عن الإصلاحات في عبادتنا

في الاجتماعات الرعوية الأبرشية وفي الآراء حول موضوع الاجتماع في المجمع، أعرب العديد من أعضاء رجال الدين عن آراء حول ضرورة تقليص تركيبة عبادتنا وبعض التغييرات فيها. هذه الآراء، التي تمس الموضوعات الأكثر أهمية، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بميثاق الكنيسة الأرثوذكسية، مع الكنيسة والعادات الدينية الشعبية ومع معتقدات الشعب ذاتها، تتطلب دراسة أكثر تفصيلاً والتحقق الأكثر دقة. إن ميثاق عبادتنا القديم، المطبق في مجمله على الممارسة الليتورجية والصلاة الرهبانية، يتطلب بلا شك، فيما يتعلق باحتياجات عصرنا والبنية الاقتصادية للحياة الاجتماعية الحالية، العديد من التخفيضات عندما يكون من الممكن القيام بها دون انتهاك الأجزاء الأساسية من الطقس الليتورجي. لكن هذه التخفيضات تمت الإشارة إليها منذ فترة طويلة من خلال احتياجات حياة الرعية، وهي مسموح بها في كل مكان من الناحية العملية - إلى الحد الذي يتوافق مع احتياجات الحياة والعادات المحلية ورغبات أبناء الرعية. الجميع على علم بالتخفيضات في خدمات الكنيسة في الكنائس المحاكم والعسكرية وفي المؤسسات التعليمية. في الرعايا، في العديد من الأماكن، على سبيل المثال، بدلاً من الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة، تتم قراءة ساعة أو ساعتين فقط بدلاً من التكوين الكامل للكاتيسما 1، تتم قراءة كاتيسما واحدة فقط، ثم قراءة مختصرة، يتم تقصير قراءة المزامير 2 في Great Compline، تتم قراءة آية واحدة فقط من الشريعة لكل أغنية، من التكوين الكامل للباريميا الاحتفالية 3 يتم انتخاب عدد قليل فقط، في تكوين الصباح الاحتفالي، عندما تم تعيين العديد من الشرائع ، وشريعة واحدة فقط مع irmos الخاصة بها ، و 4 من stichera 5 الموضحة في كتاب الخدمة ، ويتم غناء وقراءة عدد قليل منها فقط ، وما إلى ذلك. ولكن حتى في هذه الحالات، عادة ما يسترشد كاهن الرعية بالعادات القديمة للرعية وطلب أو رغبة أبناء الرعية المحليين عندما يريدون تعويض التخفيض في الخدمة في أجزاء معينة. وفي هذا الصدد، لا بد من ترك مجال في كل رعية لإشباع العادات المحلية والرغبات التقية للرعية المحلية، حتى لا تزعج المشاعر التقية بين الناس. وبالتالي، على أي حال، من غير المرغوب فيه وغير الآمن إنشاء تقليص جديد، إلزامي للرعية، من التكوين والطقوس الليتورجية: سيكون كافيًا، عندما يتم الاعتراف بأنه ضروري، تقديم تعليمات - فقط لرجال الدين 6 ولضمير رجل الدين - ببعض التخفيضات التي يمكن السماح بها دون أدنى شك. بشكل عام، لا بد من القول أن مدة الخدمة المرهقة، المحسوسة في الممارسة العملية، لا ترجع بشكل رئيسي إلى عدد القراءات والتراتيل المتضمنة في تكوينها، ولكن من التكثيف المفرط للطقوس الخارجية فيها ومن أداء رجال الدين الإهمال والغفلة لها. وهذا هو ما يجب أن ينتبه إليه الإصلاحيون في المقام الأول، وهذا لا يزال أقل اهتماماتهم. يقع الكثير من اللوم في ذلك على الشمامسة، الذين يطيلون الخدمة إلى حد كبير ويتباهون بأصواتهم، والتي غالبًا ما تتحول بين عديمي الخبرة والغافلين إلى هدير، مما يزعج صمت الجماعة ومزاجها الموقر. إن إطالة نطق الابتهالات 7 وقراءة الرسول 8 والإنجيل إلى أقصى الحدود، غالبًا ما يحول هؤلاء الشمامسة 9 خدمة الكنيسة إلى نوع من النفاق الذي يناسب ذوق بعض الجهلاء محبي الصراخ الشديد. يتجلى هذا التشويه في الرتبة الرسمية بشكل خاص في كنائس الكاتدرائية، حيث تتم دعوة الشمامسة الأولية عمدًا، خاصة في أيام العطلات، 10 يضربون بوسائلهم الصوتية، والخدمة الهرمية المليئة بالطقوس مثقلة إلى أقصى الحدود بمثل هؤلاء الشمامسة. تتفاقم خدمات الكنيسة، خاصة في أيام العطلات، إلى حد كبير بسبب الغناء الصاخب وغير المنظم للعديد من جوقات الغناء، والتي غالبًا ما تكون جاهلة في الموسيقى وفي فهم الخدمة: ليس لديهم ذوق ولا معرفة، ولكنهم يتباهون بوسائلهم الحلقية، فهم يثقلون الخدمة ويشوهونها ويزعجون الصمت من خلال غناء الحفلات الموسيقية الصاخبة. من ناحية أخرى، فإن الإهمال الشديد للشمامسة في نطق الابتهالات، مع عادة التسرع وابتلاع الكلمات والعبارات بأكملها، وكذلك إهمال رجال الدين في القراءة، لا يشوه الخدمة فحسب، بل يحرمها أيضًا من معنى الصلاة، ويحولها إلى ميكانيكا بلا روح. في تاريخ كنيستنا القديمة، لا يمكننا أن نشير إلى وقت كانت فيه الخدمات الكنسية في كنائس الرعية، وفقًا لشهادة الآثار، تُؤدى بترتيب وتقديس جيدين وبطريقة منظمة. جميع آثار القرن السادس عشر والقرون اللاحقة تشهد على عكس ذلك. في منتصف القرن السادس عشر، قام متروبوليتان موسكو المتحمس والعقلاني، 11، وهو مستشار مقرب للقيصر الشاب إيفان الرابع، 12، بإيلاء اهتمام خاص لاضطراب الكنيسة في ذلك الوقت. بناءً على اقتراحه، عقد القيصر الشاب عام 1551 مجلس المائة رئيس 13 من أجل "تجديد الكنيسة" واقترح عليه في خطاب طويل 69 سؤالاً تم النظر فيها في المجلس. هذه الأسئلة ثم قرارات المجمع تقدم لنا صورة بائسة عن الجهل وانعدام الروح والفحش في حالة رجال الدين وفي إدارة الخدمات الكنسية. تعود رسائل مكسيم اليوناني المتحمسة والمفعمة بالحيوية إلى نفس الوقت، حيث يمتدح حماسة الروس للكنيسة والتقوى، ويحزن بمرارة لأن هذه التقوى لا يتم التعبير عنها إلا في الطقوس الخارجية والزخارف الخارجية للكنيسة، دون أن تنعكس في الأخلاق وفي الحياة والنشاط وفي عمادة الكنيسة. تم تنفيذ قرارات المجمع بلا شك، لكن لا يبدو أنها أدت إلى وقف الاضطرابات الكنسية، لأنه طوال القرن السابع عشر بأكمله، تكررت الشكاوى حول نفس الاضطرابات ونفس التأكيدات حول عمادة الكنيسة وتعيين كهنة مدربين في الأبرشيات في المجالس وفي رتب الأساقفة المحلية. لكن لم يكن هناك مكان للحصول على الأخير، ولم يتم إنشاء المدارس في الكنائس، التي طالب بها ستوغلاف، 15. غالبًا ما كانت المناصب الكهنوتية موروثة، وأحيانًا للأشخاص الأميين تمامًا الذين يعرفون الصلوات الضرورية فقط من الذاكرة، على الرغم من أنه وفقًا للقواعد كان يُحظر رسم أولئك الذين لا يستطيعون القراءة. في الأبرشيات الريفية، غالبًا ما يُعتبر الكاتب فقط على دراية بالخدمة ومحو الأمية - وكان أيضًا كاتبًا (الذي تحول لاحقًا إلى سيكستون). 16 ولم يجلب الحكم الأبوي تحسينات كبيرة سواء في العلوم أو في العمادة. تحولت جميع الخدمات الإلهية إلى طقوس خارجية، ووصلت إلى النقطة التي تم فيها أداء الخدمة بأصوات عديدة، أي أنه تمت قراءة كل شيء وغنائه معًا بأصوات مختلفة، في ضجيج وثني غير منظم - طالما لم يبق أي جزء من الميثاق غير محقق. وقد كافحت سلطات الكنيسة مع هذا العار لسنوات عديدة حتى توقفت تعدد الأصوات نهائيًا. ولكن إلى جانب كل هذا القبح، زادت الطقوس والأبهة ومدة الخدمات، وفقًا لنموذج موسكو ونوفغورود، في كل مكان في كنائس الكاتدرائية وفي خدمات الأساقفة. وفي موسكو، قام البطريرك نيكون 17 بتزيين طقوس العبادة وزادها بجد، وأدخل أيضًا في خدمة الأسقف ما يسمى بـ "التسبيح العظيم"، قاطعًا القداس 18 برعد الشماس وجوقة الغناء. تقدم الملاحظات المعروفة عن إقامة البطريرك الأنطاكي مكاريوس 19 في موسكو صورة مفصلة عن الخدمات البطريركية الاحتفالية التي استمرت ثماني ساعات أو أكثر - وهي صورة تذهل بروعة الأثواب الآسيوية وكثرة الطقوس. كان القرن الثامن عشر وقتًا مظلمًا بالنسبة للكنيسة؛ صحيح أنه بدأ إنشاء المدارس وازداد عدد رجال الدين المدربين، لكن رجال الدين تعرضوا للإذلال أمام القانون، وظلوا تحت ضغط وعنف السلطات العلمانية والروحية؛ وظلت العيوب السابقة في حياة الكنيسة دون تصحيح. فقط في القرن التاسع عشر، وخاصة في النصف الثاني منه، تنفست روح جديدة في الكنيسة وبدأ إحياء معقول لروح الكنيسة في العبادة: لقد مر شغف الغناء الإيطالي وكانت هناك رغبة في دراسة الألحان القديمة ومواءمتها مع الأساليب الروسية القديمة. أصبح هذا الإحياء في حياة الكنيسة أكثر وضوحًا عندما بدأ انتشار معرفة القراءة والكتابة المعقولة والتعليم المعقول لشريعة الله والغناء الكنسي المفعم بالحيوية في جميع أنحاء القرى، مع إنشاء المدارس الضيقة. ما هي الطرق والوسائل المقدمة لنا الآن لتقصير الخدمة؟ كلها ميكانيكية، أي استبعاد أجزاء معينة، وهناك آراء متنوعة للغاية حول الأجزاء الأساسية والضرورية، وأي الأجزاء غير ضرورية وغير مهمة، وكل الآراء تصر على عدم فهم اللغة الليتورجية للشعب. ولكن من المحزن للغاية أن العديد من أحكام الكهنة ورعاة الكنيسة لا تكشف فقط عن جهل تام بالحياة الرعوية واحتياجات الناس الروحية وغربة عن روح الشعب، ولكن أيضًا عن عدم الإلمام التام بتركيبة عبادتنا وأهميتها بالنسبة للكنيسة وللشعب في أجزائه الفردية. هناك مثل هذه المراجعات: لماذا نحتاج إلى هذا التنوع من الستيكيرا في خدمات الصباح والمساء؟ لماذا هذا التنوع في الأصوات؟ من الواضح أن مثل هذه المراجعات لا يمكن أن تأتي إلا من القساوسة الذين لا يعرفون محتوى ومعنى الاستيشيرا على الإطلاق وليس لديهم أي فكرة عن osmoglanie 20 لكنيستنا ولم يسمعوا غناء الكنيسة الصوتي ذي المعنى. من هو على دراية بكل هذا، يعرف أن الاستيشيرا ضرورية للشعب، وهي أغلى إكسسوار عبادتنا وجمالها الروحي، وأن تنوع الأصوات، الذي يتوافق كل منها مع محتوى الاستيشيرا، يوحد بشكل متناغم سلسلة كاملة من الهتافات. من يمر عبر Octoechos 21 و Triodion 22 من خلال سلسلة كاملة من الاستيشيرا المخصصة للأعياد وأيام ذكرى الأحداث المقدسة عبر تاريخ المسيحية، يمكنه أن يقدّر هذا الكنز الذي ورثته لنا الكنيسة اليونانية من قبل كبار كهنتها العظماء، حراس عقائدها وتقاليدها، المبدعين الفنيين لنظامها الليتورجي. في الواقع، يوجد في هذه الاستيشيرا تصوير ملهم لأحداث الإنجيل وتعاليم المسيح المخلص - بالكلمات الأصلية لخطاب الإنجيل، شرح لارتباط العهد الجديد بصور وأحداث العهد القديم! وهم مفهومون للناس، لأنهم هم أنفسهم يدخلون روح الشعب بالكلمات والأصوات. في العديد من الرعايا، وفقًا للعادات القديمة الجيدة، في قداس الأحد والأعياد، تم غناء الاستيشيرا المختارة وجميع العقائد بانتظام من قبل شماس عجوز، ومن كان عليه أن يصلي هنا منذ الطفولة بين الناس يعرف كيف تم طباعة هذه الكلمات وهذا الغناء على روح الناس. هذه هي علامات الأحد لجميع النغمات الثمانية، الصوم، وخاصة أسبوع الآلام، عندما تصور أحداث كل يوم قبل المعاناة، والأمثال الأخيرة للمسيح المخلص وصور التقاليد والمعاناة، وفي صباح النغمة الخامسة من خميس العهد، يتم التعبير عن المحادثة الأخيرة مع التلاميذ بمثل هذه السمات المؤثرة. في قصائد الأعياد العظيمة، يتم تصوير تاريخ الأحداث التي تتعلق بها العطلة بشكل شعري، وتستمد روح الشعب منها تعاليم المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي؛ على سبيل المثال، في استيشيرا يوم الثالوث، يتم عرض التعاليم الكاملة عن الثالوث الأقدس في سطور واضحة تشبه الأغاني. إذا لم يكن لدى الناس هذا، فمن أين سيحصلون على معرفة الإيمان هذه - حيث لا يوجد تعليم مدرسي لشريعة الله، ويكون رئيس الجامعة (وهو ما يحدث غالبًا) غير قادر ويفتقر إلى الوقت ليكون معلمًا لشريعة الله أو واعظًا مخلصًا لها في الكنيسة؟ - وهكذا، فإن العبادة، التي يتم أداؤها بعناية، هي في حد ذاتها المدرسة الوحيدة والأكثر فعالية لشريعة الله للشعب. وكل هذا ورثه لنا التاريخ والتقاليد! لنتذكر أنه في القرون الأولى للمسيحية كانت هذه الهتافات بمثابة السلاح الرئيسي في الحرب ضد التعاليم الهرطقية للطوائف، وقد أنشأها القديسون العظماء لهذا الغرض. وقد ابتكر معلمو الطوائف في ذلك الوقت هذه الطريقة لنشر تعاليمهم بين الناس من خلال الترانيم والأغاني في المجلس الوطني (كما يلجأ معلمو الطوائف العقلانية الآن إلى هذا الأسلوب نفسه في عصرنا، حيث يؤلفون ترانيمهم على شكل نسخ أمية من نموذج أجنبي). وكيف يمكن لكنيستنا أن تهمل في عصرنا هذه الوسائل القوية التي لدينا في عبادتنا، والتي يعرفها ويحبها الناس، ويراعى فيها اجتهاد ومعرفة رئيس الكنيسة في الرعية؟ إذن، عبادتنا هي في نفس الوقت عقيدة الإيمان وتثبيت الإيمان. حيث توجد كنيسة وفي الكنيسة توجد عبادة وغناء جادة، هناك معلمو ستوندا، 23 مولوكانيسم، 24 باشكوفية، 25 وما إلى ذلك بأغانيهم الأجنبية لا حول لهم ولا قوة بين أبناء الرعية؛ وحيث لا توجد كنيسة أو تكون صامتة، تبقى الحاجة إلى الإيمان بروح الشعب دون تعليم وإرشاد - حسب إرادة المعلمين الأجانب. ينبغي توجيه الاهتمام الرئيسي في تعليم أولئك الذين يستعدون ليكونوا قساوسة ورجال دين إلى هذا الجزء من التعليم؛ ولكن لسوء الحظ، هي التي يتم إهمالها. الليتورجيا التي تُدرّس في المعاهد اللاهوتية هي علم جاف بلا حياة، قائمة جافة لمكونات الخدمات الإلهية وملحقاتها، ويكمل الشباب الدورة دون أن يكتسبوا القدرة والرغبة في روحانية خدمة الكنيسة بالأغاني الكنسية. ومن النادر أن يبذل رئيس يفهم الأمر جهدًا في هذا الأمر؛ يحدث (كما حدث في مدرسة موسكو اللاهوتية تحت رئاسة كليمنت) أن يمثل الطلاب بشكل جماعي الكنيسة الغنائية في ملء العبادة؛ لكن القليل من عمداء الجامعة في العصر الحديث اتبعوا هذا المثال. وفقط الأشخاص الذين لم يعرفوا حياة الكنيسة الروسية عن كثب ولم يصلوا مع الناس في الكنيسة يمكنهم أن يقولوا إن الناس لا يفهمون. حيث توجد خدمة كاملة وجوقة منتبهة تغني آيات الأحد في ترانيم صوتية، يمكنك أن تسمع بوضوح كيف تشارك أرواح الناس في هذا وأولئك الذين يقفون في الكنيسة هنا وهناك يرددون الكلمات والتراتيل. وبالنسبة للكاهن المتحمس والتقوى، يوفر محتوى الاستيشيرا الاحتفالية موضوعات جاهزة - ليس مجرد خطبة، ولكن لخطاب حي للشعب وتعليم صادق. روح الشعب الروسي هي روح رخيم وتعبر عن نفسها في غناء الكنيسة. وخدمتنا الإلهية بأكملها، في محتواها، ليست مجرد صلاة لفظية وليست مجرد عظة، بل هي في مجملها تأمل تقوى وترنيمة قلبية لله. يقولون إنه من الضروري أن يتم تأسيس الغناء الشعبي العام في الكنيسة في كل مكان. لكن وصفة طبية واحدة لا تكفي لذلك. من الضروري أن يفهم القس، عميد الكنيسة، هذا الأمر، ويبدأه ويرشده: هذا، والحمد لله، بدأ في بعض الرعايا، ومعلمو ومعلمو المدارس الضيقة الذين يعرفون كيفية الغناء وقيادة الجوقة يفعلون الكثير من الخير لهذا الغرض في القرى والقرى. بعد ذلك، بمشاركة المعلم، يتم تشكيل جوقة الأطفال - وعندما تبدأ في الغناء في الكنيسة، هناك اهتمام عام بالغناء وخدمات الكنيسة، وشيئا فشيئا يتم إحياء حياة القرية بأكملها باهتمام روحي جديد. لسوء الحظ، في الآونة الأخيرة، وفي مؤسساتنا التعليمية الدينية، وفي ما يسمى بالمجتمع المتعلم، فقدت معرفة اللغة السلافية وضعفت عادتها. ومن هنا جاءت فكرة أن الكلام السلافي كان غير مفهوم للناس في خدمات الكنيسة، على أساس لا شيء. وأخيراً نسمع أن هناك مقترحات من رجال الدين لترجمة الخدمة إلى اللغة الروسية. ولكن في جوهره، لن يكون هذا إصلاحًا، بل ثورة تافهة للغاية وبلا هدف وخطيرة من أجل وحدة الكنيسة، مما يؤدي إلى تدمير كامل طابع وأهمية عبادتنا للشعب. إن لغتنا السلافية الكنسية هي الكنز العظيم لروحنا، والمصدر الثمين والملهم لخطابنا الشعبي. إن قوتها وتعبيرها وعمق تفكيرها المنعكس فيها وانسجام تناغمها وبنية الخطاب بأكمله تخلق جمالها الذي لا يضاهى. وبهذه اللغة، نشأ مبدعوها الملهمون على جمال وقوة الكلام الهيليني، وأعطونا كتب الكتاب المقدس، وأعطونا الإنجيل المقدس، وأعطونا النص الكامل لعبادتنا. فهو عزيز على شعبنا منذ الأزل. تم تشكيل البنية الكلاسيكية الطبيعية للغة الروسية عليها، وكلما ابتعدت لغة الأدب عن هذا الجذر، كلما تدهورت، وفقدت تعريفها ووضوحها، وكلما أصبحت لغة أصلية ومفهومة للناس. يرتبط كل غناء كنيستنا عضويًا بشكل لا ينفصم بكلمة النص الليتورجي، وهو مصمم على هذه الكلمة ولا يمكن تصوره بدونها. إن تغيير هذا النص يعني تدمير هذا الارتباط الحي القديم وتدمير كل غناء الكنيسة مع الكلمة وتشويه نظام العبادة بشكل بشع. لقد أخذنا ألحاننا الصوتية من هيلاس القديمة وقمنا بتطويرها، واضعين فيها روحنا السلافية الغنائية، وبهجة الحياة، والشوق، والرغبة في الوطن السماوي. ضع عبارة روسية مختلقة بدلاً من النص السلافي - ستختفي الرقابة والإيقاع ومعنى كل عبارة على حدة وطريقة الغناء بأكملها القريبة منها ؛ لا يمكن ترجمة الكثير دون تشويه قبيح. بعد كل شيء، كم سنة في القرون البعيدة سمع الناس هذه الكلمات في الصلاة، وكم منهم دخلوا أرواحهم وبقي في ذاكرتهم! يعرف كل من يصلي كيف أيقظت كلمة أخرى شعور الصلاة في النفس، وأحيت الصورة المقدسة، وأثارت ذكرى الماضي والصلاة السابقة - وكل هذا يمكن وينبغي أن يختفي حقًا!؟ لا، يبدو أن مصلحي العبادة الحاليين لم يشعروا بكل هذا. وأولئك الذين سمعوها يعرفون مدى روعة أداء الاستيشيرا وترانيم الكنيسة عند غنائها في الجوقة، عندما يتم فهم كل كلمة من الأغنية والشعور بها، وتحتوي كل عبارة من الأغنية المقدسة على إحساس بمعناها ومعناها. بعد كل شيء، لا توجد كنيسة أخرى، باستثناء الأرثوذكسية، لديها مثل هذا الكنز الذي لدينا! وماذا في ذلك؟ فهل سندفن مصادر مياهنا الحية ونبدأ بحفر آبار جديدة لأنفسنا وفق النماذج الأجنبية؟ الله يرحم! اللغة السلافية الأصلية مفهومة لكل شخص روسي. إن ظلمة بعض الأناشيد الغنائية لا تعتمد على اللغة، بل على البناء الثقيل للعبارة اليونانية، التي تعبر عن تسبيح صلاة متحمس أو لها معنى غامض. إن التعبير عنها باللغة الروسية يعني جعلها أقل قابلية للفهم. هذه بعض الآيات وبعض الإيرموسات من الشرائع اللاحقة للأعياد العظيمة، مثل الإيرموس والجديرة بالتقدير في قانون عيد الميلاد الثاني: "لكي نحب". لكن كلمات هذا الإيرموس، بالإضافة إلى التصميم، لها معنى بالنسبة للصلاة، لأنها تحتوي على مديح والدة الإله، ذات معنى غنائي سام، وترجمتها إلى عبارة روسية ستكون قبيحة وغير مفهومة، وتنفيذها في الغناء مستحيل؛ من الناحية العملية، من الممكن استبدال هذا الإيرموس بإيرموس الأغنية التاسعة لقانون آخر، "السر الغريب"، بلحن مختلف. ومع ذلك، في العديد من الكنائس وأبناء الرعية، يرغبون في أداء إيرموس كلا الشرائع في خدمة عيد الميلاد. من المستحيل الاعتراف بفكرة تقديم الأغنية الغامضة "مثل الشيروبيم" بعبارة روسية قبيحة، وأدائها بمثل هذه إعادة الصياغة بألحاننا الملهمة والفنية أمر غير وارد. وإذا كان من الممكن تخيل تنفيذ فكرة الإصلاحيين، التي تقترح أداء خدماتنا في نسخة روسية من النص السلافي، فإن العديد من الأرثوذكس، الذين لديهم استياء مرير في أرواحهم، سيتركون الكنيسة ويذهبون لطلب الخدمات من المنشقين ورفاقهم المؤمنين. يذهب بعض الإصلاحيين في مقترحاتهم إلى حد تشويه قانون القديس الإفخارستيا ذاته (26)، مقترحين أن صلوات الكاهن السرية، وفقًا لأمر قداس القديس يوحنا الذهبي الفم حوالي 27 والقديس باسيليوس الكبير (28)، كانت تُقرأ بصوت عالٍ للشعب. هل يمكن للمرء أن يعتقد أن مثل هذه المقترحات جاءت من كاهن قام بأداء طقوس قداس المؤمنين المقدسة الغامضة؟ ففي نهاية المطاف، يقوم الكاهن بسر، واعترافه بمثل هذا العمل يلزمه ليس فقط بالاستعداد أمام القداس بتنقية أفكاره وتركيزه الروحي، بل بشكل خاص خلال الطقس المقدس نفسه لتركيز أفكاره وتوجيه مشاعره الصلاة إلى الله، وجماعة المؤمنين بأكملها مدعوة لمساندة الراعي في الابتهالات ومساعدته في صلواتهم من أجل الهدايا الصادقة المقدمة! وفي هذه اللحظات، هو مدعو إلى قطع مزاجه المصلي وصمت مزاج الكنيسة المصلي بإعلان كلمات الصلاة الأكثر غموضًا، وفي الوقت نفسه، كما كان الحال، لتعريف جماعة الشعب بأكملها بالعمل المقدس الممنوح له وحده بنعمة الروح القدس التي دعاها إليه عند وضع الأيدي! لا! يجب علينا جميعًا، نحن الشعب الأرثوذكسي، أن نحمي ونحافظ بالكامل على كنز عبادتنا العظيم، الذي ورثته لنا أمنا القديمة - الكنيسة، التي نقلها إيمان الأجيال السابقة وأجيال الشعب الروسي الأرثوذكسي. ولتحفظ حريّة استخدام مواهب هذا الكنز بلا انتهاك، وليواصل كل راعي صالح، مثل "رجل بيت"، جلب "القديم والجديد" من كنزه إلى الكنيسة! تتجلى كتابة هذا المقال بواسطة K. P. Pobedonostsev أيضًا في رسالته الموجهة إلى مدير دار طباعة السينودس في موسكو S. D. Voit بتاريخ 18 مارس 1906: "أنا غاضب للغاية من الهراء الكثير الذي يقوله الكهنة في اجتماعات الأبرشية حول إصلاحات عبادتنا، ولم أستطع مقاومة كتابة مقال قصير ...". 29 "كاثيسما" هو اسم كل قسم من الأقسام العشرين التي ينقسم إليها سفر المزامير للقراءة حسب طقوس العبادة الأرثوذكسية. المزامير هي ترانيم صلاة يتم إجراؤها في كنيسة الرب بالقدس خلال احتفالات طقسية مختلفة. من بين المزامير، تبرز تلك التي يتم إجراؤها أثناء تنصيب الملك وأثناء طقوس "تتويج الرب" السنوية، بالإضافة إلى الصلوات الجماعية والفردية وتراتيل التوبة، وقصائد ذات محتوى تاريخي. باريمايا - مقاطع من العهد القديم أو الجديد تُقرأ في الكنيسة الأرثوذكسية أثناء الخدمات المسائية، وخاصة عشية عطلات الكنيسة. إيرموس هو اسم الأغنية الليتورجية التي تعد جزءًا من قانون الصباح وتعمل كحلقة وصل بين ترانيم الكتاب المقدس والتروباريا. ستيشيرا - ترانيم الكنيسة، عادة ما تسبقها آيات من سفر المزامير. رجال الدين - الاسم العام لرجال الدين في الكنيسة؛ مثل الكنيسة دعاء هو اسم سلسلة من طلبات الصلاة التي تشكل جزءًا أساسيًا من خدمات الكنيسة في الأرثوذكسية. "الرسول" هو كتاب طقسي يحتوي على أعمال الرسل ورسائلهم، مقسماً إياها إلى فصول تُقرأ في الكنيسة أثناء القداس. الشماس (الشماس) - رجل دين من الدرجة الأدنى (الأولى) في التسلسل الهرمي للكنيسة المسيحية. وتشمل واجباته خدمة الأساقفة والكهنة في أسرارهم وطقوسهم وعبادتهم، لكنه لا يقوم بأي منها بشكل مستقل. الشمامسة الأولية - الشمامسة الأولى أو الرئيسية في الأبرشية، وعادة ما تكون ملحقة بالكاتدرائية. يمكن أيضًا منح لقب protodeacon كجائزة الكنيسة. مكاريوس (1482–1563) – زعيم سياسي وكنسي روسي، كاتب من القرن السادس عشر؛ متروبوليت موسكو وعموم روسيا منذ عام 1542. من أنصار فكرة المركزية في الدولة والكنيسة، من أنصار جوزيفيتس، الذين اعتبروا الاستبداد دعمًا ضروريًا للأرثوذكسية. ساعد مكاريوس في تعزيز قوة إيفان الرابع وكان مصدر إلهام لحملاته في قازان. إيفان الرابع الرهيب (1530–1584) – الدوق الأكبر من 1533، أول قيصر روسي من 1547. مجلس Stoglavy هو مجلس الكنيسة بمشاركة القيصر إيفان الرابع وممثلي Boyar Duma، الذي عقد عام 1551؛ حصل على اسمه من مجموعة مراسيمه المقسمة إلى مائة فصل - "ستوغلاف". مكسيم اليوناني (في العالم ميخائيل تريفوليس، حوالي 1475-1556) — كاتب ومعلم. يشير هذا إلى كتاب قرارات مجمع الكنيسة لعام 1551، مقسم إلى مائة فصل، الذي انعقد في موسكو بمشاركة القيصر إيفان الرابع الرهيب. سيكستون - رجل دين في الكنيسة الأرثوذكسية، تشمل واجباته قراءة الكتاب المقدس والغناء في الجوقة، والعمل المكتبي بالكنيسة. نيكون (في العالم نيكيتا مينوف (1605–1681)) – بطريرك موسكو وعموم روسيا السابع في 1652–1666. القداس هو الخدمة المسيحية الرئيسية التي يتم فيها الاحتفال بسر الشركة. انظر: رحلة بطريرك أنطاكية مقاريوس إلى روسيا في منتصف القرن السابع عشر، وصفها ابنه الأرشيدياكون بولس الحلبي. المجلد. 1-5. م: دار الطباعة الجامعية، 1896-1900. Osmoglasie هو نظام مكون من 8 أصوات (ألحان) موجود في غناء الكنيسة الأرثوذكسية: كل أسبوع يُغنى صوت بنصوصه، وبعد 8 أسابيع (أسابيع) تتكرر دورة الغناء بأكملها (الدائرة، العمود). أوكتوخوس هو كتاب ترانيم الكنيسة الأرثوذكسية لثمانية أصوات. التريوديون - الكتب الليتورجية في الكنيسة الأرثوذكسية: تريوديون الصوم والتريوديون الملون. يحتوي Lenten Triodion على ترانيم وصلوات من أجل الصوم الكبير. التريوديون الملون مخصص لتمجيد عيد الفصح والأعياد اللاحقة. Stundists - اسم عدد من الطوائف في الستينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. في روسيا. الاسم (من الكلمة الألمانية stunde، كما كانت تسمى الدوائر الإنجيلية في المستعمرات الألمانية في جنوب روسيا في نهاية القرن الثامن عشر) أطلق عليه مبشرو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛ أطلقت المجتمعات الطائفية الأولى، التي تسمى Stundists، على نفسها اسم "المسيحيين الروحيين"، و"المسيحيين الإنجيليين"، وما إلى ذلك. عقيدة وطقوس Stundists هي بروتستانتية بطبيعتها. Molokans هي حركة في المسيحية الروحية تشكلت في الستينيات والسبعينيات من القرن الثامن عشر. وانتشرت بشكل مكثف في بداية القرن التاسع عشر. الباشكوفيت - ظهروا في السبعينيات. القرن التاسع عشر في روسيا، طائفة دينية سببها الوعظ الإنجليزي اللورد ريدستوك. حصلت على اسمها من أحد أنصار حرس ريدستوك، العقيد ف. أ. باشكوف. القربان المقدس هو أحد أسرار الكنيسة المسيحية، والذي يتمثل في حقيقة أن المؤمنين يأكلون الخبز والنبيذ أثناء الخدمة، حيث يتجسد "جسد ودم" المسيح، حسب العقيدة. جون فم الذهب (ج. 350–407) – زعيم الكنيسة البيزنطية، وواعظ، بطريرك القسطنطينية في 398–404. باسيليوس الكبير (ج. 330-379) - أحد آباء الكنيسة، أسقف قيصرية كبادوكيا. ميلغونوف إس.بي.ك.ب. بوبيدونوستسيف في أيام الثورة الأولى (رسائل غير منشورة إلى إس دي فويت) // على الجانب الآخر. 1924. رقم 8. ص 195.