Svátky Páně

Obsah 20. června 1857 10. srpna 1857 21. listopadu 1860 25. prosince 1856. Narození Páně 25. prosince Předčasná mše 31. prosince 1860. Nový rok 1. ledna 1861 31. prosince 5. ledna 1857. 6. Epiphany Leden 596. Hle Beránek Boží 2. února 1861 5. dubna 1859. Květná sobota 11. dubna 1864. Květná sobota 30. března 1863. Velká sobota Liturgie Velké soboty 22. dubna 1861 Jasná noc Vzkříšení 12. dubna 1859 Den Trojice sobota večer Nanebevzetí Pána 1861. Patří k raným dílům K. P. Pobedonostseva. V dopise S. A. Rachinskému ze dne 13. března 1893 K. P. Pobedonostsev napsal o přípravě prvního vydání „Svátků Páně“ toto: „Vyjde na ulici Passion Street, - samozřejmě, bez mého jména. Pak vám pošlu čistý výtisk. A teď - Svatému - rád bych je pošlu pod doporučeným balíkem. To vše je tempi Passati, 1 z Khlebny Lane, 2 ve stínu Simeona Stylita“ 3. 4 Blahoslavení lidé, kteří volají: Pane, ve světle tvé tváře budou chodit. (Ža 89:16) DOVOLENÁ! Svaté slovo. Když Bůh odsoudil padlého člověka, aby obdělával zemi zatíženou kletbou hříchu a jedl svůj chléb v potu tváře, přikázal člověku, aby slavil sobotu: „Sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha. 5 To neznamená jen: odpočiň si jednoho dne, člověče, od své námahy. Ne, to znamená mnohem víc: ty, člověče, jsi týden pracoval, staral se o pozemské věci, s tváří blízko k zemi, tvůj živitel, ale sedmého dne pozvedni svou tvář od země, otoč svůj pohled k nebi, k Bohu, tvému ​​Stvořiteli, a vznes se k Němu s vděčnou duší. A pak - opusťte starosti, které vás utlačují; znič se od bohatství a cti, od chudoby a potupy a otoč se ke zdroji nesmrtelného života - kde není nouze, nemoc, zlo a nepravda. Toto je věčná Boží smlouva s člověkem. Naše svatá církev ji udržuje silnou a všechny její věrné děti, všechny, kteří milují církev, ji udržují silnou, věrně a láskyplně, protože nemohou nemilovat svátky věnované vzpomínce na velké události v církvi Kristově. Jak bychom tu my, věřící, žili bez těchto svátků, jak prázdný a neradostný by se nám zdál život, uprostřed vší jeho marnosti, uprostřed tísnivých starostí, uprostřed nouze a nepravdy! A každá duše „truchlící, rozhořčená, dožadující se pomoci a milosrdenství od Boha“ bez dovolené, kam by šla, kde by si odpočinula od svého zoufalého žalu? Každá duše, bez ohledu na to, jak je ponořená - do řečí lidí a do ticha osamělosti - svátek vyzývá, aby zpívala píseň Všemohoucímu Bohu. Toto slovo je srozumitelné a sympatické ruskému člověku, který je od dětství vychován ve zbožných zvycích, který od dětství zná kostel a jeho svátky. Ruský člověk je zvyklý měřit celý svůj život, všechen svůj pracovní čas, podle církevních svátků. O církevním svátku ruská duše odpočívá a raduje se a je dobré, aby ten, koho zbožní rodiče od dětství učili, svátek ctili, čekali na něj s radostným pocitem a užívali si jeho osvěžující a povznášející síly. A naše církev se svými bohoslužbami tak slavnostně zařídila nejen velké svátky, ale i jejich tajemné očekávání pro věřící, že svátek sám postupně vstupuje do duše a osvětluje ji tichým světlem milosti. Toto světlo svítí po celý rok pro ty, kteří jsou zvyklí ho cítit. Svátek, Kristovy Velikonoce, přichází na jaře prázdnin – a předchází mu sedm týdnů slavnostních příprav a očekávání – nepřetržitý řetězec modlitebních rozjímání, tajemných vzpomínek a inspirovaných zpěvů. Přichází skutečně „královna časů, jaro pro duše“, jak se říká v kánonu o sv. Tomáši. – Po Velikonocích přichází řada velikonočních týdnů, věnovaných evangelijním vzpomínkám, které se dotýkají duše, až do radostného Nanebevstoupení, při kterém církev skutečně shromáždila zpěvy a zvuky naplněné jasnou radostí. Nebude dlouho čekat na kvetoucí svátek Letnic: „nebesa budou vyprávět slávu Boží“, příroda svými velkolepými květy volá k oslavě Boha v Nejsvětější Trojici a živí a mrtví jsou spojeni ve společné modlitbě jeden za druhého. Podzim přináší velké dny Proměnění, Usnutí, Narození Panny Marie, Povýšení a Přímluvy. A již na začátku zimy vyvstává v duši touha Vvedeněva, když začíná zářit úsvit Narození Krista a v kostele je již slyšet tichý zpěv: "Kristus se narodil!" Čeká nás Štědrý večer – a co se dá přirovnat k slavnostnímu tichu dnešního dne, plného tajemných obrazů, proroctví a zpěvů od královských hodin až po nešpory a celonoční bdění! Všichni lidé v církvi ví o těchto dnech, kteří stáli v úzkostném očekávání první večerní stichery: 6 „Pojďte, radujme se v Pánu, vyprávěj skutečné tajemství.“ Po Vánocích - Zjevení Páně se svým slavnostním Štědrým večerem - Setkání, Zvěstování, již osvětlené vzdálenou září Velikonoc. Mnohým lidem, kteří patří k církvi, ale nemají s ní a jejími Božími službami živé spojení, se radostné očekávání Velkého půstu zdá podivné a nepochopitelné. Církevní člověk o ni ale usiluje jako o zdroj živé vody v poušti a touží v ní cítit ticho mezi hlukem všedního dne. Otevírá se postní triodion, začíná týden publikána a farizeje, předzvěst půstu, a v dálce jsou již vidět odrazy prvního úsvitu zmrtvýchvstání. Od časného rána na Čisté pondělí je již cítit tichý duch postní doby. Jaké ticho v moskevských ulicích a uličkách a ve svěžím, čistém jarním vzduchu, jaká harmonie znějí stříbřité zvuky zvonů, volajících odevšad k matinám! Vstoupíte do jakéhokoli kostela - je plný a v jakém tichu všude stojí první kazatelé. Všude začíná něco slavnostního - a pravoslavný čeká, až po nešporách zaplynou dojemné písně velkého Kánona a zazní dlouho neslýchané tiché, majestátní melodie Irmos: 7 Pomocník a Patron. Každý týden je pak novým krokem na cestě k velké dovolené. Čekat na tento svátek, prožívat den za dnem vznešené bohoslužby Svatého týdne - a nakonec vstoupit do hodiny jasné půlnoci: šťastný je ten, kdo zná tyto vjemy, které nesou s jasnou vzpomínkou do vzdálených let kvetoucího, nevinného dětství. Takový je požehnaný řetězec svátků, který rok od roku propojuje život křesťana v církvi. Ale po celý rok a každý týden věřící duši svítí Den vzkříšení. Člověk, unavený šesti dny shonu a péče, touží po sobotním večeru – a zde se mu opět zjevuje posvátná sobotní báseň – na nedělní celonoční vigilii: slavnostní začátek nešpor, svolávající hlasy přírody k oslavě Pána, pak hymnus 8. neděle stichera a večerní hymnus při západu slunce; pak v temnotě a tichu modlitby a vznešené obrazy žalmů Davidových; 9 pak, v záři světla, hlasité, slavnostní písně Vzkříšení, od dětství lahodící uším věrného syna Církve, a na kánonu nádherné písně Irmos v 8 hlasech, jeden eufoničtější než druhý, jeden vážnější než druhý, všechny dlouho známé uchu, všechny se vždy dotýkají duše... Tak se slaví koruna léta v kostele a v životě pravoslavného křesťana. Skutečně požehnaní jsou lidé, kteří vedou zvolání o církevních svátcích. Dá to radost a radost mému sluchu. (Žalm 50:10) Jak vhodná je tato modlitba pro toho, kdo vchází do chrámu Páně! Stává se, že vstoupíte a stojíte v modlitbě s tupou myšlenkou, s pocitem spánku. Kolem vás zpívají a čtou, slova jsou vyslovována naplněná svatým, velkým významem; ale slova dopadají na hluché uši, aniž by se dotkla srdce nebo probudila myšlenky. V mé hlavě se točí a rozvíjí cosi chrámu cizího, světského, marného. Vnucujete své myšlenky, zaháníte cizí představy a obrazy, ale nic nepomůže, pokud Bůh nepošle svou milost. Tato milost je radostí a radostí ucha, když chtivě chytá každé slovo, každé slovo padá na srdce a vzrušuje ho. Uprostřed slz a vzdechů se srdce raduje; proto se raduje, protože je ve shodě sám se sebou; Umístění je zcela v souladu s přáním. Duše se rozplynula v modlitbě a rozmlouvá s Bohem v radosti a veselí. Bůh dal mému sluchu radost a radost: to je počátek a cíl dobré modlitby. V době, kdy se srdce naplněné lítostí pokořuje před Bohem a je naplněno vzdechy, Bůh mu posílá radost a radost. Toto je působení Ducha, který se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyslovit. Je to, jako by se Kristus zjevil v zástupu učedníků a řekl: pokoj s vámi, radujte se! Ó, svatá a nevýslovná radost! Bez tebe není obracení se k Bohu," bez tebe není synovská láska a synovská smělost. S tebou je na tomto světě všechno snadné a myšlenka na štěstí s tebou se člověku vyjasní jen proto, že s tebou pociťuje štěstí ve svém srdci, nezávisle na lidech, čase a okolnostech. Kristus Spasitel tě přivedl na zem a nechal tě na zemi jako útěchu k Bohu, k lásce a smělosti. Všemohoucí, Bohu, který je hrozivý jako stravující oheň a jehož pouze milost plná radost představuje pro člověka jako Otce, uhasívajícího, hřejícího, oživujícího Lásku, Bože, dej mému sluchu radost a radost, abych Tě poznal ve Tvém životodárném Slově, v životě, v přírodě, v člověku a ve všem, kéž tě znám a miluji všechno, ve všem tě miluji! Každý, kdo náhodou zažije úžasnou sílu vzpomínek, ví ze zkušenosti, jak často náhle, nečekaně, uprostřed lhostejnosti a únavy, uprostřed hluku a shonu, jedno náhodně zaslechnuté slovo, jedna melodie nebo zvuk probudily spící duši a okamžitě jí otevřely dveře do obrovského světa minulosti. Okamžitě se v duši vzkřísil živý obraz z minulého života s celým jeho okolím, z hlubin minulosti se vynořily sladké obrazy, které byly dávno za námi, a duše tak jasně, tak srozumitelně a rozkošně slyšela celou harmonii onoho okamžiku, kterého se vzpomínka dotkla. Žádná slova nemohou vyjádřit dojem, který taková vzpomínka vyvolává v duši: je v ní složena jakási slavnostní báseň ze zbytků minulosti, které byly před minutou fragmentárními myšlenkami. Zde všechny ožívají a sbíhají se v harmonický celek. Vše, co bylo ve skutečnosti příliš ostré a hranaté, mizí a ustupuje jemným tónům a barvám. Takové chvíle patří k těm nejlepším v životě. Ale jak šťastný je ten, jehož vzpomínky na dětství a mládí jsou spojeny s nejvznešenějšími vjemy, které jsou schopny uchvátit duši - s vjemy a dojmy víry! Kolik nových zdrojů náboženské inspirace získá duše, která má zásobu náboženských pocitů z dávných dob – a jak je modlitba oživována takovými vzpomínkami! Když přicházíte do kostela s chladným a nehybným pocitem, náhle se probudíte z jednoho slova nebo zpěvu a vybavíte si pocit, s nímž jste to kdysi poslouchali v jiném, dávno minulém čase - náladu ducha, ve které byl ten zvuk poté pozdraven. Díváte se na stěny, na ikony, na oltář a vzpomínáte, jak jste tu za tu dobu stáli a modlili se, jak vás sem přivedla a přivedla vaše rodina, modlili se za vás nebo s vámi. O svátku sedíte doma a čekáte na zvonek; Pak mě zasáhli a moje duše byla náhle dojata. Tento jediný zvuk vám připomněl, jak jste se s tím samým okamžikem setkali kdysi dávno v dětství, a stejně jako tehdy se vroucí touhou, s netrpělivým očekáváním něčeho tajemného a vážného spěcháte do kostela, abyste zaujali své místo. Jak často doma při čtení Bible a lhostejném procházení celých stránek v myšlenkách najednou narazíte na slovo, které vás okamžitě zahřeje na duši a uvede vás do světa těch nejsladších a nejvznešenějších duchovních vjemů. Proč? Protože toto slovo je spřízněné slovo, známé duši, slovo, které v té době probouzelo vaše myšlenky a hýčkalo vaše city. Vzpomínáte na slavnostní okamžik minulosti - a přítomný okamžik je osvětlen stejným slavnostním světlem. Někdy se zdá, že některá slova Písma svatého mají sama o sobě jakousi tajemnou moc zažehnout a povznést duši. Čím častěji ji čtete v nejlepších chvílích duchovní něhy, tím hlouběji se tato slova vnořují do duše a jsou v ní uložena až do doby, kdy duše potřebuje slovo, aby v ní rozdmýchala jiskřičku stejné něhy, která byla uložena pod popelem... Maminky, radujte se! Panny, vyskočte! Tato slova nejsou zbytečná. Křesťanská panna, která je slyší v kostele, poskočí ve svém srdci a její srdce, možná již příliš obeznámené s jinými rozkošemi světské marnivosti, bude zasaženo Boží inspirací. Ale je-li do tohoto srdce zaseto dobré semínko díky raným lekcím její matky a Božímu Slovu, je-li jí drahá myšlenka na čistotu srdce, když se obrací s modlitbou k Nejsvětější Panně, její duše se zamilovala do ideálu křesťanské panny - při těchto slovech církevní písně se v ní probudí a poskočí duch modlitby. Pocítí radost čisté Panny, přinesené do chrámu a stojící před Bohem v radosti a chvění duše, radost, že ona sama, křesťanská panna, stojí před Bohem v Jeho chrámu. Jak by v tuto chvíli nemohla říci: Pane, jsem zde před tebou. Požehnej mi a učiň mé srdce čisté! Matko Boží! Nejčistší Panno! pomozte mi udržet čistotu srdce uprostřed světa plného všech druhů nečistot! Čistý, svatý obraz Matky Boží musí křesťanské panně každou minutu připomínat, že na zemi není žádné jméno a místo svatější a čistší než jméno a místo panny, a že porušit tuto svatost, zneuctít toto jméno je velký hřích, velké neštěstí, velké pohrdání Božím darem a povoláním. Od té doby, co se na zemi zjevila Panna – Matka Boží, je vše čisté, dobré a slavné v lidské přirozenosti sjednoceno v tomto jediném slově – panna. Kde najdeme jiné jméno, které by se tomuto rovnalo, kde najdeme poctu, která by za to stála, kde se setkáme s obrazem čistoty a nevinnosti, podobným obrazu křesťanské panny? To je síla víry, která přemáhá celý svět, síla pokory, která drtí veškerou pýchu; to je láska, radost a pokoj o Duchu svatém. Té samé aktivní lásky, která je trpělivá, milosrdná, nezávidí, nepovyšuje se, není pyšná, nejedná pobuřující, nehledá si své, není podrážděná, nepamatuje si zlo, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy, vše přikrývá, všemu věří, ve vše doufá, ve vše vytrvá. Ta samá radost, která i uprostřed pozemského smutku zachovává úsměv pokory a naděje, má úžasnou moc prozářit a utěšit každou potemnělou a zoufalou duši člověka, který nepoznal lásku a soucit. Vezmi ze světa pannu a svět bude temný a prázdný. Uprostřed starostí všech o svou vesnici, o svůj majetek a o svou lidskou čest je to katastrofa, pokud je myšlenka na čistotu a nevinnost zatemněna! A bude zatemněna, když zmizí víra ve svaté jméno a titul panny, když zmizí záře nad jejím místem, když jí přestanou dávat čest panenství a nevinnosti, přestanou na ni v rodině pohlížet jako na anděla strážného, ​​jako na slávu rodičů a celého domu, ve společnosti - jako na čistou bytost, na jejímž vzhledu by měla být nečistá slova a nesouhlasné řeči. Běda společnosti, ve které mizí posvátná úcta k panně a její zjev přestává v každém vzbuzovat obavy, zda je jeho myšlenka dobrá, zda je jeho slovo čisté? Ale potíže jsou i pro onu křesťanskou pannu – která ztratila v duši svatou touhu chodit hodnou svého titulu a nést v sobě svou čest, aby se pocta, kterou jí společnost uděluje, nestala lží a výčitkou. Potíž je v tom, že když si zvykne přijímat tuto poctu jako náležitou poctu, chce ovládnout svůj kruh – obraz a stín krásy a nevinnosti; bude vyžadovat lásku a službu od každého, kdo se k ní přiblíží, zapomínaje, že v křesťanském světě je veškerá moc službou a že křesťanská láska sama především miluje, aniž by očekávala lásku od druhých: tak jako Bůh miloval svět a člověka. Pak se její čest stane pokrytectvím, její láska se stane lichotkou a podvodem. Opustí ji radost, kterou si měla všude přinášet, vůně čistoty zmizí, velká síla, která je z vůle Boží spojena se jménem a titulem křesťanské panny, zmizí. Veškerá skutečná moc, kterou máme, pochází od Boha a Bůh nám ukázal, abychom veškerou moc nesli v křehké „hliněné“ nádobě. Kdo má ještě účel pro tuto nádobu, kdo ji nerozbil na trhu každodenní marnivosti, nechť děkuje Bohu za jeho milosrdenství a prosí Boha o pomoc, ať svou nádobu nese s vírou a s bázní Boží až do konce své pozemské cesty. Jiný dostal velkou moc pro dobré a slavné věci, ale rozbil své plavidlo v polovině cesty, aniž by vykonal něco dobrého a slavného, ​​pouze přemýšlel o tom, kolik dobra a slávy si s sebou nesl v záloze. Jiný dostal malou moc, ale Bůh mu pomohl udržet si malou moc v prostotě svého srdce a jeho malé světlo září a jeho malé dílo roste a voní kolem něj. Pro člověka je děsivé nosit v sobě sílu, je děsivé v ní chodit se ctí před lidmi - když si člověk vzpomene, že kráčí před Bohem, a že mu dal titul Bůh, a ne lidská vůle. Je to děsivé, protože každý člověk je lež a každé slovo, které sám o sobě řekne, je planým slovem sebeklamu. Proto bázeň Boží objímá člověka, jakmile stojí svými myšlenkami, city, slovy a činy ne před sebou samým, ne před lidmi a lidským soudem, ale přímo před Bohem. A je dobře, když ho tato bázeň před Bohem pokaždé vede k pokorné modlitbě, k vědomí své bezvýznamnosti a Boží moci, k pocitu Boží lásky a milosti. Poté, co člověk projde ohněm modlitby, rozkvete jeho roztavené srdce slavnostní radostí, která pochází z živé lásky k Bohu a naděje v Něj. Srdce člověka poskočí před Bohem. Tak poskočí srdce křesťanské panny, když v tento den stojí v kostele a myslí si, jak byla čistá, pokorná v duši a plná tiché víry a lásky k Bohu, kterého si Bůh vyvolil jako chrám, který nebyl vytvořen rukama. Bude pak přemýšlet o svém titulu a velké cti křesťanské panny; zamyslí se nad sebou a postaví se před Boha, uvidí, jak daleko je od čistoty a prostoty srdce hodných svého titulu. Jak v ní musí hořet touha být mezi těmi pannami, které budou „přivedeny ke králi“ po Nejčistší Panně a „vejdou do domu králů“! Jak vroucně bude prosit Boha a Nejsvětější Pannu o pomoc a očištění uprostřed světa, aby nebyla zmatena lidskými lichotkami, aby nebyla svedena lidská čest, aby ji touha po lásce a službě mnoha neodváděla od lásky a služby těm nemnohým, s nimiž bude její osud spojen, aby plané slovo o něm samotném neoslabovalo její lásku a radost, která tak neoslabuje její lásku a lásku k němu. šťastná nevysychá v srdci bližní k němu se blíží! Milost Boží vyslyší jednoduchou a vroucí modlitbu a křesťanská panna hluboce pocítí pravdivost výzvy církve k pannám: "Panny, skočte!" 25. prosince 1856. Narození Krista Nikdy nejsou v mé duši tak silně pociťovány dojmy z dětství, nikdy se má představivost tak zřetelně nepřenáší do daleké, kvetoucí doby mého mládí, jako ve dnech velkých svátků Narození Krista a Svatých Velikonoc. Jsou to svátky především pro děti a zdá se, že se na nich naplňuje síla Kristových slov: pokud nejste jako děti, nemůžete vejít do Božího království. Jiné prázdniny nejsou tak přístupné dětskému chápání a jsou k dětem laskavé spíše z hlediska vnějšího nastavení než vnitřního významu. Jedná se například o Letnice. Ze dvou zmíněných velkých svátků však dítě nejspíše pochopí a s prostým citem přijme narození Krista. Jak šťastné je dítě, které mohlo od své zbožné matky slyšet jednoduché příběhy o narození Krista Spasitele! Jak šťastná je matka, která při vyprávění svatého a dojemného příběhu potkala u svého dítěte živou zvědavost a sympatie a sama od něj slyšela otázky, v nichž se tak ráda hraje dětská fantazie, a inspirována těmito otázkami, pospíchala svému dítěti sdělit svůj vlastní zbožný pocit. Pro dětskou mysl a pro dětskou fantazii je toho v tomto příběhu tolik atraktivního. Tichá noc nad palestinskými poli - osamělé doupě - jesličky vybavené těmi domácími zvířaty, které dítě zná od prvních dojmů vzpomínek - v jeslích je propletené Miminko a nad ním pokorná, milující matka s přemýšlivým pohledem a jasným úsměvem mateřského štěstí - tři velkolepí králové jdou za hvězdou do bídného doupěte s dary - a v dálce naslouchá jejich radosti na poli. zprávy o Andělovi a tajemném sboru nebeských mocností. Pak darebák Herodes, 15 pronásledující nevinné Dítě; masakr nemluvňat v Betlémě - pak cesta svaté rodiny do Egypta - kolik života a akce je v tom všem, jak velký zájem o dítě! Starý a nikdy nestárnoucí příběh! Jak přitažlivá byla pro dětské uši a jak rychle se s ní seznámilo dětské porozumění! Proto, jakmile si vybavíte tento jednoduchý příběh, ve vaší duši je vzkříšen celý svět, celé vaše dávné dětství je vzkříšeno s jeho okolím, se všemi tvářemi, které ho obklopovaly, se všemi jeho radostmi; ve vaší duši se vrací totéž tajemné očekávání něčeho, co se vždy stalo před dovolenou. Co by se s námi stalo, kdyby v životě nebyly takové okamžiky dětské radosti! Toto je večer před Vánoci: vrátil jsem se z celonočního bdění a sedím doma ve stejném pokoji, ve kterém jsem strávil celé dětství; na stejném místě, kde stála moje kolébka, tehdy moje dětská postel, teď stojí moje židle před stolem. Zde je okno, kde seděla chůva staré ženy a přemlouvala ho, aby šel spát, když nechtěl spát, protože v jeho duši bylo vzrušení - očekávání něčeho radostného, ​​​​něco slavnostního ráno. Nebylo to očekávání darů – ne, – duše rozhodně cítila, že zítra bude mimořádný den, jasný, radostný a stane se něco velkého. Stávalo se, že jste si lehli a zvonek vás probudil před Matinsem, a chůva, která vstávala do kostela, zase musela přemlouvat dítě, aby usnulo. Bůh! Stejné očekávání dětských dnů v sobě cítím i nyní... Jak je ve mně všechno tiché, jak je ve mně všechno vážné! Jak vše ve mně dýchá pocitem minulých let a s jakou duchovní chamtivostí očekávám slavnostní ráno. Tento pocit je nejvzácnějším darem nebes, seslaným mezi světský hluk a ruch dospělým, aby si živě pamatovali dobu, kdy byli dětmi, a proto byli Bohu blíže a příměji, než kdy od Něj dostávali život, světlo, den, jídlo, radost, lásku – a vše, co dělá Boží svět pro člověka krásným. Ale toto ranní očekávání velké radosti a velkého triumfu nebylo dítětem nikdy oklamáno. V dětství se minuta čekání tak spojila s minutou potěšení a uspokojení, že nebylo možné uchopit přechod nebo střed. Dítě se ráno probudilo a jistě našlo, na co večer myslelo, setkalo se ve skutečnosti s tím, o čem mu vyprávěly jeho dětské sny: význam pro dítě není totéž jako sen; Není jeho sen stejný jako realita? Dítě se ráno probudilo, obklopeno stejnými požehnáními dětského života, která každý den nevědomky přijímalo – jen osvětlené svátečním světlem, tváře kolem něj byly dvakrát veselejší, pohlazení živější, hry oživenější. Co víc pro dítě? Dítě ráno nelitovalo toho, co očekávalo večer: stejně jako včerejší očekávání bylo nevědomé, tak ranní potěšení bylo nevědomé: nebylo místo pro úvahy, analýzu a srovnání. Včerejší sen byl tak podobný dnešní realitě; současná realita byla tak v souladu se včerejším snem, že sen se nedal nazvat snem a realitu nebylo třeba proti němu stavět. U dospělých tomu tak vždy není; ale škoda těch, jejichž radostné očekávání svátku, až přijde sváteční ráno, vystřídá hořký pocit prázdnoty a zklamání! "Pro každou věc je pod nebem čas." 16 Dětství pomine a dospělý nemůže žít tak, jak žilo dítě. Aby si dospělý v sobě uchoval schopnost žít plnou a čistou sváteční radost, nemůže se spokojit s tím bezprostředním pocitem, který je charakteristický pro dítě: když se jeho dítě dívalo na svět, dospělý se nemůže dívat na svůj vlastní svět: od té doby, co začal růst a docházelo k vědomí, se v jeho duši vytvořil jeho vlastní svět, který se v něm rozvíjel často nevědomě, částečně vědomě - svět tak obrovský jako vesmír bez hranic, svět bez hranic! Co si tam člověk dá, to i vyjme. A pokud tam vloží dojmy z mládí jako starou věc, aniž by tomu přiřadil místo, aniž by chápal její význam, aniž by to myšlenkově a duchem propojil se vším ostatním skladištěm nashromážděným na cestě životem, poslouží mu tyto dojmy jen jako nablýskaná hračka, kterou lze na chvíli vyndat pro zábavu, ale kterou bude muset se smutkem nebo výsměchem odložit. K čemu je dospělým jedna hračka? Ale jestli se člověku v těchto dojmech svého dětství podařilo uchopit tajemný smysl života a věčnosti, jestli z nich pro něj září světlo lásky a pravdy po celý život až do posledního pozemského rysu, jestli ve vzpomínkách na dětství jeho srdce bije stejným radostným tlukotem, jaké pociťuje mimo dětství v každé snaze o dobro, krásu a pravdu, je-li v jeho nejlepším a nejmocnějším dospělém člověku stejné popudy v duši v raném období svého života – v tomto případě mu vzpomínky na dětskou radost nikdy nebudou připadat jen jako hravý sen. Sváteční ráno pak člověka neošálí – v šťastném očekávání, které večer cítil. A pokud mu večer svitl úsvit šťastného dětství, pak ho ráno ozáří tichým světlem východu slunce a vlije do jeho duše mír, lásku a naději. Jestliže předtím, v dobách Narození Krista, byl dítětem, naslouchal pozorně i nevědomě a uchovával svatý příběh o Božském Jezulátku v jesličkách, nyní, osvícen vědomím, posílen vírou, zahřátý láskou, dětský cit v něm ožije ještě živěji a znovu se bude cítit jako nemluvně, obrátí se celým svým srdcem k osamělému doupěti k osamělému doupěti. jako dítě, a dětskýma očima a srdcem, dětskými rty, abych zvolal Jezulátku, jako kdysi zvolal dítě Samuel k Bohu: 17 Hle, Pane! 18 Ó velká tajemná noc! Ó, jasné, slavnostní ráno! Pokud na tebe zapomenu, pokud k tobě zůstanu lhostejný, pokud přestanu slyšet ty řeči a slova, jejichž hlasy v tobě slyší každá věřící duše, pak zapomenu na své dětství, na svůj život i na věčnost samotnou... neboť co je jiného blaženého věčnosti než věčná radost miminka před Boží tváří! Dvacátý pátý 19. prosince Liturgie 20 probíhá - mocné, harmonické zpěvové hromy z chóru 21 - staří i mladí (neboť rodiče sem přivádějí a přivádějí, beze strachu z tlačenice, své malé děti), ten nejvznešenější a nejprostší člověk stojí vedle sebe - v prostém, nevědomém a ještě vzácnějším stavu všeobecné rovnosti před Bohem a oslavují Boha v modlitbě. Nyní však liturgie skončila. Od oltáře vychází průvod, který míří k pódiu uprostřed chrámu. Celá rada hierarchů sídlící v hlavním městě stojí na pódiu a mezi nimi jsou stařešinové, bělovlasí - žijící svědci nebo účastníci mnoha velkých událostí v církvi, další současník, i když ve svém dětství - s velkou érou osvobození Ruska v roce 1812. Začíná bohoslužba, velká bohoslužba, kterou složil umělec církevní řeči, z níž každé slovo začíná ozývat se srdcem G. Ruský lid po vánočních písních s obavami čeká, až zazní „Worldwide Glory“ se svým mocným „Buďte zdráv, lide Boží“, když zazní známá slova proroctví o pyšném dobyvateli, který popudil zemi, otřásl králi, uvrhl celý vesmír do prázdnoty – slova apoštola Pavla o lidech, kteří porazili hrdiny, Gospel těžké časy, kdy jazyk povstane proti jazyku a království proti království. Diákon prohlašuje dojemné prosby zvláštních litanií 22 s díkůvzdáním a vyznáním Bohu, že nepáchal naše nepravosti, ale v době pokušení, které přišlo na celý svět, nás vysvobodil, a když nás naši nepřátelé míjeli, ukázal nám svou spásu, s modlitbou za odpočinek duší a časů vůdců a věrných válečníků. svůj život za své bratry. Konečně nastává nejslavnostnější okamžik bohoslužby, kdy celá masa lidí zaplňující chrám, jako by celá ruská církev, následujíc postaršího metropolitu, klečí a v hlubokém tichu naslouchá velké, skutečně velké závěrečné modlitbě. A postarší metropolita, který ví, jak vyslovovat národní modlitby jako nikdo jiný, je vyslovuje, jak říká charta, „se vší pozorností a něhou hlasitým hlasem“. Každé slovo modlitby je slyšet ve všech koutech chrámu. "Mluvil jsi k synům Izraele: Jestliže nebudou poslouchat tvůj hlas, aby zachovávali a neplnili všechna tvá přikázání, přivedeš na ně nestydatý jazyk a rozdrtíš je v jejich hříších... A my jsme věděli, že toto hrozné sloveso doléhá na nás a naše otce! Ale nebáli jsme se Tvého odpuštění a zanedbávali Tvé milosrdenství, opustili jsme cestu Tvé spravedlnosti a nenaučili jsme se Boha, vůli a vůli našeho srdce." v našich myslích a srdcích, když jsme otcovskou tradici považovali za nic, rozhněvali jsme Tě kvůli cizincům, a proto nás jako dávné děti Izraele zachvátila nelítostná situace a ti, které jsme si přáli mít za své učitele a rádce, se nám jevili jako násilní a bestiální nepřátelé... Ale ty jsi měl k nám, Pane Bože, milostivý a štědrý... milosrdenství!... Pohlédl jsi na náš zármutek a spotřebu panujícího města, ve kterém se od pradávna nazývalo Tvé jméno, a na naše modlitby... a dal jsi nám páteř ničemných protivníků... Dej nám, Pane, mít v sobě pevnou a neustálou vzpomínku na tuto Tvou slavnou návštěvu...“ Který z našich otců a dědů, pamětníků nezapomenutelného roku 1812, neronil horké slzy při čtení této velké modlitby, ohromující ruskou duši! Ale můžeme to my, synové lidí onoho století, slyšet lhostejně? V něm k nám křičí celé dějiny ruské země, dějiny katastrof a náhlých radostí, těžkých pádů a povstání z pádu, anarchie a náhlého vzkříšení moci, dějiny prodchnuté neotřesitelnou vírou dobrých lidí v Prozřetelnost Boží nad naší vlastí... A není nyní, stejně jako v té době, tím strašným slovem, které se k našemu otci a Izraeli kdysi neříkalo. my naši? A nejsou právě ti, ke kterým vzhlížíme jako k učitelům a mentorům, nyní připraveni proměnit se pro nás v násilné a bestiální nepřátele? Slavnostní celonoční bdění skončilo v předvečer Vánoc. Tiché a radostné srdce v očekávání zítřejšího rána. Všichni byli unavení, ale únava byla jaksi potěšující. Jdete spát brzy, abyste ráno nezaspali. Usínáš za zvuků písně, která ti běží hlavou: "Narození tvé, Kriste, Bože náš, vstaň do světla rozumu světa." Ale není možné zaspat. "Spíš, ale tvé citlivé srdce nespí," a před ním se vznáší pohled na jasně osvětlený chrám, modlící se lidi a široký zpěv. Úzkostné očekávání, jako úsměv dítěte při setkání s vhodnou matkou z dálky, a nikdy předtím nebylo toto očekávání zklamáno. Přišla hodina a něco tě probudí, jako by ti šeptalo do ucha: je čas. Venku je tma a ticho – brzy, „před ranním sluncem“. Sníh křupe pod nohama, mráz štípe do tváře; nejasné stíny procházejí stejným směrem. Kráčíš vesele a vesele do kostela; Všude se „stávkuje“ na ranou mši a navyklé ucho rozezná zvuk každého zvonu: tady u Nikoly, tady u Borise a Gleba, tady u Theodora Studita, tady je náš rodný zvon. 23 Vejdete – kostel je plný a z oken se do tmy vlévá jasné světlo. Vejdou, pokřižují se – a brzy – jako klasy ve snopu – se celý dav lidí shromáždil do jednoho. Vstávali časně a kolik jich je, pro které tato časná hodina může být jen vytržena z jejich nepřetržitého pracovního života - pro svátek Páně! Mnozí se shromáždili z temných koutů a stísněných domovů, z nouze a hořkého zármutku, z nesnesitelné práce. A tak se v tomto domě Páně každý cítí jako doma, na volném místě: v tuto časnou hodinu všichni vládci prvních míst ještě odpočívají na svých pohovkách a přenechávají volné místo pracujícímu člověku. Mše skončila a lidé se rozešli. Ale kostel ještě není prázdný: v temných koutech, poblíž lamp, lidé stále stojí před ikonami a v tichosti se modlí. Je jasné, že stále nechtějí odejít z kostela, kde bylo tak dobře, že je pro ně těžké vytrhnout se z ticha a modlitby, že je bolí od sváteční radosti vrátit se do svého kouta, kde na ně možná čeká každodenní nouze a smutek, kde budou přemoženi péčí, nebo ohlušeni hlukem nesouladné radosti. V ulicích je světlo. Všude se v oknech rozsvítila světla. Doma je zatím všude klid a člověk, který se vrací z kostela, si s sebou domů přináší tichou radost. Nos to, člověče, opatrně, jako plnou nádobu na drsné cestě, jako hořící lampu na větrném poli, dokud ji vítr všelijakých pocitů neunese, dokud nepřehluší hluk všelijakých lidských pověstí! 31. prosince 1860. Nový rok Ještě jednou na prahu nového roku... Další vrchol, na kterém se můžete zastavit, ze kterého si můžete prohlédnout cestu, kterou jste ušli, než se znovu vydáte na cestu. Zastavím se, odpočinu si, řeknu svému neklidnému srdci slovo zákazu alespoň na tuto chvíli, schovám se před vánicí, která mě celou cestu provázela, a znovu se se mnou setkám, až zase vyjdu ze své samoty. Bůh! pomoz mi nahlédnout klidně do mé duše a na Tvé stvoření. Dívám se odtud na Boží stvoření, na vše, co mi seslal, co bylo kolem mne umístěno, co bylo podle jeho vůle shromážděno v mém životě, a ruku na srdce, z hloubi srdce a svědomí říkám: vše je dobré! Zde je mé šťastné dětství - jak jasně září a voní voňavě z daleké minulosti, jak osvětluje mou cestu přede mnou, jak osvěžuje mou duši ve chvílích vyčerpání! Zde je horlivé mládí a s ním vše, z čeho v duši vyvstávaly první slasti soucitu. Zde jsou mé lekce, mé radosti, mé hořké ztráty, zde jsou lidé, s nimiž žiji ve štěstí, zde jsou ostatní, které jsem pohřbil ve vlhké zemi, nevzpomínaje na sebe ze zármutku, zde jsou všichni ti, s nimiž jsem vyrůstal a pracoval, od nichž se na mě sypaly dary lásky a rozhořčení, od nichž se mi dostalo cti i necti; Zde je příroda, která se mi někdy zdála ještě živější a sympatičtější než živí lidé a ještě více vzrušovala mého ducha; to jsou moje zábavy, moje setkání, moje nemoci. Všechno, všechno dobré. Všechno je dobré, co mi v životě přišlo z Prozřetelnosti Boží. Všechno nebylo marné. Všechno bylo pro dobro. Číst jiná slova může být bolestivé, ale když si je přečtete, vaše srdce bude vědět, že jsou to slova Boží lásky a Boží Prozřetelnosti k člověku. S každým novým slovem se odhaluje tajemství, snímá se závoj a člověku se odhalují myšlenky a touhy jeho srdce. Všechna ta dobrota je veliká... A přesto neklidné srdce bije, a stále v tuto chvíli o něco žádá - a přesto opatrně nahlíží do daleké budoucnosti. Ohlédneš se a vidíš, kolikrát se ve svém těžkém boji se svou touhou, v slzách nad ztracenou pozemskou radostí a nadějí, tvůj osud obrátil k sobě a na chvíli ti ukázal svou jasnou a přemýšlivou tvář, aby řekl tvému ​​srdci: neboj se, existuje Bůh lásky. Vidíte, jak každý smutek, každé rozloučení, každá nová prázdnota zanechaná v srdci nenaplněnou touhou a přerušeným spojením – jak to vše leželo hluboko ve vašem životě a rýsovalo v něm okraje a kroky Boží prozřetelnosti, jak světlo zářilo z nejtemnějších míst, po ostrých kopcích vedla hladká cesta. Myslel jsi, že je konec, zakázal jsi svému srdci toužit jako předtím, toužit a připoutat se, řekl jsi si: Nehnu se věčně; Poučen hořkou zkušeností, už se nenechám oklamat. Ale ještě trochu, a zase sis přál, a zase jsi přivázal srdce k novému pokladu, zase jsi vložil duši do člověka, založil jsi na něm své štěstí - a zase tvé srdce lže, zlomené, oklamané. Ale zdálo se, že touha byla tak legitimní, plán byl tak jednoduchý, štěstí bylo tak blízko! V takových chvílích se mi vybaví dojemný příběh Pavlova rozloučení se svými učedníky v Milétu 24. Jak smutné to pro něj bylo! Jeho horoucí duše byla již dávno zcela odevzdaná lásce Boží; ale v tu chvíli v něm promluvila i lidská přirozenost. V úzkosti, v slzách objímá své přátele a studenty s pocitem, že se naposledy loučí s těmi, které miloval do té míry, že byl připraven obětovat svou spásu za záchranu. Jeho život je opouští. "Nyní," říká, "jsem svázán v duchu, přicházím do Jeruzaléma, ani to, co se v něm stane, nevím." 25 Ve své službě už zažil mnoho těžkých věcí, mnoho pout a trápení; ale Duch mu dosvědčuje, že ho čeká něco ještě těžšího – neví, co to je. Vím a bojím se - bojím se melancholie, bojím se bolesti, bojím se svého hravého srdce, bojím se svodů pozemské lásky, bojím se, Bože můj, své slabosti a Tvé moci, drtící vše nečisté, aby vše nečisté, aby vše bylo očištěno, vše suché a kvetlo, plodilo a změklo. Ach, když jsem mohl říci s Pavlem: „O nic se nestarám a nevážím si svého života, kdybych jen mohl dokončit svou cestu a službu s radostí. 26 V mládí, když je srdce otevřené celému světu, když v duši rozkvétají zjevené síly života, jak jednoduché se zdá milovat Boha a věřit v Něho a dívat se s nadějí do vzdálených horizontů života! Starosti stále tak snadno míjejí a sám smutek brzy opadne z duše jako oblečení, které už vás nebaví nosit. Hořký, planoucí smutek spaluje mladou duši, ale její bodnutí brzy změkne, protože radost z bytí je v duši stále neporušená, protože na ní stále leží panenské závoje a pod nimi se ještě neodhalila hluboká, tajemná temnota života - temnota, v níž současnost, minulost a budoucnost, splývající dohromady, uvrhují duši do posvátného strachu! - Pro věřící duši přijde tento den, den boje s tajemnou, neznámou, ale pociťovanou silou, která jí blokuje cestu bytí a před kterou je člověk bezmocný. Zde se vůle zmate, obzory se uzavřou a myšlenka se ztratí v otázkách: co jsem? kdo jsem odkud jsem? proč já? kam jdu? Tajemno objímá duši – a je pro ni dobré, když po poznání Božího zjevení v této svátosti z ní bere novou silnou víru v Nebeského Otce, Boha, Zaopatřovatele a Spasitele. Vzpomínám si na mladého muže Jacoba. 27 Vychytralostí získal otcovo požehnání a ve strachu před bratrem, kterého urazil, uprchl jako vyhnanství na dlouhou cestu. A pak jednoho dne, když se zastavil v Harranu, 28 strávil noc na kamenném čele, zjevil se mu Bůh v duchu pokoje, odpuštění a požehnání. Země, na které spal, je spojena s nebem otevřenou cestou: žebřík stojí na zemi a jeho vrchol se dotýká nebe, andělé Boží po něm sestupují a stoupají a Bůh Abrahamův a Izákův mu potvrzuje smlouvu milosrdenství a požehnání. "Toto je dům Boží, toto je brána nebe." Jacob vesele vstal a vesele se vydal na cestu. "Pán bude se mnou." Od té doby uplynulo příliš dvacet let. Jákob se s celým svým domem a veškerým nabytým bohatstvím vrací podle smlouvy Boží do země svých otců. Cestou se ale setká s hroznou zprávou, že mu jde vstříc uražený mstitel minulosti, jeho bratr Ezau. Není úniku. A tak, když se Jacob připravoval na smrt, poslal před sebe všechny, kdo mu byli drazí, a všechno své bohatství, zůstal sám přes řeku v temné noci. A pak ve tmě uslyšel hlas a vycítil přítomnost – a Někdo se k němu přiblížil a bojoval s ním, dokud se neobjevilo svítání. - Kdo jsi? - zeptal se Jacob, vyčerpaný bojem, - řekni mi své jméno? – Proč se ptáš? řekl mu neviditelný Bojovník. Mé jméno je úžasné. Bojoval jsi s Bohem a přemůžeš lidi... Takže v očekávání smrti, v rozhodujícím okamžiku života, přemožený strachem, muž zápasil s Bohem a odešel, radoval se, že jeho duše byla zachována. 5. ledna 1857 29. Zjevení Jana Masu lidu bezpochyby přitahovala především zvědavost, přitahovala ji národní cítění, které vzbuzovalo nové naděje, očekávání a sny při každé události, v níž se domnívali, že spatřují známky zjevení Mesiáše. 32 Čekali možná, že uslyší tajemné zprávy o Spasiteli, dostanou tajemné rozkazy, jak a kde se kolem Něho shromáždit, doufali, že uvidí úsvit národního triumfu, že dostanou předzvěst království slavného lidu... Ale místo toho je potkal přísný asketa, setkal se s přísným a zvídavým pohledem, pronikal do duše a pronikal do duše jako první. hrozivé zprávy o blízkosti špatného pozemského království, v které doufali, ale království nebeského. "Čiňte pokání! Přiblížilo se království nebeské! 33 To, co potkali, nebylo to, co očekávali; ale to, co viděli a slyšeli, padlo na jejich duše a probudilo jejich ducha. Bezpochyby mezi nimi bylo mnoho těch, kteří nikdy nepřemýšleli o hříchu, nezkoušeli svá srdce a nekladli mu otázky o jeho osudu; Byli tu také lidé, kteří v sobě dlouho nosili svědomí zatížené hříchem, srdce unavené starostmi o způsob života, mysl pobouřená bojem mezi vzletností myšlenek a slabostí jednající vůle. Přicházeli chudí lidé – lidé, jejichž myšlenky dřímají, spoutáni těžkými starostmi o každodenní chléb, utlačovaní a ponižovaní; přišli publikáni - lidé, pro které se útlak lidu stal zvykem, životní záležitostí a prostředkem k obživě; přicházeli bojovníci, zatvrzelí na duchu a srdci ve věcech vojenské služby, násilí a zisku. Ale ve všech těchto lidech byla jiskra božství, byla tam živá duše, schopná vnímat myšlenky a oheň, duše toužící a vzdychající a dožadující se lepšího. Mnozí z nich bloudili tmou a toužili po světle a nenacházeli ho. Měli prorocké spisy, byl tam chrám se všemi rituály Mojžíšova zákona, s oběťmi za hřích, s množstvím kněží a učitelů; ale v těchto obřadech zákona a v jeho služebnících už nebyl živý duch: „zákoníci a farizeové seděli na Mojžíšově stolici“ 35 – ti, kteří si berou klíč porozumění k sobě – sami nevstupují a nedovolují vstoupit těm, kdo chtějí vstoupit; ti, kteří ukládají svědomí těžká břemena a nechtějí jimi hýbat prsty; byli tam vzdělaní odborníci na právo a písma – ti, kteří hlubokým výzkumem řeší otázky „kde se Kristus narodil“, ale narozeného Krista necítí a odmítají ho. Byli učitelé, kteří se uzavřeli do mrtvé litery zákona, ale nebyli žádní žijící učitelé. Byli vysocí kazatelé, kteří říkali jednu věc a dělali druhou; Proto jejich slovo zůstalo slovem bez moci a bez síly a nezasáhlo duši a nevzbudilo vědomí. Ve městech a vesnicích, uprostřed skutečného a činorodého života, nebyli učitelé – a tak se, daleko od světských záležitostí, na poušti zjevil lidu člověk, v němž lid vycítil živého učitele. On, zcela neznalý každodenních záležitostí, vyčerpaný na těle z pouštních vykořisťování, zcela odcizen od komunikace s lidmi, věděl, jak probudit srdce a vyprávět každému srdci jeho smutný příběh a zažehnout oheň pokání v každém srdci. Na něj – na obyvatele pouště – se na něj světští lidé od svých učitelů, kteří s nimi žijí, obracejí s otázkou: co máme dělat? a od něj dostávají instrukce vhodné pro každou hodnost. Je to zvláštní: člověk myšlení, člověk tichého rozjímání o duchovnu, přichází a přitahuje k sobě nesčetné zástupy lidí žijících ve světě a ponořených do světských záležitostí, a upírá jejich zmatený pohled na jeho přísný a přísný pohled a jejich myšlenky, rozptýlené po celém světě, na jeho silné a drsné slovo. A jaké slovo jim přináší? Ani slovo o lásce a něze, ani příslib pokoje, ani proroctví o blaženosti a slávě – ani slovo, ze kterého se duše žíznící po dobru a štěstí obvykle rozplývá a dotýká se ho, ale hořké, hrozné slovo hrozby, slovo „o přicházejícím hněvu“ proti synům neposlušnosti. Toto slovo si Bůh vybral jako nástroj, aby otřásl zatvrzelými dušemi, aby v nich připravil cestu Pánu a vyrovnal Jeho cestu. Jan rozdmýchal srdce slovem o hříchu a zákonu odplaty za hřích, a když slyšel toto slovo, snad poprvé s autoritou, vyslovené člověkem, jemuž byla dána moc a moc pravdy, srdce v sobě vycítila hřích a zachvěla se a pohnula. Takoví jsme my všichni, děti marného světa – jak nevěrní, tak ti, kteří se považují za věrné, i chladní aktivisté a horliví snílci, hlubocí myslitelé a roztržití hledači rozkoše. Hřích v sobě nosíme a nevíme, kde ho najít. Myslíme si, že život známe, ale život nás obchází a stojí za námi, neznámý. Představujeme si, že obraz pravdy je před námi jasný a jasný a lži si s námi pohrávají jako s duchy pravdy. Baví nás práce našich rukou a nemáme podezření, že naše činy jsou iluzorní, jako vášnivá touha, která je zrodila, klamné jako potěšení, které v nich hledáme. Žijeme a procházíme propastí - a víme a mluvíme o propasti, ale svěřujeme se místu, po kterém kráčíme jako pevnost. Nesmyslně toužíme, nesmyslně se radujeme a tím, že klameme sami sebe, klameme ostatní. Toužíme po naplnění tužeb našeho srdce, ale co chceme, nemůžeme dělat vůlí, ale děláme to, co nechceme. Kdo nás vyvede z tohoto klamu, kdo nám očistí oči a otevře uši a dovede nás na výšinu a z výsosti nám ukáže naše životy a řekne nám pravdu o životě a srdci, kdo mocnou rukou strhne klamné závoje a silným slovem vytřese naši dřímající duši do hlubin! Blahoslavený, kdo nad sebou vycítil takovou ruku a potkal na své cestě člověka se silnou vírou a všemocným slovem pravdy. Toto slovo bude drsné, a když ho uslyší, duše se bude třást hrůzou. Ukáže nám život takový, jaký je, a v životě odhalí neúprosný zákon pravdy – a když uvidíme svůj hřích a jeho hrozný osud tváří v tvář, celá naše duše se zachvěje jediným pocitem: „Kam utečeme před přicházejícím hněvem?“ Uvidíme, jaká semena jsme zaseli, a dozvíme se, co jsme dříve nevěděli, že každé semínko klíčí a nese své ovoce a připravuje úrodu hříchu v lidském životě a osudu. Má zášť zůstala pro mého souseda, který v tu chvíli prošel kolem mě a nevrátí se a nepřinese si tuto chvíli s sebou; slovo pokušení, které znělo vzduchem, zůstalo, nečistý pohyb vůle zůstal a dal vzniknout mnoha pohybům a slovům a činům. To vše je se mnou – a kolik jich ode mne odešlo a zmizelo, aniž by se vrátily dobré pohyby, které nepřinesly ovoce! Spěchali kolem a zanechali v mém životě stopu lží a tyto lži mi zůstaly. Ó, jak hluboká melancholie útočí na probuzenou duši, když je jí odhalen její hřích, nekonečně a bez míry zrcadlící se v ní samé i v mnoha dalších duších, které ji přijaly a přidaly se k ní! A pak, když se před člověkem objeví myšlenka na věčnost, ve které se nic neztratí a vše je zapsáno v lidském osudu, pak se otevírá místo pro hrůzu a hanbu a hořkou naději „budoucího hněvu“. Toto je „Janův křest“. Otřásá duší vědomím hříchu a očekáváním budoucího hněvu a omývá ji vodou pokání. 6. ledna 1861 36. Epiphany "Povolám jim proroka z tvých bratrů, jako jsi ty. Svá slova mu vložím do úst, řekne jim, co mu přikážu." Ale Mojžíš měl více než jeden strach. Byla mu dána smělost úměrná Jeho horlivosti pro Boha a věrnosti Bohu. A pak přišla hodina, kdy Mojžíš vylil ohnivou modlitbu k Bohu za svůj nevěrný a hříšný lid a dospěl k krajní míře smělosti. Hořela v něm touha vidět blíže strašlivou Boží slávu, ne v obraze, ale ve skutečnosti. Bůh však Mojžíšovi nezjevil svou tvář. Řekl: Pro člověka není možné vidět mou tvář a žít. Toto udělal Mojžíšovi. Ukazoval před ním svou dobrotu a hlásal Jehovovo jméno. 38 Když tudy procházela Boží sláva, schoval Bůh Mojžíše do skalní rozsedliny, přikryl ho rukou, a pak se mu ukázal zezadu a ukázal stopu své přítomnosti; tato stopa ozářila Mojžíšovu tvář zářivou září a lidé se na tuto záři nemohli dívat beze strachu ze smrti. V jiné době zkoušky se bezzákonným potomkům bezzákonných otců zjevil jiný prorok, muž ohnivého ducha a ohnivého slova, Eliáš Tišbitský. 39 Velká byla jeho horlivost, velká byla jeho smělost. Jednoho dne k němu přišla hodina těžké zkoušky. Ve jménu Božím vykonal před bezzákonným králem a bezzákonným lidem velké zázraky – svrhl oheň na oběť, svrhl vodu na zem a porazil Baalovy proroky. 40 Ale zázraky hořce neobměkčily. Eliáš musel uprchnout a na jeho duši padla sklíčenost; pochyboval o sobě. "Pane," řekl; zestárl jsem; vezmi si nyní mou duši, protože nejsem o nic lepší než moji otcové." 41 Prorokova napomenutí neměla žádný účinek; znamení neosvítila bezbožné: co mohl prorok očekávat, kromě velkého hněvu, velkého soudu, velkého zničení? A tak se ho Hospodin na hoře Choreb 42 ptá: Proč jsi tady, Eliáši? a říká mu, aby vyšel a postavil se na horu, a slibuje mu své zjevení: „Hle, Pán půjde kolem. 43 Začala dunět bouře, hory praskaly, skály se lámaly, země se třásla a ohněm se proháněl. Ale ani v bouři, ani v zemětřesení, ani v ohni, ani v ničem hrozném se Pán nezjevil. Po bouři nastalo ticho, přišel dech chladu a v tomto tichu se Bůh zjevil svému prorokovi. "A duch je velký a silný a ničí hory, ale Hospodin není v srdci. A od přirozenosti je zbabělec a Hospodin není zbabělec. A oheň je pro zbabělce a Hospodin není pro oheň. A skrze ohně se ozval slabý hlas chladu a byl tam Hospodin." Pane ve sladkém tichu! Pán se zjevuje člověku v chladu! Ó, jaká sladkost vane na nás, křesťany, z hlubin staletí, z tohoto tichého Božího zjevení: v něm křesťanská duše vidí proměnu onoho Božího zjevu, v němž člověk vystoupí na nebesa a Bůh sestoupí na zem, Bůh se stane člověkem a dokonalá láska z milosti Páně zažene strach z Boží přítomnosti. "Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli Jeho slávu, slávu jako jednorozené od Otce, plné milosti a pravdy." Nadešel stanovený čas a v tichém chladu se světu zjevil Jednorozený Syn Boží v lidském mase a krvi, děťátko chované v jesličkách, v náručí matky, panny lidského pokolení, zdálo se bez hříchu a stálo pod zákonem daným kvůli hříchu, mezi plačícími dětmi, mezi radujícími se hříšníky, mezi nešťastnými lidskými nemocemi, mezi neštěstím a neštěstím. Bůh sestoupil na zem a není slyšet zvuk trubky, není vidět strašná Boží sláva, není bouře ani zemětřesení. Chodí po zemi, mírný a milosrdný, žehná hříšné zemi, jí a pije s hříšníky: nebude odporovat, nebude křičet, kdokoli na křižovatce uslyší Jeho hlas! Neláme zlomené rákosí a neuhasí lenu, která dbá. 44 Duch Páně byl nad ním a pomazal ho, „aby přinesl dobrou zprávu chudým, poslal Ho, aby uzdravil lidi se zlomeným srdcem, aby kázal zajatým porozumění a slepým zrak, aby poslal pryč ty, kteří mají zlomené srdce, aby kázal rok Pánovy rozkoše“. 6. ledna 1859. Hle, Beránek Boží Ve slavném žalmu se prorok vykresluje jako požehnaný beránek Boží. "Pán mě pase a o nic mě nezbavuje!" Beránek Boží je klidný a v bezpečí pod rukou pastýře, nezná jedinou starost, ve vědomí Boží ochrany a v tomto pocitu bezpečí nachází příležitost okusit v plnosti a jednoduchosti všechna jednoduchá požehnání života: „tam mě usadili na zeleném místě, v klidné vodě mě vychovali“. Tento popis nám navždy představuje nejúplnější obraz štěstí, jaký si lze představit. V něm poznáváme právě onen stav ducha, o nějž všichni usilujeme, po kterém všichni vzdycháme, který všichni marně hledáme, a nenacházíme-li jej, považujeme svůj život za selhání: to je naše nebe, o kterém sníme, když chodíme po zemi; nebe, které je pro nás všude možné a není spojeno s žádným místem ani pozicí, pokud jen víme, jak je najít. Je všude, ale když se ptáme sami sebe: kde to je? Neznáme odpověď, protože nikdo sám o sobě neví, kde ji najít – kromě těch několika, kteří ji dostali. Toto je království, jehož obraz předpověděl prorok a král země ve svém inspirovaném hymnu, a pokud jsou na zemi dva nebo tři šťastní lidé, kteří toto království obdrželi, jedině oni jsou hodni jména dobyvatelů života, králů vesmíru, kterým bylo království dáno bez krve, bez boje, bez nepřátel a poraženo, bez poskvrny a úplné, čisté království, celé království. Ať je kdekoli, kdekoli takový člověk žije, v chudé chýši, v klášterní cele nebo uprostřed hluku trhu, je všude králem, protože jeho srdce je prosté, není ničím svázán, je všude svobodný, oči má všude čisté a všude je vítěz. Než se Ježíš Kristus zjevil světu jako beránek Boží ve smyslu tajemné oběti za hříchy světa, zjevuje se na břehu Jordánu jako Boží beránek zobrazený v žalmu. Opustil svůj pokorný domov ve vší prostotě a tichosti Božího ducha, v celé plnosti milostivého daru Páně, v záři světa, který na něm spočívá podle slova proroka. V tomto smyslu je celý obraz tajemné noci Jeho narození naplněn nevýslovným mírem; V tomto smyslu inspirovaný popis Mesiáše v proroku Izajášovi září pokojem: „Můj služebník, můj milovaný, spočine na něm můj duch; nezlomí nalomenou třtinu, neuhasí doutnající len.“ 45 Hned při svém narození dostal veškerou krásu a veškeré vítězství a veškeré bohatství. Jeho údělem, Jeho povoláním je přinést mír na zemi, smířit Boha s člověkem, zničit mediastinum nepřátelství mezi nebem a zemí – a zde je synem pokoje, v jednoduchosti Boží, ve vší hojnosti vnitřního míru; Nese s sebou království Boží a toto království je v Něm. A nyní se to přiblížilo – nové, neslýchané království, které Eliáš z dálky vycítil, když se mu Bůh zjevil za hromu a bouře v tichém vánku. Beránek Boží se zjevil na břehu Jordánu. A přísný prorok, muž síly a boje, živený pouští a výkony, po mnoha letech bitvy, který dosud nepoznal mír, před sebou vidí Toho, který se při narození zjevil jako syn světa a beránek Boží; poznává a sklání se před tím, v němž poznává nejvyšší sílu, dokonalost a úplnost, sklání se před tím, v němž nebylo vnitřního rozdělení a zmatku víry, v němž hluboké a těžké myšlenky dosud nevzbudily bouře a neklid. Vidí královskou pečeť světa na Kristu Spasiteli a sklání se před Jeho velikostí. Když Jan z hloubi svého srdce viděl mimo sebe živý obraz onoho smíření a jednoty, které v sobě marně hledal, musel při pohledu na Krista zvolat: „Hle, Beránek Boží. 46 Dnes by měl být svátek stáří. Jestliže se o svátku raduje srdce každého člověka jakéhokoli věku, když v sobě prožívá událost Kristova života, pak by se o tomto svátku mělo radovat především srdce staršího. Čistá mladá žena, Panna Matka, přináší do kostela čtyřicetidenního Ježíška, novorozenou naději Izraele. A tak v duši starého muže, 48 který prožil celou hranici svého pozemského života, unavený životem plným mnoha vlastních i lidských zkoušek, vzplane živá naděje na vysvobození více než kdy jindy. Duch mu řekl, že nezemře, dokud neuvidí živou svou nejniternější naději, dokud nespatří vysvoboditele, dlouho očekávaného od věků, Krista Pána. Naděje na vysvobození přišla pro každého: pro něj nastala ta pravá chvíle vysvobození a svobody. Dlouho čekal a nakonec se dočkal. Jde do chrámu a spatří vytoužené Dítě, vezme ho do náruče, vzdává slávu Bohu a říká: „Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře (z tohoto života) podle svého slibu, s radostným duchem. Hle, mé oči viděly Spasitele, kterého jsi vzkřísil před tváří všech kmenů země. Toto je světlo pro osvícení pohanů, to je sláva pro tvůj lid Izrael." 49 Život každého člověka čeká. Miminko neví, co má čekat, hraje si před Bohem, v lůně svých rodičů, klidné, tiché, veselé, důvěřivé, spokojené. Je potěšen, ale také očekává: očekává vše, na co pozemské štěstí reaguje a co ho ovlivňuje, očekává návrat svého otce, matčinu náklonnost, sluneční paprsek, svou dětskou hru, očekává novou radost, když prožil předchozí radost. Očekávání miminka se naplní – ne dnes, pak zítra, ne teď, pak ještě minutu. To je důvod, proč je život dítěte štěstí, které existuje pouze na zemi. Mladík neví, co má čekat, když se do všeho vrhne a chce všechno ochutnat a žít v tomto světě celou plností své duše, všechno dělat a všemu se odevzdat a vše překonat bujnou silou mládí, pevně věříc ve všechny své i své rozhořčení a lásku. Manžel, který vyrostl v životní zkušenosti podnikání, smutku a rozkoše, neví, co očekává. Čekají a nevědí, na co tak zarputile čekají, co do toho vložili, k čemu nasměrovali touhy své duše. Přichází stáří... a ona čeká ještě tvrději, ještě tvrdošíjněji. Ale běda starci, neví, co čeká jeho unavené srdce! Běda starci, když se smutně odvrací od uplynulého dne a trápí se jen tím, co bude zítra, když i on ještě sbírá napůl vyhaslé síly, aby zachytil a vydržel ty samé radosti a slasti, za kterými se honí mládí, když se i on v neúspěších utěšuje písní mládí: „zítra budu šťastnější“! Ne, kdyby bylo celé stáří takové, běda, aby se člověk dožil stáří – a jaká lítost a beznaděj života by člověka potkala na konci své pozemské kariéry! Ale toto není stáří, které Pán ve své lásce lidem naznačil. Všechny dobré věci patří Hospodinu; Jeho milost a Jeho požehnání spočívají v každém věku. Uvědomme si tuto milost a naše stáří nebude zármutkem, úpadkem naděje, pláčem nad minulou radostí, ne zničením životních sil, ale mírem, láskou a radostí, růstem vědomí, sbíráním síly a utvrzením naděje. Energická, aktivní mládež pominula a nevrátí se: vše má svůj čas pod nebem. Ale je dobré pro toho, kdo místo neplodných slz o minulosti a hříšného reptání o přítomnosti, zkoumaje svou minulost, říká: je moje a je to vzácný Boží dar; obraceje se k přítomnosti, říká: zde je můj pokoj, zde mi Bůh ukázal místo osídlení: ať je to místo svaté a pokoj požehnán! Po všem hluku a veškerém ruchu zažitých let připravil Bůh ve stáří pro člověka tiché místo klidu. V životě není kam usilovat, kam utíkat – a není síla účastnit se hektických záležitostí mladé generace. Neexistuje žádné pokušení stát se rozptýleným vzhledem a absorbovat zvuky a obrazy a prchavé dojmy zvenčí. V tuto chvíli člověk pozná hodnotu pokladu, který pro něj byl nasbírán v celém jeho minulém životě, plném Božích darů a trestů, a dobrořečí Bohu za ticho, do kterého ho Bůh na konci jeho života umístil a dal mu velkou, milostí naplněnou knihu minulosti a ukázal mu velkou věc - poznání Boha a sebepoznání. Blaze tomu, kdo se po dosažení vysokého věku naučí číst tuto knihu a rozumí jejímu jazyku, jednoduchému pro jednoduché a sofistikovanému pro sofistikované. Pak na každé stránce této knihy bude člověku odhalen smysl celého jeho minulého života; pak pochopí, co chtěl, kam se snažil, čeho se obával, vždy nespokojený a vždy žíznivý, co očekával každý den a hodinu ve svých časných i pozdních dobách, nechápaje jeho očekávání. A jak se starší začne hlouběji nořit do čtení minulosti, toto neurčité očekávání něčeho neznámého, nějakého neznámého štěstí se změní v tiché a jasné očekávání známého dobra - očekávání Krista Pána, naděje Izraele... Konečně přijde den, kdy se pro staršího otevřou dveře chrámu a Duch Páně ho povolá, aby vešel a setkal se s Vytouženým a řekni: "Požehnej svému služebníku, Pane, požehnej svému Bohu, pane slovo, v míru." 5. dubna 1859. Květná sobota Jakou radost probouzí zvonění v mé duši pro slavnostní celonoční bdění tohoto dne! Kolik jasných vzpomínek! Dítě, které právě opustilo kolébku, které právě začíná chodit, je již povědomé a už je příjemné pohledem na vrbu. Stará chůva mu ji po matince přinesla do postele, lehce s ní udeřila do přikrývky, říkala vlídná slova, pak mu ji podala, a malý ještě ležel v posteli si dlouho hrál s hladkými červenými větvičkami, strhával z nich voňavou kůru a obdivoval krásná sametově bílá jehňata: z nich pak celý den tvořil svůj hejbánek a různými směry ho vozil kolem stolu. Pak - v raném dětství - jaké to bylo zábavné sobotní ráno: ulicemi se nesou malovaní a zlacení andílci na vrbách, na dlouhých tyčích se nesou klece s pěvci, neustále se ozývají melodické výkřiky kramářů. Jarní slunce kouká přívětivě oknem; nutí vás to požádat svou chůvu, aby šla na procházku pod vrby, kde je tolik dětí a hraček; a i bez večírků, na širém dvoře, který již začíná vysychat, kolik nových a rozmanitých radovánek je! Tam kvokají slepice, nedávno vypuštěné ze zimního zajetí, kokrhá kohout, jako by volal po jaru, teple a zeleni; vysušená prkna a polena už dlouho lákají chlapce, aby po nich chodil a skákal po proudu tajícího sněhu, stavěl mosty a spouštěl čluny... Blíží se večer. Chlapec už dlouho obléhal svou matku vytrvalými žádostmi, aby ho vzala do kostela, kde byli podle jejích vlastních slov všichni tak šťastní a šťastní, kde všichni stáli s vrbami a svíčkami, odkud se všichni vraceli, když potkali Krista, s úsměvem a zpěvem. Pro mladou fantazii se v chrámu objevuje cosi neznámého a tajemného: jak dobré a světlo by tam mělo být, jak zábavné může být stát se všemi a držet v ruce hořící svíčku na dlouhé větvi. A nakonec se matka po několika letech tvrdošíjného odmítání rozhodne vzít své dítě s sebou do kostela, můj Bože – jaká radost! Mami, kdy se zapálí svíčky? ptá se dítě a nemůže čekat na požadovanou minutu. Konečně dorazila! Matka mu sama zapálila svíčku, nalepila ji na vrbu a dala mu ji, a on zprvu stojí v jakýchsi rozpacích, ale zároveň hrdý, že jako všichni velcí stojí se svíčkou a srdce mu poskočí vzrušením. "Modli se," šeptá mu matka, "Kristus přichází." Poprvé na duši útočí tajemné vzrušení očekávání a dítěti se zdá, že je tu Kristus, o kterém mu matka dnes ráno tolik vyprávěla, a vidí před sebou obrázek ze své velké knihy, jak Kristus chodí, sedí na oslu, mezi lidmi namačkanými na ulici, drží se plotů a střech, jak mu kladou koberce a křičí, děti k Němu a křičí na cestu, Hosanna, jak matka k Němu přivádí svou cestu, A ještě dlouho potom si dítě představuje slavnostní obraz, když si druhý den hraje s vrbou, kterou přinesl z kostela, a vyřezává postavy ze své svíčky. A příští rok, jakmile se blíží jaro, se netrpělivě ptá matky: přijdou brzy vrby? Brzy budou vrby? Brzy budou vrby? Půjdeme brzy do kostela a znovu zapálíme svíčky? Sladké vzrušení z úžasných! svaté očekávání! nevědomý pocit radosti objímající dětskou duši! Zná tě ještě duše člověka, který nechal dětství daleko za sebou se vším nevědomím svých čistých dojmů? Šťastný je ten, na kom se alespoň odraz tohoto dětského pocitu odráží později v životě na církevní svátek Květná neděle. Postavím se do kostela, zapálím svíčku, vezmu do rukou načechranou vrbu: Bože, zažehni mi v duši svatý oheň, vzkřís v ní mladý cit, jako byl na jaře vzkříšen život v mé mladé vrbě! Hle, děti stojí kolem mě a pečlivě drží své vrby a upřeně hledí do plamene své svíčky. Podívám se na ně a vzpomenu si, jak jsem byl miminko a dětinsky stál před Tebou v dětské radosti a bezstarostně si před Tebou hrál a čekal na pevnou myšlenku a jasné vědomí. Uvidím a mé srdce se před Tebou rozplyne, když mi ho pomůžeš roztavit, a znovu bude bít živou vírou a láskou k Tobě a znovu v něm zazní matčin hlas: „Modli se, mé dítě, přichází Kristus“! A pak mi dovolte slyšet, jako se to stalo dříve, tiché šlapání osla a šustění Kristova roucha a nesmělé hlasy dětí a hlasité volání lidu: „Hosanna Synu Davidovu“ 50 a z hloubi svého šokovaného srdce s nimi zvolám: Hosanna! co budu dělat? Co přinesu Kristu Vítězi? Nestačí jedno cvaknutí, které samo ze srdce vyjde, - Chci Mu dát, co je moje... Dám mu šaty, ve kterých jsem sem přišel. Dám mu péči o vše, co jsem miloval a na co jsem celé ráno a celý den v každodenní úzkosti myslel, dám mu všechny plány, které jsem si udělal, všechny věci, které jsem udělal a plánoval udělat, dám mu vzpomínku na včerejšek a výpočty na zítřek, dám mu strasti minulých dnů a štěstí, které mi poslal, dám mu lidskou chválu, která tak rychle roste s duší, která tak a odsuzuji člověka. důstojnost a úspěch, spokojenost z práce, úspěch samostatného myšlení - dám vše, co mi vyrostlo v duši a čím ji oblékl můj každodenní život, a zůstanu před ním nahý, jako miminko, s prostým dětským citem, s prostou dětskou radostí... Pane, pošli mi pro tuto hodinu takový pocit, abych se s Tebou mohl setkat, jak chci, jak má duše žízní! A kéž mi to přijde znovu v tom rozhodujícím okamžiku, kdy se mi naposledy zjevíš - vzít mou duši. Ať na mně ani potom nezůstane jediný oděv utkaný pozemským životem, abych se s Tebou i tehdy mohl s dětskou radostí setkat a s posledním dechem říci: Hosanna! Hej, přijď, Pane Ježíši! 11. dubna 1864. Květná sobota Dovolená na ulici - dav se začal probouzet a všude, kam jdete, potkáváte rozzářené tváře, jako by z duše všech sňalo každodenní břemeno, jako by všichni začali volněji dýchat v Božím světě, jako by se každý chtěl dívat na svět otevřeným pohledem a setkat se s pohledem jiného člověka; Řeč se uvolnila a výrazy ve tvářích se zjemnily a bylo to, jako by při přátelském a veselém rozhovoru s bližním „mluvila ústa z plnosti srdce“. 51 Děti přijíždějí ze slavností s vrbami a hračkami a za nimi se zdá, že si dospělí, když děti odcházejí, užívají jako děti. Úsměv na tváři starého muže nikdy neopouští jeho tvář a tito mladí lidé, kteří se každé ráno a večer radují ze života, se dnes zdají být obzvláště šťastní a radostní. Přísný moralista, přísný kazatel, je připraven se při pohledu na potulný dav zeptat: kdo z mnoha v sobě uchovává posvátnou památku svátku a je zvyklý světit den Páně životem a skutky? Marná otázka, protože předtím jsme všichni nezodpověditelní. Církev ale dnes odpověď nežádá. Dnes – na svůj svátek – Bůh uzavřel černou propast, do které se hříšný člověk bojí nahlédnout, a na její vrchol vtiskl pečeť své milosti. Děti jsou šťastné. Ať si vzpomene, kdo to dítě bylo, jestli ví, z čeho má radost. Ale tato radost se stala základem veškeré pozemské radosti v duši dospělého: je prvním článkem všech svátků jeho života. Slavnostní radost vkládá do duše dítěte semínko milosti a „člověk spí a vstává ve dne v noci; ale jak semeno vegetuje a roste, sám neví“. V dětské duši zanechává vzpomínka na sváteční radost zářivé světlo, které samo neznámo svítí daleko od tohoto života i do budoucnosti, pak se zatemní a ztmavne, pak, stoupající z neznámých hlubin duše, náhle osvětluje celého člověka a nemůžete rozeznat, které paprsky přinesla minulost a které budoucnost jim poslala vstříc, neboť v lidské duši se uskutečňuje tajemství Boha. A tak se někdy po mnoha letech duchovního spánku, zapomnění, nevědomosti a vášně v unavené duši náhle zvedne zaniklý úsvit dětského svátku a prozáří ji, zažene stíny, rozbije silné uzly pochybností a postaví člověka před Boha v novém pocitu sváteční radosti. Jiný prostý člověk neodolal plně svátečnímu oblečení a smísil svátek se špínou všedních potřeb, se špínou drsné zábavy a drsného zvyku... Ale kdo ví, jaký díl sváteční radosti mu dal Bůh, když s východem slunce zazářil svátečním světlem; kdo ví, možná byl jeho podíl bohatší než náš a hlouběji než my, ten pocit ležel v jeho duši a dříve než my se odrazí v jeho hodinách smutku a duchovní temnoty. Pro nás všechny svátek otevírá dveře chrámu a v chrámu svítí „tiché světlo svaté slávy nebeského Otce“ – pro jednoho méně, pro jiného prostornější, pro jednoho se bude odrážet na prahu, pro jiného bude svítit uvnitř chrámu. Čas uplyne, dveře se zavřou, ale v duši zůstává sladkost blaženého rozjímání. A my stojíme přede dveřmi, klepeme a voláme na hříšnou duši: otevři, Pane! Co kdyby se této prosté duši bez volání a bez námahy otevřely dveře dokořán a zjevila se Pánova sláva, a když jí ukázal své světlo, Pán ji v pokoji poslal pryč? Pán přišel „hledat a spasit ztracené“! Radujme se bez rozpaků, že se každý raduje po svém. Svátek Páně osvítil vesmír a svítí na každého bez rozdílu. V tento den, který Pán stvořil pro všechny lidi, radujme se a radujme se se vším jeho lidem! 30. března 1863. Bílá sobota Včera byl jeho vzhled zneuctěn, ponížen více než všichni synové člověka. Jeho učedníci uprchli, dav, který Ho v úžasu následoval a chválil Jeho zázraky, se obrátil proti Němu, když Ho viděli sesazeného, ​​poníženého, ​​odsouzeného, ​​ukřižovaného. Ale dnes – odpočívej Jeho cti. Když putoval judskou zemí, neměl kam složit hlavu. Zemřel. - Bohatý a ušlechtilý muž mu zařídil pohřeb a uložil ho do jeho hrobu, „a na dveře hrobu položil velký kámen“. Bylo teprve ráno, rakev ještě nebyla zapečetěna, židovská stráž ještě nebyla přidělena. Kde jsi v tuto chvíli, všichni ti, kteří Ho milovali, kteří s Ním kráčeli, kteří Ho drží ve svých srdcích a tiše pro Něho pláčou? Ano, pláčou, protože milovali člověka, ale v jejich duši jsou pochybnosti, v mysli jsou otázky praktického života. Už přemýšlejí: co bychom teď měli dělat? - a nyní je Pán po vzkříšení najde znovu u jejich dřívějšího řemesla. Jeden ho neopustil – jeho milovaný učedník, ten, kdo k Němu sklonil hlavu při večeři, ten, kdo ho následoval na Annino nádvoří, ačkoli „známe biskupa“. 52 Janova láska neznala strachu; on spolu s Ježíšovou Matkou stál u Jeho kříže, on spolu s ní od první do poslední minuty prožíval celý strašlivý příběh soudu, výčitek a trápení Spasitele. Zřejmě miloval, stejně jako matka miluje - prostě, bez přemýšlení, bez přemýšlení o sobě, bez starostí o to, co se stane - vroucí, ale prostá, úplná, celistvá láska, která se na nic neptá, nic nezkoumá, v níž není ani pomyšlení na míru oddanosti, protože není pomyšlení na možnost pochybností, úniku nebo zrady. Umírající Spasitel, který znal jednoduchost tohoto srdce, svěřil toto srdce do péče své Matky. "Ženo! hle, tvůj syn. Buď tvou matkou!" 53 "A od té hodiny ten učedník pije ve svém domě." Takže je v jeho domě a samozřejmě pláčou spolu, pokud mohou plakat; společně uchovávají v tajemství ticha a víry, jako svatyně a poklad, vzpomínku na Zesnulé a lásku, která splynula s celým jejich životem, s celou jejich bytostí. Nevíme, kolik hořkého smutku bylo v čerstvé vzpomínce na utrpení Milovaného, ​​ale dokážeme si představit, kdybychom se podívali do té černé strašné propasti, která se otevírá před člověkem na smrtelné posteli, v utrpení toho, do něhož celá duše s nezměrnou láskou přešla. A zde umíral, posmíval se a mučil, Ten, který byl krásnější v laskavosti než všichni synové lidí, v Němž přebývala veškerá plnost Tělesného Božství, kterého Bůh Otec nazval svým milovaným Synem. Jak Ho Nejsvětější Panna, Matka, milovala, jak se na Něho dívala Nejsvětější Panenská Matka, lze to pochopit, může to prozkoumat každá pozemská matka ve srovnání se svým vlastním citem, ať je jakkoli hluboký, horlivý, obětavý a čistý! Boží Slovo se nezabývá její láskou k Synu, neříká nám, nepopisuje nám její pocity a vztahy. Před touto láskou se musí v úctě zastavit studium lidské lásky – a pokud někde, tak zde se nám láska zjevuje – svátost. Bez ohledu na to, jaký oheň hoří láska lidského srdce na zemi, tento oheň je pozemský; neboť zde je lidské já přitahováno k jinému já, tělo mluví jazykem těla a duch miluje „v žárlivosti“. Ale jakým jménem nazvat, jakou vlastností vysvětlit tajemnou lásku Nejsvětější Panny k Synu-Bohu-Člověku, jak oddělit plnost lásky od plnosti víry v tento cit? A láska a víra v něj jsou jedno, bez rozdělení, bez zmatku. Tak miluje pokorná lidská duše, přemožená radostí a chvějící se pocitem přítomnosti Boha: nemiluje tím, že vidí, ale pouze tím, že věří. A uvěřila lidskou vírou, uvěřila v Syna, kterého jí zvěstoval anděl zvěstování; ale viděla tohoto Syna, v něhož uvěřila! Držela Ho a zavinula Ho a krmila a držela Ho, vychovávala Ho a „bolestně Ho hledala“ s lidskou péčí, chodila za Ním, naslouchala Mu a viděla Jeho skutky v těle a v celé plnosti své Božské lásky tam přebývala nerozlučná láska k Synu Člověka. A proto – ať už byla její víra ve věčný život a ve vzkříšení Syna jakákoli – jak by nemohla trpět – a kdo změří hloubku, kdo vyzná hořkost jejího utrpení? Je to známo jen Jemu, Tomu, který, když poznal Božství a viděl Jeho slávu, zároveň lidskou přirozeností cítil, že „jeho duše je zarmoucená až k smrti“, a modlil se k Otci, aby pokud možno přenesl smrtelný kalich. Bylo ve slavnostním klidu Jeho velké soboty místo pro pokoj velkého zármutku matčina srdce? Ó, velké tajemství soboty, tajemství lásky a víry, tajemství kříže a utrpení, tajemství života a smrti! V této hrobce, za tímto kamenem, pod touto pečetí „nech všechno lidské tělo mlčet a stát se strachem a chvěním a nemyslet v sobě na nic pozemského“. Časné ráno, klidné, svěží, jarní ráno. Poslední zvuky zvonu utichnou ve vzduchu. Matutina Bílé soboty právě uplynula. Jeho počátek je v temnotě noci; za úsvitu jasného dne se konalo slavnostní procesí Kristova pohřbu; lidé, kteří zaplnili kostely, odešli domů – a uprostřed slavnostního ticha začalo slavnostní očekávání svátku. Očekávání. Kdo nezná tento pocit před jakoukoli slavnostní událostí v životě, před očekávanou radostí, před vytouženým datem! Kdo se nemusel při vzpomínce na dávno minulé dny životní radosti ptát sám sebe, co se v paměti srdce odráží příjemněji – jasné světlo dokonané radosti nebo tiché světlo jejího očekávání? A šťastný je ten, kdo zná od mládí, kdo má přístup po celý svůj život až do konce, pocit očekávání na Jasné prázdniny! Je povědomá těm, kdo jsou zvyklí procházet úžasným žebříčkem bohoslužeb během Velkého půstu a zvláště Svatého týdne, který po krocích modlitební, vznešené kontemplace pozvedá věřící duši až na samotný vrchol spásné svátosti víry. A vrchol není daleko: o půlnoci, s prvním úderem zvonu na Ivana Velikého, na to celá církev odpoví nádherným sborem zvonů a každé pravoslavné prso zastíní znamení kříže. Nyní však vše mlčí, vše čeká - na prahu Vzkříšení. Dawn s tím má plné ruce práce. Ticho ve vzduchu, ticho v duši. Ale duše se stále ptá – kde se ptá? Do kostela, kde bude muset zažít, zažít nádhernou báseň paměti a rozjímání, překročit práh a slavnostně a tiše vstoupit v předvečer nedělní radosti. Liturgie Bílé soboty začíná v poledne. Kdo zná tuto službu, jedinou v roce a převyšující vše svým tajemným složením, každý rok se na ni těší s radostným očekáváním. Po první litanii při nešporách duši obejme chvějící se pocit, naplněný dojmy z umučení a smrti Krista, když zazní první stichera prvního tónu, první hymnus Vzkříšení: „Přijmi naše večerní modlitby, Svatý Pane, a dej nám odpuštění hříchů, neboť ty jsi jediný, kdo projevuje vzkříšení ve světě. Jedna za druhou tato tichera, uchu známá, povznášejí cit a odrážejí se v duši, jako byste je slyšeli poprvé, jako by v nich poprvé zářil slavnostní příslib všeobecného vzkříšení umírajících a mrtvých. A když se hlas změní z prvního na osmý, s novým chvěním uslyšíte hromové vítězné písně Církve s personifikací svrženého pekla: „Dnes křičí zdi pekla - smrtelná síla je vyčerpána“ - a na konci každého sboru otřese duší: „Sláva, Pane, tvému ​​kříži a tvému ​​zmrtvýchvstání“. Poslední majestátní stichera bude líčit tajemné znamení starozákonního a novozákonního sobotního dne odpočinku: „Mojžíš ztvárnil tento tajně velký den slovesem: a Bůh žehnej sedmému dni, protože je požehnaná sobota, toto je den odpočinku, ze všech svých děl odpočinul Jednorozený Syn Boží. Hlasité „Worldwide Glory“ ustupuje hymně: Tiché světlo, které v tento den dostává zvláštní význam a ve večerním světle oslavuje tichou záři slávy Nebeského Otce u hrobu, z něhož povstává vzkříšení. V tichu, uprostřed kostela, zaznívá slova čtenáře, ale toto ticho je dvakrát přerušeno hlasitým opakováním slavnostních biblických zpěvů: otevírají se královské brány a poté, co čtenář opakuje verš po verši vítěznou píseň Mariamne při překročení Rudého moře, sbor hlasitě zvolá: "Velmi oslavíme Pána." 59 Ale na poslední parimii sv. Církev zinscenovala nejvážnější píseň biblických legend, píseň tří mladíků v babylonské jeskyni, píseň celé přírody a celého lidstva, na oslavu Nejvyššího Boha Stvořitele. Všechna nebeská světla, všechny živly, všechna stvoření, celá církev živých i mrtvých – všichni jsou povoláni oslavovat Boha a po každém verši chvály chór hlásá: Pane, zpívej a vyvyšuj Ho navěky. Duše třesoucí dojem z této písně ustupuje při čtení vznešených slov apoštola Pavla o účasti křesťana na Kristově utrpení, na podobě jeho smrti a jeho vzkříšení. "A vy si myslíte, že jste mrtví pro hřích, ale živí z Boha v Kristu Ježíši, našem Pánu." A nyní opět přichází chvíle slavnostního rozjímání. Po přečtení apoštola, 60 před rubášem, 61 vzhledem ke Králi Kristu ležícímu v hrobě, čtenář hlásá verš po verši lekci žalmu smrtelným králům, vládcům a soudcům země, všem mocným, kteří páchají nespravedlnost, dokud se sám Král spravedlnosti nezdá, že naplní prorocké slovo o zřízení Boha: bohové, uprostřed budou soudit nepravost a přijímat tváře hříšníků, ospravedlňovat chudé a bídné, vysvobodit ho z ruky hříšníka, pod rozumem, ať se pohybují všechny základy Az, nejvyššího boha jsou a jako jeden padáš z princů." A za každým veršem je ve zpěvu sboru slyšet, jak všechno stvoření, trpící a vzdychající nespravedlností, volá: „Povstaň, Bože, suď zemi, jako jsi zdědil mezi všemi národy“. V chrámu bylo chvíli ticho. Uprostřed vystupuje od oltáře celým kostelem před plátnem průvod jáhna s evangeliem. Kráčí v podobě anděla Božího, posla zmrtvýchvstání, celý v bílých rouchách, do kterých v tu chvíli všichni duchovní nahradili svá předchozí černá, - protože už se hlásá velká věc, která se stala "v sobotu večer, když se shromáždili ze sabatů, - když se Marie Magdalena a druhá Marie přišly podívat na sobotu." 62 A když jáhen čte toto evangelium, celá církev poprvé slyší poselství o vzkříšení, a když uprostřed hlubokého ticha, v uších lidí, touhy duše zachycující každý zvuk svatého příběhu, zaznívá slova: „a hle, Ježíš je vezmi dohromady, říkají: Radujte se,“ každý, jako by poprvé slyšel od Něho sám tento život - pro Při této bohoslužbě se zdá, že liturgie katechumenů splývá s liturgií věřících v jednu skladbu, neboť již v její první části zaznívá píseň křtu. „Eliti byli pokřtěni v Krista“ a v prvních stoletích křesťanství v tu chvíli do kostela vstoupilo množství svatých z křestní svatyně. křest v bílém rouchu, vstup do shromáždění věřících. Duše je naplněna slavnostními vjemy: uprostřed nich povstává tajemná píseň Bílé soboty: Ať všechno lidské tělo ztichne. Tajemný objímá duši v předvečer největšího svátku a udržuje ji v klidu a tichu jasného očekávání, až do půlnoci... 22. dubna 1861. Jasná noc vzkříšení Velký večer nastal. Světla jsou zhasnutá. V domě bylo ticho. Všichni se usadili k odpočinku v očekávání oslavy. Hluk v ulicích utichl: a všichni tam na něco čekají, na něco se připravují. Jen v mém pokoji stále září oheň a z ticha, které mě obklopuje, se ozývají hlasy tajemné noci, hlasy dávné i blízké minulosti. Jak moc mi říkají - ne, oni nejen mluví, ale šeptají, hladí ten pocit a probouzejí jednu po druhé vzpomínky na dětství a mládí. Celý svůj život jsem strávil v tomto tichém úkrytu. Zde visela má kolébka, zde později, mezi postelemi mých bratrů a sester, stála moje postýlka. Tady u okna seděla stará chůva a řekla mi, ať jdu spát. Nikdy nebylo její přesvědčování tak horlivé a přesvědčivé jako dnes večer, u příležitosti svátku Jasného vzkříšení, a nikdy nebyla její dětská tvrdohlavost tak vytrvalá. Jak se dá večer usnout, když celý den byla jedna veselá písnička o radosti, která bude zítra, když od samého rána začala řada těch mimořádných jevů, které se v domě odehrávají vždy před velkým svátkem a především přitahují a zaměstnávají dětskou fantazii. Včera skončily celé dva dny praní, úklidu a úklidu: dnes ráno vypadá celý dům nově, svěže, vymeteno a vyzdobeno: vychází z něj nový duch, duch radostného očekávání. A dnes začala nová práce; Dnes, jakmile přišli ze mše, začali všichni dělat malé věci - připravovat šaty, malovat vajíčka; děti třídí své hračky a napodobují ty velké, uklízejí a myjí svou malou domácnost. Kolik nových pověstí se objevilo v tomto malém světě, tolik povyku a starostí s něčím, co pro dospělého už dávno ztratilo hodnotu, ale pro dítě je to důležitá záležitost, velká událost! Zítra "Kristus vstal z mrtvých!" zítra je svátek! a dospělý nikdy nepochopí, jakou radost má pro dítě jediné slovo: dovolená! Starší děti vědí, že půjdou na maturanty s velkými a spolu s velkými šly brzy spát v očekávání noci. Starší děti chtějí spát, ale nemohou; malé děti mohou a nemusí chtít. A jak mohou spát, když se odevšad z postelí ozývají šepoty, ozývají se náhlá jednání o tom, co bude zítra, co se stalo dnes. Jak mohou spát, když tajemný obraz svátku vykukuje ze všech koutů při světle lampy! Únava si ale vybírá svou daň. Pokud jste nedokázali přesvědčit matku, aby vás vzala s sebou do kostela, přesvědčte chůvu: chůva! Miláček! Vzbuďte mě, až půjdou kolem kostela! - A chůva slibuje, slíbila by všechno na světě, jen kdyby se dítě uklidnilo. Ale z jiných postelí starší šťastlivci reagují smíchem na sliby chůvy - a to neposedné dítě znovu vstane, znovu chůvu přemluví a znovu jí podesáté slíbí, že to udělá a nezapomene. Stará chůva, zdá se, opravdu nezapomene: na starší nezbedné holčičky je tak naštvaná, že uvádějí dítě do rozpaků a nedovolí mu spát. A ty dřímáš ve sladké naději; ale strach, že chůva oklame, přemůže spánek a polospící dítě opět donutí chůvu zopakovat svůj slib. Usnul! říká chůva: "Sláva tobě, Pane!" Dětský spánek je silný: zítra bude úplně lehký, až se dítě probudí, ukolébáno sladkým příslibem a je připraveno plakat, když vidí, že noc uplynula a jasné matiny pominuly. Ale jak můžeme plakat, když už přišel svátek a dívali se tak vesele do tváře, a chůva stojí u postele, bratři a sestry stojí, líbají se a smějí se a odevšad je slyšet: Kristus vstal z mrtvých! Kristus vstal z mrtvých! Ale ani v zdravém spánku někdy jasná naděje dítěte neusne. Stalo se, že mě probudila v tu chvíli, kdy se Moskvou rozléhal tajemný hukot a tisíce dechových hlasů se spojily v první písni ke vzkříšenému Spasiteli. Stalo se - vyskočilo dítě a chůva, která zůstala doma, ho přivedla k oknu a ukázala mu jiskřivá světla na zvonicích a lampy nedělního průvodu. Na minutu vše v pokoji utichlo a dítě, napůl spící, napůl vzhůru, naslouchalo se stařenkou posledním zvukům kostelních zvonů a pak zase usnulo ve své posteli a stará chůva chrastivým hlasem zpívala: Kristus vstal! a – Zářit, zářit. A to, co bylo tehdy viděno a slyšeno prostřednictvím snu, je nyní jako sladký sen viděno a slyšeno z mlhavé, vzdálené minulosti... pro matin. Slavnostně oblečený jdeš v noci ještě temnou ulicí - ještě nezazvonili, kostel je tmavý, ale už je plný lidí, každý spěchá na své místo a všichni stojí slavnostně oblečeni, s novými svíčkami a celým kostelem se vznáší tajemný šepot očekávání. Zapalují svíčky ve velkých lustrech, 63 které, jak se zdá, nikdy nebyly zapáleny. Jak se rozsvítilo – jak byl kostel plný lidí, jak všichni vypadali šťastně a jak bylo zábavné se na všechny dívat. A pak se náhle někdo poblíž pokřižoval a slyšel zvuk katedrálního zvonu: ve skutečnosti udeřili, další - třetí a chórově se vyřítily nádherné, tajemné zvuky a nakonec náš drahý zvon pokryl celý chór svým hustým bzučením a všechny zvuky pohltil. Jak dobré, můj Bože! Jak dobré je stát poblíž své matky a bratrů a sester a naslouchat tajemným hlasům a dívat se všemi očima kolem sebe a čekat, čekat celou svou bytostí. A pak je tu celý svět nových pocitů pro nadšené dítě. Vyndali z oltáře staré ikony, které stály někde daleko, které nikdy předtím neviděli, sundali prapory, které nikdy neviděli v pohybu, a zazpívali „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli“ a procesí začalo. A tak se dveře zavřely, kostel byl plný lidí a všichni zapálili svíčky, všichni měli takové klidné, důležité tváře a všichni stáli tiše, tiše, beze slova. Pro dítě je to úžasné, rozhlíží se kolem sebe - stará chůva stojí opodál se zapálenou škvárou a modlí se a pláče, bratři a sestry a matka se dívají přímo do očí a neusmívají se - a všechno je tiché, jako by v kostele nikdo nebyl, a nad tímto tichem se vznáší jen stejný slavnostní řev zvonů. Bože, to, co se stane, je dobré a zvláštní! Ale pak se za dveřmi ozvaly náhlé zvuky výkřiků kněze a odpovědi sboru a dav se začal hýbat, lidé se křížili, modlili se a šeptali. Najednou se otevřely dveře a ozvalo se hlasité "Kristus vstal z mrtvých!" bylo slyšet. a v odpověď na něj lidé zaburáceli svým stojazyčným hlasem: opravdu! A brzy začal celý kostel společně se sborem zpívat radostné písně o vzkříšení. Ó, svaté písně, všem známé, všem drahé! Kdo z ruských lidí vás nezná a nezpívá a nereaguje na vaše zvuky celým srdcem? A dítě, které vás slyší poprvé, pocítí záchvěv sváteční radosti, a starý muž, který ve svém životě mnohokrát prožil Velikonoce, když vás slyší, jako by se stal znovu dítětem a oslavoval Krista s dětskou radostí. Kdykoli tě moje ucho slyší, kdykoli si moje představivost představí jasnou noc Velikonoc a oslavu v kostele, v mé duši rozkvétá sváteční pocit a voní voňavě. A dětství, milé, dávno minulé dětství, do něj nahlíží a odráží se v něm a člověk v něm opět slyší tytéž naděje a zaslíbení, s nimiž duše žila a radovala se v té požehnané době. V těchto nadějích a zaslíbeních je světlo a naděje celého života, ozvěna věčného svátku, odraz nevečerního dne v království Kristově. Odejděte, hořké starosti! Ať nepřijde to, na co srdce čekalo, ať zůstane v životě to, na co je děsivé vzpomínat a na co myslet, ať to stojí tady se mnou, vedle mě! Ať to, čemu srdce věřilo a do čeho se vložilo, zradilo; ať ze života odejde to, co bylo vzácnější než život! Ať se to, co se zdálo jako pravda, krása a světlo, ukáže jako lež, temnota a ošklivost! Život je celý takový, jaký je a se vším, co je v tobě, zůstaň, já se tě nebojím, protože s tímto zvukem zvonu z tebe spadla kletba; V tuto chvíli tě Boží požehnání znovu osvítilo, od konce do konce, od první do poslední minuty, a ty záříš a předvádíš se, záříš a třes se láskou Boží, drahý, jasný, požehnaný život! Vše pokryto rosou Boží, vše umyté Krví mého Spasitele, zářivé, čisté, bez konce a bez míry, bez smrti, bez smutku, bez ztráty. Světlo Kristova vzkříšení odhalilo vaši pravdu a spojilo vaši budoucnost s přítomností a minulostí v jedno vědomí nekonečného štěstí! Ach, kdy bych přestal tuhle chvíli! Ó, kdybych tak mohl navždy udržet tuto harmonii ve své duši a začít žít a neukončit život s tímto jediným slovem, s tímto jediným pocitem: „Kristus vstal! Vzkříšení Kristem!" Buď trpělivý s Pánem v den Jeho Vzkříšení, buď trpělivý s Pánem, člověče! Dlouho a marně volal a klepal na dveře tvého srdce a v nich pro sebe hledal chrám, kde by přinesl slávu, ale ty jsi Ho dovnitř nepustil. Tvůj dům byl nečistý a neuklizený, tvůj chrám byl plný hostů a od rána do rána se v něm zpívaly písně a pořádaly se hostiny a všichni tvoji hosté byli Jeho nepřáteli. Jak mohl vstoupit do vašeho domu? ale on tě miloval a chtěl ti a tobě dát, abyste pro sebe našli odpočinek: proto neopustil vaše dveře a stále vás volal a posílal k vám své přátele, aby vám řekli: hle, Pán volá. Ale poslouchal jsi líně; Vedli jste hlučný rozhovor se svými hosty a bylo vám líto a styděli jste se je vyhnat. Zřídkakdy jste po chvíli vystřízlivění otevřeli dveře, abyste viděli, zda Pán čeká, ale opět, na výzvu hostů z vnitřních místností, byly vaše dveře zavřené a vy jste se znovu zamkli se svými přáteli a zapomněli jste na hlas Pána stojícího u dveří. Prosil tě, abys Mu nechala alespoň jednu vnitřní místnost a v ní Ho umístila do pokoje; a ty jsi souhlasil a ochotně jsi Mu dal pokoj ve svém domě; a nejprve Ho přijal vroucně a vroucně: ale vaši hosté a přátelé vám byli milejší než Pán. Dal jsi jim celý svůj den a celou noc a vešel jsi k Němu na jednu minutu, abys Ho hned zase opustil. Nyní, když se zjevil ve slávě, v den zmrtvýchvstání, posvítil svým světlem na váš špinavý a nečistý dům a jeho vzhled se proměnil a nečistí účastníci z něj uprchli. Pán k vám přichází ve světle a triumfu; Nezapomněl na tebe, když tě kdysi miloval, a v den svého zmrtvýchvstání chce být s tebou v pokoji a vyzývá tě: buď se Mnou trpělivý v den mého zmrtvýchvstání! Třete i nyní a radujte se se Mnou! června 1861. Nanebevstoupení Páně Slovo „tělo“ přišlo a nastěhovalo se do nás. Bůh je všemohoucí a nepochopitelný, Bůh je duch, v živém, nepřístupném světle - tělo přišlo a přebývalo v nás. Když nás miloval, sjednotil se viditelným způsobem s naší přirozeností a stal se jedním z nás, Synem člověka, a my jsme k němu přistoupili a viděli v Něm smrtelného člověka. Zjevil se jako Syn Boží ve znameních, v učení a ve svědectví svého Otce; a všichni, kdo viděli a slyšeli, mohli věřit svědectvím, že On je Slovo Otce, Syna Božího – a uvěřili a vyznávali. Ale jakkoli silná, jakkoli horlivá byla víra, lidská přirozenost ji v sobě nedokázala obsáhnout, nedokázala splynout a smířit se s plností víry v jeden celek pociťovat myšlenku, že Bůh žije mezi námi, jako jeden z nás. Když přišel, Jeho vlastní Ho nepřijali. Malí Ho přijali a dali jim říši, aby se stali Božími dětmi, kteří věří v Jeho jméno, kteří se nenarodili z těla... ale narodili se z Boha. Ale tito vyvolení a tyto Boží děti byli také lidmi se slabou lidskou přirozeností. Udělal zázraky, které všechny uvrhly do hrůzy a úžasu, říkali: Povstal v nás velký prorok a navštívil Boha svého lidu, ale vzpomněli si na bývalé proroky, kteří činili zázraky, a zmateně se sami sebe zeptali: On je Mesiáš – proč se celá naše přirozenost kolem Něho nemění a jak to, že Bůh je uprostřed nás, zatímco my a všechno kolem zůstáváme stejní? Proč naše nemoci zůstávají s Ním a kolem Něho, lidé umírají a trpí jako dříve, člověk obdělává zemi potem tváře, cizí moc utlačuje Boží lid, bezpráví páchají zlo a nespravedlnost vládne nad spravedlností? Je to on, ten, na kterého jsme čekali, v něhož jsme doufali ve vysvobození z otroctví, z útlaku, z katastrof: proč nepřichází království pravdy, svobody a štěstí? Je to on – vysvoboditel a král – kdo nám káže zákon trpělivosti a blaženosti utrpení a otroctví? Kde je Jeho autorita a síla? Udělá velký zázrak? Po rozkoši a úžasu následuje svůdná myšlenka na to, jaký bude Jeho nový zázrak, ve kterém se zjeví, a každý zázrak vzbuzuje neukojitelnou žízeň po nových zázracích. Nasytil lidi na poušti – a zrodila se myšlenka: proč, když je to Bůh, kdo pršel mannou, proč byli krmeni pouze ti, kteří byli s ním, zatímco celé tisíce těch, kteří nebyli, hladoví v zemi Judeje? Proč by si ti, kdo jsou dnes spokojeni z Jeho ruky, měli zítra vydělávat na chleba v potu tváře? Proč zde vzkřísil ochrnutého, vzkřísil mrtvé, vrátil zrak slepým, ale tisíce tam umírají Herodovým mečem, stovky jsou rozdrceny věží Siloe? 65 Proč sám neví, kde hlavu složit, a učedník kupuje chléb pro něj i pro sebe ze skrovných peněžních zásob? Mluví o království – a oni věří a pláčou dojetím – a ráno dojde mezi učedníky ke sporu o to, kdo z nich v tomto království by měl mít vedle Něj první místo! A celou tu noc, kdy byl jako zločinec chycen a svázán, se kvůli Němu všichni uráželi, a především se urážel on, kdo Ho vyznával: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Jeho láska byla horlivá, ale jeho víra nebyla schopna unést rozpor mezi realitou a živým obrazem učitele, který si pro sebe vytvořil. Ve svázaném a týraném zajatci nebyl schopen poznat toho, koho poznal jako Syna živého Boha, a jeho víra byla otřesena. A když byl přičítán bezbožníkům, když visel na kříži jako poslední ze zločinců, v koho mohla ještě zůstat víra v Bohočlověka? V tu chvíli na Něho volali Jeho nepřátelé se zlým úsměvem a po nich dav s hořkým opovržením: Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže: až uvidíme, uvěříme v Tebe. A pokud se ti, kteří Ho milovali a kráčeli s Ním, neobrátili v tu chvíli k Němu se stejnou myšlenkou, samozřejmě existuje jen láska, ta vroucí a prostá láska, která si neporadí s vírou a neptá se na milovaného: kdo je On? ona jediná tuto myšlenku znemožnila. Ale víra, samotná lidská víra, by tento hrozný pohled nevydržela. "Doufáme, že On je ten, kdo chce pozvednout Izrael!" Nyní však vstal a poražená láska oslavuje a mrtvá víra ožívá! Poznává Krista učitele a vidí, že On sám, ale ne ten, kdo byl předtím, ne ten, kdo v pokoře bloudil po stezkách a kopcích, „dokud nepřivede soud k vítězství“. Marie Ho poznala a zavolala: Učiteli! a s potěšením je připravena přispěchat k Němu a slyší: "Nedotýkej se mě!" 66 Učedníci ho poznali u stolu v Emauzích, a než k němu mohli z plnosti srdce zvolat: Mistře! Už byl „neviditelný“, 67 Zjevuje se jim později, jí jejich ryby a med. Dovoluje Tomášovi 68, aby se Ho dotýkal – ale už s nimi nesdílí dny a noci a jídla, zjevuje se nehmotně a nechává je nehmotně, a když na Něho myslí, říkají: Pane! a pocit lásky k člověku splývá s bázní úcty k Pánu. Už s Ním nechodí a jen na Něj čekají, ze své prozřetelnosti, ve svých vlastních záležitostech, kterých se každý znovu chopil, jako by opustili dílo, za kterým spolu kráčeli za Kristem, vidí svého Pána tělesnýma očima. Toto je jejich svátek; ale dovolená nebude trvat dlouho – a přijde den Nanebevstoupení. Není možné, aby člověk v těle zůstal dlouho ve stavu, v jakém byli apoštolové po vzkříšení, a Kristus jim skutečně řekl: „od vás jest, ať přijdou od vás“. Jak mohou žít s vírou a vizí, jak mohou vydržet obojí spolu? Jak si zachovat celistvost víry, když existuje vize? Jak si uchovat čistotu svých myšlenek o Pánu, kterého před sebou vidíte živého, jak si dávat pozor, abyste ve své představě nezkreslili obraz Páně, viditelný tělesnýma očima? Jak spojit viditelné s neviditelným? Jak se nenechat svést touhou lidského srdce, přiblížit se s ní Tomu, v němž touhy mizí a spojují se a který jediný zná dobro a zlo, pravdu, počátek a konec všech věcí? Zde se jim zjevuje ve svém oslaveném těle a mluví k nim slova ducha a života „o Království Božím“, ale oni to stále nemohou pochopit! Stále se sešli a zeptali se Ho: "Pane! Založíš izraelské království v tomto roce?" 69 Stále myslí na pozemské království Izrael. Ale přišel den Nanebevstoupení. Vystoupil z nich do nebe a řekl jim, že bude s nimi vždy až do konce věku a že na ně sešle zaslíbení svého Otce. Nevidí Ho – vidění jim bylo odebráno, ale jak se v nich všechno změnilo skrze víru! Teprve od chvíle, kdy z nich vystoupil do nebe, Ho poznali a cítili v sobě zaslíbenou sílu, zaslíbenou radost, kterou jim nikdo nemůže vzít. Fyzicky nevidí Krista, Syna člověka, ale nikdy nepociťovali tak blízkou přítomnost Syna Božího, Bohočlověka. Všichni v sobě nosí Krista skrze Ducha svatého, všichni chápou moc království a beze strachu ze smrti Ho jdou kázat do celého vesmíru. Není za co se v Něm stydět, když vystoupil ve slávě a usedl po pravici Boží – není po čem toužit, když se v nebi objevil jeden poklad, všem stejně blízký, všichni stejně toužili; není o čem polemizovat o tom, kdo je Mu blíže, když On, který vystoupil ze země, přitáhl všechny k sobě a povolal všechny Boží děti ke svobodě: není co myslet na izraelské království, když se univerzální Boží království otevřelo a každý v sobě pocítil „pravdu o světě a radost o Duchu svatém“. A nyní křesťanská duše, zapálená láskou ke Kristu, hledá vizi a rmoutí se nad tím, že nevidí, neslyší a nemůže se svého Krista dotknout. Tato touha je zbabělá! Kdyby v nás byla víra silná, nepřišla by k nám. Ale my si málo věříme a ve zbabělosti svého srdce si myslíme: ó, kdybych jen viděl Krista svýma tělesnýma očima, kdybych s Ním žil, jak by se potvrdila má víra! Zapomínáme, že víra nemůže být sloučena s vizí, a tam, kde je vize a pocit, tam a přesně tam, víra s největší pravděpodobností slábne. Když žil na zemi, "ani jeho bratři v něho nevěřili." 70 Bez ohledu na to, jak vroucně touží naše srdce po něm, Petrova láska byla stokrát vroucnější; žil s Ním, následoval Ho, naslouchal mu, viděl jeho skutky, ale v hodině nebezpečí ho Petrova víra zradila a on zapřel! Z těch, kteří Ho viděli a křičeli, ukřižovali! Jidáš 71 byl Jeho učedníkem, a co se stalo s Jidášem, bylo tolik svědků Jeho podivuhodných zázraků, svědků Lazarova vzkříšení a v hodině smrti ho všichni „opustili a utekli“. Ne - v tom, co by mělo zcela obsáhnout celou duši člověka, v integrálním vědomí Boha a věčnosti - vidění pro nás nemůže. Připomeňme si, co se říká o příbuzných boháče z evangelia: „i kdyby někdo vstal z mrtvých, nemá víru“. Zrak ovlivňuje lidský pocit pouze ve zlomcích a fragmentech; vize člověka zasáhne jen živě; vize pominula, cit zeslábl a v duši se rodí otázka; vyžaduje to novou vizi, novou zkušenost, nový pocit – a není konec otázkám a žádný konec pochybám. Kdo hledá pomíjivé obrazy a vize, aby v nich utvrdil svou víru, neví, co chce. Chodíme sem vírou, ne zrakem. Kdy by nám řekli: tady je Kristus nebo tu a tam, půjdeme hledat Krista mimo sebe, na tom či onom místě – a kde bychom Ho našli? A když jsme Ho našli na jednom místě, začali bychom, stejně jako Židé, soudit podle touhy svého srdce a podle představ našich pocitů, jak se nám Kristus zjevil, a představovali bychom si našeho Krista, a pak, když bychom Ho znovu viděli ne tak, jak si ho představovalo klamavé srdce, byli bychom v pokušení, jako byli pokoušeni Židé, čekali na vysvobození, žádali o znamení, jako byli pokoušeni Řekové. Dnes se kruh svátků uzavřel, od samého týdne publikána a farizea, povznášející věřící duši jakoby po krocích modlitebního rozjímání od jedné svátosti ke druhé. Rozjímali jsme o tajemství hříchu, tajemství vtělení, tajemství utrpení, tajemství vzkříšení. A tak jako koruna, jako alfa a omega, začátek a konec rozjímání, svátek svaté Trojice. Boží lid! vždyť v tom je samotná hloubka naší víry – to je tajemství života a smrti. A naše dovolená stojí právě v tom ročním období, kdy život každého tvora odevšad povstává, je vzrušený a přibývá. Celá země kvete a je krásná, vesnice jsou oděné do slávy, vzduch se hemží myriádami tvorů – a každý list, každá květina, každé stéblo trávy, každý pakomár je tajemstvím stvoření, velkým, nevyřešeným, ale hmatatelným tajemstvím. Člověk kráčí uprostřed – největší tajemství života, nosící v sobě podobu Božího obrazu, a to je především velké a strašné tajemství věčnosti, objímající život odevšad! Uprostřed tohoto života, pod střechou tohoto tajemství, má lidská duše pocit, že se odněkud zrodila na něčí příkaz spolu se vším, co s ní ve vesmíru žije – a někde žije a usiluje – na jeho začátek! Jak se může zříci tohoto tajemství, když nebeská klenba s tajemnými světly vesmíru je vysoko nad ní, kolem ní je život přírody plný záhad a dole na zemi a v prachu země jsou hroby, jimiž prošlo a prochází všechno živé! A bez ohledu na to, kolik chytrých a bláznivých řečí kolem je slyšet, že neexistuje žádné tajemství, lidská duše tomu neuvěří a nepřestane se obracet z hrobu vzhůru k světlu as velkou touhou po pravdě hledat životodárného Ducha, od něhož vše pochází a skrze něhož je vše obsaženo. A tak, aby naše víra cestou neochabovala, aby se naše aspirace obnovila novou silou, sestavila nám dnes Církev svatá tento velký svátek a shromáždila na něm všechny slovní rysy velkého tajemství, aby se na ně zaměřila naše modlitební kontemplace a rozkvetla radostí. Nyní v modlitbě, kterou jsme zvyklí opakovat každý den, dnes slyšíme jakoby nové slavnostní odhalení tajemného očekávání hluboko ukrytého v našich duších: "Nebeskému králi, Utěšiteli, Duši Pravdy, která jsi všude a naplňuješ všechno. Poklad dobra a života Dárci, přijď a přebývej v nás všech a očisti nás od všech našich a očisti nás od duše!" Celé Matiny se jakoby spojují v jeden slavnostní hymnus na Trojjediné božství, Stvořitele a Spasitele světa, který zduchovňuje život všeho živého ve vesmíru. "Na tvých nádvořích ti budu zpívat chvály, Spasiteli světa, a budu klanět svá kolena a uctívat tvou nepřemožitelnou moc, večer, ráno i v poledne, a budu ti žehnat, Pane." A ve všech těchto písních, ženoucích se proudem k celému shromážděnému církevnímu koncilu, je slyšet a na tvářích všech, velkých i malých, se odráží tichá radost ze slavnostního rozjímání o Božím tajemství. Pán Ježíš, Slovo Boží, „potichu dokončil“, slovy církevní písně, „srdce lidí“, vystoupil do nebe, ale neúprosně přebývá a seslal svého Ducha učedníkům a stvořil je jako rybáře lidí, učil je moudrosti, ukázal rybáře jako teology a zjevil jim tajemství jazyků a poslal je do vesmíru světlo a lásku k osvícení nového srdce. jeden druhého, jak jsem miloval vás, a jiná smlouva: Radujte se. A dnes se rozhlížíme kolem: na všech tvářích je tichá radost, všichni s sebou nosí květiny a zeleň - znamení života a krásy, všichni se radují z přírody kvetoucí na všechny strany a srdce všech se ohání, když se na liturgii ozývá antifona, která se žene jako proud: 72 "Nebesa vyprávějí o slávě Boží, ale obloha zvěstuje Boží stvoření, Pán Bůh hlásá stvoření, jeho dobrý den." Utěšiteli, kdo ti zpívá: Aleluja!" Ve světle tohoto svátku církev objímá celý vesmír v modlitbě, ve věčnosti, tváří v tvář věčnému Bohu, který není Bohem mrtvých, ale Bohem živých. 73 S nimi je zástup všech našich bližních a drahých, námi oplakávaných v životě, a modlíme se za ně, věříce, že jsou naživu a spolu s námi jsou všichni sjednoceni v oslavující a modlící se církvi, a my se na jejich památku, usmívající se, plačící a plačící, radujeme, že život podle slova a podle víry není ve svaté církvi a smrti, splýváme se smrtí a smrtí. život, ale „přechod od horšího k lepšímu“, od zla a nepravdy a otroctví ke „svobodě slávy dětí Božích“. Vstaň, ó severní větru, a foukej, ó jižní větru, v mé zahradě a její vůně budou kapat... Spím, ale mé srdce nespí - a teď slyším hlas své milované, jak udeří na dveře: otevři, má sestro, má bližní, má holubice, má čistá... Píseň píseň IV, 16. V, 2. To řekla nevěsta, když čekala na svého ženicha, a celá její duše se chvěla vroucím očekáváním vytouženého štěstí. Nestačilo jí myslet a milovat: chtěla vidět toho, komu se její duše dala, nazývat ho svým, odevzdat se mu ještě jednou, shromáždit pro něj všechny své poklady a pro jeho radost předvést všechnu svou krásu a všechnu svou laskavost ve svátečním oděvu. Nastal její čas: chce zapomenout na všechny a na všechno, kromě toho, komu nosí svou duši: opustila veškerou práci, všechny cizí poslala pryč a všechny zbytky každodenního rušného hluku v sobě přehlušila. Uklidila svůj dům pro vítaného hosta - vše připravila - a čeká, až zaklepe na dveře, až vejde a až se za ním zavřou dveře. Zahradu pro ni vysadil její milovaný ženich a ona každý den roste, zalévá a zdobí svou zahradu - a chce mu to ukázat v květinách a čerstvých bylinkách. "Pojď," volá, "přijď, polední vítr, foukej na mé město vrtulníků a nechej kapat jeho vůně." Hle, tvůj ženich, tvá duše přichází k tobě. Miluješ ho tak moc, chvěješ se vroucím očekáváním, opravdu toužíš přijmout svého snoubence, vidět ho, na všechno pro něj zapomenout a připravit mu svůj triumf a ještě jednou mu říct: Jsem tvůj a nikoho jiného. Nepřišel celý týden; celý týden jste pracovali v ruchu všedního dne, celý týden se pod vašimi okny ozýval hluk tržnice a na dveře vám klepali nečinní návštěvníci. Přišli za vámi, posadili se s vámi, podívali se vám do očí a zachytili vaše touhy, vyprávěli vám o kráse, mluvili o lásce a slíbili vám čest a zábavu. Poslouchal jsi je? lákaly vás jejich lichotivé řeči? oblékla si své oblečení a šla s nimi na procházku a byla hrdá na jejich čest a lásku? Nebo jsi dělal svou práci v tichosti a mezi lichotivými řečmi sis myslel: ach, kdy zase přijde ten vytoužený, kterému jsem dal své srdce, jemuž připravuji svůj život, pro kterého jsem se ozdobil krásou: miluje mě, každý den mi posílá pozdravy a náklonnost a slibuje svůj příchod. Nyní uplynul týden a on přichází znovu, aby oživil vaši únavu a přinesl vám radost ze setkání a slavnostní oslavy. Řekl, když naposledy odešel: Přijdu znovu v sobotu večer. Odložte svou práci, svlékněte si pracovní šaty, oblékněte si sváteční oděv. Podívej - večer se blíží a zapadající slunce svítí tichým světlem nad kopci a háji vaší vesnice. Oráč opouští pluh, poslední snopy se naskládají na mlat a stádo se vrací z pole domů. Vítr utichl: každý list na stromě stojí nehybně a prosvítá sluncem smaragdovým světlem mladé zeleně; každé stéblo trávy na zemi se svěšenou hlavou čeká na večerní rosu; každý klas na nesklizeném poli odpočívá, zalitý zlatým světlem večerních paprsků. Slyšíte - večerní zvon zazvonil tichým vzduchem, vidíte - lidé se hrnuli do kostela v pestrém davu. Pojď, tichý vítr, a foukej na můj mladý háj! Probuď se, má zelená zahrádko, seber a vylij své vůně, abys potkal požadovaného ženicha. Chodí - mé srdce nespí - a choo! Milencův hlas zasáhne dveře. tempi passati (italsky) – minulé časy, minulé. V Khlebny Lane v Moskvě byl dům vlastněný Pobedonostsevovými, ve kterém K.P. Pobedonostsev strávil své dětství. Řeč je o farním kostele rodiny Pobedonostsevů. Dopisy S. A. Rachinskému // Oddělení rukopisů a vzácných knih Ruské národní knihovny. F. 861. 1893. březen — duben. L. 43. Viz: Exodus. Ch. 20. Čl. 10. stichera - církevní hymny, kterým obvykle předcházejí verše ze žaltáře. irmos je název liturgické písně, která je součástí ranního kánonu a slouží v něm jako spojení písní Písma svatého a tropária. Osmoglasie je systém církevního zpěvu existující v pravoslaví sestávající z 8 hlasů (nápěvů), každý týden se zpívá hlas s jeho texty, po 8 týdnech (týdnech) a celý cyklus (kruh, sloup) zpěvu se opakuje. David - král judský a izraelský ca. 1004–965 př. n. l. Podle biblické tradice je mu připisováno 73 žalmů Žaltáře (podle Septuaginty, řeckého překladu dokonce 83). V Khlebny Lane v Moskvě byl malý dřevěný dům patřící rodině Pobedonostsev. Život K. P. Pobedonostseva v Moskvě byl spojen s tímto domem. Podle pravoslavného církevního kalendáře je 20. červen podle starého stylu svátkem svatého mučedníka Metoděje, biskupa z Patary, svatých mučedníků Aristoklia Presbytera, Demetria Diakona a Athanasia Čtenáře, svatých mučedníků Inny, Pinie a Rimmy a svatého Leuscia Vyznavače. Leva (aramsky abba ‚otec‘) je dětské slovo, kterým Ježíš oslovil svého otce, když se modlil v zahradě Getsemanské. V raně křesťanském společenství vyjadřuje synovský postoj křesťanů k Bohu. Podle pravoslavného církevního kalendáře je 10. srpen podle starého slohu dnem praku svatého mučedníka a arcijáhna Vavřince, svatého hieromučedníka Sixta papeže a s ním i dvou jáhnů Felicissima a Agapita. Podle pravoslavného církevního kalendáře je 21. listopad, starý styl, dnem svátku vstupu P. Marie do chrámu. Herodes I. Veliký - král judského státu ve 40/37–4. př. n. l. e. V Novém zákoně je považován za viníka masakru nemluvňat v Betlémě. Betlém je město vzdálené 7 km. na jih od Jeruzaléma v oblasti kmene Juda, vlasti královského rodu Davidova, je považován za místo narození Ježíše. Kniha Kazatel. Ch. 3. Čl. 1. Samuel je velký prorok ve starozákonních tradicích, poslední soudce Izraelitů během přechodu do éry králů ca. 1000 př.nl e. Viz: První kniha Samuelova. Ch. 3. Čl. 4. Podle pravoslavného církevního kalendáře je 25. prosinec podle starého stylu dnem památky vítězství Ruska ve vlastenecké válce z roku 1812. Liturgie je hlavní křesťanská bohoslužba, při které se slaví svátost přijímání. Sbor - v kostelech Ruské pravoslavné církve vyvýšená plošina před ikonostasem, na které jsou během bohoslužby umístěni čtenáři a zpěváci a také duchovní, kteří se bohoslužby přímo neúčastní, ale pomáhají při čtení a zpěvu. Litanie – druh modliteb a proseb zahrnutých v pravoslavné bohoslužbě. Mesiáš (řecká forma hebrejského „mashiach“ – „pomazaný“) – v Novém zákoně je vždy vyjádřen odpovídajícím řeckým slovem „Kristus“. Pari, velekněží a někdy proroci byli pomazáni posvátným olejem, když byli zasvěceni službě, o níž se věřilo, že jim uděluje milost Boží. Proto titul „pomazaný od Hospodina“ („Mesiáš“) nesli všichni legitimní judští králové. Od dob proroků se představa Mesiáše jako ideálního krále, která je spojována především s Davidem, promítala do dosud nezjevené božské osoby, která spasí nejen Izrael jako vyvolený lid, ale všechny národy. Matoušovo evangelium. Ch. 4. Čl. 17. Mojžíš, vůdce izraelského lidu při jejich toulkách pouští, který je dovedl z egyptského otroctví k nezávislosti, je uctíván jako velký prorok a zákonodárce Izraelitů, zakladatel náboženství Jahve a tvůrce spojení židovských kmenů. Podle pravoslavného církevního kalendáře je 6. leden podle starého slohu dnem svátku Zjevení Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Sinaj je hora, kde byl dán zákon a kde byla uzavřena smlouva mezi Bohem a Izraelity. Přesná poloha Sinaje není ve Starém zákoně specifikována. Jahve. Yahvs, Yahweh (hebr. YHWH) v judaismu je nevyslovitelné jméno Boha. Podle starozákonní tradice jej Bůh zjevil Mojžíšovi ve zjevení na hoře Horeb. V souladu se zákazem v praxi judaismu vyslovovat jméno Boží „v marnosti“ bylo jméno Jahve, psané podle zákonů židovského písma čtyřmi souhláskovými písmeny JHWH (tzv. tetragrammaton), po dlouhou dobu, podle legendy, vyslovováno neslyšně pro ostatní jednou za rok (v den očisty a očištění) velekněze, tajně předávané tajemstvím svého velekněze. rodina. Od 3. stol. př. n. l. e. výslovnost tohoto jména byla zcela tabu, a tam, kde se v textech objevuje, se místo toho vyslovuje Adonai (v ruském překladu, pocházejícím z řeckého překladu Bible, tzv. Septuaginta, přeloženo jako „Pán“). To vedlo k tomu, že když byl biblický text vokalizován v 7. stol. n. E. Masoreté, posvátný tetragram YHWH, nalezený v Bibli asi 7 tisíckrát, dal slovu „Adonai“ samohlásky. Odtud, v pozdním středověku, mezi křesťanskými teology vzniklo čtení „Jehova“. Eliáš - prorok 9. století. př. n. l. e. z východojordánského města Fesva v oblasti Gilead; za vlády krále Achaba a jeho manželky Jezábel, nejvýraznějšího představitele víry v Jahveho v boji proti kultu Baala. Baal nebo Baal, Bel (z hebrejštiny znamená „pán“, „pán“, „silný“) je nejvyšší bůh Kananejců, kterého uctívali i Izraelité, kteří zradili svou víru. Viz: 1. kniha králů. Ch. 19. Čl. 4. Hora Horeb, Horeb – Boží hora, jiný název pro Sinaj, horu, na které byl Mojžíšovi dán zákon. Viz: 1. kniha králů. Ch. 19. Čl. 11. Viz: Matoušovo evangelium. Ch. 12. Čl. 20. Viz: Kniha proroka Izajáše. Ch. 42. Čl. 1–3. Janovo evangelium. Ch. 1. Čl. 36. Podle pravoslavného církevního kalendáře je 2. únor podle starého slohu dnem svátku Uvedení Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Mluvíme o starci Simeonovi, kterému Duch svatý předpověděl, že se neumyje, dokud neuvidí Mesiáše. Viz: Lukášovo evangelium. Ch. 2. Čl. 29. Matoušovo evangelium. Ch. 21. Čl. 9. Viz: Janovo evangelium. Ch. 18. Čl. 15–16. Cm.; Janovo evangelium. Ch. 19. Čl. 26. Izák je druhý starozákonní patriarcha, syn patriarchy Abrahama a jeho manželky Sáry. Aby Bůh vyzkoušel Abrahamovu poslušnost, požadoval, aby obětoval Izáka jako zápalnou oběť. Jonáš je pátý z menších proroků. Žil v Severním království Izraele před a během vlády krále Jeroboama II (787–747 př.nl). Elizeus je jedním z biblických proroků, s jehož jménem je spojeno mnoho zázraků. Zarephath je fénické město severně od Tyru. Prorok Eliáš z Thesvah našel během svého pronásledování královnou Jezábel útočiště u vdovy v Sareptě, jejíž smrtelně nemocného syna zachránil. Nabuchodonozor II je nejslavnější král babylonsko-chaldejské dynastie, syn a nástupce Nabopolassara. Viz: Exodus. Ch. 15. Čl. 21. Apoštol je liturgická kniha, která zahrnuje téměř celý Nový zákon s výjimkou evangelií. Rozděleno do kapitol, které se čtou v kostele během liturgie. Viz: Janovo evangelium. Ch. 20. Čl. 17. Viz: Lukášovo evangelium. Ch. 24. Čl. 31. Tomáš je jedním z dvanácti apoštolů. Když se vzkříšený Kristus poprvé objevil před svými učedníky, Tomáš byl nepřítomen a nechtěl jejich příběhům věřit: „Pokud neuvidím rány od hřebů v Jeho rukou a nevložím svou ruku do Jeho boku, neuvěřím. Když se Kristus zjevil podruhé, řekl Tomášovi: „Polož sem svůj prst a podívej se na mé ruce; podej mi ruku a vlož ji do mého boku; a nebuď nevěřící, ale věřící“ (viz: Janovo evangelium. Kapitola 20. Čl. 25–27). Viz: Skutky sv. apoštolů Ch. 1. Čl. 6. Viz: Janovo evangelium. Ch. 7. Čl. 5. Jidáš Iškariotský je jedním z dvanácti apoštolů, zrádce Krista, který zjevil veleradu noční sídlo posledních dnů Ježíše. Evangelia dosvědčují, že Jidáš Iškariotský se bavil a činil pokání, že zradil Krista. Kniha Skutky apoštolů má tendenci vidět nadpřirozenou odplatu na konci Jidášova života: klopýtl a „jeho břicho se roztrhlo a vypadly mu všechny vnitřnosti“. antifona - při bohoslužbách střídavý zpěv dvou sborů (půlsborů), jedna z nejstarších forem chrámového zpěvu. Viz: Matoušovo evangelium. Ch. 22. Čl. 32.