundamenty, to już został podany pełny zarys budynku. W budynkach materialnych fundament wskazuje jedynie zewnętrzny kształt budynku, w budynkach duchowych tak nie jest: tutaj fundament wskazuje plan całego budynku, jego charakter i z jakich materiałów powinien być zbudowany.
Ktokolwiek podejmuje się budowania, musi to wszystko dobrze zrozumieć, a potem z całą uwagą wznosić budowlę: „niech uważa, jak buduje”.
Dlaczego wygłoszono takie przemówienie, stanie się jasne później. Apostoł skupia się tutaj jedynie na tym, że ten, kto podjął się wznoszenia budynku, powinien zostać zmuszony do zastanowienia się, czy dobrze zrozumiał, co i jak powinien zrobić, rozpoczynając budowę na fundamencie gotowym, a w dodatku takim, który wszystko wskazuje. Zakładając Kościół w Koryncie, Apostoł udał się w inne miejsce; po nim przyszedł Apollos i kontynuował tworzenie Kościoła. Ten kontynuował dzieło całkowicie w duchu Świętego Apostoła Pawła, a więc wiernie i nienagannie. Nie to miał na myśli św. Paweł. Ale kiedy Apollos stamtąd odszedł, wśród lokalnych mędrców powstali ci, którzy byli bardziej zdolni, bardziej wykształceni i gadatliwi niż inni, i wystąpili jako przywódcy mniejszych braci. Celuje w nich. Ale jednocześnie, jak każdy chrześcijanin, jest małym przykładem Kościoła, a także otrzymał od Apostoła w sobie fundament dla stworzenia zbawienia przez wiarę w Pana; to każdy powinien był w tym widzieć dla siebie dobre przypomnienie: uważajcie, jak budujecie. Święty Chryzostom mówi: „Wydaje mi się, że tutaj zwraca ich ku wyczynom życia”.
Ekumenium kontynuuje: "Wzywa ich do godnego życia, nazywając działalność każdego zbudowaniem. I każdy stara się budować na fundamencie założonym, to jest mając wiarę i samego Chrystusa, aby czynić dobre uczynki".
Słowem: „jak architekt jest mądry” – nie chodzi o to, że nazywa siebie mądrym, jest tylko porównanie; Kiedy mądry architekt kładzie fundament, kładzie właściwy, solidny i najlepszy fundament. To właśnie ten fundament położyłem, albo jeszcze lepiej, Boga przeze mnie; Cokolwiek czynię, czynię to dzięki otrzymanej łasce. Myśl nie skupia się na mądrości tego, kto założył fundament, ale na sile fundamentu, czyli jego nieodwołalności, na fakcie, że został założony fundament, którego nie można zmienić, gdyż jest on jedyny w duchowym budynku. Od razu o tym mówi. Ale choć przyjmujemy, że nazywał siebie mądrym, to nie chodzi tu o myśl, że "wywyższa siebie, ale daje przykład i pokazuje, że jest rzeczą normalną, że mądry człowiek zakłada jeden (jeden) fundament. I spójrzcie, jak i tutaj zachowuje pokorę. Nazwawszy się mądrym, nie przypisywał sobie tego, ale przede wszystkim zdradził się Bogu, a potem nazwał siebie tak: "z łaski" - mówi - "Bóg mi dał". Jednocześnie inspiruje, że wszystko jest Boże” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 3:11. Nikt bowiem nie może założyć niczego więcej niż ten, który leży, którym jest Jezus Chrystus.
Jak mądry architekt kładzie najlepszy fundament, którego nie da się zastąpić lepszym, tak i Ja położyłem w tobie taki fundament, że innego nie może być. Jedynym fundamentem pod duchową budowę Kościoła i dusz wierzących jest ten, który Ja położyłem, czyli Jezus Chrystus. To jest to samo, co: „Nie ma innego imienia pod niebem, w którym moglibyśmy być zbawieni”. Albo co jest wyższe: „nie sądźcie tego, co jest w was, ale raczej Jezusa Chrystusa i Tego, który został ukrzyżowany”. Na tym polega cała tajemnica wiary. Można to krótko opisać następująco: Bóg czczony w Trójcy, zbawia nas w Panu Jezusie Chrystusie, jednorodzonym Synu Bożym, który wcielił się i umarł na krzyżu; Ci, którzy w to wierzą, przez chrzest zostają włączeni w komunię tej śmierci na krzyżu i otrzymując wszelkie przebaczenie, zostają zaszczyceni pierwociną odnowy ducha, w którym następnie zamieszkuje Duch Boży, prowadząc odnowionego przez uczynki dobroci, przez uczynki poświęcenia i umartwienia, a także przez pełną samozadowolenia cierpliwość we wszystkim, co znajdzie, do doskonałej odnowy, aby mógł wydawać się całkowicie czysty i nieskazitelni przed obliczem Pana drugiego dnia Jego przyjścia.
Podstawą zbawienia jest zatem tajemnicze połączenie z ukrzyżowanym Panem, a następnie zorganizowanie takiego życia, które byłoby współczuciem dla Pana. Przez to święty Apostoł mówił do przywódców: w tym miejscu należy kierować umysły wszystkich, po co budzić pragnienia i inicjatywy; i o to wszystko należy dbać, jak trwać w jedności z Ukrzyżowanym Panem, poprzez współukrzyżowanie z Nim - ukrzyżowanie namiętności i pożądliwości oraz niesienie swojego krzyża.
"Budujmy - uczy św. Chryzostom - na tym fundamencie i trzymajcie się go jak latorośl winnej latorośli, aby nie było rozdzielenia między nami a Chrystusem, bo jeśli się od Niego oddzielimy, natychmiast zginiemy. Gałąź czerpie w sobie soki, bo jest złączona z winoroślą, a budynek stoi, bo jest złączony (z fundamentem i z sobą samym), a to, co się rozpada, umiera, bo nie jest na niczym podparte. Dlatego nie tylko trzymajmy się Chrystusa, ale Przylgnijmy do Niego, bo jeśli się oderwiemy, zginiemy. „Ci, którzy się od Ciebie odłączą, zginą” – mówi Pismo (Ps 73,27). Przylgnijmy do Niego i przylgnijmy do Niego poprzez uczynki, gdyż „kto przestrzega”, mówi: „Kto przestrzega moich przykazań, ten trwa we mnie” (Jan. 14,20-21). porównań. Spójrzcie: On jest głową, my ciałem; czy może być jakakolwiek odległość pomiędzy głową a ciałem? On jest winoroślą; my jesteśmy oblubieńcem;
Wszystko to oznacza jedność i nie pozwala na żaden, nawet najmniejszy podział. Bo kto się trochę oddziela, ten później będzie bardzo oddzielony. Tak więc ciało, otrzymawszy nawet małą ranę od miecza, ulega zniszczeniu; budynek, choć trochę pęknięty, zapada się; a gałąź, odłamana choćby trochę od korzenia, staje się bezużyteczna. Zatem to małe nie jest już małe, ale prawie wszystko. Dlatego też, gdy grzeszymy czymś takim lub odczuwamy lenistwo, nie gardźmy tą małą rzeczą, bo jeśli ją zaniedbamy, wkrótce stanie się wielka. Tak więc ubranie, jeśli zacznie się rozdzierać i będzie zaniedbane, zostanie całkowicie podarte, a dach, jeśli odsłoni się kilka dachówek i zostanie zaniedbany, cały dom się zawali”.
1 Koryntian 3:12–13. Jeśli ktoś na tym buduje złoto, srebro, kamienie szlachetne, drewno, siano, trzcinę, dzieło każdego zostanie objawione: dzień to ujawni, okaże się przed ogniem; a praca każdego, choćby taka była, będzie kuszona przez ogień.
Wskazując fundament, a w nim plan, skalę i charakter budowli, Apostoł nie porusza już więcej tych tematów, gdyż dla jego celów wystarczyło skupić się jedynie na materiałach budowli. Wskazuje te materiały nie po imieniu, ale metaforycznie, dając inteligentnym swobodę samodzielnego zrozumienia, co się dzieje. Widać tylko, że chciał mieć na myśli materiały trwałe i materiały kruche. Trwałe to złoto, srebro, drogie kamienie, a kruche to drewno, siano i trzcina. Nie ma potrzeby dociekać, co Apostoł miał na myśli mówiąc o każdym z nich w szczególności; wystarczy określić, co jest mocne, a co kruche. Mocne jest to, co jest zgodne z fundamentem; to, co nie jest mocne, jest z nim niezgodne. Sam fundament jest bowiem tak mocny, że nie da się go ani przesunąć, ani wymienić, dlatego wszystko, co z nim spójne, będzie mocne i trwałe.
Ale najpierw musimy ustalić, co należy rozumieć przez nauczanie, nauczanie nauczycieli czy życie każdego chrześcijanina? – Zgodnie z zamierzeniem Apostoła lepiej byłoby rozumieć naukę nauczycieli; ale jak sam mówi w ogóle, nie dziwi fakt, że chciał zaszczepić ich obu – nauczycielom, aby uczyli rozsądnie, i każdemu chrześcijaninowi, aby żył tak, jak powinien. Teodoret pisze: „Niektórzy twierdzą, że Apostoł mówi to o dogmatach, ja jednak sądzę, że mówi to samo o cnocie czynnej”. - W jego czasach zdania były podzielone. Święty Chryzostom pod słowem: niech każdy patrzy, jak buduje, powiedział: „Wydaje mi się, że tutaj zwraca ich do wyczynów życia”. Ale potem, wyjaśniając znaczenie założenia fundamentu, mówi: "Słowa Apostoła znaczą co następuje: Głosiłem Chrystusa, dałem wam fundament; spójrzcie, jak na nim budujecie, czyż nie po to, aby odwrócić uczniów od Niego i przyciągnąć ich do niektórych ludzi? Nie dajmy się zwieść herezjom". – Z tego jasno wynika, że św. Chryzostom przez nauczanie miał na myśli zarówno nauczanie nauczycieli, jak i życie wierzących.
Choć wtedy mówi głównie o tym drugim, wymagały tego cele jego rozmów, zawsze moralne.
Jakie nauczanie jest trwałe? – To, co rozwija się bezpośrednio z założonego fundamentu i jest na nim osadzone. To znaczy, gdy nauczyciele jedynie próbują wyjaśnić swoim uczniom, jak dokonało się zbawienie i jak zostać zbawionym; czyli jak Bóg nas stworzył i umieścił w raju, jak upadliśmy, jak miłosierny Bóg nie opuścił nas w upadku, ale zechciał zorganizować nasze zbawienie, nie oszczędzając swego jednorodzonego Syna, jak Syn Boży przyszedł na ziemię, wcielił się, cierpiał i umarł na krzyżu dla naszego zbawienia; jak potem zmartwychwstał, wstąpił do nieba i zesłał Ducha Świętego, aby zatroszczył się o zbawienie każdego człowieka; jak te osoby są powoływane do zbawienia przez łaskę Bożą, w tajemniczy sposób uczestniczą w śmierci Pana i otrzymawszy nowe życie, przez dobrowolne i mimowolne trudy i smutki są prowadzone do doskonałości, a przez śmierć przenoszone są do obszaru początkowej szczęśliwości z Panem.
Ktokolwiek o tym wszystkiego naucza, a ponadto, jak to wszystko jest przedstawione w Nowym Testamencie, z góry przedstawione w Starym, jak wyjaśnili święci ojcowie i zawarte w Kościele Świętym, naucza prosto i jasno, mając na uwadze jedno, aby budować dusze tych, którzy słuchają, jego nauka jest mocna jak złoto, srebro i uczciwy kamień. – Kto jednak uczy, choć nie gwałci dogmatów, ale uczy wszystkiego na tematy obce, które tylko zaprzątają głowę i budzą dumną opinię uczenia się – zarówno u niego, jak i u tych, którzy go słuchają, albo kto nauczając, przedstawia przedmioty wiary bardziej ze względów rozumu, niż tak, jak są uczeni w Objawieniu, jakby rzeczywiście czerpali z tych rozważań siłę – lub kto nauczając o życiu chrześcijańskim, stara się wszelkimi sposobami zatuszować obowiązkową surowość tego życia, zamiast wprowadzenia krzyża, pobłażanie sobie i pocieszanie, a tym samym likwidacja krzyża Chrystusa – kto tak uczy i tak, jego nauka jest krucha – to siano, trzcina, zarośla. Dotyczy to także rozmów partii korynckich – małostkowych – będących owocem frywolności i bezczynności.
Czyje życie jest trwałe? - Ten, który w tajemniczy sposób zjednoczony ze śmiercią Chrystusa i otrzymawszy nowe życie w Chrystusie oraz umocniony w sercu łaską Ducha Świętego, umie coraz głębiej wchodzić w ukrzyżowanie z Panem, nie dogadzając sobie w niczym, nieustannie krzyżując ciało z namiętnościami i pożądliwościami, będąc gotowym raczej umrzeć, niż odpuścić sobie w czymkolwiek lub złamać choćby najmniejsze świadome przykazanie, a wszystko to nie czyniąc tego z powodu strachu, ale z miłości do Pana, który został ukrzyżowany i dał nam życie przez swoją śmierć. Ktokolwiek ma taką skłonność, zasady życia i czynów są złotem, srebrem i uczciwym kamieniem. Kto, nie naruszając wyraźnie przykazań, choć prowadzi dobre życie, ale stara się zachować czyste serce dla Pana, aby być z sobą w walce i jako pomoc w niej, trwać w wyczynach samozaparcia, nie troszczy się i dlatego nie odmawia sobie żadnych radości i przyjemności, jakie są możliwe na ziemi i wprowadzonych przez ducha tego wieku do porządku życia, nie uważając ich za sprzeczne z krzyżem Chrystusowym, który każdy chrześcijanin ma obowiązek nieść, te zasady życie i wszystko jest kruche.
Są to siano, trzcina, chrust.
Należy zauważyć, że w tej połowie napomnienia (1 Kor. 3,10-15) Apostoł przeciwstawia zdrowe nauczanie nauczycieli i prawdziwe chrześcijańskie życie chrześcijan nie fałszywym nauczycielom i oczywistym grzesznikom, ale takim nauczycielom, którzy trzymają się właściwego fundamentu i na nim pracują, aby wznieść budynek nauczania, tylko biorą kruchy materiał - naukę nieistotną dla sprawy i tym podobne - oraz takich chrześcijan, którzy nie chcą zniszczyć swojej duszy, ale marzą o jej zbawieniu i czynią to, co pod ręką. w tym celu, czyli też wznoszą budowlę zbawienia, ale jednocześnie niczego sobie nie odmawiają – ich materiałem jest siano i trzcina.
„Dzieło każdego zostanie ujawnione”. Teraz tego nie widać – mówi. A nauczyciele cieszą się sławą, a dostojni chrześcijanie cieszą się szacunkiem. Ale nadejdzie dzień, kiedy wszystko stanie się rzeczywistością. Zostanie także objawione dzieło każdego, które założył na przyjętej podstawie wiary – nauczyciele – budowanie nauczania, a wszyscy chrześcijanie – budowanie dzieł zbawienia. „Nadejdzie dzień”. To jest dzień sądu. Pojawienie się Pana na sądzie jest przedstawione w taki sposób, że poprzedza je rzeka ognia. Jest to znak niezwyciężoności sądu, przed którym nic się nie ukryje, a wszystko ujawnione otrzyma sprawiedliwą, bezstronną ocenę, a następnie nagrodę. Apostoł wyraża to także wtedy, gdy mówi, że ten dzień „przez ogień się objawia i jakakolwiek będzie praca, ogień będzie go kusił”. Apostoł przedstawia taki obraz, że każdy musi przejść przez ogień, który poprzedza Pana, aby stawiając Go, otrzymać nagrodę. Ten przemijający ogień będzie kusił pracę każdego, czymkolwiek by ona nie była, czy była mocna, czy krucha. Oto obrazowe wyrażenie faktu, że sąd Boży dokładnie określi wartość uczynków każdego człowieka.
1 Koryntian 3:14–15. I choćby jego dzieło trwało, przyjmie nagrodę; ale jego dzieło zostanie spalone, zostanie utracone; On sam zostanie ocalony, tak jak przez ogień.
Co za zdjęcie! Mieszka w nim każdy, kto zbudował sobie dom na podstawie wiary, zarówno tutaj, jak i po śmierci; w tym stanie przed ognistą rzeką płynącą przed Panem. To przewróci się na każdego. Czyj dom pozostanie nienaruszony, gdy przejdzie przez niego ogień, otrzyma nagrodę od Pana Sędziego; a ten, którego spłonie, „zniknie”, to znaczy zobaczy, że cała jego praca poszła na marne: na próżno pracował, próżne miał nadzieje, oszukiwał siebie, sądząc, że buduje sprawnie. Jest oczywiste, kogo Apostoł miał na myśli przez te ostatnie, a kogo przez pierwsze. Pod nimi są ci, których nauka i życie są sianem i trzciną, i pod tymi, których nauka i życie są złotem i srebrem.
Co się stanie z tym, którego dom spłonie?! – „Będzie ocalony jak przez ogień”. To miejsce jest mroczne i rodzi różne interpretacje. Słowo: „zostanie zbawiony” oznacza, że pozostanie nienaruszony: jego dom spłonie, ale nie spłonie, nie zostanie zniszczony. Co się z nim stanie? Słowa: „jak ogień” wskazują na porównanie. Weźmy to porównanie i otrzymajmy: będzie zbawiony w taki sam sposób, jak zbawieni są ci, którzy zostali złapani w domu przez ogień. Wszędzie wokół panuje ogień, trzeba przez niego przejść. Co tu się dzieje? Niektóre przejdą prawie niespalone, inne - w różnym stopniu przypalone, a jeszcze inne pozostaną w ogniu. To samo stanie się z tymi, których domy spłoną w ogniu sądu. Niektórzy pójdą w ogień, inni otrzymają karę o różnym stopniu; a inni dostąpią miłosierdzia. Choć bowiem wszyscy są winni tego, że nie budowali z trwałych materiałów, ich wina może mieć różny stopień. Inny może być winny bez poczucia winy; pracował nad kruchą konstrukcją, nie znając lepszego sposobu budowania; a może ze względu na okoliczności nie zdążyłem się zmierzyć z najlepszym, a może z innego powodu należą się przeprosiny.
ββ) O Kościele w Koryncie jako budowli wzniesionej przez apostoła Pawła (1 Kor. 3, 16–17)
Dotychczas Apostoł uważał, że Kościół w Koryncie otrzymał od niego jedynie fundament. Teraz patrzy na to jak na cały budynek, który sam zbudował. Wy – mówi – jesteście cerkwią Boga. Celem przemówienia jest dalsze zastraszenie tych, którzy zgodnie z własną inteligencją podjęli się budowy, a raczej odbudowy tego, co zbudowano; a to jest równoznaczne z rujnowaniem. Powyżej pozostawił dla nich zbawienie, choć z trudem, nadal możliwe, ale tutaj daje zdecydowane zdanie: „Bóg tego zepsuje”.
1 Koryntian 3:16. Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was?
To, co powiedział powyżej: „jesteście budowlą Bożą” (1 Kor. 3:9), teraz mówi: „jesteście cerkwią Boga”. Wyraził to pytaniem: „czy nie wiesz”, pokazując pewność tej prawdy i jej powszechną wiedzę. Wszyscy wiedzieli, że tak jest, dlatego wystarczyło wcisnąć im tę prawdę mocniejszym pytaniem, aby ich oświecić, bez wdawania się w wyjaśnienia i dowody. Mając świadomość, że to wszystko jest jedną cerkwią Boga, powinna przyjść nam do głowy myśl, że chociaż cerkiew jest zazwyczaj budowlą wieloczęściową, to jednak jest jedna, niepodzielna. Na tę myśl sumienie nie mogło powstrzymać się od przypomnienia: co mamy? – Chodziliśmy do różnych oddziałów, niektórzy pod jednego nauczyciela, inni pod innego, jeszcze inni pod trzeciego nauczyciela. Okazuje się, że rozbiliśmy cerkiew Bożą na kawałki, zniszczyliśmy budowlę Bożą. „A Duch Boży mieszka w was”. I to też było wszystkim znane. Wszyscy bowiem otrzymali dar Ducha Świętego przez nałożenie rąk, a On namacalnie objawił swoje działania w ich zgromadzeniach. Co wam przypomina ten Apostoł? – Aby rozłam, który się między nimi rozpoczął, doprowadził do tego, że Duch Boży odejdzie od nich.
Choć ogólnie mówi: „jeśli ktoś korumpuje”, to wyraźnie nawiązuje do tych, którzy spowodowali i wspierali podział. Nie mówi, że już zepsuli – w tym przypadku pisał Apostoł i postąpiłby inaczej – ale też nie uważa tego, co już zostało zrobione, za nieważne, wychodząc z założenia, że jeśli dalej będzie tak samo, podział się zakorzeni, zwłaszcza gdy wypadki wzmogą dzielące śródpiersie. Wtedy będzie prawdziwa korupcja. Przeraża ich możliwością takiego wyniku. Zaczęło się od frywolności i bezczynności, ale mogło się tak skończyć: Kościół zostanie podzielony i zepsuty. Cała wina spadnie na ciebie. Ale spójrz, jaki sąd wtedy na ciebie spadnie: „Jeśli ktoś psuje cerkiew Bożą, Bóg go zepsuje”. „Zepsuje”, to znaczy wyda go na zagładę. Apostoł nie przeklina, ale przepowiada” (św. Chryzostom). Jak można oczekiwać jeszcze silniejszego napomnienia?! Czujesz miecz nad głową.
Dlaczego istnieje taka kara za zepsucie cerkwi Bożej? - Ponieważ jest święte i święte, ponieważ należy do Boga i jest mieszkaniem Ducha, a jego fundamentem jest Chrystus Pan. Kto psuje cerkiew, grzeszy bezpośrednio przeciwko Bogu, któremu oddaje się cześć w Trójcy. Gamaliel, gdy władze żydowskie postanowiły zdenerwować Kościół jerozolimski, odwrócił ich od tego, przerażając ich: „Nie walczmy z Bogiem” (Dz 5,39). Tutaj ten sam pomysł.
„Tak jak ty.” Apostoł celowo dodał to słowo, aby było jasne: tym właśnie jesteście! – Ponownie zwraca się do całej wspólnoty wierzących i daje jej lekcję: jak Ty, mając tak wielkie znaczenie, pozwoliłeś się postawić w takim położeniu, że możesz utracić Ducha. Jednocześnie zainspirował inicjatorów podziału: tak lekkomyślnie spojrzeliście na to stowarzyszenie świętych i zaczęliście je rozdzierać, ale tak właśnie jest!
Takie myśli można dostrzec w tych wersetach (1 Kor. 3:16–17) w trakcie przemówienia Apostoła. Jednak wyrwane z kontekstu można je zastosować do przywódców herezji i zatwardziałych grzeszników. Herezja psuje Kościół; grzech śmiertelny - dusza. Przywódca herezji jest odpowiedzialny za zepsucie Kościoła: Bóg go zepsuje. A za grzech śmiertelny, nieoczyszczony przez pokutę, odpowiedzialny jest grzesznik. I Bóg go zepsuje, to znaczy zniszczy, jeśli nie pokutuje, jeśli nie tutaj, bo czasami się to zdarza, to w każdy możliwy sposób tam - w innym życiu. Tę ostatnią myśl o zepsuciu cerkwi duszy przez grzesznika ujawnia św. Paweł poniżej, gdy ostrzega przed rozpustą (1 Kor. 6:15-20).
γγ) Apostoł Paweł przeciwko mądrości tego wieku (1 Kor. 3, 18–23)
W wersetach 18–23 zakończenie poprzedniego przemówienia zdaje się być odpowiedzią na pytanie: co mamy czynić? Po poprzednim zastraszeniu pojawienie się takiego pytania jest czymś zupełnie naturalnym, na co św. Paweł odpowiada na nie: ααα) niech niektórzy porzucą mądrość tego wieku (1 Kor. 18–20); i βββ) niech inni przestaną się nią dziwić i są posłuszni jej mądrości (1 Kor. 21-23). „Zamierzając dodać to, co pozostało jeszcze do powiedzenia, aby dokończyć ten temat, Apostoł zwraca się ku obaleniu zewnętrznej mądrości i potępieniu tych, którzy dumni z niej podzielili Kościół” (św. Chryzostom).
ααα) Należy porzucić mądrość tego wieku (1 Kor. 3:18–20)
1 Koryntian 3:18. Niech nikt sam siebie nie oszukuje: jeśli ktoś mniema, że będzie u was mądry na tym świecie, niech tak się stanie, bo będzie mądry.
Ktokolwiek wyobraża sobie, że jest mądry w tym wieku, niech stanie się głupcem, aby być mądrym – oczywiście prawdziwie lub przed Bogiem. -Kim jest ten mądry człowiek w tym wieku? - Każdy, kto nie myśli według tego, jak Bóg nakazał w Objawieniu, ale jak rzeczy się wydają według jego własnego zrozumienia. „Apostoł ma tu na myśli mądrość pozbawioną łaski Ducha, kierowaną jedynie ludzkimi myślami” (Teodoret).
Mędrzec ten ma swój własny światopogląd, który obejmuje koncepcję samego siebie, jego miejsca w świecie i ostatecznych celów człowieka; posiada różny stopień wiedzy i sztuki mówienia; a co najważniejsze, organizując swój los, swoje życie i prowadząc swoje sprawy, ostatecznie opiera się na własnych rozważaniach, nie zdając sobie sprawy z potrzeby wyższej pomocy; przedmiotami, którymi zajmuje się jego mądrość, są wszystkie rzeczy zewnętrzne, ziemia i ziemski dobrobyt; nie przychodzi mu do głowy troska o duszę i jej ratowanie. Ale przy całej doskonałości swojej mądrości w tych częściach, on jedynie „wydaje się być mądrym, aby być”, a nie być. Być może inni nie zawsze uważają go za takiego, ale on sam nie patrzy na siebie inaczej, jak na mędrca pierwszego stopnia, chociaż jego nauka, światowa mądrość i suma jego wiedzy są bardzo ograniczone, ale zawsze zajmuje wysokie miejsce w mądrości. I w tym oszukuje samego siebie. Piękno polega na tym, że uważa się za osobę posiadającą coś, czego nie ma. Wszyscy nieprawdziwi chrześcijanie są uwikłani w to złudzenie. Jest szatą dumy, chmurą, która ją otacza.
Rozwiawszy to złudzenie, Apostoł mówi: każdy taki „niech się stanie”, czyli przede wszystkim niech zda sobie sprawę, że nie ma mądrości; niech więc rozpozna urojoną mądrość samą w sobie nie jako mądrość, ale jako pusty fantom mądrości; a następnie niech przyjmie zarówno naukę, jak i sposób życia, które sam wcześniej uważał za rozpustę, a wszyscy, którzy mieli taki sam nastrój jak on, uważali i nadal uważają za rozpustę - i niech ukarze się takich gwałtownych ludzi przed obliczem wszystkich mądrych tego świata. Być takim oznacza rozpoznać siebie jako takiego dzięki zewnętrznej mądrości i sprawić, by inni zaczęli go za takiego uważać, ponieważ zmienił się we wszystkim. Apostoł nakazuje, aby nie pozostawać w tyle jedynie za mądrością zewnętrzną, ale także trwać w przemocy głoszenia.
A taki nie może się obejść bez wyzwisk jako awanturnika: wierzy w Ukrzyżowanego, rozdaje swoją własność, umartwia swoje ciało, noce spędza na modlitwie, stroni od zabaw; kto obraża, nie broni się; przed nim piękno w różnych postaciach, ale on nie znajduje w nich smaku; Nie oszczędza pieniędzy na czarną godzinę, zawsze o czymś myśli i ma nadzieję na coś, czego ani on, ani nikt inny nie zobaczy. Według mądrości tego wieku jest to zamieszka godna jakiegokolwiek potępienia. To właśnie oferuje Apostoł, potwierdzając, że ktokolwiek się nim stanie, będzie prawdziwym mądrym człowiekiem. „Niech będzie mądry”, to znaczy, że nie ma innego sposobu, aby być naprawdę mądrym, jak tylko stanąć przed mądrością tego wieku; kto bowiem tak się pojawia, oznacza, że wszedł do królestwa mądrości, nawet od Boga, i stał się jej właścicielem.
Mówi o tym św. Chryzostom: "Jak Apostoł nakazuje być umarłym dla świata (Kol 2,20) i ta martwota nie tylko nie szkodzi, ale przynosi pożytek, stając się źródłem życia, tak teraz nakazuje być głupcami dla świata, ukazując nam tę prawdziwą mądrość. Kto gardzi mądrością zewnętrzną i jest przekonany, że w niczym mu to nie pomoże w sprawie wiary i zbawienia, ten szaleje za światem. Dlatego też tak jak ubóstwo według Boga prowadzi do bogactwa, pokora do wielkości, pogarda (światowej) chwały do chwały, więc to szaleństwo czyni człowieka mądrzejszym niż wszyscy, bo u nas wszystko dzieje się na odwrót. A dlaczego nie powiedział: niech mądrość odejdzie, ale niech się stanie? wszystko, co śmieszne, przedstawia jako godne wyśmiewania. Nie wstydzi się imion, bo polega na sile czynów.
Tak jak krzyż, rzecz pozornie bluźniercza, stał się źródłem niezliczonych błogosławieństw, przyczyną i sprawcą niewysłowionej chwały, tak pozorne szaleństwo staje się dla nas winą mądrości. Tak jak ktoś, kto nauczył się czegoś źle, jeśli nie porzuci wszystkiego, nie wymaże tego ze swojej duszy i nie przedstawi w czystej postaci tym, którzy chcą go ponownie uczyć, nie rozpozna wyraźnie zdrowej nauki, tak też z mądrością zewnętrzną, jeśli nie porzucisz wszystkiego, nie oczyścisz umysłu i nie przystąpisz do wiary jak zwykły człowiek, wtedy nie poznasz niczego dobrego we właściwy sposób; tak jak ktoś ze słabym wzrokiem, jeśli zamknie oczy i nie powierzy się innym, ale kieruje się swoim uszkodzonym wzrokiem, błąka się znacznie więcej niż ten, który nie widzi zupełnie nic. Jak, mówisz, można porzucić mądrość zewnętrzną? „Nieprzyjmowanie jej nauk”.
1 Koryntian 3:19. Mądrość tego świata, przemoc Boża, jest. Napisane jest: Wprowadź mądrych w błąd w ich oszustwie.
Mądrość światowa to bunt przed Bogiem, wyrok surowy, ale całkowicie sprawiedliwy, uzasadniony wszędzie doświadczeniem. Sami mędrcy tego świata wydają ten sam osąd na temat tej mądrości, kiedy rozpoznają prawdę i całym sercem wejdą w królestwo mądrości Bożej. To, że uważa się za wystarczającą, nie jest buntem? Fakt, że góruje nad objawioną mądrością i stawia ją niemal na niczym – czy nie jest to buntownicze? Fakt, że ogranicza swoje horyzonty jedynie do tego, co zewnętrzne, ziemskie i stworzone, będąc sobą, choć nieprzyzwoitą, o inteligentnej, pompatycznej (randze) jakości - czy nie jest buntowniczy? To, że myśli o uporządkowaniu swojego życia, swojego szczęścia i spraw według swoich myśli, podczas gdy namacalnie widzi, jak wszystko wokół niej toczy się oprócz ludzkich rozważań i wbrew nim – czyż nie jest to buntownicze? To, że wykluczyła z tematów swoich rozważań to, co będzie za grobem, a jednocześnie wyraźnie widziała, że prawdziwe życie jest chwilowe i nie może pomieścić się w ostatecznym celu ludzkiej egzystencji – czyż nie jest to buntownicze?
Fakt, że ona nawet nie myśli, że jej ukochany człowiek umrze dzisiaj lub jutro, podczas gdy ludzkość niczym szeroka rzeka płynie do bram śmierci – czy nie jest buntowniczy? Jest więc zamieszką i zamieszką przed Bogiem, bo nie widzi dotykowych nakazów Boga, potępia je, gdy inni jej to głoszą, i trzyma swoje zwierzaki w swoim ponurym zamieszaniu, nie pozwalając im powstać z uwikłania w siebie i zwrócić się do prawdziwej mądrości Bożej. Pod tym względem jest narodzona przez Boga. I okazuje się, że "nie tylko nie pomaga (człowiekowi w jego ostatecznych celach), ale także stanowi przeszkodę, dlatego należy ją pozostawić jako szkodliwą. Czy widzisz, jak zwycięsko św. Paweł obalił ją, udowadniając, że jest ona nie tylko bezużyteczna, ale i nam szkodzi? Nie zadowala się jednak własnymi dowodami, ale dostarcza dalszych dowodów: "jest napisane: Wprowadź mądrych w ich oszustwo" (Job 5,13)" (św. Chryzostom).
Przebiegłość mądrych nie oznacza złośliwych zamiarów, ale całą ich przebiegłość, aby wszystko pojąć i uporządkować wszystko w życiu swoim i innych tu na ziemi, zgodnie z własną inteligencją. Dopóki ma to charakter jedynie lenistwa i nie rujnuje planów Bożej opatrzności wobec rodzaju ludzkiego, do tego czasu Bóg pozostawia ich, aby zagłębiali się w swoje mrowisko, ile chcą, i budowali i odbudowywali wszystko według własnego uznania; lecz kiedy ich próby zajdą daleko, wówczas Bóg stawia im przeszkody i rujnuje ich plany, tak jak pajęcza sieć rujnuje dziecko lekkim dotknięciem cienkiej gałązki. Uderzającym tego przykładem jest pandemonium i rozproszenie ludzi po całej ziemi. Do czego doszli mędrcy w czasach apostołów? – Do tego stopnia, że sami nie wiedzieli już, gdzie się zatrzymać: byli tak rozproszeni w swoich myślach i wymyślili tak wiele nauk. I trzeba było uczyć ludzi prawdy poprzez nieuczonych. – Św. Chryzostom widzi w tym pułapkę mądrych w ich oszustwie. „W ich oszukiwaniu, czyli łapaniu ich własną bronią.
Ponieważ używali swojej mądrości, aby obejść się bez Boga, on sam przez nią udowodnił im, że bardzo potrzebują Boga. Jak i w jaki sposób? "Przez nią doszli do tego, że sami nie wiedzieli dokąd iść, dlatego zostali przez to złapani. Bo myśląc o obejściu się bez Boga, doszli do tak fatalnego stanu, że okazali się gorsi od rybaków i prostaków i zaczęli ich potrzebować. Dlatego Apostoł mówi: "Potknijcie ich w ich oszustwie". Słowa: „zniszczę mądrość” wyrażają jej całkowitą bezużyteczność; i słowa: „pozostańcie mądrymi w ich oszustwie” – pokażcie moc Bożą”.
1 Koryntian 3:20. I znowu: Pan zna myśli ludzkie (w oryginale greckiego apostoła: mądre), gdyż są marnością (Ps. 93:11).
Prorok mówi: „myśli ludzkie”; ale Apostoł napisał: „myśli mądrych”. Nie tylko każdy człowiek ma próżne myśli, ale nawet sami mędrcy. „A kiedy nieskończona mądrość wydaje o nich taki osąd i przedstawia ich jako takich, cóż innego można żądać dowodu na ich skrajne szaleństwo?” (Święty Chryzostom).
Czym jest próżność? – Na próżno: polegają na nich, ale nic trwałego z nich nie wynika. Mądrzy myślą, że swoimi rozważaniami w końcu dotarli do prawdy – tak myślał każdy filozof – ale prawdy w nich nie było. Myślą o budowie raju na ziemi, ale to wciąż nie wychodzi, a mimo to nikt nie rozumie, że to przedsięwzięcie puste i że należy je porzucić: wszyscy budują i budują. Myślą, że poza granicami widzialności nie ma już nic, a jednak jest prawdziwa substancja. I pod wieloma innymi względami myśli najmądrzejszych są marnością. Ale nikt mądry tego nie wie. Prorok mówi: „Pan wie”, co oznacza: tylko Pan wie, jak bardzo są oni próżni. Jak to możliwe? - Prorok wskazuje na to, mówiąc dalej: „Błogosławiony mąż, którego Pan ukarał i nauczył go Twojego prawa” (Ps. 93:12).
βββ) Nie należy dziwić się mądrości tego wieku (1 Kor. 3:21–23)
„Oddając w ten sposób chwałę sądowi Bożemu (nad mądrością światową), Apostoł z większą mocą zwraca się do uczonych i mówi” (św. Chryzostom):
1 Koryntian 3:21. I niech się nikt nie chlubi ludźmi, bo cała jest twoja istota.
Teraz zwraca się do przywódców rozdartych podziałami i mówi, że skoro sam Bóg tak obnażył marność ludzkiej mądrości, nikt nie powinien się jej dziwić, trzymać się jej i być dumnym z tego, że należy się do jej partii. „Chlubić się ludźmi” należy rozumieć odwrotnie: chlubić się Panem, czyli o Panu. Kto się chlubi Panem, mówi: taki jest nasz Pan! I zrobił nam to, i zrobił tamto, i jest gotowy zrobić dla nas wszystko, o cokolwiek poprosimy. Kto chlubi się ludźmi lub ludźmi, mówi: takiego mam nauczyciela! co za wiedza! co za przemówienie! co za charakter! W Koryncie stało się normą, że niektóre tamtejsze gwiazdy zaczęły się przechwalać. Ci przywódcy partii stanęli na pierwszym planie i przeciągnęli innych na swoją stronę. Apostoł dotychczas potępiał ich próżną mądrość. Teraz podejmuje się uspokoić tych, którzy dali się ponieść, „niech nikt się nie chlubi między ludźmi”. Dobrze ci wyjaśniłem, czym jest ludzka mądrość. Widać wyraźnie, że nie należy dać się temu ponieść, mówiąc: taki a taki mądry facet mówi to i tamto, trzeba się przyłączać pod jego sztandarem i tym podobne.
Miej swój umysł chrześcijański i używaj go do określenia godności osób i rzeczy.
Aby wiedzieli, jak to robić, Apostoł przedstawia im drabinę relacji, która powstała w wyniku tego, że ponownie zjednoczyliśmy się z Bogiem w Panu Jezusie Chrystusie. Chrystus w Bogu, ty w Chrystusie, wszystko inne – osoby i rzeczy – dla ciebie, aby cię wznieść do komunii z Chrystusem i utrzymać w Nim. „Cała Twoja esencja”.
1 Koryntian 3:22–23. Czy Paweł, czy Apollos, czy Kefas, czy świat, czy życie, czy śmierć, czy teraźniejszość, czy przyszłość: cała twoja istota. Wy należycie do Chrystusa, ale Chrystus należy do Boga.
„A my jesteśmy apostołami” – mówi – „dla was zostaliśmy uznani za godnych łaski apostolskiej, abyśmy wam mogli głosić słowo. Otrzymaliście życie obecne i oczekiwane, a dla waszego dobra w naturę wprowadzona została śmierć. Wszystko, co widzialne, zostało stworzone na waszą potrzebę i dla was przygotowane jest to, czego się spodziewacie. Dlatego musicie trwać w jedności z Panem Chrystusem, dawcą wszystkiego dobrego, i przez Niego w jedności z Bogiem. ze wszystkich rzeczy. Jest bowiem zjednoczony z nami przez naturę, którą od nas przyjął, i z Ojcem przez swoją Boską istotę, ponieważ narodził się z Ojca z natury. Chrystus Boży nie jest stworzeniem Bożym, ale Synem Bożym” (Teodoret).
To tutaj przejął ich umysły. Do prawdy, że „życie nasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3). I z tej wysokości przygląda się wszystkiemu, co istnieje, ustalając na podstawie tej prawdy godność wszystkiego. Pierwotnie zostaliśmy powołani do życia w Bogu, ale odpadliśmy od Niego. Ponieważ Boże dary są zatwardziałe, nie pozwolił nam zginąć na zawsze w tym odstępstwie, ale z radością stworzył niewytłumaczalnie cudowny obraz ponownego zjednoczenia z Nim. Syn Boży wcielił się i hipostatycznie zjednoczył w sobie ludzkość i Boskość, pozostając nierozłącznie w trójcy współistotności. Ludzie zbawieni przez wiarę i łaskę w tajemniczy i czynny sposób wchodzą w żywą jedność z Chrystusem, a przez Niego z Bogiem. W ten sposób zostaje spełniony i osiągnięty nasz pierwotny cel. Wy należycie do Chrystusa, ale Chrystus należy do Boga. Zatem i ty należysz do Boga. Sam Pan wypowiedział podobne słowo: „Ja jestem w moim Ojcu, ty we mnie, a Ja w tobie” (J 14,20). Dlaczego więc w swojej modlitwie do Ojca pamiętał: „Jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (J 17,21). To już zaczęło obowiązywać i działa.
Ale teraz ten cudowny czyn dokonuje się w tajemnicy, ale wyjdzie na jaw, gdy spełni się inna prośba Pana: „Ojcze, tych mi dałeś, chcę, aby gdzie ja jestem, i oni byli ze mną” (Jan 17,24).
Po zmartwychwstaniu Pan wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Ojca. Tam wzniesione są dla Niego bramy śmierci dane Mu przez Ojca (a śmierć jest twoja). Aby jednak przez te bramy zostać wzniesionym do Niego, a nie zabranym w inne miejsce, należy do tego w trakcie dalszego życia ziemskiego odpowiednio się do tego przygotować w sposób ustalony przez Samego Pana. Wszystkie te metody są połączone w Kościele Świętym, ustanowionym przez Pana na ziemi przez Apostołów. Główną istotą jest: wiara w słowo Ewangelii, komunikacja z Panem poprzez sakrament, a po otrzymaniu łaski pogłębienie tej komunikacji, czyli dojrzewanie w niej, poprzez aktywne życie pod przewodnictwem najpierw Apostołów, a następnie ich następców (a dla Was Apostołów). Dojrzali tutaj przechodzą przez śmierć do miejsca, w którym przebywa Chrystus, aby być z Nim na zawsze. Na tym polega cały sens ekonomii zbawienia w Chrystusie Jezusie.
Mając to na uwadze, nietrudno zrozumieć, w jaki sposób „czy Paweł, czy Apollos, czy Kefas są wasi”. Są wasze lub dla was, ponieważ wzywają was do Chrystusa, uświęcają was sakramentami i prowadzą; jest to to samo, co Apostoł mówi w innym miejscu: „Poślubiłem cię jako dziewicę czystą, abyś była oblubienicą Chrystusa” (2 Kor. 11:2). Apostołowie są nie tylko dla Koryntian, ale dla wszystkich wierzących, są nimi nie tylko w życiu, ale także po śmierci, działając niewidzialnie, duchowo, poprzez swoje pisma i swoich następców. Apostolstwo i według nich pasterstwo - pasterstwo istnieje i istnieje dla nas, wierzących.
Jaki jest „świat twój”? – On jest polem, na którym dopełniła się ekonomia zbawienia i dokonuje się zbawienie wszystkich. Świat nie jest sam w sobie: jego celem jest świat duchowy. Można powiedzieć: stoi, aby narodzili się wszyscy, którzy mogą być zbawieni w Panu Jezusie Chrystusie.
Jak się ma „Twój brzuch”? - Rodzimy się więc, aby wierzyć w Pana i za Jego łaskawymi środkami przygotować się na błogą wieczność.
W jaki sposób „śmierć jest twoja”? - Abyśmy przez jego bramy przeszli do Pana.
W jaki sposób „teraźniejszość i przyszłość należą do ciebie”? - Ale co to oznacza? – Przyszłość to błogie współistnienie z Panem w królestwie chwały. W związku z tym teraźniejszość będzie wypełnionym łaską królestwem Chrystusa na ziemi lub Kościołem ze wszystkimi środkami wypełnionymi łaską. Jak to jest „twoje”, oczywiście.
W ten sposób święty Apostoł naświetlał wszelkie relacje między rzeczami i osobami, wyjaśniał, na czym należy opierać swoje nadzieje, co należy ku swojej chwale wystawić i czego szukać. Jesteś Chrystusowy. To wszystko. Staraj się pozostać na zawsze Chrystusowym, bo to jest jedyny warunek, aby wszystko było Twoje. Nic nie będzie wasze, jeśli nie będziecie Chrystusowi.
δδ) Jeśli osądzamy Apostołów, to z jakiej strony powinniśmy ich osądzać (1 Kor. 4:1-16)
Błędnie rozumiejąc znaczenie Apostołów, zostali błędnie osądzeni. Wierząc, że są podobni do założycieli sekt filozoficznych, zaczęli określać godność każdego na podstawie cech osobistych: jeden jest wymowny, drugi potoczny; jeden jest bardziej ostentacyjny z wyglądu, drugi jest tak niewidoczny; jeden jest bogaty, drugi biedny i tym podobne. Dlatego ten jest lepszy od tego; trzeba mu dać pierwszeństwo, być do niego przywiązanym, zwracać się do niego po imieniu. Apostoł teraz na to wskazuje, mówiąc, że jeśli jesteśmy sługami Chrystusa i szafarzami Jego własności, to nie powinniśmy skupiać się na tym, czym każdy z nas jest w sobie, ale na tym, jak wierny jest, jak wiernie wypełnia to, co zostało mu powierzone (1 Kor. 4,1-5). Wierność ta musi polegać na informowaniu innych o tym, co nakazane jest do przekazania, bez przywłaszczania sobie tego dla siebie, ale przypisywania wszystkiego Zawierzającemu. βββ) Zastosuj to do siebie. Teraz zostaliście przez nas nauczeni i wszystko, co wiecie o dziele Chrystusa, wiecie od nas. Dlaczego odrzucacie po sobie uczniów, jak gdybyście wiedzieli to, co wiecie od siebie? – Jest to niezgodne z czymkolwiek (1 Kor. 4:6-8).
γγγ ) Jeśli chodzi o to, że jestem niepozorna i biedna, to taka jest kolej rzeczy. Dlatego Bóg chciał, żebyśmy byli hańbą, szumowiną tego świata. Widzisz to we mnie i we wszystkich Apostołach (1 Kor. 4:9-13). δδδ) Ale niech moja mowa nie wyda wam się gorzka: jest ona owocem ojcowskiej miłości do was (1 Kor. 4:14-16).
ααα) Instrukcje dotyczące osądzania Apostołów 4, 1–5
Zaczęliście nas osądzać na podstawie każdej naszej cechy osobistej i popadliście w błąd. Jeśli mamy być sądzeni, to powinniśmy być sądzeni tylko z tej strony, jako ktoś wierny Panu, który powierzył nam swoje dzieło. Ale kto może to osądzić, jeśli nie sam Pan? – nie przywiązuję wagi do tego, kto mnie ocenia; i nie osądzam siebie, poddając sąd Panu. Zrób to samo: nie oceniaj przedwcześnie. Przyjdzie Pan, omówi wszystko i odpłaci każdemu według jego uczynków.
1 Koryntian 4:1. Niech więc człowiek nienawidzi nas jako sług Chrystusa i budowniczych tajemnic Bożych.
Przez „nas” ma na myśli siebie, Apollosa i Piotra oraz Apostołów w ogóle. „Niech nie czuje”, niech liczy, niech stawia na tej linii. - „Jak słudzy” - υπηρετας i „budowniczowie” οικονομους. Tak jak bogaty gospodarz ma w swoim domu służbę i gospodynie, szafarzy różnych części, tak Pan Jezus Chrystus – Pan wszelkich duchowych skarbów rodzaju ludzkiego – ma sługi i gospodynie, którym powierzył rozdzielanie swoich skarbów i organizację swego dzieła na ziemi – zbawienie ludzi przez zakładanie wszędzie kościołów. Oto kim jesteśmy. Ale jak słudzy i gospodynie w domu pana nie mają nic swojego, ale wszystko należy do pana, tak i my nie mamy nic własnego, ale wszystko należy do Chrystusa. I tak jak słudzy i gospodynie nie mogą nic robić z własnej woli, lecz muszą tylko to, co i na polecenie pana, tak i my nie możemy nic robić z własnej woli i według własnego uznania, ale wszystko czynimy tak, jak nakazał Pan.
Nie ma potrzeby wysilać się, aby wskazać różnicę między sługami a gospodyniami w królestwie Chrystusa, gdyż celem Apostoła jest jedynie przekazanie, że nie są oni niezależnymi agentami, nie mają nic własnego i nie mogą nic zrobić samodzielnie. „Słudzy” – mówi – „są sługami Chrystusa i budowniczymi tajemnic Bożych”. Wszystko bowiem, co Chrystusowe, należy do Boga i wszystko, co Boże, należy do Chrystusa. „Wszystko, co twoje, jest moje, a moje jest twoje” – mówi Pan do Boga Ojca. „Tajemnicami” są tu nie tylko sakramenty, ale uporządkowanie całego dzieła Chrystusa na ziemi, które nazywa się mądrością Bożą, w ukrytej tajemnicy; i to nie tylko nauczanie misteriów, ale całą ekonomię zbawienia, na którą składa się nauczanie, ustanowienie prawidłowego życia i nauczanie o sakramentach uświęcających.
1 Kor. 4:2. A wszystkiego innego szuka się u budowniczych, aby wierny znalazł.
Jeśli jesteśmy budowniczymi, szafarzami Chrystusa, to cała nasza troska powinna być skierowana na to, aby poprawnie ułożyć zaufanie; To cała nasza godność. Ani nasza inteligencja, ani elokwencja, ani bogactwo nie powinny być uwzględniane w kalkulacjach jako czynniki determinujące naszą wagę. Kto jest wierny, jest prawdziwym, dobrym ekonomistą, a jaki jest wierny, tak dobrze. Wierny budowniczy nie przywłaszcza sobie niczego z majątku pana, niczego nie ukrywa, lecz rozdziela wszystko zgodnie z poleceniem i wmawia wszystkim, że to nie jest jego własność, ale pana. Wierność w dziele Bożym polega także na tym, aby „nie przywłaszczać sobie tego, co należy do Pana i nie przypisywać sobie zamiast Pana, lecz postępować tak, jak wierni szafarze. Zadaniem szafarza jest bowiem dobrze zarządzać tym, co zostało mu powierzone, nie nazywać swoim swoim tego, co należy do Pana, lecz przeciwnie, przypisywać Panu to, co do niego należy. Wyraża się to każdy, kto posiada dar mowy, czyli majątek, czyli powierza te dary jemu przez Pana, a nie swoje, nie powinien ich zatrzymywać ani przywłaszczać sobie, ale przypisywać je Bogu, który dał wszystko. Czy chcesz widzieć wiernych szafarzy?
- Posłuchajcie, co mówi Piotr: „Dlaczego na nas patrzycie, jakbyśmy mogli chodzić o własnych siłach lub pobożności” (Dz 3,12)? Podobnie Paweł, mówiąc: „Pracowałem więcej niż wszyscy”, dodał: „Nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną” (1 Kor. 5:10). A poniżej, zwracając się do Koryntian, powiedział: „Dlaczego otrzymaliście to samo, co przynieśliście” (1 Kor. 4:7)? Nie wszystko jest twoje: bogactwo, dar mowy i twoja dusza; bo i ona jest od Pana” (św. Chryzostom).
1 Kor. 4:3. Nie jest to dla mnie za dużo do zjedzenia, ale dostanę to od ciebie albo od ludzkiego dnia: ale nie dostanę tego od siebie.
Według niego tak powinniśmy być sądzeni! – Właśnie, jak wierni jesteśmy Panu, który powierzył nam swoje dzieło. Ale kto może to osądzić, jak nie sam Pan! Powierzył; Może jedynie określić, na ile ktoś uzasadnia zaufanie wiernością poleceniom. Nie osądzasz nas z tej strony, a twój osąd nic nie znaczy; gdyby jednak i z tej strony mnie osądzali i nie robili mi wyrzutów, ale wznieśli mnie do nieba, to nie byłoby dla mnie wielkie. Mówię z przekonaniem, patrząc na te sądy: czy ty osądzisz, czy inni będą osądzać i ustalać, ile jestem wart, to dla mnie nie jest wielkie. Nie oceniam i nie definiuję siebie.
„Niewielkie” - εις ελαχιςον - ostatnie znaczenie tej sprawy jest dla mnie twoim i ogólnie ludzkim osądem, uważam to za ostatnią drobnostkę, przypisuję ją do niczego. Nie mówi tego dlatego, że gardzi ludźmi ich osądem, ale dlatego, że ten sąd nie może ustalić niczego prawdziwego, oceniając ludzi, jakim są człowiekiem. Apostoł nazywa ludzki sąd „ludzkim dniem”, tak jak dzień Pański jest sądem Pana. „Osądzać” ανακρινειν - osądzać lub omawiać kogoś lub coś z definicją godności - wydawać wyrok zdecydowanym zdaniem. To, czy – mówi – będziecie mnie chwalić, czy krytykować, oceniając mnie, nie ma to dla mnie znaczenia, jest nieistotne.
Oto budujące słowa św. Chryzostoma w tym miejscu: "Nie wiem, jak wśród innych rodzajów zła w naturę ludzką wkroczyło zło doświadczania i niewłaściwego potępiania bliźnich, które potępił także Chrystus, gdy mówił: "Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni" (Mt 7,1). Nie sprawia to nawet przyjemności, jak inne grzechy, a jedynie prowadzi do kłopotów i kary. Tymczasem my sami będąc winni niezliczone grzechy i mając w oczach coś na kształt kłody, uważnie badajmy grzechy bliźniego, które są zaledwie supłem (Mt 7,3). Podobnie było z Koryntianami. Wyśmiewali i odrzucali ludzi pobożnych i miłych Bogu za brak wiedzy, a winnych niezliczonych występków szanowali za ich elokwencję. Stawiając czoła sędziom, odważnie wydawali wyroki: taki a taki jest godny. to i to jest lepsze od tego i tego, ten jest wyższy od tamtego, a tamten jest niższy od tamtego; zamiast opłakiwać własne grzechy, osądzali innych i w ten sposób wzbudzali wielkie wzajemne spory. Aby wyleczyć tę chorobę, Paweł, zobacz, jak mądrze ich napomina.
Powiedziawszy: „a wszystkiego innego szuka się u budowniczych, aby wierni się znaleźli” – i tymi słowami, najwyraźniej pozwalając im osądzić i zbadać życie wszystkich, chce ich uwolnić od takiej namiętności i mówi: „To dla mnie niewiele, ale dostanę to od ciebie”, ponownie wskazując na swoją twarz. Nie myślcie, że Paweł mówi w ten sposób z pychy, jak gdyby nikt z ludu nie był godny wydać na niego wyroku. Po pierwsze bowiem nie mówi tego dla siebie, ale po to, aby uzdrowić innych z ich choroby; po drugie, nie poprzestał na Koryntianach, ale nie przypisał sobie prawa do sądu, twierdząc, że taki sąd przekracza jego własne zrozumienie; „ale nie dla siebie” – dodaje – „staram się”. Nie wywyższa się zatem, ale poniża innych, napomina tych, którzy się wywyższają i uczy ich pokory, gdy mówi: „Nie mam zbyt wiele do jedzenia, abym nie dostał tego od was lub od ludzi”. Czy widzisz, jak on ich uzdrawia? Słysząc, że nie zwracał uwagi na osąd wszystkich i uważał, że wszyscy nie są w stanie go właściwie osądzić, nikt z nich nie mógł się smucić i powiedzieć, że był jedynym odrzuconym.
Gdyby powiedział: „tylko od ciebie” i przestał, mogliby się zdenerwować, jak wyrzutki; i dodając: „lub od czasów ludzkich”, złagodził cios, uznając innych za niezdolnych wraz z nimi. Dalej też to łagodzi, dodając: „ale nie obwiniam siebie”. Czy widzisz, że jego słowa nie wynikają z pychy? „Ja sam, powiada, nie jestem w stanie wydać wyroku”.
1 Kor. 4:4. Nie mam nic w sobie, ale w niczym nie jestem usprawiedliwiony: rzucaj mi wyzwanie, Pan jest.
"Co możemy powiedzieć o innych? A ja, wiedząc dokładnie, co mnie dotyczy, a nie mając świadomości niczego prawnie karalnego, nie śmiem siebie potępiać ani przyznawać się do niewinności; czekam na sąd Pana" (Teodoret).
„Nie mam nic w sobie”. Nie wiem o sobie nic, co byłoby winne przed Bogiem; sumienie mnie o nic nie oskarża. Odkąd poznałem Pana i poświęciłem się służbie dla Niego, nie pozwoliłem sobie na nic, nawet najmniejszego, co uznałbym za niemiłe Panu i nie przeoczyłem niczego, co uznawałem za dobre i miłe Panu, niezależnie od tego, jak trudne było to i bez względu na to, jakiego poświęcenia wymagało. Sądząc po tym, można by powiedzieć, że mam rację, gdyby można było mieć pewność, że sąd Boży jest tożsamy z naszym sądem. Tymczasem choć pewne jest, że kogo sumienie potępi, tego Bóg potępi; ale nie można w żaden sposób liczyć na to, że kogo sumienie nie skazuje, nie będzie potępiony przez Boga. Zatem, chociaż „nie mam nic w sobie, w niczym się nie usprawiedliwię”. "Co mamy powiedzieć, kto ma sumienie poranione niezliczonymi ranami i nie wie o nas nic dobrego, a wszystko jest z nim sprzeczne? Dlaczego jednak nie uważa się za usprawiedliwionego, skoro o sobie nic nie wie? "Ponieważ zdarzyło mu się też popełnić pewne grzechy, nie mając o tym własnej świadomości" (św. Chryzostom).
„Często zdarza się, że ktoś grzeszy nieświadomie, nawet rozpoznając w sobie to, co zostało popełnione sprawiedliwie, lecz Bóg wszystkich widzi to inaczej” (Teodoret). Mówi niejako: „Jest bardzo prawdopodobne, że w czymś zgrzeszyłem, choć nie wiem w czym” (Teofilakt). Dlaczego „nie mogę uważać mojego usprawiedliwienia za wiarygodne, dopóki nie usłyszę usprawiedliwienia z ust Bożych” (Ecumeniusz). „Stąd możesz wyciągnąć wniosek, jak straszny będzie przyszły sąd” (św. Chryzostom).
„Pan jest Panem, który rzuca mi wyzwanie”. Nie tylko inni nie mogą mnie właściwie osądzać i wydawać na mnie wyroków, bo moje wnętrze jest przed nimi ukryte, ale ja sam, który widzę, co jest we mnie, nie mogę się określić, bo wiele umyka mojej świadomości, albo sumienie nie jest na tyle wrażliwe, aby obnażać grzeszność niektórych poruszeń serca, a często słów i czynów; a może dałem innym powody do grzechu z powodu nieuwagi na moje czyny i słowa. A prorok Dawid modlił się: „Oczyść mnie od moich tajemnic i oszczędź swojemu słudze przed obcymi” (Ps. 18:13). Dlatego oddaję sąd nad sobą Panu. On sam „sprawiedliwie doświadcza serc i wnętrzności” (Ps 7,10), prawidłowo ocenia jakość czynów i myśli i według nich wydaje wyrok na człowieka. A Jego sąd jest sprawiedliwy i niezmienny.
1 Kor. 4:5. Poza tym nie sądźcie przedwcześnie, aż przyjdzie Pan, który wyprowadzi na światło dzienne tajemnicę ciemności i objawi zamysły serca, a wtedy wszystkim przyjdzie chwała od Boga.
"Widzicie to, co widzialne, ale to, co ukryte, jest także jasne dla Boga. Ale w tym życiu nie objawia wszystkiego. W tym życiu wszystko stanie się jasne. Dlatego spodziewajcie się sprawiedliwego sądu. Wtedy bowiem ujrzycie sprawiedliwe sądy" (Teodoret). Ty, mówi, postanowiłeś osądzić nas od złej strony i popełniłeś błąd. Ale nawet gdybyś zaczął osądzać z właściwego miejsca, nie możesz wydać sprawiedliwego wyroku, ponieważ nie możesz zobaczyć, jak czyny powstają w sercu i jak stamtąd wychodzą w rzeczywistości. A osoba, która to robi, nie zawsze jest tego świadoma, tak jak powinna; Gdzie osoba z zewnątrz może się o tym dowiedzieć? „Będzie lepiej, jeśli całkowicie przestaniesz osądzać, aby nie wydawać niesprawiedliwych sądów, które demaskują głupotę”. „Przed czasem nie sądźcie niczego”. - „Nie sądźcie niczego”, to znaczy nie potępiajcie niczego, żadnych spraw ani niczyich, nie wydawajcie zdań potępiających, a nawet wyrokujących. Mówi: „przed czasem”; jakby w odpowiednim czasie mogli osądzić; lecz gdy nadejdzie czas, Pan będzie sędzią, lecz oni sami nie będą mieli czasu na osądzanie innych.
Dlatego też mówi: nigdy nie oceniaj.
Kiedy nadejdzie czas sądu, Pan „wyświetli tajemną ciemność”. „Sekret ciemności” - czyny dokonane w ciemności, których teraz nie widzą osoby z zewnątrz; ale wtedy Pan ich wyprowadzi i wszyscy ich zobaczą. I nie tylko wydobędzie na światło dzienne sprawy ukryte, ale też „ogłosi radę serca”. Co dana osoba postanawia sobie zrobić, nikt oprócz niej samej nie może wiedzieć. Jest ukryte za zasłoną ciała; a wtedy Pan ogłosi te sobory i każdy też zobaczy, co było w sercu każdego, gdy coś czynił. A ten, kto to zrobi, zobaczy siebie. Teraz nie widzi inaczej, świadomie ukrywa przed sobą inne rzeczy; ale wtedy zobaczy wszystko z nieodpartą jasnością. Jest bardzo prawdopodobne, czy wówczas któreś z tutejszych bluźnierstw okaże się godne pochwały. Pewne jest jednak, że wielu z tych, którzy są chwaleni, nie przetrwa próby sądu. I tak, kiedy w ten sposób zostaną wydobyte wszystkie uczynki, obecnie ukryte, i wszystkie intencje serca, obecnie z natury niewidoczne, zostaną ujawnione, wtedy dostępne będą wszystkie dane potrzebne do uzyskania słusznej decyzji w stosunku do każdego z nich. Bóg to opublikuje. „I wtedy wszyscy będą mieli pochwałę od Boga”.
Dla jednego będzie pochwała, dla drugiego potępienie; ale Apostoł obnaża tę jedną część, być może dlatego, że Koryntianie popełnili błąd, twierdząc, że jedni: ten jest lepszy, inni: tamto. Wtedy okaże się – mówi – kto jest lepszy.
"Apostoł mówi tu o faworyzowaniu takich a takich nad takich a takich i osądzaniu innych. Tylko On może to dokładnie osądzić. On osądzi nasze najskrytsze myśli i ustali, które z nich zasługują na więcej, a które na mniejszą karę lub nagrodę, podczas gdy osądzamy po pozorach. Jakie to ma znaczenie, jeśli niektórzy ludzie wydają się cnotliwi i cudowni z wyglądu? Ten Sędzia nie ocenia po pozorach, ale odkrywa także ukryte intencje. Zatem z dwóch lub lepiej z trzech powodów nasz osąd jest błędny: po pierwsze, ponieważ nawet jeśli nic o sobie nie wiemy, nie jesteśmy niewinni przed sądem Tego, który rzetelnie skazuje nasze grzechy; po drugie, ponieważ większość spraw pozostaje dla nas nierozpatrzona i nieznana; po trzecie, ponieważ wiele czynów innych wydaje nam się dobrych, ale nie jest dokonywanych w dobrych intencjach. Dlaczego twierdzisz, że to i to jest lepsze od tego i tamtego? Jestem wolny od winy i potępienia.
Jeśli nawet wtedy, nie wiedząc nic o sobie, nie możemy być wolni od potępienia, a za najlepsze uczynki, gdy czynimy je nie w dobrych intencjach, podlegamy karze, to wyobraźcie sobie, jak błędne są ludzkie sądy. Ludzie nie mogą zobaczyć wszystkiego; jest to możliwe tylko dla jednego czujnego Oka; Możemy oszukiwać ludzi, ale nigdy Jego. Dlatego nie mów: otaczają mnie ciemności i ściany; kto mnie widzi? „Ten, który w tajemnicy ukształtował nasze serca” (Ps 32,15), wie wszystko; ponieważ „nawet ciemność nie zaćmi się od Niego” (Ps. 139:12). Dlatego nie mów: kto mnie widzi? Jest Ten, który przenika „duszę i ducha, członki i szpik” (Hbr 4,12)” (św. Chryzostom).
βββ) Zastosowanie tego, co powiedziano Koryntianom (1 Kor. 4:6–8)
1 Kor. 4:6. To, bracia moi, przemieniłem na siebie i na Apollosa ze względu na was, abyście od nas nauczyli się być mądrzejsi niż to, co jest napisane, abyście nie byli z siebie dumni.
„Przekształciłem to.” Co to jest sija? - Co powiedział w trzecim rozdziale i co powiedział teraz. Tam zapytał: „Kim jest Paweł, kim jest Apollos, a właściwie sługa?” Tutaj powiedział: „Niech więc człowiek nas nienawidzi, jako słudzy Chrystusa i budowniczowie tajemnic Bożych”. Nie ma wątpliwości, że ewangeliści odegrali ogromne znaczenie w ustanowieniu Kościoła, zbawiciela ludzkości. Apostołowie jednak niczego sobie nie przypisywali, ale wszystko przypisywali Panu, który działał przez nich, uważając się za Jego narzędzia i całą swą uwagę skupiając na tym, aby być Mu wiernymi we wszystkim. W Koryncie przywódcy partii, być może przewyższający innych zarówno wykształceniem, jak i darami łaski, zapewne dużo myśleli o sobie, górowali nad innymi, a po nich ci, których każda przyciągała na swoją stronę, byli z siebie dumni.
Aby ich uzdrowić, św. Paweł przedstawił im, że zarówno on, który tak ciężko pracował, aby zasiać wiarę w Koryncie, jak i Apollos, który się do tego bardzo przyczynił, są w tej sprawie nikim: „ani nie sadźcie, ani nie dajcie pić, ale Bóg przywraca”; podczas gdy wszyscy widzieli wagę wykonanej przez siebie pracy i wielkość pracy, której się podjęli. Z całego toku przemówienia wynikało, że ci, którzy górowali nad innymi, nie mogli nie zrozumieć, jak haniebne było dla nich przywłaszczenie sobie czegoś i wyprostowanie się, gdy Apostołowie osądzali siebie tak pokornie. Ponieważ jednak grzeszne sumienie jest wymijające, Apostoł słusznie założył, że nie uchyli się od nagany tych winnych, i uznał za konieczne powiedzieć wprost, że powiedział to wszystko o sobie i Apollosie w celu uzdrowienia ich słabości. „Dla ciebie” – mówi – „przemienię to” na siebie i Apollosa. Choć nie podaje, o kim dokładnie mówił, było to oczywiste dla nich i dla wszystkich, o których mówił. Nieważne, jak starannie to zrobiono, nie mogło to ich zmylić; dlatego też, aby złagodzić wrażenie, poprzedza je słowem miłości: „mój bracie”.
Z uwagą słuchali wszystkiego, co zostało powiedziane i wszystko rozumieli dobrze, być może niejasno, zastanawiając się, czego dotyczyła ich mowa. Ale kiedy Apostoł powiedział: „ze względu na was”, wszystko stało się dla nich jasne – zarówno w jaki sposób dotarło do nich to, co zostało powiedziane, i dlaczego Apostoł użył takiego zwrotu. Zrozumienie było całkowite.
"Gdyby powiedział wprost: potępiacie ludzi świętych i czcigodnych, obraziliby się i nie usłuchali, a teraz, gdy powiedział: "Kim jest Paweł" itd., byli bardziej skłonni przyjąć tę sugestię. Dlatego powiedział: "W tym celu was przemieniłem, abyście od nas nauczyli się być mądrzejszymi", wyrażając tym, że gdyby mówił bezpośrednio o tych ludziach, nie nauczyliby się tego, czego powinni byli się nauczyć, i nie przyjęliby napomnienia, będąc obrażony tym, co zostało powiedziane” (św. Chryzostom). A teraz nie ma potrzeby uciekać, bo wszystko, co było potrzebne do napomnienia, zostało już wysłuchane.
„Bądź mądrzejszy niż jest napisane”. Co to jest napisane? – Co Apostoł napisał wcześniej. Chce powiedzieć przywódcom: nauczcie się od nas przypisywać Bogu wszystko, co macie; jeśli udało wam się zrobić coś dobrego dla braci, uważajcie się jedynie za sługi, przez które Bóg działał, a jeśli cokolwiek uczyniliście, przyniosło owoc, przypisujcie to Bogu, który pomnaża wszelkie dobro; nie uważaj się za nic i w żaden sposób nie spodziewaj się sądu Bożego, myśląc o sobie, że jesteś godny pochwały i nagrody.
Słowa: „Niech nikt nie jest dumny z drugiego” odnoszą się oczywiście także do przywódców, ale w większym stopniu do wszystkich innych, którzy dają się im ponieść. „Tutaj opuszczając nauczycieli, potępia uczniów” (św. Chryzostom). „Ponieważ Koryntianie podzielili się na frakcje i postanowili, że będą nazywani – jedni pod imieniem jednego, inni pod imieniem innego, spierali się między sobą, a każda frakcja starała się dać prymat swemu nauczycielowi nad innymi” (Teodoret). Apostołowie, których imiona nosiły partie, byli ukrywani przed najbliższymi osobistościami przywódców. Uczniowie byli z nich dumni i stanęli naprzeciw siebie. Była to najbardziej pusta duma jednego przeciwko drugiemu. Duma jest owocem frywolności, ale nadal duma, arogancja. "Doprawdy i to pochodzi z pychy, gdy ktoś, nie mając nic dla siebie, jest wychwalany przez innych. Podobnie jak ten, kto wywyższa się cudzym bogactwem, czyni to z pychy, tak samo ten, kto wywyższa się cudzą chwałą. Dlatego Apostoł słusznie nazywa tę pychę.
Kiedy jeden członek ciała staje się wyższy od pozostałych, nie jest to nic innego jak bolesny guz, ponieważ jeden członek może unieść się wyżej od drugiego tylko z wyjątkiem stanu zapalnego. Tak więc w ciele Kościoła – każdy, kto jest dumny i wyniosły, znajduje się w bolesnym stanie, ponieważ wznosi się ponad ogólną, proporcjonalną pozycję i dlatego jest narażony na bolesny guz. Dzieje się tak w organizmie, gdy zamiast zwykłych odżywczych soków gromadzi się nadmiar i szkodliwa wilgoć. Tak więc duma rodzi się w duszy, gdy wnikają w nas obce myśli. Duma jest jak guz zapalny wypełniony szkodliwymi sokami. Mówiąc to jednak nie zabrania okazywania szacunku (nauczycielom), ale potępia szacunek połączony z krzywdą. Chcesz złożyć hołd temu a temu? Nie przeszkadzam; ale tylko bez krzywdzenia drugiej osoby. Nauczyciele nie zostali nam dano po to, abyśmy buntowali się przeciwko sobie, ale po to, abyśmy wszyscy się zjednoczyli.
Dowódca wojskowy jest umieszczany nad armią, aby z podzielonych członków utworzyć jedno ciało; jeśli zacznie dzielić armię, to jest bardziej wrogiem niż przywódcą wojskowym” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 4:7. Kto z tobą dyskutuje? A co z nim, czy w ogóle go zaakceptował? Nawet jeśli zaakceptowałeś to, czym się przechwalałeś, dlaczego tego nie zaakceptowałeś?
Kiedy wyszło na jaw, do kogo skierowane było poprzednie przemówienie i wskazano cel ukrytego donosu, aby nie byli z siebie dumni, winni zostali złapani i nie mogli uniknąć, wówczas samo donos spadł na nich z całą surowością. Apostoł opuszcza innych i wywiera presję na przywódców, szczególnie myśląc, że gdy powrócą do skromności w myślach i czynach, wtedy wszyscy przez nich prowadzeni ukorzą się, patrząc na nich. "Tutaj, zostawiając swoich podwładnych, ponownie zwraca się do swoich przełożonych. A znaczenie jego słów jest następujące: skąd wiesz, że jesteś godny pochwały? Czy był proces? Czy był test, badanie, dokładne dochodzenie? Nie możesz tego powiedzieć. Jeśli ludzie tak oceniali, to ich ocena jest błędna („powody” - διακρινει, rozróżnia, wyróżnia). Załóżmy nawet, że jesteś godny pochwały, że naprawdę masz talenty i że ludzki osąd nie jest fałszywy: i wtedy nie popadaj w arogancję Nie masz nic od siebie, ale wszystko otrzymałeś od Boga. Dlaczego wyobrażasz sobie, że (od siebie i dla siebie) masz coś, czego nie masz (od siebie i dla siebie)?
Co macie, inni mają z wami (bo za nich zostało im dane). Otrzymałeś wszystko, co masz, a nie tylko to czy tamto (specjalne prezenty). Twoje cnoty nie pochodzą od ciebie, ale z łaski Bożej. Jeśli wskazujesz na wiarę, wynika ona z powołania; czy wskazujesz na odpuszczenie grzechów, na dary, na zdolność nauczania, na cnoty – stamtąd otrzymałeś wszystko. Co, powiedz mi, masz, czego byś nie otrzymał, ale osiągnąłbyś sam? Nie możesz na nic wskazywać. Czy otrzymałeś to, a mimo to jesteś arogancki? Jednocześnie powinieneś się uniżyć, bo to, co jest dane, nie należy do ciebie, ale do Dawcy. Jeśli otrzymałeś, otrzymałeś od Niego; jeśli otrzymałeś to od Niego, to otrzymałeś to, co nie było twoje; Jeśli otrzymałeś coś, co nie jest twoje, to dlaczego się przechwalasz, jakbyś miał wszystko od siebie? Dlatego Apostoł dodał: „Choć otrzymaliście to, czym się chełpiliście, dlaczego by tego nie przyjąć?” Udowodniwszy w ten sposób konsekwentnie swoją myśl, pokazuje dalej, że jeszcze wiele im brakuje, i mówi: choćbyście wszystko otrzymali, to nie powinniście się przechwalać, bo to wszystko nie jest wasze; ale teraz nadal nie masz zbyt wiele.
I na początku napomykał o tym, mówiąc: „Nie możecie mówić, że jesteście duchowi” (1 Kor. 3,1), ale tutaj z wyrzutem wpaja im to i mówi” (św. Chryzostom):
1 Kor. 4:8. Oto nasyciłeś się, oto wzbogaciłeś się, królowałeś bez nas, i obyś królował naturalnie, abyśmy i my mogli królować z tobą!
„Oto” - tak właśnie jest, jesteś już „pełny” i „bogaty”! Zanim zdążyliśmy skosztować pierwszych owoców wiary, byliśmy już pełni; Gdy tylko zdobyłeś choć odrobinę wiedzy o chrześcijaństwie i cnotach chrześcijańskich, już uważasz się za bogatego? Co to oznacza? Z drugiej strony potępia pychę: tam potępia ją przez to, że przywłaszcza sobie to, co jest dane; i tu fakt, że zawsze wynika to ze szkodliwego samooszukiwania się, z poczucia samozadowolenia: wróg wpompowuje do głowy myśl, że jest tego tak dużo, że nie ma już czego pragnąć. Pozostaje tylko cieszyć się i ozdabiać siebie koronami pochwał, lub bardziej bezpośrednio, utkać sobie pochwały i w rezultacie wznieść się ponad innych, patrząc na nich z góry. Ponieważ taki nastrój jest w istocie bardzo zabawny, Apostoł używa ironii, aby go zniszczyć. „Oto jesteście pełni”. Nie na próżno Apostoł użył słowa „oto” (w ten sposób jesteś już pełny), ale jednocześnie udowadnia, jak bezpodstawna i lekkomyślna jest ich opinia. Jak na ironię mówi im: tak szybko dotarliście do końca!
Nie mogło to być spowodowane samym czasem; doskonałość jest w przyszłości; zadowalanie się małym jest oznaką słabej duszy; mając niewiele, uważać się za bogatego jest typowe dla duszy chorej i żałosnej; pobożność jest nienasycona; charakterystyczne dla dziecięcego umysłu jest uważać się za człowieka, który na początku otrzymał wszystko i dopiero na początku sprawy doszedł do końca” (św. Chryzostom).
„Będziesz królował bez nas”. „Nadal żyjemy w ubóstwie, za głoszenie znosimy cierpienia, ale wy już cieszyliście się królestwem” (Teodoret). Musimy tu mieć na myśli „jak gdyby”. Zachowujesz się tak, jakbyś już królował, jakby nadeszło królestwo chwały, rozdano korony, nadeszła błoga radość. Ale jak to się może zdarzyć bez nas? Pracujemy, znosimy różne trudy, ale to tak, jakbyś już wszedł do królestwa! Apostoł obnaża absurdalność myśli pysznych, że mają już wszystkiego dość, nie ma już na co pracować. Mówi tutaj: teraz jest czas trudu i potu; Absurdem jest mieć siebie tak, jakbyś już dzierżył królestwo w swoich rękach. Albo może tu jest taka myśl: pracowaliśmy nad wami i nad tymi, których dla siebie wybraliście, a wy wkroczyliście w nasze dzieło i rozporządzaliście tam autokratycznie, jak prawdziwi królowie. Wszyscy już się do ciebie zwrócili, ale jesteśmy wytrąceni z uwagi, jakbyśmy nie istnieli i nic nie znaczyliśmy, chociaż twoje plotki są ozdobione naszymi imionami. Ale pierwsza myśl jest bardziej bezpośrednia.
„I obyś królował naturalnie!” - „Kończy się ironia; apostoł wyraża swoje prawdziwe usposobienie do nich i mówi jakby: w związku z tym nie tylko ci nie zazdroszczę, ale także pragnę, abyś był godny takiego dobra” (Teodoret). „Aby te słowa nie zabrzmiały ironicznie, dodaje: «Tak, i królowalibyśmy z tobą». Wtedy, mówi, ty i ja otrzymalibyśmy tę korzyść!” (Święty Chryzostom). W ten sposób "Apostoł wyraził ogrom swojej pokory. Chrystus prawdziwie króluje; Jego słudzy są uczestnikami Jego królestwa; lecz Apostoł, chcąc swoją skromnością ukorzyć ich (przywódców partii) pychę, użył takiego wyrażenia" (Teodoret). "To jest tak: przez Ciebie będzie nam dane królestwo. Być może nie zostaniemy pozbawieni takiego dobra. Słusznie jest bowiem, aby nauczyciele byli tam, gdzie są uczniowie, a nie pozostawali w tyle za nimi. Albo tak: Ty i ja królowalibyśmy w Tobie, czyli Twoja chwała jest naszą chwałą. Cześć nauczycielom, gdy uczniowie stoją wysoko" (Ecumeniusz i Teofilakt). Następujące słowa zmuszają nas do dodania: ale to nie może być teraz. Chcielibyśmy, abyś był już w królestwie, abyśmy i ty i ja mogli tam być, ale czas nie jest odpowiedni.
Teraz jest czas pracy, smutku i śmierci.
Idea tego miejsca jest trochę mroczna. Nie jest jasne, co Apostoł chciał w ten sposób zainspirować.
γγγ) Zewnętrznie pozycja Apostołów w świecie nie jest jasna (1 Kor. 4:9–13)
Inni uważają, że ironia rozpoczęta wcześniej będzie kontynuowana w tej sekcji; innych – że Apostoł celowo przedstawił obraz bolesnej i upokorzonej sytuacji swojej i wszystkich Apostołów, uzasadniając to szczególnym zamiarem Boga – aby ci, którzy nie zostali jeszcze oczyszczeni z dumnych światowych poglądów, nie patrzyli na niego i na innych Apostołów z pogardą i nie upokarzali ich z tego powodu. To drugie wydaje się iść prosto. Ale to pierwsze można postrzegać także w innych kategoriach. W ten sposób oba rozumienia tej separacji zostaną połączone.
1 Kor. 4:9. Pamiętam, że jesteśmy posłańcami Boga ostatniego objawienia, niczym wioślarze śmierci, jesteśmy wstydem dla świata, zarówno Anioła, jak i człowieka.
„Bo” – za – jest przyczyną cichej myśli. Chcielibyśmy, abyś królował, abyśmy my sami mogli królować z Tobą; Tak, czas nie jest odpowiedni. Bo taki jest czas obecny: smutek, śmierć, nędza. I to jest zgodne z Bożym zamysłem. Bóg to tak ujął. „Widzę” – to chyba to samo – widzę. Chce powiedzieć: jest bowiem oczywiste, że Bogu spodobało się pokazać nam, Apostołom, ostatnich w przeznaczeniu. Bóg chciał, żebyśmy byli na najniższym, najniższym miejscu, abyśmy byli niejako skazani na śmierć, ludźmi skazanymi na śmierć i wydanymi na hańbę, jak na przykład ci, którzy są wydani na pożarcie przez zwierzęta. Dlaczego tak jest, spójrz, kim jesteśmy. - „Jesteśmy hańbą dla świata, zarówno Anioła, jak i człowieka”. Wstyd nie jest widowiskiem chwały, lecz hańby i powszechnego upokorzenia, choć duchowo jest chwalebny i majestatyczny. Wybierzmy niektóre postanowienia ze słów św. Chryzostoma: "Apostoł niejako mówi: Ogłaszam, że czas obecny nie jest czasem zaszczytów i chwały, ale prześladowań i smutku. Widzę, że my, Apostołowie, jesteśmy ze wszystkich najbardziej pogardliwi i skazani na ciągłe nieszczęścia.
Tych, którzy sieją głoszenie pobożności, Bóg pokazał jako ostatnich, jakby skazanych na śmierć, to znaczy jakby skazanych na śmierć i godnych wszelkiej śmierci. - „Wstydź się światu, i Aniołowi, i człowiekowi”. Co to znaczy: „wstyd światu”? „Nie jesteśmy na to narażeni w ukrytym miejscu” – mówi – „ani w małej części wszechświata”, ale wszędzie i na oczach wszystkich. A co to znaczy być Aniołem? Możesz być spektaklem dla ludzi, ale nie dla Aniołów, gdy to, co robisz, jest nieważne; a nasze wyczyny, mówi, są tego rodzaju, że zasługują na widowisko dla Aniołów (mimo że z wyglądu są tak uwłaczające). Przyciągają uwagę nie tylko ludzi, ale także całego zastępu Aniołów. „Albowiem nasza walka nie toczy się z ludźmi, ale z siłami bezcielesnymi (Efez. 6:12) i dlatego patrzy na nas wielka rzesza widzów”.
Ale tacy są Apostołowie, to znaczy są tak upokorzeni i nędzni tylko z pozoru; w istocie to, co wytwarzają, ma znaczenie uniwersalne. Ludzie nieoświeceni łaską tego nie widzą; oświeceni mogą zobaczyć, czy odrzucają światowe koncepcje dotyczące lekkości lub braku lekkości stanów zewnętrznych; ale Aniołowie niewątpliwie to widzą. Źli widzą, bo ich królestwo jest rujnowane, a dobrzy widzą, bo ich zadaniem jest przyczynianie się do szerzenia królestwa dobra, co jest ich nieustanną radością.
1 Kor. 4:10. Jesteśmy bojami ze względu na Chrystusa, ale wy jesteście mądrzy co do Chrystusa; Jesteśmy słabi, ale wy jesteście silni; Jesteście chwalebni, my jesteśmy nieuczciwi.
Nasze trudy, smutki, doczesność są błogosławieństwem dla świata, nie zewnętrznym, ale duchowym i wiecznym. Dowodem na to jesteś ty sam. „Jesteśmy buntownikami ze względu na Chrystusa”, „głosimy to, co niewierni uznają za bunt” (Teodoret). Przez nasze głoszenie o Chrystusie Panu Ukrzyżowanym wszyscy uważają nas za szaleńców. I niech; nie patrzymy na to, bo jesteśmy pewni, że to szaleństwo jest prawdziwą mądrością dla tych, którzy z wiarą przyjmują nasze słowo. Znasz to z doświadczenia. Przyjęliście nasze słowo, uwierzyliście, przylgnęliście do Pana i staliście się mądrzy w Chrystusie, mądrzy prawdziwą mądrością, której nikt na świecie nie ma oprócz wierzących. Zobacz, jak wszystko stało się dla ciebie jasne; Wiesz, kim jest Bóg, czym jest ten świat, jak się zaczął i jak się skończy, kim jest człowiek i jaki jest jego cel, skąd pochodzi zło i jak go uzdrowić i tak dalej. Kto na świecie wie to tak dobrze jak Ty?!
„My jesteśmy słabi, ale wy jesteście silni”. Również tutaj, podobnie jak w przypadku pierwszego stanowiska, należy zrozumieć dodatek: my jesteśmy słabi ze względu na Chrystusa, ale wy jesteście mocni w Chrystusie. Jesteśmy słabi ze względu na Chrystusa, ponieważ jesteśmy prześladowani, bici, więzieni; Nie ma w nas zewnętrznej siły, tak jak nie ma zewnętrznej mądrości. Tym jednak, którzy podążają za naszymi naukami, dajemy siłę moralną, której nie pokona żadna siła światowa. Wiesz to od siebie. Gdy tylko postanowiłeś pójść za Panem, biorąc Jego krzyż z mocnym postanowieniem wypełnienia Jego przykazań i przyjąłeś chrzest, natychmiast otrzymałeś nowe życie, a przez nałożenie moich rąk łaskę Ducha Świętego, który wlał w ciebie siłę moralną, nie do odparcia dla namiętności, które w tobie rodzą się, dla rozkoszy świata, który cię przyciąga, dla wroga, który z tobą walczy. W ten sposób staliście się mocni w Chrystusie. Nigdzie na świecie nie ma takiej mocy i nie można jej uzyskać inaczej niż w wierze, którą głosimy.
„Jesteście chwalebni, my jesteśmy nieuczciwi”. I tutaj musimy dodać: my jesteśmy niegodziwi ze względu na Chrystusa, ale wy jesteście chwalebni w Chrystusie. Nie jest to coś nowego, ale raczej wniosek z poprzedniego. Jakiż to zaszczyt, gdy każdego uważa się za szaleńca, przepędza z miasta do miasta i z miasta do miasta, jest bity i wtrącany do więzienia? Apostoł zdaje się mówić w ten sposób: „Przeto jesteśmy niesławni ze względu na Chrystusa”. Ale zgodnie z tym na pierwszym miejscu trzeba widzieć ten sam wniosek: w ten sposób jesteście chwalebni w Chrystusie, chwalebni w prawdziwym poznaniu i doskonałości moralnej, chwalebni w wewnętrznej chwale, która jest początkiem i depozytem wiecznej chwały w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.
1 Kor. 4:11–12. Aż do tej godziny łakniemy i pragniemy, jesteśmy nadzy, cierpimy, wędrujemy i pracujemy, pracując własnymi rękami.
Zostaliśmy powołani nie tylko po to, aby nieść wam takie dobro, ale także szerzyć je po całym świecie, przekazywać je wszystkim, którzy są w stanie je otrzymać. Ale ponieważ do tego nie tylko na początku, ale zawsze, zgodnie z Bożą definicją, musimy znajdować się w stanie upokorzenia, to wtedy, jak zaczęliśmy, nadal prowadzimy ostatnią część, jak w celi śmierci. Do tej godziny „łakniemy i pragniemy, i jesteśmy nadzy”. To nie jest tak, że chodzimy bez ubrania, nie pijemy i nie jemy, ale ubieramy się tak, jak trzeba, nie mając w zapasie żadnego ubrania, z wyjątkiem tych, które nosimy zgodnie z przykazaniem Pana; Tak się składa, że jemy i pijemy, dlatego często brakuje nam jedzenia i picia. Apostoł chce powiedzieć, że zaspokojenie tych podstawowych potrzeb cielesnych jest wśród nich najmniej skromne i nie jest przedmiotem ich trosk i trosk, ale dokonuje się tak, jak zesłał Bóg.
Dostajemy skromne ubrania i żywność, ale nie mamy w ogóle mieszkania, nie mamy gdzie głowy skłonić: „cierpimy i błąkamy się”. „Cierpieć” – κολαφιζομεθα – wyraża sytuację, gdy ktoś zostaje wyrzucony z domu. „Wędrujemy” - αστατουμεν, - nie ma gdzie się zatrzymać na noc ani odpocząć. Wszędzie nas pchają, pchają, przemieszczamy się z miejsca na miejsce.
„A my pracujemy, pracując własnymi rękami”. Ale tam, gdzie musimy się zatrzymać, nie jesteśmy ciężarem, ale natychmiast podejmujemy pracę, aby pracą zarobić na jedzenie.
Cóż za trudne! Ale w przekonaniu, że tak osądził Bóg i w przekonaniu, że inaczej nie da się zorganizować zbawienia świata, za co Sam Pan nie miał gdzie głowy oprzeć, z satysfakcją i radością znosimy nasz udział – „nie tylko nie narzekamy, ale też się radujemy i dobrem wyrządzamy nam zło” (św. Chryzostom).
1 Kor. 4:12–13. Gromimy, błogosławimy; prześladować, znosić; bluźnierstwo, pocieszmy się.
Karcą nas i oczerniają, a my nam błogosławimy i mówimy im miłe słowa; jesteśmy prześladowani z powodu wrogości, ale znosimy to z zadowoleniem, bez gniewu, bez naruszania miłości i nie dopuszczając do ruchów zemsty; Bluźnią nam - βλασφημουμενοι, - przeklinają, nie tylko pogardliwie nam urągają, ale jakby przeciw nieprzyzwoitym wywołują gniew niebios, i pocieszamy się, - παρακαλουμεν, - modlimy się w domyśle do Boga: wzywają nas do kary z nieba i prosimy ich o to Boże wszelkie miłosierdzie.
1 Kor. 4:13. Pocieszajmy się khulimi; tak jak świat został zniszczony, wszystko dotychczas zostanie zdeptane.
„Jak szumowina” – περικαθαρμα „do świata bykhom”, „to znaczy nie różnimy się od tego, co w domach wyrzuca się jako niepotrzebne, czy to obierając warzywa, czy coś podobnego. Dlatego większość ludzi uważa nas za nieważnych” (Theodoret). Jak śmieci zamiatane z domu na podwórko i potem z podwórka, tak nas zewsząd wymiatają, chcąc nas zmieść ze świata. „Wszyscy deptani” - (περιψημα), - te same śmiecie, wyrzucane i deptane przez wszystkich, bez strachu i uwagi.
Nie ma sposobu, aby powiedzieć coś bardziej obraźliwego.
Jak powinni się czuć ci z Koryntian, którzy mówili: Paweł jest niewidzialny, biedny, żyje własnymi rękami i tym podobne, tak się powinni czuć – Apollos jest lepszy? Ale Apollos nie tolerował tego, czego doświadczył św. Paweł, zarówno w innych miejscach, jak i w Koryncie; a to jest dla dzieła Bożego, w które oni także się zaangażowali. Nie mogli oprzeć się wrażeniu, że to, co nie uważali za zaletę u św. Pawła, było zaletą, której nie było nic podobnego ani u Apollosa, ani u żadnego innego z nas. - I wstyd i smutek!
δδδ) Ojcowskie łagodzenie wyrzutów i nagan (1 Kor. 4:14–16)
1 Kor. 4:14. Nie piszę tego, żeby Cię zawstydzić, ale niczym moje ukochane dziecko karzę Cię.
"Nie mówię ci tego" - mówi - "żeby cię zawstydzić. Ale zawstydzanie już się skończyło. Dlatego chce to wyrazić: nie zrobiłem tego ze złem, a nie z nienawistnych intencji. Bo wypowiedziane słowo, usprawiedliwiając je intencją, jest doskonałym sposobem na uzdrowienie. Nie można było nie mówić, bo inaczej pozostałyby nieskorygowane, a wypowiedzenie tego również byłoby niebezpieczne pozostawienie rany bez zagojenia się, dlatego po przekonaniu jest usprawiedliwiony. To nie tylko nie niszczy efektu stosowanego uzdrowienia, ale wprowadza je jeszcze głębiej, a tymczasem gasi wszelki ból rany, gdyż ten, kto słyszy, że jest to powiedziane nie ze smutkiem, ale z miłością, jest bardziej prawdopodobne, że otrzyma napomnienie: Jednak i tutaj następuje wielkie obnażenie i wyrzut. Mówi nie jako nauczyciel, nie jako Apostoł – co wyrażałoby godność – ale jako ojciec: „jak umiłowane dziecko karzę”. Nie tylko „dziecko”, ale i „ukochany”. Wybacz mi, mówi, jeśli powiedziano coś nieprzyjemnego, stało się to z miłości. Nie powiedział: karcę, ale „karzę” – upominam.
Kto nie słuchałby narzekań ojca i nie oferowałby pomocnych rad? Dlatego nie powiedział tego wcześniej, ale już wtedy, gdy spowodował klęskę” (Św. Chryzostom).
1 Koryntian 4:15. Chociaż jest wielu wychowawców, Chryste, niewielu jest ojców; Urodziłam Chrystusa Jezusa przez ewangelię.
„Pozostałych nauczycieli apostoł nazywał pestunami, a siebie ojcem, gdyż jako pierwszy przekazał im naukę Ewangelii” (Teodoret).
Nauczyciele to ci, którzy ich wychowywali na wzór św. Pawła. Tutaj oczywiście Apollos i jego korynccy mentorzy. Na słowa: „dziecko ukochane” ktoś inny mógłby pomyśleć: „Co? Czy inni nas nie kochają? – Apostoł odpowiada tak, jakby: kochają, ale nie tak jak ja. Oni są wychowawcami – nauczycielami, a ja jestem ojcem. Podobnie jak w rozumowaniu dzieci ojciec jest tylko jeden, ale jest wielu napastników i wobec miłości jednego ojca wiele brakuje w usposobieniu tych wielu, tak i w waszym rozumowaniu” (Teofilakt). "Apostoł nie wskazuje na swoją godność, ale na obfitość miłości. Nie robi wyrzutów innym nauczycielom, dodając: "o Chrystusie" i nazywając ich nie pochlebcami, lecz "pielęgniarkami", to znaczy, że się o nich troszczyli i dla nich pracowali, ale wyrażał zarówno wyższość swojej miłości, jak i troski o nich, mówiąc: "ojców jest niewielu". - Nie chciał więc wytykać im swojej godności, ani przypominać, jak wiele korzyści od niego otrzymali, ale zgadzając się, że inni nauczyciele też ciężko na nich pracowali - bo taka jest własność wychowawców - asymiluje do siebie nadmiar miłości, bo taka jest własność ojca.
I nie tylko mówi, że nikt ich nie kocha tak jak on – to nie byłby dowód – ale wskazuje na sedno. Który? – „Z Chrystusa Jezusa narodziła się wam Ewangelia”. – „O Chrystusie Jezusie” – nie przypisuję tego sobie – mówi. Ponownie wskazuje na tych, którzy przywłaszczyli sobie naukę. Poniżej powie: „Wy jesteście pieczęcią mojego apostolstwa” (1 Kor. 9:2); powyżej powiedział: „Wsadziłem” (1 Kor. 3:6); i tu mówi: „Rodziłam”. Nie powiedział: Ja głosiłem słowo, ale: „Rodziłem”, używając wyrażenia bliskiego naturze, bo po pierwsze, próbował wyrazić miłość, jaką darzył je. Wychowali cię ci, którzy mi to odebrali; a to, że uwierzyliście, wydarzyło się przeze mnie. Powiedziawszy więc: „jak dzieci” i chcąc pokazać, że nie jest to słowo pochlebstwa, zwrócił uwagę na tę sprawę” (św. Chryzostom).
Koryntianie „narodzili się”, to znaczy stali się chrześcijanami nie tylko przez ewangelię, ale ewangelia wyznaczyła początek tych narodzin i oświeciła cały proces dzieła; Dlatego warto. Narodziny Chrystusa dokonują się w ten sposób: wiara zaczyna się od ewangelii, a następnie wraz z działaniem łaski na niej się kończy; wierzący zostaje ochrzczony i otrzymuje nowe życie w Chrystusie; następnie ta nowa osoba jest namaszczana Duchem poprzez nałożenie rąk (obecnie namaszczenie). A oto doskonały chrześcijanin, to znaczy namaszczony Duchem Świętym i stający się duchowo Chrystusem lub Chrystusem.
1 Kor. 4:16. Błagam Cię, bądź jak ja, jak Chrystus.
Nieoczekiwana aplikacja! Dlaczego trudno odgadnąć bezpośrednią myśl Apostoła. Teodoret parafrazuje ten fragment w następujący sposób: „Uniżcie się, tak jak ja się poniżam; znoście to, co ja znoszę; chlubcie się swoimi cierpieniami, a nie swoimi darami”. Teofilakt: "Naśladuj mnie we wszystkim, nie pysznij się mądrością ani bogactwem i nie zrywaj z braćmi, ale rozważ zarówno mądrość, jak i bogactwo, aby kochać Chrystusa i swoich braci w Chrystusie. Spójrzcie, jaka to czułość! "Prosi, ale nie nakazuje".
Być może Apostoł chciał tylko przez to powiedzieć: spójrz, nie odłączaj swojej duszy ode mnie, ale pozostając wiernym naukom i przykazaniom Chrystusa, pamiętaj o mnie i nie przerywaj duchowej komunikacji i serdecznego zjednoczenia ze mną. Modlę się, aby zastąpił wszelkie przekonania, bo gdy kochanek modli się o miłość, któż może się oprzeć?
Święty Chryzostom wyciąga z tych słów ogólną budującą lekcję. "Och, co za śmiałość nauczyciela. Jak wierny był obrazowi Chrystusa, jeśli to pokazuje innym. Jednak tutaj się nie wywyższa, ale pokazuje swobodę cnoty. Nie mów: nie mogę Cię naśladować, jesteś nauczycielem i wielkim nauczycielem. Nie ma między mną a wami takiego dystansu, jaki jest między mną a Chrystusem, a jednak Go naśladowałem. Pisząc do Efezjan, nie ofiarowuje się jako pośrednika, ale bezpośrednio prowadzi ich wszystkich do Boga: „bądźcie naśladowcami Boga” (Efez. 5,1); i tutaj, kierując swoje przemówienie do słabych, przedstawia się jako pośrednik, z drugiej strony pokazuje, że w ten sposób można naśladować Chrystusa. Kto bowiem naśladuje prawdziwy obraz, naśladuje pierwowzór.
3. Wniosek. Ogłasza przesłanie św. Tymoteusza i jego rychłe przybycie, za pomocą zrozumiałych sugestii (1 Kor. 4: 17-21)
1 Koryntian 4:17. Dlatego posłałem do was Tymoteusza, który jest moim dzieckiem umiłowanym i wiernym w Panu i który będzie pamiętał moje drogi w Chrystusie Jezusie, jak nauczam wszędzie i w każdym Kościele.
„Z tego powodu.” Co? - „To, że na pewno mam was jako ukochane dzieci i troszczę się o was jak ojciec” (św. Chryzostom). Albo tak: z ojcowskiej miłości do was, ale z powodu niepokoju, jaki powstał między wami; więc „w tym celu” obejmuje cały poprzedni dział.
"Ambasador." Kiedy pisano ten list, św. Tymoteusz był już wysłany do Koryntu. Daje to wyobrażenie o takim przebiegu wydarzeń. Dom Chloine poinformował św. Pawła, że w Koryncie dzieją się złe rzeczy. Sam święty Paweł byłby gotowy tam biec, ale interesy go powstrzymywały, dlatego wysłał przed siebie świętego Tymoteusza, aby albo naprawił, albo powstrzymał zło, aż do przybycia samego świętego Pawła. Jest to ten sam list Tymoteusza, o którym mowa w Dz 19, 22, gdzie jest powiedziane, że św. Paweł, postanowiwszy w duchu przejść przez Macedonię i Achaję, wysłał Tymoteusza i Erastusa naprzód do Koryntu. "Popatrzcie, jak mężna jest dusza Pawła, jak ognista i żywsza od ognia! On sam chciał przyjść do Koryntian, pogrążonych w ciężkiej chorobie i zamęcie, wiedział bowiem dobrze, jak pożyteczna jest dla uczniów jego obecność i jakie szkody pociąga za sobą jego nieobecność. Sam chciał i spieszył się, aby przyjść osobiście, ale ponieważ wciąż było to niemożliwe, upomina ich obietnicą swego przybycia, a tymczasem wysyła do nich ucznia" (św. Chryzostom).
Kiedy św. Tymoteusz odszedł, Stefan, Fortunat i Achaik, wysłani z Koryntian, również przyszli z listem (1 Kor. 16:17); Z jakiej okazji jest napisana ta wiadomość.
„Ambasador Tymoteusza, który jest moim dzieckiem umiłowanym i wiernym w Panu”. „Apostoł okazał swą miłość do Koryntian, wysyłając do nich Tymoteusza, a swoją miłość do Tymoteusza, nazywając go dzieckiem umiłowanym, wyznając jego drugą cnotę, wzywając go do wierności w Panu” (Teodoret). Święty Tymoteusz był sławny w Koryncie, gdyż był tam ze św. Pawłem przy pierwszym zasianiu wiary. Apostoł jednak uznał za konieczne uwydatnienie jego dobrych przymiotów i bliskości z samym sobą, gdyż Koryntianie okazali się bardzo zapominalscy, gdy zapomnieli o godności samego swego Apostoła. „Dlatego tymi słowami wyraża swoją miłość do Tymoteusza, a Koryntianie są skłonni przyjąć go z szacunkiem. „Dziecko”, mówi, „umiłowane i wierne”. Nie tylko: „prawdziwy”, ale: „prawdziwy w Panu”, to znaczy w dziełach Pana. Jeśli wierność w sprawach codziennych jest godna pochwały, to tym bardziej w sprawach duchowych. Jeżeli będzie wierny, to wszystko urządzi nienagannie” (św. Chryzostom).
„Kto będzie pamiętał moje drogi, będzie pamiętał o tobie”. Słychać tu zarówno naganę, jak i głos miłości, starającej się wszelkimi sposobami złagodzić to słowo. Napominaj z takim zrozumieniem: „Nie powiedział, że Tymoteusz będzie ujawniał swoje drogi, ale będzie o nich pamiętał; tym samym słowem oskarża ich o zapomnienie, ponieważ byli świadkami cnót apostolskich” (Teodoret) i działalności. Prawdopodobnie słyszeli także o tym, jak Apostoł postępował wszędzie; ale to nie utkwiło im w głowach i zachowywali się tak, jakby nic o tym nie wiedzieli. Tymczasem wystarczy pamiętać o utrzymaniu odpowiedniej rangi. - Głos miłości, łagodzący słowo, z tym zrozumieniem: "Nie powiedział: będzie uczył, ale "będzie pamiętał", aby się nie denerwowali, jak gdyby mieli się od niego uczyć. Ale i to słowo go nie zadowoliło, ale rozwijając dalej mowę, dodał: "moje drogi". Nie Twoje sposoby, ale „moje”. Bo Tymoteusz był młody” (św. Chryzostom). Nie będzie mówił w swoim imieniu i nie o sobie. Będzie przedstawicielem autorytetu i będzie postępował zgodnie z jego instrukcjami. Słuchać!
„Moje sposoby”. W tym słowie mieści się cały obraz działalności apostolskiej w zakładaniu kościołów: jak rozpoczynał kazanie i jak je prowadził, jak postępował z wiernymi, jaki porządek ustanawiał, jaki stosunek stawiał wierzących w stosunku do naczelnych. Dlaczego mówi: „moje drogi są w Chrystusie” nie są moimi prywatnymi czynami, ale tym, jak postępuję w pracy powierzonej mi przez Pana – głoszeniu Ewangelii. „On” – mówi Apostoł – „pokaże wam, jak postępuję, bo On nazywa sposoby swoich czynów” (Teodoret). „To znaczy zakony, zwyczaje, prawa, instytucje, reguły apostolskie i wszystko inne” (św. Chryzostom).
„Jak nauczam wszędzie, w każdym kościele”. „Nauczam” nie oznacza samego nauczania, nauczania prawdy, ale nauczanie w ogóle; i instrukcji oraz ustanawianie wszelkich rozkazów. Kiedy wojownicy, rekruci, są szkoleni przez doświadczonych wojowników, ci nie tylko mówią im, co powinni robić, ale faktycznie uczą ich, jak postępować. I tak jest tutaj: uczę, czyli uczę Kościoła, uczę go prawdy, uczę żyć, uczę sprawować sakramenty i porządkuję cały Kościół. Przez to Apostoł natchnął: nigdzie nie nauczał niczego szczególnego i nigdzie nie ustanowił innego porządku; zarówno z tobą, jak i wszędzie; więc samo to powinno było ich stanowczo potępić i skłonić do rozsądku: wszędzie jest tak samo, po co przynosić sobie takie wieści? „Wstydźcie się! Żaden Kościół nie zbacza z moich dróg oprócz Was” (Teofilakt).
1 Koryntian 4:18. Jakbym nie przychodził do Ciebie, stałem się dumny.
"Posłałem Tymoteusza, a ja wkrótce pójdę za nim" - mówi - "ponieważ niektórzy z was, bo do was nie przyszedłem, napadli pychy. - Prawdą jest, że święty Paweł albo obiecał ich ponownie odwiedzić, gdy się od nich odejdzie, albo ukarał kogoś tym, co się stanie. Widząc, że on nadal nie przychodzi, niektórzy popadli w pychę, to znaczy zaczęli postępować tak, jak natchnęło ich wysokie mniemanie o sobie - z brakiem szacunku dla innych i pogardą dla nakazów i zasad nauczanych przez świętego Pawła, jak w przypowieści o Panu nadzorcy (Mt 24,48; Łk 12,45). To właśnie do tego nawiązuje św. Paweł. Rozumiem, dlaczego pojawiły się niektóre z waszych kłopotów: ponieważ spóźniłem się z przyjściem, naprawię to zaniedbanie. Do tego czasu Timofey coś dla was zrobi, a potem przyjdę wkrótce – Zdaje się, że im mówi: co za dzieciństwo masz! Kiedy mnie masz lub pojawia się obawa, że wkrótce przyjdę, wszystko jest w porządku. A gdy tylko wyszedłem i wydawało ci się, że szybko nie wrócę, natychmiast zapomniałeś i poczułeś się niespokojny. Jesteście jak dzieci, które pod nieobecność nauczyciela stają się nieostrożne i figlarne (Św. Chryzostom, Teofilak).
Czym i jak niektórzy ludzie stali się dumni? - Jest bardzo prawdopodobne, że ci z nich, którzy wyróżniali się na tle innych swoją nauką, bogactwem, a może i chrześcijańską wiedzą i czynami, a nawet darami duchowymi, zaczęli mieć o sobie wysokie mniemanie; Potem wszczepiono w to próżność, a ponieważ pod nieobecność autorytatywnego nauczyciela, Apostoła, nie było nikogo, kto by ich ganił i poprawiał, stali się całkowicie dumni (Ecumeniusz).
1 Koryntian 4:19–20. Przyjdę do ciebie szybko, jeśli Pan zechce, i nie zrozumiem słowa pysznych, ale moc. Królestwo Boże nie opiera się na słowach, ale na mocy.
Podobnie jak między dziećmi, gdy przychodzi nauczyciel, natychmiast zostaje przywrócony porządek, tak aby zaprowadzić porządek wśród Koryntian, jak ma nadzieję Apostoł, wystarczy sama jego obecność. „Bo tak jak obecność lwa budzi strach u wszystkich zwierząt, tak obecność Pawła budzi strach u tych, którzy psują Kościół” (św. Chryzostom). „Przyjdę” – mówi – „wkrótce”. Jego intencja jest decydująca; Ponieważ jednak bieg wydarzeń jest w rękach Boga, dodał: „jeśli Pan zechce”. „Nie wyznacza konkretnego czasu”, gdyż mógł zwolnić, „aby nie czuwali przez nieznane” (św. Chryzostom), aby oni, wiedząc z góry o możliwości opóźnienia, niezależnie od jego woli, nie zinterpretowali go krzywo, a nie tworząc siebie, gdyby rzeczywiście miało miejsce.
„Przyjdę” po poprzednim „dumnym” już wskazuje na zagrożenie; pozostałoby jednak bardzo niejasne i dlatego być może nie wywołałoby właściwego efektu, gdyby św. Paweł nie dodał od razu: „I nie będę rozumiał słów pyszałków, lecz władzę”. Pierwszą myślą, jaką niosą ze sobą te słowa, jest to, że ci, którzy byli dumni, byli dumni z czegoś nieistotnego. „Ich pycha nie wynikała z ich własnych zasług, ale z braku nauczyciela, co było oznaką niskiego usposobienia ich dusz” (św. Chryzostom). Znaczące zasługi nigdy nie prowadzą do dumy, ale zawsze powoduje to coś przypadkowego, iluzorycznego i zwodniczo cenionego. Apostoł głosi, że przed Jego sądem zniknie duch budzący pychę. Ale co to jest? - Słowem: „Zrozumiem” – mówi – „nie słowo pysznych, ale moc”. Daje znać, że mają słowo, ale nie mają mocy, i że są dumni ze swojego słowa, ale nie ma ono żadnego znaczenia w obliczu władzy, której nie mają. Co oznacza to słowo i czym jest władza?
Teodoret i Ekumeniusz rozumieją, że „słowo” oznacza zdolność dobrego wypowiadania się o dziele zbawienia lub przywłaszczenia sobie go słowem bez czynów, a „moc” oznacza samo dokonanie zbawienia przez czyn. Teodoret pisze: „Będę badał, mówi Apostoł, nie wymowę, ale sposób działania”. Ecumenius: "Być może niektórzy samochwalcy podawali się za doskonałych chrześcijan w duchu, choć w praktyce nie byli takimi. Apostoł mówi: Przyjdę i dowiem się, czy sprawiedliwie się przechwalasz. Bo przechwalanie się bez uczynków jest rzeczą niegodną, ale trzeba, żeby słowa szły w parze z czynami. Nie słowa są potrzebne, ale raczej wykonanie dzieła duchowego (zbawienie). Słowa bez czynów nie wprowadzą was do królestwa nieba, ale tylko wtedy, gdy będziecie sprawować swoje zbawienie, czyniąc je sami, dokonując dzieł tego godnych”.
Św. Chryzostom, św. Damaszek i Teofilak przeciwstawiają „słowo” „mocy” znaków. Oto przemówienie św. Chryzostoma skierowane do nich wszystkich: "Ale dlaczego nie chcecie spojrzeć na «słowo»? Nie dlatego, że jestem ubogi w «słowa", ale dlatego, że nasza sprawa jest silna. Tak jak na wojnie wygrywają nie ci, którzy dużo mówią, ale ci, którzy dużo czynią, tak i tutaj zwycięstwo nie należy do tych, którzy mówią, ale do tych, którzy mówią. Jesteście dumni z elokwencji, mówi. Jeśli teraz było pole i czas dla retorów, to słusznie możecie być z niego dumni; ale skoro teraz jest czas Apostołów, którzy głoszą prawdę i potwierdzają ją znakami, dlaczego pychacie się z powodu pracy zbędnej, która nic nie znaczy i nie może przynieść żadnego pożytku w teraźniejszości? Czy wymowa może bowiem służyć do wskrzeszania umarłych, do wypędzania złych duchów lub do dokonywania innych podobnych cudów?
Zwyciężamy, mówi, znakami, a nie wymową, a największym dowodem na to, że nasza nauka jest Boska i że głosimy królestwo niebieskie, jest ukazywanie znaków, które czynimy mocą Ducha. Jeśli więc ci, którzy się wywyższają, teraz chcą być wielcy, to kiedy przyjdę, niech pokażą, czy mają tę samą moc, a nie okazują mi przepychu wymowy, bo ta sztuka nam do niczego nie służy.
Takie jest prawdziwe znaczenie „mocy” objawionej w królestwie Chrystusa Pana. Kościół Święty powstał w oparciu o przepowiadanie świętych Apostołów: „Śpieszę do Pana i potwierdzam Jego Słowo następującymi znakami” (Mk 16,20). Kościół Święty mocą żyjącego w nim Ducha Bożego jest tym, czym jest. Mocą Ducha Bożego zwykli ludzie stają się chrześcijanami; pozostają przy nim i wznoszą się do ostatecznych stopni doskonałości chrześcijańskiej, gdy zaczyna się ona w nich objawiać jasno i namacalnie – tak że istota chrześcijaństwa polega na objawieniu się mocy Ducha. Ich brak obnaża fałsz tych, którzy chełpią się słowem prawdy, lub moralne oszustwo tych, którzy przypisują sobie prawdziwą chrześcijańską doskonałość. Św. Chryzostom poruszył tu kwestię mocy Ducha, gdyż objawiła się ona w początkowym zasianiu Kościoła na ziemi; ale w innych miejscach z taką samą przenikliwością objawia prawdę, że w życiu chrześcijan, jeśli jest coś znaczącego i wartościowego, wszystko to pochodzi od Ducha.
W tym miejscu można zgodzić się z pierwszą opinią z obecną, czyli przez moc rozumiemy życie, czyli osiągnięcie zbawienia i wszystko, co istotne dla chrześcijanina, dodając do tego: wszystko to bowiem jest owocem mocy Ducha Bożego.
1 Kor. 4:21. Czego chcesz? Czy przyjdę do Ciebie z kijem, czy z miłością i duchem łagodności?
Tymi słowami zachęca winnych do pokuty i nawrócenia. Wskazał już na ich grzech, obnażył znikomość ich pychy, powiedział, że jest to nie do zniesienia w królestwie Bożym, gdyż odrzuca wszystko iluzoryczne i opiera się tylko na tym, co istotne. Jego dziełem apostolskim jest wspieranie w ten sposób Kościoła i wiernych. Stąd naturalnie wynikało, że jeśli winni i zdemaskowani nie przyznają się do winy i nie poprawią się, to kiedy do nich przyjdzie, nie będzie miał innego wyjścia, jak tylko wydać na nich surowy wyrok, a jeśli pokutują i poprawią się, wówczas przyjmie ich z miłością. Tak jak w ich mocy jest samokorygowanie i niekorygowanie, tak też od nich zależy, jak Apostoł będzie wyglądał, gdy do nich przyjdzie, łagodny czy surowy. Dlaczego mówi: „Czego chcesz?” Chcesz, żebym przyjechał do Ciebie z klubem? Pozostań w swojej dumie; a jeśli tego nie chcesz, porzuć swoją pychę, a ja objawię ci się jako ojciec pełen miłości.
Mówiąc: „Czy to z kijem?” to tak, jakby wchodził na tron sędziego i stamtąd wypowiadał słowo z pełną mocą. Maczuga oznacza surowość władzy, ale może też oznaczać siłę karną, jaką zostali ukarani Ananiasz i Safira (Dz 5:9) i Elimas (1 Kor. 13:11) (św. Chryzostom, Teodoret). Apostoł posługiwał się nim także wśród Koryntian, wydając kazirodczego człowieka szatanowi. Nic dziwnego, że tutaj, zapowiadając surowość sądu, miał na myśli użycie takiej siły w sprawie, gdyby wymagało tego dobro Kościoła.
Czy przyjdę z klubem, czy z miłością? "Czy przychodzenie z pałką nie było oznaką miłości? - To był znak miłości; ale ktoś, kto kocha głęboko, nie jest skłonny do ukarania, dlatego tak mówi. Mówiąc o karze, nie wypowiadał się w ten sam sposób, jak o łagodności. Tu mówi: "w duchu łagodności", a tam: "majką"; chociaż było to także dzieło Ducha, bo jest Duch łagodności i Duch mocy (surowość), ale nie chce Go tak nazywać, ale przypisuje Mu czyny bardziej pokorne. I spójrzcie na mądrość Pawła: mając władzę, daje im wybór jednego i drugiego, i mówi: „Czego chcesz?” Od Was zależy, tak jak od nas samych zależy, czy pójdziemy do Gehenny, czy otrzymamy królestwo, bo to podoba się Bogu. „Oto” – mówi – „ogień i woda. Jeśli chcesz to zrobić, wyciągnij rękę” (Syr. 15, 16); i znowu: „Jeśli chcesz i Mnie słuchasz, zniszczysz dobrą ziemię; jeśli nie chcesz, wysłuchasz Mnie, przyłożysz miecz do pasa” (Iz. 1, 19-20)” (Św. Chryzostom).
Może zainteresuje Cię: