O reformách v našem uctívání

Na diecézních pastoračních setkáních a ve stanoviscích k předmětu jednání na koncilu se řada členů kléru vyjadřovala k nutnosti redukce složení naší bohoslužby a některých změn v ní. Tyto názory, dotýkající se nejpodstatnějších témat, nerozlučně spjatých se chartou pravoslavné církve, s církevními a lidovými zbožnými zvyky i se samotnou vírou lidu, vyžadují co nejpodrobnější úvahu a nejpečlivější ověření. Starobylá charta našeho uctívání, aplikovaná v celém svém rozsahu na mnišskou liturgickou a modlitební praxi, nepochybně vyžaduje ve vztahu k potřebám naší doby a ekonomické struktuře současného společenského života mnoho redukcí, pokud je lze provést bez porušení podstatných částí liturgického obřadu. Ale tato snížení jsou již dlouho naznačena potřebami farního života a jsou v praxi všude povolena - v rozsahu, který odpovídá životním potřebám, místním zvyklostem a přáním farníků. Všichni jsou si vědomi omezení bohoslužeb v soudních a vojenských církvích a ve vzdělávacích institucích. Ve farnostech se na mnoha místech například místo třetí, šesté a deváté hodiny čte jen jedna nebo dvě hodiny místo celé skladby kathismat 1, čte se jen jedna kathisma a pak zkrácená, čtení žalmů 2 na Velké komplioru je zkráceno, z kánonu se čte pouze jeden verš ke každé písni je čtena pouze jedna sloka pro každou píseň, pouze jedna sloka volená, z celé skladby vol. slavnostní matina, kdy je jmenováno několik kanovníků, pouze jeden kanovník se svými irmos, 4 ze stichera 5 zobrazených v servisní knize, jen několik se zpívá a čte a tak dále. Ale i v těchto případech se farář většinou řídí zažitým zvykem farnosti a požadavkem či přáním místních farníků, když chtějí dohnat omezení služby v určitých částech. V tomto ohledu je třeba nechat v každé farnosti prostor pro uspokojení místních zvyků a zbožných tužeb místního stáda, aby se nenarušily zbožné city mezi lidmi. A proto je v každém případě nežádoucí a nebezpečné vytvářet novou, pro farnost závaznou redukci liturgického složení a rituálu: stačilo by, když by to bylo uznáno za nutné, poskytnout pokyny - pouze pro duchovenstvo 6 a pro svědomí duchovního - o některých sníženích, které lze bez pochyby povolit. Obecně je třeba říci, že tíživé trvání bohoslužby, pociťované v praxi, nevyplývá především z množství čtení a zpěvů obsažených v její skladbě, ale z nadměrného zintenzivnění vnějšího rituálu v ní a z nedbalého a nepozorného provádění ze strany duchovenstva. To je to, čemu by reformátoři měli věnovat primární pozornost, a to je stále to nejmenší, co je znepokojuje. Velkou část viny za to nesou jáhni, kteří bohoslužbu extrémně prodlužují a ohánějí se hlasem, který u nezkušených a nepozorných často přechází v řev, narušující ticho a pietní náladu shromáždění. Takoví jáhni 9, kteří roztahují výslovnost litanií, 7 čtení apoštola 8 a evangelia do krajnosti, často proměňují bohoslužbu v jakési pokrytectví, které vyhovuje vkusu některých neznalých milovníků extrémního křiku. Toto zkreslení oficiální hodnosti je patrné zejména v katedrálních kostelech, kam jsou protodiakoni záměrně zváni, zvláště o svátcích, 10 úderných svými hlasovými prostředky a hierarchická služba, plná rituálů, je takovými diakony extrémně zatížena. Bohoslužby, zvláště o svátcích, jsou velmi ztíženy hlučným a neuspořádaným zpěvem četných pěveckých sborů, často neznalých jak v hudbě, tak v chápání bohoslužby: nemajíce ani vkusu ani znalosti, ale ohánějí se svými hrdelními prostředky, zatěžují a zkreslují bohoslužbu a ruší ticho zpěvem hlučných koncertů. Na druhé straně extrémní nedbalost jáhnů při pronášení litanií, se zvykem spěchat a polykat celá slova a fráze, stejně jako nedbalost kleriků při čtení, bohoslužbu nejen zkreslují, ale také ji zbavují modlitebního významu a mění ji v bezduchou mechaniku. V dějinách naší starobylé církve nemůžeme poukázat na dobu, kdy podle svědectví památníků byly bohoslužby ve farních kostelech vykonávány v pořádku a úctě, spořádaně. Všechny památky 16. a následujících století svědčí o opaku. V polovině 16. století věnoval tehdejšímu církevnímu nepořádku zvláštní pozornost horlivý a rozumný moskevský metropolita Macarius, 11 blízký poradce mladého cara Ivana IV., 12 . Na jeho návrh svolal mladý car v roce 1551 stohlavý koncil 13 pro „obnovu církve“ a v dlouhém projevu mu navrhl 69 otázek, které byly na koncilu projednávány. Tyto otázky a následně rozhodnutí koncilu nám předkládají žalostný obraz nevědomosti, bezduchosti a neslušnosti ve stavu kléru a při konání bohoslužeb. Z téže doby pocházejí horoucí animovaná poselství Maxima Řeka, 14 v nichž, chvále Rusů za horlivost pro církev a zbožnost, hořce lituje, že tato zbožnost se projevuje pouze ve vnějších rituálech a vnější výzdobě kostela, aniž by se promítla do morálky, života a činnosti a církevního děkanství. Usnesení koncilu byla nepochybně uvedena do praxe, ale nezdá se, že by vedla k zastavení církevních nepokojů, neboť po celé 17. století se na koncilech a v místních biskupských řádech opakovaly stížnosti na tytéž nepořádky a stejná potvrzení o církevním děkanství a umístění školených kněží ve farnostech. To druhé ale nebylo kde sehnat a školy u kostelů, které Stoglav požadoval, 15 nevznikly. Kněžská místa se často dědila, někdy i zcela negramotným lidem, kteří znali potřebné modlitby jen zpaměti, i když podle pravidel bylo zakázáno světit ty, kteří neuměli číst. Ve venkovských farnostech byl často pouze úředník považován za znalého o službě a gramotnosti - byl také úředníkem (který se později změnil v šestinedělí). 16 A patriarchální vláda nepřinesla významná zlepšení ani ve vědě, ani v děkanství. Všechny bohoslužby se proměnily ve vnější rituály a dospěly do bodu, kdy byla bohoslužba vykonávána mnoha hlasy, to znamená, že se vše četlo a zpívalo společně různými hlasy, v neuspořádaném pohanském hluku - pokud žádná část charty nezůstala nenaplněna. A církevní úřady se s touto ostudou potýkaly dlouhá léta, až nakonec polyfonie ustala. Ale spolu s touto ošklivostí všude v katedrálních kostelech a v biskupských bohoslužbách rostly rituály, okázalost a délka bohoslužeb podle moskevského a novgorodského vzoru. A v Moskvě patriarcha Nikon 17 pilně zdobil a zesiloval bohoslužebné rituály a také zavedl do biskupské služby dvě takzvané „velké chvály“, přerušující liturgii 18 dlouhým hřměním jáhna a zpívajícího sboru. Známé poznámky o pobytu antiochijského patriarchy Macaria 19 v Moskvě podávají podrobný obraz slavnostních patriarchálních bohoslužeb, trvajících osm i více hodin - obraz, který udivuje asijskou nádherou roucha a hojností rituálů. Osmnácté století bylo pro církev temnou dobou; Pravda, začaly vznikat školy a přibývalo vyučených duchovních, ale duchovenstvo bylo ponižováno před zákonem, zůstávalo pod tlakem a násilím světských i duchovních úřadů; a předešlé nedokonalosti církevního života zůstaly nenapraveny. Teprve v 19. století, zejména v jeho druhé polovině, vdechl církvi nový duch a začalo rozumné oživení ducha církevnosti v bohoslužbě: vášeň pro italský zpěv pominula a objevila se touha studovat staré melodie a harmonizovat je ve staroruských způsobech. Toto oživení církevního života bylo ještě patrnější, když se zřizováním farních škol začala po vesnicích šířit rozumná gramotnost, rozumné vyučování Božího zákona a inteligentní, animovaný kostelní zpěv. Jaké způsoby a prostředky se nám nyní nabízejí ke zkrácení služby? Všechny jsou mechanické, to jest vyloučení určitých částí, a existují extrémně různé názory na to, které části jsou podstatné a nutné, a které části jsou zbytečné a nepodstatné, a všechny názory trvají na nesrozumitelnosti liturgického jazyka pro lid. Je však nesmírně smutné, že mnohé soudy kněží a pastýřů církve odhalují nejen naprostou neznalost života farnosti a duchovních potřeb lidí a odcizení od duše lidí, ale také naprostou neznalost skladby naší bohoslužby a významu pro církev a pro lid jejích jednotlivých částí. Existují takové recenze: proč potřebujeme tuto rozmanitost stichera v ranních a večerních službách? Proč tato různorodost hlasů? Je zřejmé, že takové recenze mohou pocházet pouze od pastorů, kteří vůbec neznají obsah a význam stichera a nemají ponětí o osmoglanii 20 naší církve a neslyšeli smysluplný vokální církevní zpěv. Kdo to všechno skutečně zná, ví, že stichera jsou pro lid nezbytné, nejvzácnější doplněk našeho uctívání a jeho duchovní krásy, a že rozmanitost hlasů, z nichž každý odpovídá samotnému obsahu stichery, harmonicky spojuje celou řadu zpěvů. Kdo projde Octoechos 21 a Triodion 22 celou řadou sticher věnovaných svátkům a dnům vzpomínek na posvátné události v dějinách křesťanství, může ocenit tento poklad, který nám řecké církvi odkázali její velcí kněží, strážci jejích dogmat a tradic, umělečtí tvůrci jejího liturgického řádu. V těchto sticherách je totiž inspirované vyobrazení evangelních událostí a učení Krista Spasitele – autentickými slovy evangelijní řeči, vysvětlení spojení Nového zákona s obrazy a událostmi Starého zákona! A jsou lidem srozumitelné, protože samy vstupují do duše lidí slovy a zvuky. V mnoha farnostech se podle starého dobrého zvyku při nedělních a svátečních bohoslužbách pravidelně zpívala vybraná stichera a všechna dogmata jedním starým jáhnem, a kdo se zde musel od dětství mezi lidem modlit, ví, jak se tato slova a tento zpěv vtiskl do duše lidu. Takové jsou nedělní stichery všech osmi tónů, postní doba, zvláště Svatý týden, kdy zobrazují události každého dne před utrpením, poslední podobenství Krista Spasitele a obrazy tradice a utrpení, a v ranních sticherách 5. tónu Zeleného čtvrtka je v tak dojemných rysech vyjádřen poslední rozhovor s učedníky. V sticherách velkých svátků je poeticky vykreslena historie událostí, k nimž se svátek vztahuje, a duše lidu z nich čerpá učení o hlavních zásadách křesťanské víry; například ve sticheře pro Den Trojice je celé učení o Nejsvětější Trojici vyloženo v jasných, písňových linkách. Kdyby toto lid neměl, kde by získal toto poznání víry - kde se o Božím zákonu nevyučuje ve škole a rektor (což se často stává) je neschopný a zároveň nemá čas být učitelem Božího zákona nebo jeho upřímným kazatelem v církvi? – Pečlivě prováděné uctívání tedy samo o sobě slouží jako jediná a nejúčinnější škola Božího zákona pro lidi. A to vše nám odkázala historie a tradice! Připomeňme, že v prvních stoletích křesťanství tyto zpěvy sloužily jako hlavní zbraň v boji proti heretickému učení sektářů a velcí světci je za tímto účelem založili. Tehdejší sektářští učitelé vynalezli tuto metodu pro šíření svého učení mezi lidmi prostřednictvím hymnů a písní v národním shromáždění (stejně jako dnes učitelé racionalistických sekt uchylují k této metodě v naší době, když své hymny skládají ve formě negramotných přepisů podle cizího vzoru). Jak může naše církev v naší době zanedbávat tento mocný prostředek, který máme ve své bohoslužbě a který je tak dobře známý a oblíbený mezi lidmi tam, kde je dodržován pílí a znalostmi rektora kostela ve farnosti? Naše uctívání je tedy zároveň naukou víry a potvrzením víry. Kde je kostel a v kostele se vroucí bohoslužba a zpěv, tam učitelé Stundy, 23 molokanismu, 24 paškovství, 25 atd. svými cizími písněmi jsou mezi farníky bezmocní; a kde není kostela nebo mlčí, tam je potřeba víry v duši lidu ponechána bez vyučování a vedení – k vůli cizích učitelů. Hlavní zájem při výchově těch, kteří se připravují na pastoraci a duchovní, by měl být zaměřen na tuto část výuky; ale bohužel je to ona, kdo je opomíjen. Liturgie, vyučovaná v teologických seminářích, je suchá věda bez života, suchý výčet součástí a příslušenství bohoslužeb a mladí lidé absolvují kurz, aniž by získali schopnost a touhu zduchovnit bohoslužbu kostelními písněmi. Je vzácné, že šéf, který věci rozumí, vloží do této záležitosti úsilí; stává se (jak se stalo v moskevském semináři za rektora Klementa), že studenti hromadně reprezentují zpívající církev v plnosti bohoslužby; ale jen málo rektorů moderní doby následovalo tento příklad. A jen lidé, kteří neznali ruský církevní život zblízka a nemodlili se s lidmi v kostele, mohou říci, že lidé nerozumí. Tam, kde je plná bohoslužba a pozorný sbor zpívá nedělní stichera v vokálních zpěvech, je jasně slyšet, jak se duše lidu účastní toho a těch, kteří tu a tam stojí v kostele a opakují slova a zpěvy. A horlivému a zbožnému knězi poskytuje obsah sváteční stichery hotová témata – nejen pro kázání, ale pro živou řeč k lidu a srdečné vyučování. Duše ruského lidu je duší zpěvná a projevuje se v kostelním zpěvu; a celá naše bohoslužba ve svém obsahu není jen slovní modlitbou a nejen kázáním, ale ve své celistvosti je zbožným rozjímáním a srdečným zpěvem Bohu. Říká se, že je třeba, aby se všude zavedl všeobecný lidový zpěv v kostele. Na to ale jeden recept nestačí. Je třeba, aby farář, rektor kostela, tuto věc pochopil, zahájil a vedl: to se, díky Bohu, v některých farnostech začíná a učitelé a učitelé farních škol, kteří umějí zpívat a vést sbor, pro to na vesnicích a vesnicích mnoho dobrého dělají. Pak za účasti učitele vzniká dětský pěvecký sbor - a když se začne zpívat v kostele, vzbudí se všeobecný zájem o zpěv a o bohoslužby a život celé vesnice se postupně oživuje novým duchovním zájmem. Bohužel v poslední době se jak v našich náboženských vzdělávacích institucích, tak v tzv. vzdělané společnosti znalost slovanského jazyka vytrácí a návyk na něj slábne. Odtud vzešla na ničem nepodložená představa, že slovanská řeč je lidem při bohoslužbách nesrozumitelná. A konečně slyšíme, že se objevují návrhy z řad duchovenstva přeložit bohoslužbu do ruštiny. Ale v podstatě by to nebyla reforma, ale extrémně frivolní, bezcílná a nebezpečná revoluce pro jednotu církve, která by zničila celý charakter a význam našeho uctívání pro lid. Naše církevní slovanština je velkým pokladem našeho ducha, vzácným pramenem a inspirátorem naší lidové řeči. Jeho síla, expresivita, myšlenková hloubka, která se v něm odráží, harmonie jeho konsonance a struktura celého projevu tvoří jeho nenapodobitelnou krásu. A v tomto jazyce nám jeho inspirovaní tvůrci, vychovaní na kráse a síle helénské řeči, dali knihy Písma svatého, dali nám svaté evangelium a dali nám celý text našeho uctívání. Vždyť on jest milý našemu lidu od nepaměti; na něm se vytvořila normální, klasická struktura ruského jazyka a čím dále se jazyk literatury od tohoto kořene vzdaluje, tím více se zhoršuje, ztrácí svou definici a jasnost a tím méně se stává pro lidi přirozeným a srozumitelným. Ne, toto všechno zřejmě současní reformátoři uctívání necítili. A ti, kteří to slyšeli, vědí, jak půvabné může být provedení stichera a kostelních zpěvů, když se zpívá ve sboru, když je každému slovu písně porozuměno a cítěno a každá fráze posvátné písně obsahuje smysl pro její význam a smysl. Vždyť žádná jiná církev kromě pravoslavné nemá takový poklad jako my! No a co? Opravdu pohřbíme své zdroje živé vody a začneme si hloubit nové studny podle zahraničních vzorů? Bože smiluj se! Rodný slovanský jazyk je srozumitelný každému Rusovi. Temnost některých lyrických zpěvů nezávisí na jazyku, ale na těžké konstrukci řecké fráze, vyjadřující nadšenou modlitební chválu nebo mající tajemný význam. Vyjádřit to rusky by znamenalo učinit to ještě méně srozumitelným. Toto jsou některé verše a několik irmos pozdějších kánonů pro velké svátky, jako jsou irmos a záslužné z druhého vánočního kánonu: „Abychom milovali“. Ale slova tohoto irmosu mají kromě vzoru pro modlícího se význam, neboť obsahují chválu Matky Boží, vznešeného lyrického významu a jeho překlad do ruské fráze by byl ošklivý a nesrozumitelný a jeho provedení ve zpěvu je nemožné; v praxi je možné tento irmos nahradit irmosem 9. písně jiného kánonu, „Strange Sacrament“, jiného nápěvu. V řadě kostelů a farníků by si však přáli, aby se ve vánoční bohoslužbě konaly irmos obou kanovníků. Je nemožné připustit myšlenku představit tajemnou píseň „Like the Cherubim“ v ošklivé ruské frázi a provést ji v takovém přepracování s našimi inspirovanými a uměleckými melodiemi by bylo nemyslitelné. A pokud by bylo možné si představit realizaci myšlenky reformátorů, navrhující, aby naše bohoslužby byly vykonávány v ruské úpravě slovanského textu, mnozí pravoslavní by s hořkou záští v duši opustili církev a šli by hledat bohoslužby u schizmatiků a souvěrců. Někteří reformátoři ve svých návrzích jdou tak daleko, že překrucují samotný kánon svaté eucharistie, 26 navrhují, aby tajné modlitby kněze podle řádu liturgie sv. Jana Zlatoústého o 27 a sv. Basila Velikém 28 byly předčítány lidem nahlas. Myslel by si někdo, že takové návrhy pocházejí od kněze, který vykonával tajemný posvátný obřad Liturgie věřících? Kněz totiž předvádí tajemství a jeho uznání takového jednání ho zavazuje nejen k tomu, aby se připravoval na liturgii očistou svých myšlenek a duchovního soustředění, ale zejména při samotném posvátném obřadu soustředil své myšlenky a nasměroval své modlitební cítění k Bohu a celé shromáždění věřících je vyzýváno, aby pastýře podporovalo na litaniích a pomáhalo mu svou modlitbou za obětované! A v těchto chvílích je zván, aby přerušil svou modlitební náladu a samotné ticho modlitební nálady církve pronášením nejtajemnějších slov modlitby a zároveň jakoby uvedl celé lidové shromáždění k posvátnému úkonu, který je dán jen jemu milostí Ducha svatého, který je k němu přivoláván při vkládání rukou! Žádný! My všichni, pravoslavní lidé, musíme chránit a uchovávat v plném rozsahu velký poklad našeho uctívání, který nám odkázala naše prastará matka – církev, předávaný vírou minulých generací a generací pravoslavného ruského lidu. A kéž je nedotknutelně zachována svoboda používat dary tohoto pokladu a kéž každý dobrý pastýř jako „domácký muž“ i nadále přináší do Církve „staré i nové“ ze svého pokladu! O sepsání tohoto článku K. P. Pobedonostseva svědčí i jeho dopis vedoucímu moskevské synodní tiskárny S. D. Voitovi z 18. března 1906: „Jsem nesmírně rozhořčen mnoha nesmysly, které kněží říkají na diecézních setkáních o reformách naší bohoslužby, a nemohl jsem odolat a napsat krátký článek...“. 29 Kathisma je název každého z dvaceti oddílů, na které je žaltář rozdělen pro čtení podle obřadu pravoslavné bohoslužby. žalmy jsou modlitební zpěvy prováděné v Jeruzalémském chrámu Jahveho během různých rituálních obřadů. Mezi žalmy vynikají ty, které se konají při intronizaci krále a během každoročního rituálu „intronizace Jahve“, stejně jako společné a individuální modlitby a kající hymny, básně historického obsahu. parimaya - pasáže ze Starého nebo Nového zákona, které se čtou v pravoslavné církvi při večerních bohoslužbách, hlavně v předvečer církevních svátků. irmos je název liturgické písně, která je součástí ranního kánonu a slouží v něm jako spojení písní Písma svatého a tropária. stichera - církevní hymny, kterým obvykle předcházejí verše ze žaltáře. duchovenstvo - obecný název duchovního církve; církevní podobenství Litanie je název řady modlitebních proseb, které tvoří nezbytnou součást bohoslužeb v pravoslaví. „Apoštol“ je liturgická kniha obsahující Skutky a epištoly apoštolů a rozděluje je do kapitol, které se čtou v kostele během liturgie. jáhen (diakon) - duchovní nejnižšího (prvního) stupně křesťanské církevní hierarchie. Mezi jeho povinnosti patří spoluobsluha biskupů a presbyterů při jejich svátostech, obřadech a bohoslužbách, žádnou z nich však nevykonává samostatně. protodeacon - první nebo hlavní jáhen v diecézi, obvykle připojený ke katedrále. Titul protodiakona může být udělen i jako církevní vyznamenání. Macarius (1482–1563) – ruský politický a církevní vůdce, spisovatel 16. století; Metropolita Moskvy a celé Rusi od roku 1542. Přívrženec myšlenky centralizace ve státě a církvi, zastánce josefitů, kteří považovali autokracii za nezbytnou podporu pravoslaví. Macarius pomohl posílit moc Ivana IV. a byl inspirací pro jeho kazaňské kampaně. Ivan IV Hrozný (1530–1584) – velkovévoda od roku 1533, první ruský car od roku 1547. Stoglavský koncil je církevní koncil za účasti cara Ivana IV. a zástupců Boyar Dumy, který se konal v roce 1551; dostal své jméno ze sbírky jeho dekretů, rozdělených do sta kapitol - „Stoglav“. Řek Maxim (ve světě Michail Trivolis, cca 1475–1556) – spisovatel a pedagog. Týká se to knihy usnesení církevního koncilu z roku 1551, rozdělených do sta kapitol, konaných v Moskvě za účasti cara Ivana IV. Hrozného. sexton - duchovní v pravoslavné církvi, mezi jehož povinnosti patří četba Písma svatého a zpěv ve sboru, práce církevního úřadu. Nikon (ve světě Nikita Minov (1605–1681)) – sedmý patriarcha Moskvy a celé Rusi v letech 1652–1666. Liturgie je hlavní křesťanská bohoslužba, při které se slaví svátost přijímání. Viz: Cesta antiochijského patriarchy Makaria do Ruska v polovině 17. století, popsaná jeho synem arciděkanem Pavlem z Aleppa. sv. 1–5. M.: Univerzitní tiskárna, 1896–1900. Osmoglasie je systém 8 hlasů (nápěvů) existujících v pravoslavném církevním zpěvu: každý týden se zpívá hlas s jeho texty, po 8 týdnech (týdnech) se celý cyklus (kruh, sloup) zpěvu opakuje. Octoechos je kniha hymnů pravoslavné církve pro 8 hlasů. Triodion - liturgické knihy v pravoslavné církvi: Postní Triodion a Barevný Triodion. Postní triodion obsahuje zpěvy a modlitby pro půst. Barevný triodion je věnován oslavě Velikonoc a následných svátků. Stundists - název řady sekt 60.–90. let 19. století. V Rusku. Název (z německého stunde, jak se koncem 18. století nazývaly evangelické kruhy v německých koloniích jižního Ruska) dostali misionáři ruské pravoslavné církve; první sektářské komunity, zvané Stundisté, se nazývaly „duchovními křesťany“, „evangelikálními křesťany“ atd. Nauka a rituály Stundistů jsou svou povahou protestantské. Molokané jsou hnutím v duchovním křesťanství, které se formovalo v 60. a 70. letech 18. století. a intenzivně se rozšířil na počátku 19. století. Paškovci – vznikli v 70. letech. století v Rusku, náboženská sekta způsobená kázáním Angličana Lorda Redstocka. Své jméno získala od příznivce Redstocké gardy, plukovníka V. A. Paškova. Eucharistie je jednou ze svátostí křesťanské církve, která spočívala v tom, že při bohoslužbě věřící jedí chléb a víno, v nichž je podle nauky ztělesněno „tělo a krev“ Kristovo. Jan Zlatoústý (asi 350–407) – byzantský církevní vůdce, kazatel, patriarcha Konstantinopole v letech 398–404. Basil Veliký (asi 330–379) – jeden z církevních otců, biskup z Cesareje v Kappadokii. Melgunov S.P.K.P. Pobedonostsev ve dnech první revoluce (Nepublikované dopisy S.D. Voitovi) // Na druhé straně. 1924. č. 8. S. 195.