À propos des réformes de notre culte

Lors des réunions pastorales diocésaines et dans les opinions au sujet de la réunion du Concile, de nombreux membres du clergé ont exprimé des opinions sur la nécessité de réduire la composition de notre culte et de certains changements dans celui-ci. Ces opinions, touchant aux sujets les plus essentiels, inextricablement liés à la charte de l'Église orthodoxe, aux coutumes pieuses de l'Église et du peuple et aux croyances mêmes du peuple, nécessitent l'examen le plus détaillé et la vérification la plus minutieuse. L'ancienne charte de notre culte, appliquée dans son intégralité à la pratique monastique de la liturgie et de la prière, nécessite sans doute, par rapport aux besoins de notre temps et à la structure économique de la vie sociale actuelle, de nombreuses réductions lorsqu'elles peuvent être opérées sans violer des parties essentielles du rite liturgique. Mais ces réductions sont depuis longtemps indiquées par les besoins de la vie paroissiale et sont autorisées partout en pratique - dans la mesure où elles correspondent aux besoins de la vie, aux coutumes locales et aux souhaits des paroissiens. Tout le monde est conscient de la réduction des services religieux dans les églises judiciaires et militaires et dans les établissements d’enseignement. Dans les paroisses, dans de nombreux endroits, par exemple, au lieu des troisième, sixième et neuvième heures, seules une ou deux heures sont lues au lieu de la composition complète des kathismas 1, un seul kathisma est lu, puis un raccourci, la lecture des psaumes 2 aux Grandes Complies est raccourcie, un seul vers est lu du canon pour chaque chant, de la composition complète de la parimia festive 3, seuls quelques-uns sont élus, dans la composition des matines festives, quand plusieurs chanoines sont nommés, un seul chanoine avec son irmos, 4 des stichera 5 indiquées dans le livre de service, seuls quelques-uns sont chantés et lus, et ainsi de suite. Mais même dans ces cas, le curé est généralement guidé par la coutume de longue date de la paroisse et par la demande ou le désir des paroissiens locaux lorsqu'ils veulent compenser la réduction du service dans certaines régions. À cet égard, il est nécessaire de laisser une place dans chaque paroisse à la satisfaction des coutumes locales et aux désirs pieux du troupeau local, afin de ne pas troubler les sentiments pieux de la population. Et donc, en tout cas, il n'est pas souhaitable et dangereux de créer une nouvelle réduction, obligatoire pour la paroisse, de la composition liturgique et du rituel : il suffirait, lorsqu'elle serait reconnue nécessaire, de prévoir des instructions - uniquement pour le clergé 6 et pour la conscience du clergé - de certaines réductions qui peuvent être autorisées sans aucun doute. En général, il faut dire que la lourde durée du service, ressentie dans la pratique, ne résulte principalement pas du nombre de lectures et de chants inclus dans sa composition, mais de l'intensification excessive du rituel extérieur et de son exécution négligente et inattentive par le clergé. C’est à cela que les réformateurs devraient accorder la plus grande attention, et c’est encore le moindre de leurs soucis. Une grande partie de la faute en revient aux diacres, qui prolongent le service à l'extrême et affichent leur voix qui, parmi les inexpérimentés et les inattentifs, se transforme souvent en rugissement, perturbant le silence et l'ambiance respectueuse de la congrégation. Poussant à l'extrême la prononciation des litanies 7, la lecture de l'Apôtre 8 et de l'Évangile, de tels diacres 9 transforment souvent le service religieux en une sorte d'hypocrisie qui convient au goût de certains ignorants amateurs de cris extrêmes. Cette distorsion du rang officiel est particulièrement évidente dans les églises cathédrales, où les protodiacres sont délibérément invités, notamment les jours fériés, 10 frappant avec leurs moyens vocaux, et le service hiérarchique, rempli de rituels, est chargé à l'extrême par ces diacres. Les offices religieux, surtout les jours fériés, sont fortement aggravés par le chant bruyant et désordonné de nombreux chœurs chantants, souvent ignorants tant dans la musique que dans la compréhension du service : n'ayant ni goût ni connaissance, mais affichant leurs moyens gutturaux, ils alourdissent et déforment le service et troublent le silence en chantant des concerts bruyants. D'autre part, l'extrême négligence des diacres dans la prononciation des litanies, avec l'habitude de précipiter et d'avaler des mots et des phrases entiers, ainsi que la négligence des clercs dans la lecture, non seulement déforment le service, mais le privent également de sens priant, le transformant en une mécanique sans âme. Dans l'histoire de notre ancienne Église, nous ne pouvons pas citer une époque où, selon les témoignages des monuments, les services religieux dans les églises paroissiales étaient célébrés dans le bon ordre et avec révérence, de manière ordonnée. Tous les monuments du XVIe siècle et des siècles suivants témoignent du contraire. Au milieu du XVIe siècle, le métropolite moscovite Macaire zélé et raisonnable 11, proche conseiller du jeune tsar Ivan IV 12, accorda une attention particulière au désordre ecclésial de cette époque. Sur sa suggestion, le jeune tsar convoqua en 1551 le Conseil des Cent Têtes 13 pour le « renouveau de l'Église » et lui proposa dans un long discours 69 questions, qui furent examinées au concile. Ces questions, puis les décisions du concile, nous présentent un tableau pitoyable d'ignorance, d'absence d'âme et d'indécence dans l'état du clergé et dans la conduite des services religieux. A la même époque remontent les messages ardents et animés de Maxime le Grec 14, dans lesquels, louant le zèle des Russes pour l'Église et la piété, il déplore amèrement que cette piété ne s'exprime que dans les rites extérieurs et les décorations extérieures de l'Église, sans se refléter dans la morale, dans la vie et l'activité et dans le doyenné de l'Église. Les résolutions du concile furent sans doute mises à exécution, mais il ne semble pas qu'elles conduisirent à la cessation des désordres ecclésiaux, car tout au long du XVIIe siècle, les plaintes concernant les mêmes désordres et les mêmes confirmations concernant le doyenné de l'église et le placement de prêtres formés dans les paroisses se répétèrent dans les conciles et dans les ordres épiscopaux locaux. Mais il n'y avait nulle part où se procurer ces derniers, et les écoles dans les églises, demandées par Stoglav 15, n'étaient pas créées. Les postes sacerdotaux étaient souvent hérités, parfois à des personnes complètement analphabètes qui ne connaissaient les prières nécessaires que de mémoire, bien que selon les règles, il était interdit d'ordonner ceux qui ne savaient pas lire. Dans les paroisses rurales, souvent, seul le greffier était considéré comme connaissant le service et l'alphabétisation - il était également le greffier (qui devint plus tard sacristain). 16 Et le régime patriarcal n’a apporté d’améliorations significatives ni à la science ni au doyenné. Les services divins se sont tous transformés en rituels extérieurs, au point que le service était accompli à plusieurs voix, c'est-à-dire que tout était lu et chanté ensemble à différentes voix, dans un bruit païen désordonné - tant qu'aucune partie de la charte n'était restée en suspens. Et les autorités ecclésiastiques ont lutté contre cette honte pendant de nombreuses années, jusqu'à ce que la polyphonie cesse définitivement. Mais parallèlement à toute cette laideur, le rituel, le faste et la durée des offices, suivant le modèle de Moscou et de Novgorod, se sont multipliés partout dans les églises cathédrales et dans les offices épiscopaux. Et à Moscou, le patriarche Nikon 17 a soigneusement embelli et augmenté les rituels du culte, et a également introduit dans le service de l'évêque deux soi-disant « grandes louanges », interrompant la liturgie 18 avec le tonnerre prolongé du diacre et de la chorale chantante. Les notes bien connues sur le séjour du patriarche d'Antioche Macaire 19 à Moscou présentent une image détaillée des services patriarcaux festifs, d'une durée de huit heures ou plus - une image qui étonne par la splendeur asiatique des vêtements vestimentaires et l'abondance des rituels. Le XVIIIe siècle fut une période sombre pour l’Église ; Certes, des écoles ont commencé à être créées et le nombre de membres du clergé formés a augmenté, mais le clergé a été humilié devant la loi, restant sous la pression et la violence des autorités laïques et spirituelles ; et les imperfections antérieures de la vie de l’Église n’ont pas été corrigées. Ce n'est qu'au XIXe siècle, surtout dans la seconde moitié de celui-ci, qu'un nouvel esprit a insufflé dans l'Église et qu'un renouveau raisonnable de l'esprit d'Église dans le culte a commencé : la passion pour le chant italien est passée et il y a eu un désir d'étudier des airs anciens et de les harmoniser dans les modes russes anciens. Ce renouveau de la vie ecclésiale devint encore plus visible lorsque, avec la création d'écoles paroissiales, une alphabétisation raisonnable, un enseignement raisonnable de la Loi de Dieu et des chants religieux intelligents et animés commencèrent à se répandre dans tous les villages. Quels moyens nous sont désormais proposés pour raccourcir le service ? Tous sont mécaniques, c'est-à-dire l'exclusion de certaines parties, et il existe des opinions extrêmement variées sur celles qui sont essentielles et nécessaires, et celles qui sont inutiles et insignifiantes, et toutes les opinions insistent sur l'incompréhensibilité du langage liturgique pour le peuple. Mais il est extrêmement triste que de nombreux jugements des prêtres et des bergers de l’Église révèlent non seulement une ignorance totale de la vie paroissiale et des besoins spirituels des gens et une aliénation de l’âme du peuple, mais aussi une méconnaissance totale de la composition de notre culte et de la signification pour l’Église et pour les gens de ses différentes parties. Il existe de telles critiques : pourquoi avons-nous besoin de cette variété de stichera dans les services du matin et du soir ? Pourquoi cette diversité de voix ? De toute évidence, de telles critiques ne peuvent provenir que de pasteurs qui ne connaissent pas du tout le contenu et la signification de la stichera et n'ont aucune idée de l'osmoglanie 20 de notre Église et n'ont pas entendu de chants d'église vocaux significatifs. Quiconque connaît réellement tout cela sait que les stichera sont essentielles pour le peuple, l'accessoire le plus précieux de notre culte et sa beauté spirituelle, et que la variété des voix, dont chacune correspond au contenu même de la stichera, unit harmonieusement toute une série de chants. Quiconque parcourt Octoechos 21 et Triodion 22 à travers toute la série de stichera consacrées aux fêtes et aux jours de commémoration des événements sacrés tout au long de l'histoire du christianisme, peut apprécier ce trésor que nous a légué l'Église grecque par ses grands grands prêtres, gardiens de ses dogmes et de ses traditions, créateurs artistiques de son ordre liturgique. En effet, dans ces stichera, il y a une représentation inspirée des événements évangéliques et des enseignements du Christ Sauveur - dans les mots authentiques du discours évangélique, une explication du lien du Nouveau Testament avec les images et les événements de l'Ancien Testament ! Et ils sont compréhensibles pour les gens, parce qu’ils entrent eux-mêmes dans l’âme des gens par les mots et les sons. Dans de nombreuses paroisses, selon la bonne vieille coutume, lors des offices du dimanche et des jours fériés, les stichera choisies et tous les dogmes étaient régulièrement chantés par un vieux diacre, et celui qui devait prier ici depuis son enfance parmi le peuple sait comment ces paroles et ce chant étaient imprimés dans l'âme du peuple. Telles sont les stichera du dimanche des huit tons, du Carême, en particulier de la Semaine Sainte, lorsqu'elles décrivent les événements de chaque jour avant la souffrance, les dernières paraboles du Christ Sauveur et les images de la tradition et de la souffrance, et dans la stichera du matin du 5ème ton du Jeudi Saint, la dernière conversation avec les disciples s'exprime de manière si touchante. Dans la stichera des grandes fêtes, l'histoire des événements auxquels se rapporte la fête est dépeinte poétiquement, et l'âme du peuple en tire l'enseignement sur les principes fondamentaux de la foi chrétienne ; par exemple, dans la stichera du Jour de la Trinité, tout l'enseignement sur la Sainte Trinité est exposé dans des lignes claires et chantantes. Si les gens n'avaient pas cela, où recevraient-ils cette connaissance de la foi - là où il n'y a pas d'enseignement scolaire de la Loi de Dieu et où le recteur (ce qui arrive souvent) est à la fois incapable et manque de temps pour être un enseignant de la Loi de Dieu ou un prédicateur sincère dans l'Église ? – Ainsi, l’adoration, soigneusement accomplie, constitue en elle-même la seule et la plus efficace école de la Loi de Dieu pour le peuple. Et tout cela nous est légué par l’histoire et la tradition ! Rappelons-nous que dans les premiers siècles du christianisme, ces chants constituaient l'arme principale dans la lutte contre les enseignements hérétiques des sectaires, et que les grands saints les instituaient dans ce but. Les enseignants sectaires de l'époque ont inventé cette méthode pour diffuser leurs enseignements parmi le peuple à travers des hymnes et des chants à l'Assemblée nationale (tout comme les enseignants des sectes rationalistes recourent aujourd'hui à cette même méthode, composant leurs hymnes sous forme de transcriptions illettrées d'un modèle étranger). Comment notre Église peut-elle négliger à notre époque ce moyen puissant que nous avons dans notre culte et qui est si connu et aimé du peuple où il est observé par la diligence et la connaissance du recteur de l'église dans la paroisse ? Ainsi, notre culte est à la fois une doctrine de foi et une confirmation de la foi. Là où il y a une église et dans l'église il y a un culte et des chants sincères, là les professeurs de Stunda, 23 Molokanisme, 24 Pashkovisme, 25 etc. avec leurs chants étrangers sont impuissants parmi les paroissiens ; et là où il n'y a pas d'église ou où elle est silencieuse, là le besoin de foi dans l'âme du peuple est laissé sans enseignement ni direction - à la volonté d'enseignants étrangers. La principale préoccupation dans l’éducation de ceux qui se préparent à devenir pasteurs et membres du clergé devrait être dirigée vers cette partie de l’enseignement ; mais malheureusement c'est elle qui est négligée. La liturgie, enseignée dans les séminaires théologiques, est une science aride sans vie, une liste sèche des composants et accessoires des services divins, et les jeunes terminent le cours sans acquérir la capacité et le désir de spiritualiser le service religieux avec des chants religieux. Il est rare qu'un patron qui comprend le sujet fasse des efforts dans ce domaine ; il arrive (comme cela s'est produit au séminaire de Moscou sous le rectorat de Clément) que les étudiants représentent en masse l'église chantante dans la plénitude du culte ; mais peu de recteurs des temps modernes suivirent cet exemple. Et seuls ceux qui ne connaissent pas de près la vie de l’Église russe et n’ont pas prié avec les gens dans l’église peuvent dire que les gens ne comprennent pas. Là où il y a un service complet et où une chorale attentive chante la stichera du dimanche avec des chants vocaux, vous pouvez clairement entendre comment l'âme du peuple participe à cela et ceux qui se tiennent ici et là dans l'église répètent les paroles et les chants. Et pour un prêtre zélé et pieux, le contenu de la stichera festive propose des thèmes tout faits - non seulement pour un sermon, mais pour un discours vivant au peuple et un enseignement sincère. L'âme du peuple russe est une âme mélodieuse et s'exprime dans le chant religieux ; et tout notre service divin, dans son contenu, n'est pas seulement une prière verbale et pas seulement un sermon, mais dans son intégralité c'est une pieuse contemplation et un chant sincère à Dieu. Il faut, disent-ils, que le chant général et populaire à l'église s'instaure partout. Mais une seule prescription ne suffit pas pour cela. Il faut que le curé, le recteur de l'église, comprenne cette affaire, la lance et la guide : cela, grâce à Dieu, est en train de se lancer dans certaines paroisses, et les professeurs et professeurs des écoles paroissiales qui savent chanter et diriger la chorale font beaucoup de bien pour cela dans les villages et les villages. Ensuite, avec la participation de l'enseignant, une chorale d'enfants est formée - et lorsqu'elle commence à chanter à l'église, un intérêt général pour le chant et les services religieux est éveillé, et peu à peu la vie de tout le village est animée par un nouvel intérêt spirituel. Malheureusement, récemment, tant dans nos établissements d'enseignement religieux que dans la société dite instruite, la connaissance de la langue slave s'est perdue et son habitude s'est affaiblie. De là est née l'idée, fondée sur rien, que le langage slave était incompréhensible pour les personnes assistant aux offices religieux. Et enfin, nous apprenons que le clergé propose de traduire le service en russe. Mais en substance, il ne s’agirait pas d’une réforme, mais d’une révolution extrêmement frivole, sans but et dangereuse pour l’unité de l’Église, détruisant tout le caractère et la signification de notre culte pour le peuple. Notre langue slave d'Église est le grand trésor de notre esprit, la source précieuse et l'inspirateur de notre discours populaire. Sa force, son expressivité, la profondeur de sa pensée qui s'y reflète, l'harmonie de sa consonance et la structure de l'ensemble du discours créent sa beauté inimitable. Et dans cette langue, ses créateurs inspirés, élevés dans la beauté et la puissance de la parole hellénique, nous ont donné les livres de la Sainte Écriture, nous ont donné le Saint Évangile et nous ont donné le texte entier de notre culte. Après tout, il est cher à notre peuple depuis des temps immémoriaux ; la structure normale et classique de la langue russe s'est formée sur elle, et plus la langue littéraire s'éloigne de cette racine, plus elle se détériore, perd sa définition et sa clarté, et moins elle devient native et compréhensible pour le peuple. Tout notre chant d'église est organiquement, inextricablement lié à la parole du texte liturgique, il se modèle sur cette parole et est impensable sans elle. Changer ce texte signifie détruire ce lien vivant et séculaire et détruire, avec la parole, tous les chants d'église et déformer hideusement l'ordre du culte. Nous avons pris nos mélodies vocales de l’ancienne Hellas et les avons développées, en y mettant notre âme slave mélodieuse, sa joie de vivre, son désir et son désir de la patrie céleste. Remplacez le texte slave par une phrase inventée en russe - la censure, le rythme et le sens de chaque phrase individuelle, ainsi que tout le mode de chant qui s'en rapproche, disparaîtront ; Beaucoup de choses ne peuvent être traduites sans une vilaine distorsion. Après tout, combien d'années au cours des siècles lointains les gens ont-ils entendu ces paroles dans la prière, et combien d'entre elles sont entrées dans leur âme et sont restées dans leur mémoire ! Chacun de ceux qui prient sait comment un autre mot a éveillé un sentiment de prière dans l'âme, a ravivé une image sacrée, évoqué le souvenir du passé et de la prière précédente - et tout cela peut et doit vraiment disparaître !? Non, apparemment les réformateurs actuels du culte n’ont pas ressenti tout cela. Et ceux qui l'ont entendu savent à quel point l'exécution des stichera et des chants d'église peut être gracieuse lorsqu'ils sont chantés dans une chorale, lorsque chaque mot de la chanson est compris et ressenti, et que chaque phrase de la chanson sacrée contient le sens de son sens et de sa signification. Après tout, aucune autre Église, à l’exception de l’Église orthodoxe, ne possède un tel trésor que le nôtre ! Et alors ? Allons-nous vraiment enterrer nos sources d’eau vive et commencer à creuser nous-mêmes de nouveaux puits selon les modèles étrangers ? Dieu ait pitié ! La langue slave natale est compréhensible pour tout Russe. L'obscurité de certains chants lyriques ne dépend pas de la langue, mais de la construction lourde de la phrase grecque, exprimant une louange enthousiaste et priante ou ayant une signification mystérieuse. L’exprimer en russe reviendrait à le rendre encore moins compréhensible. Ce sont quelques-uns des vers et quelques irmos des canons ultérieurs pour les grandes fêtes, comme les irmos et méritoires du deuxième canon de Noël : « Pour que nous aimions ». Mais les paroles de cet irmos, en plus du dessein, ont un sens pour celui qui prie, car elles contiennent des louanges à la Mère de Dieu, d'une signification lyrique sublime, et sa traduction dans une phrase russe serait laide et incompréhensible, et son exécution en chant est impossible ; en pratique, il est possible de remplacer cet irmos par l'irmos du 9ème chant d'un autre canon, « Strange Sacrament », d'un air différent. Cependant, dans de nombreuses églises et paroissiens, ils souhaiteraient que les irmos des deux chanoines soient célébrés lors du service de Noël. Il est impossible d'admettre l'idée de présenter la chanson mystérieuse « Comme les Chérubins » dans une vilaine phrase russe, et l'interpréter dans une telle refonte avec nos mélodies inspirées et artistiques serait impensable. Et s’il était possible d’imaginer la mise en œuvre de l’idée des réformateurs, proposant que nos services soient rendus dans une adaptation russe du texte slave, de nombreux orthodoxes, avec un ressentiment amer dans l’âme, quitteraient l’Église et iraient chercher les services des schismatiques et des autres croyants. Certains réformateurs dans leurs propositions vont jusqu'à déformer le canon même de sainte Eucharistie 26, en suggérant que les prières secrètes du prêtre, selon l'ordre de la liturgie de saint Jean Chrysostome environ 27 et de saint Basile le Grand, 28, étaient lues à haute voix au peuple. Penserait-on que de telles propositions émanaient d’un prêtre qui accomplissait le mystérieux rite sacré de la Liturgie des Fidèles ? Après tout, le prêtre accomplit un mystère, et la reconnaissance d'une telle action l'oblige non seulement à se préparer avant la liturgie en purifiant ses pensées et sa concentration spirituelle, mais surtout pendant le rite sacré lui-même, à concentrer ses pensées et à diriger son sentiment de prière vers Dieu, et toute la congrégation des croyants est appelée à soutenir le berger lors des litanies et à l'assister dans sa prière pour les dons honnêtes offerts ! Et à ces moments-là, il est invité à interrompre son humeur de prière et le silence même de l’humeur de prière de l’Église en proclamant les paroles de prière les plus mystérieuses, et en même temps, pour ainsi dire, à initier toute l’assemblée du peuple à l’acte sacré qui lui est accordé à lui seul par la grâce de l’Esprit Saint invoqué lors de l’imposition des mains ! Non! Nous tous, peuple orthodoxe, devons protéger et préserver pleinement le grand trésor de notre culte, légué par notre ancienne mère - l'Église, transmis par la foi des générations passées et des générations du peuple orthodoxe russe. Et que la liberté d'utiliser les dons de ce trésor soit préservée de manière inviolable, et que tout bon berger, comme un « homme simple », continue à apporter « l'ancien et le nouveau » de son trésor dans l'Église ! La rédaction de cet article par K. P. Pobedonostsev est également attestée par sa lettre du 18 mars 1906 au directeur de l'imprimerie synodale de Moscou S. D. Voit : « Je suis extrêmement indigné par les nombreuses absurdités que disent les prêtres lors des réunions diocésaines au sujet des réformes de notre culte, et je n'ai pas pu m'empêcher d'écrire un court article... ». 29 Kathisma est le nom de chacune des vingt sections dans lesquelles le Psautier est divisé pour être lu selon le rite du culte orthodoxe. les psaumes sont des chants de prière exécutés dans le Église de Yahweh à Jérusalem lors de diverses cérémonies rituelles. Parmi les psaumes, se distinguent ceux exécutés lors de l'intronisation du roi et lors du rituel annuel de « l'intronisation de Yahvé », ainsi que les prières collectives et individuelles et les hymnes de repentance, poèmes à contenu historique. parimaya - passages de l'Ancien ou du Nouveau Testament lus dans l'Église orthodoxe lors des offices du soir, principalement à la veille des fêtes religieuses. irmos est le nom d'un chant liturgique qui fait partie du canon du matin et sert de lien entre les chants de l'Écriture Sainte et la tropaire. stichera - hymnes d'église, généralement précédés de vers du psautier. clergé - le nom général du clergé d'une église ; parabole de l'église La litanie est le nom d'une série de requêtes de prière qui constituent une partie essentielle des services religieux dans l'Orthodoxie. « Apôtre » est un livre liturgique contenant les Actes et les Épîtres des Apôtres, les divisant en chapitres qui sont lus à l'église pendant la liturgie. diacre (diacre) - un ecclésiastique du degré le plus bas (premier) de la hiérarchie de l'église chrétienne. Ses fonctions incluent le co-service des évêques et des prêtres pendant leurs sacrements, rites et culte, mais il n'en accomplit aucun de manière indépendante. protodiacre - le premier ou le diacre en chef d'un diocèse, généralement rattaché à une cathédrale. Le titre de protodiacre peut également être décerné en tant que récompense ecclésiastique. Macaire (1482-1563) – dirigeant politique et ecclésiastique russe, écrivain du XVIe siècle ; Métropolite de Moscou et de toute la Russie depuis 1542. Adepte de l'idée de centralisation dans l'État et l'Église, partisan des Joséphites, qui considéraient l'autocratie comme un soutien nécessaire à l'orthodoxie. Macaire a contribué à renforcer le pouvoir d'Ivan IV et a inspiré ses campagnes à Kazan. Ivan IV le Terrible (1530-1584) – Grand-Duc à partir de 1533, premier tsar de Russie à partir de 1547. Le Conseil Stoglavy est un conseil ecclésial avec la participation du tsar Ivan IV et des représentants de la Boyar Duma, tenu en 1551 ; tire son nom du recueil de ses décrets, divisés en cent chapitres - "Stoglav". Maxime le Grec (dans le monde Mikhaïl Trivolis, vers 1475-1556) – écrivain et éducateur. Il s'agit d'un livre de résolutions du concile ecclésiastique de 1551, divisé en cent chapitres, tenu à Moscou avec la participation du tsar Ivan IV le Terrible. sexton - un ecclésiastique de l'Église orthodoxe, dont les tâches comprennent la lecture des Saintes Écritures et le chant dans la chorale, le travail de bureau de l'église. Nikon (dans le monde Nikita Minov (1605-1681)) – le septième patriarche de Moscou et de toute la Russie en 1652-1666. La liturgie est le principal service chrétien au cours duquel le sacrement de communion est célébré. Voir : Le voyage du patriarche d'Antioche Macaire en Russie au milieu du XVIIe siècle, décrit par son fils l'archidiacre Paul d'Alep. Vol. 1 à 5. M. : Imprimerie universitaire, 1896-1900. Osmoglasie est un système de 8 voix (airs) existant dans le chant religieux orthodoxe : chaque semaine une voix avec ses textes est chantée, après 8 semaines (semaines) tout le cycle (cercle, pilier) de chant est répété. Octoechos est un recueil d'hymnes de l'Église orthodoxe à 8 voix. Triodion - livres liturgiques dans l'Église orthodoxe : Triodion de Carême et Triodion coloré. Le Triodion de Carême contient des chants et des prières pour le Carême. Le triodion coloré est dédié à la glorification de Pâques et des fêtes ultérieures. Stundistes - le nom d'un certain nombre de sectes des années 60-90 du 19ème siècle. En Russie. Le nom (de l'allemand stunde, comme étaient appelés les cercles évangéliques des colonies allemandes du sud de la Russie à la fin du XVIIIe siècle) a été donné par des missionnaires de l'Église orthodoxe russe ; les premières communautés sectaires, appelées Stundistes, se faisaient appeler « chrétiens spirituels », « chrétiens évangéliques », etc. La doctrine et les rituels des Stundistes sont de nature protestante. Les Molokans sont un mouvement du christianisme spirituel qui a pris forme dans les années 60 et 70 du XVIIIe siècle. et se répandit intensément au début du XIXe siècle. Pashkovites - sont apparus dans les années 70. XIXème siècle en Russie, secte religieuse provoquée par la prédication de l'Anglais Lord Redstock. Il tire son nom d'un partisan de la Garde Redstock, le colonel V. A. Pashkov. L'Eucharistie est l'un des sacrements de l'Église chrétienne, qui consistait dans le fait que pendant le service les croyants mangeaient du pain et du vin, dans lesquels, selon la doctrine, s'incarnent « le corps et le sang » du Christ. Jean Chrysostome (vers 350-407) – chef de l'Église byzantine, prédicateur, patriarche de Constantinople en 398-404. Basile le Grand (vers 330-379) - l'un des pères de l'Église, évêque de Césarée en Cappadoce. Melgunov S.P.K.P. Pobedonostsev au temps de la première révolution (Lettres inédites à S.D. Voit) // De l'autre côté. 1924. N° 8. P. 195.