Despre reformele în închinarea noastră

La ședințele pastorale diecezane și în opiniile pe tema ședinței de la Consiliu, mulți membri ai clerului și-au exprimat păreri cu privire la necesitatea unei reduceri a componenței cultului nostru și a unor modificări ale acestuia. Aceste opinii, atingând subiectele cele mai esențiale, indisolubil legate de carta Bisericii Ortodoxe, de obiceiurile evlavie bisericești și populare și de înseși credințele poporului, necesită cea mai detaliată considerație și cea mai atentă verificare. Carta antică a cultului nostru, aplicată în întregime practicii liturgice și rugăciunii monahale, necesită fără îndoială, în raport cu nevoile timpului nostru și cu structura economică a vieții sociale actuale, multe reduceri atunci când acestea pot fi făcute fără a încălca părți esențiale ale ritului liturgic. Dar aceste reduceri au fost de multă vreme indicate de nevoile vieții parohiale și sunt permise peste tot în practică - în măsura în care corespunde nevoilor vieții, obiceiului local și dorințelor enoriașilor. Toată lumea este conștientă de reducerile slujbelor bisericești în bisericile judecătorești și militare și în instituțiile de învățământ. În parohii, în multe locuri, de exemplu, în loc de ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea, se citește doar una sau două ore în loc de compoziția integrală a katismelor 1, se citește doar un katisma, apoi unul scurtat, se scurtează citirea psalmilor 2 la Compania Mare, se citește doar un vers din canon pentru fiecare cântec, din compoziția festivă sunt doar câteva el 3 compoziție festivă. a utreniei de sărbătoare, când se numesc mai multe canoane, un singur canon cu irmosul său, 4 din stichera 5 arătată în cartea de slujbă, doar câteva se cântă şi se citesc etc. Dar chiar și în aceste cazuri, parohul se ghidează de obicei după obiceiul de lungă durată al parohiei și cererea sau dorința enoriașilor locali atunci când doresc să compenseze reducerea serviciului în anumite părți. În acest sens, este necesar să se lase loc în fiecare parohie pentru satisfacerea obiceiurilor locale și a dorințelor evlavioase ale turmei locale, pentru a nu tulbura sentimentele evlavioase ale oamenilor. Și de aceea, în orice caz, este de nedorit și nesigur să se creeze o nouă, obligatorie pentru parohie, de reducere a compoziției liturgice și a ritualului: ar fi suficient, atunci când s-ar fi recunoscut ca necesar, să se ofere instrucțiuni - numai pentru cler 6 și pentru conștiința duhovnicului - a unor reduceri care pot fi permise fără îndoială. În general, trebuie spus că durata împovărătoare a slujbei, resimțită în practică, apare în principal nu din numărul de lecturi și cântări incluse în componența sa, ci din intensificarea excesivă a ritualului exterior din acesta și din efectuarea nepăsătoare și neatentă a acestuia de către cler. Aceasta este ceea ce reformatorii ar trebui să acorde o atenție primordială și aceasta este încă cea mai mică dintre preocupările lor. O mare parte din vina pentru aceasta este a diaconilor, care prelungesc slujba într-o măsură extremă și își etalează vocea, care printre cei neexperimentați și neatenți se transformă adesea într-un vuiet, tulburând tăcerea și starea de spirit reverențioasă a congregației. Întinzând până la extrem rostirea ecteniilor, 7 citirea Apostolului 8 și Evanghelia, astfel de diaconi 9 transformă adesea slujba bisericească într-un fel de ipocrizie care se potrivește gustului unor ignoranți iubitori de strigăte extreme. Această denaturare a rangului oficial este evidentă mai ales în bisericile catedrale, unde protodiaconii sunt invitați în mod deliberat, mai ales de sărbători, 10 lovind prin mijloacele lor vocale, iar slujba ierarhică, plină de ritual, este împovărată până la extrem de asemenea diaconi. Slujbele bisericești, mai ales de sărbători, sunt mult agravate de cântarea zgomotoasă și dezordonată a numeroase coruri cântărețe, deseori ignorante atât în ​​muzică, cât și în înțelegerea slujbei: neavând nici gust, nici cunoștințe, dar etalându-și mijloacele guturale, împovărează și denaturează slujba și tulbură liniștea cântând concerte zgomotoase. Pe de altă parte, nepăsarea extremă a diaconilor în pronunțarea ecteniilor, cu obiceiul de a se grăbi și înghiți cuvinte și fraze întregi, precum și nepăsarea clericilor în lectură, nu numai că denaturează slujba, ci o privează și de sensul rugăciunii, transformând-o în mecanică fără suflet. În istoria străvechii noastre Biserici, nu putem indica un timp în care, conform mărturiei monumentelor, slujbele bisericești în bisericile parohiale se săvârșeau cu bună rânduială și evlavie, într-o manieră ordonată. Toate monumentele din secolul al XVI-lea și din secolele următoare mărturisesc contrariul. La mijlocul secolului al XVI-lea, zelosul și rezonabil mitropolitul Moscovei Macarie 11 , un apropiat sfătuitor al tânărului țar Ivan al IV-lea 12 a acordat o atenție deosebită dezordinei bisericești din acea vreme. La propunerea sa, tânărul țar în 1551 a convocat Consiliul cu o sută de capi 13 pentru „înnoirea Bisericii” și i-a propus într-un lung discurs 69 de întrebări, care au fost luate în considerare la consiliu. Aceste întrebări și apoi deciziile consiliului ne prezintă o imagine jalnică a ignoranței, lipsei de suflet și indecenței în starea clerului și în desfășurarea slujbelor bisericești. Mesajele înflăcărate, însuflețite, ale lui Maxim Grecul datează din aceeași perioadă, 14 în care, lăudând zelul rușilor pentru Biserică și evlavie, se întristează amar că această evlavie se exprimă numai în ritualurile exterioare și decorațiunile exterioare ale bisericii, fără a se reflecta în moravuri, în viață și activitate și în protopopiatul bisericii. Hotărârile sinodului au fost puse, fără îndoială, în executare, dar nu se pare că au dus la încetarea tulburărilor bisericești, căci de-a lungul întregului secol al XVII-lea, plângerile despre aceleași tulburări și aceleași confirmări despre protopopiatul bisericesc și plasarea preoților instruiți în parohii s-au repetat la consiliile și în ordinea episcopală locală. Dar pe acesta din urmă nu era de unde să-l ia, iar școlile de la biserici, pe care le cerea Stoglav, 15 nu au fost înființate. Funcțiile preoțești erau deseori moștenite, uneori și complet analfabeți care nu cunoșteau decât din memorie rugăciunile necesare, deși conform regulilor era interzisă hirotonirea celor care nu știau să citească. În parohiile rurale, adesea doar funcționarul era considerat cunoscător al serviciului și al alfabetizării - el era și funcționar (care s-a transformat ulterior în sacristan). 16 Și domnia patriarhală nu a adus îmbunătățiri semnificative nici științei, nici protopopiatului. Slujbele divine s-au transformat toate în ritual exterior, ajungând în punctul în care slujba a fost săvârșită cu mai multe voci, adică totul a fost citit și cântat împreună cu voci diferite, într-un zgomot păgân dezordonat - atâta timp cât nici o parte a hărții nu a rămas neîmplinită. Și autoritățile bisericești s-au luptat cu această rușine mulți ani, până când polifonia a încetat definitiv. Dar odată cu toată această urâțenie, ritualul, fastul și durata slujbelor, după modelul Moscovei și Novgorodului, au crescut peste tot în bisericile catedrale și în slujbele episcopilor. Iar la Moscova, Patriarhul Nikon 17 a înfrumusețat și a sporit cu sârguință ritualurile de închinare și, de asemenea, a introdus în slujba episcopului două așa-numite „laude mari”, întrerupând liturghia 18 cu tunetul prelungit al diaconului și al corului cântător. Cunoscutele însemnări despre șederea patriarhului antiohian Macarie 19 la Moscova prezintă o imagine detaliată a slujbelor patriarhale festive, cu durata de opt sau mai multe ore - un tablou care uimește prin splendoarea veșmintelor asiatice și prin abundența ritualurilor. Secolul al XVIII-lea a fost un timp întunecat pentru Biserică; Adevărat, au început să se înființeze școli și a crescut numărul clerului instruit, dar clerul a fost umilit în fața legii, rămânând sub presiune și violență din partea autorităților laice și spirituale; iar imperfecțiunile anterioare ale vieții bisericești au rămas necorectate. Abia în secolul al XIX-lea, mai ales în a doua jumătate a acestuia, a insuflat un nou spirit în Biserică și a început o renaștere rezonabilă a spiritului bisericesc în cult: pasiunea pentru cântarea italiană a trecut și a existat dorința de a studia melodiile antice și de a le armoniza în modurile antice rusești. Această renaștere a vieții bisericești a devenit și mai vizibilă atunci când, odată cu înființarea școlilor parohiale, alfabetizarea rezonabilă, predarea rezonabilă a Legii lui Dumnezeu și cântatul bisericesc inteligent și animat au început să se răspândească prin sate. Ce modalități și mijloace ne sunt oferite acum pentru a scurta serviciul? Toate sunt mecanice, adică excluderea anumitor părți, și există păreri extrem de variate despre care părți sunt esențiale și necesare, și care părți sunt inutile și neînsemnate, iar toate opiniile insistă asupra neînțelegerii limbajului liturgic pentru popor. Dar este extrem de trist că multe dintre judecățile preoților și păstorilor Bisericii dezvăluie nu numai o ignoranță completă a vieții parohiale și a nevoilor spirituale ale oamenilor și înstrăinarea de sufletul oamenilor, ci și o nefamiliarizare completă cu componența închinării noastre și semnificația pentru Biserică și pentru oamenii din părțile sale individuale. Există astfel de recenzii: de ce avem nevoie de această varietate de stichera în serviciile de dimineață și de seară? De ce această diversitate de voci? Evident, astfel de recenzii pot veni doar de la pastori care nu cunosc deloc conținutul și semnificația sticherei și habar nu au despre osmoglanie 20 a Bisericii noastre și nu au auzit cântări bisericești vocale semnificative. Cine este de fapt familiarizat cu toate acestea știe că sticherele sunt esențiale pentru popor, cel mai prețios accesoriu al închinării noastre și frumusețea sa spirituală, și că varietatea vocilor, fiecare dintre acestea corespunde însuși conținutului sticherei, unește armonios o serie întreagă de cântări. Cine trece prin Octoechos 21 și Triodion 22 prin întreaga serie de stichere dedicate sărbătorilor și zilelor de pomenire a evenimentelor sacre de-a lungul istoriei creștinismului, poate aprecia această comoară lăsată moștenire nouă de la Biserica Greacă de marii săi mari preoți, paznicii dogmelor și tradițiilor sale, creatorii artistici ai ordinului ei liturgic. Într-adevăr, în aceste stichere există o descriere inspirată a evenimentelor și învățăturilor evanghelice ale lui Hristos Mântuitorul - în cuvintele autentice ale discursului Evangheliei, o explicație a legăturii Noului Testament cu imaginile și evenimentele Vechiului Testament! Și sunt de înțeles pentru oameni, pentru că ei înșiși intră în sufletul oamenilor prin cuvinte și sunete. În multe parohii, după bunul obicei vechi, la slujbele de duminică și de sărbătoare, stichera aleasă și toate dogmele se cântau cu regularitate de un singur diacon bătrân, și cine trebuia să se roage aici din copilărie printre oameni știe cum aceste cuvinte și această cântare s-au întipărit în sufletul poporului. Acestea sunt sticherele de duminică pe toate cele opt tonuri, Postul Mare, în special Săptămâna Mare, când descriu evenimentele din fiecare zi înainte de suferință, ultimele pilde ale Mântuitorului Hristos și imagini ale tradiției și suferinței, iar în stichera de dimineață a celui de-al 5-lea ton al Joii Mare, ultima conversație cu ucenicii este exprimată în astfel de trăsături înduioșătoare. În stichera marilor sărbători, istoria evenimentelor la care se referă sărbătoarea este descrisă poetic, iar sufletul oamenilor trage din ele învățătura despre principiile principale ale credinței creștine; de exemplu, în stichera pentru Ziua Treimii, întreaga învățătură despre Sfânta Treime este prezentată în linii clare, ca un cântec. Dacă oamenii nu ar avea aceasta, de unde ar primi această cunoaștere a credinței – unde nu există o învățătură școlară a Legii lui Dumnezeu, iar rectorul (ceea ce se întâmplă adesea) este atât incapabil, cât și lipsit de timp pentru a fi un învățător al Legii lui Dumnezeu sau un predicator sincer al acesteia în biserică? – Astfel, închinarea, îndeplinită cu grijă, slujește în sine ca singura și cea mai eficientă școală a Legii lui Dumnezeu pentru oameni. Și toate acestea ne sunt lăsate moștenire de istorie și tradiție! Să ne amintim că în primele secole ale creștinismului aceste cântări au servit ca principală armă în lupta împotriva învățăturilor eretice ale sectanților, iar marii sfinți le-au stabilit în acest scop. Învățătorii sectari de atunci au inventat această metodă de răspândire a învățăturilor lor în rândul poporului prin imnuri și cântece în adunarea națională (la fel cum profesorii sectelor raționaliste recurg acum la această metodă în vremea noastră, compunându-și imnurile sub formă de transcripții analfabete după model străin). Cum poate Biserica noastră să neglijeze în vremurile noastre acest mijloc puternic pe care îl avem în închinarea noastră și care este atât de bine cunoscut și iubit de oameni unde este observat prin sârguința și cunoștințele rectorului bisericii din parohie? Deci, închinarea noastră este în același timp o doctrină a credinței și o confirmare a credinței. Acolo unde este o biserică și în biserică este închinare stăruitoare și cântări, acolo profesorii de Stunda, 23 Molokanism, 24 Pașkovism, 25 etc. cu cântecele lor străine sunt neputincioși printre enoriași; iar acolo unde nu este biserica sau tace, acolo nevoia de credinta in sufletul poporului ramane fara invatatura si indrumare – la voia invatatorilor straini. Principala preocupare în educația celor care se pregătesc să fie pastori și cler ar trebui să fie îndreptată către această parte a învățăturii; dar, din păcate, ea este cea care este neglijată. Liturghia, predată în seminariile teologice, este o știință seacă fără viață, o listă seacă a componentelor și accesoriilor slujbelor divine, iar tinerii termină cursul fără a dobândi capacitatea și dorința de a spiritualiza slujba bisericească cu cântări bisericești. Este rar ca un șef care înțelege problema depune eforturi în această chestiune; se întâmplă (cum s-a întâmplat în seminarul de la Moscova sub rectoratul lui Clement) ca studenții în masă să reprezinte biserica cântătoare în plinătatea cultului; dar puţini rectori ai timpurilor moderne au urmat acest exemplu. Și numai oamenii care nu cunoșteau îndeaproape viața bisericească rusească și nu s-au rugat cu oamenii în biserică pot spune că oamenii nu înțeleg. Acolo unde este o slujbă completă și un cor atent cântă stichera de duminică în cântări vocale, puteți auzi clar cum sufletul oamenilor participă la aceasta și cei care stau în biserică ici și colo repetând cuvintele și cântările. Și pentru un preot zelos și evlavios, conținutul sticherei festive oferă teme gata făcute - nu doar pentru o predică, ci pentru un discurs viu către oameni și o învățătură sinceră. Sufletul poporului rus este un suflet melodios și se exprimă în cântatul bisericesc; iar întreaga noastră slujire divină, în conținutul ei, nu este doar o rugăciune verbală și nu doar o predică, ci în întregime este o contemplare pioasă și un cântec sincer către Dumnezeu. Este necesar, spun ei, ca peste tot să se înființeze cântarea generală, populară în biserică. Dar o singură rețetă nu este suficientă pentru asta. Este necesar ca pastorul, rectorul bisericii, să înțeleagă această chestiune, să o înceapă și să o îndrume: aceasta, slavă Domnului, se începe în unele parohii, iar profesorii și profesorii școlilor parohiale care știu să cânte și să conducă corul fac mult bine pentru asta la sate și la sate. Apoi, cu participarea profesorului, se formează un cor de copii - iar când începe să cânte în biserică, se trezește un interes general pentru cânt și pentru slujbele bisericești și, încetul cu încetul, viața întregului sat este însuflețită de un nou interes spiritual. Din păcate, în ultima perioadă, atât în ​​instituțiile noastre de învățământ religios, cât și în așa-zisa societate educată, cunoașterea limbii slave s-a pierdut și obiceiul acesteia s-a slăbit. De aici a apărut ideea, bazată pe nimic, că vorbirea slavă era de neînțeles pentru oameni în slujbele bisericești. Și în sfârșit auzim că există propuneri din rândul clerului de a traduce slujba în rusă. Dar în esență aceasta nu ar fi o reformă, ci o revoluție extrem de frivolă, fără scop și periculoasă pentru unitatea Bisericii, distrugând întregul caracter și semnificația închinării noastre pentru popor. Limba noastră slavonă bisericească este marea comoară a spiritului nostru, izvorul prețios și inspirator al graiului nostru popular. Forța, expresivitatea, profunzimea gândirii reflectate în ea, armonia consonanței sale și structura întregului discurs creează frumusețea sa inimitabilă. Și în această limbă, creatorii ei inspirați, crescuți cu frumusețea și puterea vorbirii elene, ne-au dat cărțile Sfintei Scripturi, ne-au dat Sfânta Evanghelie și ne-au dat întregul text al închinării noastre. Până la urmă, el este drag poporului nostru din timpuri imemoriale; Pe ea s-a format structura normală, clasică a limbii ruse, și cu cât limba literaturii se îndepărtează mai mult de această rădăcină, cu atât se deteriorează mai mult, își pierde definiția și claritatea și devine mai puțin nativă și mai ușor de înțeles pentru oameni. Tot cântatul nostru bisericesc este organic, indisolubil legat de cuvântul textului liturgic, este modelat după acest cuvânt și este de neconceput fără el. A schimba acest text înseamnă a distruge această conexiune vie, veche și a distruge, împreună cu cuvântul, tot cântarea bisericii și a distorsiona în mod hidos ordinea de închinare. Ne-am luat melodiile vocii din Grecia antică și le-am dezvoltat, punând în ele sufletul nostru slav melodios și bucuria vieții sale, dorul și dorința pentru patria cerească. Pune o frază rusă inventată în locul textului slav - cenzura, și ritmul și sensul fiecărei fraze individuale și întregul mod de a cânta, aproximat la acesta, vor dispărea; Multe nu pot fi traduse fără o distorsiune urâtă. Până la urmă, câți ani în secole îndepărtate au auzit oamenii aceste cuvinte în rugăciune și câți dintre ei au intrat în sufletele lor și au rămas în amintirea lor! Fiecare dintre cei care se roagă știe cum un alt cuvânt a trezit un sentiment de rugăciune în suflet, a reînviat o imagine sacră, a evocat amintirea trecutului și a rugăciunii anterioare - și toate acestea cu adevărat pot și trebuie să dispară!? Nu, se pare că actualii reformatori ai închinării nu au simțit toate acestea. Iar cei care au auzit-o știu cât de grațioasă poate fi interpretarea sticherelor și a cântărilor bisericești când se cântă într-un cor, când fiecare cuvânt al cântecului este înțeles și simțit și fiecare frază a cântecului sacru conține un simț al sensului și semnificației sale. La urma urmei, nicio altă Biserică în afară de cea ortodoxă nu are o asemenea comoară ca noi! Şi ce dacă? Ne vom îngropa cu adevărat sursele de apă vie și vom începe să ne săpăm noi fântâni după modele străine? Doamne miluiește! Limba nativă slavă este de înțeles pentru fiecare rus. Întunericul unor cântece lirice depinde nu de limbă, ci de construcția grea a frazei grecești, care exprimă laudă entuziastă și rugăcioasă sau având un sens misterios. A-l exprima în rusă ar însemna să-l faci și mai puțin de înțeles. Acestea sunt câteva dintre versurile și câteva irmos ale canoanelor de mai târziu pentru marile sărbători, cum ar fi irmosul și meritul celui de-al doilea canon de Crăciun: „Pentru noi să iubim”. Dar cuvintele acestui irmos, pe lângă desen, au sens pentru cel care se roagă, căci ele conţin laudă a Maicii Domnului, de sens liric sublim, iar traducerea lui într-o frază rusă ar fi urâtă şi de neînţeles, iar executarea ei în cânt este imposibilă; în practică, este posibil să înlocuiți acest irmos cu irmosul celui de-al 9-lea cântec al unui alt canon, „Strange Sacrament”, dintr-o melodie diferită. Cu toate acestea, în multe biserici și enoriași ar dori ca irmosul ambelor canoane să fie săvârșit în slujba de Crăciun. Este imposibil să admitem ideea de a prezenta cântecul misterios „Ca Heruvimii” într-o frază rusă urâtă, iar interpretarea lui într-o asemenea reelaborare cu melodiile noastre inspirate și artistice ar fi de neconceput. Și dacă ar fi posibil să ne imaginăm punerea în aplicare a ideii reformatorilor, propunând ca slujbele noastre să fie săvârșite într-o adaptare rusă a textului slav, mulți ortodocși, cu un resentiment amar în suflet, ar părăsi Biserica și ar merge să caute slujbe de la schismatici și de la frații de credință. Unii reformatori în propunerile lor merg până acolo încât denaturează însuși canonul Sf. Euharistie 26 sugerând că rugăciunile secrete ale preotului, după rânduiala Liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur pe la 27 și Sfântului Vasile cel Mare, 28 au fost citite cu voce tare oamenilor. S-ar crede că astfel de propuneri au venit de la un preot care a săvârșit misteriosul rit sacru al Liturghiei Credincioșilor? La urma urmei, preotul săvârșește o taină, iar recunoașterea unei astfel de acțiuni îl obligă nu doar să se pregătească înaintea liturghiei purificându-și gândurile și concentrarea spirituală, ci mai ales în timpul ritualului sacru însuși să-și concentreze gândurile și să-și îndrepte sentimentul de rugăciune către Dumnezeu, iar întreaga congregație a credincioșilor este chemată să sprijine păstorul la rugăciunile cinstite și să-i ajute cu darurile cinstite oferite pentru el! Și în aceste momente el este invitat să-și întrerupă starea de rugăciune și însăși tăcerea stării de rugăciune a bisericii, proclamând cele mai tainice cuvinte de rugăciune și, în același timp, parcă, să introducă întregul popor la actul sfânt care i se dăruiește numai lui prin harul Duhului Sfânt, care i-a fost chemat de mâini! Nu! Noi toți, poporul ortodox, trebuie să ocrotim și să păstrăm în totalitate marea comoară a închinării noastre, lăsată moștenire de vechea noastră mamă - Biserica, transmisă prin credința generațiilor și generațiilor trecute ale poporului ortodox rus. Și să fie păstrată inviolabilă libertatea de a folosi darurile acestei comori și fie ca fiecare păstor bun, ca un „om casnic”, să continue să aducă „vechi și nou” din comoara lui în Biserică! Scrierea acestui articol de către K. P. Pobedonostsev este evidențiată și de scrisoarea sa către directorul Tipografiei Sinodale din Moscova S. D. Voit din 18 martie 1906: „Sunt extrem de indignat de numeroasele prostii pe care le spun preoții la ședințele eparhiale despre reformele cultului nostru și nu m-am putut abține să scriu un scurt articol...”. 29 Kathisma este numele fiecăreia dintre cele douăzeci de secțiuni în care Psaltirea este împărțită pentru a le citi după ritul cultului ortodox. psalmii sunt cântece de rugăciune executate în Biserica lui Iahve din Ierusalim în timpul diferitelor ceremonii rituale. Dintre psalmi se remarcă cei săvârșiți în timpul întronării regelui și în timpul ritualului anual al „înscăunării lui Iahve”, precum și rugăciunile colective și individuale și imnurile de pocăință, poezii cu conținut istoric. parimaya - pasaje din Vechiul sau Noul Testament care se citesc în Biserica Ortodoxă în timpul slujbelor de seară, în principal în ajunul sărbătorilor bisericești. irmos este numele unui cânt liturgic care face parte din canonul matinal și servește în el ca legătură între cântările Sfintei Scripturi și troparia. stichera - imnuri bisericești, de obicei precedate de versete din psaltire. cler - numele general al clerului unei biserici; pilda bisericească Ectenia este numele unei serii de cereri de rugăciune care formează o parte esențială a slujbelor bisericești din Ortodoxie. „Apostol” este o carte liturgică care conține Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor, împărțindu-le în capitole care sunt citite în biserică în timpul liturghiei. diacon (diacon) - un duhovnic de gradul cel mai de jos (primul) al ierarhiei bisericești creștine. Îndatoririle sale includ slujirea în comun a episcopilor și preoților în timpul sacramentelor, ritualurilor și închinării lor, dar el nu îndeplinește niciuna dintre ele în mod independent. protodiacon - primul sau diacon-șef dintr-o eparhie, de obicei atașat unei catedrale. Titlul de protodiacon poate fi acordat și ca premiu bisericesc. Macarius (1482–1563) – conducător politic și bisericesc rus, scriitor al secolului al XVI-lea; Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii din 1542. Un adept al ideii de centralizare în stat și în biserică, un susținător al iosefiților, care considera autocrația un sprijin necesar pentru ortodoxie. Macarius a ajutat la întărirea puterii lui Ivan al IV-lea și a fost inspirația pentru campaniile sale din Kazan. Ivan al IV-lea cel Groaznic (1530–1584) – Mare Duce din 1533, primul țar rus din 1547. Consiliul Stoglavy este un consiliu bisericesc cu participarea țarului Ivan al IV-lea și a reprezentanților Dumei boierești, ținut în 1551; și-a primit numele din colecția decretelor sale, împărțite în o sută de capitole - „Stoglav”. Maxim Grecul (în lume Mihail Trivolis, ca. 1475–1556) – scriitor și educator. Aceasta se referă la o carte de rezoluții a consiliului bisericesc din 1551, împărțită în o sută de capitole, ținută la Moscova cu participarea țarului Ivan al IV-lea cel Groaznic. sexton - un duhovnic din Biserica Ortodoxă, ale cărui îndatoriri includ citirea Sfintei Scripturi și cântatul în cor, munca în biroul bisericii. Nikon (în lume Nikita Minov (1605–1681)) – al șaptelea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii în 1652–1666. Liturghia este principala slujbă creștină la care se celebrează sacramentul împărtășirii. Vezi: Călătoria Patriarhului Antiohiei Macarie în Rusia la mijlocul secolului al XVII-lea, descrisă de fiul său Arhidiacon Paul de Alep. Vol. 1–5. M.: Tipografia Universității, 1896–1900. Osmoglasie este un sistem de 8 voci (melodii) existent în cântarea bisericească ortodoxă: în fiecare săptămână se cântă o voce cu textele sale, după 8 săptămâni (săptămâni) se repetă întregul ciclu (cerc, stâlp) de cânt. Octoechos este o carte de imnuri a Bisericii Ortodoxe pentru 8 voci. Triodul - cărți liturgice în Biserica Ortodoxă: Triodul Postului Mare și Triodul Colorat. Triodul Postului Mare conține cântări și rugăciuni pentru Postul Mare. Triodul colorat este dedicat glorifirii Paștelui și sărbătorilor ulterioare. Stundiști - numele unui număr de secte din anii 60-90 ai secolului al XIX-lea. În Rusia. Numele (din germanul stunde, așa cum erau numite cercurile evanghelice din coloniile germane din sudul Rusiei la sfârșitul secolului al XVIII-lea) a fost dat de misionarii Bisericii Ortodoxe Ruse; primele comunități sectare, numite stundiști, s-au autodenumit „creștini spirituali”, „creștini evanghelici”, etc. Doctrina și ritualurile stundiștilor sunt de natură protestantă. Molokanii sunt o mișcare în creștinismul spiritual care a luat contur în anii 60 și 70 ai secolului al XVIII-lea. şi răspândit intens la începutul secolului al XIX-lea. Pașkoviții - au apărut în anii 70. XIX în Rusia, o sectă religioasă cauzată de predicarea englezului Lord Redstock. Numele și-a primit de la un susținător al Gărzii Redstock, colonelul V. A. Pashkov. Euharistia este unul dintre sacramentele bisericii creștine, care a constat în faptul că în timpul slujbei credincioșii mănâncă pâine și vin, în care, conform doctrinei, sunt întruchipați „trupul și sângele” lui Hristos. Ioan Gură de Aur (c. 350–407) – conducător al bisericii bizantine, predicator, patriarh al Constantinopolului în 398–404. Vasile cel Mare (c. 330–379) - unul dintre părinții bisericii, episcop de Cezareea din Capadocia. Melgunov S.P.K.P. Pobedonostsev în zilele primei revoluții (Scrisori inedite către S.D. Voit) // Pe cealaltă parte. 1924. Nr. 8. P. 195.