Про реформи у нашому богослужінні

На єпархіальних пастирських зборах та в думках щодо предметів наради на Соборі багатьма членами духовенства заявлено судження про необхідність скорочення у складі нашого богослужіння та деяких у ньому змін. Ці думки, торкаючись найістотніших предметів, нерозривно пов'язаних зі статутом православної Церкви, з церковним і народним благочестивим звичаєм і з віруванням народу, вимагають найдокладнішого розгляду і найретельнішої повірки. Стародавній статут нашого богослужіння, у всій повноті його застосований до монастирської богослужбової та молитовної практики, без сумніву вимагає, стосовно потреб нашого часу і до економічного складу нинішнього суспільного життя, багатьох скорочень, коли вони можуть бути допущені без порушення істотних частин богослужебного обряду. Але ці скорочення давно вже вказані потребою парафіяльного життя, і допускаються всюди на практиці – в міру, що відповідає потребам життя, місцевому звичаю та бажанню парафіян. Всім відомі скорочення церковної служби у церквах придворних та військових та у навчальних закладах. По парафіях же в багатьох місцях, наприклад, замість третьої, шостої і дев'ятої години читається тільки одна або дві години замість повного складу кафізм 1 читається тільки одна кафізма, і то скорочена, скорочується читання псалмів 2 на великому вечері, з канону на кожній пісні читається тільки один вірш, з повного складу святкової утрені, коли призначено кілька канонів, обирається лише один канон з його ірмосами, 4 з числа показаних у службовій книзі стихир 5 співаються і читаються лише деякі, і тому під. Але й у цих випадках парафіяльний священик зазвичай керується і давнім звичаєм приходу і вимогою чи бажанням місцевих парафіян, коли вони бажають заповнити у тих чи інших частинах скорочення служби. Необхідно в цьому відношенні залишити задоволення в кожному приході і місцевого звичаю і благочестивого бажання місцевої пастви, щоб не обурити благочестивого почуття в народі. І тому принаймні й небажано і небезпечно твір нового, обов'язкового для приходу, скорочення богослужбового складу і обряду: достатні були б, якби було визнано потрібним, вказівки – лише кліру 6 і сумління священнослужителя – деяких скорочень, які можна допускати без сумніву. Взагалі має сказати, що відчутна тривала богослужіння відбувається головним чином не від кількості читань і піснеспівів, що входять до складу його, а від надмірного посилення в ньому зовнішньої обрядовості і від недбалого і неуважного виконання його членами кліру. На це і слід було б звернути переважну увагу реформаторам, а про це досі у них менш висловлюються турботи. Чимала вина з цієї справи лежить на дияконах, що до надзвичайно розтягують богослужіння і хизуються голосом, який у невмілих і неуважних нерідко перетворюється на рев, що порушує тишу і благоговійний настрій зборів. Розтягуючи до крайності вимову ектенії, 7 читання Апостола 8 і Євангелія, такі диякони 9 нерідко перетворюють церковну службу на якесь лицедійство, що відповідає смаку одних неосвічених любителів надзвичайного крику. Особливо це спотворення службового чину проявляється у соборних храмах, куди навмисне залучаються – особливо у святкові дні – протодиякони, 10 вражаючі своїми голосовими засобами, а архієрейське служіння, рясніє обрядовістю, подібні диякони обтяжують до крайності. Чимало обтяжує церковну службу, особливо на святкові дні, галасливі і безладні співи численних співочих хорів, нерідко неосвічених і в музиці і в розумінні служби: не маючи ні смаку, ні знання, але хизуючи горловими засобами, вони обтяжують і спотворюють службу і порушують. З іншого боку, крайня недбалість дияконів у вимові ектений, зі звичкою поспішати і ковтати цілі слова і фрази, як і недбалість причетників у читанні – як спотворюють службу, а й позбавляють її молитовного значення, перетворюючи на бездушну механіку. В історії стародавньої нашої Церкви ми не можемо вказати такого часу, коли б, за свідченням пам'яток, церковна служба в парафіяльних храмах відбувалася в доброму порядку та благоговінні, впорядковано. Усі пам'ятники XVI та наступних століть свідчать неприємне. У половині XVI століття ревний і розумний московський митрополит Макарій, 11 ближній радник молодого царя Івана IV, 12 звернув особливу увагу на церковне безлад тодішнього часу. На його навіювання молодий цар у 1551 році скликав для «оновлення Церкви» Стоглавий собор 13 і запропонував йому в довгій промові 69 питань, які були розглянуті на соборі. Ці питання і потім постанови собору представляють нам жалісну картину невігластва, бездушності та неблагочинності у стані духовенства та у відправленні церковних богослужінь. До того ж часу відносяться гарячі, одухотворені послання Максима Грека, в яких, вихваляючи старанність росіян до Церкви і побожність, він гірко засмучується про те, що ця побожність виражається лише в зовнішній обрядовості і зовнішніх прикрас церкві, не відбиваючись в звичаях і в звичаях, в житті. Постанови собору без сумніву були звернені до виконання, але не видно, щоб призвели до припинення церковних негараздів, бо протягом усього XVII століття повторюються і на соборах і в місцевих розпорядженнях єпископів скарги на ті ж самі безлади і ті ж підтвердження про церковне благочиння і про поставлене на прихід. Але й взяти останніх було ні звідки, і училища при церквах, яких вимагав його Стоглав, не заводилися. Священницькі місця нерідко передавалися у спадок, іноді зовсім безграмотним, які знали лише з пам'яті необхідні молитви, хоча за правилами заборонено було висвячувати тих, хто не вміє читати. У сільських парафіях нерідко знають службу і грамоту вважався лише дяк – він і писар (перетворився потім на дяка). 16 І патріарше правління не принесло істотних поліпшень ні науки, ні благочиння. Богослужіння все перетворювалося на зовнішню обрядовість, яка доходила до того, що служба відбувалася багатоголосно, тобто на різні голоси спільно вичитувалося і виспівувалося все, в безладному язичному шумі, - аби тільки ніяка частина статуту не залишалася невиконаною. І з цим неподобством боролася церковна влада протягом багатьох років, доки не припинилася нарешті багатоголосність. Але поряд з усім цим неподобством збільшувалися всюди в соборних храмах і в архієрейських служіннях обрядовість, пишність і тривалість богослужіння, за московським та новгородським зразком. А в Москві патріарх Никон 17 зі старанням прикрашав і збільшував обряди богослужіння, і ввів ще в архієрейську службу дві так звані «великі похвали», що переривають літургію 18 тривалим гуркотом диякона та співацького хору. Відомі записки про перебування в Москві антиохійського патріарха Макарія 19 представляють докладну картину святкових патріарших богослужінь, що тривали по вісім і більше годин, - картину, що вражає азіатською пишністю вбрання і великою кількістю обрядів. Вісімнадцяте століття було темним для Церкви часом; стали, щоправда, засновуватись училища і помножилося число навченого духовенства, але духовенство було принижено і перед законом, залишаючись під тиском і насильством світської та духовної влади; а колишні недосконалості церковного життя залишалися невиправленими. Лише в XIX столітті, особливо в другій половині його, повіяло в Церкві новим духом і почалося розумне пожвавлення духу церковності в богослужінні: пройшло захоплення італійським співом і з'явилося прагнення вивчення древніх співів і до гармонізації їх у давніх російських ладах. Ще помітнішим стало це пожвавлення церковного життя, коли з заснуванням церковно-парафіяльних шкіл стали поширюватися по селах і розумна грамотність, і розумне викладання Закону Божого, і розумний церковний спів. Які ж шляхи та засоби пропонуються нам тепер для скорочення богослужіння? Усі механічні, тобто виняток деяких частин, причому вкрай різноманітні міркування у тому, які частини суттєві і потрібні, і які непотрібні і несуттєві, і всі думки наполягають на незрозумілості богослужбової мови народу. Але вкрай сумно, що багато суджень священиків – пастирів Церкви викривають у них не тільки досконале незнання і парафіяльне життя та народні духовні потреби та відчуження від душі народної, але й досконале незнайомство зі складом нашого богослужіння та значенням для Церкви та для народу окремих частин його. Зустрічаються такі відгуки: навіщо нам ця різноманітність стихир у ранковому та вечірньому богослужінні? навіщо це розмаїття голосів? Очевидно, подібні відгуки можуть виходити лише від таких пастирів, які зовсім не знають змісту та сенсу стихир і не мають уявлення про осмогласність 20 нашої Церкви і не чули осмисленого голосового церковного співу. Кому все це знайоме насправді, той знає, що стихири становлять істотну для народу, найдорожчу приналежність нашого богослужіння та духовну красу його, і що різноманітність голосів, з яких кожен відповідає самому змісту стихири, поєднує гармонійно цілий ряд співів. Хто пройде Октоїхом 21 і Тріодами 22 весь ряд стихир, приурочених до святкових днів і до днів спогаду священних подій усієї історії християнства, той може оцінити цей скарб, заповіданий нам від Грецької Церкви великими її первосвятителями, хранителями її догматів і переказів, мистецькими. Адже в цих стихирах – натхненне зображення євангельських подій та вчень Христа Спасителя – справжніми словами євангельської мови, пояснення зв'язку Нового Завіту з образами та подіями Старого Завіту! І зрозумілі вони народові, тому що самі в словах і звуках входять до народної душі. У багатьох приходах доброго старого звичаю на недільних і святкових службах обрані стихири і всі догматики справно виспівував, бувало, один старий дячок, і кому доводилося з дитинства молитися тут у народному середовищі, той знає, як ці слова і цей спів відбивалися в народній душі. Такі стихири недільні всіх восьми голосів, великопісні, особливо Страсної сьомиці, коли в них зображуються події кожного дня перед стражданням, останні притчі Христа Спасителя і картини переказу і страждання, а в ранковій стихирі 5-го голосу Великого четверга такими зворушливими рисами висловлено після зворушливих рис. У стихирах великих свят зображена поетично історія подій, яких належить свято, і народна душа почерпает у яких вчення про головних догматах християнської віри; так, наприклад, у стихирах на Троїцин день викладено пісенно ясними рисами все вчення про Святу Трійцю. Якби не мав цього народ, звідки отримав би він це знання віри – там, де немає жодного шкільного викладання Закону Божого, а настоятель (що нерідко трапляється) і нездатний і недозволений бути вчителем Закону Божого чи серцевим його проповідником у церкві? – Так богослужіння, яке уважно виконується, служить у нас само по собі єдиною і найдієвішою школою Закону Божого для народу. І все це заповідано нам історією та переказом! Згадаймо, що в перші століття християнства співи ці служили головним знаряддям боротьби з єретичними вченнями сектантів, і великі святителі встановлювали їх для цієї мети. Сектантські вчителі того часу винайшли цей спосіб для поширення в народі своїх навчань за допомогою гімнів і пісень у народних зборах (як і до цього ж способу вдаються в наш час вчителі раціоналістичних сект, складаючи свої гімни у вигляді неписьменних перекладів з іноземного зразка). Як же може наша Церква нехтувати в наш час цим могутнім засобом, який ми маємо в нашому богослужінні і який так відомий і люб'язний народу там, де дотримується його старанністю і знанням настоятеля церкви в парафії? Отже, наше богослужіння є разом з тим і віровчення і утвердження віри. Де є церква і в церкві шалене богослужіння та співи, там безсилі між парафіянами вчителі штунди, 23 молоканства, 24 пашковства 25 та ін. зі своїми чужовірними піснями; а де немає церкви чи мовчить вона, там потреба віри в народній душі залишена без вчення і керівництва – на волю прийшлим вчителям. На цю частину вчення має бути звернена головна турбота у вихованні тих, хто готується бути пастирями і кліриками; але, на жаль, вона і перебуває у зневагі. Літургіка, що викладається у духовних семінаріях, є сухою наукою без життя, сухим переліком складових частин та приладдя богослужіння, і молоді люди закінчують курс, не набуваючи вміння та бажання одухотворити службу церковної церковної пісні. Рідко, де розуміє справу, начальник докладає старання до цієї справи; трапляється (як бувало в Московській семінарії при ректорстві Климента), що вихованці всією масою представляють співаючу церкву у повноті богослужіння; але деякі ректори нового часу наслідували цей приклад. І тільки люди, які не знали близько російської церковності і не молилися з народом у храмі, можуть казати, що народ не розуміє. Де йде повна служба і уважний хор виконує голосовими наспівами недільні стихири, чується явно, як бере участь у цьому душа народна і стоять у церкві то тут, то там повторюють слова і наспіви. А старанному і благочестивому священикові зміст святкових стихир дає готові теми – не для сочинительської лише проповіді, але для живої мови до народу та серцевого повчання. Душа російського народу – співуча душа і висловлюється у церковному співі; а все наше богослужіння, за змістом своїм, є не одна словесна молитва і не одна проповідь, але в усьому складі своєму є благочестиве споглядання і сердечна пісня Богу. Потрібно, кажуть, щоб усюди заведено був спільний, всенародний спів у церкві. Але одного припису для цього недостатньо. Потрібно, щоб пастир, настоятель церкви розумів цю справу, завів би її і ним керував: це, слава Богу, і заводиться в деяких парафіях, і багато добра роблять для цього по селах та селах вчителі та вчительки церковно-парафіяльних шкіл, які вміють співати та керувати хором. Тоді, за участю вчительки, утворюється дитячий хор, і коли починає він співати в церкві, порушується спільний інтерес до співу і до служби церковної, і помалу побут цілого села пожвавлюється новим духовним інтересом. На жаль, останнім часом у нас і в духовно-навчальних закладах та в так званому освіченому суспільстві розгубилося знання слов'янської мови та ослабла звичка до неї. Звідси виникло уявлення про незрозумілість слов'янської мови для народу в церковному богослужінні. І нарешті чуємо, що з-поміж духовенства йдуть пропозиції перекласти богослужіння російською мовою. Але це була б не реформа, а вкрай легковажна, безцільна і небезпечна для єдності Церкви революція, що руйнує весь характер і все значення для народу нашого богослужіння. Наша церковно-слов'янська мова – великий скарб нашого духу, дорогоцінне джерело та натхненник нашої народної мови. Сила його, виразність, глибина думки, що в ньому відбивається, гармонія його співзвучності та побудови всієї мови створюють красу його неповторну. І цією мовою натхненні творці його, виховані на красі та силі еллінської мови, дали нам книги Святого Письма, дали Святе Євангеліє, дали весь текст нашого богослужіння. Адже він – споконвіку рідний, свій нашому народові; на ньому утворився нормальний, класичний лад російської мови, і що далі відступає від цього кореня мова літератури, тим більше псується, втрачає означність і ясність, і тим менш стає рідною і зрозумілою для народу. Всі наші церковні співи органічно, нерозривно поєднані зі словом богослужбового тексту, до цього слова приміряно і без нього немислимо. Змінити цей текст – значить зруйнувати цей живий віковий зв'язок і зруйнувати разом із словом усі церковні співи та спотворити потворний чин богослужіння. Від стародавньої Еллади прийняли ми голосові наші мелодії і розробили їх, вклавши в них свою співочу слов'янську душу, і її життєву радість, і тугу, і прагнення до небесної вітчизни. Поставте замість слов'янського тексту російську роблену фразу – зникнуть і цензура, і ритм, і сенс кожної окремої фрази, і весь лад співу, до неї зміряний; багато і переказ не можна без потворного спотворення. Скільки ж років у далекі віки чув народ ці слова на молитві, і скільки їх входило йому в душу і залишалося в пам'яті! Кожному з тих, хто молиться, відомо, як інше слово будило в душі молитовне почуття, оживляло священний образ, викликало пам'ять минулого і колишньої молитви – і все це невже може і має зникнути!? Ні, мабуть, всього цього не відчували нинішні реформатори богослужіння. А кому доводилося чути, ті знають, до якої витонченості може доходити виконання стихир і піснеспіви церковних співаючих хором, коли кожне слово пісні зрозуміле і відчутне, і в кожну фразу священної пісні вкладено відчуття її сенсу та значення. Адже такого скарбу, який є у нас, не має жодна Церква, крім православної! Що ж? невже закопаємо ми свої джерела живої води і копатимемо собі нові колодязі за чужоземними зразками? Помилуй Боже! Рідна слов'янська мова зрозуміла будь-якій російській людині. Темрява деяких піснеспівів ліричного властивості залежить немає від мови, як від важкої конструкції грецької фрази, що виражає захоплену молитовну хвалу чи має таємниче значення. Виразити її російською мовою означало б зробити її ще менш зрозумілою. Такими є деякі вірші та небагато ірмосів пізніших канонів на великі свята, як, наприклад, ірмос і удостойник другого різдвяного канону: «Любити нам». Але слова цього ірмосу, крім конструкції, мають сенс для того, хто молиться, бо містять у собі хвалу Божої Матері, піднесеного ліричного значення, а переклад її в російській фразі був би потворний і незрозумілий, а виконання в співі неможливе; на практиці ж буває можливо і замінити цей ірмос ірмосом 9-ї пісні іншого канону «Таїнство дивне», іншого співу. Однак у багатьох церквах та парафіяни побажали б виконання у службі на Різдво ірмосів того й іншого канону. Неможливо й допустити думку про виклад російської потворної фразою таємничої пісні «Іже херувими», і виконання її в такій ситуації натхненними нашими та художніми співами було б немислиме. І якби можливо було уявити здійснення реформ реформаторів, які пропонують виконання нашого богослужіння в російській переробці слов'янського тексту, - багато православних людей, з гіркотою образи в душі, вийшли б з Церкви і пішли б шукати служби у розкольників і єдиновірців. Інші реформатори сягають своїх пропозицій до спотворення самого канону св. євхаристії, 26 пропонуючи, щоб таємні молитви священика, покладені за чином літургії св. Іоанна Золотоусток про 27 та св. Василя Великого, 28 читалися вголос народу. Чи можна було б подумати, що такі пропозиції йдуть від священика, який чинив таємниче священнодійство літургії вірних? Адже священик здійснює таємницю, і визнання його до такої дії зобов'язує його не тільки до літургії приготувати себе очищенням помислів і духовним зосередженням, але особливо при самій священнодії зосередити думку свою і направити до Бога молитовне почуття, а все зібрання віруючих покликати на ектеніях. запропонованих чесних дарах! І в ці хвилини пропонується йому переривати молитовний свій настрій і саму тишу молитовного настрою церкви проголошенням найтаємничіших слів молитви, і разом з тим як би прилучати всі народні збори до тієї священнодії, яка йому надана покликаною на нього в рукоположенні благодаттю Святого Духа! Ні! всі ми, православні люди, повинні оберігати і зберігати у повноті великий скарб нашого богослужіння, заповіданий нам давньою матір'ю – Церквою, переданий вірою минулих пологів та поколінь православного російського народу. І нехай буде збережена непорушно свобода користування дарами цього скарбу, і нехай буде як і всякий добрий пастир, подібно до «домовитої людини», зносити до Церкви зі свого скарбу «стара і нова»! Про написання цієї статті К. П. Побєдоносцевим також свідчить його лист до керівника Московської синодальної друкарні С. Д. Войту від 18 березня 1906 р.: «Вкрай обурений я багатьма дурницями, які говорять священики на Єпархіальних зборах, про реформи нашого богослужіння ...». 29 Кафізм – назва кожного з двадцяти розділів, на які поділена Псалтир для читання за обрядом православного богослужіння. псалми – молитовні піснеспіви, які виконували в Єрусалимському храмі Яхве при різних обрядових церемоніях. Серед псалмів виділяються ті, які виконувались під час зведення на престол царя та під час щорічного ритуалу «панування Яхве», а також колективні та індивідуальні молитви та покаяні гімни, вірші історичного змісту. парима – уривки зі Старого чи Нового Завіту, які читають у православній церкві на вечірньому богослужінні, головним чином напередодні церковних свят. ірмос – назва богослужбової пісні, що входить до складу ранкового канону і служить у ньому зв'язком між піснями Св. Письма та тропарями. стихира – церковні піснеспіви, зазвичай попередні віршами з псалтирі. клір - загальне найменування служителів культу будь-якої церкви; церковний притч. ектенія – назва низки молитовних прохань, що становлять істотну частину церковних богослужінь у православ'ї. «Апостол» – богослужбова книга, що містить у собі Діяння та Послання апостольські з поділом їх на глави, які читаються у церкві під час літургії. диякон (диякон) – священнослужитель нижчого (першого) ступеня християнської церковної ієрархії. У його обов'язки входить співслужіння єпископам і пресвітерам при здійсненні ними обрядів, обрядів і богослужіння, але самостійно він не здійснює жодного з них. протодіакон – перший чи головний диякон у єпархії, зазвичай при кафедральному соборі. Звання протодіакона може присвоюватися і як церковна нагорода. Макарій (1482-1563) - російський політичний і церковний діяч, письменник XVI ст.; митрополит Московський і всієї Русі з 1542 р. Прибічник ідеї централізації у державі та церкві, прихильник іосифлян, які вважали самодержавство необхідною опорою православ'я. Макарій сприяв зміцненню влади Івана IV, був натхненником Казанських походів. Іван IV Грозний (1530–1584) – великий князь із 1533 р., перший російський цар із 1547 р. Стоголовий собор – церковний собор за участю царя Івана IV та представників Боярської думи, що відбувся у 1551 р.; свою назву отримав за збірником його постанов, поділеним на сто розділів – «Стоглав». Максим Грек (у світі Михайло Тріволіс, бл. 1475–1556) – літератор та просвітитель. Мається на увазі розділена повністю глава книга постанов церковного собору 1551 р., що відбувся Москві за участю царя Івана IV Грозного. дячок – церковнослужитель у православній церкві, в обов'язки якого входить читання Св. Письма та співи на клиросі, церковне діловодство. Нікон (у світі Микита Мінов (1605–1681)) – сьомий патріарх Московський і всієї Русі у 1652–1666 рр. літургія – головне християнське богослужіння, на якому відбувається таїнство причастя. Див: Подорож антиохійського патріарха Макарія в Росію в половині XVII століття, описане його сином архідияконом Павлом Алеппським. Вип. 1–5. М.: Університетська друкарня, 1896-1900. осмогласіє – існуюча в православному церковному співі система з 8 голосів (наспівів): щотижня співається свій голос з його текстами, після 8 тижнів (сьомиць) весь цикл (коло, стовп) співу повторюється. Октоїх – книга піснеспівів православної церкви на 8 голосів. Тріодь – богослужбові книги у православній церкві: Тріодь пісна та Тріодь кольорова. Тріодь пісна містить піснеспіви та молитви до великого посту. Тріодь кольорова присвячена прославленню Великодня та наступних свят. штундисти - назва ряду сект 60-90-х років XIX ст. У Росії. Назва (від нім. stunde, як називалися наприкінці XVIII ст. євангельські гуртки в німецьких колоніях півдня Росії) було надано місіонерами російської православної церкви; перші сектантські громади, звані штундистськими, самі себе називали «духовними християнами», «євангельськими християнами» та ін. Віровчення та обрядовість штундистів має протестантський характер. молокани – течія у духовному християнстві, яке оформилося у 60–70-ті роки XVIII в. та посилено поширювалося на початку XIX ст. пашківці – що виникла 70-ті роки. ХІХ ст. у Росії релігійна секта, викликана проповіддю англійця лорда Редстока. Отримала свою назву від прихильника Редстока гвардії полковника В. А. Пашкова. євхаристія – одне з обрядів християнської церкви, яке полягало в тому, що під час богослужіння віруючі їдять хліб і вино, в яких, згідно з віровченням, втілені «тіло і кров» Христа. Іоанн Златоуст (бл. 350–407) – візантійський церковний діяч, проповідник, патріарх Константинопольський у 398–404 роках. Василь Великий (бл. 330–379) – один із отців церкви, єпископ Кесарії Каппадокійської. Мельгунов С. П. К. П. Побєдоносцев у дні першої революції (Невидані листи до С. Д. Войту) // На чужій стороні. 1924. No 8. С. 195.