Προτάσεις στη Σύνοδο για το θέμα των αλλαγών στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση

Γραφείο Ορθοδόξου Ομολογίας Γραφείο Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου Μεραρχία II. Πίνακας 3. 28 Ιουνίου 1905. Νο 100. Αγία Πετρούπολη. Δεν υπόκειται σε δημοσίευση Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο Σύμφωνα με το Ύψιστο ψήφισμα στην πιο υποχωρητική έκθεση της Ιεράς Συνόδου για τη σύγκληση Συνόδου Επισκοπών για την ίδρυση του Πατριαρχείου και για την εξασφάλιση αλλαγών στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, η πρόταση της Συνόδου για σύγκληση της Συνόδου θα πρέπει να θεωρηθεί άκρως εγκεκριμένη. Αλλά η Αυτού Μεγαλειότητα ήταν στην ευχάριστη θέση να επιτρέψει στον εαυτό Του να συγκαλέσει ένα Συμβούλιο της Πανρωσικής Εκκλησίας για μια κανονική συζήτηση θεμάτων πίστης και εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, «όταν είναι ευνοϊκή η ώρα για αυτό». Αν και είναι αδύνατο επί του παρόντος να καθοριστεί ο χρόνος που, κατά την ύψιστη κρίση, θα καταστεί δυνατή η σύγκληση ενός τοπικού συμβουλίου της Πανρωσικής Εκκλησίας, η προσδοκία ενός γεγονότος τόσο εξαιρετικής σημασίας απαιτεί τώρα, εκ των προτέρων, προπαρασκευαστική εργασία για αυτό, η οποία, λόγω της σημασίας και της πολυπλοκότητάς του, θα πρέπει να πάρει αρκετό χρόνο. Η αναδιοργάνωση ολόκληρης της εκκλησιαστικής διοίκησης, η οποία διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια των δύο αιώνων της Συνοδικής Διοίκησης, που περιγράφεται με γενικότερους όρους από τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 18-22 Μαρτίου του τρέχοντος έτους, αντιπροσωπεύει μια μεγάλη μεταρρύθμιση που αγκαλιάζει την πνευματική ζωή ολόκληρης της χώρας και εγείρει πολλά από τα πιο σοβαρά και σημαντικά ζητήματα που απαιτούν την προκαταρκτική βοήθεια. γνωρίζει την ιστορία της Εκκλησίας γενικότερα και την τρέχουσα κατάσταση της εκκλησιαστικής μας διοίκησης και, επιπλέον, στέκεται στο ύψος της κατανόησης των εκκλησιαστικών και κρατικών συμφερόντων στην αλληλεπίδρασή τους. Η ίδια η σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου απαιτεί ακριβή ορισμό με βάση τα κανονικά διατάγματα και την εκκλησιαστική πρακτική, τη σύνθεσή του, τη θέσπιση διαδικασίας εξέτασης και επίλυσης υποθέσεων από το Συμβούλιο και την οργάνωση προσωρινού διοικητικού και προπαρασκευαστικού οργάνου εργασίας υπό αυτό. Η συμμετοχή στο Συμβούλιο των εκπροσώπων του κλήρου και των λαϊκών, αν αυτή η αναγνώριση ήταν απαραίτητη, θέτει το εξαιρετικά δύσκολο και σύνθετο ζήτημα της ανάπτυξης μιας τέτοιας διαδικασίας εκλογής αντιπροσώπων που, όταν εφαρμοστεί, δεν θα προκαλούσε δυσαρέσκεια, ταλαιπωρία και δυσκολίες. Μεταξύ των θεμάτων που, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου 18-22 Μαΐου του τρέχοντος έτους, υπόκεινται σε εξέταση και επίλυση από το Πανρωσικό Συμβούλιο, η πρώτη θέση δίνεται στη διαίρεση της Ρωσικής Εκκλησίας σε περιφέρειες υπό τον έλεγχο των μητροπολιτών, παρέχοντάς τους το δικαίωμα να συγκαλούν περιφερειακά Συμβούλια και να μεταφέρουν στην εκκλησιαστική τους δικαιοδοσία δευτεροβάθμιας δικαιοδοσίας. Οι περιφερειακές αυτόνομες εκκλησιαστικές διοικήσεις τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού προκλήθηκαν από πολλές διαφορετικές συνθήκες: η ποικιλομορφία και η απεραντοσύνη των περιοχών, η ταλαιπωρία της επικοινωνίας μεταξύ τους, η ιστορική απομόνωση των Εκκλησιών, βασισμένη στην υψηλή εξουσία των πρώτων φυτευτών του Χριστιανισμού κ.λπ. Πριν από την ενοποίηση ολόκληρης της Ρωσίας κάτω από τα σκήπτρα των Ρώσων Αυτοκρατόρων, υπήρχαν χωριστές περιοχές εκκλησιαστικής διοίκησης στα εδάφη του κράτους της Μόσχας, της Δυτικής Επικράτειας και του Καυκάσου. Επί του παρόντος δεν έχουμε περιφερειακούς αυτόνομους εκπροσώπους της εκκλησιαστικής διοίκησης. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί την ύπαρξη ειδικών καθηκόντων που υπόκεινται στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση σε διάφορα εδάφη της Αυτοκρατορίας και χρησιμεύουν ως ζωτική βάση για τη δημιουργία περιφερειακών ή περιφερειακών αυτονομιών. Αυτή η ιδιαιτερότητα των καθηκόντων δεν μπορεί να απορριφθεί σε ολόκληρη τη Δυτική περιοχή, η οποία αντιπροσωπεύει ένα τεράστιο πεδίο για την προστασία της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της ετεροδοξίας, στις ανατολικές επαρχίες και περιοχές της Ρωσίας, όπου πολλοί ξένοι περιμένουν ακόμη το φως του Χριστού και όπου η προπαγάνδα του Ισλάμ καλεί για ακούραστη χριστιανική εργασία κάτω από μια γενική συστηματική ηγεσία της Εκκλησίας. μιας ανεξάρτητης Εκκλησίας διατηρείται ακόμη γεωργιανή και όπου υπάρχει επίσης ένα τεράστιο πεδίο για χριστιανικό κήρυγμα μεταξύ των ξένων προς τον Χριστιανισμό φυλών που την κατοικούν. Αλλά η αποκατάσταση μεμονωμένων εκκλησιαστικών περιοχών και σε εδάφη στα οποία υπάρχουν ιστορικά και ζωτικά αίτια γι' αυτό απαιτεί πολύ σοβαρή εξέταση και πρώτα απ 'όλα είναι απαραίτητο να συζητηθεί προσεκτικά εάν αυτές οι αυτονομίες δεν θα έρθουν σε σύγκρουση με την αρχή της κρατικής ενότητας, συμβάλλοντας στην αναβίωση των ιδεών για την πολιτιστική και πολιτική απομόνωση των περιχώρων μας στη Δυτική περιοχή και στο Cauca. Το επόμενο ερώτημα, που σκιαγραφείται από το συνοδικό ψήφισμα για την ψήφισμα του Τοπικού Συμβουλίου, αφορά την αναθεώρηση των νομοθετικών διατάξεων για τα υφιστάμενα όργανα επισκοπικής διοίκησης και δικαστηρίου και τη μετατροπή τους σύμφωνα με τις κανονικές αρχές του συμβουλίου. Επί του παρόντος, το όργανο της επισκοπικής διοίκησης είναι το πνευματικό συστατικό, το οποίο εκπροσωπεί τη διοίκηση - δικαστικό ίδρυμα. Σχετικά με τον διαχωρισμό του εκκλησιαστικού δικαστηρίου από το συντακτικό και την οργάνωσή του σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και με τις απαρχές της αστικής δικαστικής μεταρρύθμισης, που έληξε με τη δημοσίευση του Δικαστικού Χάρτη στις 20 Νοεμβρίου 1864, στην Ιερά Σύνοδο, πριν από τριάντα περίπου χρόνια, έγινε εκτεταμένη εργασία με τη συμμετοχή εκπροσώπων της αστικής ιεραρχίας μας και της αστικής ιεραρχίας μας. Το σχέδιο οδηγιών που αναπτύχθηκε για το θέμα αυτό, με πολυάριθμα σχόλια επισκόπων και άλλων προσώπων, υποβλήθηκε στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση, αλλά δεν έλαβε περαιτέρω κίνηση. Είναι σκόπιμο τώρα να υπενθυμίσουμε αυτά τα έργα αποκλειστικά και μόνο ώστε, ενόψει του γενικού ζητήματος που τίθεται τώρα σχετικά με τον μετασχηματισμό της επισκοπικής διοίκησης και του δικαστηρίου, θα πρέπει να επιστηθεί η προσοχή σε αυτά ως υλικό που δεν είναι περιττό να χρησιμοποιηθούν, στο μέτρο του δυνατού, για την ανάπτυξη προπαρασκευαστικών υποθέσεων που θα εξεταστούν από το Συμβούλιο. Ως διοικητικοί θεσμοί, οι σύλλογοι με παρουσία μελών που αποσπώνται συνεχώς από τις επισκοπικές υποθέσεις λόγω της εκτέλεσης των άμεσων κληρικών τους και ένα αξίωμα ανεπαρκούς αριθμού ανεπαρκών και κυρίως ανεπαρκώς προετοιμασμένων υπαλλήλων για υπηρεσία, ενώ τηρούν απαρχαιωμένες μορφές εργασίας γραφείου, επιβαρύνονται με επίσημες γραπτές διαδικασίες. Παράλληλα με τα συνοικιακά, από το τελευταίο τέταρτο του περασμένου αιώνα, μια ολόκληρη σειρά νέων επισκοπικών διοικητικών ιδρυμάτων έχουν προκύψει σε όλες τις επισκοπές, εντελώς ξεχωριστά από τις επισκοπές, όπως Συμβούλια και Συμβούλια επισκοπικών, ιεραποστολικών, αδελφικών υποθέσεων, επισκοπικών συνεδρίων, βοηθητικών ιδρυμάτων, βοηθητικών ιδρυμάτων, κτλ. στο πρόσωπο του επισκόπου της επισκοπής. Δεδομένης όμως της διαφορετικότητας και της απομόνωσης αυτών των θεσμών, είναι εξαιρετικά δύσκολο για έναν επίσκοπο, χωρίς ένα ενδιάμεσο όργανο που αντικατοπτρίζει το σύνολο των υποθέσεων και των συμφερόντων των επισκοπικών θεσμών, να τους κατευθύνει σε σωστή και συντονισμένη δράση. Τίθεται, λοιπόν, ένα ερώτημα, που απαιτεί προκαταρκτική ανάπτυξη, σχετικά με την οργάνωση ενός τόσο αποτελεσματικού επισκοπικού οργάνου επισκοπικής εξουσίας που θα ένωνε υπό τη δικαιοδοσία του ολόκληρο τον χώρο της επισκοπικής διοίκησης. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι με δεδομένη τη σημερινή κατάσταση του Δημοσίου, δεν μπορεί να γίνει λόγος για προσαρμογή στα διατιθέμενα κονδύλια για τη διατήρηση της επισκοπικής διοίκησης. Ακολουθεί, κατά τη σειρά του συνοδικού προσδιορισμού, το ζήτημα της βελτίωσης της ενορίας σε θρησκευτικές, ηθικές, εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές σχέσεις. Το θέμα αυτό εξετάστηκε στην πρώην Ανώτατη εγκεκριμένη παρουσία για τις υποθέσεις του ορθοδόξου κλήρου. Εκείνη την εποχή όμως αναγνωρίστηκε ότι ήταν δυνατό να περιοριστούμε στη θέσπιση των μέχρι τώρα υφιστάμενων κανονισμών για τους κηδεμόνες της ενορίας, που παρείχαν στις ενορίες μέριμνα για τη συντήρηση των εκκλησιών, την καλύτερη παροχή ενοριών και την ίδρυση εκπαιδευτικών και φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. Η οδηγία προς τους φύλακες της εκκλησίας, που εγκρίθηκε στις 12 Ιουνίου 1890, η οποία έδωσε την οργάνωση σε μια γενική συνέλευση των ενοριτών για να εκλέξουν εκκλησιαστικούς φύλακες και εκπροσώπους της ενορίας κατά τον μηνιαίο έλεγχο των εκκλησιαστικών πόρων, καθώς και να κρίνουν ορισμένες εκκλησιαστικές ανάγκες, αντιπροσωπεύει ένα περαιτέρω βήμα προς τη συμμετοχή των ενοριών στις ενοριακές υποθέσεις. Επί του παρόντος, πολλοί φωτισμένοι ζηλωτές της Εκκλησίας αναγνωρίζουν ότι η βελτίωση της ενοριακής κοινότητας στη βάση μιας γενικής διάταξης, με δικαίωμα νομικής οντότητας και αυτόνομης διαχείρισης όλων των ενοριακών υποθέσεων, μέσω ενός τοπικού σώματος ενοριτών, θα συνέβαλε στην αναζωογόνηση και ανανέωση όχι μόνο της εκκλησιαστικής ζωής στην ενορία, αλλά και γενικότερα των λαϊκών δυνάμεων στη Ρωσία. Κατά τη γνώμη των προαναφερθέντων ζηλωτών, στις ενοριακές κοινότητες πρέπει να δοθεί όχι μόνο η διαχείριση των υλικών αναγκών της εκκλησίας, η φιλανθρωπία και η εκπαίδευση, αλλά και η ίδια η εκλογή υποψηφίων κληρικών και η διάθεση όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Δεδομένου ότι η οργάνωση των ενοριακών κοινοτήτων σε αυτές τις αρχές αφορά ολόκληρη την υπάρχουσα δομή της εκκλησιαστικής ζωής γενικά, αυτό το ζήτημα απαιτεί ολοκληρωμένη ανάπτυξη τόσο σε σχέση με την οργάνωση της ενοριακής κοινότητας, τα δικαιώματά της να διαχειρίζεται τις υποθέσεις της ενορίας και τη θέση της στον τομέα της επισκοπικής διοίκησης, όσο και σε σχέση με τη δυνατότητα και τη διαδικασία εφαρμογής αυτής της μεταρρύθμισης σε διάφορες τοποθεσίες της Ρωσίας. Χωρίς αμφιβολία, πρόκειται για ζήτημα υψίστης σημασίας για την ευημερία τόσο της Εκκλησίας όσο και του κράτους. Όσον αφορά τα ζητήματα βελτίωσης των θεολογικών εκπαιδευτικών σχολείων, που προτάθηκαν για εξέταση στο Συμβούλιο, είναι δίκαιο να υπενθυμίσουμε ότι μέχρι το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα διακρίνονταν για τη σταθερότητα του εκπαιδευτικού και εκπαιδευτικού τους περιβάλλοντος, αν και διατύπωναν παράπονα για την απαρχαιότητα και το σχολαστικισμό των μεθόδων διδασκαλίας και τη σοβαρότητα της ακραίας σχολαστικής τους πειθαρχίας. και καλή κατεύθυνση της θέλησης. Μεταξύ των φοιτητών των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της εποχής, μπορεί κανείς να επισημάνει σημαντικό αριθμό αξιόλογων, πολυχρηστικών μορφών σε όλους τους τομείς της εκκλησιαστικής, πολιτειακής και δημόσιας υπηρεσίας. Τα πολυμαθήματα με τα εκτεταμένα προγράμματα που εισήχθησαν στη συνέχεια στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, που δεν απαιτούσαν τόσο στοχασμό όσο μηχανική αφομοίωση, και η συνεχής, ιδιαίτερα πρόσφατα, αλλαγή διοικητών, για τους οποίους η εκπαιδευτική υπηρεσία έγινε σαν στάδιο στο δρόμο για περαιτέρω επαγγελματική ανέλιξη, επηρέασαν αρνητικά την κατάσταση των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μια μεγάλη ποσότητα γνώσης, που αποκτήθηκε βιαστικά από τα σχολικά βιβλία, αναπτύσσει μονόπλευρα τις πρωταρχικές ικανότητες αφομοίωσης, αλλά δεν συμβάλλει στη γενική πνευματική ανάπτυξη και οι συχνές αλλαγές στις εκπαιδευτικές μεθόδους, ανάλογα με τις αλλαγές στους ανωτέρους, προκαλούν διαταραχή της πειθαρχίας, που εκφράζεται τα τελευταία χρόνια από πολυάριθμες αναταραχές στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αυτή η κατάσταση στο πνευματικό και εκπαιδευτικό κομμάτι απαιτεί πραγματικά προσεκτικά μελετημένα μέτρα. Επιπλέον, είναι αδύνατο να μην δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ένας σημαντικός αριθμός μαθητών σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και συχνά από τους καλύτερους μαθητές, με την ολοκλήρωση του προγράμματος κατάρτισης, εισέρχονται σε υπηρεσία που δεν έχει καμία σχέση με το πνευματικό τμήμα. Η απώλεια αυτή είναι ιδιαίτερα δύσκολη για τις απομακρυσμένες μητροπόλεις της Σιβηρίας, όπου κάθε χρόνο παραμένει σημαντικός αριθμός απλήρωτων θέσεων ιερατικών. Κανένα καταναγκαστικό μέτρο, όπως έχει δείξει η εμπειρία, δεν μπορεί να προστατεύσει το εκκλησιαστικό τμήμα από αυτές τις απώλειες. Αναπόφευκτα, λοιπόν, τίθεται το ερώτημα για την ίδρυση τέτοιων θεολογικών σχολών με συντομευμένο μάθημα γενικής εκπαίδευσης, που θα χρησιμεύουν αποκλειστικά για την προετοιμασία υποψηφίων για ιερατικές και εκκλησιαστικές θέσεις με την εισαγωγή στα σχολεία αυτά παιδιών που έχουν ολοκληρώσει μαθήματα ενοριακής σχολής, χωρίς διάκριση τάξης. Από όλα τα θέματα που υπόκεινται σε συνδιαλλαγή, το λιγότερο δύσκολο φαίνεται να είναι η αναθεώρηση των νόμων που αφορούν τη διαδικασία κτήσης περιουσίας από την Εκκλησία. Προφανώς, εν προκειμένω εγείρονται ερωτήματα για την κατάργηση του περιορισμού αυτού του δικαιώματος κτήσης όχι μόνο από εκκλησίες, αλλά και από μοναστήρια και επισκοπικούς οίκους ακινήτων, που εκφράζονται στην αστική και πολιτειακή νομοθεσία και που υποχρεώνουν την απόκτηση ακινήτου με αγορά, δωρεά ή δωρεά για αναζήτηση του Υψηλού. Με το πέρασμα των χρόνων είναι αδύνατο να θυμηθούμε περίπτωση που αυτός ο περιορισμός να στάθηκε εμπόδιο στην ολοκλήρωση πράξεων ενίσχυσης της αποκτηθείσας περιουσίας. Αλλά αυτός ο περιορισμός, που υποχρεώνει την επισκοπική και την κεντρική Συνοδική διοίκηση να εξετάσει τέτοιου είδους ζητήματα, προστατεύει τις εκκλησίες και τα μοναστήρια από αποκτήσεις που είναι περιττές, ασύμφορες, αμφιλεγόμενες και άλλα παρόμοια. Ενόψει αυτού, κρίνεται σκόπιμο, με την κατάργηση του υφιστάμενου περιορισμού, εάν αυτό κριθεί επιθυμητό, ​​να θεσπιστεί διαδικασία για την άδεια απόκτησης περιουσίας που θα διασφάλιζε την άσκηση αυτού του δικαιώματος προς το συμφέρον των εκκλησιών. Δεν θα ήταν περιττό να δώσουμε προσοχή κατά την αναθεώρηση των νόμων για την απόκτηση περιουσίας από τις εκκλησίες στην ακόλουθη ανωμαλία: νόμος: Τ. Χ, Μέρος Ι των Νόμων. Πολίτης. δημοσιεύσεις. 1900, το άρθρο 698 δεν αναγνωρίζει τον κλήρο ως κατηγορία δικαιωμάτων νομικού προσώπου για απόκτηση ακίνητης περιουσίας. Επομένως, σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που ο κλήρος χρειάζεται οπωσδήποτε να αποκτήσει ακίνητη περιουσία για τις ανάγκες του και με δικά του έξοδα, η περιουσία αυτή πρέπει να εκχωρηθεί όχι στον πραγματικό κτήτορα - τον κλήρο, αλλά σε έναν πλασματικό - στις επισκοπικές αρχές ή σε εκπαιδευτικό ίδρυμα που έχει δικαιώματα νομικού προσώπου. Είναι επιτακτική ανάγκη να συζητηθεί το θέμα της παραχώρησης των προαναφερθέντων δικαιωμάτων στους κληρικούς. Όσον αφορά τα επισκοπικά συνέδρια, τα οποία είναι επίσης μεταξύ των θεμάτων που υπόκεινται σε συνοδική εξέταση, υπάρχει πραγματική ανάγκη να τεθούν, με βάση την εμπειρία, ορισμένα όρια για τις δραστηριότητές τους και να τους υποδειχθεί η σωστή θέση και σημασία τους μεταξύ των επισκοπικών θεσμών. Έχοντας προκύψει βάσει του καταστατικού σεμιναρίου του 1867 1 ειδικά για την κάλυψη των αναγκών των σεμιναρίων, των ανδρών και των επισκοπικών σχολών γυναικών, τα συνέδρια αναγκάστηκαν σύντομα να εγκαταλείψουν αυτά τα στενά όρια και, σύμφωνα με τις οδηγίες των επισκοπικών προεξοχών και τις απαιτήσεις της ίδιας της ζωής, να λάβουν υπόψη τις υλικές ανάγκες στις γενικές επιτροπές τους. Έτσι, τα συνέδρια επεδίωξαν και αναζητούν κονδύλια για την κάλυψη των αναγκών όχι μόνο θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, αλλά και άλλων επισκοπικών αναγκών - ιεραποστολικών, φιλανθρωπικών και εκκλησιαστικών-οικονομικών. Χάρη στα συνέδρια, σε πολλές μητροπόλεις εμφανίστηκαν σε πολλές επισκοπές εμπορικές, αλληλοβοηθητικές και ταμιευτηρίου και δανείων, κηροποιεία, αποθήκες διαφόρων εκκλησιαστικών ειδών: κρασί, λάδι, θυμίαμα, σκεύη, άμφια κ.λπ. Ταυτόχρονα, όμως, δεν μπορούμε παρά να επισημάνουμε ότι σε πολλές επισκοπές τα συνέδρια που εμπλέκονται στη σφαίρα των γενικών επισκοπικών αναγκών έχουν υπερνικήσει το δικαίωμα των εξουσιοδοτημένων διδασκάλων, επιτρέποντας όχι μόνο να θεσπίζουν διάφορα υποχρεωτικά τέλη και να τα επιβάλλουν στο εκκλησιαστικό εισόδημα, αλλά ακόμη και να διαχειρίζονται την εκμετάλλευση εκκλησιαστικών άρθρων. Μερικοί από τους επισκοπικούς προεξάρχοντες, εκμεταλλευόμενοι την προσέλευση κληρικών από διάφορες τοπικές επισκοπές, συχνά τις πιο επαρχιακές, κάνουν συνεντεύξεις μαζί τους για θρησκευτικά και ηθικά ζητήματα, ασκώντας έτσι άμεση αρχιερατική επιρροή πάνω τους και συγχρόνως εξοικειώνονται με τέτοια φαινόμενα της ενοριακής ζωής που είναι απρόσιτα στην επισκοπή της επισκοπής. Η σημασία μιας τέτοιας ζωντανής και αμοιβαίας ανταλλαγής επισκόπων με ποιμένες γενικά για την εκκλησιαστική διακυβέρνηση στις επισκοπές είναι αναμφισβήτητη. Ενόψει αυτού, τίθεται το ερώτημα αν δεν πρέπει να δοθεί στα επισκοπικά συνέδρια η σημασία ενός βοηθητικού οργάνου υπό τον επίσκοπο όχι μόνο για θέματα υλικών, αλλά και θρησκευτικών και ηθικών αναγκών. Όσον αφορά το θέμα της συμμετοχής των κληρικών στα δημόσια ιδρύματα, σύμφωνα με τους ισχύοντες κανονισμούς, πόλη και γη, σύμφωνα με το πόρισμα της Ιεράς Συνόδου, εκπρόσωποι του κλήρου μπορούν να συμμετέχουν σε ιδρύματα της πόλης και του zemstvo μόνο ως αναπληρωτές των επισκοπικών αρχών. Τα μέλη του κλήρου δεν μπορούν να συμμετέχουν στην επιλογή των φωνηέντων και να εκλέγονται από τους ίδιους, ακόμη και αν έχουν τα απαιτούμενα για αυτό προσόντα. Ούτε ο κλήρος δεν έχει δικαίωμα συμμετοχής στις συγκεντρώσεις του χωριού. Μόνο η θέση στη στρατιωτική διοίκηση στα στρατεύματα των Κοζάκων έδινε στον κλήρο το δικαίωμα να συμμετέχει στις συγκεντρώσεις των χωριών για θέματα που αφορούσαν εκκλησιαστικά συμφέροντα. Η Ιερά Σύνοδος συνήθως απέρριπτε επανειλημμένα αιτήματα για ένταξη μελών του κλήρου στα ιδρύματα που ασχολούνται αποκλειστικά με κοσμικά θέματα. Αλλά δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι στις απόψεις για το ζήτημα της συμμετοχής του κλήρου σε δημόσιους θεσμούς της πόλης, του zemstvo και της υπαίθρου, υπάρχουν δύο εντελώς αντίθετες τάσεις, οι οποίες έχουν πείσει τους υποστηρικτές από εκπροσώπους της εκκλησιαστικής διοίκησης και της θεολογικής επιστήμης. Σύμφωνα με ορισμένους, μια τέτοια συμμετοχή, που εισάγει τους εκκλησιαστικούς ποιμένες στον κύκλο των εγκόσμιων υποθέσεων, είναι εντελώς ασυνεπής με τις άμεσες ευθύνες και τις αιώνιες αρχές της ποιμαντικής υπηρεσίας. Κατ' άλλους, η συμμετοχή των ποιμένων της Εκκλησίας σε δημόσιους θεσμούς, οι οποίοι δεν πρέπει να είναι ξένοι στις εγκόσμιες ανάγκες του ποιμνίου τους, ανοίγει ένα ευρύ πεδίο για επιδίωξη αγνών χριστιανικών αρχών στον τομέα αυτό και για εδραίωση της ηθικής και μορφωτικής τους επιρροής. Αλλά αυτό το ερώτημα, φαίνεται, μπορεί να λάβει μια σωστή λύση όχι μόνο σε θεωρητικά θεμέλια, αλλά και στις υπάρχουσες συνθήκες της πραγματικής ζωής και των σχέσεων. Η σκιαγράφηση των θεμάτων που θα εξεταστούν από το Πανρωσικό Συμβούλιο προφανώς εξαντλεί ορισμένα θέματα που αναφέρονται στον ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 18ης–22ης Μαρτίου του τρέχοντος έτους για συνδιαλλαγή. Αλλά σύμφωνα με την κυριολεκτική έννοια του Ανώτατου Ψηφίσματος, στην πιο υποτακτική έκθεση για τη σύγκληση της Συνόδου, αντικείμενα πίστης, για τα οποία δεν δόθηκε καμία ένδειξη στον συνοδικό ορισμό, υπόκεινται επίσης σε κανονική συζήτηση. Εν τω μεταξύ, σε αυτήν την τεράστια περιοχή θεμάτων που σχετίζονται με τη γνώση, την επιβεβαίωση και την εκκαθάριση διαφόρων λαθών της Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης, αναμένεται άδεια από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή για πολλά θέματα που είναι πιο γνωστά στους ίδιους τους εκπροσώπους της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης. Εάν η Ιερά Σύνοδος είχε αναγνωρίσει ως επιθυμητό να προτείνει για συζήτηση στο Τοπικό Συμβούλιο τουλάχιστον μερικά από τα πιο επείγοντα από αυτά τα ζητήματα, τότε για να διευκρινιστούν, θα ήταν επίσης απαραίτητη η προκαταρκτική ανάπτυξη με τη βοήθεια εκπροσώπων της θεολογικής επιστήμης. Πρέπει να υποτεθεί ότι στο Συμβούλιο θα γίνουν προσπάθειες να τεθούν άλλα ζητήματα από αυτά που σκιαγραφεί η Ιερά Σύνοδος. Ένα από αυτά τα ερωτήματα μπορεί τώρα να προβλεφθεί - αυτό είναι το ζήτημα της θέσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με Παλαιούς Πιστούς, σεχταριστές και αλλόθρησκους μετά τη δημοσίευση του Ανώτατου Διατάγματος στις 17 Απριλίου του τρέχοντος έτους για τη θρησκευτική ανοχή. Ως εκ τούτου, θα ήταν σκόπιμο να καθοριστεί πρώτα εάν και με ποια σειρά μπορούν να τεθούν τέτοια ερωτήματα. Έχω την τιμή να το προτείνω προς εξέταση της Ιεράς Συνόδου. Ο προϊστάμενος της εισαγγελίας Κ. Πομπεδόνοστσεφ Εν ενεργεία σκηνοθέτης V. Yatskevich Τον Μάιο του 1867 εγκρίθηκαν από τον Ανώτατο νέο καταστατικό και προσωπικό θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, παρέμειναν σε ισχύ μέχρι το 1884, οπότε εγκρίθηκαν νέοι καταστατικοί που καταργούσαν την αρχή της εκλογής. Ο Pobedonostsev δεν ήταν οπαδός των αρχών της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Υποστήριξε μόνο την προσεκτική και επαγγελματική μελέτη του, την επιλογή των ανθρώπων και την αναμονή μιας πιο βολικής στιγμής, ώστε να υπάρχει λιγότερος πειρασμός για τους πιστούς λόγω διαφωνιών μεταξύ των ιεραρχών και του κηρύγματος ξένων θρησκειών.