Sobre las reformas en nuestro culto.

En las reuniones pastorales diocesanas y en las opiniones sobre el tema de la reunión del Concilio, muchos miembros del clero expresaron opiniones sobre la necesidad de reducir la composición de nuestro culto y algunos cambios en él. Estas opiniones, que tocan los temas más esenciales, indisolublemente ligadas a los estatutos de la Iglesia ortodoxa, a las piadosas costumbres eclesiásticas y populares y a las creencias mismas del pueblo, requieren el examen más detallado y la verificación más cuidadosa. La antigua carta de nuestro culto, aplicada en su totalidad a la práctica litúrgica y de oración monástica, requiere sin duda, en relación con las necesidades de nuestro tiempo y con la estructura económica de la vida social actual, muchas reducciones cuando pueden hacerse sin violar partes esenciales del rito litúrgico. Pero estas reducciones han estado indicadas durante mucho tiempo por las necesidades de la vida parroquial y en la práctica están permitidas en todas partes, en la medida en que correspondan a las necesidades de la vida, a las costumbres locales y a los deseos de los feligreses. Todo el mundo es consciente de la reducción de los servicios religiosos en las iglesias judiciales y militares y en las instituciones educativas. En las parroquias, en muchos lugares, por ejemplo, en lugar de las horas tercera, sexta y novena, en lugar de la composición completa de los kathismas 1, solo se lee una o dos horas, solo se lee un kathisma y luego uno abreviado, se acorta la lectura del salmo 2 en las Grandes Completas, solo se lee un verso del canon para cada canción, de la composición completa de la parimia festiva 3 solo se eligen unos pocos, en la composición de los maitines festivos, cuando varios cánones se nombran, solo un canon con sus irmos, 4 de las stichera 5 que se muestran en el libro de servicios, solo unos pocos se cantan y leen, y así sucesivamente. Pero incluso en estos casos, el párroco suele guiarse por la antigua costumbre de la parroquia y por la exigencia o el deseo de los feligreses locales cuando quieren compensar la reducción del servicio en determinadas zonas. A este respecto, es necesario dejar espacio en cada parroquia para la satisfacción de las costumbres locales y de los deseos piadosos del rebaño local, a fin de no perturbar los sentimientos piadosos del pueblo. Y por lo tanto, en cualquier caso, es indeseable e inseguro crear una nueva reducción, obligatoria para la parroquia, de la composición litúrgica y del ritual: bastaría, cuando se reconociera como necesario, dar instrucciones - sólo para el clero 6 y para la conciencia del clérigo - de algunas reducciones que pueden permitirse sin lugar a dudas. En general, hay que decir que la dura duración del servicio, que se siente en la práctica, se debe principalmente no a la cantidad de lecturas y cánticos incluidos en su composición, sino a la excesiva intensificación del ritual externo en él y a su ejecución descuidada y desatendida por parte del clero. Esto es a lo que los reformadores deberían prestar atención primordial, y sigue siendo la menor de sus preocupaciones. Gran parte de la culpa la tienen los diáconos, que prolongan al máximo el servicio y hacen alarde de sus voces, que entre los inexpertos y distraídos a menudo se convierten en un rugido, perturbando el silencio y el ambiente reverente de la congregación. Llevando al extremo la pronunciación de las letanías, 7 la lectura del Apóstol 8 y el Evangelio, estos diáconos 9 a menudo convierten el servicio religioso en una especie de hipocresía que se adapta al gusto de algunos amantes ignorantes de los gritos extremos. Esta distorsión del rango oficial es especialmente evidente en las iglesias catedralicias, donde los protodiáconos son invitados deliberadamente, especialmente en los días festivos, 10 golpeando con sus medios vocales, y el servicio jerárquico, repleto de rituales, está cargado al extremo por tales diáconos. Los servicios religiosos, especialmente en días festivos, se ven muy agravados por el canto ruidoso y desordenado de numerosos coros, a menudo ignorantes tanto en música como en la comprensión del servicio: sin gusto ni conocimiento, pero haciendo alarde de sus medios guturales, sobrecargan y distorsionan el servicio y perturban el silencio cantando conciertos ruidosos. Por otro lado, el extremo descuido de los diáconos al pronunciar las letanías, con la costumbre de apresurarse y tragarse palabras y frases enteras, así como el descuido de los clérigos al leer, no sólo distorsionan el servicio, sino que también lo privan de significado orante, convirtiéndolo en una mecánica sin alma. En la historia de nuestra antigua Iglesia, no podemos señalar un momento en el que, según el testimonio de los monumentos, los servicios religiosos en las iglesias parroquiales se realizaran con buen orden y reverencia, de manera ordenada. Todos los monumentos del siglo XVI y posteriores atestiguan lo contrario. A mediados del siglo XVI, el celoso y razonable metropolitano de Moscú Macario, 11 consejero cercano del joven zar Iván IV, 12 prestó especial atención al desorden de la iglesia de esa época. Por sugerencia suya, el joven zar convocó en 1551 el Consejo de los Cien Jefes 13 para la "renovación de la Iglesia" y le propuso en un largo discurso 69 cuestiones, que fueron consideradas en el consejo. Estas preguntas y luego las decisiones del concilio nos presentan un cuadro lamentable de ignorancia, falta de alma e indecencia en el estado del clero y en la conducción de los servicios religiosos. De la misma época se remontan los mensajes ardientes y animados de Máximo el Griego 14, en los que, alabando el celo de los rusos por la Iglesia y la piedad, lamenta amargamente que esta piedad se exprese sólo en los rituales externos y las decoraciones externas de la iglesia, sin reflejarse en la moral, en la vida y la actividad y en el decanato de la iglesia. Las resoluciones del concilio sin duda se llevaron a la práctica, pero no parece que condujeran al cese de los desórdenes eclesiásticos, ya que a lo largo de todo el siglo XVII, en los concilios y en las órdenes locales de obispos se repitieron las quejas sobre los mismos desórdenes y las mismas confirmaciones sobre el decanato de la iglesia y la colocación de sacerdotes capacitados en las parroquias. Pero esto último no había dónde conseguirlo, y las escuelas en las iglesias, que Stoglav exigía, 15 no se establecieron. Los cargos sacerdotales a menudo se heredaban, a veces a personas completamente analfabetas que sólo sabían de memoria las oraciones necesarias, aunque según las reglas estaba prohibido ordenar a quienes no sabían leer. En las parroquias rurales, a menudo sólo el secretario era considerado conocedor del servicio y la alfabetización; él también era el secretario (que luego se convirtió en sacristán). 16 Y el gobierno patriarcal no trajo mejoras significativas ni a la ciencia ni al decanato. Todos los servicios divinos se convirtieron en un ritual externo, llegando al punto en que el servicio se realizaba a muchas voces, es decir, todo se leía y cantaba juntos en diferentes voces, en un ruido pagano desordenado, siempre que ninguna parte de la carta quedara sin cumplir. Y las autoridades de la iglesia lucharon con esta desgracia durante muchos años, hasta que finalmente cesó la polifonía. Pero junto con toda esta fealdad, el ritual, la pompa y la duración de los servicios, siguiendo el modelo de Moscú y Novgorod, aumentaron en todas partes en las iglesias catedrales y en los servicios episcopales. Y en Moscú, el Patriarca Nikon 17 embelleció y aumentó diligentemente los rituales de adoración, y también introdujo en el servicio del obispo dos llamadas "grandes alabanzas", interrumpiendo la liturgia 18 con el prolongado trueno del diácono y el coro. Las conocidas notas sobre la estancia del patriarca de Antioquía Macario 19 en Moscú presentan una imagen detallada de los servicios festivos patriarcales, que duraron ocho o más horas, una imagen que sorprende por el esplendor asiático de las vestimentas y la abundancia de rituales. El siglo XVIII fue una época oscura para la Iglesia; Es cierto que comenzaron a establecerse escuelas y aumentó el número de clérigos capacitados, pero el clero fue humillado ante la ley y permaneció bajo presión y violencia por parte de las autoridades seculares y espirituales; y las imperfecciones previas de la vida de la iglesia permanecieron sin corregir. Recién en el siglo XIX, especialmente en su segunda mitad, se inspiró un nuevo espíritu en la Iglesia y comenzó un resurgimiento razonable del espíritu eclesiástico en el culto: la pasión por el canto italiano pasó y surgió el deseo de estudiar melodías antiguas y armonizarlas en los modos rusos antiguos. Este resurgimiento de la vida de la iglesia se hizo aún más notable cuando, con el establecimiento de escuelas parroquiales, la alfabetización razonable, la enseñanza razonable de la Ley de Dios y el canto eclesiástico inteligente y animado comenzaron a extenderse por todas las aldeas. ¿Qué formas y medios se nos ofrecen ahora para acortar el servicio? Todas son mecánicas, es decir, la exclusión de determinadas partes, y hay opiniones muy variadas sobre qué partes son esenciales y necesarias, y cuáles son innecesarias e insignificantes, y todas las opiniones insisten en la incomprensibilidad del lenguaje litúrgico para el pueblo. Pero es extremadamente triste que muchos de los juicios de los sacerdotes y pastores de la Iglesia revelen no sólo una total ignorancia de la vida parroquial y las necesidades espirituales del pueblo y un alejamiento del alma del pueblo, sino también un completo desconocimiento de la composición de nuestro culto y del significado de sus partes individuales para la Iglesia y para el pueblo. Hay tales revisiones: ¿por qué necesitamos esta variedad de stichera en los servicios de la mañana y de la tarde? ¿Por qué esta diversidad de voces? Obviamente, tales reseñas sólo pueden provenir de pastores que no conocen en absoluto el contenido y el significado de stichera y no tienen idea de la osmoglanie 20 de nuestra Iglesia y no han escuchado cantos vocales significativos en la iglesia. Quien realmente esté familiarizado con todo esto, sabe que las stichera son esenciales para el pueblo, el accesorio más preciado de nuestro culto y su belleza espiritual, y que la variedad de voces, cada una de las cuales corresponde al contenido mismo de la stichera, une armoniosamente toda una serie de cantos. Quien recorra Octoechos 21 y Triodion 22 a través de toda la serie de stichera dedicadas a las fiestas y días de recuerdo de acontecimientos sagrados a lo largo de la historia del cristianismo, podrá apreciar este tesoro que nos ha legado la Iglesia griega por sus grandes sumos sacerdotes, los guardianes de sus dogmas y tradiciones, los creadores artísticos de su orden litúrgico. De hecho, en estas stichera hay una descripción inspirada de los eventos y enseñanzas del Evangelio de Cristo Salvador; en las palabras auténticas del discurso del Evangelio, ¡una explicación de la conexión del Nuevo Testamento con las imágenes y eventos del Antiguo Testamento! Y son comprensibles para la gente, porque ellos mismos entran en el alma del pueblo en palabras y sonidos. En muchas parroquias, según la vieja costumbre, en los servicios dominicales y festivos, un viejo diácono cantaba regularmente la stichera seleccionada y todos los dogmas, y quien tuvo que orar aquí desde la infancia entre la gente sabe cómo estas palabras y este canto quedaron grabados en el alma de la gente. Así son las stichera dominicales de los ocho tonos, la Cuaresma, especialmente la Semana Santa, cuando representan los acontecimientos de cada día antes del sufrimiento, las últimas parábolas de Cristo Salvador y cuadros de la tradición y el sufrimiento, y en las stichera matutinas del quinto tono del Jueves Santo, la última conversación con los discípulos se expresa en rasgos tan conmovedores. En la stichera de las grandes fiestas, se describe poéticamente la historia de los acontecimientos a los que se refiere la festividad, y el alma del pueblo extrae de ellos la enseñanza sobre los principios básicos de la fe cristiana; por ejemplo, en la stichera del Día de la Trinidad, toda la enseñanza sobre la Santísima Trinidad se expone en líneas claras que parecen canciones. Si la gente no tuviera esto, ¿dónde recibirían este conocimiento de la fe, donde no hay enseñanza escolar de la Ley de Dios, y el rector (lo que sucede a menudo) es incapaz y carece de tiempo para ser un maestro de la Ley de Dios o un predicador sincero de ella en la iglesia? – Así, el culto, realizado cuidadosamente, sirve en sí mismo como la única y más eficaz escuela de la Ley de Dios para el pueblo. ¡Y todo esto nos lo deja la historia y la tradición! Recordemos que en los primeros siglos del cristianismo estos cánticos sirvieron como arma principal en la lucha contra las enseñanzas heréticas de los sectarios, y los grandes santos los establecieron con este fin. Los maestros sectarios de esa época inventaron este método para difundir sus enseñanzas entre el pueblo a través de himnos y canciones en la asamblea nacional (así como los maestros de las sectas racionalistas recurren ahora a este mismo método en nuestro tiempo, componiendo sus himnos en forma de transcripciones analfabetas de un modelo extranjero). ¿Cómo puede nuestra Iglesia descuidar en nuestro tiempo este poderoso medio que tenemos en nuestro culto y que es tan conocido y querido por el pueblo donde se observa por la diligencia y conocimiento del rector de la iglesia en la parroquia? Entonces, nuestra adoración es al mismo tiempo una doctrina de fe y una confirmación de la fe. Donde hay una iglesia y en la iglesia hay adoración y cantos sinceros, allí los maestros de Stunda, 23 Molokanismo, 24 Pashkovismo, 25 etc., con sus canciones extranjeras, son impotentes entre los feligreses; y donde no hay iglesia o está en silencio, allí la necesidad de la fe en el alma del pueblo queda sin enseñanza ni guía, a la voluntad de maestros extranjeros. La principal preocupación en la educación de quienes se preparan para ser pastores y clérigos debe dirigirse a esta parte de la enseñanza; pero, lamentablemente, es ella la que está siendo desatendida. La liturgia, que se enseña en los seminarios teológicos, es una ciencia seca y sin vida, una lista seca de los componentes y accesorios de los servicios divinos, y los jóvenes completan el curso sin adquirir la capacidad y el deseo de espiritualizar el servicio religioso con cantos religiosos. Es raro que un jefe que entiende el asunto se esfuerce en este asunto; sucede (como sucedió en el seminario de Moscú bajo la rectoría de Clemente) que los estudiantes representan en masa a la iglesia cantante en la plenitud del culto; pero pocos rectores de los tiempos modernos siguieron este ejemplo. Y sólo las personas que no conocieron de cerca la vida de la iglesia rusa y no oraron con la gente en la iglesia pueden decir que la gente no entiende. Donde hay un servicio completo y un coro atento canta la stichera dominical con cánticos vocales, se puede escuchar claramente cómo el alma del pueblo participa en esto y los que están aquí y allá en la iglesia repiten las palabras y los cánticos. Y para un sacerdote celoso y piadoso, el contenido de la stichera festiva proporciona temas ya preparados, no solo para un sermón, sino para un discurso vivo al pueblo y una enseñanza sincera. El alma del pueblo ruso es un alma melodiosa y se expresa en el canto de la iglesia; y todo nuestro Servicio Divino, en su contenido, no es sólo una oración verbal ni un simple sermón, sino que en su conjunto es piadosa contemplación y un sincero canto a Dios. Es necesario, dicen, que se establezca en todas partes el canto general y popular en la iglesia. Pero una sola receta no es suficiente para ello. Es necesario que el párroco, el rector de la iglesia, entienda este asunto, lo inicie y oriente: esto, gracias a Dios, se está iniciando en algunas parroquias, y los maestros y maestras de las escuelas parroquiales que saben cantar y dirigir el coro hacen mucho bien por esto en pueblos y aldeas. Luego, con la participación del maestro, se forma un coro de niños, y cuando comienza a cantar en la iglesia, se despierta un interés general por el canto y los servicios religiosos, y poco a poco la vida de todo el pueblo se anima con un nuevo interés espiritual. Desafortunadamente, recientemente, tanto en nuestras instituciones educativas religiosas como en la llamada sociedad educada, el conocimiento de la lengua eslava se ha perdido y su hábito se ha debilitado. De aquí surgió la idea, basada en nada, de que el habla eslava era incomprensible para la gente en los servicios religiosos. Y finalmente escuchamos que hay propuestas entre el clero para traducir el servicio al ruso. Pero en esencia esto no sería una reforma, sino una revolución extremadamente frívola, sin objetivo y peligrosa para la unidad de la Iglesia, destruyendo todo el carácter y significado de nuestro culto para el pueblo. Nuestra lengua eslava eclesiástica es el gran tesoro de nuestro espíritu, la fuente preciosa y la inspiración de nuestro habla popular. Su fuerza, expresividad, profundidad de pensamiento reflejada en él, la armonía de su consonancia y la estructura de todo el discurso crean su belleza inimitable. Y en este idioma, sus creadores inspirados, educados en la belleza y el poder del habla helénica, nos dieron los libros de la Sagrada Escritura, nos dieron el Santo Evangelio y nos dieron el texto completo de nuestro culto. Después de todo, nuestro pueblo lo ama desde tiempos inmemoriales; en él se formó la estructura normal y clásica de la lengua rusa, y cuanto más se aleja la lengua de la literatura de esta raíz, más se deteriora, pierde su definición y claridad, y menos nativa y comprensible para la gente se vuelve. Todo el canto de nuestra iglesia está orgánica e inextricablemente relacionado con la palabra del texto litúrgico, está inspirado en esta palabra y es impensable sin ella. Cambiar este texto significa destruir esta conexión viva y antigua y destruir, junto con la palabra, todos los cantos de la iglesia y distorsionar horriblemente el orden del culto. Tomamos nuestras melodías vocales de la antigua Hellas y las desarrollamos, introduciendo en ellas nuestra melodiosa alma eslava, y su alegría de vida, su anhelo y su deseo por la patria celestial. Coloque una frase inventada en ruso en lugar del texto eslavo: la censura, el ritmo, el significado de cada frase individual y todo el modo de cantar que se aproxima a ella desaparecerán; Mucho no se puede traducir sin una desagradable distorsión. Después de todo, ¡cuántos años en siglos lejanos la gente escuchó estas palabras en oración, y cuántas de ellas entraron en sus almas y permanecieron en su memoria! Cada uno de los que rezan sabe cómo otra palabra despertó en el alma un sentimiento de oración, revivió una imagen sagrada, evocó el recuerdo de la oración pasada y anterior, ¡y todo esto realmente puede y debe desaparecer! No, aparentemente los actuales reformadores del culto no sintieron todo esto. Y aquellos que lo han escuchado saben cuán elegante puede ser la interpretación de stichera y cantos de la iglesia cuando se cantan en un coro, cuando cada palabra de la canción se entiende y se siente, y cada frase de la canción sagrada contiene un sentido de su significado y significado. Después de todo, ¡ninguna otra Iglesia, excepto la ortodoxa, tiene un tesoro como el nuestro! ¿Así que lo que? ¿Enterraremos realmente nuestras fuentes de agua viva y comenzaremos a cavar nuevos pozos según modelos extranjeros? ¡Dios tenga piedad! La lengua nativa eslava es comprensible para todos los rusos. La oscuridad de algunos cantos líricos no depende del idioma, sino de la construcción pesada de la frase griega, que expresa una alabanza entusiasta y orante o que tiene un significado misterioso. Expresarlo en ruso significaría hacerlo aún menos comprensible. Estos son algunos de los versos y algunos irmos de los cánones posteriores para las grandes fiestas, como los irmos y meritorios del segundo canon navideño: “Para que amemos”. Pero las palabras de este irmos, además del diseño, tienen significado para el orante, pues contienen alabanzas a la Madre de Dios, de sublime significado lírico, y su traducción en una frase rusa sería fea e incomprensible, y su ejecución en canto es imposible; en la práctica, es posible reemplazar este irmos con el irmos de la novena canción de otro canon, “Strange Sacrament”, de una melodía diferente. Sin embargo, en muchas iglesias y feligreses quisieran que se interpretaran los irmos de ambos cánones en el servicio navideño. Es imposible admitir la idea de presentar la misteriosa canción "Like the Cherubim" en una fea frase rusa, e interpretarla en tal reelaboración con nuestras inspiradas y artísticas melodías sería impensable. Y si fuera posible imaginar la implementación de la idea de los reformadores, proponiendo que nuestros servicios se realicen en una adaptación rusa del texto eslavo, muchos ortodoxos, con amargo resentimiento en el alma, abandonarían la Iglesia e irían a buscar los servicios de los cismáticos y hermanos en la fe. Algunos reformadores en sus propuestas llegan incluso a distorsionar el canon mismo de la Santa Eucaristía, 26 sugiriendo que las oraciones secretas del sacerdote, según el orden de la liturgia de San Juan Crisóstomo alrededor del 27 y de San Basilio el Grande, 28 se leían en voz alta al pueblo. ¿Se podría pensar que tales propuestas provinieran de un sacerdote que realizaba el misterioso rito sagrado de la Liturgia de los Fieles? Después de todo, el sacerdote realiza un misterio, y el reconocimiento de tal acción lo obliga no sólo a prepararse antes de la liturgia mediante la purificación de sus pensamientos y la concentración espiritual, sino especialmente durante el rito sagrado a concentrar sus pensamientos y dirigir su sentimiento de oración a Dios, y toda la congregación de creyentes está llamada a apoyar al pastor en las letanías y ayudarlo con su oración por los regalos honestos ofrecidos. Y en estos momentos se le invita a interrumpir su estado de ánimo orante y el silencio mismo del estado de ánimo orante de la Iglesia, proclamando las más misteriosas palabras de oración, y al mismo tiempo, por decirlo así, presentar a toda la asamblea del pueblo el acto sagrado que le es concedido sólo a él por la gracia del Espíritu Santo, invocado en la imposición de manos. ¡No! Todos nosotros, pueblo ortodoxo, debemos proteger y preservar íntegramente el gran tesoro de nuestro culto, legado por nuestra antigua madre, la Iglesia, transmitido por la fe de las generaciones pasadas y de las generaciones del pueblo ruso ortodoxo. ¡Y que se conserve inviolablemente la libertad de utilizar los dones de este tesoro, y que todo buen pastor, como un “hombre hogareño”, siga trayendo “lo viejo y lo nuevo” de su tesoro a la Iglesia! La redacción de este artículo por K. P. Pobedonostsev también se evidencia en su carta al director de la Imprenta sinodal de Moscú, S. D. Voit, del 18 de marzo de 1906: “Estoy extremadamente indignado por las muchas tonterías que dicen los sacerdotes en las reuniones diocesanas sobre las reformas de nuestro culto, y no pude resistirme a escribir un breve artículo...”. 29 Kathisma es el nombre de cada una de las veinte secciones en las que se divide el Salterio para su lectura según el rito del culto ortodoxo. Los salmos son cánticos de oración realizados en el Iglesia de Yahweh en Jerusalén durante diversas ceremonias rituales. Entre los salmos destacan los interpretados durante la entronización del rey y durante el ritual anual de “la entronización de Yahvé”, así como oraciones colectivas e individuales e himnos de arrepentimiento, poemas de contenido histórico. parimaya: pasajes del Antiguo o Nuevo Testamento que se leen en la Iglesia Ortodoxa durante los servicios nocturnos, principalmente en vísperas de las fiestas religiosas. Macario (1482-1563): líder político y eclesiástico ruso, escritor del siglo XVI; Metropolitano de Moscú y de toda Rusia desde 1542. Partidario de la idea de centralización en el estado y la iglesia, partidario de los josefitas, que consideraba la autocracia como un apoyo necesario para la ortodoxia. Macario ayudó a fortalecer el poder de Iván IV y fue la inspiración para sus campañas en Kazán. Iván IV el Terrible (1530-1584): gran duque desde 1533, primer zar ruso desde 1547. El Consejo de Stoglavy es un consejo eclesiástico con la participación del zar Iván IV y representantes de la Boyar Duma, celebrado en 1551; Recibió su nombre de la colección de sus decretos, divididos en cien capítulos: "Stoglav". Máximo el griego (en el mundo Mikhail Trivolis, ca. 1475-1556) – escritor y educador. Se trata de un libro de resoluciones del concilio eclesiástico de 1551, dividido en cien capítulos, celebrado en Moscú con la participación del zar Iván IV el Terrible. sacristán: un clérigo de la Iglesia Ortodoxa, cuyas funciones incluyen leer las Sagradas Escrituras y cantar en el coro, y trabajar en la oficina de la iglesia. Nikon (en el mundo Nikita Minov (1605-1681)): el séptimo patriarca de Moscú y toda Rusia en 1652-1666. La liturgia es el principal servicio cristiano en el que se celebra el sacramento de la comunión. Ver: El viaje del Patriarca de Antioquía Macario a Rusia a mediados del siglo XVII, descrito por su hijo el Archidiácono Pablo de Alepo. vol. 1–5. M.: Imprenta de la Universidad, 1896-1900. Osmoglasie es un sistema de 8 voces (melodías) que existe en el canto de la iglesia ortodoxa: cada semana se canta una voz con sus textos, después de 8 semanas (semanas) se repite todo el ciclo (círculo, pilar) de canto. Octoechos es un libro de himnos de la Iglesia Ortodoxa a 8 voces. Triodion: libros litúrgicos en la Iglesia Ortodoxa: Triodion de Cuaresma y Triodion de colores. El Triodion de Cuaresma contiene cánticos y oraciones para la Cuaresma. El triodion coloreado está dedicado a la glorificación de la Pascua y las fiestas posteriores. Stundistas: el nombre de varias sectas de los años 60 y 90 del siglo XIX. En Rusia. El nombre (del alemán stunde, como se llamaba a los círculos evangélicos en las colonias alemanas del sur de Rusia a finales del siglo XVIII) lo dieron los misioneros de la Iglesia Ortodoxa Rusa; las primeras comunidades sectarias, llamadas estundistas, se llamaban a sí mismas “cristianos espirituales”, “cristianos evangélicos”, etc. La doctrina y los rituales de los stundistas son de naturaleza protestante. Los molokans son un movimiento del cristianismo espiritual que tomó forma en los años 60 y 70 del siglo XVIII. y se difundió intensamente a principios del siglo XIX. Pashkovitas: surgieron en los años 70. Siglo XIX en Rusia, una secta religiosa provocada por la predicación del inglés Lord Redstock. Debe su nombre a un partidario de la Guardia Redstock, el coronel V. A. Pashkov. La Eucaristía es uno de los sacramentos de la iglesia cristiana, que consistía en que durante el servicio los creyentes comían pan y vino, en los que, según la doctrina, están encarnados el “cuerpo y la sangre” de Cristo. Juan Crisóstomo (c. 350–407): líder de la iglesia bizantina, predicador y patriarca de Constantinopla en 398–404. Basilio el Grande (c. 330-379): uno de los padres de la iglesia, obispo de Cesarea en Capadocia. Melgunov S.P.K.P. Pobedonostsev en los días de la primera revolución (Cartas inéditas a S.D. Voit) // Del otro lado. 1924. Núm. 8. Pág. 195.