Për reformat në adhurimin tonë

Në mbledhjet baritore dioqezane dhe në opinionet për temën e mbledhjes në Këshill, shumë anëtarë të klerit shprehën mendime për nevojën e një reduktimi të përbërjes së adhurimit tonë dhe disa ndryshime në të. Këto mendime, që prekin temat më thelbësore, të lidhura pazgjidhshmërisht me statutin e kishës ortodokse, me zakonet kishtare e të devotshme popullore dhe me vetë besimet e popullit, kërkojnë shqyrtimin më të hollësishëm dhe verifikimin më të kujdesshëm. Karta e lashtë e adhurimit tonë, e zbatuar në tërësinë e saj në praktikën liturgjike dhe lutjeje monastike, kërkon pa dyshim, në lidhje me nevojat e kohës sonë dhe me strukturën ekonomike të jetës shoqërore aktuale, shumë reduktime kur ato mund të bëhen pa cenuar pjesët thelbësore të ritit liturgjik. Por këto reduktime janë treguar prej kohësh nga nevojat e jetës së famullisë dhe lejohen kudo në praktikë - në masën që korrespondon me nevojat e jetës, zakonet lokale dhe dëshirat e famullisë. Të gjithë janë të vetëdijshëm për uljet e shërbimeve kishtare në kishat gjyqësore dhe ushtarake dhe në institucionet arsimore. Në famulli, në shumë vende, për shembull, në vend të orës së tretë, të gjashtë dhe të nëntë, lexohet vetëm një ose dy orë në vend të kompozimit të plotë të katismës 1, lexohet vetëm një kathisma dhe më pas një e shkurtuar, leximi i psalmeve 2 në Përgëzimin e Madh shkurtohet, lexohet vetëm një varg nga kanuni për secilën këngë, nga kompozimi i plotë 3, nga kompozicioni i plotë i festimit. e drekës festive, kur caktohen disa kanone, vetëm një kanun me irmosin e tij, 4 nga sticherat 5 të treguara në librin e shërbimit, vetëm disa këndohen e lexohen etj. Por edhe në këto raste famullitari zakonisht udhëhiqet nga zakoni i kahershëm i famullisë dhe kërkesa apo dëshira e famullitarëve vendas kur duan të kompensojnë uljen e shërbimit në pjesë të caktuara. Në këtë drejtim, është e nevojshme të lihet vend në çdo famulli për plotësimin e zakoneve vendase dhe dëshirave të devotshme të kopesë vendase, në mënyrë që të mos shqetësohen ndjenjat e devotshme të njerëzve. Dhe për këtë arsye, në çdo rast, është e padëshirueshme dhe e pasigurt të krijohet një reduktim i ri, i detyrueshëm për famullinë, i përbërjes dhe ritualit liturgjik: do të mjaftonte, kur të njihej si e nevojshme, të jepeshin udhëzime - vetëm për klerin 6 dhe për ndërgjegjen e klerikut - për disa reduktime që mund të lejohen pa dyshim. Në përgjithësi, duhet thënë se kohëzgjatja e rënduar e shërbesës, e ndjerë në praktikë, vjen kryesisht jo nga numri i leximeve dhe thirrjeve të përfshira në përbërjen e tij, por nga intensifikimi i tepruar i ritualit të jashtëm në të dhe nga kryerja e pakujdesshme dhe e pavëmendshme e tij nga kleri. Kjo është ajo që reformatorët duhet t'i kushtojnë vëmendje parësore dhe ky është ende shqetësimi më i vogël i tyre. Pjesa më e madhe e fajit për këtë është e dhjakëve, të cilët e zgjasin shërbimin në një masë të skajshme dhe nxjerrin në pah zërin e tyre, i cili ndër të papërvojëve dhe të pavëmendshëm shpesh kthehet në një ulërimë, duke prishur heshtjen dhe disponimin nderues të xhematit. Duke e shtrirë deri në skajshmëri shqiptimin e litanive, 7 leximin e Apostullit 8 dhe të Ungjillit, dhjakë të tillë 9 shpesh e kthejnë shërbimin në kishë në një lloj hipokrizie që i përshtatet shijes së disa injorantëve të dashuruar të britmave ekstreme. Ky shtrembërim i gradës zyrtare është veçanërisht i dukshëm në kishat katedrale, ku protodiakonët ftohen qëllimisht, veçanërisht në ditë festash, 10 që godasin me mjetet e tyre vokale, dhe shërbimi hierarkik, i mbushur me rituale, rëndohet deri në ekstrem nga dhjakë të tillë. Shërbimet e kishës, veçanërisht në ditë festash, rëndohen shumë nga këndimi i zhurmshëm dhe i çrregullt i koreve të shumta këngëtare, shpesh injorante si në muzikë ashtu edhe në kuptimin e shërbesës: duke mos pasur as shije, as njohuri, por duke u dukur me mjete fyti, rëndojnë dhe shtrembërojnë shërbimin dhe prishin heshtjen duke kënduar koncerte të zhurmshme. Nga ana tjetër, pakujdesia e skajshme e dhjakëve në shqiptimin e litanive, me zakonin e nxitimit dhe gëlltitjes së fjalëve dhe frazave të tëra, si dhe pakujdesia e klerikëve në lexim, jo ​​vetëm e shtrembërojnë shërbimin, por edhe e privojnë atë nga kuptimi lutës, duke e kthyer në mekanikë pa shpirt. Në historinë e kishës sonë të lashtë, nuk mund të përmendim një kohë kur, sipas dëshmive të monumenteve, shërbesat kishtare në kishat famullitare kryheshin me rregull e nderim, në mënyrë të rregullt. Të gjithë monumentet e shekujve të 16-të dhe të mëpasshëm dëshmojnë të kundërtën. Në mesin e shekullit të 16-të, mitropoliti i zellshëm dhe i arsyeshëm i Moskës Macarius 11, një këshilltar i ngushtë i Carit të ri Ivan IV, 12 i kushtoi vëmendje të veçantë çrregullimit kishtar të asaj kohe. Me sugjerimin e tij, cari i ri në 1551 mblodhi Këshillin e Njëqind Kryetarëve 13 për "rinovimin e Kishës" dhe i propozoi atij në një fjalim të gjatë 69 pyetje, të cilat u shqyrtuan në këshill. Këto pyetje dhe më pas vendimet e këshillit na paraqesin një pamje të dhimbshme të injorancës, të pashpirtësisë dhe të paturpësisë në gjendjen e klerit dhe në kryerjen e shërbesave kishtare. Mesazhet e zjarrta e të gjallëruara të Maksim Grekut datojnë në të njëjtën kohë, 14 në të cilat, duke lavdëruar zellin e rusëve për kishën dhe devotshmërinë, ai hidhërohet me hidhërim që kjo devotshmëri shprehet vetëm në ritualet e jashtme dhe dekorimet e jashtme të kishës, pa u pasqyruar në moral, në jetë dhe në veprimtari dhe në dekanatin e kishës. Rezolutat e këshillit padyshim u vunë në ekzekutim, por nuk duket se ato çuan në ndërprerjen e trazirave të kishës, sepse gjatë gjithë shekullit të 17-të, ankesat për të njëjtat çrregullime dhe të njëjtat konfirmime për dekanatin e kishës dhe vendosjen e priftërinjve të trajnuar në famulli u përsëritën në këshilla dhe në urdhrat lokalë të peshkopëve. Por kjo e fundit nuk kishte ku të merrej, dhe shkollat ​​pranë kishave, që kërkoi Stoglav, 15 nuk u krijuan. Pozicionet priftërore shpesh u trashëguan, ndonjëherë njerëzve krejtësisht analfabetë që i dinin lutjet e nevojshme vetëm nga kujtesa, megjithëse sipas rregullave ishte e ndaluar të shuguroheshin ata që nuk dinin të lexonin. Në famullitë rurale, shpesh vetëm nëpunësi konsiderohej i ditur për shërbimin dhe shkrim-leximin - ai ishte gjithashtu nëpunës (i cili më vonë u shndërrua në sekston). 16 Dhe sundimi patriarkal nuk solli përmirësime të rëndësishme as në shkencë, as në dekanat. Shërbimet hyjnore u kthyen të gjitha në ritual të jashtëm, duke arritur deri në atë pikë sa shërbesa kryhej me zëra të shumtë, pra, gjithçka lexohej dhe këndohej së bashku me zëra të ndryshëm, në një zhurmë të çrregullt pagane - për aq kohë sa asnjë pjesë e statutit nuk mbetej e parealizuar. Dhe autoritetet e kishës luftuan me këtë turp për shumë vite, derisa polifonia më në fund pushoi. Por bashkë me gjithë këtë shëmti, rituali, madhështia dhe kohëzgjatja e shërbimeve, sipas modelit të Moskës dhe Novgorodit, u shtuan kudo në kishat katedrale dhe në shërbesat e peshkopëve. Dhe në Moskë, Patriarku Nikon 17 zbukuroi dhe shtoi me zell ritualet e adhurimit, dhe gjithashtu futi në shërbimin e peshkopit dy të ashtuquajturat "lavdërime të mëdha", duke ndërprerë liturgjinë 18 me bubullimën e zgjatur të dhjakut dhe korin e këndimit. Shënimet e njohura për qëndrimin e Patriarkut Antiokian Macarius 19 në Moskë paraqesin një pamje të detajuar të shërbimeve patriarkale festive, që zgjasin tetë ose më shumë orë - një pamje që mahnit me shkëlqimin aziatik të veshjeve dhe bollëkun e ritualeve. Shekulli i tetëmbëdhjetë ishte një kohë e errët për Kishën; Vërtet, shkollat ​​filluan të krijohen dhe numri i klerikëve të përgatitur u shtua, por kleri u poshtërua para ligjit, duke mbetur nën presionin dhe dhunën e autoriteteve laike dhe shpirtërore; dhe papërsosmëritë e mëparshme të jetës kishtare mbetën të pakorrigjuara. Vetëm në shekullin e 19-të, veçanërisht në gjysmën e dytë të tij, një frymë e re mori frymë në Kishë dhe filloi një ringjallje e arsyeshme e frymës së kishës në adhurim: pasioni për këngën italiane kaloi dhe lindi dëshira për të studiuar meloditë e lashta dhe për t'i harmonizuar ato në mënyrat e lashta ruse. Kjo ringjallje e jetës kishtare u bë edhe më e dukshme kur, me ngritjen e shkollave famullitare, shkollimi i arsyeshëm, mësimi i arsyeshëm i Ligjit të Zotit dhe këndimi inteligjent e i gjallë i kishës filloi të përhapej nëpër fshatra. Çfarë mënyrash dhe mjetesh na ofrohen tani për të shkurtuar shërbimin? Të gjitha janë mekanike, pra përjashtimi i disa pjesëve, dhe ka mendime jashtëzakonisht të ndryshme se cilat pjesë janë thelbësore dhe të nevojshme, dhe cilat janë të panevojshme dhe të parëndësishme, dhe të gjitha mendimet këmbëngulin në pakuptueshmërinë e gjuhës liturgjike për njerëzit. Por është jashtëzakonisht e trishtueshme që shumë nga gjykimet e priftërinjve dhe barinjve të Kishës zbulojnë jo vetëm një injorancë të plotë të jetës së famullisë dhe të nevojave shpirtërore të njerëzve dhe një tjetërsim nga shpirti i njerëzve, por edhe një mosnjohje të plotë me përbërjen e adhurimit tonë dhe rëndësinë për Kishën dhe për njerëzit e pjesëve të saj individuale. Ka rishikime të tilla: pse na duhet kjo shumëllojshmëri stichera në shërbimet e mëngjesit dhe të mbrëmjes? Pse kjo shumëllojshmëri zërash? Natyrisht, komente të tilla mund të vijnë vetëm nga pastorë që nuk e dinë fare përmbajtjen dhe kuptimin e sticherës dhe nuk kanë asnjë ide për osmoglanie 20 të Kishës sonë dhe nuk kanë dëgjuar këngë domethënëse vokale kishtare. Kushdo që në të vërtetë i njeh të gjitha këto, e di se sticherat janë thelbësore për njerëzit, aksesori më i çmuar i adhurimit tonë dhe bukurisë së tij shpirtërore, dhe se shumëllojshmëria e zërave, secili prej të cilëve korrespondon me vetë përmbajtjen e sticherës, bashkon në mënyrë harmonike një varg të tërë këngësh. Kushdo që kalon nëpër Octoechos 21 dhe Triodion 22 nëpër të gjithë serinë e sticherave kushtuar festave dhe ditëve të përkujtimit të ngjarjeve të shenjta gjatë historisë së krishterimit, mund ta vlerësojë këtë thesar të trashëguar nga Kisha Greke nga kryepriftërinjtë e saj të mëdhenj, rojtarët e dogmave dhe traditave të saj, krijuesit artistikë të rendit të saj liturg. Në të vërtetë, në këto stichera ka një përshkrim të frymëzuar të ngjarjeve dhe mësimeve ungjillore të Krishtit Shpëtimtar - me fjalët autentike të fjalimit ungjillor, një shpjegim i lidhjes së Dhiatës së Re me imazhet dhe ngjarjet e Dhiatës së Vjetër! Dhe ata janë të kuptueshëm për njerëzit, sepse ata vetë hyjnë në shpirtin e popullit me fjalë dhe tinguj. Në shumë famulli, sipas zakonit të mirë të vjetër, në shërbesat e së dielës dhe të festave, sticherat e zgjedhura dhe të gjitha dogmat këndoheshin rregullisht nga një dhjak i vjetër, dhe kujtdo që duhej të lutej këtu që nga fëmijëria në mesin e njerëzve, e di se si u ngulitën këto fjalë dhe kjo këngë në shpirtin e njerëzve. Të tilla janë sticherat e së dielës të të tetë toneve, Kreshmëve, veçanërisht Javës së Shenjtë, kur përshkruajnë ngjarjet e çdo dite para vuajtjes, shëmbëlltyrat e fundit të Krishtit Shpëtimtar dhe fotografitë e traditës dhe vuajtjes, dhe në mëngjes stichera e tonit të 5-të të të Enjtes së Madhe, biseda e fundit me dishepujt shprehet me tipare kaq prekëse. Në sticherat e festave të mëdha, historia e ngjarjeve me të cilat lidhet festa është përshkruar në mënyrë poetike dhe shpirti i njerëzve nxjerr prej tyre mësimin për parimet kryesore të besimit të krishterë; për shembull, në stichera për Ditën e Trinitetit i gjithë mësimi rreth Trinisë së Shenjtë është paraqitur në rreshta të qarta, si këngë. Nëse njerëzit nuk do ta kishin këtë, ku do ta merrnin këtë njohuri të besimit - ku nuk ka mësim në shkollë të Ligjit të Perëndisë, dhe rektori (gjë që ndodh shpesh) është edhe i paaftë dhe i mungon koha për të qenë mësues i Ligjit të Perëndisë ose një predikues i sinqertë i tij në kishë? – Kështu, adhurimi, i kryer me kujdes, shërben në vetvete si shkolla e vetme dhe më efektive e Ligjit të Zotit për njerëzit. Dhe të gjitha këto na i ka lënë trashëgim historia dhe tradita! Kujtojmë se në shekujt e parë të krishterimit këto këngë shërbyen si arma kryesore në luftën kundër mësimeve heretike të sektarëve dhe shenjtorët e mëdhenj i themeluan për këtë qëllim. Mësuesit sektarë të asaj kohe shpikën këtë metodë për përhapjen e mësimeve të tyre në popull përmes himneve dhe këngëve në kuvendin kombëtar (ashtu si mësuesit e sekteve racionaliste tani përdorin të njëjtën metodë në kohën tonë, duke i kompozuar himnet e tyre në formën e transkriptimeve analfabete nga një model i huaj). Si mundet Kisha jonë ta lërë pas dore në kohën tonë këtë mjet të fuqishëm që kemi në adhurimin tonë dhe që është kaq i njohur dhe i dashur nga populli ku vërehet nga zelli dhe dija e rektorit të kishës në famulli? Pra, adhurimi ynë është në të njëjtën kohë një doktrinë besimi dhe një konfirmim i besimit. Ku ka kishë e në kishë ka adhurim e këndim të zjarrtë, atje mësuesit e Stunda, 23 Molokanizmi, 24 Pashkovizmi, 25 etj. me këngët e tyre të huaja janë të pafuqishëm mes famullitarëve; dhe aty ku nuk ka kishë ose hesht, aty nevoja për besim në shpirtin e popullit lihet pa mësim dhe udhëzim - vullnetit të mësuesve të huaj. Shqetësimi kryesor në edukimin e atyre që përgatiten për të qenë barinj dhe klerik duhet të drejtohet në këtë pjesë të mësimdhënies; por, për fat të keq, është ajo që po neglizhohet. Liturgjia, që mësohet në seminaret teologjike, është një shkencë e thatë pa jetë, një listë e thatë e përbërësve dhe aksesorëve të shërbimeve hyjnore dhe të rinjtë e përfundojnë kursin pa fituar aftësinë dhe dëshirën për të shpirtëruar shërbimin kishtar me këngët e kishës. Është e rrallë që një shef që e kupton çështjen të bëjë përpjekje për këtë çështje; ndodh (siç ndodhi në seminarin e Moskës nën rektoratin e Klementit) që studentët të përfaqësojnë masivisht kishën kënduese në plotësinë e adhurimit; por pak rektorë të kohëve moderne e ndoqën këtë shembull. Dhe vetëm njerëzit që nuk e njihnin nga afër jetën kishtare ruse dhe nuk u lutën me njerëzit në kishë mund të thonë se njerëzit nuk e kuptojnë. Aty ku ka një shërbim të plotë dhe një kor i vëmendshëm këndon sticherën e së dielës në këngë vokale, mund të dëgjosh qartë se si shpirti i njerëzve po merr pjesë në këtë dhe ata që qëndrojnë në kishë aty-këtu duke përsëritur fjalët dhe këngët. Dhe për një prift të zellshëm dhe të devotshëm, përmbajtja e sticherës festive ofron tema të gatshme - jo vetëm për një predikim, por për një fjalim të gjallë para popullit dhe mësim të përzemërt. Shpirti i popullit rus është një shpirt melodioz dhe shprehet në këndimin e kishës; dhe i gjithë shërbimi ynë hyjnor, në përmbajtjen e tij, nuk është vetëm një lutje verbale dhe jo vetëm një predikim, por në tërësinë e tij është një meditim i devotshëm dhe një këngë e përzemërt për Zotin. Është e nevojshme, thonë ata, që kudo të vendoset kënga e përgjithshme, popullore në kishë. Por një recetë nuk mjafton për këtë. Është e nevojshme që pastori, rektori i kishës ta kuptojë këtë çështje, ta fillojë dhe ta drejtojë: kjo, falë Zotit, po fillohet në disa famulli, dhe mësuesit dhe mësuesit e shkollave famullitare që dinë të këndojnë dhe të udhëheqin korin, bëjnë shumë të mira për këtë në fshatra dhe fshatra. Pastaj, me pjesëmarrjen e mësuesit, formohet një kor për fëmijë - dhe kur fillon të këndojë në kishë, ngjall një interes i përgjithshëm për të kënduar dhe për shërbesat kishtare dhe pak nga pak jeta e të gjithë fshatit gjallërohet nga një interes i ri shpirtëror. Fatkeqësisht, kohëve të fundit, si në institucionet tona arsimore fetare, ashtu edhe në shoqërinë e ashtuquajtur të arsimuar, njohja e gjuhës sllave ka humbur dhe zakoni i saj është dobësuar. Nga këtu lindi ideja, e bazuar në asgjë, se e folura sllave ishte e pakuptueshme për njerëzit në shërbimet e kishës. Dhe më në fund dëgjojmë se ka propozime nga radhët e klerit për të përkthyer shërbimin në rusisht. Por në thelb kjo nuk do të ishte një reformë, por një revolucion jashtëzakonisht joserioz, pa qëllim dhe i rrezikshëm për unitetin e Kishës, duke shkatërruar të gjithë karakterin dhe rëndësinë e adhurimit tonë për njerëzit. Gjuha jonë kishtare sllave është thesari i madh i shpirtit tonë, burimi dhe frymëzuesi i çmuar i fjalës sonë popullore. Forca e tij, ekspresiviteti, thellësia e mendimit të pasqyruar në të, harmonia e bashkëtingëllimit të saj dhe struktura e të gjithë fjalës krijojnë bukurinë e saj të paimitueshme. Dhe në këtë gjuhë, krijuesit e saj të frymëzuar, të edukuar mbi bukurinë dhe fuqinë e fjalës helene, na dhanë librat e Shkrimit të Shenjtë, na dhanë Ungjillin e Shenjtë dhe na dhanë të gjithë tekstin e adhurimit tonë. Në fund të fundit, ai është i dashur për popullin tonë që nga kohra të lashta; mbi të u formua struktura normale, klasike e gjuhës ruse, dhe sa më tej gjuha e letërsisë largohet nga kjo rrënjë, aq më shumë përkeqësohet, humbet përkufizimin dhe qartësinë e saj dhe aq më pak bëhet vendase dhe e kuptueshme për njerëzit. E gjithë kënga jonë kishtare është e lidhur organikisht, pazgjidhshmërisht me fjalën e tekstit liturgjik, është modeluar sipas kësaj fjale dhe është e pamendueshme pa të. Të ndryshosh këtë tekst do të thotë të shkatërrosh këtë lidhje të gjallë, shekullore dhe të shkatërrosh, së bashku me fjalën, të gjitha këngët e kishës dhe të shtrembërosh në mënyrë të frikshme rendin e adhurimit. Ne morëm meloditë tona të zërit nga Hellasa e lashtë dhe i zhvilluam ato, duke futur në to shpirtin tonë melodioz sllav, gëzimin e tij jetësor, mallin dhe dëshirën për atdheun qiellor. Vendosni një frazë të krijuar ruse në vend të tekstit sllav - censura, dhe ritmi, dhe kuptimi i secilës frazë individuale, dhe e gjithë mënyra e të kënduarit, e përafruar me të, do të zhduket; Shumëçka nuk mund të përkthehet pa shtrembërim të shëmtuar. Në fund të fundit, sa vite në shekujt e largët njerëzit i dëgjuan këto fjalë në lutje dhe sa prej tyre hynë në shpirtin e tyre dhe u mbetën në kujtesën e tyre! Secili prej atyre që luten e di se si një fjalë tjetër zgjoi një ndjenjë lutjeje në shpirt, ringjalli një imazh të shenjtë, ngjalli kujtimin e lutjes së kaluar dhe të mëparshme - dhe e gjithë kjo me të vërtetë mund dhe duhet të zhduket!? Jo, me sa duket reformatorët aktualë të adhurimit nuk i kanë ndjerë të gjitha këto. Dhe ata që e kanë dëgjuar e dinë se sa e këndshme mund të jetë interpretimi i sticherave dhe këngëve kishtare kur këndohet në kor, kur çdo fjalë e këngës kuptohet dhe ndihet, dhe çdo frazë e këngës së shenjtë përmban një kuptim të kuptimit dhe kuptimit të saj. Në fund të fundit, asnjë kishë tjetër përveç Ortodoksëve nuk ka një thesar të tillë si ne! Pra, çfarë? A do t'i varrosim vërtet burimet tona të ujit të gjallë dhe do të fillojmë të hapim puse të reja për veten tonë sipas modeleve të huaja? Zoti e mëshiroftë! Gjuha amtare sllave është e kuptueshme për çdo person rus. Errësira e disa këngëve lirike nuk varet nga gjuha, por nga ndërtimi i rëndë i frazës greke, duke shprehur lavdërime entuziaste lutëse ose duke pasur një kuptim misterioz. Për ta shprehur atë në rusisht do të thotë ta bësh atë edhe më pak të kuptueshëm. Këto janë disa nga vargjet dhe disa irmos të kanuneve të mëvonshme për festa të mëdha, si irmoset dhe meritat e kanunit të dytë të Krishtlindjeve: “Të duam”. Por fjalët e këtij irmos, përveç dizajnit, kanë kuptim për atë që lutet, sepse ato përmbajnë lavdërim të Nënës së Zotit, me kuptim të lartë lirik, dhe përkthimi i tij në një frazë ruse do të ishte i shëmtuar dhe i pakuptueshëm, dhe ekzekutimi i tij në këndim është i pamundur; në praktikë, është e mundur të zëvendësohet ky irmos me irmosin e këngës së 9-të të një kanuni tjetër, "Sakrament i çuditshëm", me një melodi tjetër. Megjithatë, në shumë kisha dhe famullitarë ata dëshirojnë që irmoset e të dy kanuneve të kryhen në shërbimin e Krishtlindjes. Është e pamundur të pranohet ideja e prezantimit të këngës misterioze "Si kerubinët" në një frazë të shëmtuar ruse dhe do të ishte e paimagjinueshme ta interpretonim në një ripërpunim të tillë me meloditë tona të frymëzuara dhe artistike. Dhe nëse do të ishte e mundur të imagjinohej zbatimi i idesë së reformatorëve, duke propozuar që shërbimet tona të kryheshin në një përshtatje ruse të tekstit sllav, shumë ortodoksë, me pakënaqësi të hidhur në shpirt, do të largoheshin nga Kisha dhe do të shkonin të kërkonin shërbime nga skizmatikët dhe bashkëbesimtarët. Disa reformatorë në propozimet e tyre arrijnë deri aty sa shtrembërojnë vetë kanunin e Shën Eukaristisë, 26 duke sugjeruar që lutjet e fshehta të priftit, sipas urdhrit të Liturgjisë së Shën Gjon Gojartit rreth 27 dhe Shën Vasilit të Madh, 28 t'i lexoheshin me zë të lartë njerëzve. A do të mendohej se propozime të tilla vinin nga një prift që kryente ritin e shenjtë misterioz të Liturgjisë së Besimtarëve? Në fund të fundit, prifti kryen një mister dhe njohja e tij e një veprimi të tillë e detyron atë jo vetëm të përgatitet para liturgjisë duke pastruar mendimet dhe përqendrimin shpirtëror, por veçanërisht gjatë vetë ritit të shenjtë të përqendrojë mendimet e tij dhe ta drejtojë ndjenjën e tij lutëse te Zoti, dhe i gjithë kongregacioni i besimtarëve thirret të mbështesë bariun për lutjen e ndershme në dhuratën e tyre! Dhe në këto momente ai ftohet të ndërpresë disponimin e tij lutës dhe vetë heshtjen e humorit lutës të kishës duke shpallur fjalët më misterioze të lutjes dhe në të njëjtën kohë, si të thuash, të prezantojë gjithë asamblenë popullore me aktin e shenjtë që i është dhënë vetëm atij me anë të hirit të Frymës së Shenjtë që i është thirrur në duar! Jo! Të gjithë ne, njerëzit ortodoksë, duhet të mbrojmë dhe ruajmë plotësisht thesarin e madh të adhurimit tonë, të trashëguar nga nëna jonë e lashtë - Kisha, të transmetuar nga besimi i brezave dhe brezave të kaluar të popullit ortodoks rus. Dhe liria për të përdorur dhuratat e këtij thesari të ruhet në mënyrë të pacenueshme dhe çdo bari i mirë, si një "burrë shtëpiak", le të vazhdojë të sjellë "të vjetrën dhe të renë" nga thesari i tij në Kishë! Shkrimi i këtij artikulli nga K. P. Pobedonostsev dëshmohet edhe nga letra e tij drejtuar drejtuesit të Shtypshkronjës Sinodale të Moskës S. D. Voit, e datës 18 mars 1906: "Jam jashtëzakonisht i indinjuar nga marrëzitë e shumta që thonë priftërinjtë në mbledhjet e Dioqezanëve për reformat e adhurimit tonë dhe nuk mund të shkruaj një artikull të shkurtër...". 29 Kathisma është emri i secilit prej njëzet seksioneve në të cilat ndahet Psalteri për lexim sipas ritit të adhurimit ortodoks. Psalmet janë këngë lutjesh të kryera në tempullin e Jerusalemit të Zotit gjatë ceremonive të ndryshme rituale. Ndër psalmet bien në sy ato që kryhen gjatë kurorëzimit të mbretit dhe gjatë ritualit të përvitshëm të “uljes në fron të Zotit”, si dhe lutjet kolektive e individuale dhe himnet e pendimit, poezi me përmbajtje historike. parimaya - pjesë nga Dhiata e Vjetër ose e Re që lexohen në Kishën Ortodokse gjatë shërbesave të mbrëmjes, kryesisht në prag të festave të kishës. irmos është emri i një kënge liturgjike që është pjesë e kanunit të mëngjesit dhe shërben në të si një lidhje midis këngëve të Shkrimit të Shenjtë dhe troparisë. stichera - himne kishtare, zakonisht të paraprira nga vargje nga psalteri. klerik - emri i përgjithshëm i klerit të një kishe; shëmbëlltyra e kishës Litania është emri i një sërë peticionesh lutjesh që përbëjnë një pjesë thelbësore të shërbimeve të kishës në Ortodoksi. "Apostulli" është një libër liturgjik që përmban Veprat dhe Letrat e Apostujve, duke i ndarë ato në kapituj që lexohen në kishë gjatë liturgjisë. dhjak (dhjak) - një klerik i shkallës më të ulët (të parë) të hierarkisë së kishës së krishterë. Detyrat e tij përfshijnë bashkë-shërbimin e peshkopëve dhe presbiterëve gjatë sakramenteve, riteve dhe adhurimit të tyre, por ai nuk kryen asnjë prej tyre në mënyrë të pavarur. protodeakoni - i pari ose kryedhjaku në një dioqezë, zakonisht i bashkangjitur një katedrale. Titulli i protodiakonit mund të jepet edhe si çmim kishtar. Macarius (1482-1563) - udhëheqës politik dhe kishtar rus, shkrimtar i shekullit të 16-të; Mitropoliti i Moskës dhe i Gjithë Rusisë që nga viti 1542. Një adhurues i idesë së përqendrimit në shtet dhe kishë, një mbështetës i Josephitëve, të cilët e konsideronin autokracinë një mbështetje të nevojshme për Ortodoksinë. Macarius ndihmoi në forcimin e fuqisë së Ivan IV dhe ishte frymëzimi për fushatat e tij në Kazan. Ivan IV i Tmerrshëm (1530-1584) - Duka i Madh nga 1533, Cari i parë rus nga 1547. Këshilli i Stoglavisë është një këshill kishtar me pjesëmarrjen e Carit Ivan IV dhe përfaqësuesve të Dumës Boyar, mbajtur në 1551; mori emrin nga koleksioni i dekreteve të tij, të ndarë në njëqind kapituj - "Stoglav". Maksim Greku (në botë Mikhail Trivolis, rreth 1475–1556) – shkrimtar dhe edukator. Kjo i referohet një libri me rezoluta të këshillit të kishës të vitit 1551, të ndarë në njëqind kapituj, të mbajtur në Moskë me pjesëmarrjen e Car Ivan IV i Tmerrshëm. sexton - një klerik në Kishën Ortodokse, detyrat e të cilit përfshijnë leximin e Shkrimit të Shenjtë dhe këndimin në kor, punën në zyrën e kishës. Nikon (në botë Nikita Minov (1605–1681)) – Patriarku i shtatë i Moskës dhe Gjithë Rusisë në 1652–1666. Liturgjia është shërbimi kryesor i krishterë në të cilin kremtohet sakramenti i kungimit. Shih: Udhëtimi i Patriarkut të Antiokisë Macarius në Rusi në mesin e shekullit të 17-të, i përshkruar nga djali i tij Archdeacon Paul i Aleppos. Vëll. 1–5. M.: Shtypshkronja Universitare, 1896–1900. Osmoglasie është një sistem prej 8 zërash (melodish) që ekziston në këndimin e kishës ortodokse: çdo javë këndohet një zë me tekstet e tij, pas 8 javësh (javësh) përsëritet i gjithë cikli (rrethi, shtylla) e këndimit. Octoechos është një libër himnesh të Kishës Ortodokse për 8 zëra. Triodion - libra liturgjikë në Kishën Ortodokse: Triodi i Kreshmës dhe Triodi me ngjyra. Triodi i Kreshmës përmban këngë dhe lutje për Kreshmën. Triodi me ngjyra i kushtohet madhërimit të Pashkëve dhe festave pasuese. Studistët - emri i një numri sektesh të viteve 60-90 të shekullit të 19-të. Në Rusi. Emri (nga gjermanishtja stunde, siç quheshin qarqet ungjillore në kolonitë gjermane të Rusisë jugore në fund të shekullit të 18-të) u dha nga misionarët e Kishës Ortodokse Ruse; komunitetet e para sektare, të quajtura stundistë, e quanin veten “të krishterë shpirtërorë”, “të krishterë ungjillorë” etj. Doktrina dhe ritualet e stundistëve janë të natyrës protestante. Molokanët janë një lëvizje në krishterimin shpirtëror që mori formë në vitet '60 dhe '70 të shekullit të 18-të. dhe u përhap intensivisht në fillim të shek. Pashkovitët - u shfaqën në vitet '70. Shekulli XIX në Rusi, një sekt fetar i shkaktuar nga predikimi i anglezit Lord Redstock. Ajo mori emrin e saj nga një mbështetës i Gardës Redstock, koloneli V. A. Pashkov. Eukaristia është një nga sakramentet e kishës së krishterë, e cila konsistonte në faktin se gjatë shërbimit besimtarët hanë bukë dhe verë, në të cilat, sipas doktrinës, mishërohen "trupi dhe gjaku" i Krishtit. Gjon Chrysostom (rreth 350–407) – Udhëheqës i kishës bizantine, predikues, Patriarku i Kostandinopojës në 398–404. Vasili i Madh (rreth 330–379) - një nga etërit e kishës, peshkop i Cezaresë në Kapadoki. Melgunov S.P.K.P. Pobedonostsev në ditët e revolucionit të parë (Letra të pabotuara drejtuar S.D. Voit) // Nga ana tjetër. 1924. Nr 8. F. 195.