О реформама у нашем богослужењу

На епархијским пастирским састанцима и у мишљењима о теми скупа на Сабору, многи чланови свештенства изнели су ставове о потреби смањења састава нашег богослужења и неких промена у њему. Ова мишљења, која се дотичу најбитнијих тема, нераскидиво везаних за повељу Православне Цркве, са црквеним и народним побожним обичајима и са самим веровањима народа, захтевају најдетаљније разматрање и најпажљивију проверу. У парохијама, на многим местима, на пример, уместо трећег, шестог и деветог часа, чита се само један или два часа уместо пуног састава катизама 1, чита се само једна катизма, а затим скраћена, читање псалама 2 на Великом сабору се скраћује, чита се само један стих из канона за сваку песму, у стиху је само неколико стихова, из целог стиха је само неколико стихова у пуном парику. састав празничне јутрење, када се одреди више канона, само један канон са својим ирмосом, 4 стихире 5 приказаних у службеној књизи, само се понео и чита и тако даље. Али и у тим случајевима, парох се обично руководи дугогодишњим обичајем парохије и захтевом или жељом локалних парохијана када желе да надокнаде смањење службе у појединим деловима. С тим у вези, потребно је у свакој парохији оставити места за задовољење локалних обичаја и побожних жеља овдашње пастве, како се не би нарушила побожна осећања у народу. И зато је, у сваком случају, непожељно и небезбедно стварати ново, за парохију обавезно, смањење литургијског састава и обреда: довољно би било, када се то признало као неопходно, дати упутства – само за свештенство 6 и за савест духовника – о неким редукцијама које се без сумње могу дозволити. Уопште, мора се рећи да оптерећујуће трајање службе, које се осећа у пракси, настаје углавном не од броја читања и напева укључених у њен састав, већ од претераног интензивирања спољашњег ритуала у њему и од немарног и непажљивог вршења истог од стране свештенства. То је оно на шта реформатори треба да обрате примарну пажњу, а то их и даље најмање брине. Велики део кривице за то сносе ђакони, који до крајности продужавају службу и размећу се својим гласом, који код неискусних и непажљивих често прелази у урлик, нарушавајући тишину и побожно расположење сабраће. Протежући изговор јектенија, 7 читање Апостола 8 и Јеванђеља до крајности, такви ђакони 9 често претварају црквену службу у некакво лицемерје које одговара укусу неких неуких љубитеља крајњег викања. Ово нарушавање службеног чина нарочито долази до изражаја у саборним црквама, где се протођакони намерно позивају, нарочито на празнике, 10 ударивши својим гласовним средствима, а архијерејска служба, препуна обреда, таквим ђаконима је до крајности оптерећена. Црквене службе, посебно празником, умногоме отежавају бучно и несређено певање бројних певачких хорова, често неуких како у музици, тако и у разумевању службе: немајући ни укуса ни знања, а разметајући се својим грленим средствима, оптерећују и нарушавају службу и ремете тишину певајући бучне концерте. С друге стране, крајња немарност ђакона у изговарању јектенија, са навиком да журе и гутају читаве речи и фразе, као и немарност клирика у читању, не само да изобличавају службу, већ је и лишавају молитвеног смисла, претварајући је у бездушну механику. У историји наше древне Цркве не можемо указати на време када су се, према сведочењу споменика, црквене службе у парохијским црквама обављале у реду и поштовању, уредно. Сви споменици 16. и наредних векова сведоче супротно. Средином 16. века ревносни и разумни московски митрополит Макарије, 11 блиски саветник младог цара Ивана ИВ, 12 обратио је посебну пажњу на црквени неред тога времена. На његов предлог, млади цар је 1551. године сазвао Стоглави сабор 13 за „обнову Цркве” и предложио му у дугачком говору 69 питања, која су разматрана на сабору. Ова питања, а потом и одлуке сабора, представљају нам јадну слику незнања, бездушности и непристојности у стању свештенства и у вршењу црквених служби. Из истог времена датирају и ватрене, оживљене поруке Максима Грка, 14 у којима, хвалећи ревност Руса за Цркву и побожност, он горко жали што се та побожност изражава само у спољашњим обредима и спољашњим украсима цркве, а да се не одражава у моралу, животу и делатности и црквеном деканату. Резолуције сабора су несумњиво спроведене у извршење, али не изгледа да су довеле до престанка црквених нереда, јер су се током читавог КСВИИ века на саборима и у месним наредбама епископа понављале жалбе на исте нереде и исте потврде о црквеном деканату и постављању школованих свештеника у парохије. Али ово последње није било одакле, а школе при црквама, које је Стоглав захтевао, 15 нису биле основане. Свештенички положаји су се често наслеђивали, понекад потпуно неписменим људима који су потребне молитве знали само напамет, иако је по правилима било забрањено рукополагати оне који не умеју да читају. У сеоским парохијама често се само службеник сматрао упућеним у службу и писменост – он је био и чиновник (који се касније претворио у чиновника). 16 А патријархална власт није донела значајнија побољшања ни у науци ни у деканату. Божанске службе су се све претвориле у спољашњи обред, дотле да се служба обављала многогласно, односно све се читало и певало заједно на различите гласове, у несређеној паганској буци – све док ниједан део повеље није остао неиспуњен. И црквене власти су се дуги низ година мучиле са овом срамотом, док коначно вишегласје није престало. Али уз сву ову ружноћу, свуда се у саборним црквама и на архијерејским службама, по московском и новгородском узору, повећавао ритуал, раскош и дужина богослужења. А у Москви је патријарх Никон 17 марљиво улепшао и увећао богослужбене обреде, а у архијерејску службу увео и две такозване „велике похвале“, прекидајући литургију 18 уз пролонгирану грмљавину ђакона и певачког хора. Познате белешке о боравку антиохијског патријарха Макарија 19 у Москви дају детаљну слику празничних патријаршијских богослужења, у трајању од осам и више сати – слику која задивљује азијским сјајем одежди и обиљем обреда. Осамнаести век је био мрачно време за Цркву; Истина, почеле су да се оснивају школе и повећао се број школованог свештенства, али је свештенство понижавано пред законом, остајући под притиском и насиљем световних и духовних власти; а дотадашње несавршености црквеног живота остале су неисправљене. Тек у 19. веку, посебно у његовој другој половини, у Цркви је удахнуо нови дух и почело је разумно оживљавање духа црквености у богослужењу: страст према италијанском певању је прошла и јавила се жеља за проучавањем древних мелодија и њиховим усаглашавањем у староруским начинима. Ово оживљавање црквеног живота постало је још уочљивије када је оснивањем парохијских школа по селима почела да се шири разумна писменост, разумно учење Закона Божијег и умно, живописно црквено појање. Који нам се начини и средства сада нуде да скратимо услугу? Сви су механички, односно искључивање појединих делова, а о томе који делови су битни и неопходни, а који непотребни и безначајни постоје изузетно различита мишљења и сва мишљења инсистирају на неразумљивости литургијског језика за народ. Али крајње је жалосно што многе пресуде свештеника и пастира Цркве откривају не само потпуно непознавање парохијског живота и духовних потреба људи и отуђеност од душе народа, већ и потпуно непознавање састава нашег богослужења и значаја за Цркву и за народ њених појединих делова. Постоје такве критике: зашто нам је потребна ова врста стихира у јутарњим и вечерњим службама? Зашто ова разноликост гласова? Очигледно, овакве критике могу стићи само од пастира који уопште не познају садржај и значење стихира и немају појма о осмоглању 20 наше Цркве и нису чули смислено вокално црквено појање. Коме је све ово познато, зна да су стихире од суштинског значаја за народ, најдрагоценији прибор нашег богослужења и његова духовна лепота, и да разноврсност гласова, од којих сваки одговара самом садржају стихире, складно обједињује читав низ напева. Ко прође кроз Октоих 21 и Триод 22 кроз читав низ стихира посвећених празницима и данима сећања на свештене догађаје кроз историју хришћанства, може ценити ово благо које су нам од Грчке Цркве завештали њени првосвештеници, чувари њених догмата и предања, њени ликовни творци поретка. Заиста, у овим стихирама се налази надахнут приказ јеванђелских догађаја и учења Христа Спаситеља – аутентичним речима јеванђелског говора објашњење везе Новог Завета са сликама и догађајима Старог Завета! И разумљиви су народу, јер и сами улазе у народну душу речима и звуковима. У многим парохијама, по старом добром обичају, на недељним и празничним богослужењима биране стихире и све догмате редовно је певао један стари ђакон, а ко је овде од детињства у народу морао да се моли, зна како су се ове речи и ово певање утиснуле у душу народа. Такве су недељне стихире свих осмогласја, Великог поста, посебно Страсне недеље, када се приказују догађаји сваког дана пре страдања, последње параболе Христа Спаситеља и слике предања и страдања, а у јутарњим стихирама 5. тона Великог четвртка последњи разговор са ученицима изражен је у таквим дирљивим цртама. У стихирама великих празника поетски је приказана историја догађаја на које се празник односи, а народна душа из њих црпи учење о главним поставкама хришћанске вере; на пример, у стихирама за Тројичин дан целокупно учење о Светој Тројици изнесено је јасним песничким редовима. Да народ ово није имао, где би примио ово знање вере – тамо где нема школског учења Закона Божијег, а ректор (што се често дешава) је и неспособан и нема времена да буде учитељ Закона Божијег или срчани проповедник истог у цркви? – Дакле, богослужење, пажљиво обављено, само по себи служи као једина и најефикаснија школа Божијег Закона за људе. А све то нам је завештала историја и традиција! Подсетимо се да су у првим вековима хришћанства ови напеви служили као главно оружје у борби против јеретичких учења секташа, а велики свеци су их у ту сврху установили. Тадашњи секташки учитељи су измислили овај метод за ширење свог учења у народу кроз химне и песме у народном сабору (као што сада овом истом методу прибегавају учитељи рационалистичких секти у наше време, састављајући своје химне у виду неписмених преписа са страног узора). Како наша Црква у наше време може занемарити ово моћно средство које имамо у свом богослужењу и које је толико познато и омиљено у народу где се примећује марљивошћу и знањем настојатеља цркве у парохији? Дакле, наше богослужење је истовремено и доктрина вере и потврда вере. Где је црква и у цркви је усрдно богослужење и певање, тамо су учитељи Стунда, 23 Молоканизам, 24 Пашковизам, 25 итд. са својим страним песмама немоћни међу парохијанима; а где цркве нема или ћути, тамо је потреба вере у души народној остављена без учења и руководства – вољи страних учитеља. Главна брига у образовању оних који се спремају за пастире и свештенство треба да буде усмерена на овај део наставе; али, нажалост, она је та која је занемарена. Литургија, која се предаје у богословијама, је сувопарна наука без живота, сувопарни списак саставница и прибора богослужења, а млади завршавају курс без стицања способности и жеље да црквену службу одуховљују црквеним песмама. Ретко је да се шеф који разуме ствар уложи напор у ову ствар; дешава се (као што се догодило у Московској богословији под ректорством Климента) да ђаци масовно представљају распевану цркву у пуноћи богослужења; али је мало ректора савременог доба следило овај пример. И само људи који нису изблиза познавали руски црквени живот и који се нису молили са народом у цркви могу рећи да народ не разуме. Тамо где је пуна служба и пажљиви хор пева недељне стихире у вокалним напевима, јасно се може чути како у томе учествује душа народа и они који ту и тамо стоје у цркви понављајући речи и напеве. А за ревносног и благочестивог свештеника садржај празничних стихира даје готове теме – не само за беседу, него за живи говор народу и срдачну поуку. Душа руског народа је милозвучна душа и изражава се у црквеном певању; а целокупно наше богослужење по свом садржају није само усмена молитва и не само проповед, него је у целини побожно созерцање и срдачна песма Богу. Потребно је, кажу, да се свуда успостави опште, народно појање у цркви. Али један рецепт није довољан за ово. Потребно је да парох, настојатељ цркве, схвати ову ствар, да је покрене и да је води: ово се, хвала Богу, покреће у неким парохијама, а за то много добра по селима и селима чине учитељи и учитељи парохијских школа који знају да певају и воде хор. Затим се, уз учешће учитељице, формира дечији хор – и када почне да пева у цркви, буди се опште интересовање за певање и за црквене службе, и мало по мало живот целог села оживљава новим духовним интересовањем. Наш црквенословенски језик је велико благо нашег духа, драгоцени извор и инспиратор нашег народног говора. Његова снага, изражајност, дубина мисли која се огледа у њему, хармонија његовог сазвучја и структуре читавог говора стварају његову непоновљиву лепоту. И на овом језику, његови надахнути творци, васпитани на лепоти и снази хеленског говора, дали су нам књиге Светог Писма, дали нам Свето Јеванђеље и дали нам цео текст нашег богослужења. Уосталом, он је нашем народу од памтивека драг; на њему се формирала нормална, класична структура руског језика, и што се језик књижевности даље удаљава од овог корена, то више пропада, губи своју дефиницију и јасноћу, и све мање постаје матерњи и разумљив народу. Сво наше црквено појање је органски, нераскидиво повезано са речју богослужбеног текста, по узору на ову реч и незамисливо је без ње. Променити овај текст значи уништити ову живу, вековну везу и уништити, уз реч, и сво црквено појање и језиво нарушити богослужбени поредак. Своје гласовне мелодије смо преузели из древне Хеладе и развили их, уневши у њих своју милозвучну словенску душу, и њену животну радост, и чежњу, и жељу за небеском отаџбином. Ставите руску измишљену фразу на место словенског текста – нестаће и цензура, и ритам, и значење сваке појединачне фразе, и цео начин певања, њој приближан; Много тога се не може превести без ружног изобличења. Уосталом, колико су година у далеким вековима људи чули ове речи у молитви, и колико их је ушло у њихове душе и остало у њиховом сећању! Свако од оних који се моле зна како је нека друга реч пробудила у души осећање молитве, оживела свештену слику, евоцирала сећање на прошлу и претходну молитву – а све ово заиста може и треба да нестане!? Не, очигледно садашњи реформатори богослужења све ово нису осетили. А они који су је чули знају колико благодатно може бити извођење стихира и црквених напева када се певају у хору, када се свака реч песме разуме и осети, а свака фраза свете песме садржи осећај њеног смисла и смисла. Уосталом, ни једна друга Црква осим православне нема такво благо као ми! Па шта? Хоћемо ли заиста затрпати наше изворе живе воде и почети себи да копамо нове бунаре по страним узорима? Господе помилуј! Матерњи словенски језик је разумљив сваком Русу. Мрачност неких лирских напева не зависи од језика, већ од тешке конструкције грчке фразе, која изражава одушевљену молитвену похвалу или има тајанствено значење. Изразити то на руском значило би учинити још мање разумљивим. Ово су неки од стихова и неколико ирмоса каснијих канона за велике празнике, као што су ирмос и заслуга другог божићног канона: „Да волимо“. Али речи овог ирмоса, поред дизајна, имају значење за молитеља, јер садрже похвалу Богородици, узвишеног лирског значења, а његов превод на руску фразу био би ружан и неразумљив, а његово извођење у певању је немогуће; у пракси је могуће заменити овај ирмос ирмосом 9. песме другог канона, „Чудна Света Тајна“, другачије мелодије. Међутим, у многим црквама и парохијанима желе да се у божићној служби врши ирмос оба канона. Немогуће је признати идеју да се мистериозна песма „Као Херувими” представи у ружној руској фрази, а извођење у таквој преради са нашим надахнутим и уметничким мелодијама било би незамисливо. И када би било могуће замислити реализацију реформаторске идеје, предлажући да се наше службе обављају у руској преради словенског текста, многи православни људи, са горком негодовањем у души, напустили би Цркву и отишли ​​да траже услуге код расколника и суверника. Неки реформатори у својим предлозима иду тако далеко да искривљују и сам канон Свете Евхаристије, 26 сугеришући да су тајне молитве свештеника, по реду Литургије Светог Јована Златоустог око 27. и Светог Василија Великог, 28 читане наглас народу. Да ли би неко помислио да су такви предлози дошли од свештеника који је вршио тајанствени свештени обред Литургије верних? На крају крајева, свештеник сачињава тајну, а његово препознавање таквог деловања обавезује га не само да се припреми пред литургију очишћењем својих мисли и духовном сабраношћу, већ посебно током самог светог обреда да усредсреди своје мисли и усмери своје молитвено осећање ка Богу, а цео сабор верника је позван да подржи пастира и принесе му молитвени дар на литанијама! И у овим тренуцима он је позван да прекине своје молитвено расположење и саму тишину молитвеног расположења цркве објављивањем најтајанственијих речи молитве, а да истовремено, такорећи, уведе цео народни сабор у свештени чин који се само њему дарује благодаћу Светога Духа на њега призваног! Не! Сви ми, православни, морамо да чувамо и у потпуности чувамо велико благо нашег богослужења, које нам је завештала наша древна мајка – Црква, пренета вером прошлих генерација и поколења православног руског народа. И нека се неповредиво сачува слобода коришћења дарова овог блага, и нека сваки добри пастир, као „домаћи човек“, и даље уноси у Цркву „старо и ново“ из свог блага! О писању овог чланка К. П. Победоносцева сведочи и његово писмо управнику Московске синодалне штампарије С. Д. Воиту од 18. марта 1906: „Изузетно сам огорчен на многе глупости које свештеници говоре на Епархијским састанцима о реформама нашег богослужења, и нисам могао да одолим да не напишем чланак. 29 Катизма је назив сваког од двадесет одељака на које је Псалтир подељен за читање по обреду православног богослужења. псалми су молитвени напеви који се изводе у Јерусалимском храму Јахве током разних ритуалних церемонија. Међу псалмима се истичу они који се изводе приликом устоличења краља и током годишњег обреда „устоличења Јахвеа“, као и колективне и појединачне молитве и покајничке химне, песме историјске садржине. паримаја – одломци из Старог или Новог завета који се читају у Православној Цркви за време вечерњих богослужења, углавном уочи црквених празника. ирмос је назив богослужбене песме која је део јутарњег канона и у њему служи као веза између песама Светог писма и тропара. стихире – црквене песме, којима обично претходе стихови из псалтира. свештенство - општи назив свештенства цркве; црквена парабола Јектенија је назив низа молитвених молби које чине суштински део црквене службе у православљу. „Апостол“ је богослужбена књига која садржи Дела апостолска и посланице апостола, која их дели на поглавља која се читају у цркви током литургије. ђакон (ђакон) – духовник најнижег (првог) степена хришћанске црквене јерархије. Његове дужности обухватају саслуживање епископима и презвитерима током њихових закрамента, обреда и богослужења, али ниједну од њих не обавља самостално. протођакон – први или главни ђакон у епархији, обично везан уз саборни храм. Звање протођакона може се доделити и као црквена награда. Макарије (1482–1563) – руски политички и црквени поглавар, писац 16. века; Митрополит московски и све Русије од 1542. Присталица идеје централизације у држави и цркви, присталица Јосифита, који је самодржавље сматрао неопходним ослонцем православља. Макарије је помогао у јачању моћи Ивана ИВ и био је инспирација за његове походе на Казан. Иван ИВ Грозни (1530–1584) – велики кнез од 1533, први руски цар од 1547. Стоглавски сабор је црквени сабор на коме су учествовали цар Иван ИВ и представници Бојарске думе, одржан 1551. године; добио је име по збирци његових указа, подељених у сто поглавља – „Стоглав“. Максим Грк (у свету Михаил Триволис, око 1475–1556) – писац и просветитељ. Ово се односи на књигу резолуција црквеног сабора из 1551. године, подељену на сто поглавља, одржаног у Москви уз учешће цара Ивана ИВ Грозног. сектон - духовник у православној цркви, у чије дужности спада читање Светог писма и певање у хору, црквени канцеларијски рад. Никон (у свету Никита Минов (1605–1681)) – седми патријарх московски и све Русије 1652–1666. Литургија је главна хришћанска служба на којој се слави тајна причешћа. Видети: Путовање антиохијског патријарха Макарија у Русију средином 17. века, које је описао његов син архиђакон Павле Алепски. Вол. 1–5. М.: Универзитетска штампарија, 1896–1900. Осмогласие је систем од 8 гласова (напева) који постоји у православном црквеном појању: сваке недеље се пева глас са својим текстовима, након 8 недеља (недеља) се понавља цео циклус (круг, стуб) певања. Октоих је књига песама Православне Цркве на 8 гласова. Триод – богослужбене књиге у Православној Цркви: Великопосни Триод и Триод бојени. Великопосни Триод садржи напеве и молитве за Велики пост. Обојени триод је посвећен прослављању Васкрса и наредних празника. Шундисти - назив низа секти 60-90-их година 19. века. У Русији. Назив (од немачког стунде, како су крајем 18. века називани евангелистички кругови у немачким колонијама јужне Русије) дали су мисионари Руске православне цркве; прве секташке заједнице, зване штундисти, називале су себе „духовним хришћанима”, „евангелистичким хришћанима” итд. Доктрина и ритуали штундиста су протестантске природе. Молокани су покрет у духовном хришћанству који се формирао 60-их и 70-их година 18. века. а интензивно се ширио почетком 19. века. Пашковци - појавили су се 70-их година. КСИКС века у Русији, верска секта изазвана проповедањем Енглеза лорда Редстока. Име је добио по присталици Редстоцк гарде, пуковнику В. А. Пашкову. Евхаристија је једна од тајни хришћанске цркве, која се састојала у томе да верници током службе једу хлеб и вино, у којима су, по науци, оваплоћено „тело и крв“ Христова. Јован Златоусти (око 350–407) – византијски црквени поглавар, проповедник, цариградски патријарх 398–404. Василије Велики (око 330–379) - један од отаца цркве, епископ Кесарије у Кападокији. Мелгунов С.П.К.П. Победоносцев у данима прве револуције (Необјављена писма С.Д. Воиту) // На другој страни. 1924. бр. 8. стр. 195.