Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

ц) упозорење, праћено: г) постскриптум са новим пољупцима. Све дише топлом љубављу и пријатељским расположењем. а) Обавештења (Рим. 15:14–33) аа) Пошто се извинио што је написао мало смелије (Рим. 15:14–16), Свети Павле: бб) говори им шта је Господ учинио за њих по питању проповедања (Рим. 15:17–22), и: в) какве планове за будућност има у том погледу, обећавајући да ће им доћи (Рим. 15:23–29); и на крају: г) тражи од вас да му помогнете у томе кроз молитву (Рим. 15:30–33). аа) Извињење (Рим. 15:14–16) Рим 15:14. Ја сам познат, брате мој, и сам знам за тебе, јер си и сам пун природне доброте, пун сваке памети, способан да учиш друге. Он хвали, а похвалама га подстиче да испуни оно о чему је писао: „јер онај ко за себе чује похвалу обично се труди да је оправда и учини хитном“ (Амврозијаст). Замерио им је извесну неслогу међу њима, разоткривајући нељубазност, и неспособност да се контролишу у овим околностима, разоткривајући лудост. Сада он ублажује овај прекор, говорећи: Сигуран сам да сте и добродушни и мудри, да и друге можете опомињати, - νουθετεΤν. Свети Златоуст овако приказује мисли апостола: „Апостол је рекао горе: „Јер сам апостол језиком својим, славим службу своју“ (Рим. 11, 13); такође: „Нека ни он тебе не поштеди“ (Рим. 11, 21); и још: „Не буди мудар о себи“ (Рм.16); осуђујући свог брата?" (Рим. 14:10). И опет: „Ко си ти, судија туђег слуге?“ (Рим. 14:4). И, поред ових израза, користио је много сличних. И изневши много окрутних ствари у својој Поруци, он коначно лечи нанете ране и завршава оним што је започео. На почетку је рекао: „Захваљујем Богу своме... за све вас, јер се вера ваша проповеда по целом свету“ (Рим. 1:8). Овде каже: „Познато сам да си пун доброте“ и тако даље. – А ово место говори више од првог. Није рекао: Чуо сам, већ: „Познат сам“: Немам потребе да посећујем друге, али сам сам сигуран у тебе, ја сам, који сам те прекорио и прекорио. „Јер си пун доброте“: ово се односи на недавно упозорење. Апостол као да каже ово: Нисам вас сматрао окрутним и братомрзцима када сам вас саветовао да прихватите једни друге, да не напуштате и не кварите дела Божија. Јер знам да сте „пуни доброте“. Мислим да он овде означава пуноћу врлине (доброте) као доброту. И није рекао: имаш доброту, него: „буди пун доброте“. Са истим напором наставља: ​​„пун све интелигенције. Шта би им користило да, уз сву своју љубав, не знају како да се опходе према својим најмилијима? Стога је Апостол додао: „Испуњен сваког разума, да можеш друге поучавати“ – не само да учиш, него и друге поучаваш. Сви наши тумачи читају: други, αλλους, - поучавати, осим Амброзијаста, код кога су и други читали: αλληλους - међусобно поучавати, или опомињати. Рим. 15:15. Писах вам смелије, браћо моја, делимично, као да вас се сећам по дарованој ми од Бога милости. Нико не би рекао ни помислио: ако сте сигурни да смо мудри, зашто онда тако строго пишете и предајете. Не учим, одговара свети Павле, али се сећам само, ως επαναμιμνησκων, – подсећам благо. Дешава се да нешто добро знаш, а заборавиш (Амврозијаст). Зато вас мало подсећам. Ко не би помислио: шта је нама да памтимо? Свети Павле додаје: Имам дужност: јер сам одређен да будем слуга Исуса Христа међу народима. Дакле, иако видим да на ваш начин, на престонички, ово може изгледати неприкладно, нисам могао а да вас мало не подсетим. Овде се свети Златоуст диви смирењу и мудрости светог Павла. "Запазите Павлову понизност, приметите његову мудрост, како је, претходно наневши дубоку рану, када је већ постигао оно што је желео, применио разне методе лечења. Оно што је речено било је довољно да их смири; али и апостол признаје да је превише храбар. То исто чини и у Посланици Јеврејима, и држите се да сте бољи, и држите се да сте бољи: спасење, чак и ако тако кажемо“ (Јевр. 6,9). Слично, он пише Коринћанима: „Хвалим вас... јер се сећате свега мога и чувате предања која сам вам дао“ (1. Кор. 11:2). А у Посланици Галатима каже: „Надам се за вас... да ништа друго нећете разумети“ (Гал. 5,10). И у свим Павловљевим посланицама више пута ћете наићи на исту мисао, а посебно овде; јер су Римљани били веома поштовани, а њихов надмени ум морао се унизити не само строгим, већ и благим мерама. Апостол користи и једно и друго. Стога им он овде каже: „Смели вам се у писању“; Чак, незадовољан тиме, додаје: „делимично” - неколико. Али ни ту се не зауставља, шта пише? „Као у спомен на тебе“. Није рекао: поучавам или подсећам, већ: „сећање“, односно благо подсећање. – Примећујете ли како крај (Поруке) одговара почетку (њене)? „И ту и тамо сиђе са учитељеве говорнице и разговара са њима као са браћом, као са пријатељима, као са једнакима. И то је главна предност учитеља, да његов говор буде разноврснији на корист својих слушалаца. Имајте на уму да се апостол, рекавши: „Писао сам вам смелије“ – штавише: „делимично“ – а такође: „као што сам вас се сетио“ – није тиме задовољио, већ је, још скромније речено, додао: „за благодат која ми је дата од Бога“. И на почетку је рекао: „Морам“ (Рим. 1, 14), као да је хтео да каже: Ја нисам узео част себи, нисам сам преузео задатак, него ми је то заповедио Бог, и то по милости, а не зато што је нашао да сам тога достојан. Дакле, не узрујавајте се: нисам ја тај који се буним против вас, Бог заповеда. И као што је Апостол тамо рекао: „Којем служим... јеванђељу Сина Његовог“ (Рим. 1, 9), тако је и овде, рекавши: „За благодат која ми је дата од Бога“, додао: Рим 15:16. Пошто сам постао слуга Исуса Христа међу народима, служећи јеванђељу Божијем као свештеник, нека принос из језика буде прихватљив и освећен Духом Светим. Објашњава каква му је благодат дата од Бога – благодат Апостолства међу незнабошцима. Ја сам служитељ, λειτουργος – исто што и свештеник који врши Литургију – ја сам слуга Исуса Христа, а моја служба Њему је Његово јеванђеље међу незнабошцима. Ово је моја Литургија, коју се трудим да извршим са свим жаром и страхопоштовањем. Зашто не могу да будем равнодушан према ономе што се дешава са тобом? Моја апостолска савест ме тера да учествујем у томе. И прихватам, у жељи да промовишем ваш успех у хришћанству. Зато ми се немојте жалити што сам вам писао помало строго. Нисам могао другачије: дужност. Дефиниција евангелизације као светог чина је изузетна. Апостол – литургичар – проповед Јеванђеља – Литургија. Шта је жртва? Жртве су верници. Самопожртвовањем и оданошћу Господу они се каљују; благодат Духа Светога, силазећи на њих кроз сакраменте, освећује их и чини их жртвом прихватљивом Богу. Свети Златоуст каже: „Апостол свој говор окреће најважнијем достојанству свог апостолства и назива га не само служењем, као у почетку, већ светом службом, светим деловањем. Проповедање и евангелизација је за мене свештенство, то је жртва коју ја приносим. И нико неће кривити свештеника за његову бригу, да је безбрижним речима А сабла. истовремено надахњује умове верника, показујући им да су жртва, а себе оправдава сугеришући да му је тако заповеђено. Мој жртвени нож је, каже, Јеванђеље и реч проповеди, и није ми циљ да се прославим и да се прославим, већ: „нека буде принос који је угодан и освећен Духом Светим“, односно нека буду Богу угодне душе оних које сам поучавао. Бог, доводећи ме на ово дело, није желео толико да ме прослави колико се бринуо за тебе. Како понуда може постати повољна? У Духу Светом. Није потребна само вера, већ и духовни живот, да бисмо могли задржати у себи једном дат Дух. И дрво и ватра, олтар и нож – све је замењено Духом. Зато се трудим свим средствима да се ова ватра не угаси. Јер мени је ово поверено. Као што је у Старом Завету свештеник стајао (пред Богом) ложивши ватру, тако и ја (служим Богу), распирујући (сећањем) вашу ревност. И запази, није рекао: нека буде принос од тебе, него: „принос од језика“. А под речју: „из језика“ подразумева васиону, односно целу земљу и море; и тако понижава понос Римљана, тако да они не сматрају ниским имати за учитеља онога чија се делатност протеже до граница васионе. Исту ствар је рекао и на почетку посланице: „као и у другим народима (тј. да и ја имам плода у вама). Ја сам Грк и варварин, мудар и безуман“ (Рим. 1:13, 14). У речима: „нека буде принос, језик се освети Духом Светим“ – скривена је идеја да ако је писао строго, онда је био забринут за њихово савршенство. Ревнујем за то, каже, да се принос из језика освети Духом Светим. И ја имам исту љубомору према теби. „Истина је да када сте поверовали и крстили се, примили сте Духа; али ако не будете живели духовно, онда ће благодат избледети“ (Екуменије, блажени Теофилакт). Како сам приметио у вама нешто што је штетно за ваш духовни живот, подсетио сам вас да исправите оно што је било неисправно, да у супротном, ако се упорите у овој мани, Дух не би отишао од вас и ви бисте престали да будете принос светог Духа. бб) О делу проповедања (Рим. 15:17–22) Зашто свети Павле говори о томе шта је Господ учинио за њих до сада у својој апостолској служби? На то га је могло навести претходни помен његовог постављења за Апостола језика, да би показао да та благодат у њему није била „узалудна” (1. Кор. 15, 10), и да закључи: сада сам овде све променио, ићи ћу даље у Шпанију, и успут ћу доћи к вама, како сам дуго желео. Или ово: сетивши се благодати која му је дата, он је био расположен да, захваљујући овој милости, идем у Шпанију и да ћу свратити да вас видим у пролазу. Али у овом тренутку се поставило питање: зашто је оклевао до сада? - онда предвиђа, говорећи: ето шта, радио је у проповеди и посејао реч јеванђелску од Јерусалима до Илирика. Пошто сам завршио овде, идем тамо. Како би прича о овоме могла да изгледа као хвалисање; затим Апостол почиње свој говор отклањањем ове претпоставке, рекавши такорећи: има се, наравно, чиме да се похвали; али похвала не припада мени, него Богу и Његовој благодати, која је своју силу открила када је проповедала у знацима и тиме нагињала умове на послушност Јеванђељу. Рим. 15:17. Имам дакле дај хвалу у Христу Исусу онима који долазе Богу. Да, имам похвале - хвале ме - или могу да се похвалим, има нешто, али не за нешто земаљско, људско, него: "у онима који долазе Богу" - за дело Божије, за то што свима објављујем реч Божију и свакога приводим Богу, отргнувши их од земаљског, трулежног и створеног до небеског, вечног и божанског. Али ја не присвајам ову хвалу, него све приписујем Христу Исусу Господу мом. Ја сам немам ништа похвално: Господ све чини. Нека му је слава. Свети Златоуст то види као мотивацију за ове речи: „пошто се Апостол пре тога веома понизио, он опет уздиже реч и то чини да је Римљани не би сматрали ниподаштавањем. Уздижући се и говорећи: „Хваљен сам“, не изневерава свој карактер. Богом, али није испунио задатак, али не ја, него Христос. Рим. 15:18, 19. Јер не усуђујем се да кажем ништа што Христос није учинио по мени, у послушности језика, речју и делом, у сили знакова и чуда, силом Духа Божијег. Нећу се усудити, ου τολμησω, – да кажем оно што Христос Господ није учинио за мене, јер би то била ниска лаж и празно хвалисање – нећу се усудити из страхопоштовања према Богу, Који је истина. Али овде лежи следећа мисао: али се не усуђујем ни да говорим о томе шта је Господ учинио од мене: јер како су то свима видљиве и кроз мене се учини; могли би помислити да сам их сам урадио. И ово ће опет бити лаж; јер их нисам ја учинио, него Христос преко мене. Зато говорим о овим стварима; али, говорећи о њима, не приписујем их себи, него их упућујем јавно на њихов извор – Христа Господа, нека се једини у свему прослави – Спаситељ наш и Господ. Можда је на тај начин могуће одагнати свако самохвалисање, побуђујући свест и осећање да је добро које га чини од Господа: јер сва добра заиста долазе од Њега, а није ум из побожности измишљен да је тако. Апостол сведочи да све што је учинио, Христос је учинио кроз њега. "Видите како се труди да докаже да је све Богу, а не њему. Било да ја нешто говорим, да ли нешто чиним, да ли чиним чуда, Христос све чини, све производи Дух Свети" (Св. Златоуст), "користећи ме као оруђе" (Блажени Теофилакт). Господ Христос ми је дао благодат Пресветог Духа за творење знамења и чуда, да би народ Божији њима био ухваћен и добио зрак богопознања (блажени Теодорит). Под „речју” подразумевамо јеванђеље и објашњење тајни вере, а под „делом” подразумевамо живот по вери, потврђујући искреност убеђења у оно што се проповеда. „Сила знакова и чуда“ обухвата све натприродне радње које су пратиле јеванђеље, како би уверио оне који слушају да је онај који проповеда јеванђеље заиста Божији гласник и да је његова реч реч Божја, којој се створење мора повиновати. Свети Златоуст каже: „Речју и делом, у сили знамења и чуда“, Апостол под тим подразумева учење, философску мисао о Царству Божијем и жељи за њим, јављању дела и живота, васкрсењу мртвих, изгону демона, виђењу слепих, духу слепом и свем духу, свеколиком дејству. врши преко њега.” Блажени Теофилакт верује да постоји разлика између знамења и чуда. „Постоји разлика између знака и чуда. Знак остварује оно што се дешава у складу са природом, само на изванредан начин. Такво је изненадно исцељење Петрове таште, која је била болесна од грознице. Овде је исцељење грознице ствар у складу са природом; али се то остварило чим је прошла ванредна грозница (Мр. 8:14, 15 А чудо је радња која је у супротности са природом. Ово је исцељење човека слепог од рођења (Јован 9:1-7). Оденуо сам се од Господа у свеоружање благодати Духа Светога да незнабошце потчиним вери – „у послушности језика“: у чему ми је Господ дао да успем. Рим. 15:19. Од Јерусалима и около, па до Илирика, испунимо јеванђеље Христово. Римски Јевреји који су били у Јерусалиму, који су такође били у односима са Азијом по трговачким питањима, међу којима су могли бити и незнабошци и они који су се недавно вратили у Рим из изгнанства, могли су да знају какво је огромно пространство земаља и народа Апостол прешао и објавио јеванђељем, и то објаснити другима који нису знали. Општи утисак које су ове речи требале да оставе јесте да је свети Павле васељенски апостол, кога сви треба да слушају, а самим тим и Римљани; јер је такав по Божијем избору. „Говорећи ово, Апостол је био далеко од икакве охолости, али је то рекао за Римљане, да не мисле превише о себи“ (Св. Златоуст). Или је то можда рекао да би их надахнуо у вери, уздигао је у њиховим очима. Јер овим речима као да каже: вера наша, Јеванђеље Христово, не познаје се у неком непознатом крају света. Она већ заузима толико простора; и ту није крај њеним успесима: она ће ићи даље и тећи око целе земље. Из овога директно следи да ако свој Рим сматрате сувереним центром света, онда сте добро поступили што нисте дозволили другима да вас предухитре у вери; Стани у њега, да би свима у њему служио за пример. Реч: „испуни“ даје идеју да се јеванђеље не само проширило до ушију избројаних народа, већ да је од њих прихваћено и укорењено међу њима: тако да све наведене земље нису само испуњене речју јеванђеља, већ и верницима. Какав импресиван доказ божанствености вере Христове?! Рим. 15:20. Али покушао сам да проповедам Јеванђеље, не одакле је Христос позван, да га не бих изградио на туђем темељу. „Али сам био у великим боловима”, φιλοτιμουμενον (тј.: με), – и био сам заљубљен, поставио сам то на част, сматрао сам за част апостолску – проповедати Јеванђеље не тамо где су већ познали Христа Господа, него тамо где Га нису познали. Нисам дозволио да будем стиснут у круг деловања других, како не бих убирао плодове њиховог труда. Похвала не припада само ономе ко је поставио темеље, већ и ономе ко је завршио зграду. У међувремену, у делу проповедања јеванђеља, много је теже поставити темељ – засијати веру негде – него привести ствар до краја. Кад бих био натјеран у туђи простор и, видећи готов темељ, довршио градњу, онда бих изгледао као да прождирам туђе трудове, да сам учинио најлакшу ствар након њихових великих трудова, и да се дивим похвалама за читаву грађевину вере, или негде комплетну структуру Цркве. Блажени Теофилакт, по Светом Златоусту, овако приказује апостолову мисао: „Ја не само што сам овим и толиким народима проповедао јеванђеље и обратио их, него нисам отишао ни код оних којима је већ било објављено име Христово. Тако да сам далеко од тога да туђе ученике потчињавам и да то чиним за своје. Зато сам вам писао, не из жеље да стекнем славу од вас, већ зато што испуњавам своју службу.” Рекавши ово, Апостол јасно даје до знања да су и други Апостоли проповедали у истим земљама; али ово, не умањујући вредност трудова, доводи до идеје колико је плод труда свих Апостола био обилан, колико је вера била дубоко укорењена и како је постала уобичајена. Ја, каже, нисам ишао тамо где су други радили; али су они на неким местима проповедали јеванђеље, а ја на другим: „Нисам штедео трудове своје, узео сам њиве које још нису биле обрађене, обрађивао их, посејао и доносио с њих обилне жетве“ (блажени Теодорит). И други су урадили исто. Из овога су они који су читали ове речи морали да закључе: ако су овако радили више од двадесет пет година; колико онда треба да има верника? Колико тамо блиста благодат вере? А таква идеја је колико инспиративна и узбудљива за сваког верника, како га потврђује у вери, тако и покреће да сведочи о томе! Свети Златоуст отклања неспоразум који би могао настати из речи: „на туђој основи“. Свети Павле „темељ“ који су поставили други апостоли назива туђинским, не зато што су му саме особе биле туђе или зато што је њихова проповед била различита, већ у односу на награду свакога. Њихова проповед сама по себи није му била туђа, али је била туђа само у односу на награду; пошто му је награда за туђе трудове била страна.” Рим. 15:21. Али као што је писано: Којима није речено за Њега, видеће, и који нису чули, разумеће (Ис. 52,15). У пророчком предсказању Апостол за себе види заповест. То је било предвиђено, каже, у име Бога: Покушао сам да поступим на овај начин. Предсказање се односи на све јеванђелисте. Свети Павле то примењује на свој начин деловања, јер су то чинили сви Апостоли. Сви су они послани да поучавају оне који нису познали истинитог Бога у обожаваној Тројици; и куда су ишли, знали су да иду онима који не познају истинитог Бога и Његову свету истину, да би их просветили знањем. „Онима није било објављено о Њему“ – којима није било објављено о Христу Господу да се Он, Један од Свете Тројице, ради нас оваплотио, пострадао и спасао – онима ће бити објављено, и то тако јасно да ће пред очима видети распетог Господа, сагледавајући истовремено умно сву тајну спасења. „Они који нису чули“ чуће и разумети да: „Нема другог имена под небом којим бисмо се спасли“, осим имена Господа нашег Исуса Христа (Дела 4:12). „Ово је пророчанство о делу јеванђелиста, а ја сам тако поступио. Рим. 15:22. Исто тако, било би забрањено да вам долазе у великом броју. „У почетку је рекао: „Многи су хтели да дођу к вама, па им је било забрањено“ (Рим. 1, 13); и овде он представља управо разлог који га је одложио не једном, не двапут, него много пута“ (Св. Златоуст). Јурио сам ка теби; али тек што сам хтео да задовољим своју силну жељу да те видим, отворила су се нова врата за проповед, и ја сам морао да уђем на њих, напуштајући поворку намењену теби. При том мисли и на све друге радове на уређењу већ основаних Цркава. Имали су неспоразуме, невоље и потребе. Било је немогуће оставити их, а да их не умири; а ово је потрајало и одложило ме од часа када ћу коначно моћи слободно да кренем ка вама. цц) Планови за будућност (Рим. 15:23–29) Рим 15:23, 24. Данас ми није место у овим земљама, али већ дуги низ година имам жељу да дођем код вас, као да (икад) одем у Шпанију, доћи ћу код вас. Надам се да ће те онај који долази видети и да га ти тамо однесеш, ако прво будем задовољан делом са тобом. То што нема места не значи да су сва места већ била потпуно испуњена Јеванђељем, већ да није остало места које би, по Апостоловим плановима, требало да буде засејано Јеванђељем. Свети Павле је, као и сви Апостоли, поступио по причи о квасцу хлебног теста и семену. Ставе квасац, и оно само продире у цело тесто и све га укисне; Бацају семе у земљу, а оно већ рађа стабљику, клас и зрно (Мк. 4,28). Тако је свети Павле засадио квасац и семе Јеванђеља у главним градовима и каже: све је учињено – у уверењу да ће се сила истине Јеванђеља и благодати Духа Светога, сама по себи, дејством промисла Божанског, преселити из главних градова у друге градове и места и све ће просветлити и привући Господу. Зато сам рекао: „нема места“ – нема места где да ставим квасац или да посејем семе Јеванђеља. „Имам жељу...” „Да је Апостол рекао: долазим к вама јер немам шта друго да радим, Римљани би то сматрали понижавајућим. Зато им он окреће реч љубави и каже: „Жеља моја долази к вама на много година” (Св. Златоуст). Ова жеља се не родила сада само из тога што немам шта да радим и није могла: увек је била јака, хитна материја; Сада, пошто сам добио слободу од посла, прво размишљам да пожурим код тебе да те видим и уживам у теби „Али да то опет не пробуди у њима понос, види како их понизује говорећи: „Ако одем у Шпанију, доћи ћу код тебе. Зато је ово написао да не би превише размишљали о себи. Пожељно је да покаже своју љубав, а не дозволи им да постану арогантни. Стога често понавља исту ствар и наизменично користи речи које воде ка једном или другом циљу. Из истог разлога опет, да Римљани не би рекли: он само у пролазу хоће да буде са нама, Апостол је додао: „и да га ви носите“, то јест, сами ћете бити сведоци да ја журим не из презира према вама, него из преке потребе. пошто би им то могло деловати увредљиво, он их уверава утешном речју: „Ако сам прво делом задовољан вама. Израз: „пролази поред“ јасно даје до знања да он не тражи славу од њих; и речју: „Бићу задовољан“ - изражава да жели да их види из љубави, и штавише, не само, већ силно жели. Стога није рекао: „Бићу задовољан“, већ: „Бићу задовољан делимично“. Без обзира колико времена проводим са тобом, никада нећу бити потпуно задовољан, нити ми боравак са тобом никада неће досадити. Видите како своју љубав доказује чињеницом да, чак и уз сву потребу да пожури, не жели да их напусти док се не насити. И ово већ служи као знак његове љубави; и ништа мање да користи изразе испуњене мало жестине. Није рекао: Видимо се, већ: „Насићу се“, опонашајући оно што родитељи говоре својој деци. На почетку каже: „Да, имам плода у теби“ (или „Могу се утешити у теби“) (Рим. 1:13, 12); а овде се изражава: „да будем задовољан“. Обојица откривају снажну привлачност његовог срца према њима. У тим речима је садржана највећа похвала за њих, будући да Апостол од њихове послушности очекује плод (или их, надајући се да ће се утешити њиховом вером, изједначити са собом); и овде директно показује искрену наклоност. Потпуно исто је написао и Коринћанима: „Пустите ме да изађем, или ако одем“ (1. Кор. 16:6). Тако је у свему исказивао љубав према ученицима, љубав неупоредиву ни са чим. Тако је увек почињао и завршавао своје посланице. Као што детољубиви отац воли своје јединце, тако је волео све верне. Зато је рекао: "Ко пада у несвест и не пада? Ко је у искушењу, а ја не осећам олакшање?" (2 Кор. 11,29)“ (свети Златоуст). Рим. 15:25–27. Сада долазим у Јерусалим, служећи свецима, јер Македонија и Ахаја имају задовољство да створе неку врсту заједништва са сиромашним светитељима који живе у Јерусалиму. Љубазни су и дужни им. Пошто су у духовном били заједничари незнабожаца, морају им служити и у телесном. „Зато што је Апостол рекао: „Мени није место у овим земљама” – и: „Одавно сам имао жељу да дођем к вама” – а ипак је требало да одуговлачи; затим, да Римљани не би помислили да им се смеје, објашњава разлог зашто не може да дође код њих пре времена, и каже: „Долазим у Јерусалим. Али, очигледно дајући изговор за своје одлагање, Апостол има на уму и нешто друго, наиме, да их подстакне на давање милостиње и учини их ревнијим за то. Да му ово није стало, било би му довољно да каже: „Долазим у Јерусалим. Али сада додаје разлог за ово путовање: „Долазим“, каже, „да служим светима“ (позивајући све вернике у Јерусалиму светима). Овде се посебно треба дивити мудрости Апостола који је смислио такав начин саветовања. Он је могао да утиче на Римљане више овим него директним саветом. Јер они би сматрали да је увредљиво да им је Апостол представио Коринћане и Македонце као узоре за подражавање. Стога, Коринћани, у писму њима, на овај начин подстичу: „Кажем вам... благодат Божија дата црквама у Македонији“ (2. Кор. 8,1); Исто тако, Македонци су под утицајем примера Коринћана: „И од вас је љубомора разгневила многе“ (2. Кор. 9:2). „Али он се другачије односи према Римљанима; с њима је пажљивији“. И види с каквом пристојношћу користи изразе. Није рекао: Узећу милостињу, него: „Долазим и служим светима“. А ако Павле служи, онда размисли колико је важно када се сам учитељ васељене труди да носи милостињу; и премда је намеравао да отпутује у Рим и силно је желео да види Римљане, он је ипак више волео прве него ове друге. „Било је добро за Македонију и Ахају“, односно, уз заједнички пристанак, „да створе неку врсту комуникације“. Опет није рекао: милостиња, већ: „дружење“. Не без размишљања, убацио је и реч: „неки“, али да Римљани не би то што је речено схватили као прекор себи. И није једноставно рекао: сиромасима, него: „сиромашним свецима“, убеђујући на два начина у помоћ, и сиромаштвом и врлином. Није чак био задовољан овим, али је додао: „Мора да јесу“. Затим доказује зашто би требало: „Ако су они (Јудеји) у духовном били заједничари незнабожаца, морају им служити и у телесном“ (Јевреји). То значи: обећања припадају њима, Христос је од њих, Он им је први дошао, због чега је и сам рекао: „има спасења од Јевреја“ (Јн. 4, 22); одавде су апостоли, одавде су пророци, одавде су сва добра. Али универзум је постао учесник у свему томе. Следствено томе, закључује Апостол, ако сте постали причасници најважнијег и, када је, по јеванђелској параболи, припремљена вечера за њих, ушли сте и окусили оно што се нуди; онда треба да им дозволите да учествују у телесним користима и да им их доделите. Али Апостол није директно рекао: дозволи учешће, него: „служи“; преко тога их је представљао као ђаконе или који доносе харач царевима. Такође није рекао: у вашим физичким, - као што је горе речено: „у вашим духовним“; јер су духовна добра припадала само Јеврејима, а телесна добра нису припадала само Јеврејима, него свима уопште. А Апостол је заповедио да имање буде заједничко свима, а не само власницима“ (Св. Златоуст). Рим. 15:28. Пошто сам ово завршио и са њима запечатио овај плод, ићи ћу са вама у Шпанију. „Упокојивши се“ – завршивши ово дело служења убогим светитељима. Запечативши га, „као да га стави у царску ризницу, на неприступачно и сигурно место“ (Св. Златоуст). „Они“ – „то јест Македонци и Ахејци“ (блажени Теодорит). Кроз руке убогих светитеља стављам њихову милостињу у ризницу Божију и запечаћујем је, да се она тамо за њих сачува заувек. „Јер рукама светих доносим оно што је послано на десну Божију, и она ће то чувати неприкосновено и неповређено“ (блажени Теодорит). „И не рече: милостиња“, него опет: „плод“, дајући им да схвате да они који сами дају милостињу остају на добитку од тога“ (Св. Златоуст). „Идем са тобом у Шпанију.“ „Поново помиње Шпанију, показујући да му је путовање тамо неопходно и да ће у Риму бити у пролазу, а не из презира према Римљанима“ (Блажени Теофилакт). Рим. 15:29. Јер долазим к вама, доћи ћу испуњавајући благослов јеванђеља Христовог. „У испуњењу“, εν πληρωματι, - у пуноћи; „Доћи ћу“ у пуноћи благослова или пун благослова јеванђеља Христовог, односно свих благодатних дарова који се дају онима који примају и садрже јеванђеље Христово, или веру у Христа Господа; „Доћи ћу“, каже он, таквим људима, наравно, да их учиним учесницима дарова. Он обећава, пошто је обавештен од Духа, да ће им заправо бити дат одређени духовни дар да их ојача, због чега је желео да их види (Рим. 1,11); или – да као што је и на другим местима Христос Господ кроз њега учинио много ствари, „речју и делом, у сили знакова и чуда“, и међу њима тако и делује. Ово Амброзијаст схвата: "уверен у Божију наклоност и благодат према њима, обећава да ће им доћи са обиљем благослова, који се проповедају у Христу Исусу. Овај благослов је сила знакова, којима се потврђују у вери и којима ће се још више учвршћивати." Дакле Екуменије: „Доћи ћу“ – да вас испуним благословом који одише из Јеванђеља; јер ћемо поделити помазање да вас потврди у вери и врлини“. – Такво обећање требало је да натера Римљане да сачекају Светог Павла као добротвора, и да се усрдно моле да Господ успе у његовом доласку к њима, што он после овога тражи од њих. г) Тражи помоћ кроз молитву (Рим. 15:30–33) Рим 15:30. Молим вас, браћо, Господом нашим Исусом Христом и љубављу Духа, помозите ми у молитви за мене Богу. Он тражи да се моли за њега, било као доказ његовог највећег смирења, за које осећа да му је потребна њихова молитва (Екуменије, Блажени Теофилакт), или као доказ силе молитве коју врши цела Црква. Амброзијаст пише: „он моли за молитвену помоћ не зато што његова сопствена молитва нема моћ пред Богом, него зато да се, поштујући богоустановљени поредак, Црква моли и за свог организатора: јер када се многи мали саберу на једнодушну молитву, постају велики; и молитвама многих немогуће је не добити оно што се тражи. Зато, дакле, вели, хоћеш да видиш више молитву од мене. да ме, ослободивши ме својим молитвама од свега непријатељског, коначно примиш у своје наручје са радошћу пуном љубави.” „Пожурите“, молим вас да направите кораке. Дакле, он се и сам трудио у молитви за исту ствар, и позива их само да буду сарадници. Није се молио лаком молитвом, него се трудио у молитви, одржавао подвиг молитве. Одавде се закључује: видите како их је волео и како је желео да их види, да је извршио посебан молитвени подвиг да би га Господ довео до њих! То је свети Павле намеравао да покаже Римљанима; а у међувремену нам дај поуку – да бисмо се укључили у моћ црквене молитве, морамо истовремено одржавати подвиг молитве, припремајући се тиме као сасуд способан да прими и садржи оно што Црква тражи. И још нешто: ако је Апостол сматрао да је потребно да своју молитву појача заједничком молитвом; Ко се усуђује да себе сматра тако блиским Богу и достојним Његовог благонаклоног слуха, да се не би обратио заједничкој молитви верника? Апостол не очекује да ће Римљани бити ревносни у молитви за њега из чистог поштовања према њему; зашто Христа Господа и Светога Духа представља као заступнике пред њима за себе, у уверењу да се само треба сетити ових најслађих и најмилијих имена за хришћане, и свако ће пожурити да испуни тражено. „Молим се“, каже он, „од Исуса Христа“, који је умро и васкрсао за ваше спасење, чији сте већ учесници, и „љубављу Духа“, који вас је благословио својим даровима. Или – „Исус Христос“ – својом вером у Христа Исуса и спремношћу, вером у Њега, да чините све што је Њему угодно; а: „љубав Духа“ – љубав коју је Он излио у ваша срца, којом вас је сјединио са свима онима који су у Христу и учинио потребе свакога заједничком свима, тако да је довољно да знате за те потребе да бисте били расположени да се за њих молите. Рим. 15:31. Нека се ослободим оних који се опиру у Јудеји, и нека моја служба, чак и у Јерусалиму, буде наклоњена светима. Он показује да жели да их прими кроз молитву; Он то жели да не би наишао на невоље у Јерусалиму које предвиђа, слути или претпоставља. Он иде у Јерусалим к верницима; али и Јерусалим је био пун неверника, спремних да растргну светог Павла због проповедања о крају закона. Од ових је могао очекивати свако зло; али је и међу верницима било оних који су према њему били предрасуди, због своје привржености закону. Од потоњег није могао очекивати директне невоље, јер им други верници и поглавари њихове Цркве то не би дозволили; али се могао уплашити да не одбију његову понуду као нечисту, коју је донела особа која понижава и руши закон, и да не привуче друге на то, иако са њима не деле такве мисли, већ чине мањину, немоћну да се носи са већином. А могао је да се плаши да ће верници који нису били отуђени од њега на неки начин посумњати да је приносио жртву и да га неће сматрати нескладним са духом којим је ова служба вршена: што је могло крајње узнемирити Апостола. То су биле бриге које су заокупљале апостола док се преселио у Јерусалим. Он се сам усрдно молио за њихово елиминисање и тражи од Римљана да му се придруже у молитви. Прво: „да се ослободим оних који се опиру“, απειθουντων, – неверника, не само у Јерусалиму, већ и широм „Јудеје“. Али сви су ови похрлили у Јерусалим; јер је ту била главна опасност. Или је Апостол дефинитивно предвидео, или је нејасно предвидео да га тамо чекају велике невоље и опасности. Зато се моли за избављење. Али он не бежи од невоље, већ јој храбро иде у сусрет, предано вољи Божијој. Касније је то био сведок на путу за Јерусалим. Блажени Теодорит пише: „Ко ће и каквом хвалом овенчати ову блажену и благословену главу? Прво, он зна шта ће бити с њим и предвиђа; јер је и у Милету рекао ефеским старешинама: „Сведочи ми Дух по свим градовима, да окови и невоље чекају мене, и поред овога чекају ме” (Ацт.23). Агав је то исто предвидео, и сви су се жалили на то, и трудили се да га задрже, божанствени човек је рекао: „Што плачеш и сламаш ми срце? Нисам баш обавезан да будем... али и да умрем... Спреман сам за име Господа нашег Исуса Христа (Дела 21:13). Ово је речено након што је писмо написано; али то се сада видело или осетило. Зашто молитва, не као доказ страха, већ као доказ наде и несумњиве наде у избављење. Свети Златоуст каже: „Наравно, велики је подвиг лежао пред Апостолом; зато их тражи да се моле за себе. – И није рекао: дозволите ми да уђем у такмичење, него: да га се ослободим, као што је Христос заповедио: „Молите се, да не паднете у несрећу“ (Мт. 26, 41, ове речи су спремне да га нападну). не људи, већ – тачније, животиње. Друго: „нека моја служба, чак и у Јерусалиму, буде наклоњена светима. „Повољна“ – не да би служила у корист светих, него да би била благонаклоно прихваћена, ευπροσδεκτος, од светих, да би у томе са његове стране видели дело несебичне љубави, које није имало у виду ништа друго до жељу да олакша судбину оних који су у невољи и нису га прихватили, а на то су се обратили А. користи, али бесплатне, једно осећање братства изазвано саосећањем – и доказ духовног јединства са њима. Молите се, каже он, да ова служба буде прихваћена као савршена управо у овом духу. Амброзијаст пише: „А о томе, каже Апостол, потребно је молити се да моју службу благонаклоно дочекају светитељи у Јерусалиму, показујући да он жели да све иде по вољи Божијој; да као што је он радио у служби, трудећи се да угоди Богу, тако и они, прихватајући расположење својих срца, одговарали су Богу (да би се таквима срца прихватили као што је Бог). приносе), тако да су, видећи у томе Божију наклоност, заједно са Апостолом једногласно принели захвалност Богу, сматрао је то тако великом да су, одушевљени његовом службом, прослављали Бога. Рим. 15:32. Да дођем к вама са радошћу вољом Божијом и да се одморим са вама. „Да, доћи ћу са радошћу“; или чини радост зависном од избављења од оних који се противе и наклоности служења својим светима, овако: „ако се ослободим оних који се противе и моја служба буде благонаклона, онда ћу у радости и добром расположењу „доћи к теби““ (Екуменије); јер иза мене неће остати ништа од чега би ме сећање оптерећивало и нанело тугу у моје срце. Ослобађање од невоља само по себи је радосно; али, за време њихове инвазије и за време њиховог проласка, увек су могуће незгоде, било на страни непријатеља, било чак и на страни пријатеља, који наносе ране на срцу које се не могу излечити избављењем. Али да служба није примљена онако како је свети Павле желео и очекивао, онда не би било случајне невоље, већ директне и дубоке. Апостол се већ био навикао на невоље, прогоне и смрти и није очекивао ништа више: „ми смо осуђени на смрт“ (1. Кор. 4, 9) – рекао је. Али овде му је увек као утеха служило уверење да ће се под овим жалосним изгледом певати духовно дело у онима за које се трудио и трпео. Штета у томе лишила би га сваке утехе; а такав би био неповољан пријем његовог приноса од стране светих; и сећање на ово увек би га тежило. Зато се моли сам и тражи од других да се моле да се то не догоди. Или радост овде треба да буде она којом се неко нада да ће бити испуњен видевши Римљане, овако: помози ми, својом молитвом, да брзо окусим радост сусрета с тобом – „да ти дођем“ на радост, „доћи ћу“ – и радујем се и одморим. „Због тога сам забринут и молим се Богу да те се отараси одавде, да те што пре видим, и да те видим са задовољством, а да се ту (у Јерусалиму) не тугујем за себе“ (Св. Златоуст). „Као што рекох на почетку: „Ако похитам вољом Божијом да дођем к вама“ (Рим. 1, 10), тако и он овде прибегава истој вољи Божијој“ (Св. Златоуст). Као поклоник Божији, од једног Бога очекује успех у свему. Он кује планове, улаже напоре и држи у срцу да ће се десити то и то, како год и како год хоће светој и доброј вољи Божијој, којој се у свему свим срцем покорава. „Не жели ни добро да чини без воље Божије“ (блажени Теодорит). „А ја ћу се одморити с тобом.” То је исто као што је рекао на почетку: „Утешим се у вама заједничком вером, вашом и мојом“ (Рим. 1:12). „Ја ћу се упокојити, то јест, ти ћеш оживети учењем мојим, а ја ћу оживети порастом вере твоје“ (Блажени Теофилакт). Задовољство је придружити се заједници истомишљеника. Јединство веровања, осећања и расположења чини од свега једну душу, богату животом, чији покрети, пролазећи кроз свакога, сваког греју, хране и смирују. Или – „почићу с тобом“, συναναπαυσωμαι, – одморићу се, одморићу се с тобом. Претпоставља се да су и он и они у сталном подвигу; дакле, „као онима који се труде и труде, потребан им је одмор“ (блажени Теофилакт), који ће бити испоручен саопштавањем љубави и једноумља. Рим. 15:33. Бог мира са свима вама. Амин. „По свом обичају, апостол своме опомену додаје и молитву“ (св. Златоуст) „и жели мир Римљанима, због разлике у мишљењу које је међу њима постојало у расуђивању о поштовању законских прописа“ (блажени Теодорит). „Бог мира“ је Христос Господ, који је рекао: „Мир вам остављам, свој мир вам дајем“ (Јован 14,27). Апостол жели да Господ буде са њима, као што је Он сам, у лику апостола, обећао свим верницима, говорећи: „Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Мт. 28, 20). Желећи то, он жели да буду такви, да би са њима био Господ Исус Христос, који би им, отклонивши раздор међу њима због људске грешке, показао и јавио им шта је истина, да у овој истини остану мирни“ (Амброзијаст). б) Љубљење (Рим. 16:1–16) Уз поздраве или наклоне Апостол повезује и једно упутство у вези са Тебом, даваоцем ове посланице. Рим. 16:1. Поверавам вам нашу сестру Тебу, која је службеница цркве у Кегрију. „Предајем“, συνιστημι, - представљам, препоручујем, или још боље, дајем у ваше руке, на вашу бригу. "Ову Поруку је Римљанима предала Теба. Стога их апостол упознаје са њом. Своје поштовање према њој исказује тиме што ју је прво поменуо, и тиме што је назвао њену сестру, и тиме што је показао њен положај, називајући је слушкињом (ђаконисом)" (Блажени Теофилакт). "Наша сестра". – „Сестра” – по доброј вољи и јединству духа; „наш” – или свети Павле, или он и његови сапутници, или – „наши” – сви локални хришћани, или наш са вама, Римљани, то јест заједнички свим хришћанима, по својим врлинама и доброчинству према свима. Можда су то знали сви или неки од Јевреја који су се недавно вратили са Истока. „Ја сам слуга“, διακονον. У Првобитној Цркви, да служе на крштењу жена, да им дели милостињу и да се старају о болеснима међу њима, изабране су девице и удовице, одликовале се светошћу живота и спремношћу на свако добро. Теба је била једна од ових. Црква у којој је служила налазила се у Кегреи - великом селу које је стајало наспрам Коринта на обали, близу пристаништа. "Кегреа је једно од веома великих коринтских села. Стога је моћ проповеди достојна изненађења, јер је Апостол за кратко време испунио јеванђељем не само градове, већ и села. А таква је била структура Кегрејске цркве да је имала ђаконису, и штавише, славна жена била је славна жена и она је свуда била позната као њен успех. усне“ (блажени Теодорит). Рим. 16:2. Да примиш у Господу оно што је достојно светих, и да јој помогнеш, ако јој затреба нешто за тебе: јер је ово био заступник за многе, укључујући и мене. „Примите то у Господу“, „то јест, за Господа, примите то са чашћу. Јер ко прима и незнатну особу за Господа, прима га са пажњом. А пошто је Тева била света, просудите сами како да јој служите. Стога је апостол додао: „достојни светих“, то јест како треба да се свети примите због два разлога, јер јој је Господ и служите. свети“ (св. Златоуст). „И учини добро за њу“, παραστητε, – заузимај се за њу, будите њени представници и заступници. Није сиромаштво оно што је тишти, али она има посао који треба одрадити. Па ћеш тамо користити своја средства, ко год и како можеш. Она сама није немоћна; али може се десити да ће се од вас тражити услуга. Зато је онда немојте одбијати. "Видиш ли како то није оптерећујуће? Није рекао: задовољи све њене потребе, него: пружи јој руку и помози јој шта год треба. Не говорим о свим потребама, него о онима које ћеш имати (за свој посао). Ради дакле оно што је у твојим рукама" (Св. Златоуст). "Заступник је био брз." Овде, наравно, има више од једне користи за невољнике, више од једног склоништа за луталице, иако је ово сјајно; али посебно заступништво пред властима, када се неко неправедно увреди, напрасно и угњетава. "Опет, неиспричана похвала! Али запажаш ли Павловљеву разборитост? Испред стављам похвалу, а у средину следи опомену, па опет похвалу; и овом двоструком похвалом он нас тим више обавезује да помажемо потребе блажене жене. Јер није ли Теба била мудра кад је примила такво сведочанство од Павла и могла је да помогне Павлу у саврсени Тај је сав сав тај учитељ Павла, који је сам савршени Павлов свет? зашто га је Апостол ставио на крај, рекавши: „и себи“. То јест, онај који је био проповедник васељене претрпео је безбројна страдања и сам је био довољан за многе хиљаде“ (св. Златоуст). „Свети Павле је за то награђује разним почастима. Јер иако га је вероватно примила у кућу (једном или двапут) и за кратко време, када је био у Коринту (и посетио их); али он јој отвори васељену, и свуда, и на копну и на мору, ова жена постаде славна; За то су сазнали не само Римљани и Хелени, него и сви варвари“ (блажени Теодорит).Спомен Тебе 3. септембар. Рим. 16:3, 4. Пољубите Прискилу и Акилу, моје сапутнике у Христу Исусу, који су положили своје вратове за моју душу, којима захваљујем не само мени, него и свим паганским црквама, и њиховој сопственој цркви. О Аквили и Прискили из Дела апостолских (Дела 18) – познато је да је Аквила по рођењу био Понт, живео у Риму са својом женом. Одатле су они, заједно са осталим Јеврејима, протерани под Клаудијем и настањени у Коринту. Када је свети Павле дошао проповедајући у Коринт, спријатељио се са њима, живео са њима и заједно радили шаторе. По успостављању Цркве у Коринту, свети Павле, одлазећи у Сирију, узе са собом Акилу и Прискилу и, успут, зауставивши се у Ефесу, остави их тамо. Тамо су живели све време, као што је и свети Павле, посетивши Јерусалим и Антиохију и посетивши раније основане Цркве у Малој Азији, свратио у Ефес, и све време свог боравка овде. Пред крај овог времена, пишући Прву посланицу Коринћанима, апостол им је послао пољубац од Акиле и Прискиле. Дакле, они су још увек били тамо. Али, отприлике годину дана након што је написао ову посланицу Римљанима из Коринта, пише им поздрав у Риму. То значи да су они већ били тамо, вративши се после Клаудијеве смрти заједно са осталим Јеврејима, укључујући и све оне којима свети Павле овде пише поздрав. Апостол их назива својим „саучесницима“, συνεργους, јер су му помогли у делу евангелизације или уопште допринели обраћењу пагана, што свети Павле сматра својим личним делом. Зашто није једноставно рекао: „мој сапутник“, него је додао: „о Христу Исусу“, да нико не помисли да (називајући их тако) мисли на (једну) комуникацију у уметности, јер су и они „биховци“ (Дела Ап. 18, 3)“ (Блажени Теодорит). Каже, такорећи: „Помагаху и труде ми се, и труде ми се и беше удели“ Теофилакт. Пример такве сарадње је њихово вођење Аполоса до најсавршенијег познавања Господњег пута, или хришћанства (Дела 18:26). Свети Павле даље каже у славу за њих да су положили „врат свој” за његову душу. То даје идеју да су они сами били нападнути или чак претучени, да би се спасио живот Апостола или да би се избавио од неке велике опасности. То се могло догодити у Коринту, могло се догодити у Ефесу или било где у његовој близини: јер није било места где смртне опасности нису претиле светом Павлу. Да не би помислили да он тако добро говори о њима због свог посебног пријатељства са њима, Апостол представља све незнабожачке Цркве као сведоке њихових похвалних дела. Он им каже: „Захваљујем не само мени, него и целој паганској цркви. Они захваљују не за савршенство у духу, већ за доброчинство. „Апостол разуме гостопримство и помоћ у новцу“ (Св. Златоуст). „И Апостол износи још једну њихову врлину, која је и даље хвале вредна, добродошлицу „и њиховој матичној цркви“. Ова реч омогућава да се види изврсност њихове побожности; јер су, по свој прилици, све своје укућане поучавали високој врлини и марљиво вршили богослужења у дому“ (блажени Теодорит). Свети Златоуст каже: „Толико су били врлини да су своју кућу претворили у цркву, тако да им је сав дом веран и кућа им отворена за све странце. Јер Апостол нема обичај да куће без разлике назива црквама, ако у њима нема узорне побожности и посебног страха Божијег – о њима не пише, дакле, 1018. каже: „Павле... и Афија... љубљени, и њихова матична црква“ (Фил. 1:1, 2), јер и у брачном животу човек може бити диван и племенит, тако да су Аквила и Прискила живели у браку, иако је њихов занат био у незнању, али је врлина покрила све што је било. Ни занат ни брак им нису шкодили; напротив, они су у себи показали љубав какву је тражио Христос, рекавши: „Веће љубави нико нема, него ко живот свој положи за пријатеље своје“ (Јн. 15,13). Испунили су оно што је знак ученика Христовог: узели су крст и пошли за Христом. Јер они који су то учинили за Павла, наравно, још више су показали исту храброст за Христа Господа.” О даљем животу Аквиле са Прискилом, свети Димитрије Ростовски каже ово: Свети Павле је поставио Акилу за епископа и вратио га у Малу Азију да шири Јеванђеље. Дошавши тамо и са својим пријатељима, Акила је много помогао светом Тимотеју у Ефесу, а свети Павле, пишући другу посланицу Тимотеју, поздравља их говорећи: „Пољубите Прискилу и Акилу“ (2 Тим. 4, 19). Проповедајући Акилу Христа у Азији, и Ахаји, и у Ираклију, он је многе људске душе привео спасењу, претварајући их од идолопоклоничке јарости у богомудрост и крстећи их. Путовао је кроз разне друге земље, проповедајући Царство Божије; а негде су га убили неверници. Спомен му је 14. јула апостола 70. године. Рим. 16:5. Пољуби Епенета, љубљени мој, који је првина Ахаје у Христу. "Пољуби Епенет, вољена моја." Из овога је јасно да Апостол свакоме даје своју похвалу: јер бити љубљени Павлов, који је умео да воли не узалуд, него са расуђивањем – таква похвала није неважна, већ напротив, веома је велика и показује многе врлине у Епенету. Затим следи још једна похвала: „ко је првина Ахаје“. Овај апостол показује да је Епенет или дошао први Христу и поверовао (у Ахају, то јест у Атину или Коринт), што такође представља знатну похвалу (јер је он утабао пут другима и надахнуо га), или је, нарочито пред другима, показао већу побожност у себи. Зато, рекавши: „Ко је првина Ахаја“, Апостол није прећутао, да не бисте разумели светске разлике овде, него је додао: „у Христу“. Ако се онај ко се истиче у грађанским пословима сматра великим и племенитим, онда је још више онај који се истиче у духовним пословима. А пошто је Епенет вероватно био ниског порекла, апостол исказује своју праву племенитост и предност и, одликујући га, каже да он није био првина само за Коринт, већ за цео народ, односно постао је такорећи врата и улаз за друге. А таквима се даје не мала награда. Такав ће добити велику награду за врлине других, као што им је у почетку не мало допринео“ (Св. Златоуст). Његов спомен је 30. јула Свети Димитрије пише да је био епископ у Картагини. Апостол 70. године. Рим. 16:6. Пољуби Маријам, иако си се трудила за нас. „Шта је ово? Опет је жена крунисана и хваљена; а ми мушкарци се опет стидимо, или, боље речено, почашћемо. Почаствовани смо што имамо такве жене; и стид нас је што смо ми мушкарци далеко иза њих. Али ако, научивши чиме се ове жене ките, покушамо да их опонашамо, онда ћемо и ми ускоро постати слични њима. И шта су они са овим? Не чују ли обоје? не огрлицама, не златотканим одећама, већ трудом ради истине, вели Апостол, не само за себе, не само за своју врлину, што жене и данас чине, него и за спасење других не заповедуј жени да поучава" (1 Тим. 2,12)? Он забрањује жени да заузима почасно место у цркви и да седи на подијуму; али не забрањује поучавање речју. Да ли би иначе рекао жени која је имала неверног мужа: "Шта мислиш, жено, ако спасеш мужа?" (1. Кор. 7:16). - Дакле, овим речима Апостол забрањује не кућне поучне разговоре, већ разговоре на општим састанцима, што је долично само учитељима. И опет, када је муж веран човек, али би га она познала, Апостол јој не забрањује да учи и исправља. И овде није рекао: који је много учио, него: „много је радио“, значи да је Марија, поред својих речи, служила и на други начин, наиме излагањем опасности, позајмљивањем новца и путовањима. Јер тада су жене биле неустрашивије од лавова и делиле су трудове проповедања са Апостолима; зашто су путовали са њима и исправљали све друге службе. И жене су ишле за Христом, ревносно служећи својим имањем Учитељу и служећи Њему“ (св. Златоуст). Рим. 16:7. Пољубите Андроника и Јунију, моје сроднике и моје заточенике, који су промишљени у Апостолима, који су и пре мене веровали у Христа. "Моји рођаци". Иако ово делује као похвала, много је важније следеће. Шта тачно? - "И моји заробљеници." Ево круне најславније, ево најгласнијег прогласа! Где је био заробљеник Павле који их назива својим заробљеницима? Није био заточеник (у смислу да би га неки странци одвели у заробљенике), али је страдао много више од сваког заточеника (затвор у тамници значи да је свети Павле морао да претрпи много пута (2. Кор. 11, 23); Климент Римски, у Првој посланици Коринћанима (глава 5), каже да је са њим седео у тамници и седам пута седео са њим и Јуниник; Затим долази нова похвала: „они који су промишљени у апостолима“. А ово је важно бити Апостол; Просудите колико је похвалније бити истакнут међу Апостолима! Одликовали су се својим делима, својим заслугама. Али Павле се ту не зауставља, већ додаје још једну похвалу, говорећи: „Који и пре мене поверова у Христа. А ово – упозорити друге и доћи први – је велика похвала. Погледајте како је света Павловљева душа била чиста од сујете! Уз сву своју славу, Павле преферира друге него себе, не крије да је дошао последњи, и не стиди се то да призна. пошто их у овоме није могао више од осталих Апостола, нашао је онога који је дошао Христу после осталих, наиме себе, и од тога им је саставио похвалу“ (св. Златоуст). Спомен им је 17. мај; Андроника са осталима 30. јула. Он је апостол 70. Био је епископ у Панонији и проповедао је у многим земљама. Мошти његове и Јуније откривене су царству Аркадија и Хонорија (395–423) пред цариградским капијама, које су носиле име Евгенијевих; сећање на оно што се дешава 22. фебруара. Рим. 16:8. Пољуби Амплију љубљену моју у Господу. "Апостол опет своју љубав претвара у хвалу; јер је љубав Павлова била љубав према Богу и садржавала је безбројне користи. Ако се сматра великом ствари заслужити љубав краљеву, каква је онда похвала бити љубљени Павлов! Онај који није имао много врлина не би привукао своју љубав к себи. Тако апостол не само да није волио, него и проклињао оне који су без закона живели. „Ако ко не воли Господа Исуса Христа, нека је проклет“ (1. Кор. 16, 22) „А ако вам ко проповеда јеванђеље више него што је већ јео, нека буде анатема“ (Гал. 1, 9)“ (Св. Златоуст); „Апостол је назвао Амплија љубљеним у Господу, што указује на његов успех“ (Блажени Теодорит). Спомен му је 31. октобар. Апостол 70. Свети апостол Андреј поставио га за епископа диопољског; Проповедао је у Одиси, у Мизији, која је сада Варна, и тамо су га убили Грци. Његове мошти су пренете у Цариград и положене у Пиги – на изворима. Рим. 16:9. Пољубите Урвана, нашег помоћника у Христу, и Стахија, нашег вољеног. „Урвана саучесника”. „Ова је похвала већа од претходне, јер у њој лежи и претходна“ (Св. Златоуст). Сапутник, наравно, „у проповеди Христовој“ и у подвизима јеванђеља (блажени Теодорит). „И ко је такав, зато је и љубљени“ (Блажени Теофилакт). Рекавши: „наш сапутник“, он јасно даје до знања да је радио не само са апостолом Павлом, већ и са другим апостолима. Свети Димитрије Ростовски каже да га је за епископа за Македонију поставио свети апостол Андреј, где је и мученички скончао. "Стахија моје вољене." „И овај је истим овенчан“ (Св. Златоуст). Свети апостол Андреј га је поставио у Аргирапољу за првог епископа Византије. Спомен Урвана и Стахија заједно са Амплијем 31. октобра. И њихове мошти су заједно пренете у Цариград и смештене на једном месту, у Пиги. Рим. 16:10. Пољуби Апелија вешто у Христу. Пољубите бића из Аристобулуса. „Апела је вешт“, δοκιμον, - или вешт, способан да проповеда веру, и потврди је, и брани је, и уопште води све ствари о Христу Господу; или доказано, па се на њега можете ослонити у свему; јер је делом доказао да искрено верује, да је искрено одан делу вере и свим верницима. „Ово је доказ високе врлине; јер не имати ништа лажно је висина доброте“ (блажени Теодорит). "Ништа није једнако овој похвали - бити непогрешив и не дати повода за срамоту у делима по Богу. А када апостол Апелија призове вештим у Христу, он исказује све врлине. - Зашто апостол не користи такве изразе у својим поздравима: мој суверени тај-и-тави, моји суверени, тај и тај, мој је важнија част и слава. у апостолској похвали исказују се врлине, а апостол их је, не без обзира на то, њоме удостојио, поздрављајући многе најниже уз највише и славне. Поздрављајући их, и поздрављајући их са другима у истој Посланици, Апостол је одао једнаку част свима; и хвалећи свакога понаособ, предочио нам је свакога своју врлину. И то чини да не би изазивао завист, поштујући једних а не поштујући друге, а такође и да не би помешао недостојне са достојним и да не би довео до немара, одајући исту почаст свима и онима који нису подједнако достојни“ (Св. Златоуст). Сећање му је 31. октобра, уз претходна три. Апостол 70. Епископ у Ираклију од апостола Андреја многим трудовима и подвизима предаде своју блажену душу у руке Господње. „Пољубите бића из Аристобула“. - „Ове вероватно нису биле исте као претходне, зато их нисам поименично поменуо“ (Блажени Теодорит). Било је верника, али нису били другачији. Наравно, или његова породица са слугама, или сви његови рођаци. Или ово: „Код Аристобула су били састанци браће о Христу. Желећи да покаже како многи одобравају његову ствар, он почасти окупљене са њим поздравима“ (Амврозијаст). Није јасно зашто сам Аристобул није имао право на поздрав. Можда он сам тада није био у Риму, већ само они који су били из његове куће. Аристобул – Апостол 70. Био је епископ у Британији, где је и упокојио услед многих трудова и страдања. Сећање му је 31. октобра, уз четири претходна. Рим. 16:11. Пољуби мог рођака Иродиона. Пољубите оне попут Нарциса који постоје у Господу. „Иродионов рођак“ - и није додао ништа више. Али тиме што поздравља, јасно даје до знања да достојно стоји уз друге. Свети Димитрије Ростовски пише да је био из Тарса, прилепио се уз Апостоле и марљиво им служио, подносећи са њима сва страдања; био епископ Неопатра; и он је посечен са многим другима, док је Петар био разапет, а Павле посечен. Апостола 70. Спомен 8. априла. Од оних који су „од Нарциса“, добродошли су само они „који су у Господу“; „јер је, наравно, имао и друге који то још нису постали“ (блажени Теодорит). Амброзијаст о њему пише: "Овај Нарцис је у то време био презвитер, како се чита у неким законицима. Пошто он сам није био присутан у Риму, Апостол поздравља, као свеце, само оне који су из његове куће. Он је сам исправио питање посећивања верника ван Рима, потврђујући их у вери својим наговорима. Апостол који је постојао у својој кући није знао зашто је писао војсковође; поздрав онима међу њима о Господу, такорећи: кога од њих препознате да је достојан мога поздрава – то јест, који се уздаше у Господа – поздравите их у моје име.” Нарцис – Апостол 70 – био је епископ у Атини. Спомен 31. октобар. Рим. 16:12. Пољубите Трифену и Трифоса, који се труде за Господа. Пољуби своју вољену Персису, иако си се трудио за Господа. „Опет свети Павле почиње да дочекује жене. За Трифена и Трифуса каже да још раде“ (Свети Златоуст). „Рад значи или љубав према хобијима, или пост, или неку другу врлину“ (Блажени Теофилакт). "Није мала похвала увек бити у послу, и не само доприносити, него и радити (одвојено од других). А апостол Персису назива својом љубљеном, показујући да је виша од оних који су пре ње поменути. Јер каже: "Пољуби своју вољену Персису" - и сведочи о њеним многим трудовима овим речима: "Много сам се потрудио за Господа." - Овако је свети Павле знао да именује свакога по достојанству; а неке подстиче на већу ревност тиме што никоме не лишава онога што му припада, већ најављује и најмању предност свакога; а друге наводи на већу делатност, побуђујући у њима својим похвалама ону ревност коју је први показао“ (св. Златоуст). Предање није сачувало ништа више о овим светим женама. Рим. 16:13. Пољуби Руфа, изабраника у Господу, и његову мајку и моју. „Какав син, таква мајка је корен који одговара плоду, и кућа пуна благослова. Јер није без разлога Апостол рекао: „мајка његова и моја“, него је тиме посведочио многе врлине ове жене“ (Св. Златоуст). „Руфа Изабраног у Господу“. И ова похвала је такође пожељна; „Јер много је званих, а мало изабраних“ (Матеј 20:16). И прославио је мајку Руфу због њених многих достигнућа у врлини, иначе не би била достојна да се зове мати Павлова. Јер ствар Руфова настала је њеном природом, а ствар божанског Павла часном врлином“ (блажени Теодорит). Руф - Апостол 70, епископ у Теби, у Хелади. Спомен 8. април. Рим. 16:14. Пољубите Асигкрита, Флегонта, Херму, Патрова, Ермију и браћу која су с њима. "Не гледајте овде на то да их је Апостол навео, а да им није приписао никакву посебну похвалу, него на то да су, иако су били много нижи од других, ипак примили његов поздрав. Боље је рећи да није мала похвала што их назива браћом, као и друге свете са њима" (Св. Златоуст). "Зашто их дочекује заједно? Јер је знао да су једнодушни у Христу и уједињени у хришћанском пријатељству" (Амброзијаст). То је као посебан састанак (по нашем мишљењу, парохија са старешинама). Асигкрит - Апостол 70-их, био је епископ у Ирану, земљи Азије. Флегонт је такође из 70-их година; епископ у Маратону у Тракији. Ермија – од 70. – тадашњи епископ далматински. Успомена им је 8. април. Хермас - један од 70 - је касније био епископ у Филипопољу. Патров, такође један од 70, био је епископ у Напуљу и Путеоли. Сећање им је 5. новембар, а посебно - 8. март. – Овај Херм није писац књиге „Пастир“. Рим. 16:15. Пољубите Филолога и Јулију, Ниреја и сестру његову и Олимпана и све свете који су с њима. "А ови су, наравно, били једнодушни, због чега их Апостол поздравља заједно. Њихово достојанство указују они који су били с њима. Називајући ове потоње светима, апостол даје до знања да и оне прве сматра светима, па их стога поздравља по достојанству њиховом" (Амброзијаст). „Сви заједно живећи, ради врлине коју су имали, удостојили су се апостолског поздрава“ (Блажени Теодорит). Можда су и ове чиниле посебну колекцију, као и претходне. Филолога – од 70 – касније је свети апостол Андреј поставио за епископа синопског. – Сећање му је 5. новембар. Олимпан - такође из 70. године, после светог Петра, за време његовог смртног страдања, бичеван је у Риму од Нерона заједно са светим Иродионом. Сећање му је 10. новембра. Рим. 16:16. Пољубите се светим пољупцем. Целе те све цркве Христове. „Да не би дошло до раздора поздрављајући једне на један, а друге на други начин, једни по имену, а друге уопште, једни са већом, а други са мањом похвалом, Апостол најзад изједначава све са једнакошћу љубави и светог пољупца, говорећи: целивајте се целивом светим. Овим миром отклања од њих сваку помисао која би их могла узнемирити, и сваки разлог за кукавичлук, да виши не презире ниже и нижи не завиди вишем, него се отклони презир и завист и свети целивом све се смири и изједначи“ (св. Златоуст). „И не само да је ово мислио када је ово писао, већ и да ће његов сопствени пољубац заменити обостраним пољупцем, који би дао свима да је међу њима. Стога, пошто одсутни није могао сам да их загрли, он то чини преко њих, заповедајући им да се целивају – и да целивају „светим пољупцем“, поштеним, чедним, искреним, сродним, слободним од сваке преваре (блажени Теодорит); „светим пољупцем“ – „то јест, у миру Христовом, не са плотским осећањима, него у Духу Светом, тако да пољупци буду побожни и побожни, а не чулни“ (Амброзијаст). "Ти целиваш све цркве Христове." „Ти“ – „не једни ни други, него сви они, и не једна или друга, него све „цркве Христове“ (Св. Златоуст). Она спаја Исток и Запад и од свих чини једно братство, дишући узајамну љубав у Христу Исусу, потпуну и чисту. Свети Златоуст је, почевши да објашњава ове поздраве, рекао: „Мислим да многи пролазе без пажње овај део посланице, као бескористан и не садржи ништа важно. Завршивши њихово објашњење и уневши у њега многа поучна упутства, он додаје: "Видите ли какву смо велику корист добили од ових поздрава? Колико бисмо блага прошли да овај део Поруке није био сређен са највећом пажњом за нас? И да се нашао мудар и духован човек, он би запитао: зашто би се све више продрло и од када би се све више поновило. поздравља ли Апостол многе у овој посланици, што није чинио у другим посланицама – онда одговарамо да су Римљани били славнији од других и у Риму, као што су у најсигурнијем и најкраљевском граду, живели они који су се тамо доселили из других градова. Дакле, пошто су живели на туђини и требало им је више заштите, неки од њих су Павлу били лично познати, а други, будући у Риму, веома су му послужили, доликовало је Апостолу да их похвали у писму; пошто је Павле тада већ био у тако великој слави да су они који су били достојни његове Посланице нашли велику заштиту за себе управо у овој Посланици. Павла су сви поштовали; сви су имали високо мишљење о њему. Стога, желећи да они (коме пише и које поздравља) буду сигурни и у част, Апостол свакога по могућности дочекује и одликује. Позвао је једног вољеног, другог рођака, другог заробљеника, другог помоћника, другог вештог, другог изабраног. Исто важи и за жене: означава ранг; јер је Фибу назвао слушкињом, не једноставно, већ зато што је рукоположена за ђаконису, иначе би Трифену и Персиду назвао исто; понекад га назива саучесником и сарадником, понекад увеличава материју, понекад приказује трудове које је поднио. Другима славу дома њихова претвара у хвалу, другима их поздравља у име браће и светаца. Једне разликује по томе што их почасти поздравима, друге по томе што их поздравља по имену; неки по ономе што он назива „првици“, а други по стажу; највише од свега хвали Прискилу и Аквилу. Јер иако су сви били верни, нису сви били једнаки једни другима, већ су се међусобно разликовали у својим подвизима. Стога, Апостол, подстичући све на велике напоре, није ускратио ничију похвалу. Јер када би они који су више радили добили малу награду, многи би постали немарни.” ц) Упозорење (Рим. 16:17 – 20) Рим 16:17. Молим вас, браћо, чувајте се оних који стварају свађу и свађу, осим учења које сте научили, и одступите од њих. У закључку, Апостол даје једно упозорење, наиме против лажних учитеља. Није јасно да је таквих већ било међу Римљанима, али је предвидео да ће их бити, и упозорава. Ови кваритељи умова ишли су свуда за петама светог Павла, и свуда му нанели много невоља и зла, и нанели велику штету и штету истини Божијој. Желећи да спасе Римљане од овог зла, он им каже: „Чувајте се“, σκοπειν, – молим вас да будно пазите, да вам се не би пришуњали они који стварају неслагање и пометњу. Не каже ко су они, већ их генерално дефинише: они који ће подучавати нешто друго од онога што су вас научили. Оно што су вас учили је непроменљива истина. Ко учи супротно овоме или другачије од тога, учитељ је лажи. Удаљи се од њега: не отварај му уши и не улази у било какву комуникацију с њим. Свети Златоуст каже на ово: "опет опомињање. Запазите како је снисходљива његова опомена: он је не даје као саветник, него као најближи, па чак и са великим поштовањем према њима. Јер их апостол назива браћом и пита говорећи: "Молим вас, браћо." Затим их упозорава, откривајући махинације злих људи. Али пошто ови људи нису поступили јасно, Апостол каже: „Пазите“, παρακαλω – σκοπειν, – то јест, будно погледајте, пажљиво тестирајте, препознајте, раставите. На кога тачно треба да будете опрезни? „Они који стварају свађу и свађу, осим учења, које ћете научити. Јер подела свега још више поткопава Цркву. Ово је оруђе ђавола; све је тиме покварено! Све док се јединство посматра у телу Цркве, ђаво не може имати приступ њему; али од поделе долази искушење. Шта је разлог за поделу? Из учења супротног учењу Апостола. Не би било ни искушења ни подела да нису измишљена учења супротна апостолском учењу. Оно на шта овде највише указује, каже Апостол: „осим учења“. Није рекао: шта смо ми вас научили, већ: „то ћете научити“, што показује да су они потпуно убеђени, слушали и прихватили учење. – Шта да радимо са овим злим људима? Апостол није рекао: саберите се и борите се с њима, него: одступите од њих. Ако су ово урадили из незнања или грешке, морали би да буду исправљени. Али пошто они намерно греше, бежи од њих.” Рим. 16:18. Такви људи не раде за Господа нашег Исуса Христа, него за свој стомак: добрим речима и благословом варају срца благих. Знајте да ови поквареници имају Господа на језицима, али они не раде за Господа, него само прикривају своје зло у Његово име. Раде за свој стомак, што, можда, генерално значи самопопуштање, бригу за живот у задовољству и миру. Пошто је наш најнемирнији тиранин стомак, самозадовољни људи су највише забринути да га потисну и натерају да ћути. Имајући на уму ову слабост, Апостол је рекао да они раде само за свој стомак. Стомак их покреће; Они круже свуда, измисливши лак начин да зараде – ширење лажних учења, којима је, мора се рећи, обичан народ свуда веома подложан. Долазе под окриље побожности, облаче се у мистерију, шапућу, као на уво, и почињу да убацују у разговор неразумљиве речи да би раздражили радозналост; када се побуди пажња, додају ласкаве говоре онима који слушају, а у међувремену сипају отров злобе и своје протозое заробљавају у своје мреже. Апостол је средства којима се служе: χρηστολογια – и: ευλογια – речи пријатне уху и ласкаве срцу. Свети Златоуст каже: "Како сада није срамота слуге Христовог да за учитеље има робове материце? Али као што им прождрљивост служи као разлог за ширење заблуде, тако је и начин на који се ова обмана врши ласкање - опет нова болест. "Добре речи варају срца благих", каже Апостол. Услуге ласкавца су само на речима, али њихова срца нису таква; постоји један трик. Даље, Апостол није рекао: варају вас, него: „срца благих“. Апостол уопштено каже: свуда ови кваритељи умова делују тако да се прикрадају најпростијим, јер их је згодније преварити. А од оних који су јаки умом и карактером, беже, бојећи се одраза и пораза. Као и свуда, и овде ће радити. Па погледај. Рим. 16:19. Твоја послушност допире до свакога. Радујем се теби: хоћу да будеш мудар за добро, а једноставан за зло. „Ваша послушност“ – послушност вери, покорност и оданост вери, „досегнути до свих“ – свима је позната, или, као на почетку, „проглашена по целом свету“ (Рим. 1:8). Апостол овим хоће да каже: кваритељи умова успевају да преваре простодушне на другим местима. А што се тебе тиче, „уверен сам у твоју чврстину; ти нећеш збацити јарам послушности вери и нећеш се поколебати у њој. И било је невероватно да су се они, тако мудри, пошто су сазнали истину, покорили свакој глупој мудрости“ (Амврозијаст). „Он намерно излаже толике сведоке њихове послушности у вери, да, имајући то на уму, не дају да буду осрамоћени одступањем од било каквог лошег учења“ (Екуменије). "Радујем се због тебе." Знајући ово, само се радујем због тебе или те не радујем. И када ово кажем или пропишем такво упозорење, ја то чиним из искрене жеље, да убудуће увек будеш мудар у добру, то јест да знаш добро и умеш да га чиниш, али једноставан у злу, односно да то не знаш и не знаш да чиниш. Добро је у овом случају верност истини и одбацивање свих лажи. Апостол жели да одмах примете лаж и превару лажних учитеља, и одмах одлуче да им се одупру и заштите себе и своје од њих, и све то успеју. Постоји зло: наслонити се и за длаку на страну лажи, мислећи, на пример: да није тако? Апостол жели да се они, чувши лаж, појаве не схватајући ништа о томе, као деца малоразумна, и само из срца вапе: како је то могуће, како је то могуће? Рим. 16:20. Нека Бог мира брзо сатре сатану под вашим ногама. Благодат Господа нашег Исуса Христа је са вама. Амин. Апостол их види како се већ боре са учитељима лажи, поучени од сатане, и или прориче да ће Бог света ускоро згњечити заједничког учитеља свих лажи, сатану, под њиховим ногама, или се моли да се Бог удостоји да то учини уместо њих. И једно и друго их надахњује да се храбро одупру непријатељима истине, говорећи, такорећи: мораћете још мало да се борите са њима, али ћете их ускоро видети под ногама, савладати их и отерати. Не бојте се њих; заступати истину Божију. Свети Златоуст каже: „Пошто је Апостол поменуо оне који уносе раздор и искушење, он сада говори о Богу мира, да се смело надамо да ћемо се од њих ослободити. Јер ко воли мир, руши све што мир нарушава. А апостол није рекао: победиће, него што је много важније: неће сатрти само оне који ће разбити, него ће и сатрети само вођу. хоће ли сатрти, али ће „сломити под твојим ногама“, тако да ће они победити и подићи себи сјајан победнички споменик. Стога су његове речи садржале и молитву и пророчанство. „Благодат Господа нашег Исуса Христа с вама“. То је у истом духу. Благодат је с тобом: чега се требаш бојати? Већ сте искусили његово деловање: оно ће несумњиво показати искуства своје неодољиве моћи у будућности, када будете морали да уђете у борбу чак и са самим Сатаном. Или им жели добро, нека благодат Господа нашег буде са њима нераздвојно, штити их и чини победницима сваког зла. Јер код нас је све од благодати. Морате се потрудити, али успех је увек из милости. Свети Златоуст каже: „благодат с тобом“. Ево најпоузданијег оружја, неуништивог зида, непоколебљивог стуба! Јер их је зато Апостол подсетио на благодат, да би их усрднији. Ако сте ослобођени више, и ослобођени сте само милошћу; онда ћеш се, тим више, ослободити мањег када се спријатељиш и додаш своје напоре. Видите да Апостол не одваја молитву од дела, а дела од молитве. Прво је посведочио њихову послушност; а онда је почео да се моли, дајући им да схвате да ако се на све могуће начине трудимо да побољшамо своје спасење, потребно нам је и једно и друго, и наш труд и милост Божија. Не само да нам је раније била потребна благодат Божија, него је имамо и сада, ма колико били велики и вешти.” „Амин“ - сви наши тумачи не читају на овом месту. Ако га прочитате, то ће значити: заиста тако - или бити како сам рекао. Али изгледа да је Апостол овде завршио Посланицу; а следећи постскриптум се сматрао неопходним да се постави после закључења Посланице. У овом случају, речи: „благодат Господа нашег Исуса Христа с вама“ ће чинити уобичајену последњу реч апостола Павла, после које је неопходно: „Амин“. г) Постсцрипт (Рим. 16:21–24) Рим 16:21. Тимотеј, мој помоћник, и Луције и Јасон и Сосипатар, моји рођаци, љубе те. Они су били упознати са римским хришћанима који су били на овој страни и вратили се у Рим. Када се посланица завршила, они су молили Апостола да им припише сеџде, што свети Павле чини. Све личности од којих је овде написан поздрав били су познати у Цркви. "Један је познат по учешћу у делу јеванђеља, а други по сродству. Али сарадник је много угледнији од рођака. Такав је Тимотеј, кога је Павле обрезао у Листри и коме је касније написао две посланице" (Блажени Теодорит). – „Лука” није онај кога се сећају заједно са осталим антиохијским пророцима и учитељима: „Лука из Кирене” (Дела 13:1). „Свети Лука помиње и Јасона у Делима апостолским и показује нам његову храброст, говорећи: „Вучем га пред градоначелника вапијући“ (Дела 17, 6). Вероватно су и остали били одлични људи. Јер Павле не би просто споменуо своје рођаке да нису били као он по побожности“ (Св. Златоуст). Јасон, кога помиње свети Златоуст, је Јасон, са којим је свети Павле боравио у Солуну. Када су се солунски Јевреји побунили против светог Павла, не затекавши га са Јасоном, одвукли су на суд самог Јасона, који је ту отплатио невољу. „Сосипатар” није онај који се помиње међу сапутницима светог Павла, на повратку из Хеладе, управо у ово време, дакле, убрзо после писања Посланице Римљанима: „Сосипатар Пиров Берејанац” (Дела 20,4)? Према легенди, Луције, један од 70, касније је био епископ у Лаодикији у Сирији. Његово сећање је 10. септембар. Јасон, такође један од 70, касније је постао епископ у Тарзу. Његов спомен је 28. април Сосипатар - од 70. године, био је епископ у Иконији. Његов спомен је 10. новембра. Јасон и Сосипатар се такође помињу 28. априла. Они су основали Цркву у Керкири, како се овде каже (у Четији-Минаји Светог Димитрија Ростовског). Рим. 16:22. Љубим тебе [и] Тертија, који је написао ову посланицу о Господу. „Терције је то рекао, сматрајући за велику похвалу за себе што је преписивач светог Павла“ (Екуменије). "И није мала похвала бити Павлов писар. Али он то не говори да би себе хвалио, него да би својом службом привукао к себи жарку љубав Римљана" (Св. Златоуст). "И он беше један од оних који су се удостојили да слушају апостолско учење. Зато сам примио заповест, примајући са уста апостола род свете душе његове, да их ставим на повељу" (Блажени Теодорит). „О Господу“ се може применити и на: „љубим те“ и на: „писати поруку“. У последњем случају, он је желео да изрази да је радио у уверењу да ће тиме допринети слави Господњој и успеху јеванђеља Његовог. Љубав према Господу га је оживела. А он је из 70-их. Био је други епископ у Иконији, после Сосипатра, и мученички скончао. Сећање му је 30. октобар и 10. новембар. Рим. 16:23. Љубиш Геја, мог странца и целу цркву. Ераст градитељ те љуби, а брат Кварт. "Гаие је мој странац." "Видите какву му је круну саткао Апостол, сведочећи о његовој љубави према хобијима и окупљању целе Цркве у својој кући. А када чујемо да је Гај угостио Павла у својој кући, зачудите се не само Гајевој великодушности, већ и његовом строгом животу. Јер да Гај није био удостојен Павлових врлина, онда многи не би ни покушавали да испуне оно што је Павлу било пре него што је преписао у кућу. Христових заповести, Апостол, наравно, није прекршио закон по коме је било заповеђено да се они који примају унапред извиђају и да се бораве у кућама достојних“ (Св. Златоуст). „Овај Гај је био Коринћанин, а о томе нас обавештава божански Павле у својој Посланици Коринћанима, где каже: „Хвала Богу, што нико од вас није крстио осим Крисп и Гај“ (1. Кор. 1, 14)“ (Блажени Теодорит). Цела Црква је названа странцем, највероватније зато што су код њега нашли склониште сви странци хришћани, ма одакле били; а можда и зато што је имао састанке хришћана ради светих обреда и молитве. Гај из 70; био тада епископ у Ефесу после Светог Тимотеја. А Ориген, по предању, каже да је био епископ Солунске цркве. Сећање 5. новембар. „Ераст градитељ“. „Он не додаје само речи: „градитељ града. Али како је Апостол писао Филипљанима: „Љубите... оне који су из ћесарове куће“ (Фил. 4, 22), да би показао да је проповед дирнула и племените људе; па овде, у исту сврху, помиње Ерастов обред, јасно стављајући до знања да ни богатство, ни бриге за посао, нити било шта слично не представљају препреку човеку који је пажљив према себи (у питању спасења). „Он Ераста назива градитељем не цркве, већ града, јер му је, наравно, поверена брига о нечему. Апостол га помиње и у својој Посланици Тимотеју, говорећи: „Ераст остаде у Коринту“ (2 Тим. 4, 20)“ (Блажени Теодорит) – Њега је, заједно са Светим Тимотејем, послао свети Павле у Македонију, да би одатле кренули у Коринт да тамо испитају стање ствари:92 (2). „Кварт брат“ је уобичајен надимак за сваког хришћанског верника. Није имао изузетне црте лица, али је имао угледно лице и био је познат римским верницима. Ераст - један од 70, био је прво управник јерусалимске цркве, а потом епископ Панеја. Кварт, такође од 70. године, био је епископ у Берити. Сећање им је 10. новембар. Рим. 16:24. Благодат Господа нашег Исуса Христа са свима вама. Амин. И понавља своје уобичајено закључно благонаклоност. То је већ речено у 20. стиху. Али када сам морао да напишем нешто друго, то се понавља. У таквим случајевима пишемо: и збогом. „Апостол им је опет дао духовни благослов и, као некаквим зидом од адамантина, заштитио их благодаћу Господњом“ (Блажени Теодорит). "Видите ли како све треба да почне и да се заврши? Апостол је то исто ставио у темељ своје посланице и њоме покрио целу грађевину, и тражећи од Римљана милост од Бога, мајке свих благослова, и подсећајући их на сва добра дела Божија. Ово је претежна особина умног и доброг учитеља - да, дакле, помажемо и ученицима, не само молитвом, то ћемо и даље молитвом. служба речи“ (Дела ап. 6, 4)“ (св. Златоуст). „Да и ми постанемо причесници апостолске молитве, да бисмо, обасјани његовим благословом, постојано ишли правим путем и, држећи се апостолских стопа, удостојили се Његовим заступништвом да примимо обећане добробити благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим нека је слава и слава Господа у векове векова“ (блажени Теодорит). Можда ће вас занимати: