Предлози до Синодот за прашањето за промени во црковното управување

Канцеларија на православната исповед Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод Дивизија II. Табела 3. 28 јуни 1905 година бр. 100. Санкт Петербург. Не е предмет на објавување До Светиот управен синод Според највисоката резолуција на најпокорниот извештај на Светиот синод за свикување на Собор на епархиски епископи за формирање на Патријаршијата и за обезбедување промени во црковното управување, предлогот на Синодот за свикување на Соборот треба да се смета за високо одобрен. Но, Неговото Височество беше задоволство да си дозволи да свика Собор на Серуската црква за канонска дискусија за темите на верата и црковната влада, „кога е поволно време за тоа“. Иако во моментов е невозможно да се одреди времето кога, по највисока дискреција, ќе стане возможно да се свика локален совет на Серуската црква, очекувањето на настан од толку екстремно значење сега бара, однапред, подготвителна работа за него, што, поради неговата важност и сложеност, треба да потрае значително време. Реорганизацијата на целата црковна управа, која беше формирана за време на двовековниот период на Синодалната управа, наведена во најопшти термини со дефиницијата на Светиот синод од 18-22 март оваа година, претставува голема реформа што го опфаќа духовниот живот на целата земја и покренува многу од најсериозните и најважните прашања за кои може да се решат само со прелиминарен развој на луѓе. познавања за историјата на Црквата воопшто и за актуелната состојба на нашата црковна управа и, згора на тоа, стои на врвот на разбирањето на црковните и државните интереси во нивната интеракција. Самото свикување на Месниот совет бара прецизно дефинирање врз основа на канонските уредби и црковната практика, неговиот состав, воспоставување постапка за разгледување и решавање на предметите од страна на Советот и организирање на привремено раководно и подготвително тело за работа под него. Учеството на Соборот на претставници на свештенството и мирјаните, доколку таквото признание беше неопходно, го наметнува исклучително тешкото и сложено прашање за развивање на таква постапка за избор на претставници што, кога ќе се примени, нема да предизвика незадоволство, непријатност и тешкотии. Меѓу прашањата што, според дефиницијата на Светиот синод од 18-22 мај оваа година, се предмет на разгледување и решавање на Серускиот собор, првото место е дадено на поделбата на Руската црква на области под контрола на митрополитите, давајќи им право да свикуваат регионални собори и пренесување на нивната црковна јурисдикција од највисока јурисдикција на јурисдикција. Регионалните автономни црковни управи во првите векови на христијанството биле предизвикани од многу различни услови: различноста и пространоста на регионите, непријатностите во комуникацијата меѓу нив, историската изолација на Црквите, заснована на високиот авторитет на првите подметнувачи на христијанството итн. Пред обединувањето на цела Русија под жезолот на руските императори, постоеја посебни области на црковна управа на териториите на Московската држава, Западната територија и Кавказот. Во моментов немаме регионални автономни претставници на црковната управа. Сепак, не може да се негира постоењето на посебни задачи кои се предмет на црковно управување на различни територии на Империјата и служат како витална основа за воспоставување на регионални или окружни автономии. Оваа особеност на задачите не може да се отфрли во целиот западен регион, кој претставува огромно поле за заштита на православието во борбата против хетеродоксијата, во источните провинции и региони на Русија, каде што многу странци сè уште ја чекаат светлината на Христос и каде што пропагандата на исламот повикува на неуморна христијанска работа под едно општо систематско раководство на црквата и регионот. на независна црква сè уште е зачувана грузиска и каде што исто така има огромно поле за христијанско проповедање меѓу племињата туѓи на христијанството што ја населуваат. Но, обновувањето на поединечни црковни региони и на територии во кои има историски и витални основи за тоа бара многу сериозно размислување и пред сè, потребно е внимателно да се разговара дали овие автономии нема да бидат во конфликт со почетокот на државното единство, придонесувајќи за оживување на идеите за културна и политичка изолација на нашите перифери во западниот регион и Кавка. Следното прашање, зацртано со синодалната резолуција за резолуцијата на Месниот совет, е за ревизија на законските одредби за постојните органи на епархиската управа и судот и нивна трансформација во согласност со канонските начела на соборот. Во моментов, орган на епархиската управа е духовниот конзисториум, кој ја претставува управата - судска институција. За одвојувањето на црковниот суд од конзисторијата и неговото организирање во согласност со црковните канони и со почетоците на граѓанските судски реформи, кои завршија со објавувањето на Судската повелба на 20 ноември 1864 година, во Светиот синод, пред триесетина години, беше преземена обемна работа, со учество на претставници на нашата граѓанска архиерејска хиерархија. Нацрт-инструкциите изработени на оваа тема, со бројни коментари од епархиски епископи и други лица, беа доставени до Светиот синод на разгледување, но не добија понатамошно раздвижување. Сега е соодветно да се потсетиме на овие дела исклучиво за, со оглед на општото прашање што сега се поставува за трансформацијата на епископската управа и судот, треба да се сврти вниманието кон нив како материјал што не е излишно да се користи, колку што е можно, за развој на подготвителни претпоставки што треба да се разгледаат од Соборот. Како административни институции, конзисториите со присуство на членови постојано одвлечени од епархиските работи поради извршувањето на нивните непосредни свештенички должности, како и функцијата на недоволен број слабо обезбедени и главно недоволно подготвени функционери за служба, додека ги почитуваат застарените форми на канцелариско работење, се оптоварени со формални писмени постапки. Паралелно со конзиториите, од последната четвртина на минатиот век, во сите епархии се појавија цела низа нови епархиски административни институции, сосема одвоени од конзиториите, како што се Соборите и одборите за епархиско-училишни, мисионерски, братски работи, епархиски конгреси, помошни фабрики и емерички единици, сите овие канцеларии можат да се служат и др. во лицето на епархискиот епископ. Но, со оглед на различноста и изолацијата на овие институции, исклучително е тешко еден епископ, без посредничко тело што ја одразува севкупната целина на работите и интересите на епархиските институции, да ги насочи кон исправна и координирана акција. Така, се поставува прашањето, кое бара прелиминарен развој, за организација на вакво ефективно епархиско тело на епископска власт што ќе ја обедини под своја јурисдикција целата област на епархиската управа. Истовремено, мора да се има предвид дека со оглед на моменталната состојба на Државната каса, не може да се зборува за какво било прилагодување на доделените средства за одржување на епархиската управа. По ова, по редоследот на синодалното определување, се поставува прашањето за подобрување на парохијата во верските, моралните, образовните и добротворните односи. Ова прашање беше испитувано во некогашното Високо одобрено присуство за работите на православното свештенство. Но, во тоа време беше увидено дека е можно да се ограничиме на воспоставување на досега постојните прописи за парохиските повереници, кои им обезбедуваа на парохиите да се грижат за одржување на црквите, најдобро обезбедување на парохиите и формирање на образовни и добротворни институции. Упатството до црковните управители, одобрено на 12 јуни 1890 година, кое ја даде организацијата на генерален состанок на парохијаните за избор на црковни управители и претставници на парохијата за време на месечната проверка на црковните средства, како и за судење на одредени црковни потреби, претставува дополнителен чекор напред кон учеството на парохиите во парохиските работи. Во моментов, многу просветени ревнисти на Црквата признаваат дека подобрувањето на парохиската заедница врз основа на општа одредба, со право на правно лице и самостојно управување со сите парохиски работи, преку локално тело на парохијани, ќе придонесе за ревитализација и обновување не само на црковниот живот во парохијата, туку и воопшто на народните сили во Русија. Според мислењето на гореспоменатите ревнити, на парохиските заедници треба да им се даде не само управување со материјалните потреби на црквата, милосрдието и образованието, туку и самиот избор на кандидати за свештенството и располагањето со сиот црковен имот. Бидејќи организацијата на парохиските заедници на овие принципи се однесува на целата постоечка структура на црковниот живот воопшто, ова прашање бара сеопфатен развој и во однос на организацијата на парохиската заедница, нејзините права да управува со работите на парохијата и нејзината позиција во областа на епархиската администрација, како и во однос на можноста и постапката за спроведување на оваа реформа во различни локалитети во Русија, без шок и штета на постоечките црковни институции. Без сомнение, ова е прашање од огромно значење за благосостојбата и на Црквата и на државата. Во однос на прашањата за подобрување на теолошките образовни училишта, предложени на разгледување на Соборот, фер е да се потсети дека до втората половина на минатиот век, верските образовни институции се одликуваа со стабилноста на нивните образовни и образовни поставки, иако покренаа поплаки за застареноста и схоластичноста на методите на настава и сериозноста на нивната екстремна дипломска дисциплина. и добра насока на волјата. Меѓу студентите на тогашните теолошки образовни установи може да се истакнат значителен број извонредни, повеќекорисни личности од сите области на црковната, државната и јавната служба. Многуте предмети со опсежни програми кои потоа беа воведени во верските образовни институции, кои бараа не толку размислување како механичка асимилација, и постојаната, особено неодамна, промена на командантите, за кои образовната служба стана како сцена на патот кон понатамошно напредување во кариерата, негативно влијаеше на состојбата на верските образовни институции. Големото количество знаење, набрзина стекнато од учебниците, еднострано ги развива примарните способности за асимилација, но не придонесува за општиот ментален развој, а честите промени во образовните методи, во зависност од промените на претпоставените, предизвикуваат нарушување на дисциплината, изразена во последните години со бројни немири во верските образовни институции. Оваа состојба во духовниот и воспитно-образовниот дел навистина бара внимателно осмислени мерки. Дополнително, невозможно е да не се обрне внимание на фактот дека значителен број студенти во верските образовни институции и честопати најдобри студенти, по завршувањето на курсот за обука, влегуваат во служба која нема никаква врска со духовниот оддел. Оваа загуба е особено тешка за далечните епархии на Сибир, каде секоја година остануваат значителен број непополнети свештенички празни места. Ниту една присилна мерка, како што покажа искуството, не може да го заштити црковниот оддел од овие загуби. Оттука, неминовно се поставува прашањето за основање на такви богословски училишта со скратен општообразовен курс, кои би служеле исклучиво за подготовка на кандидати за свештенички и црковни позиции со приемот во овие училишта на деца кои завршиле парохиски курс, без разлика по класа. Од сите теми кои се предмет на соборно разгледување, најмалку тешко се чини дека е ревизијата на законите кои се однесуваат на постапката за стекнување имот од страна на Црквата. Очигледно, во конкретниот случај, се поставуваат прашања за укинување на тоа ограничување на правото на стекнување не само од црквите, туку и од манастирите и епископските куќи на недвижности, кои се изразени во граѓанското и државното законодавство и кои го обврзуваат стекнувањето на недвижен имот со купување, подарок или донација да се бара највисокото. Со текот на годините, невозможно е да се запамети случај кога ова ограничување било пречка за завршување на актите на зајакнување на стекнатиот имот. Но, ова ограничување, обврзувајќи ја епархиската и централната синодална управа да навлезат во разгледување на овој вид на работи, ги штити црквите и манастирите од набавки кои се непотребни, неисплатливи, контроверзни и слично. Со оглед на тоа, се чини препорачливо, со укинувањето на постојното ограничување, доколку тоа се смета за пожелно, да се воспостави постапка за дозволување на стекнување имот што ќе обезбеди остварување на ова право во интерес на црквите. Не би било излишно да се обрне внимание при ревидирањето на законите за стекнување имот од страна на црквите на следната аномалија: закон: T. X, Дел I од законите. Цивилен. публикации. 1900 година, член 698 не го признава свештенството како класа на права на правно лице за стекнување на недвижност. Затоа, во сите оние случаи кога свештенството апсолутно има потреба да стекнува недвижен имот за свои потреби и на свој трошок, овој имот треба да се додели не на вистинскиот стекнувач - свештенството, туку на фиктивен - на епархиските власти или на образовна институција која има права на правно лице. Има итна потреба да се разговара за прашањето за доделување на гореспоменатите права на свештенството. Во однос на епархиските конгреси, кои исто така спаѓаат во темите на соборно разгледување, постои реална потреба да се утврдат, врз основа на искуство, одредени граници за нивните активности и да им се укаже нивното соодветно место и значење меѓу епархиските институции. Откако се појавија врз основа на семинариската повелба од 1867 година 1 специјално за да се задоволат потребите на семинариите, машките и епархиските женски училишта, конгресите наскоро беа принудени да ги напуштат овие тесни граници и, според упатствата на епархиските еминенција и барањата на самиот живот, да ги земат предвид материјалните потреби во нивните епархии. Така, конгресите бараа и бараат средства за задоволување на потребите не само на верските образовни институции, туку и на другите епархиски потреби - мисионерски, добротворни и црковно-економски. Благодарение на конгресите, во многу епархии, во многу епархии се појавија емеритални, меѓусебно помошни и штедилници и заеми, фабрики за свеќи, магацини за разни црковни предмети: вино, масло, темјан, прибор, одежди и др. Но, во исто време, не може, а да не се истакне дека во многу епархии конгресите вклучени во сферата на општите епархиски потреби си го арогираат правото на овластени господари, дозволувајќи си не само да воспостават разни задолжителни такси и да ги наметнуваат на црковниот приход, туку дури и да управуваат со експлоатацијата на црковните статии во последните неколку дена. Некои од епархиските еминенција, искористувајќи го пристигнувањето на конгресот на свештенството од различни локални епархии, најчесто најпровинциските, влегуваат во интервјуа со нив за религиозни и морални прашања, со што вршат директно архипастирско влијание врз нив и во исто време се запознаваат со такви феномени на парохискиот живот кои се недостапни за епархијанската епархија. Неспорна е важноста на ваквата жива и меѓусебна размена на епископите со пастирите воопшто за црковното управување во епархиите. Со оглед на тоа, се поставува прашањето дали на епископските конгреси не треба да им се придава значење на помошно тело под епископот не само за прашања од материјални, туку и верски и морални потреби. Во однос на прашањето за учеството на свештенството во јавните установи, според важечките прописи, град и земја, согласно заклучокот на Светиот синод, претставници на свештенството можат да учествуваат во градските и земските институции само како заменици на епархиските власти. Членовите на свештенството не можат да учествуваат во изборот на самогласки и да бидат избрани од нив самите, дури и ако ги имаат потребните квалификации за тоа. На свештенството исто така не му се дава право да учествува на селските собири. Само позицијата во воената администрација во козачките трупи му даде право на свештенството да учествува на селските собири за прашања поврзани со црковните интереси. Светиот синод вообичаено ги одбиваше повторените барања за вклучување на членови на свештенството во институциите кои се занимаваат исклучиво со секуларни работи. Но, не треба да се занемари фактот дека во погледите на прашањето за учеството на свештенството во градските, земјоделските и руралните јавни институции, постојат два сосема спротивни трендови, кои ги убедија поддржувачите од редот на претставниците на црковната управа и теолошката наука. Според некои, ваквото учество, кое ги воведува црковните пастири во циклусот на световните работи, е целосно неконзистентно со директните одговорности и вечните принципи на пастирската служба. Според други, учеството во јавните установи од страна на пастирите на Црквата, кои не треба да бидат туѓи на световните потреби на нивното стадо, отвора широк терен за следење на чистите христијански начела во оваа област и за воспоставување на нивното морално и воспитно влијание. Но, ова прашање, се чини, може да добие правилно решение не само на теоретски основи, туку и на постоечките услови на реалниот живот и односи. Наведениот преглед на прашања што треба да ги разгледа Серускиот совет очигледно исцрпува голем број теми наведени во дефиницијата на Светиот синод од 18-22 март оваа година за соборна дискусија. Но, според буквалното значење на Највисоката Резолуција, на најпокорниот извештај за свикувањето на Соборот, предмет на канонска расправа се и предметите на верата, за кои во синодалната дефиниција не беа дадени никакви индикации. Во меѓувреме, во оваа огромна област на теми поврзани со сознанието, потврдувањето и чистењето на различните грешки на православната христијанска вера, се очекува дозвола од највисоката црковна власт за многу прашања кои најдобро им се познати на самите претставници на највисоката црковна управа. Ако Светиот Синод би препознал дека е пожелно да се предложат за дискусија на Месниот совет барем некои од најитните од овие прашања, а потоа за да се разјаснат, би бил неопходен и прелиминарен развој со помош на претставници на теолошката наука. Мора да се претпостави дека на Соборот ќе има обиди да се покренат други прашања од оние наведени од Светиот синод. Едно од овие прашања сега може да се предвиди - ова е прашањето за позицијата на православната црква во однос на старите верници, секташи и неверници по објавувањето на највисокиот декрет на 17 април годинава за верска толеранција. Затоа, би било препорачливо прво да се утврди дали и по кој редослед може да се постават вакви прашања. Имам чест да го предложам ова за разгледување на Светиот синод. Главниот обвинител К. Победоностсев В.д. директор В. Јацкевич Во мај 1867 година, новите повелби и персоналот на верските образовни институции биле одобрени од страна на највисокиот, кои останале во сила до 1884 година, кога биле усвоени нови повелби со кои се укинала изборниот принцип. Победоностсев не бил принципиелен противник на црковните реформи; тој само се залагаше за негово внимателно и професионално проучување, избор на луѓе и чекање попогоден момент, за да има помалку искушенија за верниците поради расправиите меѓу архиереите и проповедањето на туѓи религии.