За реформите в нашето богослужение

На епархийските пастирски събрания и в становища по темата на заседанието на събора много членове на клира изразиха мнения за необходимостта от намаляване на състава на нашето богослужение и някои промени в него. Тези становища, засягащи най-съществените въпроси, неразривно свързани с устава на Православната църква, с църковно-народните благочестиви обичаи и със самите вярвания на народа, изискват най-подробно разглеждане и най-внимателна проверка. Древният устав на нашето богослужение, приложен в неговата цялост към монашеската литургична и молитвена практика, несъмнено изисква, във връзка с нуждите на нашето време и икономическата структура на съвременния обществен живот, много съкращения, когато те могат да бъдат направени, без да се нарушават съществени части от литургичния обред. Но тези намаления отдавна са посочени от нуждите на енорийския живот и са разрешени навсякъде на практика - до степента, която съответства на нуждите на живота, местните обичаи и желанията на енориашите. Всички са наясно с намаленията на църковните служби в придворните и военните храмове и в учебните заведения. В енориите на много места, например, вместо третия, шестия и деветия час се четат само един или два часа вместо пълния състав на катизмите 1, чете се само една катизма, а след това съкратена, четенето на псалми 2 на Великата вечеря се съкращава, чете се само един стих от канона за всяка песен, от пълния състав на празничната паримия 3 се избират само няколко, в състав на празничната утреня, когато са определени няколко канона, само един канон с неговия ирмос, 4 от стихирите 5, показани в богослужебната книга, само няколко се пеят и четат и т.н. Но дори и в тези случаи енорийският свещеник обикновено се ръководи от дългогодишния обичай на енорията и от искането или желанието на местните енориаши, когато искат да компенсират намаляването на службата в определени части. В тази връзка е необходимо във всяка енория да се остави място за задоволяване на местните обичаи и благочестивите желания на местното паство, за да не се нарушават благочестивите чувства сред хората. И следователно във всеки случай е нежелателно и опасно да се създава ново, задължително за енорията, намаляване на литургичния състав и ритуал: би било достатъчно, когато се признае за необходимо, да се дадат инструкции - само за духовенството 6 и за съвестта на духовника - някои съкращения, които могат да бъдат разрешени без съмнение. Като цяло трябва да се каже, че тежката продължителност на богослужението, усещана на практика, се дължи главно не на броя на четенията и песнопенията, включени в неговия състав, а на прекомерното засилване на външния ритуал в него и на небрежното и невнимателно изпълнение от страна на духовниците. Това е, на което реформаторите трябва да обърнат основно внимание и това все още е най-малкото, което ги притеснява. Голяма вина за това носят дяконите, които удължават богослужението до крайност и парадират с гласа си, който при неопитните и невнимателните често преминава в рев, нарушаващ тишината и благоговейното настроение на паството. Разтягайки произношението на ектениите, 7 четенето на апостол 8 и Евангелието до краен предел, такива дякони 9 често превръщат църковната служба в някакво лицемерие, което отговаря на вкуса на някои невежи любители на екстремните викове. Това изкривяване на официалния сан е особено очевидно в катедралните църкви, където съзнателно се канят протодякони, особено на празници 10 , поразяващи с вокалните си средства, а архиерейската служба, изпълнена с ритуали, е натоварена до краен предел от такива дякони. Църковните служби, особено на празници, са силно утежнени от шумното и безредно пеене на многобройни певчески хорове, често невежи както в музиката, така и в разбирането на службата: нямайки нито вкус, нито познания, но парадирайки с гърлените си средства, те натоварват и изопачават службата и нарушават тишината, като пеят шумни концерти. От друга страна, изключителното невнимание на дяконите при произнасянето на ектениите, с навика да бързат и поглъщат цели думи и фрази, както и невниманието на клириците при четенето не само изкривяват службата, но и я лишават от молитвен смисъл, превръщайки я в бездушна механика. В историята на нашата древна Църква не можем да посочим време, когато, според свидетелствата на паметниците, църковните служби в енорийските църкви са се извършвали в добър ред и благоговение, в ред. Всички паметници от 16-ти и следващите векове свидетелстват за обратното. В средата на XVI век ревностният и разумен московски митрополит Макарий 11 , близък съветник на младия цар Иван IV 12 , обръща особено внимание на църковния безпорядък от онова време. По негово предложение младият цар през 1551 г. свиква Стоглавия събор 13 за „обновяване на църквата“ и му предлага в дълга реч 69 въпроса, които се разглеждат на събора. Тези въпроси, а след това и решенията на събора ни представят жалка картина на невежество, бездушие и неприличие в състоянието на духовенството и в провеждането на църковните служби. От същото време датират и пламенните, оживени послания на Максим Гърк, 14 в които, възхвалявайки усърдието на руснаците към Църквата и благочестието, той горчиво скърби, че това благочестие се изразява само във външните ритуали и външната украса на църквата, без да се отразява в морала, в живота и дейността и в църковния декан. Решенията на събора несъмнено са били приведени в изпълнение, но не изглежда, че те са довели до прекратяване на църковните безредици, тъй като през целия 17 век оплакванията за същите безредици и същите потвърждения относно църковното деканство и поставянето на обучени свещеници в енориите се повтарят на съборите и в местните заповеди на епископите. Но последното нямаше откъде да се вземе и училищата при църквите, които Стоглав изискваше, 15 не бяха създадени. Свещеническите длъжности често се предаваха по наследство, понякога на напълно неграмотни хора, които знаеха необходимите молитви само от паметта, въпреки че според правилата беше забранено да се ръкополагат тези, които не могат да четат. В селските енории често само чиновникът се смяташе за познавач на службата и грамотността - той също беше писар (който по-късно се превърна в клисар). 16 А патриаршеското управление не донесе съществени подобрения нито в науката, нито в благочинството. Всички богослужения се превърнаха във външен ритуал, стигайки дотам, че службата се извършваше с много гласове, тоест всичко се четеше и пееше заедно на различни гласове, в безпорядъчен езически шум - стига нито една част от хартата да не оставаше неизпълнена. И църковните власти се бориха с този позор дълги години, докато най-накрая полифонията престана. Но наред с цялата тази грозота ритуалът, пищността и продължителността на богослуженията по московски и новгородски модел се увеличиха навсякъде в катедралните храмове и в епископските служби. А в Москва патриарх Никон 17 усърдно украсява и увеличава ритуалите на богослужението, а също така въвежда в службата на епископа две така наречени „велики похвали“, прекъсвайки литургията 18 с продължителния гръм на дякона и певческия хор. Известните бележки за престоя на антиохийския патриарх Макарий 19 в Москва представят подробна картина на празничните патриаршески служби, продължаващи осем и повече часа - картина, която удивлява с азиатския блясък на одеждите и изобилието от ритуали. Осемнадесети век е мрачен период за Църквата; Наистина, започват да се създават училища и броят на подготвените духовници се увеличава, но духовенството е унизено пред закона, остава под натиск и насилие от страна на светските и духовните власти; и предишните несъвършенства на църковния живот останаха непоправени. Едва през 19 век, особено през втората му половина, в Църквата диша нов дух и започва разумно възраждане на духа на църковността в богослужението: преминава страстта към италианското пеене и се появява желанието да се изучават древни мелодии и да се хармонизират в древни руски стилове. Това оживление на църковния живот стана още по-забележимо, когато с основаването на енорийските училища по селата започна да се разпространява разумна грамотност, разумно преподаване на Божия закон и умно, оживено църковно пеене. Какви начини и средства сега ни се предлагат за съкращаване на услугата? Всички са механични, тоест изключването на определени части, и има изключително различни мнения за това кои части са съществени и необходими и кои са ненужни и незначителни, и всички мнения настояват за неразбираемостта на литургичния език за хората. Но е изключително тъжно, че много от присъдите на свещениците и пастирите на Църквата разкриват не само пълно непознаване на енорийския живот и духовните нужди на хората и отчуждение от душата на хората, но и пълно непознаване на състава на нашето богослужение и значението за Църквата и за хората на отделните нейни части. Има такива прегледи: защо се нуждаем от това разнообразие от стихира в утринните и вечерните служби? Защо това разнообразие от гласове? Очевидно такива отзиви могат да идват само от пастири, които изобщо не познават съдържанието и смисъла на стихирите и нямат представа за осмогланието 20 на нашата Църква и не са чували смислено гласно църковно пеене. Който всъщност е запознат с всичко това, знае, че стихирите са съществени за народа, най-ценният аксесоар на нашето богослужение и неговата духовна красота, и че разнообразието от гласове, всеки от които съответства на самото съдържание на стихирата, хармонично обединява цяла поредица от песнопения. Който премине през Октоих 21 и Триод 22 през цялата поредица от стихири, посветени на празници и дни за възпоменание на свещени събития през цялата история на християнството, може да оцени това съкровище, завещано ни от Гръцката църква от нейните велики първосвещеници, пазители на нейните догми и традиции, артистични създатели на нейния литургичен ред. Наистина, в тези стихири има вдъхновено изображение на евангелските събития и учения на Христос Спасителя – с автентичните думи на евангелската реч, обяснение на връзката на Новия завет с образите и събитията от Стария завет! И те са разбираеми за хората, защото самите те влизат в душата на хората с думи и звуци. В много енории, според стария добър обичай, на неделни и празнични служби избраната стихира и всички догмати редовно се пееха от един стар дякон и който е трябвало да се моли тук от детството сред хората, знае как тези думи и това пеене са били отпечатани в душата на хората. Такива са неделните стихири на всичките осем тона, Великия пост, особено Страстната седмица, когато изобразяват събитията от всеки ден преди страданието, последните притчи на Христос Спасителя и картини на традицията и страданието, а в утринната стихира на 5-ти тон на Велики четвъртък последният разговор с учениците е изразен в такива трогателни черти. В стихирата на великите празници е поетично изобразена историята на събитията, с които е свързан празникът, и душата на народа черпи от тях учението за основните догми на християнската вяра; например в стихирата за Троица цялото учение за Света Троица е изложено в ясни, песенни редове. Ако хората нямаха това, откъде биха получили това познание за вярата - където няма училищно преподаване на Закона Божий, а ректорът (което често се случва) е и неспособен, и няма време да бъде учител на Закона Божий или сърдечен негов проповедник в църквата? – И така, богослужението, извършено внимателно, само по себе си служи като единственото и най-ефективно училище на Божия Закон за хората. И всичко това ни е завещано от историята и традицията! Да си припомним, че в първите векове на християнството тези песнопения са служели като основно оръжие в борбата срещу еретическите учения на сектантите и великите светци са ги установили за тази цел. Сектантските учители от онова време са изобретили този метод за разпространяване на своите учения сред хората чрез химни и песни в народното събрание (точно както сега учителите на рационалистичните секти прибягват до този метод в наше време, съставяйки своите химни под формата на неграмотни преписи от чужд модел). Как може нашата Църква да пренебрегне в наше време това мощно средство, което имаме в нашето богослужение и което е толкова добре познато и обичано от хората, където се спазва от старанието и знанията на настоятеля на храма в енорията? И така, нашето богослужение е едновременно учение за вярата и потвърждение на вярата. Дето има църква и в църквата има усърдно богослужение и пеене, там учителите на стунда, 23 молоканство, 24 пашковство 25 и пр. с техните чужди песни са безсилни между енориашите; а дето няма църква или тя мълчи, там нуждата от вяра в душата на народа е оставена без учение и напътствие – на волята на чуждите учители. Основната грижа в образованието на подготвящите се за пастори и духовници трябва да бъде насочена към тази част от обучението; но, за съжаление, тя е тази, която е пренебрегната. Литургиката, преподавана в духовните семинарии, е суха наука без живот, сух списък на компонентите и принадлежностите на богослуженията и младите хора завършват курса, без да придобият способност и желание да одухотворят църковната служба с църковни песни. Рядко се случва началник, който разбира от материята, да полага усилия в тази материя; случва се (както се случи в Московската семинария при ректорството на Климент), че учениците масово представляват пеещата църква в пълнотата на богослужението; но малко ректори от ново време последваха този пример. И само хора, които не са познавали отблизо руския църковен живот и не са се молили с народа в църквата, могат да кажат, че хората не разбират. Там, където има пълна служба и внимателен хор пее неделната стихира във вокални песнопения, можете ясно да чуете как душата на народа участва в това и стоящите в църквата тук-там повтарят думите и песнопения. А за ревностния и благочестив свещеник съдържанието на празничната стихира дава готови теми – не просто за проповед, а за живо слово към народа и сърдечно поучение. Душата на руския народ е мелодична душа и се изразява в църковното пеене; и цялото ни богослужение по своето съдържание не е само словесна молитва и не просто проповед, но в своята цялост е благочестиво съзерцание и сърдечна песен към Бога. Необходимо е, казват те, навсякъде да се установи общо народно пеене в църквата. Но една рецепта не е достатъчна за това. Необходимо е пасторът, ректорът на църквата да разбере този въпрос, да го започне и да го ръководи: това, слава Богу, се започва в някои енории, а учителите и учителите на енорийските училища, които знаят как да пеят и ръководят хора, правят много добро за това в селата и селата. Тогава с участието на учителя се създава детски хор - и когато той започне да пее в църквата, се събужда общ интерес към пеенето и към църковните служби и малко по малко животът на цялото село се оживява от нов духовен интерес. За съжаление, напоследък, както в нашите религиозни учебни заведения, така и в така нареченото образовано общество, знанието на славянския език се изгуби и навикът към него отслабна. Оттук се заражда идеята, основана на нищо, че славянската реч е неразбираема за хората в църковните служби. И накрая чуваме, че има предложения от духовенството службата да бъде преведена на руски. Но по същество това не би била реформа, а изключително несериозна, безцелна и опасна за единството на Църквата революция, унищожаваща целия характер и значение на нашето богослужение за хората. Нашият църковнославянски език е великото съкровище на нашия дух, скъпоценен източник и вдъхновител на нашата народна реч. Неговата сила, изразителност, дълбочина на мисълта, отразена в него, хармонията на неговото съзвучие и структурата на цялата реч създават неговата неподражаема красота. И на този език неговите вдъхновени създатели, възпитани върху красотата и силата на елинската реч, ни дадоха книгите на Светото писание, дадоха ни Светото Евангелие и ни дадоха целия текст на нашето богослужение. В края на краищата той е скъп на нашия народ от незапомнени времена; върху него се формира нормалната, класическа структура на руския език и колкото повече езикът на литературата се отдалечава от този корен, толкова повече той се влошава, губи своята определеност и яснота и толкова по-малко става роден и разбираем за хората. Цялото наше църковно пение е органично, неразривно свързано със словото на богослужебния текст, то се изгражда по образец на това слово и е немислимо без него. Да се ​​промени този текст означава да се разруши тази жива, вековна връзка и да се унищожи, заедно със словото, цялото църковно пение и да се изкриви отвратително редът на богослужението. Ние взехме нашите гласови мелодии от древна Елада и ги развихме, влагайки в тях нашата мелодична славянска душа, и нейната жизнена радост, и копнеж, и желание за небесното отечество. Поставете руска измислена фраза на мястото на славянския текст - и цензурата, и ритъмът, и значението на всяка отделна фраза, и целият начин на пеене, приближен до нея, ще изчезнат; Много неща не могат да бъдат преведени без грозно изкривяване. В края на краищата, колко години в далечни векове хората са чували тези думи в молитва и колко от тях са влезли в душите им и са останали в паметта им! Всеки от молещите се знае как друга дума събуди в душата чувство за молитва, съживи свещен образ, събуди спомена за минала и предишна молитва - и всичко това наистина може и трябва да изчезне!? Не, явно сегашните реформатори на богослужението не са усетили всичко това. И тези, които са го чували, знаят колко благодатно може да бъде изпълнението на стихирите и църковните песнопения, когато се пеят в хор, когато всяка дума от песента се разбира и усеща и всяка фраза от свещената песен съдържа усещане за нейния смисъл и значение. В края на краищата никоя друга Църква освен Православната няма такова съкровище като нас! Какво от това? Наистина ли ще заровим изворите си с жива вода и ще започнем да си копаем нови кладенци по чужди образци? Бог да се смили! Родният славянски език е разбираем за всеки руснак. Мрачността на някои лирически песнопения зависи не от езика, а от тежката конструкция на гръцката фраза, изразяваща възторжено молитвено хваление или имаща тайнствен смисъл. Да го изразим на руски би означавало да го направим още по-неразбираем. Това са някои от стихирите и няколко ирмоса на по-късните канони за велики празници, като ирмоса и заслугата на втория Рождественски канон: „За да възлюбим“. Но думите на този ирмос, в допълнение към дизайна, имат значение за молещия се, тъй като съдържат възхвала на Божията майка с възвишен лирически смисъл и преводът му в руска фраза би бил грозен и неразбираем, а изпълнението му в пеене е невъзможно; на практика е възможно този ирмос да се замени с ирмоса на 9-та песен на друг канон, „Странно тайнство“, с различна мелодия. Въпреки това в много църкви и енориаши биха искали ирмосите на двата канона да бъдат изпълнени в коледната служба. Невъзможно е да се допусне идеята да представим мистериозната песен „Като херувимите“ в грозна руска фраза, а изпълнението й в такава преработка с нашите вдъхновени и артистични мелодии би било немислимо. И ако можеше да си представим осъществяването на идеята на реформаторите, предлагащи нашите богослужения да се извършват в руска преработка на славянския текст, много православни хора с горчиво негодувание в душата си биха напуснали Църквата и биха отишли ​​да търсят услуги от разколници и единоверци. Някои реформатори в своите предложения стигат дотам, че изопачават самия канон на св. Евхаристия 26 , като предполагат, че тайните молитви на свещеника, според реда на Литургията на св. Йоан Златоуст около 27 г. и св. Василий Велики 28 , се четат на глас пред народа. Би ли си помислил някой, че подобни предложения идват от свещеник, който извършва тайнствения свещен ритуал на литургията на вярващите? В края на краищата свещеникът извършва тайнство и признанието му за такова действие го задължава не само да се подготви преди литургията чрез пречистване на мислите и духовното си съсредоточаване, но особено по време на самия свещен обред да съсредоточи мислите си и да насочи молитвеното си чувство към Бога, а цялото събрание на вярващите е призовано да подкрепя пастира при ектенията и да му помага с молитвата си за честно принесените дарове! И в тези моменти той е поканен да прекъсне молитвеното си настроение и самата тишина на молитвеното настроение на църквата, като произнесе най-тайнствените молитвени слова и в същото време, така да се каже, да въведе цялото народно събрание в свещения акт, който се дава само на него от благодатта на Светия Дух, призован върху него при полагането на ръце! не! Всички ние, православните хора, трябва да пазим и съхраняваме в пълнота великото съкровище на нашето богослужение, завещано ни от нашата древна майка - Църквата, предадено от вярата на миналите поколения и поколения на православния руски народ. И нека свободата да се ползват даровете на това съкровище бъде съхранена неприкосновено и нека всеки добър пастир като „домашен човек” продължава да внася „старо и ново” от своето съкровище в Църквата! Написването на тази статия от К. П. Победоносцев се доказва и от писмото му до управителя на Московската синодална печатница С. Д. Войт от 18 март 1906 г.: „Аз съм крайно възмутен от многото глупости, които свещениците говорят на епархийските събрания за реформите на нашето богослужение, и не можах да се сдържа да напиша кратка статия...“. 29 Катизма е името на всеки от двадесетте раздела, на които е разделен Псалтирът за четене според чина на православното богослужение. псалмите са молитвени песнопения, изпълнявани в Йерусалимския храм на Яхве по време на различни ритуални церемонии. Сред псалмите се открояват тези, изпълнявани по време на интронизацията на царя и по време на годишния ритуал на „интронизирането на Яхве“, както и колективни и индивидуални молитви и покаяни химни, стихотворения с историческо съдържание. parimaya - пасажи от Стария или Новия завет, които се четат в православната църква по време на вечерни служби, главно в навечерието на църковните празници. ирмос е името на богослужебна песен, която е част от утринния канон и служи в него като връзка между песните на Светото писание и тропарите. stichera - church hymns, usually preceded by verses from the psalter. clergy - the general name of the clergy of a church; църковна притча Litany is the name of a series of prayer petitions that form an essential part of church services in Orthodoxy. „Апостол” е богослужебна книга, съдържаща Деянията и Посланията на апостолите, разделени на глави, които се четат в църквата по време на литургията. deacon (deacon) - a clergyman of the lowest (first) degree of the Christian church hierarchy. Неговите задължения включват съслужение на епископите и презвитерите по време на техните тайнства, обреди и богослужения, но той не извършва нито едно от тях самостоятелно. protodeacon - the first or chief deacon in a diocese, usually attached to a cathedral. The title of protodeacon can also be awarded as a church award. Макарий (1482–1563) – руски политически и църковен деец, писател от 16 век; Митрополит на Москва и цяла Русия от 1542 г. Привърженик на идеята за централизация в държавата и църквата, привърженик на йосифийците, които смятат автокрацията за необходима подкрепа за православието. Макарий помага за укрепването на властта на Иван IV и е вдъхновение за неговите кампании в Казан. Иван IV Грозни (1530–1584) – велик княз от 1533 г., първи руски цар от 1547 г. Стоглавият събор е църковен събор с участието на цар Иван IV и представители на Болярската дума, проведен през 1551 г.; е получил името си от колекцията от неговите укази, разделени на сто глави - „Стоглав“. Максим Грък (в света Михаил Триволис, ок. 1475–1556) – писател и просветител. Става дума за книга с решения на църковния събор от 1551 г., разделен на сто глави, проведен в Москва с участието на цар Иван IV Грозни. клисар - духовник в православната църква, чиито задължения включват четене на Светото писание и пеене в хора, църковна деловодна работа. Никон (в света Никита Минов (1605–1681)) – седмият патриарх на Москва и цяла Русия през 1652–1666 г. Литургията е основното християнско богослужение, на което се извършва тайнството причастие. Вижте: Пътуването на Антиохийския патриарх Макарий в Русия в средата на 17 век, описано от сина му архидякон Павел Алепски. Vol. 1–5. М.: Университетска печатница, 1896–1900. Осмогласието е система от 8 гласа (мелодии), съществуващи в православното църковно пеене: всяка седмица се пее глас с неговите текстове, след 8 седмици (седмици) се повтаря целият цикъл (кръг, стълб) на пеене. Октоих е сборник с песнопения на православната църква за 8 гласа. Триод - богослужебни книги в Православната църква: Постен Триод и Цветен Триод. Постният триод съдържа песнопения и молитви за Великия пост. Цветният триод е посветен на прославянето на Великден и следващите празници. Щундисти - името на редица секти от 60-те и 90-те години на 19 век. В Русия. Името (от нем. stunde, както се наричат ​​евангелските кръгове в германските колонии в Южна Русия в края на 18 век) е дадено от мисионери на Руската православна църква; първите сектантски общности, наречени штундисти, наричат ​​себе си „духовни християни“, „евангелски християни“ и т.н. Доктрината и ритуалите на штундистите са протестантски по своята същност. Молоканите са движение в духовното християнство, което се оформя през 60-те и 70-те години на 18 век. и се разпространява интензивно в началото на 19 век. Пъшковци - възникват през 70-те години. XIX век в Русия, религиозна секта, причинена от проповядването на англичанина лорд Редсток. Името си получава от привърженик на Редстокската гвардия полковник В. А. Пашков. Евхаристията е едно от тайнствата на християнската църква, което се състои в това, че по време на службата вярващите ядат хляб и вино, в които според доктрината са въплътени „тялото и кръвта“ на Христос. Йоан Златоуст (ок. 350–407) – византийски църковен деятел, проповедник, патриарх на Константинопол през 398–404 г. Василий Велики (ок. 330–379) - един от отците на църквата, епископ на Кесария Кападокийска. Мелгунов С.П.К.П. Победоносцев в дните на първата революция (Непубликувани писма до S.D. Voit) // От другата страна. 1924. № 8. С. 195.