ჩვენი ღვთისმსახურების რეფორმების შესახებ

ეპარქიის სამწყსო კრებებზე და საბჭოში კრების თემაზე მოსაზრებებში, სასულიერო პირების ბევრმა წევრმა გამოთქვა მოსაზრება ჩვენი ღვთისმსახურების შემადგენლობის შემცირებისა და მასში გარკვეული ცვლილებების შესახებ. ეს მოსაზრებები, რომლებიც ეხება ყველაზე არსებით საკითხებს, განუყოფლად არის დაკავშირებული მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდებასთან, საეკლესიო და სახალხო ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებებთან და ხალხის რწმენასთან, მოითხოვს ყველაზე დეტალურ განხილვას და ყველაზე ფრთხილად შემოწმებას. ჩვენი თაყვანისცემის უძველესი წესდება, რომელიც მთლიანად გამოიყენება სამონასტრო ლიტურგიულ და ლოცვის პრაქტიკაში, უდავოდ მოითხოვს, ჩვენი დროის მოთხოვნილებებთან და ამჟამინდელი სოციალური ცხოვრების ეკონომიკურ სტრუქტურასთან მიმართებაში, ბევრ შემცირებას, როდესაც ისინი შეიძლება განხორციელდეს ლიტურგიული რიტუალის ძირითადი ნაწილების დარღვევის გარეშე. მაგრამ ეს შემცირება დიდი ხანია მიუთითებს სამრევლო ცხოვრების საჭიროებებზე და პრაქტიკაში ყველგან არის დაშვებული - იმდენად, რამდენადაც შეესაბამება ცხოვრების მოთხოვნილებებს, ადგილობრივ ჩვეულებებს და მრევლის სურვილებს. ყველასთვის ცნობილია საეკლესიო მსახურების შემცირების შესახებ სასამართლო და სამხედრო ეკლესიებში და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. სამრევლოებში, ბევრგან, მაგალითად, მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათის ნაცვლად, მხოლოდ ერთი ან ორი საათი იკითხება კათიზმის 1-ის სრული კომპოზიციის ნაცვლად, იკითხება მხოლოდ ერთი კათიზმი, შემდეგ კი შემცირებულია, მე-2 ფსალმუნების კითხვა დიდ კომპლაინზე მცირდება, კანონიდან მხოლოდ ერთი ლექსი იკითხება თითოეული სიმღერისთვის, მხოლოდ რამდენიმე სრული კომპოზიციიდან. სადღესასწაულო მატიანედან, როდესაც რამდენიმე კანონი ინიშნება, მხოლოდ ერთი კანონი თავისი ირმოსით, 4 სტიკერიდან 5, რომელიც ნაჩვენებია მსახურების წიგნში, მხოლოდ რამდენიმე იმღერება და იკითხება და ა.შ. მაგრამ ამ შემთხვევებშიც კი, მრევლის მღვდელი, როგორც წესი, ხელმძღვანელობს მრევლის დიდი ხნის ჩვეულებით და ადგილობრივი მრევლის მოთხოვნითა თუ სურვილით, როდესაც მათ სურთ გარკვეულ ნაწილში მსახურების შემცირება. ამ მხრივ აუცილებელია თითოეულ მრევლში დატოვოს ადგილი ადგილობრივი ადათ-წესებისა და ადგილობრივი სამწყსოს ღვთისმოსავი სურვილების დასაკმაყოფილებლად, რათა არ დაირღვეს ღვთისმოსავი გრძნობები ხალხში. და ამიტომ, ნებისმიერ შემთხვევაში, არასასურველი და სახიფათოა მრევლისთვის ახალი, სავალდებულო შექმნა, ლიტურგიკული შემადგენლობისა და რიტუალის შემცირება: საკმარისი იქნება, როცა საჭიროდ იქნა აღიარებული, მითითებები - მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის 6 და სასულიერო პირის სინდისისთვის - გარკვეული შემცირების შესახებ, რაც შეიძლება უეჭველად დაშვებული იყოს. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ პრაქტიკაში იგრძნობა წირვის დამძიმებული ხანგრძლივობა, ძირითადად, არა მის შემადგენლობაში შეტანილი კითხვისა და გალობის, არამედ მასში გარეგანი რიტუალის გადაჭარბებული გამწვავებიდან და სასულიერო პირების მიერ მისი უყურადღებო და უყურადღებო შესრულებისგან. ეს არის ის, რასაც რეფორმატორებმა უნდა მიაქციონ უპირველესი ყურადღება და ეს მაინც ყველაზე ნაკლებად აწუხებს მათ. ამაში დიდი ბრალია დეკანოზები, რომლებიც უკიდურესად ახანგრძლივებენ მსახურებას და აჟღერებენ ხმას, რაც გამოუცდელებსა და უყურადღებოებში ხშირად გადადის ღრიალში, არღვევს მრევლის სიჩუმესა და პატივმოყვარე განწყობას. ლიტანიების გამოთქმა, 7 მოციქულის 8 და სახარების კითხვა უკიდურესობამდე, ასეთი დიაკვნები 9 ხშირად აქცევენ საეკლესიო მსახურებას ერთგვარ თვალთმაქცობად, რომელიც შეეფერება ექსტრემალური ყვირილის ზოგიერთი უმეცარი მოყვარულის გემოვნებას. ოფიციალური წოდების ეს დამახინჯება განსაკუთრებით შესამჩნევია საკათედრო ტაძრებში, სადაც პროტოდიაკონებს განზრახ იწვევენ, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე, 10 ხმოვანი საშუალებებით დარტყმით და რიტუალებით სავსე იერარქიულ მსახურებას უკიდურესად ამძიმებენ ასეთი დიაკვნები. საეკლესიო მსახურებას, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე, ძლიერ ამძიმებს მრავალრიცხოვანი მგალობელი გუნდის ხმაურიანი და უწესრიგო სიმღერა, რომლებიც ხშირად არც მუსიკისა და მსახურების გაგების უცოდინარნი არიან: არც გემოვნების და არც ცოდნის მქონენი, მაგრამ ყელმოღერებული საშუალებებით აფარებენ თავს, ამძიმებენ და ამახინჯებენ მსახურებას და არღვევენ სიჩუმეს ხმაურიანი კონცერტების სიმღერით. მეორე მხრივ, დიაკვნების უკიდურესი უყურადღებობა ლიტანიების წარმოთქმისას, მთელი სიტყვებისა და ფრაზების აჩქარების და გადაყლაპვის ჩვევით, აგრეთვე სასულიერო პირების უყურადღებობა კითხვისას, არა მხოლოდ ამახინჯებს მსახურებას, არამედ ართმევს მას ლოცვით აზრს, აქცევს მას სულელ მექანიკაში. ჩვენი უძველესი ეკლესიის ისტორიაში არ შეიძლება მივუთითოთ დრო, როდესაც ძეგლთა ჩვენებით, სამრევლო ეკლესიებში საეკლესიო მსახურება სრულყოფილად და პატივისცემით, წესიერად სრულდებოდა. მე-16 და შემდგომი საუკუნეების ყველა ძეგლი საპირისპიროს მოწმობს. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში გულმოდგინე და გონივრული მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი, 11 ახალგაზრდა ცარ ივან IV-ის ახლო მრჩეველი, 12 განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა იმდროინდელ საეკლესიო არეულობას. მისი წინადადებით, ახალგაზრდა ცარმა 1551 წელს მოიწვია ასთავიანი საბჭო 13 „ეკლესიის განახლებისთვის“ და გრძელ სიტყვაში შესთავაზა მას 69 შეკითხვა, რომლებიც განიხილებოდა საბჭოზე. ეს კითხვები და შემდეგ საკრებულოს გადაწყვეტილებები წარმოგვიდგენს უცოდინრობის, უსულგულობისა და უხამსობის სამარცხვინო სურათს სასულიერო პირების მდგომარეობასა და საეკლესიო მსახურებაში. ამავე დროს თარიღდება მაქსიმე ბერძენის მხურვალე, ანიმაციური მესიჯები, 14, სადაც ადიდებს რუსების მონდომებას ეკლესიისა და ღვთისმოსაობის მიმართ, იგი მწარედ წუხს, რომ ეს ღვთისმოსაობა გამოხატულია მხოლოდ ეკლესიის გარეგნულ რიტუალებსა და გარეგნულ დეკორაციებში, მორალში, ცხოვრებასა და საქმიანობაში და ეკლესიის დეკანოზში. საბჭოს დადგენილებები უდავოდ აღსრულდა, მაგრამ, როგორც ჩანს, მათ არ მოჰყვა საეკლესიო არეულობის შეწყვეტა, რადგან მთელი მე-17 საუკუნის განმავლობაში, იგივე ჩივილები და იგივე დადასტურებები ეკლესიის დეკანატზე და გაწვრთნილი მღვდლების სამრევლოებში განთავსებაზე მეორდებოდა საბჭოებზე და ეპისკოპოსების ადგილობრივ ბრძანებებში. მაგრამ ეს უკანასკნელი არსად იყო და ეკლესიების სკოლები, რომლებსაც სტოგლავი ითხოვდა, 15 არ დაარსდა. სამღვდელო თანამდებობებს ხშირად მემკვიდრეობით გადასცემდნენ, ზოგჯერ სრულიად გაუნათლებელ ადამიანებს, რომლებმაც საჭირო ლოცვები მხოლოდ მეხსიერებით იცოდნენ, თუმცა წესების მიხედვით აკრძალული იყო ხელდასხმა, ვისაც კითხვა არ შეეძლო. სოფლის სამრევლოებში ხშირად მხოლოდ კლერკი ითვლებოდა მცოდნე სამსახურისა და წიგნიერების შესახებ - ის იყო კლერკიც (რომელიც მოგვიანებით სექსტონად გადაიქცა). 16 და პატრიარქალურ მმართველობას არ მოუტანია მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება არც მეცნიერებაში და არც დეკანოზში. საღმრთო მსახურება გადაიქცა გარეგნულ რიტუალში, მიაღწია იქამდე, რომ მსახურება მრავალი ხმით სრულდებოდა, ანუ ყველაფერი ერთად იკითხებოდა და მღეროდა სხვადასხვა ხმით, უწესრიგო წარმართულ ხმაურში - სანამ წესდების არც ერთი ნაწილი არ დარჩებოდა შეუსრულებელი. და ეკლესიის ხელისუფლება მრავალი წლის განმავლობაში ებრძოდა ამ სირცხვილს, სანამ მრავალხმიანობა საბოლოოდ არ შეწყდა. მაგრამ მთელ ამ სიმახინჯესთან ერთად, საკათედრო ტაძრებში და ეპისკოპოსთა მსახურებებში ყველგან გაიზარდა რიტუალი, პომპეზურობა და მსახურების ხანგრძლივობა, მოსკოვისა და ნოვგოროდის მოდელის მიხედვით. მოსკოვში კი პატრიარქმა ნიკონმა 17 გულმოდგინედ შეამკე და გაზარდა ღვთისმსახურების რიტუალები და ასევე შემოიღო ეპისკოპოსის მსახურებაში ორი ეგრეთ წოდებული „დიდი ქება“, შეწყვიტა ლიტურგია მე-18 დიაკონისა და მგალობელი გუნდის გახანგრძლივებული ჭექა-ქუხილით. ცნობილი ნოტები ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუს 19-ის მოსკოვში ყოფნის შესახებ წარმოგვიდგენს სადღესასწაულო საპატრიარქო მსახურების დეტალურ სურათს, რომელიც გრძელდება რვა ან მეტ საათს - სურათი, რომელიც გაოცებულია სამოსის აზიური ბრწყინვალებით და რიტუალების სიმრავლით. მეთვრამეტე საუკუნე იყო ბნელი დრო ეკლესიისთვის; მართალია, დაიწყო სკოლების დაარსება და გაწვრთნილი სასულიერო პირების რიცხვი გაიზარდა, მაგრამ სასულიერო პირები დამცირებულნი იყვნენ კანონის წინაშე, რჩებოდნენ საერო და სულიერი ხელისუფლების ზეწოლისა და ძალადობის ქვეშ; ხოლო ეკლესიის ცხოვრების წინა ნაკლოვანებები გამოუსწორებელი დარჩა. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში, განსაკუთრებით მის მეორე ნახევარში, ეკლესიაში ახალი სული ჩაისუნთქა და ღვთისმსახურებაში საეკლესიო სულის გონივრული აღორძინება დაიწყო: იტალიური სიმღერისადმი გატაცება გავიდა და გაჩნდა სურვილი, შეესწავლა ძველი ჰანგები და მათი ჰარმონიზაცია ძველ რუსულ რეჟიმებში. საეკლესიო ცხოვრების ეს აღორძინება კიდევ უფრო შესამჩნევი გახდა, როდესაც სამრევლო სკოლების დაარსებით, გონივრული წიგნიერება, ღვთის კანონის გონივრული სწავლება და ინტელექტუალური, ანიმაციური საეკლესიო სიმღერა დაიწყო სოფლებში გავრცელება. რა გზებს და საშუალებებს გვთავაზობენ ახლა სერვისის შესამცირებლად? ყველა მექანიკურია, ანუ ცალკეული ნაწილების გამორიცხვა და ძალიან მრავალფეროვანია მოსაზრებები იმის შესახებ, თუ რომელი ნაწილებია არსებითი და აუცილებელი, და რომელია არასაჭირო და უმნიშვნელო, და ყველა მოსაზრება ამტკიცებს ხალხისთვის ლიტურგიკული ენის გაუგებრობას. მაგრამ უკიდურესად სამწუხაროა, რომ ეკლესიის მღვდლებისა და მწყემსების მრავალი გადაწყვეტილება ცხადყოფს არა მხოლოდ მრევლის ცხოვრებისა და ხალხის სულიერი მოთხოვნილებების სრულ იგნორირებას და ხალხის სულისგან გაუცხოებას, არამედ ჩვენი ღვთისმსახურების შემადგენლობისა და ეკლესიისთვის და მისი ცალკეული ხალხის მნიშვნელობის სრულ უცნობობას. არის ასეთი მიმოხილვები: რატომ გვჭირდება ამ ჯიშის სტიკერა დილის და საღამოს სერვისებში? რატომ არის ხმების ეს მრავალფეროვნება? ცხადია, ასეთი მიმოხილვები შეიძლება მოდიოდეს მხოლოდ პასტორებისგან, რომლებმაც საერთოდ არ იციან სტიკერის შინაარსი და მნიშვნელობა და წარმოდგენა არ აქვთ ჩვენი ეკლესიის ოსმოგლანიე 20-ზე და არ სმენიათ აზრიანი ვოკალური საეკლესიო სიმღერა. ვინც რეალურად იცნობს ამ ყველაფერს, იცის, რომ სტიკერა აუცილებელია ხალხისთვის, ჩვენი თაყვანისცემის ყველაზე ძვირფასი აქსესუარი და მისი სულიერი სილამაზე, და რომ ხმების მრავალფეროვნება, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება სტიკერის შინაარსს, ჰარმონიულად აერთიანებს გალობის მთელ სერიას. ვინც გაივლის ოქტოექოს 21-სა და ტრიოდიონს 22-ს სტიკერების მთელ სერიას, რომელიც ეძღვნება ქრისტიანობის ისტორიის მანძილზე წმინდა მოვლენებს დღესასწაულებისა და ხსოვნის დღეებს, შეუძლია დააფასოს ეს საგანძური, რომელიც ბერძნული ეკლესიისგან უანდერძა მისმა დიდმა მღვდელმთავრებმა, მისი დოგმებისა და ტრადიციების მცველებმა, მისი მხატვრული წყობის შემქმნელებმა. მართლაც, ამ სტიკერებში არის შთაგონებული გამოსახვა სახარებისეული მოვლენებისა და ქრისტეს მაცხოვრის სწავლებებისა - სახარებისეული სიტყვის ავთენტური სიტყვებით, ახალი აღთქმის კავშირის ახსნა ძველი აღთქმის გამოსახულებებთან და მოვლენებთან! და ისინი გასაგებია ხალხისთვის, რადგან ისინი თავად შედიან ხალხის სულში სიტყვებით და ბგერებით. ბევრ სამრევლოში, ძველი კარგი ჩვეულებისამებრ, საკვირაო და სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაზე, რჩეულ სტიკერს და ყველა დოგმას რეგულარულად მღეროდა ერთი მოხუცი დიაკონი და ვისაც ბავშვობიდან აქ უწევდა ლოცვა ხალხში, იცის, როგორ აღიბეჭდა ეს სიტყვები და ეს გალობა ხალხის სულში. ასეთია რვა ტონის საკვირაო სტიკერები, დიდმარხვა, განსაკუთრებით დიდი კვირა, როდესაც ისინი ასახავს ყოველი დღის მოვლენებს ტანჯვამდე, ქრისტეს მაცხოვრის ბოლო იგავებზე და ტრადიციებისა და ტანჯვის სურათებს, ხოლო დილის სტიკერა დიდი ხუთშაბათის მე-5 ტონის ბოლო საუბარი მოწაფეებთან ასეთი შემაშფოთებელი ნიშნებით არის გამოხატული. დიდი დღესასწაულების სტიკერებში პოეტურად არის გამოსახული მოვლენათა ისტორია, რომლებსაც დღესასწაული ეხება და ხალხის სული მათგან იღებს სწავლებას ქრისტიანული სარწმუნოების მთავარი პრინციპების შესახებ; მაგალითად, სამების დღის სტიკერაში წმინდა სამების შესახებ მთელი სწავლება გადმოცემულია მკაფიო, სიმღერის მსგავსი სტრიქონებით. ეს რომ არ ჰქონოდა ხალხს, სად მიიღებდნენ სარწმუნოების ამ ცოდნას - სადაც არ არის სასკოლო სწავლება ღვთის სჯულის შესახებ, ხოლო რექტორი (რაც ხშირად ხდება) არ შეუძლია და დრო აკლია, იყოს ღვთის კანონის მასწავლებელი ან ეკლესიაში მისი გულწრფელი მქადაგებელი? – ამგვარად, თაყვანისცემა, გულდასმით შესრულებული, თავისთავად ემსახურება როგორც ღვთის კანონის ერთადერთ და ყველაზე ეფექტურ სკოლას ხალხისთვის. და ეს ყველაფერი ისტორიამ და ტრადიციამ გვიანდერძა! გავიხსენოთ, რომ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ეს გალობა ემსახურებოდა მთავარ იარაღს სექტანტთა ერეტიკულ სწავლებებთან ბრძოლაში და დიდმა წმინდანებმა ისინი ამ მიზნით დააარსეს. იმდროინდელმა სექტანტმა მასწავლებლებმა გამოიგონეს ეს მეთოდი ხალხში საგალობლებისა და სიმღერების საშუალებით ეროვნულ კრებაში გასავრცელებლად (ისევე, როგორც რაციონალისტური სექტების მასწავლებლები ახლა მიმართავენ იმავე მეთოდს ჩვენს დროში, თავიანთ საგალობლებს უცხოური მოდელის გაუნათლებელი ტრანსკრიფციის სახით ქმნიან). როგორ შეუძლია ჩვენმა ეკლესიამ უგულებელყოს ჩვენს დროში ეს ძლიერი საშუალება, რომელიც გვაქვს ჩვენს ღვთისმსახურებაში და რომელიც ასე კარგად არის ცნობილი და საყვარელი ხალხის მიერ, სადაც მას აკვირდება მრევლის ეკლესიის წინამძღვრის მონდომება და ცოდნა? ასე რომ, ჩვენი თაყვანისცემა არის ამავე დროს რწმენის მოძღვრება და რწმენის დადასტურება. სადაც ეკლესიაა და ეკლესიაში გულმოდგინე ღვთისმსახურება და გალობა, იქ მრევლს უძლურია სტუნდას, 23 მოლოკანიზმის, 24 ფაშკოვიზმის, 25 და ა.შ. მასწავლებლები თავიანთი უცხო სიმღერებით; და სადაც ეკლესია არ არის ან დუმს, იქ ხალხის სულში რწმენის მოთხოვნილება რჩება სწავლებისა და ხელმძღვანელობის გარეშე - უცხო მოძღვრების ნებაზე. მოძღვრებისა და სასულიერო პირებისთვის მომზადებული განათლების მთავარი საზრუნავი სწავლების ამ ნაწილზე უნდა იყოს მიმართული; მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს არის ის, ვინც უგულებელყოფილია. ლიტურგია, რომელიც ისწავლება სასულიერო სემინარიებში, არის მშრალი მეცნიერება სიცოცხლის გარეშე, ღვთაებრივი მსახურების კომპონენტებისა და აქსესუარების მშრალი ჩამონათვალი და ახალგაზრდები კურსს ასრულებენ საეკლესიო მსახურების სულიერების შეძენის გარეშე საეკლესიო სიმღერებით. იშვიათია, რომ პატრონი, რომელსაც ესმის საკითხი, ძალისხმევას არ იშურებს ამ საქმეში; ხდება (როგორც მოხდა მოსკოვის სემინარიაში კლიმენტის რექტორობით), რომ სტუდენტები მასობრივად წარმოადგენენ მგალობელ ეკლესიას ღვთისმსახურების სისრულეში; მაგრამ თანამედროვე დროის რამდენიმე რექტორმა მიბაძა ამ მაგალითს. და მხოლოდ მათ, ვინც არ იცოდა რუსული საეკლესიო ცხოვრება მჭიდროდ და არ ლოცულობდა ეკლესიაში ხალხთან ერთად, შეიძლება ითქვას, რომ ხალხს არ ესმის. სადაც სრული წირვაა და ყურადღებიანი გუნდი ვოკალურ გალობაში მღერის საკვირაო სტიკერას, ნათლად გესმით, როგორ მონაწილეობს ამაში ხალხის სული და ეკლესიაში აქა-იქ მდგომნი იმეორებენ სიტყვებსა და გალობას. მოშურნე და ღვთისმოსავი მღვდლისთვის კი სადღესასწაულო სტიკერის შინაარსი მზა თემებს იძლევა - არა მხოლოდ ქადაგებისთვის, არამედ ხალხისადმი ცოცხალი სიტყვისა და გულწრფელი სწავლებისთვის. რუსი ხალხის სული მელოდიური სულია და თავს გამოხატავს საეკლესიო გალობაში; და მთელი ჩვენი საღმრთო მსახურება, თავისი შინაარსით, არ არის მხოლოდ სიტყვიერი ლოცვა და არა მხოლოდ ქადაგება, არამედ მთლიანად ღვთისმოსავი ჭვრეტა და ღვთისადმი გულწრფელი სიმღერაა. აუცილებელია, ამბობენ, რომ ყველგან საეკლესიო გალობა დამკვიდრდეს. მაგრამ ერთი რეცეპტი ამისთვის საკმარისი არ არის. აუცილებელია, მოძღვარმა, ეკლესიის რექტორმა გაიგოს ეს საქმე, დაიწყოს და წარმართოს: ეს, მადლობა ღმერთს, ზოგიერთ სამრევლოში იწყება და ამისთვის სოფლებსა და სოფლებში ბევრი სიკეთე აკეთებენ სამრევლო სკოლების მასწავლებლებსა და მასწავლებლებს, რომლებმაც იციან სიმღერა და გუნდს. შემდეგ, მასწავლებლის მონაწილეობით, იქმნება საბავშვო გუნდი - და როდესაც იგი იწყებს სიმღერას ეკლესიაში, აღიძვრება საერთო ინტერესი სიმღერისა და საეკლესიო მსახურებისადმი და ნელ-ნელა აცოცხლებს მთელი სოფლის ცხოვრება ახალი სულიერი ინტერესით. სამწუხაროდ, ბოლო დროს, როგორც ჩვენს რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ისე ეგრეთ წოდებულ განათლებულ საზოგადოებაში, სლავური ენის ცოდნა დაიკარგა და მისი ჩვევა შესუსტდა. აქედან გაჩნდა აზრი, არაფრის საფუძველზე, რომ სლავური მეტყველება გაუგებარი იყო ხალხისთვის საეკლესიო მსახურებაში. და ბოლოს გვესმის, რომ არის წინადადებები სასულიერო პირებისგან, წირვა რუსულად ითარგმნოს. მაგრამ არსებითად ეს არ იქნებოდა რეფორმა, არამედ უკიდურესად არასერიოზული, უმიზნო და სახიფათო რევოლუცია ეკლესიის ერთიანობისთვის, რომელიც ანგრევს ჩვენი ღვთისმსახურების მთელ ხასიათს და მნიშვნელობას ხალხისთვის. ჩვენი საეკლესიო სლავური ენა არის ჩვენი სულის უდიდესი საგანძური, ჩვენი ხალხური მეტყველების ძვირფასი წყარო და შთამაგონებელი. მისი სიძლიერე, ექსპრესიულობა, მასში ასახული აზროვნების სიღრმე, მისი თანხმოვნების ჰარმონია და მთელი მეტყველების სტრუქტურა ქმნის მის განუმეორებელ სილამაზეს. და ამ ენაზე მისმა შთაგონებულმა შემქმნელებმა აღზარდეს ელინური მეტყველების სილამაზე და ძალა, მოგვცეს წმინდა წერილის წიგნები, მოგვცეს წმინდა სახარება და მოგვცეს ჩვენი ღვთისმსახურების მთელი ტექსტი. ის ხომ უხსოვარი დროიდან ძვირფასია ჩვენი ხალხისთვის; მასზე ჩამოყალიბდა რუსული ენის ნორმალური, კლასიკური სტრუქტურა და რაც უფრო შორდება ლიტერატურის ენა ამ ძირს, მით უფრო უარესდება იგი, კარგავს განმარტებას და სიცხადეს და მით უფრო ნაკლებად ხდება მშობლიური და ხალხისთვის გასაგები. მთელი ჩვენი საეკლესიო გალობა ორგანულად, განუყოფლად არის დაკავშირებული ლიტურგიკული ტექსტის სიტყვასთან, იგი ამ სიტყვის ნიმუშია და მის გარეშე წარმოუდგენელია. ამ ტექსტის შეცვლა ნიშნავს ამ ცოცხალი, საუკუნოვანი კავშირის განადგურებას და სიტყვასთან ერთად მთელი საეკლესიო გალობის განადგურებას და ღვთისმსახურების საშინელ დამახინჯებას. ჩვენ ავიღეთ ჩვენი ხმის მელოდიები ძველი ელადიდან და განვავითარეთ ისინი, ჩავსვით მათში ჩვენი მელოდიური სლავური სული, მისი ცხოვრების სიხარული, ლტოლვა და სურვილი ზეციური სამშობლოსადმი. სლავური ტექსტის ნაცვლად დადეთ რუსული შედგენილი ფრაზა - ცენზურა, და რიტმი და თითოეული ცალკეული ფრაზის მნიშვნელობა და მასზე მიახლოებული სიმღერის მთელი რეჟიმი გაქრება; ბევრის თარგმნა შეუძლებელია მახინჯი დამახინჯების გარეშე. ბოლოს და ბოლოს, რამდენი წელია შორეულ საუკუნეებში ესმოდათ ადამიანებს ეს სიტყვები ლოცვაში და რამდენი მათგანი შევიდა მათ სულში და დარჩა მათ მეხსიერებაში! თითოეულმა მლოცველმა იცის, როგორ გააღვიძა კიდევ ერთმა სიტყვამ სულში ლოცვის გრძნობა, გააცოცხლა წმინდა გამოსახულება, გააღვიძა წარსულისა და წინა ლოცვის ხსოვნა - და ეს ყველაფერი ნამდვილად შეიძლება და უნდა გაქრეს!? არა, როგორც ჩანს, ღვთისმსახურების ამჟამინდელი რეფორმატორები ამ ყველაფერს ვერ გრძნობდნენ. და მათ, ვინც ეს მოისმინა, იცის, რა მოხდენილი შეიძლება იყოს სტიკერისა და საეკლესიო გალობის შესრულება, როდესაც მღერიან გუნდში, როდესაც სიმღერის ყოველი სიტყვა ესმით და იგრძნობა და წმინდა სიმღერის ყოველი ფრაზა შეიცავს მის მნიშვნელობასა და მნიშვნელობას. მართლმადიდებლების გარდა სხვა ეკლესიას ხომ არ აქვს ისეთი განძი, როგორიც ჩვენ გვაქვს! მერე რა? მართლა დავმარხავთ ცოცხალი წყლის წყაროებს და დავიწყებთ ჩვენთვის ახალი ჭების გათხრას უცხოური მოდელების მიხედვით? ღმერთო შეიწყალე! მშობლიური სლავური ენა გასაგებია ყველა რუსი ადამიანისთვის. ზოგიერთი ლირიკული გალობის სიბნელე დამოკიდებულია არა ენაზე, არამედ ბერძნული ფრაზის მძიმე კონსტრუქციაზე, რომელიც გამოხატავს ენთუზიაზმით ლოცვით ქებას ან იდუმალ მნიშვნელობას. მისი რუსულად გამოხატვა ნიშნავს, რომ ეს კიდევ უფრო ნაკლებად გასაგები იყოს. ეს არის რამდენიმე ლექსი და რამდენიმე ირმოსი გვიანდელი კანონის დიდი დღესასწაულებისთვის, როგორიცაა მეორე საშობაო კანონის ირმოსი და ღვაწლი: „ჩვენ რომ გვიყვარდეს“. მაგრამ ამ ირმოსის სიტყვებს, დიზაინის გარდა, მნიშვნელობა აქვს მლოცველისთვის, რადგან შეიცავს ღვთისმშობლის დიდებას, ამაღლებული ლირიკული მნიშვნელობის, და რუსული ფრაზით მისი თარგმნა მახინჯი და გაუგებარი იქნება, ხოლო სიმღერაში შესრულება შეუძლებელია; პრაქტიკაში შესაძლებელია ამ ირმოსის ჩანაცვლება სხვა კანონის მე-9 სიმღერის „უცნაური საიდუმლოს“ ირმოსით, სხვა მელოდიით. თუმცა ბევრ ეკლესიასა და მრევლს სურდათ ორივე კანონის ირმოსი შესრულდეს საშობაო წირვა-ლოცვაში. შეუძლებელია იმის აღიარება, რომ იდუმალი სიმღერა „ქერუბიმებივით“ მახინჯი რუსული ფრაზით წარმოვაჩინოთ და მისი ასეთი გადამუშავებით ჩვენი შთაგონებული და მხატვრული მელოდიებით შესრულება წარმოუდგენელია. და თუ შესაძლებელი იყო რეფორმატორების იდეის განხორციელების შემოთავაზება, რომ ჩვენი ღვთისმსახურება სლავური ტექსტის რუსული ადაპტაციით აღესრულებინათ, ბევრი მართლმადიდებელი ადამიანი, სულში მწარე აღშფოთებით, დატოვებდა ეკლესიას და წავიდოდა სქიზმატიკოსებისა და თანამორწმუნეებისგან ღვთისმსახურების სათხოვნელად. ზოგიერთი რეფორმატორი თავის წინადადებებში მიდის იქამდე, რომ ამახინჯებს წმიდა ევქარისტიის კანონს, 26 და ვარაუდობს, რომ მღვდლის ფარული ლოცვები, წმინდა იოანე ოქროპირის 27 წლის ლიტურგიისა და წმინდა ბასილი დიდის 28 ბრძანების მიხედვით, ხმამაღლა წაიკითხეს ხალხისთვის. იფიქრებს თუ არა, რომ ასეთი წინადადებები მოვიდა მღვდლისგან, რომელიც ასრულებდა ერთგულთა ლიტურგიის საიდუმლოებით მოცულ წმინდა რიტუალს? მღვდელი ხომ საიდუმლოს ასრულებს და ასეთი მოქმედების აღიარება ავალდებულებს მას არა მხოლოდ მოემზადოს ლიტურგიის წინ აზრების განწმენდითა და სულიერი კონცენტრაციით, არამედ განსაკუთრებით წმინდა რიტუალის დროს აზრების კონცენტრირება და ლოცვის გრძნობა ღმერთთან მიმართვა, ხოლო მორწმუნეთა მთელი კრება მოწოდებულია მწყემსების პატიოსანი ლოცვისთვის! და ამ წუთებში მას ეპატიჟება შეწყვიტოს ლოცვითი განწყობა და ეკლესიის ლოცვითი განწყობის სიჩუმე ლოცვის ყველაზე იდუმალი სიტყვების გამოცხადებით და ამავდროულად, როგორც ეს იყო, გააცნოს მთელი სახალხო კრება იმ წმინდა საქმეს, რომელიც მას მხოლოდ სულიწმიდის მადლით არის მოწოდებული მასზე მოწოდებით! არა! ყველა ჩვენგანმა, მართლმადიდებლებმა, სრულად უნდა დავიცვათ და შევინარჩუნოთ ჩვენი თაყვანისცემის დიდი საგანძური, რომელიც ჩვენმა ძველმა დედამ მოგვანიჭა - ეკლესია, რომელიც გადმოცემულია მართლმადიდებელი რუსი ხალხის გასული თაობებისა და თაობების რწმენით. და შეინარჩუნოს ხელშეუხებლად თავისუფლება ამ საუნჯის ძღვენით სარგებლობისა და ყოველმა კეთილმა მწყემსმა, როგორც „სახლის კაცი“, განაგრძოს ეკლესიაში თავისი საგანძურიდან „ძველისა და ახლის“ შემოტანა! კ.პ.პობედონოსცევის ამ სტატიის დაწერას ასევე მოწმობს მისი წერილი მოსკოვის სინოდალური სტამბის მენეჯერის S. D. Voit-ისადმი, დათარიღებული 1906 წლის 18 მარტს: „ძალიან აღშფოთებული ვარ იმ ბევრი სისულელეებით, რასაც მღვდლები ამბობენ ეპარქიის კრებებზე ჩვენი ღვთისმსახურების რეფორმების შესახებ და ვერ დავწერე მოკლე სტატია...“ 29 კათიზმი არის თითოეული ოცი ნაწილის სახელი, რომლებშიც ფსალმუნი იყოფა წასაკითხად მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების რიტუალის მიხედვით. ფსალმუნები არის ლოცვის გალობა, რომელიც შესრულებულია იერუსალიმის იაჰვეს ტაძარში სხვადასხვა რიტუალური ცერემონიების დროს. ფსალმუნებს შორის გამოირჩევა მეფის აღსაყდრებისას და „იაჰვეს აღსაყდრების“ ყოველწლიური რიტუალის დროს შესრულებული, კოლექტიური და ინდივიდუალური ლოცვები და მონანიების საგალობლები, ისტორიული შინაარსის ლექსები. პრინციპაია - ნაწყვეტები ძველი ან ახალი აღთქმიდან, რომლებიც იკითხება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საღამოს ღვთისმსახურების დროს, ძირითადად საეკლესიო დღესასწაულების წინა დღეს. ირმოსი არის ლიტურგიული სიმღერის სახელი, რომელიც დილის კანონის ნაწილია და მასში წმინდა წერილისა და ტროპარიის სიმღერებს შორის კავშირს ასრულებს. სტიკერა - საეკლესიო საგალობლები, რომლებსაც ჩვეულებრივ წინ უძღვის ფსალმუნის ლექსები. სასულიერო პირები - ეკლესიის სამღვდელოების ზოგადი სახელწოდება; ეკლესიის იგავი ლიტანია არის ლოცვების სერიის სახელი, რომლებიც მართლმადიდებლობაში საეკლესიო მსახურების განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენს. "მოციქული" არის ლიტურგიული წიგნი, რომელიც შეიცავს მოციქულთა საქმეებსა და ეპისტოლეებს, დაყოფილია მათ თავებად, რომლებიც იკითხება ეკლესიაში ლიტურგიის დროს. დიაკონი (დიაკონი) - ქრისტიანული საეკლესიო იერარქიის ყველაზე დაბალი (პირველი) ხარისხის სასულიერო პირი. მის მოვალეობებში შედის ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების თანამსახურება მათი საიდუმლოების, რიტუალების და ღვთისმსახურების დროს, მაგრამ ის არ ასრულებს არცერთ მათგანს დამოუკიდებლად. პროტოდიაკონი - პირველი ან მთავარი დიაკონი ეპარქიაში, ჩვეულებრივ ტაძართან მიმაგრებული. პროტოდიაკონის წოდება შეიძლება მიენიჭოს საეკლესიო ჯილდოს სახითაც. მაკარიუსი (1482–1563) – რუსი პოლიტიკური და საეკლესიო ლიდერი, XVI საუკუნის მწერალი; მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი 1542 წლიდან. სახელმწიფოსა და ეკლესიაში ცენტრალიზაციის იდეის მიმდევარი, ჯოზეფების მომხრე, რომლებიც ავტოკრატიას მართლმადიდებლობის აუცილებელ მხარდაჭერად მიიჩნევდნენ. მაკარიუსი დაეხმარა ივანე IV-ის ძალაუფლების განმტკიცებას და იყო მისი ყაზანის ლაშქრობების შთაგონება. ივანე IV საშინელი (1530-1584) - დიდი ჰერცოგი 1533 წლიდან, პირველი რუსეთის მეფე 1547 წლიდან. სტოგლავის საბჭო არის საეკლესიო კრება ცარ ივან IV-ის და ბოიარ დუმის წარმომადგენლების მონაწილეობით, რომელიც გაიმართა 1551 წელს; მიიღო სახელი მისი ბრძანებულებების კრებულიდან, დაყოფილი ას თავად - "სტოგლავ". მაქსიმ ბერძენი (მსოფლიოში Mikhail Trivolis, დაახლოებით 1475–1556) – მწერალი და განმანათლებელი. ეს ეხება 1551 წლის საეკლესიო საბჭოს დადგენილებების წიგნს, რომელიც იყო დაყოფილი ას თავად, რომელიც გაიმართა მოსკოვში ცარ ივან IV საშინელის მონაწილეობით. სექსტონი - მართლმადიდებლური ეკლესიის სასულიერო პირი, რომლის მოვალეობებში შედის წმინდა წერილის კითხვა და გუნდში სიმღერა, საეკლესიო ოფისის მუშაობა. ნიკონი (მსოფლიოში ნიკიტა მინოვი (1605–1681)) – მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მეშვიდე პატრიარქი 1652–1666 წლებში. ლიტურგია არის მთავარი ქრისტიანული წირვა, რომელშიც ზიარების საიდუმლო აღევლინება. იხილეთ: ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის მოგზაურობა რუსეთში XVII საუკუნის შუა ხანებში, აღწერილი მისი ვაჟის მთავარდიაკონ პავლეს ალეპოელის მიერ. ტ. 1–5. მ.: უნივერსიტეტის სტამბა, 1896–1900 წწ. ოსმოგლასიე არის მართლმადიდებლურ საეკლესიო გალობაში არსებული 8 ხმის (ჰანგების) სისტემა: ყოველ კვირას იმღერება ხმა თავისი ტექსტებით, 8 კვირის (კვირის) შემდეგ მეორდება გალობის მთელი ციკლი (წრე, სვეტი). Octoechos არის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგალობლების წიგნი 8 ხმისთვის. ტრიოდონი - საღვთისმსახურო წიგნები მართლმადიდებლურ ეკლესიაში: მარხვის ტრიოდონი და ფერადი ტრიოდონი. მარხვის ტრიოდონი შეიცავს გალობას და ლოცვებს მარხვისთვის. ფერადი ტრიოდონი ეძღვნება აღდგომისა და შემდგომი დღესასწაულების განდიდებას. სტუნდისტები - XIX საუკუნის 60-90-იანი წლების რიგი სექტების სახელწოდება. რუსეთში. სახელი (გერმანული stunde-დან, როგორც ევანგელურ წრეებს სამხრეთ რუსეთის გერმანიის კოლონიებში მე-18 საუკუნის ბოლოს უწოდებდნენ) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერებმა მიიღეს; პირველი სექტანტური თემები, სახელად სტუნდისტები, საკუთარ თავს უწოდებდნენ „სულიერ ქრისტიანებს“, „ევანგელურ ქრისტიანებს“ და ა.შ. სტუნდისტების მოძღვრება და რიტუალები პროტესტანტული ხასიათისაა. მოლოკანები არის მოძრაობა სულიერ ქრისტიანობაში, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნის 60-70-იან წლებში. და ინტენსიურად გავრცელდა XIX საუკუნის დასაწყისში. პაშკოველები - გაჩნდნენ 70-იან წლებში. XIX საუკუნე რუსეთში, ინგლისელი ლორდ რედსტოკის ქადაგებით გამოწვეული რელიგიური სექტა. მან მიიღო სახელი Redstock გვარდიის მხარდამჭერისგან, პოლკოვნიკ V.A. Pashkov-ისგან. ევქარისტია არის ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი საიდუმლო, რომელიც მდგომარეობდა იმაში, რომ ღვთისმსახურების დროს მორწმუნეები ჭამენ პურსა და ღვინოს, რომელშიც, მოძღვრების თანახმად, ქრისტეს "სხეული და სისხლი" არის განსახიერებული. იოანე ოქროპირი (დაახლ. 350–407) – ბიზანტიის ეკლესიის წინამძღოლი, მქადაგებელი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 398–404 წლებში. ბასილი დიდი (დაახლ. 330–379) - ეკლესიის ერთ-ერთი მამა, კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსი. მელგუნოვი S.P.K.P. პობედონოსცევი პირველი რევოლუციის დღეებში (გამოუქვეყნებელი წერილები S.D. Voit-ს) // მეორე მხარეს. 1924. No 8. გვ 195.