Περί μεταρρυθμίσεων στη λατρεία μας

Σε ποιμαντικές συνεδριάσεις της Επισκοπής και σε γνωμοδοτήσεις για το θέμα της συνεδρίασης στο Συμβούλιο, πολλά μέλη του κλήρου εξέφρασαν απόψεις για την ανάγκη μείωσης της σύνθεσης της λατρείας μας και κάποιες αλλαγές σε αυτήν. Αυτές οι απόψεις, που αγγίζουν τα πιο ουσιαστικά θέματα, άρρηκτα συνδεδεμένα με τον καταστατικό χάρτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, με εκκλησιαστικά και λαϊκά ευσεβή έθιμα και με τις ίδιες τις πεποιθήσεις του λαού, απαιτούν την πιο λεπτομερή εξέταση και την πιο προσεκτική επαλήθευση. Ο αρχαίος χάρτης της λατρείας μας, που εφαρμόζεται στο σύνολό του στη μοναστική λειτουργική και προσευχή, απαιτεί αναμφίβολα, σε σχέση με τις ανάγκες της εποχής μας και με την οικονομική δομή της τρέχουσας κοινωνικής ζωής, πολλές μειώσεις, όταν μπορούν να γίνουν χωρίς να παραβιάζονται ουσιώδη μέρη της λειτουργικής ιεροτελεστίας. Όμως αυτές οι μειώσεις υποδεικνύονται από καιρό από τις ανάγκες της ενοριακής ζωής και επιτρέπονται παντού στην πράξη -στο βαθμό που ανταποκρίνεται στις ανάγκες της ζωής, στα τοπικά έθιμα και στις επιθυμίες των ενοριτών. Όλοι γνωρίζουν τις μειώσεις στις εκκλησιαστικές υπηρεσίες σε δικαστικές και στρατιωτικές εκκλησίες και σε εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σε ενορίες, σε πολλά μέρη, για παράδειγμα, αντί για την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα, διαβάζεται μόνο μία ή δύο ώρες αντί για την πλήρη σύνθεση του καθίσματος 1, διαβάζεται μόνο ένα κάθισμα και μετά συντομεύεται, συντομεύεται η ανάγνωση του ψαλμού 2 στο Great Compline, διαβάζεται μόνο ένας στίχος από τον κανόνα για κάθε τραγούδι, από την εορταστική σύνθεση του 3ου τραγουδιού. των εορταστικών όρθιων, όταν ορίζονται πολλοί κανόνες, μόνο ένας κανόνας με τους ιρμούς του, 4 από τα στιχερά 5 που φαίνονται στο βιβλίο υπηρεσίας, μόνο λίγοι ψάλλονται και διαβάζονται κ.λπ. Αλλά και σε αυτές τις περιπτώσεις, ο ιερέας της ενορίας συνήθως καθοδηγείται από το μακρόχρονο έθιμο της ενορίας και την απαίτηση ή την επιθυμία των ντόπιων ενοριτών όταν θέλουν να αναπληρώσουν τη μείωση της υπηρεσίας σε ορισμένα μέρη. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να αφήνουμε χώρο σε κάθε ενορία για την ικανοποίηση των τοπικών εθίμων και των ευσεβών πόθων του τοπικού ποιμνίου, ώστε να μην διαταράσσονται τα ευσεβή αισθήματα του λαού. Και επομένως, σε κάθε περίπτωση, είναι ανεπιθύμητο και μη ασφαλές να δημιουργηθεί μια νέα, υποχρεωτική για την ενορία, μείωση της λειτουργικής σύνθεσης και τελετουργίας: θα αρκούσε, όταν αναγνωρίστηκε ως απαραίτητο, να δοθούν οδηγίες -μόνο για τον κλήρο 6 και για τη συνείδηση ​​του κληρικού- για ορισμένες μειώσεις που μπορούν να επιτραπούν χωρίς αμφιβολία. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι η επαχθής διάρκεια της λειτουργίας, αισθητή στην πράξη, δεν προκύπτει κυρίως από τον αριθμό των αναγνώσεων και ψαλμωδιών που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή της, αλλά από την υπερβολική εντατικοποίηση της εξωτερικής τελετουργίας σε αυτήν και από την απρόσεκτη και απρόσεκτη τέλεσή της από τον κλήρο. Αυτό είναι που πρέπει να δώσουν πρωταρχική προσοχή οι μεταρρυθμιστές, και αυτό εξακολουθεί να είναι το λιγότερο από τα μέλημά τους. Μεγάλο μέρος της ευθύνης για αυτό βαρύνει τους διακόνους, οι οποίοι παρατείνουν τη λειτουργία σε ακραίο βαθμό και επιδεικνύουν τη φωνή τους, η οποία μεταξύ των άπειρων και απρόσεκτων συχνά μετατρέπεται σε βρυχηθμό, διαταράσσοντας τη σιωπή και την ευλαβική διάθεση του εκκλησιάσματος. Τεντώνοντας την προφορά των λιτανιών, 7 την ανάγνωση του Αποστόλου 8 και του Ευαγγελίου στα άκρα, τέτοιοι διάκονοι 9 συχνά μετατρέπουν την εκκλησιαστική λειτουργία σε κάποιο είδος υποκρισίας που ταιριάζει στο γούστο ορισμένων ανίδεων εραστών της ακραίας κραυγής. Αυτή η διαστρέβλωση της επίσημης βαθμίδας είναι ιδιαίτερα εμφανής στους καθεδρικούς ναούς, όπου προσκαλούνται σκοπίμως πρωτοδιάκονοι, ιδιαίτερα τις γιορτές, 10 χτυπώντας με τα φωνητικά τους μέσα, και η ιερατική λειτουργία, γεμάτη τελετουργία, επιβαρύνεται στα άκρα από τέτοιους διακόνους. Οι εκκλησιαστικές λειτουργίες, ειδικά τις αργίες, επιδεινώνονται πολύ από το θορυβώδες και άτακτο τραγούδι πολλών τραγουδιστών, συχνά αγνοούμενων τόσο στη μουσική όσο και στην κατανόηση της λειτουργίας: έχοντας ούτε γούστο ούτε γνώση, αλλά επιδεικνύοντας τα δυνατά τους μέσα, επιβαρύνουν και διαστρεβλώνουν τη λειτουργία και διαταράσσουν τη σιωπή τραγουδώντας θορυβώδεις συναυλίες. Από την άλλη, η εξαιρετική απροσεξία των διακόνων στην εκφώνηση των λιτανειών, με τη συνήθεια να βιάζονται και να καταπίνουν ολόκληρες λέξεις και φράσεις, καθώς και η απροσεξία των κληρικών στο διάβασμα, όχι μόνο διαστρεβλώνουν τη λειτουργία, αλλά και τη στερούν προσευχητικό νόημα, μετατρέποντάς την σε άψυχη μηχανική. Στην ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας μας, δεν μπορούμε να αναφέρουμε εποχή που, σύμφωνα με μαρτυρία μνημείων, οι εκκλησιασμοί σε ενοριακούς ναούς τελούνταν με τάξη και ευλάβεια, με τάξη. Όλα τα μνημεία του 16ου και των επόμενων αιώνων μαρτυρούν το αντίθετο. Στα μέσα του 16ου αιώνα, ο ζηλωτής και λογικός Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος 11, στενός σύμβουλος του νεαρού Τσάρου Ιβάν Δ', 12 έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην εκκλησιαστική αταξία εκείνης της εποχής. Με υπόδειξη του, ο νεαρός τσάρος το 1551 συγκάλεσε το Εκατοντακεφαλικό Συμβούλιο 13 για την «ανανέωση της Εκκλησίας» και του πρότεινε σε μια μακροσκελή ομιλία του 69 ερωτήσεις, οι οποίες εξετάστηκαν στη σύνοδο. Αυτά τα ερωτήματα και στη συνέχεια οι αποφάσεις του συμβουλίου μας παρουσιάζουν μια ελεεινή εικόνα άγνοιας, ασυδοσίας και απρέπειας στην κατάσταση του κλήρου και στη διεξαγωγή των εκκλησιαστικών ακολουθιών. Τα φλογερά, κινούμενα μηνύματα του Μαξίμ του Έλληνα χρονολογούνται στην ίδια εποχή, 14 στα οποία, υμνώντας το ζήλο των Ρώσων για την Εκκλησία και την ευσέβεια, λυπάται πικρά που αυτή η ευσέβεια εκφράζεται μόνο στα εξωτερικά τελετουργικά και στον εξωτερικό στολισμό της εκκλησίας, χωρίς να αντικατοπτρίζεται στα ήθη, στη ζωή και τη δραστηριότητα και στην κοσμητεία της εκκλησίας. Τα ψηφίσματα του συμβουλίου αναμφίβολα τέθηκαν σε εκτέλεση, αλλά δεν φαίνεται ότι οδήγησαν στην παύση των εκκλησιαστικών ταραχών, γιατί σε όλο τον 17ο αιώνα, καταγγελίες για τις ίδιες ταραχές και οι ίδιες επιβεβαιώσεις για την κοσμητεία και την τοποθέτηση εκπαιδευμένων ιερέων σε ενορίες επαναλαμβάνονταν σε συμβούλια και σε τοπικές τάξεις επισκόπων. Αλλά δεν υπήρχε πού να το βρεις, και τα σχολεία στις εκκλησίες, που ζήτησε ο Stoglav, 15 δεν ιδρύθηκαν. Οι ιερατικές θέσεις κληρονομούνταν συχνά, μερικές φορές σε εντελώς αναλφάβητους που γνώριζαν τις απαραίτητες προσευχές μόνο από μνήμης, αν και σύμφωνα με τους κανόνες απαγορευόταν να χειροτονούν εκείνους που δεν ήξεραν να διαβάσουν. Στις αγροτικές ενορίες, συχνά μόνο ο υπάλληλος θεωρούνταν γνώστης της υπηρεσίας και του γραμματισμού - ήταν επίσης ο υπάλληλος (που αργότερα έγινε εξάγωνος). 16 Και η πατριαρχική εξουσία δεν έφερε σημαντικές βελτιώσεις ούτε στην επιστήμη ούτε στην κοσμητεία. Όλες οι θείες λειτουργίες μετατράπηκαν σε εξωτερική ιεροτελεστία, φτάνοντας στο σημείο να τελούνταν η λειτουργία με πολλές φωνές, δηλαδή να διαβάζονται και να τραγουδιούνται όλα μαζί με διαφορετικές φωνές, με έναν άτακτο παγανιστικό θόρυβο - όσο κανένα μέρος του καταστατικού δεν έμεινε ανεκπλήρωτο. Και οι εκκλησιαστικές αρχές πάλεψαν με αυτό το αίσχος για πολλά χρόνια, ώσπου τελικά σταμάτησε η πολυφωνία. Αλλά μαζί με όλη αυτή την ασχήμια, το τελετουργικό, η μεγαλοπρέπεια και η διάρκεια των λειτουργιών, σύμφωνα με το μοντέλο της Μόσχας και του Νόβγκοροντ, αυξήθηκαν παντού στις εκκλησίες των καθεδρικών ναών και στις λειτουργίες των επισκόπων. Και στη Μόσχα, ο Πατριάρχης Νίκων 17 εξωράισε και αύξησε επιμελώς τις τελετουργίες της λατρείας, και εισήγαγε επίσης στην υπηρεσία του επισκόπου δύο λεγόμενους «μεγάλους επαίνους», διακόπτοντας τη λειτουργία 18 με την παρατεταμένη βροντή του διακόνου και την ψαλτική χορωδία. Οι γνωστές σημειώσεις για την παραμονή του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου 19 στη Μόσχα παρουσιάζουν μια λεπτομερή εικόνα των εορταστικών πατριαρχικών ακολουθιών, διάρκειας οκτώ ή περισσότερων ωρών - μια εικόνα που εκπλήσσει με την ασιατική λαμπρότητα των αμφίων και την αφθονία των τελετουργιών. Ο δέκατος όγδοος αιώνας ήταν μια σκοτεινή εποχή για την Εκκλησία. Είναι αλήθεια ότι άρχισαν να ιδρύονται σχολεία και ο αριθμός των εκπαιδευμένων κληρικών αυξήθηκε, αλλά ο κλήρος ταπεινώθηκε ενώπιον του νόμου, παραμένοντας υπό πίεση και βία από κοσμικές και πνευματικές αρχές. και οι προηγούμενες ατέλειες της εκκλησιαστικής ζωής έμειναν αδιόρθωτες. Μόνο τον 19ο αιώνα, ειδικά στο δεύτερο μισό του, αναπνέει ένα νέο πνεύμα στην Εκκλησία και ξεκίνησε μια λογική αναβίωση του πνεύματος της εκκλησιαστικότητας στη λατρεία: το πάθος για το ιταλικό τραγούδι πέρασε και υπήρχε η επιθυμία να μελετηθούν αρχαίοι μελωδίες και να εναρμονιστούν με τους αρχαίους ρωσικούς τρόπους. Αυτή η αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής έγινε ακόμη πιο αισθητή όταν, με την ίδρυση ενοριακών σχολείων, ο εύλογος γραμματισμός, η λογική διδασκαλία του Νόμου του Θεού και το ευφυές, κινούμενο εκκλησιαστικό τραγούδι άρχισε να διαδίδεται σε όλα τα χωριά. Ποιοι τρόποι και μέσα μας προσφέρονται τώρα για να συντομεύσουμε την υπηρεσία; Όλα είναι μηχανικά, δηλαδή ο αποκλεισμός ορισμένων μερών, και υπάρχουν εξαιρετικά ποικίλες απόψεις για το ποια μέρη είναι απαραίτητα και απαραίτητα, και ποια μέρη είναι περιττά και ασήμαντα, και όλες οι απόψεις επιμένουν στο ακατανόητο της λειτουργικής γλώσσας για τους ανθρώπους. Είναι όμως εξαιρετικά λυπηρό το γεγονός ότι πολλές από τις κρίσεις των ιερέων και των ποιμένων της Εκκλησίας αποκαλύπτουν όχι μόνο πλήρη άγνοια της ενοριακής ζωής και των πνευματικών αναγκών των ανθρώπων και αποξένωση από την ψυχή του λαού, αλλά και πλήρη άγνοια με τη σύνθεση της λατρείας μας και τη σημασία για την Εκκλησία και τους ανθρώπους των επιμέρους τμημάτων της. Υπάρχουν τέτοιες κριτικές: γιατί χρειαζόμαστε αυτή την ποικιλία stichera στις πρωινές και βραδινές υπηρεσίες; Γιατί αυτή η ποικιλομορφία φωνών; Προφανώς, τέτοιες κριτικές μπορούν να προέρχονται μόνο από ποιμένες που δεν γνωρίζουν καθόλου το περιεχόμενο και το νόημα της στιχηράς και δεν έχουν ιδέα για τις οσμογλανιές 20 της Εκκλησίας μας και δεν έχουν ακούσει ουσιαστικό φωνητικό εκκλησιαστικό τραγούδι. Όποιος είναι πραγματικά εξοικειωμένος με όλα αυτά γνωρίζει ότι τα στιχερά είναι απαραίτητα για τον λαό, το πολυτιμότερο αξεσουάρ της λατρείας μας και η πνευματική ομορφιά της και ότι η ποικιλία των φωνών, καθεμία από τις οποίες αντιστοιχεί στο ίδιο το περιεχόμενο της στιχέρας, ενώνει αρμονικά μια ολόκληρη σειρά από ψαλμωδίες. Όποιος περάσει από την Οκτώηχο 21 και το Τριώδιο 22 από ολόκληρη τη σειρά των στιχερών που είναι αφιερωμένες σε εορτές και ημέρες μνήμης ιερών γεγονότων σε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού, μπορεί να εκτιμήσει αυτόν τον θησαυρό που μας κληροδότησε η Ελληνική Εκκλησία από τους μεγάλους αρχιερείς της, τους θεματοφύλακες των δογμάτων και των παραδόσεων της, τους καλλιτεχνικούς δημιουργούς της ιερουργίας της. Πράγματι, σε αυτά τα στιχερά υπάρχει μια εμπνευσμένη απεικόνιση των ευαγγελικών γεγονότων και των διδασκαλιών του Σωτήρος Χριστού - με τα αυθεντικά λόγια του Ευαγγελικού λόγου, μια εξήγηση της σύνδεσης της Καινής Διαθήκης με τις εικόνες και τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης! Και είναι κατανοητά στον λαό, γιατί οι ίδιοι μπαίνουν στην ψυχή του λαού με λόγια και ήχους. Σε πολλές ενορίες, σύμφωνα με το παλιό καλό έθιμο, τις Κυριακές και τις εορταστικές ακολουθίες, τα επιλεγμένα στιχερά και όλα τα δόγματα ψάλλονταν τακτικά από έναν γέρο διάκονο, και όποιος έπρεπε να προσεύχεται εδώ από μικρός ανάμεσα στους ανθρώπους, ξέρει πώς αυτά τα λόγια και αυτό το τραγούδι αποτυπώθηκαν στην ψυχή του λαού. Τέτοια είναι τα κυριακάτικα στιχερά και των οκτώ τόνων, της Σαρακοστής, ιδιαίτερα της Μεγάλης Εβδομάδας, που απεικονίζουν τα γεγονότα κάθε ημέρας πριν από τα δεινά, τις τελευταίες παραβολές του Σωτήρος Χριστού και εικόνες παράδοσης και παθών και την πρωινή στίχη του 5ου τόνου της Μεγάλης Πέμπτης η τελευταία συνομιλία με τους μαθητές εκφράζεται με τόσο συγκινητικά χαρακτηριστικά. Στα στιχερά των μεγάλων εορτών, η ιστορία των γεγονότων στα οποία αναφέρεται η γιορτή απεικονίζεται ποιητικά και η ψυχή του λαού αντλεί από αυτά τη διδασκαλία για τις κύριες αρχές της χριστιανικής πίστης. για παράδειγμα, στη στιχέρα για την Ημέρα της Τριάδας ολόκληρη η διδασκαλία για την Αγία Τριάδα εκτίθεται με ξεκάθαρες, τραγουδιστικές γραμμές. Αν οι άνθρωποι δεν το είχαν αυτό, πού θα λάμβαναν αυτή τη γνώση της πίστης - όπου δεν υπάρχει σχολική διδασκαλία του Νόμου του Θεού, και ο πρύτανης (κάτι που συμβαίνει συχνά) είναι και ανίκανος και δεν έχει χρόνο να είναι δάσκαλος του Νόμου του Θεού ή ένας εγκάρδιος κήρυκας του στην εκκλησία; – Έτσι, η λατρεία, που γίνεται προσεκτικά, χρησιμεύει από μόνη της ως η μόνη και πιο αποτελεσματική σχολή του Νόμου του Θεού για τους ανθρώπους. Και όλα αυτά μας τα κληροδοτεί η ιστορία και η παράδοση! Ας θυμηθούμε ότι στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού αυτά τα άσματα χρησίμευαν ως το κύριο όπλο στον αγώνα κατά των αιρετικών διδασκαλιών των σεχταριστών και οι μεγάλοι άγιοι τα καθιέρωσαν για αυτόν τον σκοπό. Οι αιρετικοί δάσκαλοι εκείνης της εποχής επινόησαν αυτή τη μέθοδο για τη διάδοση των διδασκαλιών τους στους ανθρώπους μέσω ύμνων και τραγουδιών στην εθνοσυνέλευση (όπως οι δάσκαλοι των ορθολογιστικών αιρέσεων καταφεύγουν τώρα στην ίδια μέθοδο στην εποχή μας, συνθέτοντας τους ύμνους τους με τη μορφή αγράμματων μεταγραφών από ξένο μοντέλο). Πώς μπορεί η Εκκλησία μας να παραμελεί στην εποχή μας αυτό το ισχυρό μέσο που έχουμε στη λατρεία μας και το οποίο είναι τόσο γνωστό και αγαπητό στον κόσμο όπου το τηρεί η εργατικότητα και η γνώση του πρύτανη της εκκλησίας της ενορίας; Άρα, η λατρεία μας είναι ταυτόχρονα δόγμα πίστεως και επιβεβαίωση πίστεως. Όπου υπάρχει εκκλησία και στην εκκλησία υπάρχει ένθερμη λατρεία και τραγούδι, εκεί οι δάσκαλοι του Στούντα, του Μολοκανισμού, 24 του Πασκοβισμού, 25 κ.λπ. με τα ξένα τραγούδια τους είναι ανίσχυροι ανάμεσα στους ενορίτες. και όπου δεν υπάρχει εκκλησία ή σιωπά, εκεί η ανάγκη για πίστη στην ψυχή του λαού μένει χωρίς διδασκαλία και καθοδήγηση - στη θέληση των ξένων δασκάλων. Το κύριο μέλημα στην εκπαίδευση όσων προετοιμάζονται να γίνουν ποιμένες και κληρικοί πρέπει να κατευθύνεται σε αυτό το μέρος της διδασκαλίας. αλλά, δυστυχώς, είναι αυτή που παραμελείται. Η Λειτουργία, που διδάσκεται στα θεολογικά σεμινάρια, είναι μια στεγνή επιστήμη χωρίς ζωή, ένας στεγνός κατάλογος των συστατικών και των εξαρτημάτων των θείων λειτουργιών και οι νέοι ολοκληρώνουν το μάθημα χωρίς να αποκτήσουν την ικανότητα και την επιθυμία να πνευματοποιήσουν την εκκλησιαστική λειτουργία με εκκλησιαστικά τραγούδια. Είναι σπάνιο ότι ένα αφεντικό που κατανοεί το θέμα καταβάλλει προσπάθεια για αυτό το θέμα. Συμβαίνει (όπως συνέβη στο σεμινάριο της Μόσχας υπό την πρυτανεία του Κλήμεντος) οι μαθητές να εκπροσωπούν μαζικά την τραγουδίστρια εκκλησία στο πλήρωμα της λατρείας. αλλά ελάχιστοι πρυτάνεις της σύγχρονης εποχής ακολούθησαν αυτό το παράδειγμα. Και μόνο άνθρωποι που δεν γνώριζαν από κοντά τη ρωσική εκκλησιαστική ζωή και δεν προσευχήθηκαν με τους ανθρώπους στην εκκλησία μπορούν να πουν ότι οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν. Όπου γίνεται πλήρης λειτουργία και προσεγμένη χορωδία ψάλλει την Κυριακάτικη στιχέρα σε φωνητικά άσματα, ακούς καθαρά πώς η ψυχή του κόσμου συμμετέχει σε αυτό και όσοι στέκονται στην εκκλησία εδώ κι εκεί επαναλαμβάνοντας τα λόγια και τα άσματα. Και για έναν ζηλωτό και ευσεβή ιερέα, το περιεχόμενο της εορταστικής στιχηράς παρέχει έτοιμα θέματα - όχι μόνο για κήρυγμα, αλλά για ζωντανό λόγο στον λαό και εγκάρδια διδασκαλία. Η ψυχή του ρωσικού λαού είναι μια μελωδική ψυχή και εκφράζεται στο εκκλησιαστικό τραγούδι. και ολόκληρη η θεία λειτουργία μας, στο περιεχόμενό της, δεν είναι απλώς προφορική προσευχή και όχι απλώς κήρυγμα, αλλά στο σύνολό της είναι ευσεβής κατάνυξη και εγκάρδιο άσμα προς τον Θεό. Είναι απαραίτητο, λένε, να καθιερωθεί παντού το γενικό, λαϊκό τραγούδι στην εκκλησία. Αλλά μια συνταγή δεν αρκεί για αυτό. Είναι απαραίτητο ο εφημέριος, ο πρύτανης της εκκλησίας να καταλάβει αυτό το θέμα, να το ξεκινήσει και να το καθοδηγήσει: αυτό, δόξα τω Θεώ, ξεκινάει σε μερικές ενορίες και δάσκαλοι και δάσκαλοι των δημοτικών σχολείων που ξέρουν να τραγουδούν και να ηγούνται της χορωδίας κάνουν πολύ καλό γι' αυτό σε χωριά και χωριά. Στη συνέχεια, με τη συμμετοχή του δασκάλου, σχηματίζεται παιδική χορωδία - και όταν αρχίζει να ψάλλει στην εκκλησία, προκαλείται ένα γενικό ενδιαφέρον για το τραγούδι και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και σιγά σιγά η ζωή όλου του χωριού ζωντανεύει από ένα νέο πνευματικό ενδιαφέρον. Δυστυχώς, πρόσφατα, τόσο στα θρησκευτικά μας εκπαιδευτικά ιδρύματα όσο και στη λεγόμενη μορφωμένη κοινωνία, η γνώση της σλαβικής γλώσσας έχει χαθεί και η συνήθεια της έχει αποδυναμωθεί. Από εδώ προέκυψε η ιδέα, βασισμένη στο τίποτα, ότι ο σλαβικός λόγος ήταν ακατανόητος για τους ανθρώπους στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Και τέλος ακούμε ότι υπάρχουν προτάσεις από τους κληρικούς να μεταφραστεί η λειτουργία στα ρωσικά. Αλλά στην ουσία αυτό δεν θα ήταν μια μεταρρύθμιση, αλλά μια εξαιρετικά επιπόλαιη, άσκοπη και επικίνδυνη επανάσταση για την ενότητα της Εκκλησίας, καταστρέφοντας ολόκληρο τον χαρακτήρα και τη σημασία της λατρείας μας για τον λαό. Η εκκλησιαστική μας σλαβική γλώσσα είναι ο μεγάλος θησαυρός του πνεύματός μας, η πολύτιμη πηγή και εμπνευστής του λαϊκού μας λόγου. Η δύναμή του, η εκφραστικότητά του, το βάθος της σκέψης που αντικατοπτρίζεται σε αυτό, η αρμονία της συνοχής του και η δομή ολόκληρου του λόγου δημιουργούν την αμίμητη ομορφιά του. Και σε αυτή τη γλώσσα, οι εμπνευσμένοι δημιουργοί της, ανατράφηκαν στην ομορφιά και τη δύναμη του ελληνικού λόγου, μας έδωσαν τα βιβλία της Αγίας Γραφής, μας έδωσαν το Ιερό Ευαγγέλιο και μας έδωσαν ολόκληρο το κείμενο της λατρείας μας. Άλλωστε είναι αγαπητός στον λαό μας από αμνημονεύτων χρόνων. Η κανονική, κλασική δομή της ρωσικής γλώσσας διαμορφώθηκε σε αυτό, και όσο περισσότερο η γλώσσα της λογοτεχνίας απομακρύνεται από αυτή τη ρίζα, τόσο περισσότερο φθείρεται, χάνει τον ορισμό και τη σαφήνειά της και τόσο λιγότερο γίνεται εγγενής και κατανοητή στους ανθρώπους. Όλο το εκκλησιαστικό μας τραγούδι είναι οργανικά, άρρηκτα συνδεδεμένο με τον λόγο του λειτουργικού κειμένου, έχει ως πρότυπο αυτόν τον λόγο και είναι αδιανόητο χωρίς αυτόν. Το να αλλάξεις αυτό το κείμενο σημαίνει να καταστρέψεις αυτή τη ζωντανή, πανάρχαια σύνδεση και να καταστρέψεις, μαζί με τη λέξη, όλο το εκκλησιαστικό τραγούδι και να διαστρεβλώσεις φρικτά τη σειρά της λατρείας. Πήραμε τις φωνητικές μας μελωδίες από την αρχαία Ελλάδα και τις αναπτύξαμε, βάζοντας μέσα τους τη μελωδική σλαβική ψυχή μας και τη χαρά της ζωής της, τη λαχτάρα και την επιθυμία της για την ουράνια πατρίδα. Βάλτε μια ρωσική φτιαγμένη φράση στη θέση του σλαβικού κειμένου - η λογοκρισία και ο ρυθμός και το νόημα κάθε μεμονωμένης φράσης και ολόκληρος ο τρόπος τραγουδιού, που προσεγγίζεται σε αυτό, θα εξαφανιστεί. Πολλά δεν μπορούν να μεταφραστούν χωρίς άσχημη παραμόρφωση. Άλλωστε πόσα χρόνια σε μακρινούς αιώνες άκουγαν οι άνθρωποι αυτά τα λόγια στην προσευχή, και πόσα από αυτά μπήκαν στην ψυχή τους και έμειναν στη μνήμη τους! Καθένας από αυτούς που προσεύχονται γνωρίζει πώς μια άλλη λέξη ξύπνησε ένα αίσθημα προσευχής στην ψυχή, αναβίωσε μια ιερή εικόνα, ξύπνησε τη μνήμη του παρελθόντος και της προηγούμενης προσευχής - και όλα αυτά πραγματικά μπορούν και πρέπει να εξαφανιστούν!; Όχι, προφανώς οι σημερινοί μεταρρυθμιστές της λατρείας δεν τα ένιωσαν όλα αυτά. Και όσοι το έχουν ακούσει ξέρουν πόσο χαριτωμένη μπορεί να είναι η απόδοση των στιχερών και των εκκλησιαστικών τραγουδιών όταν τραγουδιούνται σε χορωδία, όταν κάθε λέξη του τραγουδιού γίνεται κατανοητή και αισθητή, και κάθε φράση του ιερού τραγουδιού περιέχει μια αίσθηση του νοήματος και του νοήματός του. Άλλωστε, καμία άλλη Εκκλησία εκτός από την Ορθόδοξη δεν έχει τέτοιο θησαυρό όπως εμείς! Και λοιπόν; Θα θάψουμε πραγματικά τις πηγές του ζωντανού νερού μας και θα αρχίσουμε να σκάβουμε νέα πηγάδια για τον εαυτό μας σύμφωνα με ξένα μοντέλα; Ο Θεός ελέησον! Η μητρική σλαβική γλώσσα είναι κατανοητή σε κάθε Ρώσο. Το σκοτάδι κάποιων λυρικών τραγουδιών δεν εξαρτάται από τη γλώσσα, αλλά από τη βαριά κατασκευή της ελληνικής φράσης, που εκφράζει ενθουσιώδη προσευχητικό έπαινο ή έχει μυστηριώδες νόημα. Το να το εκφράσεις στα ρωσικά θα σήμαινε να το κάνεις ακόμα λιγότερο κατανοητό. Αυτοί είναι μερικοί από τους στίχους και μερικοί ιρμοί των μεταγενέστερων κανόνων για μεγάλες γιορτές, όπως οι ιρμοί και οι αξιόλογοι του δεύτερου κανόνα των Χριστουγέννων: «Για να αγαπήσουμε». Αλλά τα λόγια αυτού του ίρμου, εκτός από το σχέδιο, έχουν νόημα για αυτόν που προσεύχεται, γιατί περιέχουν έπαινο της Μητέρας του Θεού, με ύψιστη λυρική σημασία, και η μετάφρασή του σε ρωσική φράση θα ήταν άσχημη και ακατανόητη και η εκτέλεσή του στο τραγούδι είναι αδύνατη. Στην πράξη, είναι δυνατό να αντικατασταθεί αυτός ο ίρμος με τον ίρμο του 9ου τραγουδιού ενός άλλου κανόνα, του «Strange Sacrament», διαφορετικής μελωδίας. Ωστόσο, σε πολλές εκκλησίες και ενορίτες θα ήθελαν να τελούνται οι ιρμοί και των δύο κανόνων στη λειτουργία των Χριστουγέννων. Είναι αδύνατο να παραδεχτούμε την ιδέα να παρουσιάσουμε το μυστηριώδες τραγούδι "Like the Cherubim" σε μια άσχημη ρωσική φράση και να το ερμηνεύσουμε σε μια τέτοια επανεπεξεργασία με τις εμπνευσμένες και καλλιτεχνικές μελωδίες μας θα ήταν αδιανόητο. Και αν μπορούσαμε να φανταστούμε την υλοποίηση της ιδέας των μεταρρυθμιστών, που πρότειναν να τελούνται οι ακολουθίες μας σε μια ρωσική προσαρμογή του σλαβικού κειμένου, πολλοί Ορθόδοξοι, με πικρή δυσαρέσκεια στην ψυχή τους, θα εγκατέλειπαν την Εκκλησία και θα πήγαιναν να ζητήσουν υπηρεσίες από σχισματικούς και ομοπίστους. Ορισμένοι μεταρρυθμιστές στις προτάσεις τους φτάνουν στο σημείο να διαστρεβλώνουν τον ίδιο τον κανόνα της Θείας Ευχαριστίας, 26 προτείνοντας ότι οι μυστικές προσευχές του ιερέα, σύμφωνα με τη διαταγή της Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου περί τις 27 και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, 28 διαβάζονταν δυνατά στον κόσμο. Θα σκεφτόταν κανείς ότι τέτοιες προτάσεις προέρχονταν από ιερέα που τέλεσε τη μυστηριώδη ιερή ιεροτελεστία της Λειτουργίας των Πιστών; Άλλωστε, ο ιερέας κάνει ένα μυστήριο και η αναγνώριση μιας τέτοιας ενέργειας τον υποχρεώνει όχι μόνο να προετοιμαστεί πριν από τη λειτουργία καθαρίζοντας τις σκέψεις και την πνευματική του συγκέντρωση, αλλά κυρίως κατά τη διάρκεια της ιερής ιεροτελεστίας να συγκεντρώσει τις σκέψεις του και να κατευθύνει την προσευχή του στον Θεό. Και σε αυτές τις στιγμές καλείται να διακόψει την προσευχητική του διάθεση και την ίδια τη σιωπή της προσευχητικής διάθεσης της εκκλησίας διακηρύσσοντας τα πιο μυστηριώδη λόγια προσευχής και ταυτόχρονα, σαν να λέγαμε, να εισαγάγει ολόκληρη τη λαϊκή σύναξη στην ιερή πράξη που του δίνεται μόνο με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που τον καλεί στο ιερό! Όχι! Όλοι εμείς, Ορθόδοξοι, πρέπει να προστατεύσουμε και να διαφυλάξουμε πλήρως τον μεγάλο θησαυρό της λατρείας μας, που μας κληροδότησε η αρχαία μητέρα μας - η Εκκλησία, που μεταδόθηκε από την πίστη των προηγούμενων γενεών και των γενεών του Ορθόδοξου ρωσικού λαού. Και είθε η ελευθερία της χρήσης των χαρισμάτων αυτού του θησαυρού να διατηρηθεί απαραβίαστα, και κάθε καλός βοσκός, σαν «οικιακός άνθρωπος», να συνεχίσει να φέρνει «παλιά και νέα» από τον θησαυρό του στην Εκκλησία! Η συγγραφή αυτού του άρθρου από τον K. P. Pobedonostsev αποδεικνύεται και από την επιστολή του προς τον διευθυντή του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας S. D. Voit με ημερομηνία 18 Μαρτίου 1906: «Είμαι εξαιρετικά αγανακτισμένος με τις πολλές ανοησίες που λένε οι ιερείς στις συναθροίσεις της Επισκοπής για τις μεταρρυθμίσεις της λατρείας μας και δεν μπορούσα να γράψω ένα σύντομο άρθρο...». 29 Κάθισμα είναι το όνομα καθενός από τα είκοσι τμήματα στα οποία χωρίζεται το Ψαλτήρι για ανάγνωση σύμφωνα με το τελετουργικό της Ορθόδοξης λατρείας. Οι ψαλμοί είναι άσματα προσευχής που εκτελούνται στον Ναό του Γιαχβέ της Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια διαφόρων τελετουργικών τελετών. Από τους ψαλμούς ξεχωρίζουν αυτοί που τελούνται κατά την ενθρόνιση του βασιλιά και κατά την ετήσια τελετουργία «ενθρόνισης του Γιαχβέ», καθώς και συλλογικές και ατομικές προσευχές και μετανοιακοί ύμνοι, ποιήματα ιστορικού περιεχομένου. parimaya - χωρία από την Παλαιά ή την Καινή Διαθήκη που διαβάζονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια των εσπερινών, κυρίως την παραμονή των εκκλησιαστικών εορτών. ιρμός είναι το όνομα ενός λειτουργικού τραγουδιού που αποτελεί μέρος του πρωινού κανόνα και χρησιμεύει σε αυτό ως σύνδεσμος μεταξύ των τραγουδιών της Αγίας Γραφής και των τροπάρια. στιχέρα - εκκλησιαστικοί ύμνοι, που συνήθως προηγούνται στίχοι από το ψαλτήρι. κλήρος - το γενικό όνομα του κλήρου μιας εκκλησίας. εκκλησιαστική παραβολή Λιτανεία είναι το όνομα μιας σειράς παρακλήσεων προσευχής που αποτελούν ουσιαστικό μέρος των εκκλησιαστικών λειτουργιών στην Ορθοδοξία. Ο «Απόστολος» είναι ένα λειτουργικό βιβλίο που περιέχει τις Πράξεις και τις Επιστολές των Αποστόλων, χωρίζοντάς τις σε κεφάλαια που διαβάζονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. διάκονος (διάκονος) - κληρικός του κατώτερου (πρώτου) βαθμού της χριστιανικής εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Τα καθήκοντά του περιλαμβάνουν τη συνυπηρέτηση των επισκόπων και των πρεσβυτέρων κατά τη διάρκεια των μυστηρίων, των τελετουργιών και της λατρείας τους, αλλά δεν εκτελεί κανένα από αυτά ανεξάρτητα. πρωτοδιάκονος - ο πρώτος ή ο αρχιδιάκονος σε μια επισκοπή, συνήθως προσαρτημένος σε καθεδρικό ναό. Ο τίτλος του πρωτοδιάκονου μπορεί να απονεμηθεί και ως εκκλησιαστικό βραβείο. Μακάριος (1482–1563) – Ρώσος πολιτικός και εκκλησιαστικός ηγέτης, συγγραφέας του 16ου αιώνα. Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας από το 1542. Υποστηρικτής της ιδέας της συγκέντρωσης στο κράτος και την εκκλησία, υποστηρικτής των Ιωσηφιτών, που θεωρούσαν την απολυταρχία απαραίτητο στήριγμα για την Ορθοδοξία. Ο Μακάριος βοήθησε στην ενίσχυση της δύναμης του Ιβάν Δ' και αποτέλεσε την έμπνευση για τις εκστρατείες του στο Καζάν. Ιβάν Δ΄ ο Τρομερός (1530–1584) – Μέγας Δούκας από το 1533, πρώτος Ρώσος Τσάρος από το 1547. Το Συμβούλιο Stoglavy είναι ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο με τη συμμετοχή του Τσάρου Ivan IV και εκπροσώπων της Boyar Duma, που πραγματοποιήθηκε το 1551. έλαβε το όνομά του από τη συλλογή των διαταγμάτων του, χωρισμένη σε εκατό κεφάλαια - "Stoglav". Μάξιμος ο Έλληνας (στον κόσμο Μιχαήλ Τριβόλης, περ. 1475–1556) – συγγραφέας και παιδαγωγός. Αυτό αναφέρεται σε ένα βιβλίο αποφάσεων του εκκλησιαστικού συμβουλίου του 1551, χωρισμένο σε εκατό κεφάλαια, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα με τη συμμετοχή του Τσάρου Ιβάν Δ' του Τρομερού. sexton - ένας κληρικός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, του οποίου τα καθήκοντα περιλαμβάνουν την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και το τραγούδι στη χορωδία, την εργασία γραφείου της εκκλησίας. Nikon (στον κόσμο Nikita Minov (1605–1681)) – ο έβδομος Πατριάρχης της Μόσχας και όλων των Ρωσιών το 1652–1666. Η Λειτουργία είναι η κύρια χριστιανική λειτουργία στην οποία τελείται το μυστήριο της κοινωνίας. Βλέπε: Το ταξίδι του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου στη Ρωσία στα μέσα του 17ου αιώνα, που περιγράφει ο γιος του Αρχιδιάκονος Παύλος από το Χαλέπι. Τομ. 1–5. Μ.: Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο, 1896–1900. Το Osmoglasie είναι ένα σύστημα 8 φωνών (μελωδιών) που υπάρχει στο ορθόδοξο εκκλησιαστικό τραγούδι: κάθε εβδομάδα ψάλλεται μια φωνή με τα κείμενά της, μετά από 8 εβδομάδες (εβδομάδες) επαναλαμβάνεται ολόκληρος ο κύκλος (κύκλος, στύλος) του τραγουδιού. Το Octoechos είναι ένα βιβλίο ύμνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας για 8 φωνές. Τριώδιο - λειτουργικά βιβλία στην Ορθόδοξη Εκκλησία: Νηστεινό Τριώδιο και Έγχρωμο Τριώδιο. Το σαρακοστιανό Τριώδιο περιέχει ψαλμωδίες και προσευχές για τη Σαρακοστή. Το έγχρωμο τριώδιο είναι αφιερωμένο στη δόξα του Πάσχα και των επόμενων εορτών. Stundists - το όνομα μιας σειράς αιρέσεων της δεκαετίας του '60-90 του 19ου αιώνα. Στη Ρωσία. Το όνομα (από το γερμανικό stunde, όπως ονομάζονταν οι ευαγγελικοί κύκλοι στις γερμανικές αποικίες της νότιας Ρωσίας στα τέλη του 18ου αιώνα) δόθηκε από ιεραποστόλους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι πρώτες σεχταριστικές κοινότητες, που ονομάζονταν Στουνδιστές, αυτοαποκαλούνταν «πνευματικοί Χριστιανοί», «Ευαγγελικοί Χριστιανοί» κ.λπ. Οι Μολοκάνοι είναι ένα κίνημα στον πνευματικό Χριστιανισμό που διαμορφώθηκε στις δεκαετίες του '60 και του '70 του 18ου αιώνα. και διαδόθηκε εντατικά στις αρχές του 19ου αι. Πασκοβίτες - εμφανίστηκαν στη δεκαετία του '70. XIX αιώνα στη Ρωσία, μια θρησκευτική αίρεση που προκλήθηκε από το κήρυγμα του Άγγλου Λόρδου Redstock. Πήρε το όνομά του από έναν υποστηρικτή της Φρουράς Redstock, τον συνταγματάρχη V. A. Pashkov. Η Ευχαριστία είναι ένα από τα μυστήρια της χριστιανικής εκκλησίας, το οποίο συνίστατο στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της λειτουργίας οι πιστοί τρώνε ψωμί και κρασί, στο οποίο, σύμφωνα με το δόγμα, ενσαρκώνονται το «σώμα και το αίμα» του Χριστού. Ιωάννης Χρυσόστομος (περίπου 350–407) – Βυζαντινός εκκλησιαστής, ιεροκήρυκας, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 398–404. Βασίλειος ο Μέγας (περίπου 330–379) - ένας από τους πατέρες της εκκλησίας, επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας. Melgunov S.P.K.P. Ο Pobedonostsev στις ημέρες της πρώτης επανάστασης (Αδημοσίευτες επιστολές προς τον S.D. Voit) // Από την άλλη πλευρά. 1924. Αρ. 8. Σ. 195.