За реформите во нашето богослужение

На епархиските пастирски состаноци и во мислењата за темата на состанокот на Соборот, многу членови на свештенството изразија мислења за потребата од намалување на составот на нашето богослужение и некои промени во него. Овие мислења, кои ги допираат најсуштинските теми, нераскинливо поврзани со повелбата на Православната црква, со црковните и народните побожни обичаи и со самите верувања на народот, бараат најтемелно разгледување и највнимателна проверка. Древната повелба на нашето богослужение, применета во целост на монашкото литургиско и молитвено практикување, несомнено бара, во однос на потребите на нашето време и на економската структура на сегашниот општествен живот, многу намалувања кога тие можат да се направат без да се нарушат суштинските делови на литургискиот обред. Но, овие намалувања одамна укажуваат на потребите на парохискиот живот и се дозволени насекаде во пракса - до степен што одговара на потребите на животот, локалните обичаи и желбите на парохијаните. На сите им е познато намалувањето на црковните служби во судските и воените цркви и во образовните институции. Во парохиите, на многу места, на пример, наместо третиот, шестиот и деветтиот час, се читаат само еден или два часа наместо целосната композиција на катисма 1, се чита само една катисма, а потоа скратена, се скратува читањето на псалмите 2 на Големата комплементација, се чита само еден стих од канонот за секоја песна, само неколку во целосниот состав на фестивалот. од празничните утрени, кога се назначуваат неколку канони, само еден канон со својот ирмос, 4 од стихирите 5 прикажани во службата, само неколку се пеат и читаат итн. Но, дури и во овие случаи, парохискиот свештеник обично се води од долгогодишниот обичај на парохијата и барањето или желбата на локалните парохијани кога сакаат да го надоместат намалувањето на службата во одредени делови. Во таа насока, потребно е во секоја парохија да се остави простор за задоволување на локалните обичаи и побожните желби на локалното стадо, за да не се нарушат благочестивите чувства на луѓето. И затоа, во секој случај, непожелно и небезбедно е да се создаде нов, задолжителен за парохијата, намалување на литургискиот состав и ритуал: би било доволно, кога се препознало како неопходно, да се дадат упатства - само за свештенството 6 и за совеста на свештеникот - за некои намалувања што можат да се дозволат без сомнение. Општо земено, мора да се каже дека отежнатото траење на богослужбата, што се чувствува во пракса, главно се јавува не од бројот на читања и пеења вклучени во неговиот состав, туку од прекумерното засилување на надворешниот ритуал во него и од невнимателно и невнимателно извршување на службата од страна на свештенството. На ова треба да обрнат примарно внимание реформаторите и тоа е сепак најмалата нивна грижа. Голем дел од вината за тоа е кај ѓаконите, кои во крајна мера ја продолжуваат богослужбата и се фалат со својот глас, кој кај неискусните и невнимателните често се претвора во татнеж, нарушувајќи го молкот и благочестивото расположение на собранието. Истегнувајќи го до крај изговорот на литијата, 7 читањето на Апостол 8 и Евангелието, таквите ѓакони 9 често ја претвораат црковната служба во некакво лицемерие што одговара на вкусот на некои неуки љубители на екстремното викање. Ова искривување на службениот чин е особено видливо во катедралните цркви, каде протоѓаконите се намерно поканети, особено на празници, 10 удираат со своите гласовни средства, а архиерејската служба, исполнета со ритуали, е оптоварена до крајност од таквите ѓакони. Црковните служби, особено на празниците, се многу отежнати од бучното и неуредно пеење на многубројните пеачки хорови, честопати неуки и во музиката и во разбирањето на богослужбата: немајќи ни вкус ни знаење, туку мафтајќи со своите грлотови средства, ја оптоваруваат и ја нарушуваат службата и ја нарушуваат тишината пеејќи бучни концерти. Од друга страна, крајната негрижа на ѓаконите при изговарањето на литијата, со навиката да брзаат и голтаат цели зборови и фрази, како и негрижата на свештениците во читањето, не само што ја искривуваат службата, туку и ја лишуваат од молитвеното значење, претворајќи ја во бездушна механика. Во историјата на нашата древна Црква не можеме да укажеме на време кога, според сведоштвата на спомениците, црковните служби во парохиските цркви се вршеле со добар ред и почит, уредно. Сите споменици од 16 век и следните векови сведочат за спротивното. Во средината на 16 век, ревносниот и разумен московски митрополит Макариј, 11 близок советник на младиот цар Иван IV, 12 посветил посебно внимание на тогашното црковно неред. На негов предлог, младиот цар во 1551 година го свикал Стоглавскиот совет 13 за „обновување на Црквата“ и во долг говор му предложил 69 прашања, кои биле разгледани на соборот. Овие прашања, а потоа и одлуките на соборот ни даваат жална слика на незнаење, бездушност и непристојност во состојбата на свештенството и во вршењето на црковните служби. Огнените, анимирани пораки на Максим Гркот датираат од истото време, 14 во кои, фалејќи ја ревноста на Русите за црквата и побожноста, тој горко тагува што таа побожност се изразува само во надворешните ритуали и надворешни украси на црквата, без да се одрази во моралот, во животот и дејноста и во црковниот деканат. Резолуциите на соборот несомнено беа спроведени, но не се чини дека доведоа до прекин на црковните нереди, бидејќи во текот на целиот 17 век, поплаките за истите нарушувања и истите потврди за црковниот деканат и сместувањето на обучени свештеници во парохиите се повторуваа на соборите и во локалните наредби на епископите. Но, второто немаше каде да се добие, а училиштата кај црквите, што ги бараше Стоглав, 15 не беа основани. Свештеничките позиции често биле наследени, понекогаш и на сосема неписмени луѓе кои потребните молитви ги знаеле само од памет, иако според правилата било забрането да се ракополагаат оние кои не знаеле да читаат. Во селските парохии, често само службеникот се сметаше за познавач на службата и писменоста - тој беше и службеник (кој подоцна се претвори во секстон). 16 А патријархалното владеење не донесе значителни подобрувања ниту на науката ниту на деканатот. Божествените служби се претворија во надворешен ритуал, достигнувајќи дотаму што богослужбата се вршеше со многу гласови, односно сè се читаше и пееја заедно со различни гласови, во неуредно пагански шум - сè додека ниеден дел од повелбата не остане неисполнет. И црковните власти долги години се бореа со овој срам, додека полифонијата конечно не престана. Но, заедно со сета оваа грдотија, ритуалот, раскошот и должината на богослужбите, по моделот на Москва и Новгород, се зголемија насекаде во катедралните цркви и во епископските служби. И во Москва, патријархот Никон 17 вредно ги разубавуваше и ги зголеми ритуалите на богослужба, а исто така воведе во службата на епископот две таканаречени „големи пофалби“, прекинувајќи ја литургијата 18 со продолжениот гром на ѓаконот и пеачкиот хор. Добро познатите белешки за престојот на Антиохискиот патријарх Макариј 19 во Москва претставуваат детална слика за празничните патријаршиски служби, во траење од осум или повеќе часа - слика која воодушевува со азискиот раскош на одеждите и изобилството на ритуали. Осумнаесеттиот век беше мрачно време за Црквата; Навистина, почнаа да се основаат училишта и се зголеми бројот на обучени свештеници, но свештенството беше понижено пред законот, останувајќи под притисок и насилство од световните и духовните власти; а претходните несовршености на црковниот живот останале неисправени. Дури во 19 век, особено во втората половина од него, во Црквата вдишува нов дух и започна разумно оживување на духот на црковноста во богослужбите: страста за италијанското пеење помина и се појави желба да се проучуваат античките мелодии и да се усогласат во древните руски начини. Ова заживување на црковниот живот стана уште позабележително кога, со формирањето на парохиски училишта, разумната писменост, разумното учење на Божјиот закон и интелигентното, анимирано црковно пеење почна да се шири низ селата. Кои начини и средства сега ни се нудат за да ја скратиме услугата? Сите се механички, односно исклучување на одредени делови и има крајно разновидни мислења за тоа кои делови се суштински и неопходни, а кои се непотребни и безначајни, а сите мислења инсистираат на неразбирливоста на литургискиот јазик за народот. Но, крајно е тажно што многу судови на свештениците и пастирите на Црквата откриваат не само целосно непознавање на парохискиот живот и духовните потреби на луѓето и отуѓеност од душата на народот, туку и целосно непознавање на составот на нашето богослужение и значењето за Црквата и за луѓето од нејзините одделни делови. Постојат такви прегледи: зошто ни е потребна оваа разновидност на стихира во утринските и вечерните служби? Зошто оваа разновидност на гласови? Очигледно, такви критики можат да дојдат само од пастири кои воопшто не ја знаат содржината и значењето на стихирата и немаат поим за осмогланија 20 на нашата Црква и не слушнале смислено гласно црковно пеење. Кој е всушност запознаен со сето ова, знае дека стихирите се суштински за народот, најскапоцениот додаток на нашето богослужение и неговата духовна убавина, и дека разновидноста на гласовите, од кои секој одговара на самата содржина на стихерата, хармонично обединува цела низа пеење. Кој ќе помине низ Октоехос 21 и Триод 22 низ целата серија стихири посветени на празниците и деновите на сеќавање на светите настани низ историјата на христијанството, може да го цени ова богатство што ни го оставија Грчката црква од нејзините големи првосвештеници, чуварите на нејзините догми и традиции, уметничките творци на нејзиниот литург. Навистина, во овие стихири има вдахновен приказ на евангелските настани и учења на Христос Спасителот - со автентичните зборови на евангелскиот говор, објаснување за поврзаноста на Новиот завет со сликите и настаните од Стариот Завет! И тие се разбирливи за народот, бидејќи тие самите влегуваат во душата на народот со зборови и звуци. Во многу парохии, според стариот добар обичај, на неделните и празничните богослужби редовно се пееја одбраните стихири и сите догми од еден стар ѓакон, а кој требаше да се моли овде од детството меѓу народот знае како овие зборови и ова пеење се втиснаа во душата на народот. Такви се неделните стихири од сите осум тонови, Великиот пост, особено Страсната седмица, кога ги прикажуваат настаните од секој ден пред страдањето, последните параболи на Христос Спасителот и сликите на преданието и страдањето, а во утринските стихири од 5-от тон на Велики четврток со такви трогателни карактеристики е изразен последниот разговор со учениците. Во стихерата на големите празници поетски е прикажана историјата на настаните на кои се однесува празникот, а од нив душата на народот го црпи учењето за главните начела на христијанската вера; на пример, во стихерата за Денот на Троица целото учење за Света Троица е изложено во јасни линии како песна. Ако народот го немаше ова, каде би го добил ова знаење за верата - каде што нема училишно учење за Божјиот закон, а ректорот (што често се случува) е и неспособен и нема време да биде учител на Божјиот закон или искрен проповедник на него во црквата? – Така, богослужението, внимателно извршено, само по себе служи како единствено и најефективно училиште на Божјиот закон за луѓето. И сето тоа ни го остави во аманет историјата и традицијата! Да се ​​потсетиме дека во првите векови на христијанството овие пеења служеле како главно оружје во борбата против еретичките учења на секташите, а големите светци ги основале за таа цел. Секташките учители од тоа време го измислиле овој метод за ширење на нивните учења меѓу народот преку химни и песни во народното собрание (исто како што учители на рационалистичките секти сега прибегнуваат кон истиот метод во наше време, составувајќи ги своите химни во форма на неписмени транскрипции од странски модел). Како може нашата Црква во нашево време да го занемари ова моќно средство што го имаме во нашето богослужение и кое е толку познато и сакано кај народот каде што е забележано од трудољубивоста и знаењето на ректорот на црквата во парохијата? Значи, нашето богослужение е во исто време доктрина на верата и потврда на верата. Каде што има црква, а во црквата има искрена богослужба и пеење, таму учителите на Стунда, 23 Молоканизмот, 24 Пашковизмот, 25 итн. со своите туѓи песни се немоќни меѓу парохијаните; а таму каде што нема црква или молчи, таму потребата од верба во душата на народот е оставена без учење и водство - на волјата на странските учители. Главната грижа во образованието на оние кои се подготвуваат да бидат пастири и свештеници треба да се насочи кон овој дел од наставата; но, за жал, таа е запоставена. Литургијата, која се учи во богословските семинари, е сува наука без живот, сув список на компоненти и додатоци на божествените служби, а младите го завршуваат курсот без да стекнат способност и желба да ја духовно служат црковната служба со црковни песни. Ретко се случува шефот кој ја разбира работата да вложи напори во оваа работа; се случува (како што се случи во московската семинарија под ректоратот на Климент) студентите масовно да ја претставуваат пејачката црква во полнота на богослужбата; но малкумина ректори на модерното време го следеа овој пример. И само луѓе кои не го познавале блиску рускиот црковен живот и не се молеле со луѓето во црквата можат да кажат дека народот не разбира. Онаму каде што има целосна богослужба и внимателен хор ја пее неделната стихира во вокални пеења, јасно се слуша како душата на луѓето учествува во ова и оние што стојат во црквата овде и таму повторувајќи ги зборовите и пеењето. А за ревносен и благочестив свештеник, содржината на празничната стихира дава готови теми - не само за проповед, туку за жив говор пред народот и срдечно учење. Душата на рускиот народ е милозвучна душа и се изразува во црковно пеење; а целата наша божествена служба, по својата содржина, не е само усна молитва и не само проповед, туку во целост е благочестиво созерцание и срдечна песна кон Бога. Потребно е, велат, секаде да се воспостави општо, народно пеење во црква. Но, еден рецепт не е доволен за ова. Неопходно е свештеникот, ректорот на црквата, да ја разбере оваа работа, да ја започне и да ја води: ова, фала богу, се започнува во некои парохии, а учителите и учителите на парохиските училишта кои знаат да пеат и да го водат хорот прават многу добро за тоа во селата и селата. Потоа, со учество на учителката, се формира детски хор - и кога ќе почне да пее во црква, се буди општ интерес за пеење и за црковни служби и малку по малку животот на целото село го оживува нов духовен интерес. За жал, во последно време, како во нашите верски образовни институции, така и во таканареченото образовано општество, се изгуби знаењето на словенскиот јазик и ослабна навиката за тоа. Оттука произлезе идејата, врз основа на ништо, дека словенскиот говор е неразбирлив за луѓето во црковните служби. И конечно слушаме дека има предлози од свештенството да се преведе службата на руски. Но, во суштина тоа не би била реформа, туку крајно несериозна, бесцелна и опасна револуција за единството на Црквата, уништувајќи го целиот карактер и значење на нашето богослужение за народот. Нашиот црковнословенски јазик е големото богатство на нашиот дух, драгоцен извор и инспиратор на нашиот народен говор. Неговата сила, експресивност, длабочина на мислата рефлектирана во него, хармонијата на нејзината согласка и структурата на целиот говор ја создаваат неговата неповторлива убавина. И на овој јазик, неговите вдахновени творци, воспитани за убавината и моќта на хеленскиот говор, ни ги дадоа книгите на Светото Писмо, ни го дадоа светото Евангелие и ни го дадоа целиот текст на нашето богослужение. Впрочем, тој му е драг на нашиот народ од памтивек; На него се формираше нормалната, класична структура на рускиот јазик и колку повеќе книжевниот јазик се оддалечува од овој корен, толку повеќе се влошува, ја губи својата дефиниција и јасност и толку помалку станува мајчин и разбирлив за луѓето. Сето наше црковно пеење е органски, нераскинливо поврзано со словото на литургискиот текст, по примерот на овој збор е незамисливо без него. Да се ​​промени овој текст значи да се уништи оваа жива, вековна врска и да се уништи, заедно со зборот, целото црковно пеење и грозно да се наруши редот на богослужба. Ги зедовме нашите гласовни мелодии од античка Елада и ги развивме, внесувајќи ја во нив нашата милозвучна словенска душа и нејзината животна радост, и копнеж и желба за небесната татковина. Ставете руска измислена фраза на местото на словенскиот текст - цензурата, а ритамот и значењето на секоја поединечна фраза и целиот начин на пеење, приближен до неа, ќе исчезнат; Многу не може да се преведе без грдо искривување. На крајот на краиштата, колку години во далечните векови луѓето ги слушале овие зборови во молитва, и колку од нив влегле во нивните души и останале во нивното сеќавање! Секој од оние што се молат знае како друг збор разбудил чувство на молитва во душата, оживувал свет лик, го разбудил споменот на минатото и претходната молитва - а сето тоа навистина може и треба да исчезне!? Не, очигледно сегашните реформатори на богослужбата не го почувствувале сето тоа. А оние кои ја слушнале знаат колку грациозно може да биде изведбата на стихира и црковни пеења кога се пеат во хор, кога секој збор од песната се разбира и чувствува, а секоја фраза од светата песна содржи чувство за нејзиното значење и значење. На крајот на краиштата, ниту една друга Црква освен православната нема такво богатство како ние! Па што? Дали навистина ќе ги закопаме нашите извори на жива вода и ќе почнеме да си копаме нови бунари според странски модели? Господи помилуј! Мајчинот словенски јазик е разбирлив за секој Русин. Темнината на некои лирски пеење не зависи од јазикот, туку од тешката конструкција на грчката фраза, изразувајќи ентузијастички молитвени пофалби или имаат мистериозно значење. Да се ​​изрази на руски би значело да се направи уште помалку разбирлив. Ова се некои од стиховите и неколку ирмоси од подоцнежните канони за големи празници, како што се ирмосите и заслугите на вториот Божиќен канон: „За да сакаме“. Но, зборовите на овој ирмос, покрај дизајнот, имаат значење за оној што се моли, бидејќи содржат пофалба на Богородица, со возвишено лирско значење, а неговиот превод во руска фраза би бил грд и неразбирлив, а неговото извршување во пеење е невозможно; во пракса, можно е да се замени овој ирмос со ирмосот од 9-та песна на друг канон, „Чудна тајна“, со различна мелодија. Меѓутоа, во многу цркви и парохијани би сакале во божиќната богослужба да се извршуваат ирмоси на двата канони. Невозможно е да се признае идејата да се претстави мистериозната песна „Како херувимите“ во грда руска фраза, а нејзиното изведување во таква преработка со нашите инспирирани и уметнички мелодии би било незамисливо. И кога би можело да се замисли спроведувањето на идејата на реформаторите, кои предлагаат нашите богослужби да се извршуваат во руска адаптација на словенскиот текст, многу православни луѓе, со горчлива огорченост во душата, би ја напуштиле Црквата и би отишле да бараат услуги од расколниците и соверниците. Некои реформатори во своите предлози одат дотаму што го искривуваат самиот канон на Света Евхаристија, 26 сугерирајќи дека тајните молитви на свештеникот, според наредбата на Литургијата на свети Јован Златоуст околу 27 и свети Василиј Велики, 28 се читаат на глас на народот. Дали некој би помислил дека таквите предлози дошле од свештеник кој го извршил мистериозниот свет обред на Литургијата на верните? На крајот на краиштата, свештеникот врши мистерија, а неговото препознавање на таквата постапка го обврзува не само да се подготви пред литургијата со очистување на мислите и духовната концентрација, туку особено за време на самиот свет обред да ги концентрира своите мисли и да го насочи своето молитвено чувство кон Бога, а целото собрание верници е повикано да ги поддржи пастирите за чесните молитви и да му помагаат на даровите! И во тие моменти тој е поканет да го прекине своето молитвено расположение и самото молчење на молитвеното расположение на црквата објавувајќи ги најтаинствените молитвени зборови, а во исто време, како што би се рекло, да го запознае целиот народен собор со светиот чин што само нему му е доделен со благодатта на Светиот Дух повикан на рацете на светиите! Не! Сите ние, православните, мораме да го заштитиме и во целост да го зачуваме големото богатство на нашето богослужение, кое ни го оставила нашата древна мајка - Црквата, пренесена со верата на минатите генерации и генерации на православниот руски народ. И нека се чува неприкосновено слободата за користење на даровите на ова богатство, а секој добар пастир, како „домашен човек“ да продолжи да носи „старо и ново“ од своето богатство во Црквата! За пишувањето на оваа статија од К. П. Победоностсев сведочи и неговото писмо до управителот на Московската синодална печатница С. 29 Катисма е името на секој од дваесетте делови на кои е поделен Псалтирот за читање според обредот на православното богослужение. Псалмите се молитвени пеења кои се изведуваат во ерусалимскиот храм на Јахве за време на различни ритуални церемонии. Меѓу псалмите се издвојуваат оние што се изведуваат за време на устоличувањето на кралот и за време на годишниот ритуал на „устоличување на Јахве“, како и колективни и индивидуални молитви и покајнички химни, песни со историска содржина. паримаја - делови од Стариот или Новиот завет кои се читаат во православната црква за време на вечерните богослужби, главно во пресрет на црковните празници. ирмос е име на литургиска песна која е дел од утринскиот канон и во неа служи како врска помеѓу песните на Светото Писмо и тропаријата. stichera - црковни химни, на кои обично им претходат стихови од псалтирот. свештенство - општо име на свештенството на црквата; црковна парабола Литанија е името на серијата молитвени молби кои сочинуваат суштински дел од црковните служби во православието. „Апостол“ е литургиска книга која ги содржи Делата и посланијата на апостолите, поделени ги на поглавја што се читаат во црквата за време на литургијата. ѓакон (ѓакон) - свештено лице од најнискиот (прв) степен на христијанската црковна хиерархија. Неговите должности вклучуваат сослужување на епископите и презвитерите за време на нивните тајни, обреди и богослужби, но тој не врши ниту една од нив самостојно. протоѓакон - прв или главен ѓакон во епархијата, обично прикачен на катедрала. Титулата протоѓакон може да се додели и како црковна награда. Макариј (1482–1563) – руски политички и црковен водач, писател од 16 век; Митрополит Московски и на цела Русија од 1542 година. Приврзаник на идејата за централизација во државата и црквата, поддржувач на Јозефитите, кои ја сметаа автократијата за неопходна поддршка за православието. Макариј помогнал да се зајакне моќта на Иван IV и бил инспирација за неговите походи во Казан. Иван IV Грозни (1530–1584) – Велики војвода од 1533 година, прв руски цар од 1547 година. Стоглавскиот совет е црковен собор со учество на царот Иван IV и претставници на Бојарската Дума, одржан во 1551 година; го доби своето име од збирката на неговите уредби, поделени во сто глави - „Стоглав“. Максим Грк (во светот Михаил Триволис, околу 1475–1556) – писател и просветител. Ова се однесува на книгата со резолуции на црковниот собор од 1551 година, поделена на сто поглавја, одржана во Москва со учество на царот Иван IV Грозни. Секстон - свештеник во Православната црква, чии должности вклучуваат читање Свето Писмо и пеење во хор, црковна канцелариска работа. Никон (во светот Никита Минов (1605–1681)) – седмиот патријарх на Москва и на цела Русија во 1652–1666 година. Литургијата е главната христијанска служба на која се празнува светата тајна причест. Види: Патувањето на Антиохискиот патријарх Макариј во Русија во средината на 17 век, опишано од неговиот син архиѓакон Павле од Алепо. Vol. 1–5. М.: Универзитетска печатница, 1896–1900 година. Осмогласие е систем од 8 гласови (мелодии) кој постои во православното црковно пеење: секоја недела се пее глас со неговите текстови, по 8 недели (недели) се повторува целиот циклус (круг, столб) на пеење. Октоехос е книга со химни на Православната Црква за 8 гласови. Триод - богослужбени книги во Православната Црква: Посни триод и Шарени триод. Посниот триод содржи песнопенија и молитви за Великиот пост. Обоениот триод е посветен на славењето на Велигден и последователните празници. Стундисти - име на голем број секти од 60-90-тите години на 19 век. Во Русија. Името (од германскиот stunde, како што се нарекувале евангелистичките кругови во германските колонии во јужна Русија на крајот на 18 век) го дале мисионери на Руската православна црква; првите секташки заедници, наречени стундисти, се нарекувале себеси „духовни христијани“, „евангелски христијани“ итн. Доктрината и ритуалите на стундистите се од протестантска природа. Молоканите се движење во духовното христијанство кое се оформило во 60-тите и 70-тите години на 18 век. а интензивно се шири на почетокот на 19 век. Пашковити - се појавија во 70-тите години. XIX век во Русија, религиозна секта предизвикана од проповедта на Англичанецот Лорд Редсток. Името го добило од поддржувач на гардата на Редсток, полковник В. А. Пашков. Евхаристијата е една од тајните на христијанската црква, која се состоеше во тоа што за време на службата верниците јадат леб и вино, во кои, според доктрината, се отелотворени „телото и крвта“ Христови. Јован Златоуст (околу 350–407) – византиски црковен водач, проповедник, патријарх на Константинопол во 398–404 година. Василиј Велики (околу 330–379) — еден од црковните отци, епископ на Кесарија во Кападокија. Мелгунов С.П.К.П. Победоностсев во деновите на првата револуција (Необјавени писма до С.Д. Воит) // Од другата страна. 1924. бр. 8. стр. 195.