O reformách v našom uctievaní

Na diecéznych pastoračných stretnutiach a v stanoviskách k téme stretnutia na koncile sa mnohí členovia kléru vyjadrovali o potrebe redukcie zloženia našej bohoslužby a niektorých zmenách v nej. Tieto názory, dotýkajúce sa najpodstatnejších tém, nerozlučne spätých so chartou pravoslávnej cirkvi, s cirkevnými a ľudovými zbožnými zvykmi a so samotným presvedčením ľudu, si vyžadujú čo najpodrobnejšie zváženie a čo najdôkladnejšie overenie. Starodávna charta nášho uctievania, aplikovaná v celom rozsahu na mníšsku liturgickú a modlitebnú prax, nepochybne vyžaduje vo vzťahu k potrebám našej doby a k ekonomickej štruktúre súčasného spoločenského života mnohé redukcie, keď sa dajú urobiť bez porušenia podstatných častí liturgického obradu. Ale tieto redukcie sú už dlho indikované potrebami života farnosti a sú všade v praxi povolené - v rozsahu, ktorý zodpovedá potrebám života, miestnym zvykom a želaniam farníkov. Každý vie o znížení bohoslužieb v súdnych a vojenských kostoloch a vo vzdelávacích inštitúciách. Vo farnostiach sa napríklad na mnohých miestach namiesto tretej, šiestej a deviatej hodiny číta len jedna alebo dve hodiny namiesto celej skladby kathismy 1, číta sa len jedna kathisma a potom skrátená, čítanie žalmov 2 na Veľkom komplementári sa skráti, z kánonu sa pre každú pieseň číta len jeden verš, len pára volená skladba, z celej skladby volenej 3. sviatočné matiná, keď sú menovaní viacerí kanonici, len jeden kanonik s irmosom, 4 zo sticher 5 uvedených v služobnej knihe, spievajú a čítajú sa len niektorí atď. Ale aj v týchto prípadoch sa farár zvyčajne riadi dlhoročným zvykom farnosti a požiadavkou či túžbou miestnych farníkov, keď chcú kompenzovať obmedzenie služby v určitých častiach. V tomto smere je potrebné nechať v každej farnosti priestor pre uspokojenie miestnych zvykov a zbožných túžob miestneho stáda, aby sa nenarušili zbožné city medzi ľuďmi. A preto je v každom prípade nežiaduce a nebezpečné vytvárať novú, pre farnosť povinnú redukciu liturgického zloženia a rituálu: stačilo by, ak by sa to uznalo za potrebné, poskytnúť pokyny – len pre duchovných 6 a pre svedomie duchovného – o niektorých redukciách, ktoré možno bezpochyby povoliť. Vo všeobecnosti treba povedať, že v praxi pociťované bremeno trvania bohoslužby nevyplýva najmä z množstva čítaní a spevov zahrnutých v jej zložení, ale z prílišného zintenzívnenia vonkajšieho rituálu v nej a z neopatrného a nepozorného vykonávania duchovenstva. To je to, čomu by reformátori mali venovať primárnu pozornosť, a to je stále najmenej ich starostí. Veľkú časť viny za to nesú diakoni, ktorí bohoslužbu extrémne predlžujú a oháňajú sa hlasom, ktorý sa u neskúsených a nepozorných často mení na rev, rušiaci ticho a pietnu náladu zhromaždenia. Takíto diakoni 9, ktorí naťahujú výslovnosť litánií, 7 čítanie apoštola 8 a evanjelia do krajnosti, často premieňajú bohoslužbu na akési pokrytectvo, ktoré vyhovuje vkusu niektorých neznalých milovníkov extrémneho kriku. Toto skreslenie úradnej hodnosti je zjavné najmä v katedrálnych kostoloch, kde sú zámerne pozývaní protodiakoni, najmä na sviatky, 10 úderní svojimi hlasovými prostriedkami a hierarchická služba, plná rituálov, je takýmito diakonmi až do krajnosti zaťažená. Bohoslužby, najmä vo sviatky, sú veľmi sťažené hlučným a neusporiadaným spevom početných speváckych zborov, často neznalých tak v hudbe, ako aj v chápaní bohoslužby: nemajúc ani vkus, ani vedomosti, ale oháňajúc sa svojimi hrdelnými prostriedkami, zaťažujú a skresľujú bohoslužbu a rušia ticho spievaním hlučných koncertov. Na druhej strane, extrémna nedbanlivosť diakonov pri vyslovovaní litánií, so zvykom ponáhľať sa a hltať celé slová a frázy, ako aj nedbanlivosť klerikov pri čítaní, nielenže skresľujú bohoslužbu, ale ju zbavujú aj modlitbového významu a menia ju na bezduchú mechaniku. V dejinách našej starobylej Cirkvi nemôžeme poukázať na dobu, kedy sa podľa svedectva pamätníkov bohoslužby vo farských kostoloch vykonávali v poriadku a úcte, usporiadane. Všetky pamiatky 16. a nasledujúcich storočí svedčia o opaku. Mimoriadnu pozornosť vtedajšiemu cirkevnému neporiadku venoval v polovici 16. storočia horlivý a rozumný moskovský metropolita Macarius, 11 blízky poradca mladého cára Ivana IV., 12 . Na jeho návrh zvolal mladý cár v roku 1551 Stohlavý koncil 13 na „obnovu Cirkvi“ a v dlhom prejave mu navrhol 69 otázok, ktoré sa na koncile posudzovali. Tieto otázky a potom rozhodnutia koncilu nám predkladajú žalostný obraz nevedomosti, bezduchosti a neslušnosti v stave kléru a pri vykonávaní bohoslužieb. Z rovnakého obdobia pochádzajú aj horlivé, animované posolstvá Maxima Gréka, 14 v ktorých, vychvaľujúc horlivosť Rusov pre cirkev a zbožnosť, trpko smúti, že táto zbožnosť sa prejavuje len vo vonkajších rituáloch a vonkajšej výzdobe kostola, bez toho, aby sa odrážala v morálke, v živote a činnosti a v cirkevnom dekanáte. Uznesenia koncilu boli nepochybne uvedené do praxe, ale nezdá sa, že by viedli k zastaveniu cirkevných neporiadkov, pretože počas celého 17. storočia sa na konciloch a v miestnych rádoch biskupov opakovali sťažnosti na tie isté neporiadky a tie isté potvrdenia o cirkevnom dekanáte a umiestňovaní vyškolených kňazov do farností. To posledné však nebolo kde zohnať a školy pri kostoloch, ktoré Stoglav požadoval, 15 nevznikli. Kňazské funkcie sa často dedili, niekedy úplne negramotným ľuďom, ktorí poznali potrebné modlitby len naspamäť, hoci podľa pravidiel bolo zakázané vysväcovať tých, ktorí nevedeli čítať. Vo vidieckych farnostiach sa často považoval za znalého o službe a gramotnosti iba úradník – bol aj úradníkom (ktorý sa neskôr zmenil na šesťdesiatnika). 16 Patriarchálna vláda nepriniesla významné zlepšenia ani vo vede, ani v dekanáte. Všetky bohoslužby sa zmenili na vonkajší rituál a dospeli do bodu, že sa bohoslužba vykonávala mnohými hlasmi, to znamená, že sa všetko čítalo a spievalo spolu rôznymi hlasmi, v neusporiadanom pohanskom hluku - pokiaľ žiadna časť charty nezostala nenaplnená. A cirkevná vrchnosť s touto hanbou zápasila dlhé roky, až napokon polyfónia prestala. Ale spolu so všetkou touto škaredosťou sa všade v katedrálnych kostoloch a v biskupských službách zvýšil rituál, okázalosť a dĺžka bohoslužieb podľa moskovského a novgorodského vzoru. A v Moskve patriarcha Nikon 17 usilovne skrášľoval a zväčšoval bohoslužobné rituály a tiež zaviedol do biskupskej služby dve takzvané „veľké chvály“, ktoré prerušili liturgiu 18 dlhotrvajúcim hromom diakona a speváckeho zboru. Známe poznámky o pobyte antiochijského patriarchu Macaria 19 v Moskve poskytujú podrobný obraz slávnostných patriarchálnych bohoslužieb, ktoré trvajú osem a viac hodín - obraz, ktorý udivuje ázijskou nádherou rúcha a množstvom rituálov. Osemnáste storočie bolo pre Cirkev temným obdobím; Pravda, začali sa zakladať školy a zvyšoval sa počet vyškolených duchovných, ale duchovenstvo bolo ponižované pred zákonom, zostávalo pod tlakom a násilím svetských a duchovných vrchností; a predchádzajúce nedokonalosti cirkevného života zostali nenapravené. Až v 19. storočí, najmä v jeho druhej polovici, vdýchol do Cirkvi nový duch a začalo sa rozumné oživenie ducha cirkevnosti v bohoslužbách: pominula vášeň pre taliansky spev a vznikla túžba študovať staré melódie a harmonizovať ich v staroruských spôsoboch. Toto oživenie cirkevného života bolo ešte výraznejšie, keď sa po zakladaní farských škôl začala po dedinách šíriť primeraná gramotnosť, rozumné vyučovanie Božieho zákona a inteligentný, animovaný cirkevný spev. Aké spôsoby a prostriedky sa nám teraz ponúkajú na skrátenie služby? Všetky sú mechanické, teda vylúčenie určitých častí, a o tom, ktoré časti sú podstatné a potrebné, a ktoré sú zbytočné a nepodstatné, sú mimoriadne rôznorodé názory a všetky názory trvajú na nezrozumiteľnosti liturgického jazyka pre ľudí. Je však nesmierne smutné, že mnohé z úsudkov kňazov a pastierov Cirkvi odhaľujú nielen úplnú neznalosť života farnosti a duchovných potrieb ľudí a odcudzenie sa dušiam ľudí, ale aj úplnú neznalosť zloženia našej bohoslužby a významu pre Cirkev a pre ľudí jej jednotlivých častí. Existujú také recenzie: prečo potrebujeme túto rozmanitosť stichera v ranných a večerných službách? Prečo táto rôznorodosť hlasov? Je zrejmé, že takéto recenzie môžu pochádzať len od pastorov, ktorí vôbec nepoznajú obsah a význam stichera a nemajú ani poňatia o osmoglanie 20 našej Cirkvi a nepočuli zmysluplný vokálny cirkevný spev. Kto sa v tom všetkom skutočne vyzná, vie, že stichery sú pre ľud nevyhnutné, najvzácnejší doplnok našej bohoslužby a jej duchovnej krásy a že rozmanitosť hlasov, z ktorých každý zodpovedá samotnému obsahu stichery, harmonicky spája celý rad spevov. Kto prejde cez Octoechos 21 a Triodion 22 celý rad sticher venovaných sviatkom a dňom spomienok na posvätné udalosti v dejinách kresťanstva, môže oceniť tento poklad, ktorý nám gréckej cirkvi odkázali jej veľkňazi, strážcovia jej dogiem a tradícií, umeleckí tvorcovia jej liturgického poriadku. V týchto sticherách je totiž inšpirované zobrazenie evanjeliových udalostí a učenia Krista Spasiteľa – autentickými slovami evanjeliovej reči, vysvetlenie spojenia Nového zákona s obrazmi a udalosťami Starého zákona! A sú pre ľudí zrozumiteľné, pretože oni sami vstupujú do ľudskej duše slovami a zvukmi. V mnohých farnostiach, podľa starého dobrého zvyku, na nedeľných a sviatočných bohoslužbách vyberané stichery a všetky dogmy pravidelne spieval jeden starý diakon, a kto sa tu musel modliť od detstva medzi ľudom, vie, ako sa tieto slová a tento spev vtlačili do duše ľudu. Takými sú nedeľné stichery všetkých ôsmich tónov, Pôstny čas, najmä Veľký týždeň, keď zobrazujú udalosti každého dňa pred utrpením, posledné podobenstvá Krista Spasiteľa a obrazy tradície a utrpenia, a v ranných stichách piateho tónu Zeleného štvrtku je v takýchto dojemných črtách vyjadrený posledný rozhovor s učeníkmi. V stichére veľkých sviatkov je poeticky vykreslená história udalostí, na ktoré sa sviatok vzťahuje, a duša ľudu z nich čerpá učenie o hlavných zásadách kresťanskej viery; napríklad v stichera pre Deň Najsvätejšej Trojice je celé učenie o Najsvätejšej Trojici uvedené v jasných piesňach. Ak by toto ľud nemal, kde by získal toto poznanie viery – tam, kde nie je školské vyučovanie Božieho zákona a rektor (čo sa často stáva) je neschopný a zároveň nemá čas byť učiteľom Božieho zákona alebo jeho srdečným hlásateľom v cirkvi? – Starostlivo vykonávané uctievanie teda samo osebe slúži ako jediná a najúčinnejšia škola Božieho zákona pre ľudí. A to všetko nám odkázala história a tradícia! Pripomeňme si, že v prvých storočiach kresťanstva slúžili tieto spevy ako hlavná zbraň v boji proti heretickému učeniu sektárov a veľkí svätci ich na tento účel založili. Vtedajší sektárski učitelia vymysleli túto metódu šírenia svojho učenia medzi ľudom prostredníctvom chválospevov a piesní v národnom zhromaždení (tak ako sa dnes k tej istej metóde uchyľujú aj učitelia racionalistických siekt v našej dobe, keď svoje hymny skladajú vo forme negramotných prepisov podľa cudzieho vzoru). Ako môže naša Cirkev v našej dobe zanedbávať tento mocný prostriedok, ktorý máme vo svojej bohoslužbe a ktorý je tak známy a obľúbený medzi ľuďmi tam, kde ho dodržiava usilovnosť a znalosti rektora kostola vo farnosti? Naša bohoslužba je teda zároveň doktrínou viery a potvrdením viery. Kde je kostol a v kostole je vrúcna bohoslužba a spev, tam sú učitelia štundy, 23 molokanizmu, 24 paškovstva, 25 atď. svojimi cudzími piesňami bezmocní medzi farníkmi; a kde niet kostola alebo mlčí, tam je ponechaná potreba viery v dušu ľudu bez učenia a vedenia – do vôle cudzích učiteľov. Hlavná pozornosť pri výchove tých, ktorí sa pripravujú na pastoráciu a duchovenstvo, by mala byť zameraná na túto časť vyučovania; ale, žiaľ, práve ona je zanedbávaná. Liturgia, vyučovaná v teologických seminároch, je suchá veda bez života, suchý zoznam zložiek a príslušenstva bohoslužieb a mladí ľudia absolvujú kurz bez toho, aby nadobudli schopnosť a túžbu zduchovňovať bohoslužbu cirkevnými piesňami. Je zriedkavé, že šéf, ktorý veci rozumie, vynaloží úsilie na túto záležitosť; stáva sa (ako sa to stalo v moskovskom seminári za rektorátu Klementa), že študenti hromadne zastupujú spievajúci kostol v plnosti bohoslužieb; ale len málo rektorov modernej doby nasledovalo tento príklad. A len ľudia, ktorí nepoznali ruský cirkevný život zblízka a nemodlili sa s ľuďmi v kostole, môžu povedať, že ľudia nerozumejú. Tam, kde je plná bohoslužba a pozorný zbor spieva nedeľnú sticheru vo vokálnych spevoch, jasne počuť, ako sa na tom podieľa duša ľudu a tu a tam stojacich v kostole opakujúcich slová a spevy. A pre horlivého a zbožného kňaza obsah sviatočnej stichery poskytuje hotové námety – nielen na kázeň, ale na živú reč k ľudu a srdečné vyučovanie. Duša ruského ľudu je dušou melodickou a prejavuje sa v cirkevnom speve; a celá naša bohoslužba vo svojom obsahu nie je len slovnou modlitbou a nie len kázňou, ale vo svojej celistvosti je zbožným rozjímaním a srdečným spevom Bohu. Vraj treba, aby sa všade ustálil všeobecný, ľudový spev v kostole. Ale jeden recept na to nestačí. Je potrebné, aby pán farár, rektor kostola, túto vec pochopil, naštartoval a usmernil: toto sa, chvalabohu, v niektorých farnostiach začína a učitelia a učitelia farských škôl, ktorí vedia spievať a viesť zbor, pre to v dedinách a dedinách robia veľa dobrého. Potom sa za účasti pani učiteľky vytvorí detský spevácky zbor – a keď sa začne spievať v kostole, vzbudí sa všeobecný záujem o spev a o bohoslužby a život celej dediny sa postupne oživuje novým duchovným záujmom. Žiaľ, v poslednom čase sa tak v našich náboženských vzdelávacích inštitúciách, ako aj v takzvanej vzdelanej spoločnosti stratila znalosť slovanského jazyka a návyk naň sa oslabil. Odtiaľ vzišla na ničom nepodložená predstava, že slovanská reč je ľudu na bohoslužbách nezrozumiteľná. A nakoniec počujeme, že z radov duchovných prichádzajú návrhy na preklad bohoslužby do ruštiny. V podstate by to však nebola reforma, ale mimoriadne ľahkomyseľná, bezcieľna a nebezpečná revolúcia pre jednotu Cirkvi, ktorá by zničila celý charakter a význam nášho uctievania pre ľudí. Náš cirkevnoslovanský jazyk je veľkým pokladom nášho ducha, vzácnym prameňom a inšpirátorom našej ľudovej reči. Jeho sila, výraznosť, myšlienková hĺbka, ktorá sa v ňom odráža, súzvuk jeho súzvuku a štruktúra celého prejavu vytvárajú jeho nenapodobiteľnú krásu. A v tomto jazyku nám jeho inšpirovaní tvorcovia, vychovaní na kráse a sile helénskej reči, dali knihy Svätého písma, dali nám sväté evanjelium a dali nám celý text našej bohoslužby. Veď on je nášmu ľudu od nepamäti milý; na ňom sa vytvorila normálna, klasická štruktúra ruského jazyka a čím ďalej sa jazyk literatúry od tohto koreňa vzďaľuje, tým viac sa zhoršuje, stráca svoju definíciu a jasnosť a tým menej sa stáva domácim a zrozumiteľným pre ľudí. Všetok náš cirkevný spev je organicky, nerozlučne spätý so slovom liturgického textu, je vzorom tohto slova a je bez neho nemysliteľný. Zmeniť tento text znamená zničiť toto živé, odveké spojenie a spolu so slovom zničiť aj všetok cirkevný spev a ohavne prekrútiť bohoslužobný poriadok. Prevzali sme naše hlasové melódie zo starovekej Hellas a rozvinuli sme ich, vložili sme do nich našu melodickú slovanskú dušu a jej životnú radosť, túžbu a túžbu po nebeskej vlasti. Namiesto slovanského textu vložte ruskú vymyslenú frázu - cenzúra, rytmus a význam každej jednotlivej frázy a celý spôsob spevu, ktorý sa k nej približuje, zmizne; Veľa sa nedá preložiť bez škaredého skreslenia. Veď koľko rokov vo vzdialených storočiach ľudia počuli tieto slová v modlitbe a koľko z nich vstúpilo do ich duší a zostalo v ich pamäti! Každý z tých, čo sa modlia, vie, ako iné slovo prebudilo v duši pocit modlitby, oživilo posvätný obraz, vyvolalo spomienku na minulú a predchádzajúcu modlitbu – a toto všetko naozaj môže a má zmiznúť!? Nie, toto všetko zrejme súčasní reformátori uctievania necítili. A tí, ktorí to počuli, vedia, aké pôvabné môže byť prednes stichery a cirkevných spevov, keď sa spieva v zbore, keď je každé slovo piesne pochopené a precítené a každá fráza posvätnej piesne obsahuje zmysel pre jej zmysel a zmysel. Veď žiadna iná cirkev okrem pravoslávnej nemá taký poklad ako my! Tak čo? Naozaj pochováme zdroje živej vody a začneme si kopať nové studne podľa zahraničných vzorov? Bože zmiluj sa! Rodný slovanský jazyk je zrozumiteľný pre každého Rusa. Temnosť niektorých lyrických spevov nezávisí od jazyka, ale od ťažkej konštrukcie gréckej frázy, ktorá vyjadruje nadšenú modlitbovú chválu alebo má tajomný význam. Vyjadriť to v ruštine by znamenalo urobiť to ešte menej zrozumiteľným. Toto sú niektoré z veršov a niekoľko irmos neskorších kánonov pre veľké sviatky, ako sú irmos a záslužné z druhého vianočného kánonu: „Pre nás milovať“. Ale slová tohto irmosu majú okrem vzoru pre modliaceho sa význam, lebo obsahujú chválu Matky Božej, vznešeného lyrického významu a jeho preklad do ruskej frázy by bol škaredý a nezrozumiteľný a jeho prevedenie spevom je nemožné; v praxi je možné nahradiť tento irmos irmosom z 9. spevu iného kánonu, „Strange Sacrament“, iného nápevu. V mnohých kostoloch a farníkoch by však chceli, aby sa vo vianočnej bohoslužbe vykonávali irmos oboch kanonikov. Je nemožné pripustiť myšlienku prezentovať tajomnú pieseň „Like the Cherubim“ v škaredej ruskej fráze a predviesť ju v takomto prepracovaní s našimi inšpirovanými a umeleckými melódiami by bolo nemysliteľné. A ak by bolo možné predstaviť si realizáciu myšlienky reformátorov, ktorí navrhujú, aby sa naše bohoslužby vykonávali v ruskej úprave slovanského textu, mnohí pravoslávni by s trpkou nevôľou v duši odišli z cirkvi a išli hľadať bohoslužby u schizmatikov a spoluveriacich. Niektorí reformátori vo svojich návrhoch zachádzajú až tak ďaleko, že prekrúcajú samotný kánon svätej Eucharistie, 26 naznačujúc, že ​​tajné modlitby kňaza podľa nariadenia Liturgie svätého Jána Zlatoústeho o 27 a svätom Baziliovi Veľkém 28 boli predčítané ľudu nahlas. Myslel by si niekto, že takéto návrhy pochádzajú od kňaza, ktorý vykonával tajomný posvätný obrad Liturgie veriacich? Kňaz predsa robí mystérium a uznanie takéhoto konania ho zaväzuje nielen pripraviť sa na liturgiu očistou myšlienok a duchovného sústredenia, ale najmä počas samotného posvätného obradu sústrediť svoje myšlienky a nasmerovať svoje modlitbové cítenie k Bohu a celé zhromaždenie veriacich je vyzvané, aby pastiera podporovali na litániách a pomáhali mu so svojimi modlitbami za obetovaných! A v týchto chvíľach je pozvaný, aby prerušil svoju modlitbovú náladu a samotné ticho modlitebnej nálady cirkvi ohlasovaním najtajomnejších slov modlitby a zároveň akoby uviedol celé ľudové zhromaždenie k posvätnému úkonu, ktorý je len jemu udelený milosťou Ducha Svätého, ktorý je naňho vložený pri vkladaní rúk! Nie! My všetci, pravoslávni ľudia, musíme chrániť a uchovávať v plnej miere veľký poklad nášho uctievania, ktorý nám odkázala naša prastará matka – Cirkev, odovzdaný vierou minulých generácií a generácií pravoslávneho ruského ľudu. A nech je nedotknuteľne zachovaná sloboda používať dary tohto pokladu a nech každý dobrý pastier ako „domácky človek“ aj naďalej prináša do Cirkvi „staré i nové“ zo svojho pokladu! O napísaní tohto článku K. P. Pobedonostseva svedčí aj jeho list vedúcemu moskovskej synodálnej tlačiarne S. D. Voitovi z 18. marca 1906: „Som nesmierne rozhorčený mnohými nezmyslami, ktoré kňazi na diecéznych stretnutiach hovoria o reformách našej bohoslužby, a nemohol som odolať napísaniu krátkeho článku...“. 29 Kathisma je názov každej z dvadsiatich častí, do ktorých je žaltár rozdelený na čítanie podľa obradu pravoslávneho uctievania. žalmy sú modlitebné spevy vykonávané v Jeruzalemskom chráme Jahveho počas rôznych rituálnych obradov. Spomedzi žalmov vynikajú žalmy prednesené počas intronizácie kráľa a počas každoročného rituálu „intronizácie Jahveho“, ako aj spoločné a individuálne modlitby a kajúce hymny, básne historického obsahu. parimaya - pasáže zo Starého alebo Nového zákona, ktoré sa čítajú v pravoslávnej cirkvi počas večerných bohoslužieb, najmä v predvečer cirkevných sviatkov. irmos je názov liturgickej piesne, ktorá je súčasťou ranného kánonu a slúži v ňom ako prepojenie piesní Svätého písma a tropária. stichera – cirkevné hymny, ktorým zvyčajne predchádzajú verše zo žaltára. duchovenstvo - všeobecný názov duchovenstva cirkvi; cirkevné podobenstvo Litánie je názov série modlitebných prosieb, ktoré tvoria podstatnú súčasť bohoslužieb v pravoslávnej cirkvi. „Apoštol“ je liturgická kniha obsahujúca Skutky a listy apoštolov, ktoré sú rozdelené do kapitol, ktoré sa čítajú v kostole počas liturgie. diakon (diakon) – duchovný najnižšieho (prvého) stupňa kresťanskej cirkevnej hierarchie. Medzi jeho povinnosti patrí spoluvysluhovanie biskupov a presbyterov pri ich sviatostiach, obradoch a bohoslužbách, ale žiadnu z nich nevykonáva samostatne. protodiakon - prvý alebo hlavný diakon v diecéze, zvyčajne pripojený ku katedrále. Titul protodiakon môže byť udelený aj ako cirkevné vyznamenanie. Macarius (1482–1563) – ruský politický a cirkevný vodca, spisovateľ 16. storočia; Metropolita Moskvy a celej Rusi od roku 1542. Prívrženec myšlienky centralizácie v štáte a cirkvi, zástanca jozefitov, ktorí považovali autokraciu za nevyhnutnú podporu pravoslávia. Macarius pomohol posilniť moc Ivana IV. a bol inšpiráciou pre jeho kazaňské kampane. Ivan IV Hrozný (1530–1584) – veľkovojvoda od roku 1533, prvý ruský cár od roku 1547. Stoglavský koncil je cirkevný snem za účasti cára Ivana IV. a predstaviteľov bojarskej dumy, ktorý sa konal v roku 1551; dostal svoje meno zo zbierky jeho dekrétov, rozdelených do sto kapitol - „Stoglav“. Maxim Grék (vo svete Michail Trivolis, cca 1475–1556) – spisovateľ a pedagóg. Týka sa to knihy uznesení cirkevného koncilu z roku 1551, rozdelených do sto kapitol, ktoré sa konali v Moskve za účasti cára Ivana IV. Hrozného. sexton - duchovný v pravoslávnej cirkvi, medzi ktorého povinnosti patrí čítanie Svätého písma a spev v zbore, práca cirkevného úradu. Nikon (vo svete Nikita Minov (1605–1681)) – siedmy patriarcha Moskvy a celej Rusi v rokoch 1652–1666. Liturgia je hlavnou kresťanskou bohoslužbou, pri ktorej sa slávi sviatosť prijímania. Pozri: Cesta patriarchu Antiochie Makaria do Ruska v polovici 17. storočia, ktorú opísal jeho syn arcidiakon Pavol z Aleppa. Vol. 1–5. M.: Univerzitná tlačiareň, 1896–1900. Osmoglasie je sústava 8 hlasov (melódií) existujúcich v pravoslávnom cirkevnom speve: každý týždeň sa spieva hlas s jeho textami, po 8 týždňoch (týždňoch) sa celý cyklus (kruh, stĺp) spevu opakuje. Octoechos je kniha chválospevov pravoslávnej cirkvi pre 8 hlasov. Triodion - liturgické knihy v pravoslávnej cirkvi: Pôstny triodion a Farebný triodion. Pôstny triodion obsahuje spevy a modlitby na pôstne obdobie. Farebný triodion je venovaný oslave Veľkej noci a následných sviatkov. Stundists - názov viacerých siekt 60. – 90. rokov 19. storočia. V Rusku. Názov (z nemeckého stunde, ako sa koncom 18. storočia nazývali evanjelické kruhy v nemeckých kolóniách južného Ruska) dali misionári ruskej pravoslávnej cirkvi; prvé sektárske spoločenstvá, nazývané štundisti, sa nazývali „duchovnými kresťanmi“, „evanjelickými kresťanmi“ atď. Náuka a rituály štundistov sú svojou povahou protestantské. Molokani sú hnutím v duchovnom kresťanstve, ktoré sa formovalo v 60. a 70. rokoch 18. storočia. a intenzívne sa šíril začiatkom 19. storočia. Paškovci – vznikli v 70. rokoch. storočia v Rusku náboženská sekta spôsobená kázaním Angličana Lorda Redstocka. Svoje meno dostala od podporovateľa Redstockovej gardy, plukovníka V. A. Paškova. Eucharistia je jednou zo sviatostí kresťanskej cirkvi, ktorá spočívala v tom, že veriaci počas bohoslužieb jedia chlieb a víno, v ktorých je podľa doktríny stelesnené „telo a krv“ Krista. Ján Zlatoústy (asi 350–407) – byzantský cirkevný vodca, kazateľ, patriarcha Konštantínopolu v rokoch 398–404. Bazil Veľký (asi 330–379) – jeden z cirkevných otcov, biskup z Cézarey v Kapadócii. Melgunov S.P.K.P. Pobedonostsev v dňoch prvej revolúcie (Nepublikované listy S.D. Voitovi) // Na druhej strane. 1924. Číslo 8. S. 195.