Свята Господні

Зміст 20 червня 1857 р. 10 серпня 1857 р. 21 листопада 1860 р. 25 грудня 1856 року. Різдво Христове Двадцять п'яте грудня Рання обідня 31 грудня 1860 року. 1859. Се Агнець Божий 2 лютого 1861 5 квітня 1859. Вербна Субота 11 квітня 1864 року. Вербна Субота 30 березня 1863 року. Вознесіння Господнє Трійця день Вечір суботній Належить до ранніх робіт К. П. Побєдоносцева. У листі до С. А. Рачинського від 13 березня 1893 р. К. П. Побєдоносцев писав про підготовку першого видання «Свят Господніх» наступне: «Вона вийде на Страсній, звичайно без мого імені. Тоді надішлю чистий екземпляр. Іо тепер – до Святої – хочеться повідомити вам ці листочки. Думаю, вони вам сподобаються. Завтра посилаю їх під рекомендованою бандероллю. Все це tempi Passati, 1 з Хлібного провулка, 2 під покровом Симеона Стовпника» 3 . 4 Блаженні люди провідні вигуки: Господи, у світлі обличчя Твого підуть. (Пс. 88:16) СВЯТО! Святе слово. Коли Бог засудив занепалу людину обробляти землю, обтяжену прокляттям гріха, і в поті чола свого є хліб свій, Він прорік людині заповідь – святкувати суботу: «день же сьомий – субота Господу Богу твоєму». 5 Це не означає тільки: один день відпочивай, людина, від трудів своїх. Ні, це означає набагато більше: тиждень працював ти, людина, в турботі про земне приникаючи обличчям до землі, твоїй поживниці, - але в сьомий день піднеси обличчя твоє від землі, зверни свої погляди до неба, до Бога Творця твого, і здійми до Нього вдячною душею. І тоді - залиш гнітючі тебе турботи; скасуйся і від багатства і честі, і від злиднів і безчестя, і звернися до джерела життя безсмертного – туди, де немає потреби, хвороби, зла та неправди. Це віковий заповіт Божий людині. Свята Церква наша міцно зберігає його, і всі вірні діти її, всі, хто любить Церкву, зберігають її міцно і вірно і любовно, тому що не можуть не любити свят, присвячених спогаду великих подій у Церкві Христовій. Як би ми, віруючі, жили тут без цих свят, ніби пусте і безрадісне здалося нам життя, посеред усієї його суєти, посеред гнітючих турбот, посеред потреби і неправди! А будь-яка душа «скорботна, озлоблена, допомоги і милості від Бога вимагає», без свята, – куди б поділася, на чому відпочила б від своєї відчайдушної скорботи? Будь-яку душу, як би вона не була занурена – і в поголос людську, і в безмовність самотності, – свято закликає співати пісню Вседержителю Богу. Слово це зрозуміло і співчутливо російській людині, з дитинства вихованому в благочестивому звичаї, з дитинства знає церкву з її святами. Російська людина все своє життя, весь свій робочий час, звикла розміряти на свята церковних. Російська душа відпочиває і радіє у церковне свято, і благо тому, кого благочестиві батьки з дитинства привчили шанувати свято, з радісним почуттям чекати на нього і насолоджуватися його освіжаючою та піднесеною силою. А Церква наша своїм богослужінням так урочисто обставила не лише великі свята, а й таємниче очікування їх для віруючих, що свято само собою поступово входить у душу, осяяючи її тихим світлом благодаті. Цілий рік світиться це світло тому, хто звик відчувати його. Настає весною свят свято, Великдень Христовий – і йому передує сім тижнів урочистого приготування та очікування – безперервним ланцюгом молитовних споглядань, таємничих спогадів та натхненних піснеспівів. Настає справді цариця часів, весна душам, як сказано в каноні на тиждень св. Хоми. – За Великоднем йде ряд тижнів по Великодню, присвячених Євангельським спогадам, що розчулює душу, – до радісного Вознесіння, на якому Церква зібрала справді і піснеспіви та звуки, сповнені світлої радості. Недовго потім чекати квітучого свята П'ятидесятниці: «Небеса повідають Божу славу», природа пишним розквітом своїм закликає славити Бога у Святій Трійці, і живі з померлими поєднуються в спільній один за одного молитві. Осінь наводить великі дні Преображення, Успіння, Різдва Богородиці, Воздвиження та Покрови. І вже на початку зими виникає в душі сподівання Введення дня, коли затеплиться зоря Різдва Христового і в церкві вже чується тихий спів: «Христос народжується!» Чекаємо святвечора, і чого уподібнити урочисту тишу цього дня, сповненого від царського годинника до вечірні та всеношної таємничих образів, пророцтв і піснеспівів! Знають ці дні всі церковні люди, хто стояв у тремтливому очікуванні першої вечірньої стихири: 6 «Прийдіть, зрадіємо Господеві, справжню таємницю сказуюче». Слідом за Різдвом – Богоявлення зі своїм урочистим святвечір, – Стрітення, Благовіщення, що вже осяяється далеким сяйвом Великодня. Багатьом людям, які належать до Церкви, але не мають живого зв'язку з нею та з її Богослужінням, дивно і незрозуміло здається радісне очікування Великого Посту. Але церковна людина прагне до нього як джерела живої води в пустелі, і прагне відчути в ньому тишу серед життєвого шуму. Відкривається пісна Тріодь, настає тиждень Митаря і Фарисея, провісниця посту, і вже бачаться вдалині відблиски першої зорі Воскресіння. З раннього ранку в чистий понеділок вже відчувається тихий віяння Великого Посту. Яка тиша в Московських вулицях і провулках, і у свіжому, чистому весняному повітрі, якою гармонією звучать сріблясті перебори дзвонів, які ззовсю кликали до ранку! Увійдеш до будь-якої церкви – вона наповнена, і в якій тиші стоять усюди перші говельники. Починається щось урочисте всюди - і православна людина чекає, коли за вечірньою потечуть зворушливі пісні великого Канона і почуються давно не чуті тихі, величні наспіви ірмосів: 7 Помічник і Покровитель. Щотижня потім – новий щабель сходження до великого свята. Чекати на це свято, переживаючи день за днем ​​піднесені богослужіння пристрасного тижня – і, нарешті, вступити в годину світлої опівночі: щасливий, кому знайомі ці відчуття, кого вони переносять світлим спогадом у далекі роки квітучого, невинного дитинства. Такий благословенний ланцюг свят, що з року в рік життя християнина в церкві. Але протягом року і кожного тижня сяє віруючій душі Недільний день. Втомлений шестиденною метушнею і турботою, жадає людина вечора суботи - і ось знову розкривається перед ним священна поема суботи - на недільній всеношній: урочистий початок вечірні, голосами природи закликає славити Господа, потім осмогла 8 недільних стихир, і вечірня пісня на сонячному; потім, у сутінках та тиші молитви та піднесені образи псалмів Давидових; 9 потім у сяйві світла гучні урочисті пісні Воскресіння, що з дитинства тішать слух вірного сина Церкви, і на каноні чудесні пісні ірмосів на 8 голосів, один одного милозвучніший, один іншого урочистіший, всі здавна знайомі слуху, всі незмінно розчулюють душу... Так відбувається вінець літа в церкві та в житті православного християнина. Істинно блаженні люди, які ведуть вигуки у святах церковних. Слуху моєму дасть радість та веселість. (Пс. 50:10) Яка пристойна ця молитва тому, хто входить до храму Господнього! Трапляється, що входиш і стоїш на молитві з тупою думкою, з почуттям, що заснула. Навколо тебе співають і читають, вимовляються слова, сповнені святого, великого значення; але слова проходять повз вуха, не лягаючи на серце і не пробуджуючи думки. У голові крутиться і розвивається щось чуже храму, мирське, суєтне. Примушуєш свою думку, женеш геть чужі уявлення і картини, але ніщо не допомагає, якщо Бог не пошле Своєї благодаті. Ця благодать є радістю і веселістю слуху, коли він жадібно ловить кожне слово, кожне слово лягає на серце і збуджує його. Серед сліз і зітхань серце радіє; тому радіє, що згідно із самим собою; розташування цілком відповідає бажанню. Душа розплавилася в молитві і розмовляє з Богом у радості та веселощі. Слуху моєму дав Бог радість і веселість: ось і початок і ціль доброї молитви. У той час, коли серце, сповнене сокрушення, упокорюється перед Богом, сповнюється зітханнями, Бог посилає йому радість і веселість. Це дія Духа, що клопочеться про нас невимовними зітханнями. Ніби Христос з'явився в сонмі учнів і сказав: Мир вам, радійте! О, свята і невимовна радість! Немає без тебе звернення до Бога» немає без тебе синівської любові та синівської сміливості. З тобою все легко на цьому світі, і думка про щастя з тобою тільки стає зрозумілою людині, тому що з тобою відчуває він у своєму серці щастя, яке не залежить ні від людей, ні від часу, ні від обставин. Тебе приніс на землю Христос Спаситель і тебе залишив Він на землі на втіху людині. Він дав йому силу, любов і сміливість волати: Авва 12 Отче! до Бога Вседержителя, до Бога, Який грізний як поїдає вогонь, і Якого одна тільки благодатна радість представляє людині Батьком, Любові втамовує, зігріває, оживляє. Господи! слуху моєму даси радість і веселість, нехай пізнаю Тебе в життєдайному Слові Твоєму, в житті, в природі, в людині, і в усьому нехай полюблю Тебе, і все нехай пізнаю і полюблю в Тобі, Початок усякої любові та радості та всякого відання! Кому довелося випробувати на собі дивну силу спогадів, той знає з досвіду, як часто раптом, несподівано, серед байдужості та втоми, серед шуму і суєти, одне ненароком почуте слово, один наспів чи звук будив заснувшу душу і миттєво відчиняв їй двері в широкий світ прожитого, що минув. Миттєво воскресала в душі жива картина з минулого життя з усією її обстановкою, виникали з глибини минулого милі образи, які давно залишилися позаду нас, і душі чулося так виразно, так зрозуміло й потішно ціла гармонія того моменту, якого торкнувся спогад. Жодними словами неможливо висловити враження, вироблене в душі таким спогадом: якась урочиста поема складається в ній із залишків минулого, за хвилину перед тим, що були уривчастими уявленнями. Тут усі вони пожвавлюються і сходяться в струнке ціле. Все, що було надто різко і незграбно насправді, пропадає, поступаючись місцем м'яким тонам і фарбам. Такі хвилини належать до найкращих хвилин у житті. Але який щасливий той, у кого спогади дитинства та юності пов'язані з найвищими відчуттями, які здатні охоплювати душу – з відчуттями та враженнями віри! Скільки нових джерел релігійного натхнення набуває душа, яка має запас релігійних відчуттів з минулого часу – і як пожвавлюється такими спогадами молитва! Прийшовши до церкви з холодним і нерухомим почуттям, раптом пожвавлюєшся від одного слова чи співу, що нагадав те відчуття, з яким слухав його колись в інший, давно минулий час, той настрій духу, в якому тоді цей звук був зустрінутий. Дивишся на стіни, на ікони, на вівтар і згадуєш, як у той час стояв і молився тут, як сюди приносили і наводили тебе домашні, що молилися за тебе або разом з тобою. Сидиш удома, в день святковий, і чекаєш на дзвони; ось ударили, і раптом душа рушила. Один цей звук нагадав тобі, як ту саму хвилину давним-давно зустрічав ти в дитинстві, і так само, як тоді, з гарячим бажанням, з нетерплячим очікуванням чогось таємничого та урочистого, поспішаєш ти до церкви стати на своє місце. Як часто вдома, читаючи Біблію і байдуже проходячи думкою цілі сторінки, раптом потрапиш на слово, яке разом зігріває душу і вводить тебе у світ найсолодших і найвищих духовних відчуттів. Чому? Тому, що це слово – слово споріднене, знайоме душі, слово, яке на той час будило твою думку і плекало твоє почуття. Згадуєш урочисту хвилину минулого – і справжня хвилина освітлюється тим самим урочистим світлом. Інколи здається, що деякі слова Св. Писання самі по собі мають якусь таємничу силу запалювати і піднімати душу. Чим частіше читаєш його в кращі хвилини душевного розчулення, тим глибше западають у душу ці слова, і зберігаються в ній до того часу, коли знадобиться душі слово для того, щоб роздмухати в ній іскру того ж розчулення, що зберігалася під попелом. Матері, радійте! Діви, заграйте! Чи не марні ці слова. Діва християнська, почувши їх у церкві, виграє серцем, і торкнеться Божественним натхненням серце її, можливо, вже надто знайоме з іншими захопленнями світської суєти. Але якщо добре насіння посіяне в цьому серці ранніми уроками матері та Словом Божим, якщо думка про чистоту серцевої дорога для неї, якщо звертаючись з молитвою до Пресвятої Діви, вона полюбила душею ідеал діви християнської – в ній прокинеться і програє дух молитви за цих слів пісні церковної. Вона відчує радість про Чисту Діву, яка приведена в храм і стала перед Богом у радості і в трепеті душевному, радість про те, що сама вона – діва християнська – стоїть перед Богом у храмі Його. Як їй не сказати цієї хвилини: Господи, ось я перед Тобою. Благослови мене і зроби моє серце чистим! Мати Божа! Пречиста Діво! допоможи мені зберегти чистоту серця серед світу, наповненого всякою нечистотою! Чистий, святий образ Матері Божої повинен щохвилини нагадувати діві християнській, що немає на землі імені та місця святіше і чистіше імені та місця діви, і що порушити цю святість, знеславити це ім'я – великий гріх, велика нещастя, велика зневага до дару та звання Божого. З того часу, як з'явилася на землі Діва – Мати Божа, все чисте, добре і славне в людській природі поєдналося в одному цьому слові – діва. Де знайдемо інше ім'я, яке зрівнялося б з цим, де знайдемо таку честь, яка коштувала б цій, де зустрінемо образ чистоти та невинності, схожий на образ діви християнської? Це сила віри, що перемагає весь світ, сила смирення, про яку журиться всяка гордість; це любов, радість і світ про Святого Духа. Та сама діяльна любов, яка довготерпить, милосердить, не заздрить, не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не пам'ятає зла, не радіє про неправду, а радіє про істину, все покриває, усьому вірить, усе сподівається, все переносить. Та сама радість, яка і серед земного горя зберігає усмішку лагідності і сподівання, має дивну силу осяяти і втішити всяку затьмарену і відчайдушну душу людини, яка не знала любові та співчуття. Візьміть зі світу діву, як стане темно і порожньо у світі. Посеред турбот всіх і кожного, про село своє, і про покупку свою, і про людську свою честь, - біда, якщо затьмариться думка про чистоту і невинність! А вона затьмариться, коли пропаде віра у святе ім'я і звання діви, коли зникне сяйво над її місцем, коли перестануть віддавати їй честь дівоцтва і невинності, перестануть дивитися на неї в сім'ї як на ангела охоронця, як на славу батьків і цілого дому, - в суспільстві - як на чисте істота, як на чисте істота, як на чисте істота, як на чисте істота, як на чисте істота, Нестрункі промови. Горе буде тому суспільству, в якому пропаде свята повага до діви, і поява її перестане збуджувати в кожному турботу про те: чи добра його думка, чи чисте його слово? Але біда і тій діві християнській – у кого в душі пропало святе бажання ходити гідно свого звання і носити в собі свою честь, для того, щоб та честь, яку віддає їй суспільство, не стала брехнею і докором. Лихо їй, коли звикне приймати вона цю честь як належну данину, захоче панувати в колі своєму - образом і тінню краси та невинності; вимагатиме любові і служіння від кожного, хто до неї наближається, забувши про те, що у світі християнському всяка влада є служіння, і що любов християнська сама перш за все любить, не чекаючи любові від інших: як Бог полюбив світ і людину. Тоді честь її стане лицемірством, любов її стане лестощами та обманом. Відійде від неї радість, яку слід їй всюди приносити з собою, пропаде пахощі чистоти, зникне велика сила, яка з Божої волі поєднана з ім'ям і званням діви християнської. Будь-яка істинна сила у нас від Бога, і кожну силу Бог вказав нам носити в крихкій «глиняній» посудині. У кого ця посудина мета ще, у кого не розбився він на ринку життєвої суєти, той нехай дякує Богові за милість і, просячи від Бога допомоги, нехай несе посудину свою з вірою і зі страхом Божим до кінця земної дороги. Іншому дана була велика сила на добре і славне, але він розбив посудину свою на половині дороги, не зробивши нічого доброго і славного, тільки думаючи про те, скільки добра і слави несе він із собою в запасі. Іншому дана мала сила, але Бог допоміг йому зберегти малу силу в серцевій простоті, і мале світло його світиться, і мала справа його довкола нього росте і пахне. Страшно людині носити в собі силу, страшно ходити в ній з честю перед людьми, коли людина пам'ятає, що ходить перед Богом, і що Бог, а не воля людська, поклав на нього звання. Страшно тому, що кожна людина є брехня, і всяке слово її, від себе сказане, є пусте слово самоспокуси. Тому страх Божий обіймає людину, тільки-но стане вона зі своєю думкою, зі своїм почуттям, словом і ділом не перед самим собою, не перед людьми і судом людським, а просто перед Богом. І благо, якщо цей страх Божий приводить його щоразу до смиренної молитви, до свідомості своєї нікчемності та Божої сили, до почуття любові та благодаті Божої. Тоді, пройшовши крізь вогонь молитви, серце людини, що розтопилося, зацвіте святковою радістю, яку дає жива любов до Бога і надія на Нього. Серце людини виграє перед Богом. Так зіграє серцем християнська діва, коли, ставши в храмі сьогодні, подумає вона, як чиста була, смиренна душею і сповнена тихої віри і любові Божої Та, Яку Бог обрав Собі нерукотвореним храмом. Подумає потім про своє звання і про велику честь діви християнської; подумає про себе, і, постачаючи себе перед Богом, побачить, як їй далеко до чистоти та простоти серця, гідної її звання. Як має спалахнути в ній бажання бути серед тих дів, які «приведуться до Царя» слідом за Пречистою Дівою і «введуть у дім Царів»! Як палко стане молитися Богу і Пресвятій Діві про допомогу і очищення посеред світу, щоб не збентежила її людська лестощі, щоб не спокусила честь людська, щоб бажання любові і служіння багатьох не відвело її від любові і служіння небагатьом, з ким пов'язана буде доля її про кохання, не пусте слово про любов вичерпалася в серці її духовна радість, якою людина сама щаслива і робить щасливою ближнього, що підходить до нього! Благодать Божа відповість на просту і гарячу молитву, і діва християнська глибоко відчує правду церковного звернення до діви: «діви, виграйте!» 25 грудня 1856. Різдво Христове Ніколи так сильно не відчуваються в душі моєї враження дитинства, ніколи так виразно не переноситься уява у віддалений, квітучий час моєї молодості, як у дні великих свят Різдва Христового та святої Пасхи. Це свята переважно дитячі, і на них ніби сповнюється сила слів Христових: якщо не будете як діти, не матимете внищити в царство Боже. Інші свята не такі доступні дитячому розумінню, і люб'язні для дітей більше за зовнішньою обстановкою, ніж за внутрішнім значенням. Такою, наприклад, є П'ятидесятниця. Однак і з двох названих великих свят дитина швидше зрозуміє і прийме простим почуттям Різдво Христове. Яка щаслива дитина, якій вдавалося чути від благочестивої матері прості розповіді про Різдво Христа Спасителя! Як щаслива і мати, яка, розповідаючи святу і зворушливу повість, зустрічала живу цікавість і співчуття у своїй дитині, і сама чула від неї запитання, в яких дитяча фантазія так любить розігруватися, і, надихаючись цими питаннями, поспішала передавати дитині своє почуття. Для дитячого розуму та для дитячої уяви як багато привабливого у цьому оповіданні. Тиха ніч над полями палестинськими - відокремлений вертеп - ясла, обставлені тими домашніми тваринами, які знайомі дитині за першими враженнями пам'яті, - в яслах повите Немовля і над Ним лагідна, любляча мати з задумливим поглядом і з ясною усмішкою зірки, до великої усмішки материнського щастя - три великої віри, до великої усмішки материнського щастя - три великої віри. з дарами - і вдалині на полі пастухи посеред свого стада, що слухають радісну звістку Ангела і таємничому хору сил небесних. Потім лиходій Ірод, 15 переслідуючи невинне Немовля; побиття немовлят у Віфлеємі – потім подорож святого сімейства до Єгипту – скільки у всьому цьому життя та дії, скільки інтересу для дитини! Стара та ніколи не старіюча повість! Як вона була приваблива для дитячого слуху, і коли зживалося з нею дитяче поняття! Тому, як тільки приведеш собі на згадку цю просту повість, воскресає в душі цілий світ, воскресає все давно минуле дитинство з його обстановкою, з усіма особами, що оточували його, з усіма радощами його, повертається в душі те ж таємниче очікування чогось, яке завжди бувало перед святом. Що було б із нами, якби не було в житті таких хвилин дитячого захоплення! Такий вечір перед Різдвом: повернувся я від всеношної і сиджу вдома в тій самій кімнаті, де пройшло все моє дитинство; на тому ж місці, де стояла колиска моя, потім моя дитяча постіль, стоїть тепер моє крісло перед письмовим столом. Ось вікно, біля якого сиділа стара няня і вмовляла лягати спати, тоді як спати не хотілося, бо в душі було хвилювання – очікування чогось радісного, чогось урочистого на ранок. То не було очікування подарунків – ні, – чулося душі точно, що завтра буде день незвичайний, світлий, радісний, і щось велике відбуватиметься. Бувало, ляжеш, а дзвін розбудить тебе перед ранком, і няня, що встала, щоб іти до церкви, знову повинна вмовляти дитину, щоб заснув. Боже! це ж очікування дитячих днів відчуваю я в собі й тепер... Як усе в мені тихо, як у мене урочисто! Як все в мені дихає почуттям колишніх років, і з якою духовною жадібністю чекаю я урочистого ранку. Це почуття – дорогоцінний дар неба, що посилається серед мирського шуму і суєти дорослим людям, щоб вони жваво згадали той час, коли були дітьми, отже були ближчими до Бога і безпосереднішими, ніж будь-коли приймали від Нього життя, світло, день, їжу, радість, любов – і все, чим червоний для людини світ Божий. Але це очікування радості великої та великої урочистості на утрії у дитини ніколи не обманювалося. До дитини хвилина очікування так зливалася з хвилиною насолоди та задоволення, що не було можливості вловити перехід чи середину. Дитина прокидалася вранці і неодмінно знаходила те, про що думала ввечері, зустрічала на яву те, про що говорили їй дитячі сни: суттєвість для дитини - чи не те, що сон; сон його чи те, що суттєвість? Дитина вранці прокидалася, оточена тими ж благами життя дитячого, які несвідомо приймала щодня, - тільки освітлені святковим світлом, обличчя, що його оточували, були вдвічі веселіші, ласки жвавіші, ігри одушевленіші. Чого більше для дитини? Дитина не шкодувала на ранок про те, чого очікувала ввечері: як було несвідомо вчорашнє очікування, так і ранкова насолода була несвідома: не було місця рефлексії, аналізу та порівняння. Вчорашня мрія була така схожа на нинішню дійсність; нинішня дійсність так відповідала вчорашній мрії, що мрію не можна було назвати мрією і дійсність не треба було протиставити їй. Не завжди так буває із дорослим; але шкода того, у кого радісне очікування свята при настанні святкового ранку замінюється гірким почуттям порожнечі та розчарування! «Всякий речі час під небесами». 16 Дитинство минає, і доросла людина не може жити так, як жила дитина. Для того щоб зберегти в собі здатність до живої, повної і чистої святкової радості, доросла людина не може задовольнятися тим безпосереднім відчуттям, яке властиве дитині: як дивилася на світ свою дитина, там не може доросла людина дивитися на свій світ: з тих пір як вона почала рости і приходити в свідомість, в душі її утворився свій світ світ, великий, як всесвіт, світ безмежний, як вічність! Що поклав туди людина, те й винесе звідти. І якщо враження своєї юності поклав він туди як стару річ, не призначивши їй місця, не зрозумівши її значення, не зв'язавши її думкою і духом з усім іншим запасом, зібраним по життєвій дорозі, - ці враження будуть служити йому тільки блискучою іграшкою, яку можна буде вийняти на якийсь час для потіхи, але яку треба вийняти на час для втіхи. Що толку в одній іграшці для дорослої людини? Але якщо в цих враженнях свого дитинства вдалося людині вловити таємничий сенс життя і вічності, якщо від них на все життя до останньої земної риси її світить йому світло любові та істини, якщо в спогадах дитинства серце його б'ється тим же радісним биттям, яке відчуває і за межами дитинства в будь-якому прагненні, найсильніших поривах душі своєї доросла людина дізнається те саме почуття, яке несвідомо зароджувалося в душі в ранній період її життя, - у такому разі спогади дитячої радості ніколи не здадуться йому однією грайливою мрією. Тоді не обдурить людину та святковий ранок – у тому щасливому очікуванні, яке він відчував увечері. І якщо ввечері сяяла на ньому зоря щасливого дитинства, то ранок осяє його тихим світлом сходу сонячного і розіллє в душі його мир, любов і надію. Якщо раніше, в дні Різдва Христового був він дитиною, яка уважно слухала і несвідомо зберегла святу повість про Божественне Немовля в яслах, то тепер, просвітлене свідомістю, укріплене вірою, зігріте любов'ю, - ще живіше відродиться в ньому дитяче почуття, і знову відчути себе вертепу, до Немовляти, що лежить у яслах, - немовлятко приникнути до них, і дитиною поглядом і серцем, немовлятами вустами, вигукнути до Немовляти Христа, як колись вигукувало до Бога немовля Самуїл: 17 Ось, Господи! 18 О, велика таємнича ніч! О, світлий, урочистий ранок! Якщо забуду тебе, якщо залишуся байдужим до тебе, якщо перестану чути ті промови і словеса, яких голоси чуються в тобі всякій душі віруючої, отже, я забуду своє дитинство, своє життя і вічність... бо що інше вічність блаженна, як не вічна радість немовляти перед лицем! Двадцять п'яте грудня 19 А кафедральному соборі столичного міста один із найурочистіших моментів – обідню в день Різдва Христового, і після неї відоме, рідне кожній провославній російській душі подячу молебність, з нагоди нашестя на Москву і на Росію галів і з ними двадцять мов. Яке торжество з усіх громадських зборів може зрівнятися з цією урочистістю у величі, в істині та зосередженості почуття, що проникає всіх і кожного, що об'єднує в собі два великі, два панівні відчуття людської природи – релігійне та національне? Воістину світ найвищих явищ мистецтва і науки не може уявити нічого подібного. Вся ця суцільна, величезна маса голів злилася ніби воєдино і живе одним життям святкового, урочистого настрою, і з її грудей ллється єдина пісня Христові, що народився, Спасителю людства, Спасителю віруючої Росії. Іде літургія 20 – гримить з клироса 21 могутній, гармонійний спів – старий і малий (бо батьки приводять і приносять сюди, не боячись тисняви, і малих дітей своїх), найзнатніша і найпростіша людина стоять поруч – у простому, несвідомому, і тим більше дорогому цінному стані. Але ось закінчилася літургія. З вівтаря виходить процесія, прямуючи до піднесення посеред храму. На поміст стає весь собор ієрархів, що перебувають у столиці, і серед них є найстаріші, вибілені сивини, - живі свідки або учасники багатьох великих подій у Церкві, інший сучасник, хоча по дитинству своєму - з великою епохою визволення Росії в 1812 році. Починається служба, велика служба, складена художником церковної промови, якою кожне слово віддається у російському серці, починаючи з гучного «З нами Бог». Російські люди з трепетом чекають, після Різдвяних пісень, коли загримить «Всесвітня слава» з її могутнім «Дерзайте, люди Божий», коли пролунають знайомі слова пророцтва про гордого завойовника, що дратував землю, що потрясав царів, що поклав всесвіт порожній. лайки, що перемогли ворогів вірою, слова Євангелія про тяжкі часи, коли повстане мова на мову і царство на царство. Диякон виголошує зворушливі прохання суто ектенів, 22 з подякою і сповіданням Богові, що не за беззаконнями нашими створив нам, але в час спокуси, що прийшов на весь всесвіт, визволив нас, і обійшовши, що обійшло нас, вороги наші, явив нам своє воїнів і всіх ревнителів віри і правди, в час спокуси душу свою за братів, що поклали. Нарешті настає сама урочиста хвилина богослужіння, коли слідом за старим митрополитом вся громада народу, що наповнює храм, як би вся Церква Російська, схиляє коліна і слухає в глибокому мовчанні велику, справді велику заключну молитву. І престарілий митрополит, що вміє, як ніхто, вимовляти всенародні молитви,— вимовляє її, як сказано у статуті, «з усякою увагою та розчуленням беззвучно». Кожне слово молитви чується в усіх кутках храму. «Ти говорив синам Ізраїлевим: якщо не послухають голосу Твого зберігати і творити всі заповіді Твої, наведеш на них мову безстудний обличчям, нехай зламає їх у гріхах їхніх... І ми знали, що страшне дієслово це наступало на нас і на батьків наших! Але не боявшись прощення Твого і знехтувавши Твоєю милосердю, залишили ми шлях правди Твоєї і ходили у волях сердець наших, і не навчилися мати в розумі і серці Тебе Бога розумів і сердець! І ще, - поставивши ні в що батьківську легенду, прогнівали ми Тебе заради чужих. І ось за те нас, як древле синів Ізраїлевих, обійняло люте становище, і ті самі, кого ми бажали мати вчителями собі й наставниками, з'явилися нам буйними і звіронрівними ворогами... Але Ти, Господи Боже, щедрий і милостивий... на короткий час Ти залишив нас, помилував нас великою милістю! граду, в якому від давніх літ називалося твоє ім'я, і на наші моління... і дав нам хребет безбожних супостатів... Даруй нам, Господи, мати в собі тверду і невпинну пам'ять цього славного відвідування Твого...» Хто з батьків і дідів наших, свідків незабутнього 1812 року, не проливав гарячих сліз під час читання цієї великої, приголомшливої ​​російської душі, молитви! Але чи можемо ми, сини людей того віку, чути її байдуже? У ній кричить до нас вся історія Руської землі, історія лих і раптових радостей, тяжких падінь і повстань від падіння, бізначалія і раптового воскресіння влади, історія, пройнята непохитною вірою доброго народу в Промислі Божій над нашою батьківщиною не, так як не на ту батьківщину, так і не на ту батьківщину... те страшне дієслово, промовлене колись Ізраїлевим синам і що прийшов на нас і на батьків наших? І хіба нині не готові перетворитися для нас на ворогів буйних і звіронрівних ті самі, на кого ми дивимося як на вчителів та наставників? Скінчилася урочиста всеношна напередодні Різдва. Тихо і радісно на душі в очікуванні завтрашнього ранку. Втомилися всі – але втома якась втішна. Раніше лягаєш у ліжко – як би не проспати ранок. Засинаєш під звуки пісні, що носяться в голові: «Різдво Твоє, Христе Боже наш, засія світові світло розуму». Але проспати неможливо. «Спиш, а серце чуйне не спить», і носиться перед ним вигляд яскраво освітленого храму, і молящийся народ, і спів, що широко розливається. Тремтливе очікування, ніби посмішка дитини на зустріч здалеку відповідної матері, і ніколи ще це очікування не обманювалося. Настав час, і щось будить, наче шепоче у вухо: час. Темно і тихо на вулиці – рано, «перш за денницю». Сніг хрумтить під ногами, мороз щипає обличчя; повз невиразні тіні проходять туди ж. Весело і бадьоро пробираєшся до церкви; всюди «вдаряють» до ранньої обідні, і звичне вухо розрізняє звук кожного дзвона: ось у Миколи, ось у Бориса і Гліба, ось у Феодора Студіта, ось наш рідний дзвін. 23 Входиш, церква сповнена, і яскраве світло ллється у темряву з вікон. Входять, хрестяться – і незабаром – ніби колосся у снопі – згуртувався в один увесь народний натовп. Рано піднялися вони, і скільки з-поміж них таких, кому цю тільки ранню годину можна урвати зі свого безперервного робочого життя – заради свята Господнього! Багато хто зібрався з темних кутів і тісних жител своїх, від злиднів і гіркого горя, від нестерпної роботи. І ось, у цьому домі Господньому кожен почувається вдома, на вільному місці: у цей ранній час усі володарі перших місць ще спочивають на своїх ложах, поступаючись вільним місцем робітникові. Стоять вони суцільною стіною, від вхідних дверей до солеї, до самих місцевих ікон – стоять і хрестяться і моляться. Храм сяє вогнями. Збірний хор на кліросах, з того ж таки середовища зібраний, співає широкою святковою піснею. Урочисті антифони між ектеніями потоком виливаються з душі, а тропар свята, на малому вході, наче широка, багатоводна річка, виносить душу на осередок радості. Православній людині втішно - зникати зі своїм я в цій масі народу, що молиться, яка зливається в ці хвилини в єдину душу, що святкує перед Богом, і хвиля народної віри і молитви піднімає високо і молитву і віру в кожного, хто, не мудруючи лукаво, принесе з собою в церкву простоту віру. Тут відчує православна людина, що означає для неї Церква, і яке сховище віри у душі народній. Скінчилась обідня – народ розійшовся. Але ще не спорожніла церква: по темних кутках біля лампад перед іконами стоять ще люди і в тиші моляться. Видно, що їм ще не хочеться вийти з церкви, де так добре було, що важко їм відірватися від тиші та молитви, що боляче їм від святкової радості повертатися до свого кута, де, можливо, чекає їхня щоденна потреба і горе, де обійме їхня турбота, чи оглушить шум безладної веселості. На вулицях сяє світло. У вікнах скрізь спалахнули вогні. Вдома все ще тихо, і людина, що повернулася з церкви, приносить із собою в дім свою тиху радість. Неси її, людина, дбайливо, як повна судина на нерівній дорозі, як світильник, що горить, на вітряному полі, поки не розніс її вітер усіляких відчуттів, поки не заглушив шум усілякої поголоси людської! 31 грудня 1860 року. Новий рік Ще раз на порозі нового року... Ще вершина, на якій можна зупинитися, з якої можна побачити пройдений шлях, перш ніж пуститися знову в дорогу. Зупинюся, відпочину, скажу заборону хоч на цю хвилину неспокійному серцю, вкриюся від завірюхи, яка проводжала мене всю дорогу і знову зустріне мене, коли знову вийду зі своєї усамітнення. Боже! допоможи мені спокійно подивитись у свою душу і на Твоє творіння. Дивлюся звідси на творіння Боже, на все, що було ним послано мені, що поставлено біля мене, що по волі Його зібрано в моєму житті, і поклавши руку на серце, з глибини серця та совісті говорю: вся добра зело! Ось моє щасливе дитинство - як яскраво сяє і пахне воно з далекого минулого, як висвітлює переді мною шлях мій, як освіжає душу в хвилини знемоги! Ось палка юність і з нею все, від чого зародилися в душі перші захоплення співчуття. Ось мої уроки, мої радості, мої гіркі втрати, ось люди, з якими жити мені в щастя, ось інші, кого поховав я в сиру землю, сам себе не пам'ятаючи від скорботи, ось усі ті, з якими я ріс і працював, від кого лилися на мене дари любові і обурення, від кого приймав; ось природа, яка здавалася мені іноді ще живіша і співчутливіша, ніж живі люди, і ще сильніше збуджувала дух мій; ось мої забави, мої зустрічі, мої хвороби. Вся, вся добра зело. Все добре, що прийшло мені в житті від Божого Промислу. Все було не дарма. Все було на благо. Моє минуле! Як далеко пішло воно назад, у невідомий бік, з якого дістаєш собі то радісний звук, то милий образ, то втіху та надію, то гіркий закид совісті. Подивишся в нього – радісно посміхнешся; подивишся інший раз – від сорому закриєш обличчя руками. І все-таки думаєш: воно моє, воно я сам, воно частина мого життя, і ніяка сила не візьме його від мене, не згладить те, що в ньому написано. А написано у ньому все майбутнє, вся доля людини. Багато в ньому таких рядків, яких таємничий сенс розгадаєш колись після, — після, коли дозріє зерно, яке було там покладено, коли виступить назовні і окреслиться яскравими літерами те слово, яке написала там розуму і совісті, що ще не відкрилася, але завжди притаманна життю вічна мудрість. Поки чоловік переживав свої дні, поки робив і спав, сміявся і плакав, поки кружляв і відпочивав, вона написала в житті його це слово і запечатала його своєю печаткою і поклала на нього зарок, поки прийде час – зламається печатка, і ще темний куточок минулого освітиться світлом прихованого в житті розуму Божого. Боляче буває читати інші слова, але коли прочитаєш їх, серце дізнається, що це дієслова Божої любові і Божого Промислу про людину. З кожним новим словом ще таємниця є, ще знімається покрив і відкриваються людині помисли та бажання його серця. Вся добра зело... І все ж таки б'ється, і все-таки просить чогось у цю хвилину неспокійне серце – і все-таки дбайливо вдивляється в далеке майбутнє. Хто не відчув цього почуття? Кому не доводилося на своїй дорозі зупинятися в урочисту хвилину, коли все каже людині, що життя її кудись повертає? Куди – невідомо. Все, що наповнювало душу інтересом житейським і хвилюванням, прожито, колишнє коло життя закінчено – відкривається якесь нове коло, в яке кличе Провидіння. Пестив у собі почуття - воно розбилося; розробляв у собі думку – вона виявилася помилкою; прив'язав своє серце до земного скарбу – воно вкрадено; поклав всю душу свою в кохану людину - він відступив і залишив. Серце розбите – зблідли всі райдужні зразки життя; надії, якими жили душа, полетіли і залишили в душі гірку порожнечу. Потрібно попрощатися з тим, що було всього дорожче, в чому розраховував провести і закінчити своє життя. Тяжкі хвилини, але в такі хвилини горизонт наш прочищається і погляд, отуманений турботами, починає пильніше вдивлятися в ту ясну далечінь, де лежить наше «єдине на потребу», де Промисел Божий таємниче приховує долі долю свого створення. Озираєшся назад і бачиш, скільки разів у тяжкій боротьбі твоїй зі своїм бажанням, у сльозах про втрачену земну радість і надію,— оберталась до себе доля твоя і на мить показувала тобі світле й задумливе обличчя своє, щоб сказати твоєму серцю: не бійся. Бачиш, як всяке горе, всяке розставання, всяка нова порожнеча, залишена в серці нездійсненим бажанням і зруйнованим зв'язком,— як усе це глибоко залягло в твоєму житті і намітило в ньому межі та щаблі Божого провидіння, як із найпохмуріших місць засяяло світло, по гострих пагорбах проліг. Ти думав - скінчилося, ти заборонив серцю бажати як і раніше, бажати і прив'язуватися, ти казав собі: не рухаюся на віки; навчений гірким досвідом, не обдурюся більше. Але ось ще трохи, і знову ти побажав, і знову прив'язав своє серце до нового скарбу, знову поклав у людину душу свою, утвердив на ньому своє щастя, і знову лежить твоє серце, розбите, обдурене. А здавалося – бажання було таке законне, задум був такий простий, щастя було так близько! У такі хвилини приходить на згадку зворушлива історія Павлова прощання 24 у Мілеті з учнями. Як було йому гірко! Гаряча душа його давно вже вся віддалася Божій любові; але цієї хвилини й у ньому заговорила людська природа. У тузі, в сльозах він обіймає друзів і учнів своїх, відчуваючи, що востаннє прощається з тими, кого полюбив до того, що для спасіння і готовий був пожертвувати своїм спасінням. Життя його від них відходить. «Нині, каже він, я пов'язаний духом, прийду в Єрусалим, що в ньому охоча пригодиться мені не відомий». 25 Багато тяжкого пережив він у своєму служінні, багато кайданів та скорбот; але ось Дух свідчить йому, що чекає на нього щось, ще тяжче – що таке, не знає. Стоячи в роздумах, тузі та тривозі на новому повороті життя, в хвилину прощання з тим, до чого прив'язав свою душу, і я питаю: куди Ти ведеш мене, Боже всезнаючий! Не знаю, де моя дорога, що мене чекає на ній, коли вона закінчиться, але голос Духа Твого говорить мені ясно, що нові пута, нові скорботи чекають мене на ній. Скільки разів ще розіб'ється серце, скільки пройде ще вогнів, аж поки загориться чистим вогнем Твоїм! Скільки ще переживе земних уподобань, скільки разів гірким досвідом переконається, що кожна людина – брехня, і що Ти один – любов та істина. Коли втомиться «перелюб діяти від Тебе», коли перестане любити для себе і знайде в Тобі скарб любові Божої та людської, і в цій любові погасить і переможе будь-яке бажання? Дивлюся на своє життя і всюди бачу любов Твою, і знаю: чи тим, чи іншим шляхом вона поведе мене до кінця мого життя. Знаю і боюся - боюся туги, боюся болю, боюся свого грайливого серця, боюся спокус земної любові, боюся, Боже мій, своєї слабкості і Твоєї сили, що руйнує все нечисте, щоб очистилося, все сухе, щоб пом'якшилося і розцвіло і принесло плід. О, коли б я міг сказати з Павлом: «Не турбуюсь я ні про що і не дорожу своїм життям, аби тільки з радістю зробити свій шлях і служіння». 26 В юності, коли серце відкрито на весь світ, коли цвітуть у душі сили життя, що розкрилися, як просто здається любити Бога і вірити в Нього і дивитися з надією в далекі горизонти життя! Турботи – так легко ще проносяться повз, і найгірше скоро спадає з душі, як одяг, що втомився носити. Гірке, пекуче горе палить юну душу, але жало його скоро пом'якшується, тому що в душі ціла ще радість буття> тому що на ній лежать ще незаймані покриви, і під ними не відкрилася ще глибока, таємнича темрява життя, - темрява, в якій теперішнє, минуле і майбутнє, буття! Настане для віруючої душі і цей день, день боротьби з таємничою, невідомою, але силою, що відчувається, яка перешкоджає їй шлях буття і перед якою людина безсилий. Тут бентежиться воля, закриваються обрії, і думка губиться у питаннях: що я? хто я? звідки я? навіщо я? куди я? Таємниче обіймає душу, і благо їй, коли, пізнавши в цьому таїнстві Боже одкровення, вона винесе з нього нову міцну віру в Небесного Батька, Бога, Промислителя і Спасителя. Згадується юнак Яків. 27 Він хитрістю взяв благословення батька свого, і в страху від брата, якого образив, утік, вигнанцем, у далеку мандрівку. І ось одного разу, коли, зупиняючись у Харрані, ночував він на кам'яному узголів'ї, явився йому Бог у дусі миру, прощення та благословення. Земля, на якій спав він, відкрито з'єднується з небом: сходи стоїть на землі, а верх її стосується неба, і Ангели Божий сходять і сходять по ній, і Бог Авраама та Ісаака підтверджує йому заповіт милості та благословення. «Це дім Божий, це брама небесна». Встав Яків бадьорий і пішов у дорогу свою радіючи. "Господь буде зі мною". Минуло надто двадцять років із того часу. Яків з усім домом і з усім багатством, що набуває, повертається, за заповітом Божим, в землю батьків своїх. Але на шляху зустрічає його страшна звістка, що йде йому назустріч скривджений месник за колишнє, брат його Ісав. Нема порятунку. І ось, готуючись на загибель, відіславши вперед себе всіх, хто був йому дорогий, і все своє багатство, Яків залишився за рікою один, темної ночі. І тут, у темряві, почув він голос і почув присутність, і наблизився до нього Хтось і боровся з ним до появи зорі. – Хто ти? – спитав Яків, знесилений боротьбою, – скажи мені твоє ім'я? – На що ти питаєш? сказав йому невидимий Борець. Ім'я Моє дивне. Ти боровся з Богом і людей долати будеш... Так, чекаючи загибелі, в рішучу хвилину життя, охоплений страхом, боровся чоловік з Богом і відійшов радіючи, що збереглася душа його. 5 січня 1857 року 29 . Хрещення Іванове Дивна чутка рознеслася в юдейській землі. Стали говорити, що в пустелі Йорданської з'явилася людина Божа – живе відокремлено в подвижництві, відмовився від усіх солодощів життя, дому не має, одягнений у верблюжу шкіру зі шкіряним поясом, харчується тим, що дає йому пустеля, і всіх, кого зустрічає, кличе до покаяння і занурюється в 30 нового пророка, який прийде слідом за ним і буде сильнішим за нього і принесе народові нове хрещення. У цю пору всі, у кого в серці зберігався ще релігійний завіт батьків і праотців, і кого хвилювала народна турбота про долі Ізраїлю,— всі перебували в якомусь смутному очікуванні на виконання пророцтв і явища обіцяного Месії, всі були зайняті питаннями: Хто Він буде? звідки з'явиться? де Його бачити? як Він влаштує справу слави та звільнення? І ось, почувши про явлення Іоанна в пустелі, натовпи стали збиратися до нього з околиць Йордану, з усієї Юдеї та з Єрусалиму: «їда то є Христос?» 31 Без сумніву, масу народу вабило насамперед цікавість, вабило національне почуття, що збуджувало нові надії, очікування і мрії за всякої події, в якій думали бачити ознаки явища Месії. 32 Чекали, можливо, почути таємничі вісті про Збавителя, прийняти таємничі розпорядження про те, як і де навколо Нього зібратися, сподівалися побачити світанку народної урочистості, отримати передвістя славного народного царства... Але замість того зустрів їх суворий подвижник, зустрів строгим, допитливим поглядом і допитливим поглядом. покаянні і - грізною вперше звісткою про близькість не того земного царства, якого вони сподівалися, але царства небесного. «Покайтеся! Царство небесне близько! 33 Чи то зустріли, чого чекали; але що вони побачили й почули, то впало їм на душу і розбудило в них дух. Без сумніву, серед них було багато таких, що ніколи не думали про гріх, не відчували свого серця і про долю його не пропонували йому питань; були й люди, які давно вже носили в собі совість, обтяжену гріхом, серце втомлене турботою про шляхи життя, розум, обурений боротьбою між ширянням думки і слабкістю чинної волі. Приходив бідний народ - люди, у яких думка дрімає, пов'язана тяжкими піклуваннями про хліб насущний, здавлена ​​утиском і приниженням; приходили митарі – люди, котрим утиск народу стало звичкою, справою життя і засобом життя; приходили воїни, що загрубіли духом і серцем у справах військового служіння, насильства та прибутку. Але в усіх цих людях була іскра Божества, була жива душа, здатна до сприйняття думки і вогню, душа, що бажає і зітхає і вимагає кращого. Багато хто з них блукав у темряві і жадав світла і не знаходив його. У них були пророчі писання, був храм із усіма обрядами Мойсея 34 закону, з жертвами про гріх, з сонмом священиків і вчителів; але в цих обрядах закону і в його служителях не було вже живого духу: «на Мойсеєві сідалище сіли книжники та фарисеї» 35 – ті, що беруть до себе ключ розуміння – самі не входять і охочих не пускають; ті, що накладають на совість тягарі тяжкі і не хочуть пальцем своїм рушити їх; були вчені знавці закону та писань – ті, що глибокими дослідженнями вирішують питання, «де Христос народжується», але Христа, що народився, не відчувають і відкидають. Були вчителі, які замкнулися в мертвій букві закону, але живих учителів не було. Були високі проповідники, що одне говорили, а інше робили; тому й слово їхнє залишалося словом без влади і без сили, і не вражало душу і не збуджувало свідомості. Не було вчителів у містах і селах, серед справжнього і діяльного життя — і так, далеко від мирських справ, у пустелі з’явилася людям людина, в якій люди відчули живого вчителя. Він, зовсім незнайомий з повсякденними справами, змучений тілом від пустельних подвигів, зовсім відчужений від спілкування з людьми, він умів будити серця і розповідати кожному серцю його сумну історію і запалював у кожному серці вогонь покаяння. До нього - до пустельника - звертаються звичайні люди, починаючи з їхніх учителів, що живуть з ними, із запитанням: що нам робити? і від нього вони отримують інструкції, відповідні кожному рангу. Дивна річ: людина думки, людина тихого споглядання духовного приходить і тягне до себе незліченні натовпи людей, у світі живих і занурених у справи мирські, і приковує їх сум'яті погляди до свого погляду суворого і суворого, і думка їхня, що розбіглася світом, до свого сильного. І яке слово він їм приносить? Не слово про любов і ніжність, не обітницю світу, не пророцтво про блаженство і славу, - не те слово, від якого зазвичай тане і розчулюється душа, спрагла блага і щастя, а гірке страшне слово погрози, слово «про гнів» на синів спротиву. Ось яке слово Бог вибрав знаряддям для того, щоб потрясти душі, що загрубіли, щоб приготувати в них шлях Господній і зрівняти шлях Його. Іоанн порушив серця словом про гріх і про закон відплати за гріх, і почувши це слово, можливо, вперше сказане з владою, людиною, якій дана була влада і сила правди, серця відчули в собі гріх і здригнулися і посунулися. Такими є всі ми, діти суєтного світу – і невірні і шанувальники себе вірними, і холодні діячі і гарячі мрійники, і глибокі мислителі та розсіяні шукачі насолод. Носимо гріх і не знаємо, де знайти його. Думаємо, що знаємо життя, а життя нас обходить і стоїть позаду нас, невідоме. Уявляємо, що образ правди ясний і світлий перед нами, а з нами грає брехню примарами правди. Насолоджуємося справами рук своїх і не підозрюємо, що справи наші примарні, як жагуче бажання, яке їх породило, оманливі як насолоду, яку ми в них шукаємо. Ми живемо і ходимо над безоднею – і знаємо і говоримо про безодню, але тому місцю, яким ми ходимо, довіряємося як твердині. Безглуздо сумуємо, нерозумно радіємо і, спокушаючи себе, інших спокушаємо. Прагнемо виконання сердечних бажань, але чого хочемо, волею того не в силах робити, а робимо те, чого не хочемо. Хто виведе нас із цього обману, хто очистить нам очі і розкриє слух наш і виведе нас на високе місце і з висоти покаже нам життя наше і розповість нам істину про життя і про серце, хто зірве могутньою рукою оманливі покрови і сильним словом потрясе до глибини душу, що дрімає! Блаженний, хто почув над собою таку руку, і зустрів на шляху своєму людину з міцною вірою та всевладним словом істини. Суворо буде це слово, і почувши його, душа затремтить від жаху. Воно покаже нам життя, як воно є, і в житті розкриє невблаганний закон правди – і коли ми побачимо віч-на-віч гріх свій і страшну долю його, вся душа в нас затремтить одним почуттям: «куди втечемо від грядущого гніву?» Побачимо, яке насіння ми посіяли, і дізнаємося, чого не знали раніше, що кожне насіння дає свій паросток і приносить плід свій і готує жнива гріха в житті та долі людській. Любов керує світом, але про цю любов ми тільки мріяли в самозадоволенні: що буде з нами, коли ми побачимо, що любов не знищує закону життя і не відступає ні перед яким стражданням людським? Ти згрішив – на тебе чекає страждання – цього закону любов не порушує, і пристрасним шляхом проводить пристрасну людину, і цього закону не обмине жодна душа людська – ні сувора і жорстока, ні м'яка і ніжна, квітуча благоволінням людського серця. Коли прокидається у нас свідомість гріха, ми вперше відчуваємо, що таке гнів майбутній і як він страшний. Божий дух був дано мені, чистий, із прагненням до досконалості: я забруднив його чистоту, я спотворив його високі прагнення; я загасив у собі світло променистий; і все, що вчинив я і що в мені відбулося - було і є і стоїть переді мною - незабутньою, чарівною подією, записаною в долю мою - не повернеш минулої миті, не переробиш зла, яке зроблено: воно залишилося. Залишилася моя образа ближньому, який у ту хвилину пройшов повз мене і вже не повернеться і цієї хвилини не принесе з собою; залишилося слово спокуси, що прозвучало в повітрі, залишилося нечистий рух волі і породило безліч рухів і слів і справ. Все це зі мною - а скільки відійшло від мене і зникло без повернення добрих рухів, які не принесли плоду! Вони промчали, залишивши слід брехні в моєму житті, і ця брехня залишилася зі мною. О, яка глибока туга нападає на душу, що прокинулася, коли відкривається перед нею свій гріх, без кінця і без міри відбиваючись у ній самій і в безлічі інших душ, що його прийняли і до нього долучилися! І тут, коли постає перед людиною думка про вічність, у якій ніщо не зникло і все записано в долю людську – тут відкривається місце жаху і сорому і гіркому сподіванню «гряду грядущого». Таке «хрещення Іванове», Воно вражає душу свідомістю гріха і сподіванням гніву майбутнього, і омиває її водою покаяння. 6 січня 1861 року 36 . Богоявлення Хто побачить лице Господнє і буде живий! Того дня, коли Бог виявив славу Свою і дав почути Свій голос народові єврейському на горі Синайській, 37 слава Божа з'явилася в хмарі, голос Божий чувся з-поміж вогню. Але народ, слухаючи Божі заповіді з благоговійним трепетом, відчував тяжке почуття жаху, в якому солодощі не було, не було, мабуть, і любові. Страх, тільки страх опанував душею тих, хто чув. Тому, коли явище відбулося, народу страшно стало, як би ще не повторилося воно. І ось старійшини кажуть до Мойсея: Ми бачили, що Бог може говорити з людиною, і людина може залишитися живою. Але тепер, для чого нам наражатись на небезпеку смерті? Краще приступи ти, слухай і переказуй нам, а якщо ми ще слухатимемо, страшний вогонь пожере нас. І відповів їм Мойсей: Не помрете! Бог прийшов випробувати вас і покласти на вас свій страх, щоб страх утримав вас від злочину заповідей. І Бог страху тоді підтвердив слова Мойсея. Але тоді ж дав Він відчути страшному народові, що настане час іншого явища. «Я поставлю їм пророка з-поміж братів твоїх, як і тебе. Я вкладу слова Мої в уста Його; Він буде говорити їм усе, що Я накажу Йому». Але в Мойсеї був не один страх. Йому дано було сміливість, у міру ревнощів Його за Богом і вірністю Богові. І ось настала година, коли, вилив Богові полум'яну молитву за невірний і грішний народ свій, Мойсей прийшов у крайню міру сміливості. У ньому спалахнуло бажання бачити ближче страшну славу Божу, не в образі, а насправді. Але Бог не відкрив Мойсею лиця Свого. Він сказав: Не можна людині бачити Моє обличчя і залишитися в живих. Ось що зробив Він із Мойсеєм. Він провів перед ним доброту Свою і проголосив ім'я Єгови. 38 Коли проходила слава Божа, Бог приховав Мойсея в скелі розколині, покривши Його рукою Своєю, і потім показав йому Себе ззаду, показав слід Своєї присутності; цей слід осяяв обличчя Мойсея променистим сяйвом, і на сяйво це народ не міг дивитися без страху смерті. Другої години випробувань, до беззаконних нащадків беззаконних батьків з'явився інший пророк, чоловік вогняного духу та слова вогняного, Ілля Фесвитянин. 39 Велика була його ревність, велика його сміливість. Якось прийшла до нього година тяжкого випробування. Ім'ям Божим створив він великі чудеса перед беззаконним царем і беззаконним народом – скинув вогонь на жертву, скинув воду на землю, вразив пророків Баалових. 40 Та й дива не пом'якшили запеклих. Ілля повинен був бігти, і зневіра напала на його душу; він у собі засумнівався. «Господи, говорив він; пожив я; візьми тепер душу мою, бо я не кращий за своїх батьків». 41 Викриття пророка не подіяли; знамення не зрозуміли безбожних: чого було чекати пророку, хіба великого гніву, великого суду, великого винищення? І ось, Господь, на горі Хоривській, 42 запитує його: Нащо ти тут, Ілля? і наказує йому вийти і стати на горі, і обіцяє йому Своє одкровення: «Це повз Господа піде». 43 Зашуміла буря, тріскалися гори, розбивалися скелі, земля затремтіла і пронісся вогонь. Але ні в бурі, ні в землетрусі, ні у вогні, ні в чому страшному не відкрився Господь. Після бурі настала тиша, настало віяння прохолоди, і в цій тиші Бог відкрив Себе Своєму пророку. «І дух великий і міцний розоряй гори, але не в духі Господь. І по духу боягуз, і не в боягузі Господь. І по трусі вогонь, і не в огні Господь. І по вогні голос холоду тонка, і там Господь». Господь у солодкій тиші! Господь у прохолоді відкривається людині! О, якою солодкістю віє на нас, християн, із глибини віків, від цього тихого явлення Божого: у ньому душа християнська бачить перетворення того Божественного явлення, в якому людина на небо зійде і Бог на землю скине, Бог стане людиною, і досконала любов, за благодаттю Господньою, вижене страх Божого присутності. «Слово тіло бути і всілися вни видихом славу Його, славу як Єдинородного від Отця, сповни благодаті та істини». Настав час, і в тихому віянні прохолоди з'явився світові Єдинородний Син Божий, у плоті й крові людській, повитим немовлям у яслах, на руках матері, – діви від роду людського, з'явився безгрішний і став під закон, даний за гріх серед плачів, серед плачів і немовлят лих беззаконного людства. Бог зійшов на землю і не чути трубного звуку, не видно страшної слави Божої, немає бурі та землетрусу. Він іде землею, лагідний і милостивий, благословляє грішну землю, з грішниками їсть і п'є: не зречеться, нижче заволає, нижче почує хто на роздоріжжі голосу Його! Тростини скорботи не переломить і льону, що ввійшла, не погасить. 44 Дух Господній на Ньому і помазав Його «благовістити жебракам, послав Його зцілити сокрушені серцем, проповідувати полоненим відчуття і сліпим прозріння, відпустити скрушені в радість, проповідувати літо Господнє приємно». 6 січня 1859. Се Агнець Божий У відомому псалмі пророк зображує себе благословенним ягнем Божим. «Господь пасе мене і нікчемно мене позбавить»! Агнець Божий спокійний і безпечний під рукою пастиря, не знає жодної турботи, у свідомості заступництва Божого, і в цьому почутті безпеки знаходить можливість куштувати у повноті і простоті всі прості блага життя: «на місці злачне тамо всели мене, на воді покійне виховання мене». Цей опис представляє нам назавжди найповнішу картину щастя, яку можна уявити. У ній дізнаємося ми той саме стан духу, якого все прагнемо, про який все зітхаємо, якого все шукаємо даремно і, не знаходячи його, вважаємо життя своє невдале: це небо наше, про яке ми мріємо, ходячи на землі; небо, яке скрізь можливе для нас і ні з яким місцем, ні з яким становищем не пов'язане, аби тільки ми вміли знайти його. Воно всюди, але коли спитаємо себе: де воно? не знаємо відповіді, тому що ніхто сам по собі не знає, де знайти його – хіба ті небагато, і між дано їсти. Ось царство, якого образ побачив пророк і цар земний у своєму натхненному гімні, і якщо знайдеться на землі двоє чи троє щасливих, яким це царство дісталося, - вони одні гідні назви переможців життя, царів всесвіту, яким царство дісталося без крові, без боротьби, без ворогів і переможених, без перешкод, без робот, без безбожних, без безробіття святе царство. Де б не був, де б не жила така людина, у бідній хатині, в келії монастирській, або посеред ринкового шуму – він скрізь цар, бо просто серце його, нічим він не пов'язаний, всюди вільний, скрізь ясно око його, і він переможець всюди. Перш ніж Ісус Христос явився світові ягнем Божим у сенсі таємничої жертви за гріхи світу, він є на берегах Йордану тим ягнятим Божим, якого зображує псалом. Вийшов він із скромного житла у всій простоті та лагідності духа Божого, у всій повноті благодатного дару Господнього, у сяйві світу, що на ньому спочиває за словом пророчим. У цьому сенсі – невимовним світом сповнена вся картина таємничої ночі Його народження; у цьому сенсі сяє світом натхненний опис Месії в Ісаї пророка: «Мій хлопець, любий Мій, на Ньому спочиває Дух Мій – тростини зламаної Він не переломить і тліючого льону не погасить». 45 Йому при народженні дана всяка краса і всяка перемога, і всяке багатство. Його доля, Його покликання – принести мир на землю, примирити Бога з людиною, зруйнувати середостіння ворожнечі між небом і землею, – і ось Він є сином світу, у простоті Божій, у всій достатку внутрішнього світу; Він несе з собою царство Боже, і це царство всередині Його. Таким є Христос Спаситель на береги Йордану. Агнця Божого зустрічає людина міцної боротьби, від самого народження поставлена ​​на справу боротьби та подвигів. Це не ягня Боже в тому сенсі, в якому зображує ягня псалом. Миру нема в душі в нього. Істина порушила в душі його свідомість сили та прагнення до діяльності; істина вивела його з міста і сіла в пустелю, спочатку на міцну боротьбу із самим собою, зі своїми бажаннями та думками та пристрастями; істина утвердила його думку, і в ім'я істини скликає він біля себе вогненним, суворим своїм словом натовпи народні, пробуджуючи їх до нового життя, до відчуття нового духу, якого віяння він перш за все почув. Він кличе до них: Очистіться! покайтеся! наближається царство небесне. І ось воно наблизилося – нове, нечуване царство, яке здалеку почув Ілля, коли Бог відкрився йому, повз гром і бурю, в тихому віянні. Агнець Божий з'явився на берегах Йордану. І суворий пророк, чоловік сили і боротьби, вигодуваний пустелею і подвигом, після багатьох років лайки не пізнав ще світу, бачить перед собою Того, Хто явився сином миру і ягнем Божим при народженні; дізнається і схиляється перед Тим, у Ком визнає вищу силу, досконалість і повноту, схиляється перед Тим, у Ком не було ще внутрішнього роздвоєння і збентеження віри, у Ком глибокі і тяжкі думи не піднімали ще бурі та хвилювання. Він бачить на Христі Спасителі царську печатку світу і схиляється перед Його величчю. З глибини серця, що побачив у собі живий образ того примирення і єдності, якого даремно в собі знаходило, мав Іван вигукнути побачивши Христа: «Це Агнець Божий». 46 Нинішній день має бути святом старості. Якщо у свято радіє серце будь-якої людини, будь-якого віку, переживаючи в собі подію життя Христового, то цьогорічне свято серце старця має особливо радіти. Чиста юначка, Пресвята Діва – Мати приносить до церкви сорокаденне немовля Ісуса, новонароджену надію Ізраїлеву. І ось, у душі старця, що прожив всю межу свого земного життя, втомився від життя, сповненого безліччю своїх і народних випробувань, спалахує сильніше, ніж будь-коли, жива надія визволення. Йому було сповіщено Духом, що він не помре, доки не побачить живою свою таємну надію, доки не побачить Збавителя, від віку очікуваного, Христа Господнього. Для всіх прийшла надія рятування: для нього настала сама хвилина визволення та свободи. Він довго чекав і нарешті дочекався. Іде в храм і бачить бажаного Немовля, і бере Його на руки, і віддаючи славу Богу, каже: «Тепер відпускаєш Ти раба Свого, Владико (з цього життя) за Твоєю обітницею, з радісним духом. Ось мої очі побачили Спасителя, Якого Ти збудував перед лицем усіх племен земних. Це світло для освіти поган, це слава для народу Твого Ізраїлю». 49 Життя кожної людини – очікування. Не знає чого чекає немовля, що грає перед Богом, на лоні своїх батьків, спокійне, тихе, веселе, довірливе, задоволене. Він задоволений, але й він чекає: чекає всього того, чим відгукується йому і дається взнаки земне щастя, чекає повернення батька, материнської ласки, сонячного променя, дитячої гри своєї, чекає нової радості, проводивши колишню радість. Збуваються очікування немовляти – не нині, то завтра, не тепер, то в іншу хвилину. Тому життя немовляти – щастя, яке тільки є на землі. Не знає чого чекає юнак, коли до всього кидається і все хоче скуштувати і прожити в цьому світі всією повнотою душі, і все робити і всьому віддати себе і все подолати кипучою силою молодості, міцно вірячи всім поривам і любові своєї та свого обурення. Не знає чого чекає чоловік, який виріс у життєвому досвіді справи, горя та насолоди. І справа, і горе, і насолода не принесла йому того, чого він прагнув, ні принесло йому щастя і миру, але він все ще попереду сподівається, - все ще, відкидаючи назад і забуваючи прожиті дні, грудьми пробивається вперед і захоплює звідусіль справу і горе, і насолода, і нові, оманлива його надія, а все ще носить її в собі, і життя його сповнене сумного, але все ще міцного та гарячого очікування. Вони чекають і не знають, чого чекають так завзято, у що поклали, до чого спрямували прагнення душі своєї. Приходить старість... і вона чекає ще міцніше, ще наполегливіше. Але горе старцеві, якщо й він не знає, на що чекає втомлене його серце! Горе старцеві, коли, проводжаючи з сумом минулий день, він хвилюється занепокоєнням тільки про те, який буде завтрашній день, коли і він все ще збирає напівпотухлі сили для того, щоб захопити і витримати ті ж радості і насолоди, за якими жене молодість, коли і він в невдачах втішає себе пісню! Ні, коли б така була всяка старість, горе було б людині дожити до старості, — і яку жалість і безнадійність життя зустрічала людина наприкінці своєї земної ниви! Але не таку старість вказав Господь, у любові своїй, людині. Все добро – у Господа, на будь-якому віці спочине благодать Його, Його благословення. Визнаємо цю благодать, і старість наша буде – не горе, не занепад надії, не плач про минулу радість, не руйнування життєвих сил, а мир, любов і радість, зростання у свідомості, збирання сили та утвердження надії. Пройшла бурхлива, діяльна молодість і не повернеться: усьому свій час під небесом. Але благо тому, хто замість безплідних сліз про минуле і грішного ремствування на сьогодення, оглядаючи минуле своє, говорить: воно моє, і є дорогоцінний дар Божий; Звертаючись до сьогодення, каже: Тут спокій мій, тут вказав мені Бог місце селища: нехай буде місце святе і спокій благодатний! Після всього шуму та всієї суєти пережитих років Бог у старості приготував людині тихе місце заспокоєння. Нема куди прагнути в житті, нікуди бігти – і сил немає взяти участь у метушливих справах юного покоління. Немає спокуси розсіюватися у зовнішності та ззовні набирати в себе звуки та образи та швидкоплинні враження. У цю хвилину дізнається людині ціну того скарбу, який зібраний для нього в усьому минулому житті, сповненому дарів і покарань Божих, і благословити Бога за тишу, в якій Бог наприкінці життя поставив його, і дав йому велику, благодатну книгу минулого, і вказав йому велику справу – Богознавства та самопізнання. Блаженний, хто, досягнувши старості, навчиться читати цю книгу і зрозуміє простий для простих, мудрий для мудрих язик її. Тоді на кожній сторінці цієї книги відкриється людині сенс всього життя, що минуло її; тоді він зрозуміє, чого бажав, куди прагнув, чим хвилювався, вічно невдоволений і вічно спраглий, чого чекав щодня і годину в ранню і пізню пору, не розуміючи свого очікування. І в міру того, як старець стане заглиблюватися в читання минулого, це невиразне очікування чогось невідомого, якогось невідомого щастя перетвориться у нього в тихе і ясне очікування відомого блага – очікування Христа Господнього, Надії Ізраїлевої... Прийде нарешті день, коли відчиняться для старця Бажаного, благословити Бога і сказати: «нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, зі світом». 5 квітня 1859 року. Вербна Субота Яку радість пробуджує в душі моїй дзвін дзвону до урочистої всенощної сьогодення! Скільки світлих спогадів! Дитині, яка щойно вийшла з колиски, щойно починає ходити, вже знайомий, вже приємний вид верби. Її приносила йому в ліжко від заутрені стара няня, нею злегка вдаряла по ковдрі, примовляючи ласкаві слова, її потім віддавала йому, і, ще лежачи у своїй ліжку, довго грав малюка гладкими червоними прутами, здираючи з них ароматну кору і милувався красивими оксамитовими білими ганяв його по столу в різні боки. Потім – у ранньому дитинстві – який веселий ранок був ранок суботи: вулицями носять розфарбованих і роззолочених херувимів на вербі, на довгих жердинах носять клітки зі співучими птахами, безперестанку лунають певні крики різнощиків. Весняне сонце привітно дивиться у вікно; воно так і викликає випроситися з нянею на гулянні під вербами, де так багато дітей та іграшок; та й без гуляння, на широкому дворі, що починає вже висихати, скільки нових різноманітних задоволень! Там кудахтають курки, нещодавно ще випущені із зимового ув'язнення, кричить півень, ніби кличе швидше весну, тепло та зелень; обсохнуті дошки і колоди давно вже манять хлопчика походити і пострибати по них через струмки снігу, що тане, і будувати містки і пускати кораблики... Надходить вечір. Давно вже хлопчик тримав у облозі матір невідступними проханнями взяти його до церкви, де, за її словами, усім так добре і весело, де всі стоять з вербами і свічками, звідки всі повертаються, зустрівши Христа, з посмішкою і піснею. Щось невідоме і таємниче представляється в храмі юній уяві: як там має бути добре і світло, як можна весело стояти разом з усіма, тримаючи в руці свічку на довгій гілці. І ось, нарешті, мати, після кількох років наполегливої ​​відмови, наважується взяти з собою до церкви дитя своє, Боже мій – яка радість! Мамо, коли ж запалять свічки? Запитує дитина, і чекає не дочекається бажаної хвилини. Ось нарешті прийшла вона! Мати сама запалила йому свічку, наліпила на вербу і дала йому в руки, і стоїть він спочатку в якомусь збентеженні, але водночас гордий тим, що і він, так само як і все більші, стоїть зі свічкою, і серце стрибає від хвилювання. «Молись», шепоче йому мати, «Христос іде». Таємниче трепет очікування вперше нападає на душу, і точно здається дитині, що тут Христос, про Якого так багато говорила йому мати ще цього ранку, і він бачить перед собою картину з великої своєї книги, як іде Христос, сидячи на осляті, посеред народу, що стовпився на вулиці, обліпливши за одяг, як матері підносять Йому дітей, і діти кричать Йому: осанна! І довго після того здається дитині урочиста картина, коли другого дня грає вона принесеною з церкви вербою і ліпить фігури зі своєї свічки. І на другий рік, щойно підходить весна, він уже нетерпляче питає у матері: чи скоро верби? чи скоро верби? чи скоро верби? Чи скоро підемо до церкви і запалимо знову свічки? Солодкий трепет чудового! святе очікування! несвідоме почуття радості, що обіймає дитячу душу! Чи знає вас душа людини, що далеко залишила за собою дитинство з усією несвідомістю чистих її вражень? Щасливий той, на кому хоч відблиск цього дитячого почуття відбивається пізнім часом життя в церковному святі Вербної Неділі. Стану я в церкві, затеплю свічку свою, візьму в руки пухнасту вербу: Боже, запали святий вогонь у душі моїй, воскрес у ній юне почуття, як воскресло життя навесні в моїй молодій вербі! Ось навколо мене стоять діти і бережно тримають свої верби і пильно дивляться на полум'я своєї свічки. Подивлюся на них і згадаю, як я був немовлям і дитиною стояв перед Тобою в дитячій радості і безтурботно грав перед Тобою в очікуванні твердої думки і ясної свідомості. Подивлюся, і моє серце розтане перед Тобою, якщо Ти допоможеш мені розтопити його, і знову заб'ється живою вірою і любов'ю до Тебе, і знову почується в ньому голос матері: «Молись, дитино моя, ось Христос іде»! І нехай потім почую я, як бувало раніше, тиху ходу осляти і шелест риз Христових, і несміливі голоси дітей і гучні народні клики: «осанна Сину Давидову», 50 і сам із глибини враженого серця вигукну разом з ними: осанна! Що я зроблю? Що принесу Христу Переможцю? Мало одного клика, що сам собою виходить із серця, – я хочу віддати Йому, – що – своє... Віддам його одяг, у якому прийшов сюди. Віддам йому турботу про все, що любив і про що думав цілий ранок і цілий день у життєвій тривозі, віддам усі плани, які будував, усі справи, які робив і задумував робити, віддам пам'ять про вчорашнє і розрахунки на завтрашній день, віддам скорботи прожитих днів і щастя, яке Він посилав, з душею, і людське осуд, яке так скоро від неї відпадає, віддам свідомість гідності і подвигу, задоволеність праці, успіх самостійної думки, - віддам все, що виростило в душі і чим наділило її життя щоденне, і залишусь перед Ним голим, як немовля, з простим дитячим почуттям, з простою дитячою почуттям, з простою Господи, пішли мені таке почуття на цей час, щоб я міг зустріти Тебе, як мені хочеться, як прагне душа моя! І нехай воно прийде до мене знову в ту рішучу хвилину, коли Ти востаннє мені прийдеш – взяти мою душу. Нехай і тоді не залишиться на мені жодного одягу, зітканого земним життям, щоб я міг і тоді з дитячою радістю зустріти Тебе і сказати з останнім подихом: Осанно! Їй, прийди, Господи Ісусе! 11 квітня 1864 року. Вербна Субота Свято на вулиці - заворушився натовп, і всюди, куди не підеш, зустрічаються сяючі обличчя, наче у всіх тяжкість буденна спала з душі, наче всім вільніше стало дихати в Божому світі, наче всім захотілося відкритим поглядом окинути світ і зустріти погляд іншої людини; розв'язалася мова і м'якше стало вираз обличчя, і ніби, говорячи з ближнім дружно і весело, «від надлишку серця вуста промовляють». 51 Діти йдуть із гуляння з вербами та з іграшками, і позаду, дорослі, проводжаючи дітей, ніби й самі по-дитячому радіють. У старого не сходить з обличчя посмішка, і ця молодь, що щоранку і вечір радіє життю, сьогодні начебто особливо веселиться і радіє. Суворий мораліст, суворий проповідник, готовий побачивши кочуючого натовпу запитувати: хто з багатьох зберігає у собі священну пам'ять свята і звик святити життям і ділом день Господній? Марне питання, бо перед ним всі ми нерозділені. Але сьогодні церква не питає відповіді. Сьогодні – у свято Своє – Бог зачинив чорну безодню, куди страшно зазирнути грішній людині, і поклав на верху її печатку Своєї благодаті. Радіють діти. Нехай згадає, хто був дитиною, чи знав він, чому тішився. Але ця радість лягла у дорослого в душі основою будь-якої земної радості: вона – перша ланка всіх свят його життя. У дитячій душі святкова радість вважає зерно благодаті, і «спить людина і встає вночі та вдень; а як насіння живе і росте, не знає сам». У дитячій душі спогад святкової радості залишає променисте світло, яке сам невідомо відсвічує далеко з тутешнього життя і в майбутнє, то застіняється і тьмяніє, то, піднявшись з невідомої душевної глибини, раптом осяє всю людину і не розрізниш, які промені принесло в минуле і які людська таємниця Божа відбувається. І так іноді, після багатьох років сну душевного, забуття, незнання та пристрасті раптом піднімається в стомленій душі згасла зоря дитячого свята і осяє її, зжене тіні, розіб'є міцні вузли сумніву і поставить людину перед Богом у новому почутті святкового веселощів. Інша проста людина не встояла до кінця у святковому одязі і змішала свято з брудом житейської потреби, з брудом грубої веселощів і грубої звички... Але як знати, яку частку святкової радості дав йому Бог, коли зі сходом сонця осяяв його святковим світлом; Як знати, може, частка його була багатша за нашу, і глибше, ніж нам, почуття лягло йому в душу, і раніше, ніж нам, відіб'ється йому в години горя і темряви душевної. Усім нам свято відчиняє двері храму, і в храмі світить «тихе світло святі слави Отця Небесного», – одному менше, іншому більш просторе, одному відобразиться на порозі, іншого осяє всередині храму. Мине час, зачиняться двері, але залишається в душі насолода блаженного споглядання. І ми стоїмо перед дверима, і стукаємо, і кличемо грішною душею: відчини, Господи! Що, коли цій простій душі, без поклику і без зусилля, відчинилися навстіж двері й з'явилася слава Господня, і, показавши їй світло Своє, Господь відпустив її зі світом? Гуляють безтурботні та горді юнаки, і точно не відчуваючи свята, проходять повз святиню з легковажною усмішкою... Але що ж покликало їх сюди, у святковий натовп; що ж змушує їх бадьоріше і веселіше вчорашнього дивитися на світ Божий; що ж, як не святкове народне почуття, яке, ним самим невідоме, ними самими, можливо, заперечуване, несвідомо таїться у глибині душі і піднімає у ній нечутною силою ключі життя? І на них лежить печатка Божого дару: нехай ще не визнаний і не зворушений цей дар, але і їм він дано недаремно; і в них під печаткою лежить зерно істини та благодатного відання. Коли воно підбадьориться – як знати? про те розповідає Бог, що вилив воду з каменю, з сухого дерева збільшився зелену гілку. І в них у душі зберігається пам'ять дитинства, але ключі їх не на віки запечатані. Нам сьогодні радість «загального воскресіння», і наша верба говорить нам звістку про вічне життя і про перемогу над смертю . Нехай несуть свою вербу і вони слідом за народом, нехай не знають самі, чим разом із народом радіють: настане і для них час. Господь прийшов «стягнути та врятувати загиблих!» Станемо радіти не соромлячись, що кожен радіє по-своєму. Свято Господнє висвітлив всесвіт і на всіх без розбору світить. Цього дня, його ж усім людям створив Господь, зрадіємо та звеселимося з усіма людьми Його! 30 березня 1863 року. Велика Субота Вчора Його вид був безчесний, применшений більше за всіх синів людських. Учні Його розбіглися, натовп, що ходив за Ним з подивом і славив чудеса Його, проти Нього звернувся, коли побачив Його скиненим, приниженим, засудженим, розіп'ятим. Але сьогодні – спокій Його честь. Мандруючи юдейською землею, Він не мав, де голови підхилити. Він помер. – Багата і знатна людина влаштувала Йому поховання і поклала Його у своїй труні, «і вваливши камінь великий над дверима труни від'їде». Ще щойно настав ранок, ще не запечатана труна, ще не приставлена ​​юдейська стража. Де ви в цю хвилину всі ті, хто любив Його, хто ходив з Ним, хто тримає Його в серці і тихо по Ньому плаче? Ось дружини, що йшли за Ним, сидять прямо труни: вони стояли біля хреста, вони бачили, як страждав Він, вони дивилися, як ховали Його, і тепер ще не в силах відійти від того місця, де лежить Його тіло. Петро – ще до розп'яття – вийшов геть, плакаючись гірко: він не смів йти до хреста, він і тепер гірко плаче на самоті, і тим уже показав, що про себе плаче в цю хвилину, а не про Того, Кого так палко присягав любити до крові і до смерті. У нього свої сльози: о, як гірки мають бути такі сльози, бо ні з чиїми сльозами не могли змішатись у одне спільне почуття. Інші учні – де вони? вони розбіглися в страху, думаючи про своє спасіння; вони не були біля Хреста Господнього, вони не бачили страждань Ісусових, вони пізнають від інших, як Він страждав, як був зганьблений, як при смерті закликав до Отця Небесного: всяку Мене залишив сі? Чують і думають: хто ж Він був? Ми бачили силу Його, бачили чудеса Його, чули слово Його і ось Його перемогли вороги, і Бог, Якого Він називав Своїм Батьком, Його залишив. «Ми ж сподіваємося, що це є хоча б позбавити Ізраїлю». Чи плачуть вони? Так, вони плачуть, бо любили людину, але в їхній душі сумнів, у їхньому розумі питання практичного життя. Вони вже гадають: що нам робити тепер? - І ось, Господь, після воскресіння, застане їх знову за колишнім промислом. Один не залишив Його – улюблений учень Його, той, хто на вечері схиляв голову на персі до Нього, той, хто пішов за Ним у двір Анни, хоч і «знаємо бяше архієрея». 52 Іоанна любов не знала страху; він разом з матір'ю Ісусової стояв біля хреста Його, він разом з нею з першої до останньої хвилини прожив усю страшну історію суду, наруги та муки Спасителя. Мабуть, він любив, подібно до того, як любить мати – просто, без роздумів, без думки про себе, без турботи про те, що буде, – гарячою, але простою, повною, цілісною любов'ю, яка ні про що не запитує, нічого не досліджує, в якій немає думки про міру відданості, бо немає думки про можливість сумніву, уми. Тому, знаючи простоту цього серця, Спаситель, що вмирає, цьому серцю доручив турботу про Матерь Свою. «Дружина! ось син твій. Се мати твоя! 53 «І з того часу поять ю учень у своясі». Отож вона в його домі, і, звичайно, разом плачуть вони, якщо можуть плакати; разом зберігають у таємниці безмовності та віри, як святиню і скарб, пам'ять про Усоплого, і любов, яка злилася з усім їхнім життям, з усією істотою їхньою. Скільки було гіркої скорботи у свіжому спогаді про страждання Коханого, ми не знаємо, але можемо уявити собі, якщо заглядали в ту чорну страшну безодню, що розкривається перед людиною у смертної одра, у стражданнях того, в кого перейшла вся душа безмірною любов'ю. А тут - помирав, зганьблений і замучений, Той, Хто був красний добротою більше за всіх синів людських, в Ком жила вся повнота Божества Тілесного, Кого Бог Отець назвав коханим Своїм Сином. Як Його любила, як на Нього дивилася Пресвята Діва – Мати, чи це може зрозуміти, чи може дослідити яка б там не було земна мати, порівняно зі своїм почуттям, хоч би як воно було глибоко, гаряче, безкорисливо і чисто! Слово Боже не зупиняється на її любові до Сина, не розповідає, не описує нам її почуттів та стосунків. Перед цією любов'ю повинне зупинитися в благоговінні дослідження любові людської, і якщо де, то тут є нам любов таїнством. Яким би вогнем не горіла любов серця людського на землі, цей вогонь – земний; бо тут я людське приражається до іншого я, тіло говорить мовою плоті і дух любить «у ревнощі». Але яким іменем назвати, якою властивістю пояснити таємничу любов Пресвятої Діви до Сина-Боголюдини, як у цьому почутті її відокремити повноту любові від повноти віри? І любов і віра в ньому єдина, без поділу, без змішання. Так любити Бога смиренна душа людська, обійнята радістю та трепетом у почутті присутності Божої: любить не бачачи, але тільки віруючи. І вона вірувала вірою людською, вірувала в Сина, провіщеного їй ангелом Благовіщення; але цього Сина, в Кого вірувала, вона й бачила! Вона Його тримала і сповивала і годувала і зберігала Його, і виховувала і «болячі шукала Його» людською турботою, і ходила за Ним, і слухала Його, і бачила діла Його в тілі, і у всій повноті її Божественної любові була нероздільно любов до Сина Людського. І тому, якою б не була її віра у вічне життя і воскресіння Сина, як їй було не страждати, і хто виміряє глибину, хто сповідає гіркоту її страждання? Воно відоме Йому одному, Тому, Хто, знаючи Божество і бачачи славу Свою, в той же час відчував природою людською, що «сумна душа Його навіть до смерті», і благав Отця, а можливо, пронести повз смертну чашу. Чи в урочистому спокої великої Його суботи було місце і спокою великої скорботи серця материнського? О, велика таїнство суботи, таїнство любові і віри, таїнство хреста і страждання, таїнство життя і смерті! У цій труні, за цим каменем, під цією печаткою «нехай мовчить всяке тіло людське і нехай стоїть зі страхом і трепетом і нікчемно земне в собі нехай думає». Раніше ранок, тихий, свіжий, весняний ранок. У повітрі завмирають останні звуки дзвону. Щойно відійшла ранок Великої Суботи. Початок її – у темряві ночі; на зорі світлого дня відбувся урочистий хід поховання Христового; народ, який наповнював церкви, розійшовся по домівках – і посеред урочистої тиші почалося урочисте очікування свята. Очікування. Кому незнайоме це почуття перед усякою урочистою подією життя, перед радістю чаєм, перед бажаним побаченням! Кому не доводилося, згадуючи давно минулі дні життєвої радості, запитувати себе, що втішніше відображається в пам'яті серця – чи яскраве світло радості, що відбулася, чи тихе світло її очікування? І щасливий той, кому знайоме з юних років, кому є доступне і в усьому житті до кінця почуття очікування Світлого свята! Знайоме воно тому, хто звик проходити дивовижні сходи богослужінь усього Великого Посту і особливо Страсного тижня, який сходами молитовного, піднесеного споглядання зводить віруючу душу на вершину спасительного таїнства віри. І ось вершина недалеко: опівночі з першим ударом дзвона на Івані Великому відгукнеться на нього вся церква чудовим хором дзвонів, і всякі православні груди осяяться хресним знаменням. Але тепер усе замовкло, все чекає на порозі Воскресіння. Зоря його займається. Тиша у повітрі, тиша у душі. Але душа ще проситься – куди проситься? У церкву, де належить їй пережити, відчути чудову поему спогади та споглядання, переступити поріг і вступити урочисто і тихо напередодні недільної радості. Опівдні розпочинається літургія Великої Суботи. Кому знайома ця єдина в році і все, що перевершує таємничим своїм складом служба, той чекає на неї щороку з радісним очікуванням. Ось після першої ектенії на вечірні трепетне почуття обіймає душу, сповнену вражень пристрасті і смерті Христової, коли лунає перша стихира першого голосу, перша пісня Воскресіння: «Вечірні наші молитви прийми, Святий Господи, і дай нам залишення гріхів, бо Ти єди Єдиною явою в світі. Одна за іншою ці стихири, звичні слуху, підносять почуття і відбиваються в душі, ніби чуєш їх уперше, ніби вперше заблищало в них урочисту обітницю всесвітнього воскресіння вмираючих і померлих. А коли змінюється голос з першого на восьмий, з новим трепетом чуєш гучні переможні пісні Церкви з уособленням скиненого пекла: «Десь пекло стін я кричить – знемагає смертна держава» – і в кінці кожної потрясе душу приспів: «Слава, Господи, хресту Твоєму. Остання велична стихира зобразить таємниче знамення суботи старозавітного і новозавітного дня упокою: «Днішній день таємно великий Мойсей прообразивше глаголя: і благослови Бог день сьомий, її бо є благословенна субота, цей є спокій Божий». Гучна «Всесвітня слава» змінюється гімном: Світло тихе, що набуває особливого значення в цей день, прославляючи при світлі вечірньому тихе сяйво слави Отця Небесного біля труни, з якої виникає воскресіння. І слідом за останніми звуками співу «Сине Божий, живіт дай, тим же мир тя славить», починається читання парімій, в яких проходить перед нам в образах і піснях вся історія домобудування Божого про спасіння людини, - від початку творіння до Воскресіння: жертвопринесення Ісака, 54 установа Іони, 55 воскресіння немовлят за молитвами Єлисея 56 та Іллі в Сарепті 57 Сидонської та у вдови Соманітянини, нарешті пісня трьох юнаків у піщі Вавилонській. А серед цих зразків чуються урочисті промови пророків про Єрусалим і Сіон. Хто звик з дитинства чути в церкві паримій Великої Суботи і впізнавати в них знайомі обличчя і образи священної історії, прості й зворушливі розповіді про скорботи і радощі людські, у того щоразу відгукуються в душі картини, що надрукувалися в ній: про Йону, що хропе на кораблі і Соманігянки, як у нього заболіла голова і він помер на колінах у матері, як ішов до неї Гієзій з жезлом від пророка і з суворим наказом від нього нікого не вітати по дорозі, - як на полі Деїрі зі звуком мусикії, псалтирі та самвики кланяється народ тілу златому. отрока викривають царя перед народом. У тиші, серед церкви лунають слова читця, але двічі тиша ця переривається гучним повторенням урочистих Біблійних піснеспівів: відчиняються царські врата, і слідом за читцем, повторюючим, вірш за віршем, тріумфуючу пісню Маріамни по переході через Чермне море, славно бо прославися». 59 Але на останній паримії св. Церква поставила найурочистішу пісню біблійних сказань, пісню трьох юнаків у піщі Вавилонській, пісню всієї природи і всього людства, на прославлення Всевишнього Творця Бога. Усі світила небесні, всі стихії, всі тварі, вся церква живих і померлих – усі закликаються славити Бога, і за кожним віршем славослав'я хор виголошує: Господа, співайте та звеличуйте Його на віки. Враження цієї пісні, що приголомшує душу, стихає на читанні піднесених слів Апостола Павла про участь християнина в стражданнях Христових, за подобою смерті Його, і в Його воскресінні. «І ви думайте собі мертвим, щоб бути гріхом, а живим Богові про Христа Ісуса Господа нашого». І ось настає знову хвилина урочистого споглядання. Слідом за читанням Апостола, 60 перед плащаницею, 61 у вигляді Царя Христа, що лежить у труні, читець виголошує, вірш за віршем, псаломський урок смертним царям, володарям і суддям землі, всім владним чинить неправду, доки не з'явиться прав на воді землі: «Бог ста у сонмі богів, серед боги розсудить. Доки судите неправду і особи грішників приймаєте? Судіть сиру й убогу, смиренну та жебраку виправдайте. Змийте жебрака й убога, з руки грішників позбавте його. Не пізнавши, нижче зрозумівши, у темряві ходять. І рухаються всі підстави землі. Аз рех: бозі єсте і синові Вишнього все. Ви ж як люди вмираєте і як один від князів падаєте ». І за кожним віршем чується в співі хору, як вся тварюка, що страждає і зітхає від неправди, кличе: «Воскресни, Боже, суди землі, бо Ти наслідиш у всіх язицех». Настала хвилина тиші у храмі. Посеред неї виступає з вівтаря через усю церкву перед плащаницею хода диякона з Євангелієм. Іде він, за подобою Ангела Божого, вісника Воскресіння, весь у білому одязі, на яке на цю мить усі священнослужителі змінили колишнє чорне, – бо виголошується вже велике, що відбулося «у суботній вечір, що витрачається в єдину від субот, – коли прийде Марія Магдалина. 62 І коли читає диякон це Євангеліє, - вся церква точно вперше чує звістку Воскресіння, і коли посеред глибокої тиші, у вуха народу, бажанням душі ловить кожен звук святої повісті, лунають слова: «І се Ісус стріть їх, говорячи: слово... На цьому служінні літургії оголошених ніби зливається з літургією вірних в один склад, бо вже в першій частині її чується пісня хрещення. «Єлиці у Христа хрестилися», і в перші століття християнства до цієї хвилини виступав у храм з хрестильні сонм св. хрещення в білому одязі, приєднуючись до зборів вірних. Душа переповнена урочистими відчуттями: у тому числі з'являється таємнича пісня Великої Суботи: Хай мовчить всяке тіло людини. Таємниче обіймає душу напередодні найбільшого свята і тримає її у світі та тиші світлого очікування, до півночі. 22 квітня 1861 року. Світла ніч Воскресіння Настав великий вечір. Вогні погашені. В хаті настала тиша. Всі лягли на спокій в очікуванні урочистостей. Шум на вулицях замовк: і там усе чогось чекає, до чогось готується. Тільки в моїй кімнаті світиться ще вогонь, і з тиші, що оточує мене, чуються голоси таємничої ночі, голоси далекого та близького минулого. Як багато говорять вони мені – ні, не просто говорять, а шепочуть, пестячи почуття, і будять одне за одним спогади дитинства та юності. Все життя моє пройшло у цьому тихому притулку. Тут висіла колиска моя, тут потім, між ліжками братів і сестер, стояло моє дитяче ліжечко. Тут, біля вікна, сиділа і примовляла мене до сна стара нянька. Ніколи вмовляння її не були такими старанними і переконливими, як цього вечора, під свято Світлого Воскресіння, і ніколи дитяча впертість не була такою наполегливою. Як можна заснути ввечері, коли цілий день був однією веселою піснею про ту радість, яка буде завтра, коли з самого ранку починалася низка тих незвичайних явищ, які завжди відбуваються в будинку перед великим святом і найбільше приваблюють і займають дитячу уяву. Вчора ще скінчилося цілих два дні миття, чищення і прибирання, що тривало: сьогодні з ранку цілий будинок дивиться заново, свіжий, помітний і прикрашений: новим духом віє від нього, духом радісного очікування. А сьогодні розпочалися нові роботи; сьогодні тільки-но прийшли від обідні, всі зайнялися малими справами – готують сукні, фарбують яйця; діти перебирають свої іграшки і, наслідуючи велике, чистять і миють маленьке своє господарство. Скільки нових толків піднялося у цьому маленькому світі, скільки суєти та турбот про те, що для дорослого давно втратило будь-яку ціну, а для дитини становить важливу справу, велику подію! Завтра «Христос Воскрес!» завтра свято! і ніколи не зрозуміти дорослому, скільки принади для дитини в одному цьому слові: свято! Старші діти знають, що вони підуть до заутрені разом з великими, і разом з великими вляглися вони зранку в очікуванні ночі. Старші діти хочуть спати та не можуть: маленькі діти можуть і не хочуть. І як їм спати, коли звідусіль із ліжок чується шепіт, чуються уривчасті переговори про те, що завтра буде, що було сьогодні. Як їм спати, коли з кожного кута при світлі лампади дивиться таємничий образ свята! Але втома бере своє. Не вдалося вмовити матір, щоб узяла з собою до церкви, умовляєш няню: няня! мила! Розбуди мене, коли підуть навколо церкви! — І няня обіцяє, вона обіцяла б усе на світі, аби вгамувалась дитина. Але з інших ліжечок старші щасливці відповідають сміхом на обіцянки няні, і знову піднімається невгамовна дитина, і знову вмовляє няню, і знову змушує її вдесяте обіцяти, що зробить, не забуде. Стара няня, здається, справді не забуде: вона так сердиться на старших пустунів, що бентежать дитину і не дають заснути їй. І дрімаєш у солодкій надії; але страх, що няня обдурить, пересилує сон, і ще раз напівзаснена дитина змушує няню повторити свою обіцянку. Заснув! каже няня: - Слава Тобі Господи! Міцний дитячий сон: завтра зовсім буде світло, коли прокинеться дитя, заколисане солодкою обіцянкою, і готове заплакати, коли бачить, що ніч минула, і пройшла світла заутреня. Але як плакати, коли вже з'явилося свято і так весело глянув у обличчя, і біля ліжка стоїть нянька, стоять брати і сестри, і цілують, і сміються, і звідусіль чується: Христос воскрес! Христос воскрес! Але й у міцному сні не засинає іноді світла надія дитини. Траплялося, вона будила мене в ту хвилину, коли по всій Москві лунає таємничий гул, і тисячі мідних голосів зливаються в першу пісню воскреслого Спасителя. Сталося - підхоплювалася дитина, і няня, що залишилася вдома, підносила його до вікна і показувала йому блискучі вогні на дзвіницях та світильники недільного ходу. На хвилину затихло все в кімнаті, і дитина напівсонна, напівпрокинута прислухалася разом зі старою до останніх звуків церковного передзвону, і потім засинав він знову у своїй ліжку, а стара няня брязкотливим голосом співала: Христос воскрес! і - Світись, світися. І ось те, що бачилося і чулося тоді крізь сон, тепер, як солодкий сон, бачиться і чується з туманного, далекого минулого... Перша заутреня! Боже мій, як билося серце, коли нарешті вперше мати зважилася взяти з собою дитину свою до світлої заутрені. Укладають спати, спати не хочеться - і тільки чекаєш, коли, годину за годиною, настане бажаний час. Ось настало воно. Після тиші, в яку поринув цілий будинок, піднімається внизу і вгорі і в усіх кутках його радісний шум приготування. до заутрені. Одягнений по-святковому, вночі йдеш темною ще вулицею – не дзвонили ще, в церкві темно, але вона вже сповнена народом, кожен поспішає зайнятий своє місце, і стоять усі одягнені по-святковому, з новими свічками, і гасає по всьому храму таємничий шепіт очікування. Свічки запалюють у великих панікадилах, які ніколи, здається, не запалювали. Як стало ясно - як сповнена народом церква, як весело всі дивляться і як весело дивитись на всіх. І ось раптом хтось біля перехрестився, почувши удар соборного дзвону: справді вдарили, другий – третій, і помчали хором чудові, таємничі звуки, і ось нарешті наш рідний дзвін своїм густим гудінням накрив весь хор і поглинув усі звуки. Як добре, Боже мій! Як добре стояти біля матері та братів і сестер і слухати таємничі голоси і дивитися на всі очі навколо себе, і чекати, чекати усією істотою своєю. А далі – далі цілий світ нових відчуттів для схвильованої дитини. Винесли з вівтаря старі, десь далеко стояли ікони, яких ще ніколи не бачив, зняли з місця хоругви, яких ще жодного разу не бачив у русі, і заспівали «Воскресіння Твоє, Христе Спасе», і рушив хресний хід. І ось, зачинилися двері, церква сповнена народу, і всі запалили свої свічки, у всіх такі спокійні, важливі обличчя, і всі стоять тихо, тихо, не говорячи ні слова. Дивно стає дитині, дивиться вона навколо себе – біля старої няньки стоїть із запаленим недогарком і молиться й плаче, брати й сестри й мати дивляться просто в очі й не посміхаються, – і тихо все так, наче нікого немає в церкві, і над цією тишею тільки лунає той самий урочистий гул дзвонів. Боже – що буде – добре та дивно! Але ось за дверима почулися уривчасті звуки вигуків священика та відповіді хору, і натовп заворушився, люди хрестяться і моляться і шепочуть. Раптом відчинилися двері і пролунало голосне «Христос Воскрес!» і в відповіді йому народ загув своє стомовне: воістину! І незабаром вся церква заспівала разом із хором радісні пісні воскресіння. О, святі пісні, кожному знайомі, кожному милі! Хто з росіян не знає і не співає вас і не відповідає на ваші звуки всім своїм серцем. І дитина, вперше почувши вас, відчуває трепет святкової радості, і старий, який багато разів проводив Великдень на віку своєму, коли почує вас, ніби знову стає дитиною і святкує Христу дитячою радістю. Коли б не почуло вас моє вухо, коли б не уявила світлу ніч Великодня і церкву святкувальну, у душі моїй розквітає і пахне святкове почуття. І дитинство, миле, давно минуле дитинство виглядає в ній і в ній відбивається, і знову чуються в ній ті ж надії та обіцянки, якими жила і раділа душа тієї благословенної пори. У цих надіях і обіцянках – світло та надія цілого життя, відлуння вічного свята, відблиск невечірнього дня в царстві Христовому. Відійдіть геть, гіркі турботи! Нехай – чого чекало серце – те не прийшло, хай те, про що згадати і подумати страшно, залишається в житті, хай стоїть тут зі мною, біля мене! Нехай те, чому повірило серце і у що поклало себе, то змінило його; нехай те, що було дорожче за життя, залишило життя! Нехай те, що здавалося правдою і красою і світлом, стало брехнею і темрявою і неподобством! Життя все як є і з усім, що є в тобі, залишайся, я не боюся тебе, бо з цим ударом дзвона прокляття спало з тебе; цієї миті Боже благословення осяяло тебе знову, від краю до краю, з першої до останньої хвилини, і ти сяєш, і ти красуєшся, і блищеш, і тремтить від любові Божої, миле, світле, благословенне життя! Вся вкрита росою Божою, вся обмита Кров'ю мого Спасителя, промениста, чиста, без кінця і без міри, без смерті, без горя, без втрати. Світло воскресіння Христового відкрило твою істину, і майбутнє твоє злило з сьогоденням і пройшло в одній свідомості щастя нескінченного! О, якби зупинити цю хвилину! О, коли б назавжди утримати в душі цю гармонію, і почати б жити і не покінчити з одним цим словом, з одним цим почуттям: «Христос воскрес! Христом воскрес! Потерпи Господа в день Воскресіння Його, потерпи Господа, чоловіче! Довго і марно кликав Він і стукав у двері серця твого, і в ньому шукав Собі храмини, де славу схиляє, але ти не пускав Його. Будинок твій був нечистий і неприбраний, твоя храмина була сповнена гостей, і від ранку до ранку співалися в ній пісні і велися бенкети: і всі гості твої були Йому вороги. Як було Йому увійти до дому свого? але Він полюбив тебе і захотів і тобі дати і в тебе Собі знайти спокій: від того не відходив Він від дверей твоїх, і все кликав тебе, і посилав до тебе друзів Своїх сказати тобі: Ось, кличе Господь. Але ти слухав ліниво; ти розмовляв з гістьми своїми, і вигнати їх було тобі шкода і соромно. Рідко, протверезившись на хвилину, відчиняв ти двері подивитися, чи чекає Господь, але знову, на заклик гостей з внутрішніх кімнат зачинялися твої двері, і ти замикався знову зі своїми друзями, забуваючи про голос Господа, що стоїть біля дверей. Він благав тебе хоч одну внутрішню кімнату залишити Йому, і в ній оселити Його у світі; і ти погоджувався, і ти охоче відводив йому кімнату в домі своєму; і спочатку з жаром і палкістю Його прийняв: але твої гості та друзі були тобі дорожчі за Господа. Їм віддавав ти весь день і всю ніч свою, а до Нього входив на одну хвилину, щоб зараз же знову залишити Його. Ось, нині, з'явившись у славі, в день Воскресіння, Він осяяв Своїм світлом брудний і нечистий дім твій, і перетворився його вигляд, і втекли з нього нечисті співрозмовники. Господь прийде до тебе, у світлі та урочистості; Він тебе не забув, одного разу полюбив тебе, і в день Воскресіння Свого хоче побути в тебе на світі і кличе тебе: Потерпи Мене в день Воскресіння Мого! Потерли хоч нині і радуйся зі Мною! Червень 1861. Вознесіння Господнє Слово «плоть» була і всілися в нас. Бог всесильний і незбагненний, Бог дух, у світлі живий неприступному - плоть бисть і всілися в нас. Полюбив нас, Він з'єднався видимим чином з нашою природою і став єдиним від нас, Син Людський, і ми підійшли до Нього і побачили в Ньому смертну людину. Він явив Себе Сина Божого в знаменнях і в навчанні і в свідченні отчому; і всі, хто бачив і чув, могли вірити свідченням, що Він – Слово Отче, Син Божий – і вірували, і сповідували. Але як не міцна, як не гаряча була віра, людська природа не могла вмістити її в собі, не в силах була з повнотою віри злити і примирити в одному цілісному почутті думка про те, що Бог живе серед нас, як один від нас. У свою прийде - і свої Його не прияша. Єлиці ж прияшачи Його, дасть їм область дитиною Божим бути, віруючим в Його ім'я, що не від плоті... але від Бога народишся. Але й ці обрані, і ці чада Божий були теж люди зі слабкою людською природою. Вони бачили щодня поряд із собою Сина Божого, і скільки не любили Його, скільки не вірували, скільки не бачили Його діл, не могли не спокуситися. Не один з них питав себе здивовано: наш Месія, Син Бога Живого – чи це Він? Чи він це їсть і п'є, і торкається скверни людської і лежить з митарями та грішниками? Чи він це відомого роду і відомої матері, що народжена на землі і на землі виросла з дітьми людськими? Чи він це носить людський одяг і підкоряється закону, і податки платить чужоземній людській владі? Чи він це любить і сумує, як людина, і проливає людські сльози про тих, кого любить? Чи це це, Месія, Бог, Який невідомо звідки приходить і невідомо де перебуває, і в славі, і в силі є? Чи творив Він чудеса, що вражали всіх в жах і здивування, говорили: пророк великий воста в нас і відвідай Бога людей Своїх, але згадували про колишніх пророків, що творили чудеса, і в подиві питали себе: Він Месія – отож, се навколо нас і вся наша природа, а нас як і раніше? Чому при Ньому і біля Нього залишаються наші хвороби, люди вмирають і бідують, як колись, людина обробляє землю в поті чола свого, чужоземна влада пригнічує народ Божий, беззаконні беззаконні, і неправда панує над правдою? Чи він це, той, на кого ми чекали, в кому сподівалися визволення від неволі, від гноблення, від лих: чому не настає царство правди і свободи і щастя? Чи він це – рятівник і цар – проповідує нам закон терпіння та блаженство страждання та неволі? Де ж влада Його та сила? Чи створить Він велике диво - за захопленням і здивуванням слід спокуслива думка про те, яким буде нове чудо Його, в чому Він Себе відкриє, і кожне диво збуджує ненаситну спрагу нових чудес. Він наситив народ у пустині, і народиться думка: Чому ж, коли це Бог, що зачекав манну, то тільки ті наситилися, хто був з ним, а цілі тисячі не колишніх голодують у Юдиній землі? Чому й ті, що наситилися сьогодні від руки Його, завтра повинні, як і раніше, добувати собі хліб у поті чола свого? Чому тут Він розслабленого відновив, мертву воскресив, сліпому повернув зір, - а там тисячі гинуть від Іродового меча, сотні задавлені вежею Силоамською? 65 Чому Він Сам не знає, де голову прихиляє, і учень купує для Нього та для себе хліб із мізерного грошового запасу? Він говорить про царство - і вірують і плачуть від розчулення, - а на ранок зав'язується між учнями суперечка про те, кому з них у цьому царстві зайняти біля Нього перше місце! А всю ту ніч, коли Його, як злочинця, схопили і зв'язали, всі спокусились про Нього, і перш за все той спокусився, хто сповідав Його: Ти є Христос, Син Бога живого. Любов його була гаряча, але віра його не в силах була винести протиріччя дійсності з тим живим уявленням про вчителя, яке він собі склав. У пов'язаному і зганьбленому бранці він не в силах був дізнатися того, кого визнав Сином Бога живого, і віра його захиталася. А коли Він з беззаконними звинуватився, коли висів на хресті, як останній із лиходіїв, у кому ще могла залишатися віра в Боголюдини? В цю хвилину вороги Його зі злий усмішкою і за ними чернь з гіркою зневагою звали до Нього: якщо Ти Син Божий, зійди з хреста: коли побачимо, тоді й увіруємо в Тебе. І якщо з тією ж думкою не зверталися до Нього в цю хвилину ті, хто любив Його і ходив з Ним звичайно, одне кохання, те гаряче і просте кохання, що не справляється з вірою і не питає про коханого: хто Він? одна вона робила цю думку неможливою. А віра, одна віра людська і в них не винесла цього страшного видовища. «Ми ж сподіваємося, що Сей є хоч відновити Ізраїля!» Але ось Він воскрес, і святкує вражена любов, і оживає померла віра! Впізнає Христа-вчителя і бачить - Він Сам, але не той, що був раніше, не той, що поневірявся в приниження по коліях і стогнах, «доки виведе в перемогу суд». Впізнала Його Марія і гукає: Вчителю! і в захваті готова кинутися до Нього і чує: Не торкайся Мені! 66 Учні пізнали Його за трапезою в Еммаусі, і перш ніж встигли закричати Йому від повноти серця: Вчителю! Він уже «невидимий бути іма», 67 Він є ним потім, Він їсть у них рибу та мед. Він дає Хомі 68 відчувати Себе, але вже не ділити з ними дні і ночі та трапези, і невловимо є, і невловимо залишає їх, і, думаючи про Нього, вони кажуть: Господь! і почуття любові до людини зливається з трепетом благоговіння до Господа. Вже не ходять вони з Ним, і тільки чекають на нього, у свого промислу, у своєї справи, за яку кожен знову взявся, ніби залишивши ту справу, за якою ходили разом за Христом, вони бачать свого Господа тілесними очима. Це їхнє свято; але святу недовго триватиме – і прийде день Вознесіння. Не можна людині в тілі залишатися надовго в тому стані, в якому перебували апостоли після воскресіння, і воістину сказати їм Христос: «Уне вам є, та йдуть від вас». Як їм жити з вірою та баченням, як винести те й інше разом? Як утримати всю цілість віри, коли є бачення? Як уберегти в чистоті свою думку про Господа, Якого живим бачать перед собою, як остерігатися, щоб не спотворити в уявленні образ Господній, видимий тілесними очима? Як видиме поєднати з невидимим? Як не спокуситися бажанням серця людського, приступаючи з ним до Того, в Ком зникають і об'єднуються бажання і Хто один знає добро, зло, і істину, і початок, і кінець всього сущого? Ось у прославленій плоті Своїй Він є ним і каже їм словеса духу та життя «що про Царство Боже», а вони ще вмістити не можуть! Вони ще, зійшовшися, запитують Його: Господи! А коли в літо це влаштовуєш царство Ізраїлеве? 69 Вони й досі думають про земне царство Ізраїля. Але прийшов день Вознесіння. Він піднісся від них на небо, сказавши їм, що буде з ними в усі дні до кінця віку, і що пошле обітницю Отця Свого на них. Вони не бачать Його - видіння від них відібрано, але як все в них змінилося вірою! Тільки з того часу, як Він піднісся від них на небо, вони впізнали Його і відчули в собі обіцяну фортецю, обіцяну радість, якої ніхто вже не відбере. Не бачать тілесно Христа – Сина Людського, але ніколи не відчували так близько присутність Сина Божого, Боголюдини. Усі вони носять Христа Духом Святим, всі зрозуміли силу царства і, не боячись смерті, йдуть проповідувати Його по всесвіту. Нема чим вже бентежитись у Ньому, коли Він піднісся у славі й осів праворуч Бога,— нема чого бажати, коли один з'явився скарб на небі, всім одно близький, всім одно бажаний; нічого сперечатися про те, хто до Нього ближче, коли Він, піднявшись від землі, всіх привернув до Себе і всіх покликав у свободу дітей Божих: нема чого думати про царство Ізраїлеве, коли всесвітнє царство Боже відкрилося і кожен у собі відчув «правду про мир і радість про Духа Святого». І тепер душа християнська, розгорівшись любов'ю до Христа, шукає видіння і тужить про те, що бачити не може, не може чути і відчувати Христа свого. Малодушне це бажання! Якби віра була в нас тверда, вона не приходила б до нас. Але віри мало в нас, і ми в малодушності серця думаємо: ах, коли б я побачив Христа тілесними очима, коли жив би при Ньому, як утвердилася б моя віра! Ми забуваємо, що віру не можна погодити з баченням, і де є бачення та відчуття, там і саме там, віра найшвидше слабшає. Коли Він жив на землі, «ні брати Його віровахові в Нього. Як би не було гаряче прагнення до нього нашого серця, любов Петрова була в сто разів полум'яніша; він жив з Ним, ходив за Ним, слухав Його, бачив діла Його, але в час небезпеки віра зрадила Петра, і він зрікся! З тих, що кричали: Розіпни Його! скільки було тих, що бачили Його і чуда Його, слухали Його і плакали від розчулення! Юда 71 був учень Його, а що сталося з Юдою! Скільки було свідків дивовижних чудес Його, свідків Лазарєвого воскресіння, а в годину смертну, все «залишивши Його, втікаючи». Ні – в тому, що має цілістю обіймати всю душу людини, цілісною свідомістю Бога і вічності – не може нам видіння. Згадаймо, що сказано про рідних Євангельського багатія: «Якщо хтось із мертвих воскресне, не мають віри». Бачення тільки часткою та уривком діє на відчуття людське, бачення лише вражає людину живим чином; пройшло бачення, почуття ослабло, і в душі народиться питання; він вимагає нового бачення, нового досвіду, нового відчуття – і немає кінця питанням, і немає сумнівів. Хто шукає минущі образи і видіння, щоб на них утвердити свою віру, той не знає, чого хоче. Вірою ходимо тут, а не баченням. Коли б сказали нам: оце тут Христос чи оце ми пішли б шукати Христа поза себе, в тому чи в іншому місці – і де б ми знайшли Його? І знайшовши Його в одному місці, ми стали б подібно до Юдеїв, за бажанням свого серця і за поданням почуття, судити про те, яким здався нам Христос, і уявили б собі Христа свого, і потім, побачивши Його знову не таким, яким представило Його оманливе серце, і ми спокусилися б, як спокушалися юдеї, елліни, які шукали премудрості. Сьогодні почалося коло свят, що від самого тижня Митаря і Фарисея зводять віруючу душу як би по сходах молитовного споглядання від одного таїнства до іншого. Ми споглядали таємницю гріха, таємницю втілення, таємницю страждання, таємницю воскресіння. І ось, як вінець, як альфа та омега, початок і кінець споглядання, засяяло нам і осяяло нас радістю свято св. Трійці. Люди Божий! адже це глибина нашої віри – це таїнство життя і смерті. І стоїть наше свято якраз на тій порі року, коли виникає звідусіль, збуджується та зростає життя будь-якого створення. Вся земля цвіте і красується, крини сільні одягнені славою, повітря кишить міріадами тварюків - і кожен лист, кожна квітка, кожна билинка, кожна мошка є таємниця створення, велика, нерозгадана, але таємниця, що відчувається. Посеред ходить людина – найбільша таємниця життя, носячи в собі подобу образу Божого, і над усім цим велика та страшна таємниця вічності, що звідусіль охоплює життя! Посеред цього життя, під дахом цієї таємниці, душа людська відчуває, що вона звідкись за чиєюсь наказом виникла разом з усім, що живе з нею у всесвіті, – і живе і прагне кудись – до свого початку! Як їй відмовитися від цієї таємниці, коли над нею високо зведення небесне з таємничими світилами світобудови, навколо неї життя природи, сповнене таїнств, а внизу на землі та в пороху земному – могили, через які пройшло і проходить все, що живе! І скільки б не чулося навколо розумних і шалених промов про те, що немає ніякої таємниці, не повірить цьому душа людини і не перестане від могили звертатися вгору до світил і великим прагненням істини шукати Духа життєдайного, від якого все виходить і яким все міститься. І ось щоб не ослабла на шляху наша віра, щоб оновилася новою силою наше прагнення, сьогодні Св. Церква склала нам це велике свято і зібрала на ньому всі словесні риси великої таємниці, щоб на них зосередилося і процвіло радістю її споглядання. Ось уже в тій молитві, яку щодня звикли ми твердити, сьогодні чується нам точно нове урочисте одкровення таємного очікування, що глибоко таїться в душах: «Царю небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь Сой і вся виконуй. Скарб благих і життя Подателю, прийди і посіли в нас і очистити нас від всяких поганих і спаси, Благо, душі наші! Уся утреня зливається як би в одну урочисту пісню Триєдиному Божеству, Творцю і Спасителю світу, що одухотворює життя всього, що живе у всесвіті. «У дворах Твоїх співаю Тебе, Спасе миру, і схилю коліна поклонюся Твоїй непереможній силі, вечір і ранок, і полудень, і на всякий час благословлю Тебе, Господи». І в усіх цих піснях, що потоком мчать на весь зібраний Собор церковний, чується, і в усіх, великих і малих, на обличчях відбивається тиха радість урочистого споглядання Божої таємниці. Господь Ісус, Слово Боже, «тихоподібно здійснивши, – за словами церковної пісні, – серця людей», піднісся на небо, але перебуває невідступно, і Духа Свого послав учням, і створив їх ловцями людей, ннижних мудрості навчив, рибал богословцями вчинив і відкрив і відкрив просвічувати світлом серця і душі і вносити в життя нові завіти: один – любіть один одного, як Я полюбив вас, а інший завіт: радієте. І ось сьогодні озирнемося навкруги: на всіх обличчях тиха радість, усі несуть із собою квіти і зелень – знамення життя і краси, всі радіють на квітучу з усіх боків природу і у всіх грає серце, коли почується на літургії потоком несучий антифон: 72 «Небеса повідають славу Божу, творіння ж руку. Почує тебе Господь у день печалі. Врятуй нас, Утішитель Благий, що співає Ти: Аллилуя! У світлі нинішнього свята Церква обіймає молитвою весь всесвіт, у вічності перед обличчям вічного Бога, що Бог не має мертвих, але Бог живих. 73 З ними - сонм усіх ближніх і милих, оплаканих нами в житті, і ми за них молимося, віруючи, що вони живі і разом з нами всі, всі скуплені в церкву, що святкує і молиться, і ми в пам'яті їх, усміхаючись, плачемо, і плачучи, радіємо, що життя радіємо, що життя воєдино зі смертю в єдиній вічності, і що смерть є не загибель і знищення життя, але «порушення з гіршого на краще», від зла і неправди та рабства в «свободу слави Божих чад». Устань, вітер північний, і подуй, південний вітер, у моєму саду, і закаплють його аромати... Сплю я, але не спить серце моє - і ось, чути, голос коханого вдаряє в двері: відчини, сестро моя ближня моя, голубко моя, чиста моя... Пісні. пісні. IV, 16. V, 2. Так говорила наречена, коли чекала нареченого свого, і вся душа її тремтіла гарячим очікуванням бажаного щастя. Мало їй було думати і любити: бачити хоче вона того, кому віддалася душа її, назвати його своїм, всю себе ще раз віддати йому, зібрати всі свої скарби для нього, і всю красу свою та всю свою доброту у святковому вбранні поставити йому на радість. Настав її час: усіх і все хоче забути вона, крім того, кому несе свою душу: вона залишила всяку роботу, вона відіслала всіх чужих, і всі рештки щоденного метушливого галасу заглушила в собі. Вона прибрала свій дім для бажаного гостя, - все приготувала - і чекає, коли стукне в двері, коли він увійде, і за ним зачиняться двері. Сад насадив їй коханий наречений її, і щодня ростить вона і поливає та прикрашає свій сад – і хоче йому показати його у квітах та свіжій зелені. – «Прийди, кличе вона, – прийди, полуденний вітер, і подуй на вертоград мій, і нехай закаплять його аромати». Ось іде до тебе наречений твій, душа. Чи так ти любиш його, чи так тремтиш гарячим очікуванням, чи так хочеш прийняти нареченого свого, бачити його, для нього все забути, і приготувати йому торжество своє і ще раз сказати йому: я твоя, і нічия більше. Цілий тиждень не приходив він; цілий тиждень працювала ти в метушні житейській, цілий тиждень під вікнами твоїми був шум ринковий і стукали в двері твої пусті відвідувачі. Входили до тебе, і сідали з тобою, і дивилися тобі в очі і ловили твої бажання, і говорили тобі про красу, говорили про любов, і обіцяли тобі честь та веселість. Слухала ти їх? спокушалася улесливими їхніми промовами? одягала вбрання своє і виходила гуляти з ними, і величалася їх честю та любов'ю? Або в тиші робила ти свою справу і між улесливих промов думала: о, коли знову прийде бажаний, кому віддала я своє серце, кому готую життя своє, для кого прикрашала себе красою: він мене любить, він щодня шле мені привіт і ласку і обіцяє свій прихід. Ось, минув тиждень, і він іде знову оживити твою втому, і несе тобі радість побачення та святкове свято. Він сказав, йдучи востаннє: прийду знову в суботу ввечері. Склади свою роботу, зніми свою робочу сукню, одягни святкове вбрання своє. Подивися – вечір підходить, і тихим світлом засяяло над пагорбами та гаями села твого західне сонце. Орач залишає соху свою, останні снопи складені на гумно, і стадо повертається додому з поля. Вітер затих: кожен лист на дереві стоїть нерухомо і простягається на сонці смарагдовим світлом молодої зелені; кожна билинка на землі, звісивши голівку, чекає на росу вечірню; кожен колос на неприбраному полі відпочиває, облитому золотистим світлом вечірніх променів. Чуєш – задзвонив у нерухомому повітрі вечірній дзвін, бачиш – народ потягнувся до церкви строкатим натовпом. Прийди ж, тихий вітер, і подуй на мій молодий гай! Прокинься, зелений сад мій, збери і пролий свої аромати на зустріч бажаному нареченому. Він іде – не спить моє серце, – і чу! Голос коханого вдаряє у двері. tempi passati (італ.) - минулі часи, минуле. У Хлібному провулку в Москві знаходився будинок Побєдоносцева, в якому пройшли дитячі роки К. П. Побєдоносцева. Йдеться про парафіяльну церкву сім'ї Побєдоносцевих. Листи до С. А. Рачинського // Відділ рукописів та рідкісних книг Російської національної бібліотеки. Ф. 861. 1893. Березень – квітень. Л. 43. Див: Вихід. Гол. 20. Ст. 10. стихира – церковні піснеспіви, зазвичай попередні віршами з Псалтирі. ірмос – назва богослужбової пісні, що входить до складу ранкового канону і служить у ній зв'язком між піснями Св. Письма та тропарями. осмогласіє – існуюча в православ'ї система церковного співу з 8 голосів (наспівів), щотижня співається свій голос з його текстами, після 8 тижнів (седмиць) і весь цикл (коло, стовп) співу повторюється. Давид – цар Юдеї та Ізраїля бл. 1004-965 р.р. до зв. е. Згідно з біблійним переказом, йому приписується 73 псалми Псалтирі (за Септуагінтом, грецьким перекладом, навіть 83). У Хлібному провулку м. Москви знаходився невеликий дерев'яний будинок, що належить родині Побєдоносцевих. Життя у Москві пов'язана в До. П. Побєдоносцева з цим домом. За православним церковним календарем 20 червня за старим стилем є днем ​​продника Святого Свящснномученика Мефодія, єпископа Патарського, святих мучеників Аристоклія пресвітера, Димитріана диякона та Афанасія читця, святих мучениць Інни, Пінії та Римми, святого. Льова (арам. абба 'батько') – висхідне до дитячої мови слово, з яким Ісус звернувся до свого батька, молячись у Гефсиманському саду. У ранньохристиянській громаді воно виражає синівське ставлення християн до Бога. За православним церковним календарем 10 серпня за старим стилем є днем ​​пращника святого мученика та архідиякона Лаврентія, святого священномученика Сикста Папи, і з ним двох диякон Фелікіссіма та Агапіта. За православним церковним календарем 21 листопада за старим стилем є днем ​​свята Введення у храм Пресвятої Богородиці. Ірод I Великий – цар Юдейської держави у 40/37–4 рр. до зв. е. У Новому Заповіті вважається винуватцем побиття немовлят у Віфлеємі. Віфлеєм – місто за 7 км. на південь від Єрусалима в області племені Юди, батьківщина царського роду Давида, вважається місцем народження Ісуса. Книга Еклезіаста. Гол. 3. Ст. 1. Самуїл - у старозавітних переказах великий пророк, останній суддя ізраїльтян при переході до епохи царів прибл. 1000 до н. е. Див: Перша книга Царств. Гол. 3. Ст. 4. За православним церковним календарем 25 грудня за старим стилем є днем спогади про перемогу Росії у вітчизняній війні 1812 р. літургія – головне християнське богослужіння, на якому відбувається таїнство причастя. Клірос – у храмах російської православної церкви піднесення перед іконостасом, на якому знаходяться під час богослужіння читці та співачі, а також священнослужителі, які не беруть безпосередньої участі у богослужінні, але допомагають у читанні та співі. ектенія – рід молитов, прохань, які входять у православне богослужіння. Йдеться про дзвони парафіяльної церкви сім'ї Побєдоносцевих – про московську церкву в ім'я преподобного Симеона Стовпника. Йдеться про апостола Павла. Див: Діяння св. апостолів. Гол. 20. Ст. 22. Див: Діяння св. апостолів. Гол. 20. Ст. 24. Яків – за старозавітним переказом, син Ісака та Ревеки, брат-близнюк Ісава, третій після Авраама та Ісаака патріарх, праотець ізраїльтян. Він шляхом обману отримав благословення Ісака замість свого старшого брата-близнюка Ісава. Харран – стародавнє місто в Північній Месопотамії на південний схід від Урфи Одеси) на Білиху, лівому притоці Євфрату. За православним церковним календарем 5 січня за старим стилем є днем ​​свята мучеників Феопемпту та Феони. Йордан – найбільша річка Палестини. Вона бере свій початок із численних джерел гірського масиву Еріон і впадає в озеро Хулі. Див: Євангеліє від Луки. Гол. 3. Ст. 15. Месія (грец. форма євр. «Машіах» – «помазанник») – у Новому завіті завжди передається відповідним йому за змістом грецьким словом «Христос». Пари, первосвященики і іноді пророки помазувалися при посвяченні на служіння священним оливою, що, як вважали, повідомляло їм Божу милість. Тому титул "помазанник Господа" ("месія") носили всі законні царі Юдеї. З часів пророків уявлення про месію як про ідеального царя, що пов'язується насамперед з Давидом, проектується на божественну особистість, що поки ще не з'явилася, яка врятує не тільки Ізраїль, як обраний народ, але й усі народи. Євангеліє від Матвія. Гол. 4. Ст. 17. Мойсей – вождь ізраїльського народу під час мандрівки пустелею, що вивів його з рабства в Єгипті до самостійності, шанується як великий пророк і законодавець ізраїльтян, засновник релігії Яхве та творець союзу єврейських племен. За православним церковним календарем 6 січня за старим стилем є днем ​​свята Богоявлення Господа Бога та Спаса нашого Ісуса Христа. Синай – гора, де було дано закон і укладено союз між богом та ізраїльтянами. Точне місце Синаю у Старому Завіті не вказано. Яхве. Йахвс, Ягве (євр. YHWH) в іудаїзмі невимовне ім'я бога. Відповідно до старозавітного переказу, було відкрито богом Мойсеєві в богоявленні при горі Хорив. Відповідно до заборони в практиці юдаїзму на виголошення імені бога «у суєті», ім'я Яхве, що пишуться за законами єврейської писемності чотирма приголосними літерами YHWH (так званий тетраграматон), довгий час, за переказами, виголошувалося вголос нечутно для оточуючих в оточуючих раз звучання усно передавалося по старшій лінії первосвященицького роду. З ІІІ ст. до зв. е. вимова цього імені була повністю табуйована, там же, де воно зустрічається в текстах, замість нього вимовляється Адонай (у російському перекладі, що виходить з грецького перекладу Біблії, так званої Септуагінти, передається як «Господь»). Це призвело до того, що при розголошенні біблійного тексту, зробленого у VII ст. н. е. масоретами, священній тетраграмі YHWH, що зустрічається в Біблії близько 7 тис. разів, були додані голосні звуки слова «Адонай». Звідси в епоху пізнього середньовіччя серед християнських богословів виникло читання «Єгова». Ілля – пророк ІХ ст. до зв. е. із східно-йорданського містечка Фесва в області Ґілеад; за правління царя Ахава та його дружини Єзавелі найяскравіший представник віри в Яхве у боротьбі проти культу Ваала. Ваал або Баал, Віл (з євро. означає «пан», «володар», «сильний») – верховний бог хананеїв, якому поклонялися ізраїльтяни, які також змінювали свою віру. Див: 3-я книга Царств. Гол. 19. Ст. 4. Гора Хоривська, Хорив – Божа гора, інше найменування Синаю, гори, на якій був дано Мойсеєві закон. Див: 3-я книга Царств. Гол. 19. Ст. 11. Див: Євангеліє від Матвія. Гол. 12. Ст. 20. Див: Книга пророка Ісаї. Гол. 42. Ст. 1–3. Євангеліє від Івана. Гол. 1. Ст. 36. За православним церковним календарем 2 лютого за старим стилем є днем свята Стрітення Господа Бога та спасу нашого Ісуса Христа. Йдеться про старця Симеона, якому Св. Духом було передбачено, що він не вмиє, доки не побачить Месію. Див: Євангеліє від Луки. Гол. 2. Ст. 29. Євангеліє від Матвія. Гол. 21. Ст. 9. Див: Євангеліє від Івана. Гол. 18. Ст. 15–16. Див; Євангеліє від Івана. Гол. 19. Ст. 26. Ісаак – другий старозавітний патріарх, син патріарха Авраама та його дружини Сарри. Щоб перевірити послух Авраама, Бог вимагав від нього принести Ісаака в жертву цілопалення. Іона – п'ятий із малих пророків. Він жив у Північному царстві Ізраїль перед і під час царювання царя Єровоама II (787–747 рр. е.). Єлисей – один із біблійних пророків, з ім'ям якого пов'язують безліч чудес. Сарепта - місто фінікійське на північ від Тіра. Пророк Ілля з Фесви під час переслідування його царицею Єзавелью знайшов притулок у однієї вдови в Сарепті, смертельно хворого сина якої він урятував. Навуходоносор II – найвідоміший цар Вавилонсько-Халдейської династії, син і наступник Набопаласара. Див: Вихід. Гол. 15. Ст. 21. Апостол – богослужбова книга, що включає майже весь Новий Завіт, за винятком євангелією. Розділено на глави, які читаються у храмі під час літургії. плащаниця – полотнище із зображенням тіла Ісуса Христа після зняття його з хреста. У великий п'ят (п'ятницю перед Великоднем) плащаниця урочисто виноситься з вівтаря на середину храму для поклоніння віруючих і залишається там до пасхальної опівночі, після чого повертається до вівтаря. Див: Євангеліє від Матвія. Гол. 28. Ст. 1. панікадило – велика люстра або багатогніздний (понад 20 гнізд) свічник у церкві. Відповідно до православного церковного календаря 12 квітня 1859 р. відзначалася Великдень. Силом (Шило) – місце а Єфремських горах на північ від Бет-Елу на дорозі, що веде з Бет-Елу в Сихем. Після завоювання Ханаана ізраїльтяни зробили Силом головним святилищем, встановили тут ковчег заповіту та проводили тут свої річні свята. Отрок Самуїл під наглядом первосвященика Іллі відправляв службу біля Силоамського вівтаря. Бог сповістив Самуїлу, що він зрадить загибель будинку Іллі через гріхи його синів Фінеса та Офні. Після поразки ізраїльтян у битві проти филистимлян при Авен-Егері, коли ковчег заповіту потрапив до рук ворогів, филистимляни зруйнували й святилище у Силомі. Див: Євангеліє від Івана. Гол. 20. Ст. 17. Див: Євангеліє від Луки. Гол. 24. Ст. 31. Хома – один із дванадцяти апостолів. Коли воскресший Христос уперше постав перед своїми учнями Хома був відсутній і не захотів вірити їхнім оповіданням: «Якщо не побачу на руках Його ран від цвяхів, і не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю». Коли Христос з'явився вдруге, він сказав Хомі: «Подай твій перст сюди і подивися Мої руки; подай руку твою і вклади в ребра Мої; і не будь невіруючим, але віруючим» (див.: Євангеліє від Івана. Гл. 20. Ст. 25–27). Див: Діяння св. апостолів. Гол. 1. Ст. 6. Див: Євангеліє від Івана. Гол. 7. Ст. 5. Юда Іскаріот – один із дванадцяти апостолів, зрадник Христа, який відкрив синедріону нічне місцеперебування останніх днів Ісуса. Євангелія свідчать про те, що Юда Іскаріот повеселився, покаявшись, що зрадив Христа. Книга ж діянь апостолів схильна бачити надприродну відплату в кінці життя Юди: він спіткнувся і «розсілося лоно його, і випали всі нутрощі його». антифон – у церковному богослужінні поперемінний спів двох хорів (напівхорів), одна з найдавніших форм церковного співу. Див: Євангеліє від Матвія. Гол. 22. Ст. 32.