Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

c) një paralajmërim, i ndjekur nga: d) passhkrim me puthje të reja. Gjithçka frymon me dashuri të ngrohtë dhe prirje miqësore. a) Njoftimet (Rom. 15:14–33) aa) Pasi kërkoi falje që shkroi pak më guxim (Rom. 15:14–16), Shën Pali: bb) u tregon atyre se çfarë ka bërë Zoti për ta në çështjen e predikimit (Rom. 15:17–22) dhe: c) çfarë planesh ka për të ardhmen në këtë drejtim, duke u premtuar se do të vijë tek ata (Rom. 15:23–29); dhe ne fund: d) ju kërkon ta ndihmoni në këtë nëpërmjet lutjes (Rom. 15:30–33). aa) Ndjesë (Rom. 15:14–16) Roma 15:14. Unë jam i njohur, vëllai im, dhe unë vetë di për ty, sepse ti vetë je plot mirësi natyrore, plot me çdo inteligjencë, në gjendje t'i mësosh të tjerët. Ai e lavdëron dhe me lavdërim e inkurajon të përmbushë atë për të cilën ka shkruar: "sepse ai që dëgjon lavdërime për veten e tij, zakonisht përpiqet ta justifikojë dhe ta bëjë urgjent" (Amvrosiastes). Ai i qortoi ata për njëfarë mosmarrëveshjeje mes tyre, duke ekspozuar keqdashjen dhe për pamundësinë e tyre për të kontrolluar veten në këto rrethana, duke ekspozuar marrëzi. Tani ai e zbut këtë qortim, duke thënë: Jam i sigurt se jeni të dy zemërmirë dhe të urtë, që edhe t'i këshilloni të tjerët, - νουθετεΤν. Shën Krizostomi i përshkruan mendimet e Apostullit në këtë mënyrë: “Apostulli tha më lart: “Sepse unë jam Apostull me gjuhën time, e përlëvdoj shërbimin tim” (Rom. 11:13); gjithashtu: “Mos të kursejë as ai” (Rom. 11:21); dhe gjithashtu: “Mos u trego i urtë për veten time” (Rom. 11:13); po dënon vëllanë tënd?” (Rom. 14:10). Dhe përsëri: "Kush je ti, gjykatësi i një shërbëtori të huaj?" (Rom. 14:4). Dhe, krahas këtyre shprehjeve, ai përdori edhe shumë të ngjashme. Dhe pasi ka shprehur shumë gjëra mizore në Mesazhin e tij, ai më në fund shëron plagët e shkaktuara dhe përfundon me atë që filloi. Në fillim ai tha: “Falënderoj Perëndinë tim... për të gjithë ju, sepse besimi juaj është shpallur në mbarë botën” (Rom. 1:8). Këtu ai thotë: “Unë di se je plot mirësi” e kështu me radhë. – Dhe ky vend thotë edhe më shumë se i pari. Ai nuk tha: Dëgjova, por: “Jam i njohur”: Nuk kam nevojë të vizitoj të tjerët, por vetë kam besim te ti, unë vetë që të qortova dhe të qortova. “Sepse je plot mirësi”: kjo i referohet një nxitjeje të bërë së fundmi. I Dërguari duket se thotë këtë: Unë nuk ju konsiderova mizorë dhe vëlla-urrejtarë kur ju këshillova të pranoni njëri-tjetrin, të mos braktisni apo prishni veprat e Zotit. Sepse unë e di se ju jeni "plot me mirësi". Unë mendoj se ai këtu i referohet plotësisë së virtytit (mirësisë) si mirësi. Dhe ai nuk tha: ju keni mirësi, por: "Jini plot mirësi". Me të njëjtën përpjekje ai vazhdon: "plot me gjithë inteligjencë". Çfarë dobie do të kishte nëse, me gjithë dashurinë e tyre, ata nuk do të dinin si t'i trajtonin të dashurit e tyre? Prandaj, Apostulli shtoi: "I mbushur me gjithë kuptim, për të qenë në gjendje t'i mësosh të tjerët" - jo vetëm për të mësuar, por për t'u mësuar edhe të tjerët." Të gjithë interpretuesit tanë lexojnë: të tjerët, të tjerët, - për të mësuar, përveç Ambrosiastiut, me të cilin lexojnë edhe të tjerët: αλλήλους - të mësojnë njëri-tjetrin reciprokisht, ose të këshillojnë. Romën. 15:15. Ju shkrova më me guxim, o vëllezër të mi, pjesërisht sikur po ju kujtoja për hirin që më dha Perëndia. Askush nuk do të thoshte e nuk do të mendonte: nëse jeni të sigurt se ne jemi të mençur, atëherë pse shkruani dhe mësoni kaq rreptësisht. Unë nuk mësoj, përgjigjet Shën Pali, por mbaj mend vetëm, ώς έπαναμιμνήσκων, - e kujtoj pak. Ndodh që di mirë diçka, por harron (Amvrosiast). Ndaj po ju kujtoj pak. Kush nuk do të mendonte: çfarë pune është me ne të kujtojmë? Shën Pali shton: Unë kam një detyrë, sepse jam caktuar të jem shërbëtor i Jezu Krishtit midis kombeve. Ndaj, megjithëse e shoh që në mënyrën tuaj, në mënyrën e kryeqytetit, kjo mund të duket e papërshtatshme, nuk mund të mos ju kujtoja pak. Shën Gojarti mrekullohet këtu me përulësinë dhe urtësinë e Shën Palit. Vini re përulësinë e Palit, vini re urtësinë e tij, se si, pasi kishte shkaktuar më parë një plagë të thellë, pasi kishte arritur atë që donte, aplikoi metoda të ndryshme shërimi për të. Ajo që u tha mjaftoi për t'i qetësuar; por Apostulli gjithashtu pranon se është shumë i guximshëm. Të njëjtën gjë bën edhe në letrën drejtuar Hebrenjve, duke thënë: "Ne shpresojmë që ju të agjëroni, madje shpresojmë që ju të jeni të mirë. thuaj kështu” (Hebr. 6:9). Në mënyrë të ngjashme, ai u shkruan korintasve: "Unë ju lavdëroj... sepse i mbani mend të gjitha gjërat e mia dhe i mbani traditat që ju dhashë" (1 Kor. 11:2). Dhe në letrën drejtuar Galatasve ai thotë: "Shpresoj për ju... se nuk do të kuptoni asgjë tjetër" (Gal. 5:10). Dhe në të gjitha letrat e Pavlovit do të hasni të njëjtin mendim më shumë se një herë, por veçanërisht këtu; sepse romakët respektoheshin shumë dhe mendja e tyre arrogante duhej të përulej jo vetëm me masa të rrepta, por edhe të buta. Apostulli i përdor të dyja. Prandaj, ja ku u thotë atyre: “Bëhuni të guximshëm duke ju shkruar”; Madje, duke mos u kënaqur me kaq, ai shton: "pjesërisht" - disa. Por nuk ndalet as me kaq, çfarë thotë? "Sikur në përkujtim tënd". Ai nuk tha: duke ju mësuar apo duke ju kujtuar, por: “duke kujtuar”, pra pak duke kujtuar. – A e vëreni se si fundi (i Mesazhit) korrespondon me fillimin (të tij)? “Dhe aty-këtu zbret nga foltorja e mësuesit dhe bisedon me ta si me vëllezër, si me shokë, si me të barabartë. Dhe ky është avantazhi kryesor i një mësuesi, që të folurit e tij të jetë më i larmishëm për të mirën e dëgjuesve. Vini re se Apostulli, duke thënë: "Unë ju shkrova më me guxim" - për më tepër: "pjesërisht" - dhe gjithashtu: "siç ju kujtova" - nuk u mjaftua me kaq, por, për ta thënë edhe më modestisht, shtoi: "për hirin që më është dhënë nga Zoti". Dhe në fillim tha: “Duhet” (Rom. 1:14), si për të thënë: Nuk ia mora nderin vetes, nuk e mora vetë detyrën, por Zoti më urdhëroi ta bëj këtë, dhe për më tepër, me hir, dhe jo sepse më gjeti të denjë për këtë. Pra, mos u mërzit: nuk jam unë që rebeloj kundër teje, urdhëron Zoti. Dhe siç tha Apostulli atje: “Të cilit i shërbej... ungjillin e Birit të Tij” (Rom. 1:9), kështu këtu, pasi tha: “Për hirin që më është dhënë nga Perëndia”, shtoi: Roma 15:16. Ndërsa u bëra shërbëtor i Jezu Krishtit midis kombeve, duke i shërbyer ungjillit të Perëndisë si prift, oferta nga gjuha qoftë e pranueshme dhe e shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë. Shpjegon se çfarë hiri iu dha nga Zoti - hiri i Apostullimit midis paganëve. Unë jam një shërbëtor, λειτουργός - njëlloj si një prift që kryen Liturgjinë - Unë jam një shërbëtor i Jezu Krishtit dhe shërbimi im ndaj Tij është ungjilli i Tij midis paganëve. Kjo është Liturgjia ime, të cilën unë përpiqem ta kryej me gjithë zell dhe nderim. Pse nuk mund të jem indiferent ndaj asaj që po ndodh me ju? Ndërgjegjja ime apostolike më detyron të marr pjesë në të. Dhe unë e pranoj, në dëshirën për të promovuar suksesin tuaj në krishterim. Ndaj mos më anko se të kam shkruar disi ashpër. Nuk mund ta bëja ndryshe: detyrë. Përkufizimi i ungjillizimit si një akt i shenjtë është i jashtëzakonshëm. Apostull – liturgist – duke predikuar Ungjillin – Liturgji. Çfarë është një sakrificë? Viktimat janë besimtarët. Me vetëmohim dhe përkushtim ndaj Zotit, ata e zbutin veten; hiri i Frymës së Shenjtë, duke zbritur mbi ta nëpërmjet sakramenteve, i shenjtëron dhe i bën fli të pranueshme për Zotin. Shën Krizostomi thotë: “Apostulli e kthen fjalën e tij në dinjitetin më të rëndësishëm të Apostullimit të tij dhe e quan atë jo vetëm shërbim, si në fillim, por shërbim të shenjtë, veprim të shenjtë. Predikimi dhe ungjillizimi është priftëria për mua, kjo është sakrifica që bëj. Dhe askush nuk do ta fajësojë priftin për fjalët e tij të pakujdesshme, për të siguruar që ai të jetë i pakujdesshëm për fjalët e tij. Apostulli njëkohësisht frymëzon mendjet e besimtarëve, duke u treguar atyre se janë viktimë dhe justifikohet, duke sugjeruar se është i urdhëruar kështu. Thika ime e flijimit, thotë ai, është Ungjilli dhe fjala e predikimit, dhe qëllimi im nuk është të lavdërohem dhe të bëhem i famshëm, por: “le të jetë një ofertë e pranueshme dhe e shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë”, domethënë shpirtrat e atyre që mësohen prej meje i pëlqejnë Perëndisë. Zoti, pasi më solli në këtë punë, nuk donte aq shumë të më lavdëronte, sa kishte merak për ty. Si mund të bëhet e favorshme një ofertë? Në Frymën e Shenjtë. Nevojitet jo vetëm besimi, por edhe jeta shpirtërore, që të mund të mbajmë brenda vetes Frymën e dhënë një herë. Edhe druri edhe zjarri, altari edhe thika – gjithçka zëvendësohet nga Shpirti. Prandaj, përpiqem me të gjitha mënyrat që ky zjarr të mos shuhet. Sepse mua më është besuar kjo. Ashtu si në Dhiatën e Vjetër prifti qëndronte (përpara Zotit), duke ndezur një zjarr, ashtu edhe unë (i shërbej Zotit), duke nxitur zellin tuaj (me kujtim). Dhe vini re, ai nuk tha: le të jetë një ofertë nga ju, por: "një ofertë nga gjuha". Dhe me fjalën: “nga gjuha” nënkupton gjithësinë, pra gjithë tokën dhe detin; dhe kështu përul krenarinë e romakëve, saqë ata nuk e konsiderojnë të ulët të kenë mësues të tyre një, veprimtaria e të cilit shtrihet deri në kufijtë e gjithësisë. Ai tha të njëjtën gjë në fillim të Letrës: "Ashtu si në kombet e tjera (d.m.th., le të kem fryt edhe në ju). Unë jam grek dhe barbar, i urtë dhe budalla" (Rom. 1:13, 14). Me fjalët: "le të bëhet një ofertë, gjuha shenjtërohet nga Fryma e Shenjtë" - fshihet ideja se nëse ai shkruante rreptësisht, atëherë ai ishte i shqetësuar për përsosmërinë e tyre. Unë jam i zellshëm për këtë, thotë ai, që oferta nga gjuha të shenjtërohet nga Fryma e Shenjtë. Unë kam të njëjtën xhelozi ndaj jush. “Është e vërtetë që kur besuat dhe u pagëzuat, morët Shpirtin; por nëse nuk jetoni shpirtërisht, atëherë hiri do të shuhet” (Ekumeni, Teofilakti i Bekuar). Ndërsa vura re diçka në ju që ishte e dëmshme për jetën tuaj shpirtërore, ju kujtova të korrigjoni atë që ishte e metë, në mënyrë që përndryshe, nëse bëheni kokëfortë në këtë gabim, Shpirti nuk do të largohej prej jush dhe ju do të pushoni së qeni një ofertë në mënyrë të shenjtë. bb) Rreth veprës së predikimit (Rom. 15:17–22) Pse flet Shën Pali për atë që Zoti ka bërë për ta deri tani në shërbesën e tij apostolike? Ai mund të ishte çuar në këtë nga përmendja e mëparshme e emërimit të tij si Apostull i gjuhëve, për të treguar se ky hir nuk ishte "i kotë" tek ai (1 Kor. 15:10) dhe për të përfunduar: tani kam ndryshuar gjithçka këtu, do të shkoj më tej në Spanjë dhe në fund do të vij tek ju, siç kam dëshiruar prej kohësh. Ose kjo: duke kujtuar hirin që i ishte dhënë, ai ishte i gatshëm të thoshte se, në sajë të këtij hiri, unë do të shkoja në Spanjë dhe do të shkoja për t'ju parë juve. Por në këtë pikë lindi pyetja: pse hezitoi deri tani? - atëherë ai parashikon duke thënë: ja ku ishte puna, ai punoi në predikim dhe mbolli fjalën e ungjillit nga Jeruzalemi në Ilirik. Pasi mbarova këtu, shkoj atje. Si mund të duket si mburrje një histori për këtë; pastaj Apostulli e fillon fjalimin e tij duke e eliminuar këtë supozim, duke thënë, si të thuash: sigurisht, ka diçka për të cilën mund të mburremi; por lavdërimi nuk më përket mua, por Zotit dhe hirit të Tij, i cili zbuloi fuqinë e tij kur predikonte në shenja dhe në këtë mënyrë i priste mendjet drejt bindjes ndaj Ungjillit. Romën. 15:17. Imami, pra, lëvdoi në Krishtin Jezus atyre që vijnë te Perëndia. Po, unë kam lavdërim - më lavdërojnë - ose mund të mburrem, ka diçka, por jo për asgjë tokësore, njerëzore, por: "në ata që vijnë te Zoti" - për veprën e Zotit, për faktin që unë shpall fjalën e Zotit për të gjithë dhe i çoj të gjithë te Zoti, duke i hequr ata nga toka, e korruptueshme dhe e krijuar në qiell, të përjetshëm dhe hyjnor. Por unë nuk e përvetësoj këtë lavdërim, por ia atribuoj gjithçka Krishtit Jezus, Zotit tim. Unë vetë nuk kam asgjë të lavdërueshme: Zoti bën gjithçka. Atij i qoftë lavdia. Shën Krizostomi e sheh këtë si motivimin e këtyre fjalëve: "Meqenëse Apostulli e poshtëroi shumë veten përpara kësaj, ai përsëri e lartëson fjalën dhe e bën këtë që romakët të mos e konsiderojnë të neveritshme. Duke e lartësuar veten dhe duke thënë: "Unë jam i lavdëruar", ai nuk tradhton karakterin e tij. Unë nuk mund të mburrem, thotë ai, jo për veten time, nuk u caktua për këtë, jo për hirin tim. Zoti, por nuk e përmbushi detyrën, por jo unë, por Krishti, prandaj mburrem me të, jo me disa vepra të parëndësishme, por me fjalët shpirtërore. Romën. 15:18, 19 . Sepse unë nuk guxoj të them asgjë që Krishti nuk bëri me mua, në bindjen e gjuhëve, me fjalë dhe me vepra, me fuqinë e shenjave dhe mrekullive, me fuqinë e Frymës së Perëndisë. Unë nuk do të guxoj, ου τολμήσω, - të them atë që Krishti Zoti nuk bëri për mua, sepse do të ishte një gënjeshtër e ulët dhe mburrje boshe - nuk do të guxoj nga nderimi për Perëndinë, i Cili është e vërteta. Por këtu qëndron mendimi i mëposhtëm: por unë nuk guxoj as të flas për atë që Zoti ka bërë me mua: se si këto gjëra janë të dukshme për të gjithë dhe janë bërë nëpërmjet meje; ata mund të mendojnë se i kam bërë vetë. Dhe kjo do të jetë përsëri një gënjeshtër; sepse nuk isha unë që i bëra, por Krishti nëpërmjet meje. Prandaj flas për këto gjëra; por, duke folur për to, nuk ia atribuoj vetes, por i referoj publikisht te burimi i tyre - Krishti Zot, vetëm Ai u lavdëroftë në çdo gjë - Shpëtimtari dhe Zoti ynë. Ndoshta në këtë mënyrë është e mundur të largohet çdo lavdërim i vetvetes, duke ngjallur vetëdijen dhe ndjenjën se e mira që e shkakton është nga Zoti: sepse të gjitha të mirat vijnë vërtet prej Tij dhe nuk është shpikur mendja nga devotshmëria që është kështu. Apostulli dëshmon se çfarëdo që bëri, Krishti e bëri nëpërmjet tij. “Shikoni se si ai përpiqet të provojë se gjithçka i përket Zotit dhe jo atij. Qoftë unë diçka, nëse bëj diçka, nëse bëj mrekulli, Krishti bën gjithçka, Fryma e Shenjtë prodhon gjithçka” (Shën Chrysostom), “duke më përdorur mua si instrument” (Teofilakti i Bekuar). Zoti Krisht më dha hirin e Frymës së Shenjtë për krijimin e shenjave dhe mrekullive, në mënyrë që njerëzit e Perëndisë të kapeshin prej tyre dhe të merrnin rrezen e njohjes së Zotit (I bekuari Theodoret). Me "fjalë" nënkuptojmë ungjillin dhe shpjegimin e mistereve të besimit, dhe me "vepër" nënkuptojmë jetën me besim, duke konfirmuar sinqeritetin e bindjes në atë që predikohet. "Fuqia e shenjave dhe mrekullive" përfshin të gjitha veprimet e mbinatyrshme që shoqëruan ungjillin, për të siguruar ata që dëgjojnë se ai që predikon ungjillin është me të vërtetë i dërguari i Perëndisë dhe fjala e tij është fjala e Perëndisë, të cilit krijimi duhet t'i bindet. Shën Krizostomi thotë: “Duke thënë: “me fjalë dhe vepra, në fuqinë e shenjave dhe mrekullive”, Apostulli me këtë nënkupton mësimin, mendimin filozofik për Mbretërinë e Zotit dhe dëshirën për të, shfaqjen e veprave dhe të jetës, ringjalljen e të vdekurve, dëbimin e demonëve, shikimin e të verbërve, kërcimet e të pabesëve, të gjitha veprimet e tjera shpirtërore të kryera në mënyrë të mrekullueshme. atij.” Teofilakti i bekuar beson se ka një ndryshim midis shenjave dhe mrekullive. "Ka një ndryshim midis një shenje dhe një mrekullie. Shenja e realizon atë që ndodh sipas natyrës, vetëm në mënyrë të jashtëzakonshme. I tillë është shërimi i papritur i vjehrrës së Pjetrit, e cila ishte e sëmurë me ethe. Këtu, shërimi i etheve është një çështje në përputhje me natyrën; por ajo u krye në një mënyrë të jashtëzakonshme, pasi Krishti e preku atë (Matthew: 8:14, 15 Dhe një mrekulli është një veprim që kryhet mbi diçka që nuk përputhet me natyrën. Ky është shërimi i një njeriu të verbër që nga lindja. Unë u vesha nga Zoti me tërë armaturën e hirit të Frymës së Shenjtë për t'i nënshtruar paganët ndaj besimit - "në bindjen e gjuhëve": në të cilin Zoti më dha sukses. Romën. 15:19. Le të përmbushim ungjillin e Krishtit, nga Jeruzalemi dhe rreth e qark, deri në Iliri. Judenjtë romakë që ishin në Jerusalem, të cilët ishin gjithashtu në marrëdhënie me Azinë për çështje tregtare, mes të cilëve mund të ishin paganë dhe ata që ishin kthyer së fundi në Romë nga mërgimi, mund të dinin se çfarë hapësire të gjerë tokash dhe popujsh përshkoi Apostulli dhe njoftoi me ungjillin, dhe t'ua shpjegonte këtë të tjerëve që nuk e dinin. Përshtypja e përgjithshme që duhet të kishin lënë këto fjalë është se Shën Pali është Apostulli universal, të cilin duhet ta dëgjojnë të gjithë, prandaj edhe romakët; sepse ai është i tillë me zgjedhjen e Perëndisë. “Duke thënë këtë, Apostulli ishte larg nga çdo mendjemadhësi, por ai e tha këtë për romakët, që të mos mendonin shumë për veten e tyre” (Shën Chrysostom). Apo ndoshta ai e tha këtë për t'i frymëzuar ata në besim, duke e ngritur atë në sytë e tyre. Sepse me këto fjalë ai duket se thotë: besimi ynë, Ungjilli i Krishtit, nuk njihet në ndonjë cep të panjohur të botës. Ajo tashmë zë aq shumë hapësirë; dhe ky nuk është fundi i sukseseve të saj: ajo do të shkojë më tej dhe do të rrjedhë rreth gjithë tokës. Nga kjo rrjedh drejtpërdrejt se nëse e konsideroni Romën tuaj qendrën sovrane të botës, atëherë keni bërë mirë që nuk i keni lejuar të tjerët t'ju pengojnë me besim; Qëndroni në të, që të mund të shërbeni si shembull për të gjithë në të. Fjala "përmbush" jep idenë se ungjilli jo vetëm u përhap në veshët e kombeve të numëruara, por se u pranua prej tyre dhe zuri rrënjë midis tyre: në mënyrë që të gjitha vendet e përmendura jo vetëm të jenë të mbushura me fjalën e ungjillit, por edhe të mbushura me besimtarë. Çfarë prove mbresëlënëse e hyjnisë së besimit të Krishtit?! Romën. 15:20. Por unë u përpoqa të predikoja ungjillin, jo nga u thirr Krishti, që të mos e ndërtoj mbi një themel të huaj. “Por unë pata dhimbje të mëdha”, φιλοτιμούμενον (d.m.th.: με), - dhe isha i dashuruar, ia vura nderin tim, e konsiderova një çështje nderi apostolik - të predikoja ungjillin jo atje ku ata tashmë e njihnin Krishtin Zotin, por atje ku nuk e njihnin Atë. Nuk e lejova veten të shtrëngohesha në rrethin e veprimit të të tjerëve, për të mos korrur frytet e mundit të tyre. Lavdërimi i takon jo vetëm atij që hodhi themelet, por atij që e përfundoi ndërtesën. Ndërkohë, në veprën e predikimit të ungjillit, vendosja e një themeli - mbjellja e besimit diku - është shumë më e vështirë sesa ta çosh çështjen deri në fund. Nëse do të detyrohesha të futesha në zonën e dikujt tjetër dhe, duke parë një themel të gatshëm, të përfundoja ndërtesën, atëherë do të dukesha sikur po gllabëroja mundin e të tjerëve, duke bërë gjënë më të lehtë pas punës së tyre të madhe dhe duke admiruar lëvdata për të gjithë ndërtesën e besimit ose strukturën e plotë të Kishës diku. I bekuari Teofilakt, sipas Shën Krizostomit, e përshkruan mendimin e Apostullit si vijon: "Unë jo vetëm që u predikova ungjillin këtyre dhe kaq shumë kombeve dhe i ktheva në besim, por as nuk shkova te ata njerëz të cilëve u ishte shpallur tashmë emri i Krishtit. Kështu që unë jam larg nga nënshtrimi i studentëve të të tjerëve dhe lavdërimi për të. Prandaj ju shkrova, jo nga dëshira për të fituar famë nga ju, por sepse po e kryej shërbimin tim.” Duke thënë këtë, Apostulli e bën të qartë se edhe Apostuj të tjerë predikuan në të njëjtat vende; por kjo, pa e ulur vlerën e mundit, të sjell në idenë se sa të bollshme ishin frytet e punës së të gjithë Apostujve, sa thellë u rrënjos atje besimi dhe si u bë i zakonshëm. Unë, thotë ai, nuk shkova ku punonin të tjerët; por në disa vende ata predikuan ungjillin dhe në vende të tjera unë: “Nuk kurseva mundin tim, mora arat ende të pazhvilluara, i kultivova, i mbolla dhe solla prej tyre të korra të bollshme” (I bekuari Theodoret). Të tjerët bënë të njëjtën gjë. Nga kjo, ata që lexonin këto fjalë duhej të konkludonin: nëse kanë punuar kështu për më shumë se njëzet e pesë vjet; atëherë sa besimtarë duhet të ketë? Sa shkëlqen hiri i besimit atje? Dhe një ide e tillë është sa frymëzuese dhe emocionuese për çdo besimtar, duke e konfirmuar atë në besim dhe duke e shtyrë atë të dëshmojë për të! Shën Chrysostom eliminon keqkuptimin që mund të lindte nga fjalët: "në bazë të huaj". Shën Pali e quan të huaj "themelin" e vendosur nga apostujt e tjerë, jo sepse vetë personat ishin të huaj për të ose sepse predikimi i tyre ishte i ndryshëm, por në lidhje me shpërblimin e secilit. Predikimi i tyre në vetvete nuk ishte i huaj për të, por ishte i huaj vetëm në raport me shpërblimin; meqenëse shpërblimi për mundin e bërë nga të tjerët ishte i huaj për të.” Romën. 15:21. Por ashtu siç është shkruar: Ata që nuk u është thënë për Të do të shohin dhe ata që nuk kanë dëgjuar do të kuptojnë (Isa. 52:15). Në parashikimin profetik, Apostulli sheh një urdhërim për veten e tij. Kjo ishte parashikuar, thotë ai, në emër të Zotit: Unë u përpoqa të veproj në këtë mënyrë. Parashikimi vlen për të gjithë ungjilltarët. Shën Pali e zbaton atë në mënyrën e tij të të vepruarit, sepse të gjithë Apostujt bënë të njëjtën gjë. Të gjithë ata u dërguan për të mësuar ata që nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë në Trinitetin e adhuruar; dhe ku po shkonin, e dinin se po shkonin tek ata që nuk e njohin Zotin e vërtetë dhe të vërtetën e Tij të shenjtë, për t'i ndriçuar me dije. "Atyre nuk u njoftua për Të" - të cilëve nuk u njoftua për Krishtin Zot se Ai, Ai i Trinisë së Shenjtë, u mishërua për hir tonë, vuajti dhe na shpëtoi - atyre do t'u shpallet dhe aq qartë sa do ta shohin Zotin e kryqëzuar para syve të tyre, duke soditur në të njëjtën kohë me inteligjencë gjithë ekonominë e misterit të shpëtimit. “Ata që nuk kanë dëgjuar” do të dëgjojnë dhe kuptojnë se: “Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell me të cilin duhet të shpëtohemi”, përveç emrit të Zotit tonë Jezu Krisht (Veprat e Apostujve 4:12). "Kjo është profecia për veprën e ungjilltarëve dhe kështu kam vepruar". Romën. 15:22. Po kështu, do të ishte e ndaluar që ata të vinin tek ju në numër të madh. “Në fillim tha: “Shumë njerëz dëshiruan të vinin tek ju dhe u ndaluan” (Rom. 1:13) dhe këtu ai përfaqëson pikërisht arsyen që e vonoi jo një herë, jo dy herë, por shumë herë” (Shën Krizostomi). po nxitoja drejt teje; por sapo isha gati të plotësoja dëshirën time të fortë për t'ju parë, u hap një derë e re për predikimin dhe m'u desh të hyja në të, duke braktisur kortezhin e synuar për ju. Në të njëjtën kohë, ai nënkupton edhe të gjitha punët e tjera për organizimin e Kishave tashmë të themeluara. Kishin keqkuptime, telashe dhe nevoja. Ishte e pamundur t'i lije pa i qetësuar; dhe kjo mori kohë dhe më vonoi nga ora në të cilën më në fund do të mund të lëvizja lirisht drejt teje. cc) Planet për të ardhmen (Rom. 15:23–29) Roma 15:23, 24. Sot nuk kam vend në këto vende, por kam shumë vite që kam dëshirë të vij tek ju, sikur (ndonjëherë) të shkoj në Spanjë, do të vij tek ju. Shpresoj që ai që vjen do të të shohë dhe do të të bartet atje, nëse më parë do të jem i kënaqur pjesërisht me ty. Të mos kesh vend nuk do të thotë se të gjitha vendet tashmë ishin mbushur plotësisht me Ungjillin, por se nuk kishte mbetur asnjë vend që, sipas planeve të Apostullit, duhet të mbillet me Ungjillin. Shën Pali, si të gjithë apostujt, veproi sipas shëmbëlltyrës së majasë së brumit të bukës dhe farës. E fusin majanë dhe vetvetiu depërton në të gjithë brumin dhe e bën të gjithë majanë; Ata hedhin një farë në tokë dhe ajo tashmë prodhon një kërcell, një kalli dhe një kokërr (Marku 4:28). Pra, Shën Pali mbolli majanë dhe farën e Ungjillit në qytetet kryesore dhe thotë: gjithçka është bërë - me besimin se fuqia e së vërtetës së Ungjillit dhe hiri i Frymës së Shenjtë, në vetvete, nëpërmjet veprimit të providencës hyjnore, do të lëvizin nga qytetet kryesore në qytete dhe qyteza të tjera dhe do t'i ndriçojnë të gjithë dhe do t'i tërheqin te Zoti. Prandaj thashë: “nuk ka vend” - nuk ka më vend ku të vendos majanë ose të mbjell farën e Ungjillit. "Unë kam një dëshirë..." "Po të kishte thënë Apostulli: Unë vij te ju se nuk kam çfarë të bëj tjetër, romakët do ta konsideronin poshtëruese. Prandaj ai u drejton atyre një fjalë dashurie dhe u thotë: "Dëshira ime ju ka ardhur prej shumë vitesh" (Shën Chrysostom). Tani, pasi kam marrë lirinë nga biznesi, gjëja e parë që mendoj është të nxitoj tek ju për t'ju parë dhe për t'ju shijuar "Por që kjo të mos zgjojë përsëri krenarinë tek ata, shikoni se si ai i përul ata, duke thënë: "Nëse shkoj në Spanjë, do të vij tek ju". Prandaj e ka shkruar këtë që të mos mendojnë shumë për veten e tyre. Është e dëshirueshme që ai të tregojë dashurinë e tij dhe të mos lejojë që ata të bëhen arrogantë. Prandaj, ai shpesh përsërit të njëjtën gjë dhe në mënyrë alternative përdor fjalë që çojnë në një ose një qëllim tjetër. Për të njëjtën arsye përsëri, që romakët të mos thoshin: ai dëshiron vetëm të jetë me ne kalimthi, Apostulli shtoi: "dhe të mbartet nga ju", domethënë ju vetë do të jeni dëshmitarë se unë nuk po nxitoj nga përbuzja ndaj jush, por nga nevoja e madhe. meqenëse kjo mund t'u dukej fyese, ai i qetëson me një fjalë ngushëlluese: "Nëse më parë jam i kënaqur me ju pjesërisht." Shprehja: “duke ecur pranë” e bën të qartë se ai nuk po kërkon lavdi prej tyre; dhe me fjalën: “Do të jem i kënaqur” – shprehet se dëshiron t’i shohë nga dashuria, e për më tepër, jo thjesht, por fort dëshira. Prandaj, ai nuk tha: "Unë do të jem i kënaqur", por: "Unë do të jem i kënaqur pjesërisht". Pavarësisht se sa kohë kaloj me ju, nuk do të jem kurrë plotësisht i kënaqur, ose të jem me ju nuk do të më mërzitë kurrë. E shihni se si ai e dëshmon dashurinë e tij me faktin se, edhe me gjithë nevojën për të nxituar, nuk dëshiron t'i lërë ato derisa të ngopet. Dhe kjo tashmë shërben si shenjë e dashurisë së tij; dhe jo më pak se ai përdor shprehje të mbushura me pak vrull. Ai nuk tha: Do të të shoh, por: "Do të ngopem", duke imituar atë që prindërit u thonë fëmijëve të tyre. Në fillim ai thotë: “Po, kam ndonjë fryt në ty” (ose “mund të ngushëllohem me ty”) (Rom. 1:13, 12); dhe këtu shprehet: "më lër të jem i kënaqur". Të dy zbulojnë një tërheqje të fortë të zemrës së tij ndaj tyre. Ato fjalë përmbajnë lavdërimin më të madh për ta, pasi Apostulli pret fryt nga bindja e tyre (ose, duke shpresuar të ngushëllohet nga besimi i tyre, i vë në pozitë të barabartë me veten e tij); dhe këtu ai tregon drejtpërdrejt dashuri të sinqertë. Ai u shkroi saktësisht të njëjtën gjë korintasve: “Më lini të më shihni jashtë, ose edhe sikur të shkoj” (1 Korintasve 16:6). Kështu shprehte dashurinë për nxënësit në çdo gjë, një dashuri e pakrahasueshme me asgjë. Kështu ai gjithmonë i fillonte dhe i përfundonte Letrat e tij. Ashtu si një baba fëmijëdashës e do fëmijën e tij të vetëm, ashtu i donte të gjithë besimtarët. Prandaj ai tha: "Kush i bie të fikët dhe nuk i bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk çlirohem?" (2 Kor. 11:29)” (Shën Krizostomi). Romën. 15:25–27. Tani po vij në Jeruzalem, duke u shërbyer shenjtorëve, sepse Maqedonia dhe Akaia janë të kënaqur të krijojnë një lloj shoqërie me shenjtorët e varfër që jetojnë në Jeruzalem. Ata janë të sjellshëm dhe borxhli ndaj tyre. Meqenëse nga ana shpirtërore ata ishin pjesëmarrës të johebrenjve, ata duhet t'u shërbejnë edhe atyre në mish. "Për shkak se Apostulli tha: "Unë nuk kam vend në këto vende" - dhe: "Kam pasur dëshirë të vij te ju që shumë kohë më parë" - dhe megjithatë ai duhej të vononte; pastaj, që romakët të mos mendonin se ai po qeshte me ta, ai shpjegon arsyen pse nuk mund të vijë tek ata para kohe dhe thotë: "Po vij në Jeruzalem". Por, me sa duket duke shprehur arsyetimin për vonesën e tij, i Dërguari ka në mendje edhe diçka tjetër, domethënë t'i inkurajojë ata të japin lëmoshë dhe t'i bëjnë më të zellshëm për këtë. Nëse nuk do t'i interesonte kjo, do t'i mjaftonte të thoshte: "Po vij në Jerusalem". Por tani ai shton arsyen e këtij udhëtimi: "Unë po vij", thotë ai, "për t'u shërbyer shenjtorëve" (duke i quajtur shenjtorë të gjithë besimtarët në Jerusalem). Këtu njeriu duhet të mrekullohet veçanërisht nga urtësia e Apostullit për të gjetur një mënyrë të tillë këshillimi. Ai mund të ndikonte te romakët më shumë me këtë sesa me nxitje të drejtpërdrejtë. Sepse ata do ta kishin konsideruar fyese nëse Apostulli do t'u kishte paraqitur atyre korintasit dhe maqedonasit si modele imitimi. Prandaj, Korintasve, në një letër drejtuar tyre, i nxit në këtë mënyrë: “Unë po ju them... hiri i Perëndisë i dhënë në kishat e Maqedonisë” (2 Kor. 8:1); Po ashtu, maqedonasit ndikohen nga shembulli i korintasve: “Edhe prej jush xhelozia ka zemëruar shumë njerëz” (2 Kor. 9:2). “Por ai i trajton romakët ndryshe; ai është më i kujdesshëm me ta.” Dhe shikoni me çfarë mirësjelljeje përdor shprehje. Ai nuk tha: Unë do të marr lëmoshë, por: "Po vij dhe u shërbej shenjtorëve". Dhe nëse Pali shërben, atëherë mendoni se sa e rëndësishme është kur vetë mësuesi i universit merr mundimin për të kryer lëmoshë; dhe megjithëse kishte ndërmend të udhëtonte për në Romë dhe dëshironte shumë të shihte romakët, ai megjithatë preferoi të parën ndaj të dytëve. "Ishte mirë për Maqedoninë dhe Akainë", domethënë me pëlqimin e përbashkët që ata dëshironin, "të krijonin një lloj komunikimi". Përsëri nuk tha: lëmoshë, por: “bashkësi”. Jo pa menduar, ai futi edhe fjalën: "disa", por që romakët të mos e merrnin atë që u tha si një qortim për veten e tyre. Dhe ai nuk u tha thjesht: të varfërve, por: "shenjtorëve të varfër", duke bindur në dy mënyra për ndihmë, si përmes varfërisë ashtu edhe virtytit. Ai as nuk ishte i kënaqur me këtë, por shtoi: "ata duhet të jenë". Më pas, ai dëshmon pse ata duhet: "Nëse në shpirtërore ata (hebrenjtë) ishin pjesëmarrës të paganëve, ata duhet t'u shërbejnë edhe atyre në mish" (hebrenjtë). Kjo do të thotë: premtimet u përkasin atyre, Krishti është prej tyre, Ai erdhi tek ata i pari, prandaj Ai Vetë tha: “Ka shpëtim nga Judenjtë” (Gjoni 4:22); nga këtu janë apostujt, nga këtu janë profetët, nga këtu janë të gjitha të mirat. Por universi u bë pjesëmarrës në gjithë këtë. Rrjedhimisht, apostulli përfundon, nëse bëheshe pjesëmarrës në gjënë më të rëndësishme dhe, kur, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit, u përgatit darka, hyje dhe shijoje atë që u ofrua; atëherë ju duhet t'i lejoni ata të marrin pjesë në përfitimet trupore dhe t'ua shpërndani ato. Por Apostulli nuk tha drejtpërdrejt: lejo pjesëmarrjen, por: "shërbe"; nëpërmjet kësaj ai i paraqiti si dhjakë ose që u sillnin haraç mbretërve. Po ashtu nuk ka thënë: në ato fizike, - siç u tha më lart: “në shpirtëroret”; sepse të mirat shpirtërore u përkisnin vetëm hebrenjve dhe të mirat trupore nuk u përkisnin vetëm hebrenjve, por të gjithëve në përgjithësi. Dhe Apostulli urdhëroi që pasuria të jetë e përbashkët për të gjithë, dhe jo vetëm për pronarët” (Shën Chrysostom). Romën. 15:28. Pasi ta mbaroj këtë dhe ta vulos këtë frut me ta, do të shkoj në Spanjë me ju. "Duke kaluar nga jeta" - pasi të keni përfunduar këtë punë për t'u shërbyer shenjtorëve të varfër. Pasi e vulosi, “sikur e futi në thesarin mbretëror, në një vend të paarritshëm dhe të sigurt” (Shën Chrysostom). "Ata" - "domethënë maqedonasit dhe akejtë" (I bekuari Theodoret). Nëpërmjet duarve të shenjtorëve të varfër, unë e vendos lëmoshën e tyre në thesarin e Perëndisë dhe e vulos atë, në mënyrë që të ruhet atje për veten e tyre përgjithmonë. "Sepse me duart e shenjtorëve unë e çoj atë që u dërgua në të djathtën e Perëndisë dhe ajo do ta ruajë të pacenueshme dhe të padëmtuar" (Bekuar Theodoret). “Dhe ai nuk tha: lëmoshë”, por përsëri: “frut”, duke u dhënë atyre të kuptojnë se ata që japin lëmoshë mbeten në fitim prej saj” (Shën Chrysostom). “Do të shkoj me ju në Spanjë”. “Ai përsëri përmend Spanjën, duke treguar se udhëtimi i tij atje është i nevojshëm për të dhe se ai do të jetë në Romë kalimthi, jo nga përbuzja ndaj romakëve” (Teofilakti i Bekuar). Romën. 15:29. Për shkak se po vij te ju, do të vij duke përmbushur bekimin e ungjillit të Krishtit. “Në përmbushje”, έν πληρώματι, - në plotësi; “Unë do të vij” në plotësinë e bekimit ose plot bekim të ungjillit të Krishtit, domethënë të gjitha dhuratat e mbushura me hir që u jepen atyre që marrin dhe përmbajnë ungjillin e Krishtit, ose besimin në Krishtin Zot; "Unë do të vij," thotë ai, te këta njerëz, natyrisht, për t'i bërë ata pjesëmarrës të dhuratave. Ai premton, pasi u njoftua nga Fryma, se në të vërtetë do t'u jepet një dhuratë e caktuar shpirtërore për t'i forcuar, për këtë qëllim ai donte t'i shihte ata (Rom. 1:11); ose - se ashtu si në vende të tjera Krishti, Zoti bëri shumë gjëra me anë të tij, “me fjalë dhe vepra, me fuqi shenjash dhe mrekullish”, dhe midis tyre ai vepron në të njëjtën mënyrë. Kjo është ajo që Ambrosiasti kupton: "duke qenë i sigurt në favorin dhe hirin e Perëndisë ndaj tyre, ai premton se do të vijë tek ata me një bollëk bekimesh, të cilat janë shpallur në Krishtin Jezus. Ky bekim është fuqia e shenjave, me anë të të cilave ata vërtetohen në besim dhe me anë të së cilës do të forcohen edhe më shumë." Pra Ekumeni: "Unë do të vij" - për t'ju mbushur me bekimin që kullon nga Ungjilli; sepse ne do të japim vajosje për t'ju konfirmuar në besim dhe virtyt.” - Një premtim i tillë duhet të kishte bërë që romakët të prisnin Shën Palin si një bamirës dhe të luteshin me zell që Zoti të kishte mbarësi në ardhjen e tij tek ata, gjë që ai u kërkon ta bëjnë pas kësaj. d) Kërkon ndihmë nëpërmjet lutjes (Rom. 15:30–33) Romë 15:30. Ju lutem, vëllezër, për Zotin tonë Jezu Krisht dhe dashurinë e Frymës, më ndihmoni që t'i lutem Perëndisë për mua. Ai kërkon të lutet për të, ose si dëshmi e përulësisë së tij më të madhe, për të cilën e ndjen veten në nevojë për lutjen e tyre (Ekumeni, i bekuari Teofilakt), ose si dëshmi e fuqisë së lutjes që kryen e gjithë Kisha. Ambrosiasti shkruan: "Ai kërkon ndihmë lutëse jo sepse lutja e tij nuk ka fuqi përpara Zotit, por që, duke respektuar rendin e vendosur hyjnor, Kisha të lutet edhe për organizatorin e saj: sepse kur shumë të vegjël mblidhen për lutje unanime, bëhen të mëdhenj; dhe me lutjet e shumë njerëzve është e pamundur të mos marrësh atë që kërkohet. Kështu, ai thotë, nëse më sheh më sinqerisht, lutesh më sinqerisht. lutjet e tua nga çdo gjë armiqësore, më në fund mund të më pranosh në krahët e tu me gëzim plot dashuri.” "Nxitoni," ju lutem që të bëni hapa. Rrjedhimisht, ai vetë është munduar në namaz për të njëjtën gjë dhe i fton ata vetëm të jenë bashkëpunëtorë. Ai nuk u lut me një lutje të lehtë, por u përpoq në lutje, mbajti fenë e lutjes. Prej këtu konkludohet: e shihni se si i donte dhe si donte t'i shihte, se bëri një vepër të veçantë lutjeje që Zoti t'ua sillte atyre! Kjo ishte ajo që Shën Pali synonte t'u tregonte romakëve; dhe ndërkohë, na jep një mësim - që për t'u përfshirë në fuqinë e lutjes së kishës, ne duhet të ruajmë në të njëjtën kohë veprën e lutjes, duke u përgatitur kështu si një enë e aftë për të marrë dhe për të përmbajtur atë që kërkon Kisha. Dhe një gjë tjetër: nëse i Dërguari e konsideronte të nevojshme ta forconte lutjen e tij me lutje të përbashkët; Kush guxon ta konsiderojë veten kaq të afërt me Zotin dhe të denjë për dëgjimin e Tij të favorshëm, që të mos kthehet në lutjen e përbashkët të besimtarëve? Apostulli nuk pret që romakët të jenë të zellshëm në lutje për të nga respekti i plotë për të; pse ai e paraqet Krishtin Zotin dhe Frymën e Shenjtë si ndërmjetës para tyre për veten e tij, me besimin se duhet të kujtohen vetëm këta emra më të ëmbël dhe më të dashur për të krishterët dhe secili do të nxitojë të përmbushë atë që kërkohet. "Unë lutem," thotë ai, "për Jezu Krishtin", i cili vdiq dhe u ringjall për shpëtimin tuaj, në të cilin ju jeni tashmë pjesëmarrës, dhe "nëpërmjet dashurisë së Shpirtit", i cili ju ka bekuar me dhuratat e Tij. Ose – “Jezu Krishti” – me besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe gatishmërinë tuaj, me anë të besimit në Të, për të bërë gjithçka që i pëlqen Atij; a: “dashuria e Frymës” - dashuria që Ai derdhi në zemrat tuaja, me të cilën ju bashkoi me të gjithë ata që janë në Krishtin dhe i bëri nevojat e secilit nevoja të përbashkëta të të gjithëve, kështu që ju mjafton të dini për këto nevoja që të jeni të gatshëm të luteni për to. Romën. 15:31. Le të shpëtoj nga ata që rezistojnë në Jude dhe shërbimi im, madje edhe në Jerusalem, u bëftë i favorshëm për shenjtorët. Ai tregon se dëshiron t'i marrë ato përmes lutjes; Ai e dëshiron këtë për të mos hasur në telashe në Jerusalem që ai parashikon, ndjen ose supozon. Ai shkon në Jeruzalem te besimtarët; por edhe Jeruzalemi ishte plot me jobesimtarë, të gatshëm për ta bërë copë-copë Shën Palin për predikimin e fundit të ligjit. Prej tyre ai mund të priste çdo lloj të keqeje; por edhe në mesin e besimtarëve kishte nga ata që e paragjykuan, për shkak të lidhjes së tyre me ligjin. Nga ky i fundit ai nuk mund të priste telashe të drejtpërdrejta, sepse besimtarët e tjerë dhe krerët e Kishës së tyre nuk do t'i lejonin ta bënin këtë; por ai mund të kishte frikë se ata nuk do ta refuzonin ofertën e tij si të papastër, të sjellë nga një person që poshtëron dhe shkatërron ligjin, dhe nuk do të tërhiqnin të tjerët për këtë, megjithëse ata nuk ndajnë mendime të tilla me ta, por përbëjnë një pakicë, të pafuqishme për të përballuar shumicën e tyre. Dhe ai mund të kishte frikë se besimtarët që nuk ishin të larguar prej tij do ta dyshonin disi për të bërë një ofertë dhe nuk do ta mendonin atë si të papajtueshëm me frymën me të cilën u krye kjo shërbim: gjë që mund ta shqetësonte jashtëzakonisht të Dërguarin. Këto ishin shqetësimet që pushtuan Apostullin kur u zhvendos në Jerusalem. Ai vetë u lut me zell për eliminimin e tyre dhe u kërkon romakëve që të bashkohen me të në lutje. Së pari: "më lejoni të heq qafe ata që rezistojnë," άπειθούντων, - jobesimtarët, jo vetëm në Jerusalem, por në të gjithë "Judën". Por të gjithë këta u dyndën në Jeruzalem; sepse rreziku kryesor ishte aty. Apostulli ose e parashikoi patjetër, ose parashikoi në mënyrë të paqartë se atje e prisnin telashe dhe rreziqe të mëdha. Kjo është arsyeja pse ai lutet për çlirim. Por ai nuk ikën nga telashet, por me guxim shkon ta takojë atë, në përkushtim ndaj vullnetit të Zotit. Më vonë ai e dëshmoi këtë rrugës për në Jerusalem. I bekuari Theodoreti shkruan: "Kush dhe me çfarë lavdërimi do ta kurorëzojë këtë kokë të bekuar dhe të bekuar? Së pari, ai e di se çfarë do t'i ndodhë dhe e parashikon; sepse edhe në Milet u tha pleqve të Efesit: "Fryma në të gjitha qytetet dëshmon për mua, se, pavarësisht nga prangat dhe mundimet, më presin" (20:2,3). Agabus parashikoi të njëjtën gjë, dhe të gjithë u ankuan për këtë, dhe u përpoqën ta mbanin atë, njeriu hyjnor tha: "Pse po qan dhe ma thyen zemrën? Unë nuk jam saktësisht i detyruar të jem... por edhe të vdes... Jam gati për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht (Veprat e Apostujve 21:13). Kjo u tha pasi u shkrua letra; por u pa ose u ndje tani. Pse lutja, jo si dëshmi e frikës, por si dëshmi e shpresës dhe shpresës së padyshimtë për çlirim. Shën Krizostomi thotë: “Natyrisht, një luftë e madhe ishte para Apostullit, prandaj ai u kërkon atyre të luten për veten e tyre. - Dhe nuk tha: më lejoni të hyj në garë, por: më lejoni të heq qafe, siç ka urdhëruar Krishti: “Lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41 thotë se disa njerëz nuk janë të gatshëm të sulmojnë me këto fjalë). - më saktë, kafshët. Së dyti: "shërbimi im, edhe në Jeruzalem, qoftë i favorshëm për shenjtorët". “I favorshëm” - jo se do të shërbente në favor të shenjtorëve, por që do të pranohej në mënyrë të favorshme, ευπρόσδεκτος, - nga shenjtorët, në mënyrë që ata të shihnin në këtë nga ana e tij një vepër dashurie vetëmohuese, e cila nuk kishte në mendje asgjë tjetër përveç dëshirës për të lehtësuar fatin e atyre që kishin nevojë, dhe nga ana e maqedonasve dhe akeasve, ajo ishte shkaktuar nga ndjenja e mirësjelljes dhe e vëllazërisë. të një bashkimi shpirtëror me ta. Lutuni, thotë ai, që ky shërbim të pranohet si i përsosur pikërisht në këtë frymë. Ambrosiasti shkruan: "Dhe për këtë, thotë Apostulli, është e nevojshme të lutemi që shërbesa ime të pranohej në mënyrë të favorshme nga shenjtorët në Jerusalem, duke treguar se ai dëshiron që gjithçka të shkojë në përputhje me vullnetin e Perëndisë; në mënyrë që, ashtu si ai punoi në shërbim, duke u përpjekur për të kënaqur Zotin, ashtu edhe ata, duke pranuar gjendjen shpirtërore të zemrave të tyre, u pranuan si të tilla dëshirat e Zotit. ofertat), kështu që, duke parë favorin e Zotit në këtë, ata së bashku me të Dërguarin njëzëri e falënderuan Zotin, i Dërguari e konsideruan atë një gjë kaq të madhe, saqë ata, të kënaqur nga shërbimi i tij, do ta lavdëronin Zotin. Romën. 15:32. Le të vij te ju me gëzim me vullnetin e Perëndisë dhe të pushoj me ju. “Po, do të vij me gëzim”; ose e bën gëzimin të varur nga çlirimi nga ata që kundërshtojnë dhe favorizimi për t'u shërbyer shenjtorëve të tij, si kjo: "nëse shpëtoj nga ata që kundërshtojnë dhe shërbimi im është i favorshëm, atëherë me gëzim dhe humor të mirë "do të vij te ju" (Ecumenius); sepse nuk do të mbetet asgjë pas meje, kujtimi i së cilës do të më rëndonte dhe do të më sillte trishtim në zemër. Largimi i telasheve në vetvete është i gëzueshëm; por, gjatë pushtimit të tyre dhe gjatë kalimit të tyre, aksidentet janë gjithmonë të mundshme, qoftë nga ana e armiqve, qoftë edhe nga ana e miqve, të cilët shkaktojnë plagë në zemër që nuk mund të shërohen me çlirim. Por nëse shërbimi nuk do të ishte pranuar ashtu siç dëshironte dhe priste Shën Pali, atëherë nuk do të kishte probleme të rastësishme, por të drejtpërdrejta dhe të thella. Apostulli tashmë ishte mësuar me telashet, përndjekjet dhe vdekjet dhe nuk priste asgjë më shumë: “ne jemi në pritje të vdekjes” (1 Kor. 4:9) - tha ai. Por këtu i shërbente gjithmonë si ngushëllim besimi se, nën këtë pamje të pikëlluar, do të këndohej një vepër shpirtërore tek ata për të cilët mundi dhe duroi. Dëmi në këtë do ta privonte nga çdo ngushëllim; dhe i tillë do të ishte pritja e pafavorshme e ofertës së tij nga shenjtorët; dhe kujtimi i kësaj do të rëndonte gjithmonë mbi të. Kështu ai falet vetë dhe u kërkon të tjerëve të falen që kjo të mos ndodhë. Ose gëzimi këtu është menduar të jetë ai me të cilin njeriu shpreson të mbushet kur të shohë romakët, si ky: më ndihmo, nëpërmjet lutjes sate, të shijoj shpejt gëzimin e takimit me ty - "që të mund të vij te ti" nga gëzimi, "do të vij" - dhe të gëzohem e të pushoj. “Për këtë jam i shqetësuar dhe i lutem Zotit që të të largojë prej këtu, që të të shoh sa më shpejt dhe të të shoh me kënaqësi, pa pasur asnjë pikëllim për veten time atje (në Jeruzalem)” (Shën Krizostomi). “Siç thashë në fillim: “Nëse unë nxitoj me vullnetin e Perëndisë për të ardhur te ju” (Rom. 1:10), kështu që këtu ai i drejtohet të njëjtit vullnet të Perëndisë” (Shën Chrysostom). Si një i devotshëm i Zotit, ai pret sukses në çdo gjë nga Zoti i vetëm. Ai bën plane, bën përpjekje dhe mban në zemrën e tij se kjo dhe ajo do të ndodhë, çfarëdo dhe sido që t'i pëlqejë vullnetit të shenjtë dhe të mirë të Perëndisë, të cilit ai i nënshtrohet me gjithë zemër në çdo gjë. “Ai as që dëshiron të bëjë mirë pa vullnetin e Zotit” (I bekuari Theodoret). "Dhe unë do të pushoj me ju." Kjo është njësoj si ajo që ai tha në fillim: "Unë ngushëllohem në ju me anë të besimit të përbashkët, tuajin dhe timin" (Rom. 1:12). “Unë do të pushoj, domethënë ju do të ringjalleni nga mësimi im dhe unë do të ringjallem nga rritja e besimit tuaj” (Teofilakti i Bekuar). Është kënaqësi të bashkohesh me një komunitet njerëzish me të njëjtin mendim. Uniteti i besimeve, i ndjenjave dhe i prirjeve i bën të gjithë një shpirt, të pasur në jetë, lëvizjet e të cilit, duke kaluar nga të gjithë, i ngrohin, ushqejnë dhe qetësojnë të gjithë. Ose - “Do të pushoj me ty”, συναναπαύσωμαι, - Do të pushoj, do të pushoj me ty. Supozohet se si ai ashtu edhe ata janë të angazhuar në punë të vazhdueshme; prandaj, “si ata që përpiqen dhe punojnë, kanë nevojë për pushim” (Teofilakti i Bekuar), i cili do të jepet nga komunikimi i dashurisë dhe mendimit të njëjtë. Romën. 15:33. Zoti i paqes qoftë me ju të gjithë. Amen. “Apostulli, sipas zakonit të tij, këshillës së tij i shton një lutje” (Shën Chrysostom) “dhe u uron paqe romakëve, për shkak të mosmarrëveshjes së mendimit që ekzistonte mes tyre në arsyetimin e tyre në lidhje me respektimin e parashkrimeve ligjore” (I bekuari Theodoret). “Perëndia i paqes” është Krishti Zoti, i cili tha: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27). Apostulli dëshiron që Zoti të jetë me ta, ashtu siç Ai Vetë, në personin e Apostujve, u premtoi të gjithë besimtarëve, duke thënë: "Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës" (Mateu 28:20). Duke dashur këtë, ai dëshiron që ata të jenë të tillë, që Zoti Jezu Krisht të jetë me ta, i cili, pasi ka hequr çdo mosmarrëveshje midis tyre për shkak të gabimit njerëzor, do t'u tregojë dhe do t'u bëjë të ditur se cila është e vërteta, që në këtë të vërtetë të qëndrojnë të qetë” (Ambrosiasti). b) Puthja (Rom. 16:1–16) Me përshëndetje apo përkulje Apostulli lidh edhe një udhëzim në lidhje me Tebën, dhënësin e kësaj letre. Romën. 16:1. Unë ju besoj motrën tonë Thebe, e cila është shërbëtore e kishës në Keghreeh. “Dorëzoj”, συνίστημι, - të paraqes, të rekomandoj, ose më mirë, ta jap në dorë, në kujdesin tënd. "Mesazhi i tanishëm iu dorëzua Romakëve nga Teba. Prandaj, Apostulli i prezanton asaj. Ai shpreh respektin e tij për të me faktin se e përmendi në radhë të parë dhe duke e quajtur motrën e saj dhe duke i treguar pozicionin e saj, duke e quajtur shërbëtore (diakone)" (Teofilakti i Bekuar). "Motra jonë". – “Motra” – sipas vullnetit të mirë dhe unitetit të shpirtit; "jonë" - ose Shën Pali, ose ai dhe shokët e tij, ose - "jonë" - të gjithë të krishterët vendas, ose tanët me ju, romakë, domethënë të përbashkët për të gjithë të krishterët, sipas virtyteve dhe bamirësisë së tij për të gjithë. Ndoshta e dinin të gjithë ose disa nga hebrenjtë që ishin kthyer së fundmi nga Lindja. "Unë jam një shërbëtor", διάκονον. Në kishën fillestare, për të shërbyer në pagëzimin e grave, për t'u shpërndarë atyre lëmoshë dhe për t'u kujdesur për të sëmurët midis tyre, zgjidheshin virgjëreshat dhe të vejat, të dalluara nga shenjtëria e jetës dhe gatishmëria për çdo të mirë. Thebe ishte një nga këto. Kisha ku ajo shërbente ishte në Keghrea - një fshat i madh që qëndronte përballë Korintit në breg, afër skelës. "Keghrea është një nga fshatrat shumë të mëdha të Korintit. Prandaj, fuqia e predikimit është e denjë për t'u habitur, sepse Apostulli brenda një kohe të shkurtër mbushi jo vetëm qytetet, por edhe fshatrat me ungjillin. Dhe struktura e Kishës Keghrean ishte e tillë që kishte një dhjakonë dhe, për më tepër, një grua e famshme dhe e njohur se ne apolicët e saj kudo ishin të suksesshëm. buzët” (I bekuari Theodoret). Romën. 16:2. Merrni në Zotin atë që është e denjë për shenjtorët dhe bëhuni në ndihmë të saj, nëse ajo ka nevojë për gjëra për ju, sepse ky ka qenë një ndërmjetës për shumë njerëz, duke përfshirë edhe mua. "Merreni në Zotin", "d.m.th., për Zotin, pranojeni me nder. Sepse ai që pranon edhe një person të parëndësishëm për Zotin, e pranon me kujdes. Dhe meqenëse Teba ishte e shenjtë, gjykojeni vetë se si duhet t'i shërbeni asaj. Prandaj Apostulli shtoi: "i denjë për shenjtorët", domethënë si duhet të pranohen shenjtorët për të, sepse ju duhet t'i shërbeni të dy për të. i shenjtë” (Shën Krizostomi). “Dhe bëni mirë për të,” παραστήτε, - ndërmjetësoni për të, jini përfaqësuesit dhe ndërmjetësuesit e saj. Nuk është varfëria ajo që e shtyp, por ajo ka një biznes që duhet të zgjidhet. Kështu që ju do të përdorni mjetet tuaja atje, kushdo ku dhe si të mundeni. Ajo vetë nuk është e pafuqishme; por mund të ndodhë që nga ju të kërkohet një shërbim. Pra, mos e refuzoni atë atëherë. “A e sheh se si nuk është e rëndë? Ai nuk tha: plotësoji të gjitha nevojat e saj, por: jepi një dorë dhe ndihmoje me çfarë të duhet. Nuk po flas për të gjitha nevojat, por për ato që do të kesh (për biznesin tënd). Bëj, pra, atë që ke në dorë” (Shën Gojarti). "Ndërmjetësi ishte i shpejtë." Këtu, natyrisht, ka më shumë se një përfitim për nevojtarin, më shumë se një strehë për endacakët, megjithëse kjo është e madhe; por sidomos ndërmjetësimi para autoriteteve, kur dikush ofendohej padrejtësisht, vuante kot dhe shtypje. "Përsëri, lavdërime të patreguara! Por a e vëreni maturinë e Pavlovës? Unë vendos lavdërimin, pasuar nga këshilla në mes, pastaj përsëri lavdërimet; dhe me këtë lavdërim të dyfishtë ai na detyron edhe më shumë të ndihmojmë nevojat e gruas së bekuar. Sepse a nuk ishte e mençur Teba kur mori një dëshmi të tillë nga Pali dhe ishte në gjendje të ndihmonte vetë Kurorën e Palit, mësuesi i të gjithëve? pse Apostulli e vuri në fund duke thënë: “dhe për veten time”. Domethënë, ai që ishte predikues i gjithësisë duroi vuajtje të panumërta dhe i vetëm mjaftoi për mijëra” (Shën Chrysostom). “Shën Pali e shpërblen për këtë me lloj-lloj nderimesh. Sepse edhe pse ajo ndoshta e priti në shtëpi (një ose dy herë) dhe për një kohë të shkurtër, kur ai ishte në Korint (dhe i vizitoi ata); por ai ia hapi universin dhe kudo, si në tokë ashtu edhe në det, kjo grua u bë e lavdishme; Për këtë mësuan jo vetëm romakët dhe helenët, por edhe të gjithë barbarët” (I bekuari Theodoret). Kujtimi i Tebës 3 shtator. Romën. 16:3, 4. Puth Priscilën dhe Akuilën, shoqen time në Krishtin Jezus, që kanë vënë qafën për shpirtin tim, të cilëve unë i falënderoj jo vetëm mua, por edhe të gjitha kishat pagane dhe kishën e tyre. Rreth Akuilës dhe Prishilës nga libri i Veprave të Apostujve (Veprat e Apostujve 18) - dihet se Akuila ishte një Pontik nga lindja, jetonte në Romë me gruan e tij. Që andej ata, së bashku me hebrenjtë e tjerë, u dëbuan nën Klaudi dhe u vendosën në Korint. Kur Shën Pali erdhi për të predikuar në Korint, ai u miqësua me ta, jetoi me ta dhe punoi në tenda së bashku. Pas themelimit të kishës në Korint, Shën Pali, duke shkuar në Siri, mori me vete Akuilën dhe Priskilën dhe rrugës, duke u ndalur në Efes, i la atje. Atje ata jetuan gjatë gjithë kohës, ashtu si Shën Pali, pasi kishte vizituar Jeruzalemin dhe Antiokinë dhe kishte vizituar kishat e themeluara më parë në Azinë e Vogël, u ndal në Efes dhe gjatë gjithë qëndrimit të tij këtu. Nga fundi i kësaj kohe, duke shkruar Letrën e Parë drejtuar Korintasve, Apostulli u dërgoi atyre një puthje nga Akuila dhe Prishila. Pra, ata ishin ende atje. Por, rreth një vit pasi ai shkroi këtë letër drejtuar Romakëve nga Korinti, ai u shkruan atyre një përshëndetje në Romë. Kjo do të thotë se ata ishin tashmë atje, pasi u kthyen pas vdekjes së Klaudit së bashku me hebrenjtë e tjerë, duke përfshirë të gjithë ata të cilëve Shën Pali u shkruan këtu një përshëndetje. Apostulli i quan ata "bashkëpunëtorët" e tij, bashkëpunëtorët, sepse ata e ndihmuan atë në punën e ungjillizimit ose përgjithësisht kontribuan në konvertimin e paganëve, të cilin Shën Pali e konsideron veprën e tij personale. Pse ai nuk tha thjesht: “shoku im”, por shtoi: “për Krishtin Jezus”, që askush të mos mendojë se (duke i quajtur kështu) do të thotë (një) komunikim në art, sepse edhe ata janë “biahu monger” (Veprat e Apostujve 18:3)” (I bekuari Theodoret). Një shembull i një bashkëpunimi të tillë është udhëheqja e tyre e Apolit deri në njohjen më të përsosur të rrugës së Zotit, ose të krishterimit (Veprat e Apostujve 18:26). Shën Pali më tej thotë në lavdërim të tyre se ata vunë "qafën" për shpirtin e tij. Kjo jep idenë se për të shpëtuar jetën e Apostullit ose për ta çliruar atë nga ndonjë rrezik i madh, ata vetë u sulmuan apo edhe u rrahën. Kjo mund të kishte ndodhur në Korint, mund të kishte ndodhur në Efes ose kudo afër tij: sepse nuk kishte asnjë vend ku rreziqet vdekjeprurëse nuk i kërcënonin Shën Palit. Që të mos mendonin se ai flet aq mirë për ta për shkak të miqësisë së veçantë me ta, Apostulli i paraqet të gjitha kishat pagane si dëshmitare të veprave të tyre të lavdërueshme. Atyre, ai u thotë: "Unë falënderoj jo vetëm mua, por edhe gjithë kishën pagane". Ata nuk falënderojnë për përsosmërinë në shpirt, por për bamirësinë. “Apostulli e kupton mikpritjen dhe ndihmën me para” (Shën Chrysostom). “Dhe Apostulli parashtron një tjetër virtyt të tyre, i cili është ende i lavdërueshëm, i mirëpritur “dhe kishën e tyre të shtëpisë”. Kjo fjalë bën të mundur për të parë përsosmërinë e devotshmërisë së tyre; sepse, siç ka të ngjarë, ata i mësuan të gjithë familjes së tyre virtyt të lartë dhe kryenin me zell shërbime hyjnore në shtëpi” (I bekuari Theodoret). Shën Krizostomi thotë: “Ata ishin aq të virtytshëm, saqë e kthyen shtëpinë e tyre në kishë, saqë e gjithë familja e tyre u bë besnike dhe shtëpia e tyre ishte e hapur për të gjithë të huajt. Sepse Apostulli nuk e ka zakon t'i quajë shtëpitë pa dallim kisha, nëse nuk ka në to një devotshmëri shembullore dhe një frikë e veçantë ndaj Zotit nuk është e rrënjosur në to. “Pali... dhe Apfia... i dashur, dhe kisha e tyre në shtëpi” (Filip. 1:1, 2), sepse edhe në jetën martesore mund të jesh i admirueshëm dhe fisnik. As zanati dhe as martesa nuk i dëmtuan; përkundrazi, ata shfaqën në vetvete llojin e dashurisë që kërkonte Krishti, duke thënë: “Dashuri më të madhe s’ka kush, përveç atij që jep jetën e vet për miqtë e tij” (Gjoni 15:13). Ata përmbushën atë që është shenjë e një dishepulli të Krishtit: morën kryqin dhe ndoqën Krishtin. Për ata që e bënë këtë për Palin, sigurisht, edhe më tepër treguan të njëjtin guxim për Krishtin Zot.” Për jetën e mëvonshme të Akuilës me Priskilën, Shën Dhimitri i Rostovit thotë këtë: Shën Pali e bëri Akuilën peshkop dhe e ktheu në Azinë e Vogël për të përhapur Ungjillin. Me të mbërritur atje dhe me miqtë e tij, Akuila e ndihmoi shumë Shën Timoteun në Efes dhe Shën Pali, duke shkruar Letrën e Dytë drejtuar Timoteut, i përshëndet duke thënë: “Puthni Priskilën dhe Akuilën” (2 Tim. 4:19). Duke predikuar Akuila Krishtin në Azi, në Akai dhe në Heraklius, ai udhëhoqi shumë shpirtra njerëzorë drejt shpëtimit, duke i kthyer nga tërbimi idhujtar në urtësi hyjnore dhe duke i pagëzuar. Ai udhëtoi nëpër vende të tjera të ndryshme, duke predikuar Mbretërinë e Perëndisë; e diku e vranë pabesimtarët. Kujtimi i tij është 14 korriku. Apostulli i 70-të. Romën. 16:5. Puth Epenetus, i dashuri im, i cili është fryti i parë i Akaisë në Krishtin. "Kiss Epenet, i dashuri im." Nga kjo është e qartë se Apostulli lavdëron të gjithë: sepse të jesh i dashuri i Palit, i cili diti të dashurojë jo më kot, por me aftësi dalluese - një lavdërim i tillë nuk është i parëndësishëm, por përkundrazi, është shumë i madh dhe tregon shumë virtyte në Epenet. Pastaj vijon një lavdërim tjetër: "kush është fryti i parë i Akaisë". Ky Apostull tregon se Epeneti ose erdhi i pari te Krishti dhe besoi (në Akai, domethënë në Athinë ose Korint), që gjithashtu përbën një lavdërim të konsiderueshëm (sepse ai u hapi rrugën të tjerëve dhe e frymëzoi), ose, veçanërisht para të tjerëve, tregoi devotshmëri më të madhe në vetvete. Prandaj, duke thënë: "kush është fryti i parë i Akaisë", Apostulli nuk heshti, që të mos kuptoni dallimet e kësaj bote këtu, por shtoi: "në Krishtin". Nëse ai që shkëlqen në çështjet civile konsiderohet i madh dhe fisnik, atëherë edhe më shumë ai që shkëlqen në çështjet shpirtërore. Dhe meqenëse Epenetus ishte ndoshta i lindur në moshë, Apostulli shpreh fisnikërinë dhe avantazhin e tij të vërtetë dhe, duke e dekoruar kështu, thotë se ai nuk ishte fryti i parë vetëm për Korintin, por për të gjithë popullin, domethënë ai u bë, si të thuash, një derë dhe hyrje për të tjerët. Dhe njerëzve të tillë u jepet një shpërblim jo i vogël. Një njeri i tillë do të marrë një shpërblim të madh për virtytet e të tjerëve, ashtu siç kontribuoi jo pak për ta në fillim” (Shën Chrysostom) Kujtimi i tij është 30 korriku. Shën Dhimitri shkruan se ishte peshkop në Kartagjenë. Apostull i 70-të. Romën. 16:6. Puth Mariam, edhe pse ke punuar shumë për ne. "Çfarë është kjo? Kurorëzohet përsëri gruaja dhe lëvdohet; dhe ne burrat përsëri turpërohemi, ose më mirë të themi, të nderuar. Na vjen turp që kemi gra të tilla; dhe na vjen turp që ne burrat jemi shumë prapa tyre. Por nëse, pasi mësojmë se me çfarë zbukurohen këto gra, përpiqemi t'i imitojmë ato, atëherë edhe ne së shpejti do të bëhemi si ato. gjerdan, jo me rroba të thurura, por me mundime për hir të së vërtetës, - thotë Apostulli jo vetëm për përmirësimin e saj në virtyt, ajo agjëroi dhe u lut deri në tokë, gjë që e bën edhe sot e kësaj dite Unë nuk e urdhëroj një grua të mësojë" (1 Tim. 2:12)? Ai e ndalon një grua të zërë një vend nderi në kishë dhe të ulet në shesh; por nuk e ndalon mësimin me fjalë. Përndryshe, a do t'i thoshte një gruaje që kishte një burrë jobesnik: "Çfarë mendon, grua, nëse shpëton burrin tënd?" (1 Kor. 7:16). - Pra, me këto fjalë Apostulli nuk ndalon bisedat edukative në shtëpi, por intervistat në mbledhjet e përgjithshme, gjë që është e përshtatshme vetëm për mësuesit. Dhe përsëri, kur burri është një burrë besnik, por ajo do ta kishte njohur atë, Apostulli nuk e ndalon atë të mësojë dhe korrigjojë. Dhe këtu ai nuk tha: kush mësoi shumë, por: "punoi shumë", domethënë Maria, përveç fjalëve të saj, shërbeu në një mënyrë tjetër, domethënë duke u ekspozuar ndaj rreziqeve, duke dhënë para dhe duke udhëtuar. Sepse atëherë gratë ishin më të patrembura se luanët dhe ndanë punën e predikimit me Apostujt; pse udhëtuan me ta dhe korrigjuan të gjitha shërbimet e tjera. Dhe gratë ndoqën Krishtin, duke i shërbyer me zell Mësuesit me pasurinë e tyre dhe duke i shërbyer Atij” (Shën Chrysostom). Romën. 16:7. Puth Andronicus dhe Iunia, të afërmit e mi dhe robërit e mi, të cilët janë të qëllimshëm në Apostujt, të cilët edhe para meje besuan në Krishtin. "Të afërmit e mi". Edhe pse kjo duket si lavdërim, sa vijon është shumë më e rëndësishme. Çfarë saktësisht? - "Dhe robërit e mi." Këtu është kurora më e lavdishme, ja ku është shpallja më e zëshme! Ku ishte Pali rob që i quan robërit e tij? Ai nuk ishte rob (në kuptimin që disa të huaj do ta merrnin rob), por vuajti shumë më tepër se çdo rob (burgimi në burg do të thotë se Shën Pali duhej të duronte shumë herë (2 Kor. 11:23); Klementi i Romës, në Letrën e Parë drejtuar Korintasve (kapitulli 5), thotë se ai u ul në burg edhe disa herë me të saheret; Androniku). Pastaj vjen një lavdërim i ri: "ata që mendojnë në Apostujt". Dhe kjo është e rëndësishme të jesh një Apostull; Gjykoni sa më e lavdërueshme është të dalloheni mes Apostujve! Ata dalloheshin për veprat e tyre, meritat e tyre. Por Pali nuk ndalet me kaq, por shton edhe një lavdërim tjetër, duke thënë: “I cili edhe para meje besoi në Krishtin”. Dhe kjo - të paralajmërosh të tjerët dhe të jesh i pari - është lavdërim shumë i madh. Shikoni sa i pastër ishte shpirti i shenjtë i Pavlovit nga kotësia! Me gjithë lavdinë e tij, Pali i parapëlqen të tjerët ndaj vetes, nuk e fsheh faktin që erdhi i fundit dhe nuk ka turp ta pranojë. duke qenë se nuk mundi t'i parapëlqente në këtë nga apostujt e tjerë, gjeti atë që erdhi te Krishti pas të tjerëve, domethënë veten e tij, dhe prej kësaj kompozoi lavdërime për ta” (Shën Krizostomi). Kujtimi i tyre është 17 maji; Andronika me të tjerët më 30 korrik. Ai është një apostull i të 70-ve. Ai ishte peshkop në Panoni dhe predikoi në shumë vende. Reliket e tij dhe të Junias iu zbuluan mbretërisë së Arkadius dhe Honorius (395–423) përpara portave të Kostandinopojës, të cilat mbanin emrin e Eugenievs; kujtimi i asaj që ndodhi më 22 shkurt. Romën. 16:8. Puth Amplian të dashurin tim në Zotin. Apostulli e kthen përsëri dashurinë e tij në lavdërim; sepse dashuria e Palit ishte dashuri për Zotin dhe përmbante përfitime të panumërta. Nëse konsiderohet një gjë e madhe të meritosh dashurinë e një mbreti, atëherë çfarë lëvdimi është të jesh i dashuri i Palit! Ai që nuk zotëronte shumë virtyte nuk do ta tërhiqte dashurinë e tij drejt vetes. Apostulli jo vetëm që nuk i pëlqente, madje edhe i padrejtë, për ata që jetonin keq. “Nëse ndokush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor. 16:22) “Dhe nëse dikush ju predikon ungjillin më shumë se sa ka ngrënë, le të mallkuar” (Gal. 1:9)” (Shën Chrysostom). "Apostulli e quajti Ampliusin të dashur në Zotin, gjë që tregon suksesin e tij" (I bekuari Theodoret). Kujtimi i tij është 31 tetori. Apostulli i 70-të. Apostulli i Shenjtë Andrea e bëri peshkop të Diospolisit; Ai predikoi në Odisa, në Mysia, që tani është Varna, dhe atje u vra nga grekët. Reliket e tij u transferuan në Kostandinopojë dhe u vendosën në Pigi - te burimet. Romën. 16:9. Puth Urvanin, ndihmësin tonë në Krishtin, dhe Stachy, të dashurin tonë. “Urvana e një bashkëpunëtor”. “Ky lavdërim është më i madh se ai i mëparshmi, sepse në të qëndron edhe ai i mëparshmi” (Shën Chrysostom). Një shok, sigurisht, "në predikimin e Krishtit" dhe në bëmat e ungjillit (I bekuari Theodoret). “Dhe kushdo që është i tillë është, për këtë arsye, edhe i dashur” (Bekuar Teofilakt). Duke thënë: "shoku ynë", ai e bën të qartë se ka punuar jo vetëm me Apostullin Pal, por edhe me Apostuj të tjerë. Shën Dhimitri i Rostovit thotë se nga Apostulli i Shenjtë Andrea u emërua peshkop për Maqedoninë, ku vdiq si martir. "Stachia e të dashurit tim." “Dhe ky kurorëzohet me të njëjtën” (Shën Chrysostom). Apostulli i Shenjtë Andrea e vendosi atë në Argyrapolis si peshkopin e parë të Bizantit. Kujtimi i Urvanit dhe Stakhisë së bashku me Ampliy më 31 tetor. Dhe reliket e tyre u transferuan së bashku në Kostandinopojë dhe u vendosën në një vend, në Pygi. Romën. 16:10. Putheni Apelin me mjeshtëri në Krishtin. Puth qeniet nga Aristobulus. “Apella është i zoti”, δόκιμον, - ose i aftë, i aftë për të predikuar besimin, për ta pohuar atë, për ta mbrojtur atë, dhe përgjithësisht për të kryer të gjitha çështjet rreth Krishtit Zot; ose i provuar, kështu që mund të mbështeteni tek ai në gjithçka; sepse vërtetoi me vepër se beson sinqerisht, i përkushtohet sinqerisht çështjes së besimit dhe të gjithë besimtarëve. "Kjo është dëshmi e virtytit të lartë; sepse të mos kesh asgjë të falsifikuar është kulmi i mirësisë" (I bekuari Theodoret). "Asgjë nuk është e barabartë me këtë lavdërim - të jesh i paqortueshëm dhe të mos japësh shkak për qortim në vepra sipas Zotit. Dhe kur Apostulli e quan Apelin të shkathët në Krishtin, ai shpreh të gjitha virtytet. - Pse Apostulli nuk përdor shprehje të tilla në përshëndetjet e tij: sovrani im filani, sepse kjo është më e rëndësishme se lavdërimi i Zotit tim? në lavdërimin apostolik shprehen virtytet dhe Apostulli, jo pa dallim, i nderoi me të, duke përshëndetur shumë nga më të ulëtit bashkë me më të lartat dhe të famshmit. Duke i mirëpritur ata dhe duke i mirëpritur me të tjerët në të njëjtin Letër, Apostulli u nderoi të gjithëve njësoj; dhe duke lavdëruar secilin në veçanti, ai na paraqiti virtytin e secilit. Dhe këtë e bën për të mos ngjallur zili, duke nderuar disa e për të mos nderuar të tjerët dhe gjithashtu që të mos ngatërrojë të padenjët me të denjët dhe të mos çojë në neglizhencë, duke i dhënë të njëjtin nder të gjithëve dhe atyre që nuk janë njësoj të denjë” (Shën Krizostomi). Kujtimi i tij është më 31 tetor, së bashku me tre të mëparshmet. Apostulli i vitit 70. Peshkopi në Heraklius nga Apostulli Andrea, me shumë punë dhe vepra, e dha shpirtin e tij të bekuar në duart e Zotit. "Puth qeniet nga Aristobulus". - “Këto ndoshta nuk ishin të njëjta me të mëparshmet, prandaj nuk i përmenda me emër” (I bekuari Theodoret). Kishte besimtarë, por ata nuk ishin ndryshe. Sigurisht, ose familja e tij me shërbëtorë, ose të gjithë të afërmit e tij. Ose kjo: “Në Aristobul kishte takime të vëllezërve për Krishtin. Duke dashur të tregojë se sa shumë e miratojnë kauzën e tij, ai nderon të mbledhurit me të me përshëndetje” (Amvrosiast). Nuk është e qartë pse vetë Aristobuli nuk kishte të drejtë për një përshëndetje. Ndoshta ai vetë nuk ishte atëherë në Romë, por vetëm ata që ishin nga shtëpia e tij. Aristobulus - Apostull i viteve 70. Ishte peshkop në Britani, ku vdiq për shumë mundime dhe vuajtje. Kujtimi i tij është më 31 tetor, bashkë me katër të mëparshmet. Romën. 16:11. Puth të afërmin tim Herodion. Puthni ata si Narcisi që ekzistojnë në Zotin. "I afërmi i Herodionit" - dhe nuk shtoi asgjë më shumë. Por me faktin që përshëndet, e bën të qartë se qëndron denjësisht përkrah të tjerëve. Shën Dhimitri i Rostovit shkruan se ishte nga Tarsusi, u ngjit pas apostujve dhe u shërbeu me zell, duke duruar të gjitha vuajtjet me ta; ishte peshkop i Neopatrës; dhe atij iu pre koka bashkë me shumë të tjerë, ndërsa Pjetri u kryqëzua dhe Palit iu pre koka. Apostulli i 70. Kujtimi 8 Prill. Nga ata që janë "nga Narcisi", vetëm ata "që janë në Zotin" janë të mirëpritur; "Sepse, sigurisht, ai kishte të tjerë që nuk ishin bërë ende të tillë" (I bekuari Theodoret). Ambrosiasti shkruan për të: "Ky narcis ishte në atë kohë një presbiter, siç lexohet në disa kode. Meqenëse ai vetë nuk ishte i pranishëm në Romë, Apostulli përshëndet, si shenjtorë, vetëm ata që janë nga shtëpia e tij. Ai vetë korrigjoi çështjen e vizitave të besimtarëve jashtë Romës, duke i vërtetuar ata në besim me këshillat e tij; apostulli që e dinte se çfarë ekzistonin gjenerali nga shtëpia e tij. duke i përshëndetur ata prej tyre për Zotin, si të thuash: cilindo prej tyre që ju e njihni si të denjë për përshëndetjen time - që, domethënë, e kanë besuar Zotin - përshëndetini në emrin tim." Narcisi - Apostulli i viteve 70 - ishte peshkop në Athinë. Kujtimi 31 tetor. Romën. 16:12. Puth Trifenën dhe Trifonin, të cilët punojnë për Zotin. Puthje Persin tënde të dashur, edhe pse ke punuar shumë për Zotin. “Përsëri Shën Pali fillon t'i mirëpresë gratë, thotë për Trifenin dhe Trifosin se ato janë ende duke punuar” (Shën Krizostomi). "Punë do të thotë ose dashuri për hobi, ose agjërim, ose ndonjë virtyt tjetër" (Teofilakti i Bekuar). "Nuk është lavdërim i vogël të jesh gjithmonë në biznes dhe jo vetëm të kontribuosh, por edhe të punosh (ndaras nga të tjerët). Dhe Apostulli e quan Persën të dashurën e tij, duke treguar se ajo është më e lartë se ato që u përmendën më parë. Sepse ai thotë: "Puthje Persinë tënde të dashur" - dhe i dëshmon asaj mundimet e shumta me këto fjalë: "Kam punuar shumë për Zotin". - Kështu diti Shën Pali t'i emërtojë të gjithë sipas dinjitetit; dhe i inkurajon disa për zell më të madh me faktin se nuk ia privon askujt atë që i takon, por shpall avantazhin më të vogël të secilit; dhe i drejton të tjerët në një veprimtari më të madhe, duke ngjallur tek ata me lavdërimet e tij të njëjtin zell që tregoi i pari” (Shën. Krizostomi). Tradita nuk ka ruajtur asgjë më shumë për këto gra të shenjta. Romën. 16:13. Puth Rufus, të zgjedhurin në Zotin, dhe nënën e tij dhe timen. "Një bir i tillë, një nënë e tillë është një rrënjë që i përgjigjet frutave dhe një shtëpi plot bekime. Sepse jo pa arsye Apostulli tha: "Nëna e tij dhe e imja", por në këtë mënyrë dëshmoi për virtytet e shumta të kësaj gruaje" (Shën Chrysostom). "Rufah i të Zgjedhurit në Zotin". Dhe ky lavdërim është gjithashtu i dëshirueshëm; “Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16). Dhe ai e lavdëroi Nënën Rufus për arritjet e saj të shumta në virtyt, përndryshe ajo nuk do të ishte e denjë të quhej Nënë Pavlova. Sepse çështja e Rufit u bë nga natyra e saj dhe çështja e Palit hyjnor nga virtyti i nderuar” (Bekuar Theodoret). Rufus - Apostulli i të 70-tave, peshkop në Tebë, në Hellas. Kujtimi i 8 Prillit. Romën. 16:14. Puth Asigkritin, Flegontin, Hermasin, Patrovin, Hermiasin dhe vëllezërit që janë me ta. “Mos shikoni këtu faktin që Apostulli i renditi pa u dhënë ndonjë lavdërim të veçantë, por faktin se, megjithëse ishin shumë më të ulët se të tjerët, megjithatë e morën përshëndetjen e tij. Është më mirë të thuhet se nuk është lavdërim i vogël që ai i quan vëllezër, si dhe shenjtorë të tjerë me ta” (Shën Krizostomi). “Pse i mirëpret bashkë? Sepse ai e dinte se ata ishin unanim në Krishtin dhe të bashkuar në miqësinë e krishterë” (Ambrosiasti). Është si një mbledhje e veçantë (për mendimin tonë, një famulli me pleq në të). Asigkrit - Apostulli i viteve 70, ishte peshkop në Iran, në vendin e Azisë. Flegont është gjithashtu i viteve 70; peshkop në Maratonën e Thrakisë. Ermias - nga 70 - atëherë peshkop i Dalmacisë. Kujtimi i tyre është 8 Prilli. Hermas - një nga 70 - ishte më vonë peshkop në Filipopolis. Patrov, gjithashtu një nga 70-të, ishte peshkop në Napoli dhe Puteola. Kujtimi i tyre është 5 Nëntori. Erm sidomos - 8 Marsi. – Ky Herm nuk është shkrimtari i librit “Bariu”. Romën. 16:15. Puth Filologun dhe Julian, Nireun dhe motrën e tij dhe Olimpanin dhe të gjithë shenjtorët që janë me ta. "Dhe këta, natyrisht, ishin të gjithë njëzëri, për këtë arsye Apostulli i përshëndet së bashku. Dinjiteti i tyre tregohet nga ata që ishin me ta. Duke i quajtur këta shenjtorë të fundit, Apostulli bën të ditur se edhe të parët i konsideron shenjtorë, prandaj i përshëndet sipas dinjitetit të tyre" (Ambrosiasti). “Të gjithë ata, duke jetuar së bashku, për virtytin që kishin, u nderuan me përshëndetjen apostolike” (I bekuari Theodoret). Ndoshta edhe këto përbënin një koleksion të veçantë, si të mëparshmit. Filologu - nga 70 - më vonë u bë peshkop i Sinopisë nga Apostulli i shenjtë Andrea. – Kujtimi i tij është 5 Nëntori. Olympanus - gjithashtu nga të 70-at, pas Shën Pjetrit, gjatë vuajtjes së tij në vdekshmëri, u fshikullua në Romë nga Neroni së bashku me Shën Herodionin. Kujtimi i tij është 10 Nëntori. Romën. 16:16. Putheni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë. Të gjitha kishat e Krishtit të puthin. “Për të mos shkaktuar mosmarrëveshje duke i përshëndetur disa në një mënyrë e të tjerë në një mënyrë tjetër, disa me emër dhe të tjerë në përgjithësi, disa me më shumë e të tjerë me më pak lëvdata, Apostulli në fund i barazon të gjithë me barazinë e dashurisë dhe puthjen e shenjtë, duke thënë: “Puthni njëri-tjetrin me puthjen e shenjtë”. Me këtë qetësi largon prej tyre çdo mendim që mund t'i shqetësojë dhe çdo arsye frikacake, që i larti të mos përçmojë të ulëtin dhe më të ulëtin të mos e ketë zili më të lartën, por të hiqet përbuzja dhe zilia dhe me puthjen e shenjtë çdo gjë qetësohet dhe barazohet” (Shën Krizostomi). "Dhe jo vetëm që e kishte menduar këtë kur e shkroi këtë, por edhe se puthjen e tij do ta zëvendësonin me një puthje të ndërsjellë, të cilën ai do t'ua jepte të gjithëve nëse do të ishte mes tyre." Prandaj, duke qenë se i munguari nuk mund t'i përqafonte vetë, ai e bën atë përmes tyre, duke i urdhëruar që të puthen me njëri-tjetrin - dhe të puthen me një "puthje të shenjtë", të ndershëm, të dëlirë, të sinqertë, të lidhur, të lirë nga çdo mashtrim (I bekuari Theodoret); "me një puthje të shenjtë" - "domethënë në paqen e Krishtit, jo me ndjenja mishore, por në Frymën e Shenjtë, në mënyrë që puthjet të jenë të devotshme dhe nderuese, dhe jo sensuale" (Ambrosiasti). "Ju i puthni të gjitha kishat e Krishtit." “Ju” – “jo njëra apo tjetra, por të gjitha, dhe jo njëra apo tjetra, por të gjitha “kishat e Krishtit” (Shën Krizostomi) Ai bashkon Lindjen me Perëndimin dhe të gjitha format e një vëllazërie, duke frymëzuar dashuri reciproke në Krishtin Jezus, të plotë dhe të pastër. Shën Chrysostom, duke filluar të shpjegojë këto përshëndetje, tha: "Mendoj se shumë e kalojnë pa vëmendje këtë pjesë të Letrës, si të padobishme dhe që nuk përmban asgjë të rëndësishme". Pasi mbaroi shpjegimin e tyre dhe duke përfshirë në të shumë udhëzime edukuese, ai shton: "A e shihni se çfarë përfitimi të madh kemi marrë nga këto përshëndetje? Sa thesare do të kishim kaluar nëse kjo pjesë e Mesazhit nuk do të ishte renditur me aq kujdes sa ishte e mundur për ne? Dhe nëse do të mund të gjendej një njeri i mençur dhe shpirtëror, ai do të depërtonte në një numër më të madh - por që disa janë përsëritur dhe kanë parë a. Apostulli përshëndet shumë në këtë Letër, gjë që nuk e bëri në letrat e tjera - atëherë ne përgjigjemi se romakët ishin më të famshëm se të tjerët dhe në Romë, si në qytetin më të sigurt dhe mbretëror, jetonin ata që u shpërngulën nga qytetet e tjera. Pra, duke qenë se jetonin në një anë të huaj dhe kishin nevojë për më shumë mbrojtje, disa prej tyre njiheshin personalisht nga Pali, dhe të tjerët, duke qenë në Romë, i shërbenin shumë atij, ishte e përshtatshme që Apostulli t'i lavdëronte me një letër; pasi Pali ishte në atë kohë tashmë në një lavdi kaq të madhe, saqë ata që ishin të denjë për letrën e tij gjetën mbrojtje të madhe për veten e tyre pikërisht në këtë Letër. Të gjithë e respektonin Pavelin; të gjithë kishin një mendim të lartë për të. Prandaj, duke dashur që ata (të cilëve u shkruan dhe kujt i përshëndet) të jenë të sigurt dhe të nderuar, i Dërguari i mirëpret dhe i dallon të gjithë sa më shumë. Njërin e quajti të dashur, tjetrin të afërm, tjetrin rob, tjetrin ndihmës, tjetrin të aftë, tjetrin të zgjedhur. E njëjta gjë vlen edhe për gratë: tregon gradën; sepse ai e quajti Febin një shërbëtore, jo thjesht, por sepse ajo u shugurua dhjak, përndryshe ai do t'i kishte quajtur Triphaena dhe Persida njësoj; herë e quan bashkëpunëtor dhe bashkëpunëtor, herë e zmadhon materien, herë shfaq mundin që ka bërë. Të tjerëve lavdinë e shtëpisë së tyre ua kthen në lavdërim, të tjerëve i përshëndet në emër të vëllezërve dhe shenjtorëve. Disa i dallon nga fakti se i nderon me përshëndetje, të tjerët me faktin se i përshëndet me emër; disa nga ato që ai i quan "frutat e para", dhe të tjerët nga vjetërsia; mbi të gjitha ai lavdëron Priscilën dhe Akuilën. Sepse, megjithëse të gjithë ishin besnikë, nuk ishin të gjithë të barabartë me njëri-tjetrin, por ndryshonin nga njëri-tjetri në bëmat e tyre. Prandaj, Apostulli, duke i inkurajuar të gjithë në përpjekje të mëdha, nuk ia refuzoi lavdërimin askujt. Sepse nëse ata që punuan më shumë do të merrnin një shpërblim të vogël, shumë do të bëheshin të pakujdesshëm.” c) Paralajmërim (Rom. 16:17 – 20) Roma 16:17. Ju lutem, vëllezër, ruhuni nga ata që krijojnë grindje dhe grindje, përveç mësimit që keni mësuar dhe largohuni prej tyre. Si përfundim, Apostulli jep një paralajmërim, domethënë kundër mësuesve të rremë. Nuk është e qartë se ka pasur tashmë njerëz të tillë në mesin e romakëve, por ai parashikoi që do të kishte, dhe ai paralajmëron. Këta korruptues mendjesh e ndoqën gjithkund pas Shën Palit dhe i shkaktuan atij shumë telashe e të këqija kudo dhe i shkaktuan dëm e dëm të madh të vërtetës së Zotit. Duke dashur t'i shpëtojë romakët nga kjo e keqe, ai u thotë atyre: "Kujdes", σκοπεΐν, - Ju kërkoj të shikoni me vigjilencë, që të mos ju rrëmbehen vjedhurazi ata që krijojnë mosmarrëveshje dhe pështjellim. Nuk thotë se kush janë, por përgjithësisht i përcakton: ata që do të mësojnë diçka tjetër nga ajo që ju kanë mësuar. Ajo që ju keni mësuar është një e vërtetë e pandryshueshme. Kushdo që mëson në kundërshtim me këtë ose ndryshe nga ajo është mësues i gënjeshtrës. Largohuni prej tij: mos i hapni veshët dhe mos hyni në asnjë komunikim me të. Shën Krizostomi thotë për këtë: “Përsëri këshillë, vini re sa përbuzëse është këshilla e tij: ai nuk e jep atë si këshilltar, por si më i afërti i tyre, madje me shumë respekt për ta, sepse Apostulli i quan vëllezër dhe i pyet duke thënë: “Të lutem, o vëllezër”. Pastaj ai i paralajmëron ata, duke zbuluar makinacionet e njerëzve të këqij. Por meqenëse këta njerëz nuk vepruan qartë, Apostulli thotë: "Të lutem që të kesh kujdes", παρακαλώ - σκοπεΐν, - domethënë, shiko me vigjilencë, provoje me kujdes, njoh, çmonto. Nga kush saktësisht duhet të keni kujdes? "Ata që krijojnë grindje dhe grindje, përveç mësimit, të cilin ju do ta mësoni." Sepse ndarja e gjithçkaje e minon më tej Kishën. Ky është një mjet i djallit; gjithçka është e korruptuar prej saj! Për sa kohë që uniteti vërehet në trupin e Kishës, djalli nuk mund të ketë akses në të; por nga ndarja vjen tundimi. Cila është arsyeja e ndarjes? Nga një mësim në kundërshtim me mësimin e apostujve. Nuk do të kishte as tundime dhe as ndarje nëse nuk do të ishin shpikur mësime në kundërshtim me mësimet apostolike. Ajo që tregon më shumë këtu, Apostulli thotë: "përveç mësimit". Ai nuk tha: çfarë të mësuam ne, por: “këtë do të mësosh”, gjë që tregon se ata janë plotësisht të bindur, e dëgjuan dhe e pranuan mësimin. – Çfarë duhet të bëjmë me këta njerëz të këqij? I Dërguari nuk tha: bashkohuni dhe luftoni me ta, por: largohuni prej tyre. Nëse do ta bënin këtë nga injoranca apo gabimi, do të duhej të korrigjoheshin. Por meqë ata mëkatojnë qëllimisht, ik prej tyre.” Romën. 16:18. Njerëz të tillë nuk punojnë për Zotin tonë Jezu Krisht, por për barkun e tyre: me fjalë të mira dhe bekime mashtrojnë zemrat e të butëve. Dijeni se këta korruptues e kanë Zotin në gjuhë, por nuk punojnë për Zotin, por vetëm mbulojnë të keqen e tyre në emrin e Tij. Ata punojnë për barkun e tyre, që, ndoshta, në përgjithësi do të thotë vetëkënaqësi, shqetësim për të jetuar në kënaqësi dhe paqe. Meqenëse tirani ynë më i shqetësuar është stomaku, njerëzit që kënaqin veten janë më të shqetësuar për ta shtyrë atë poshtë dhe për ta detyruar atë të heshtë. Me këtë dobësi në mendje, Apostulli tha se ata punojnë vetëm për barkun e tyre. Stomaku i lëviz ato; Ata qarkullojnë kudo, pasi kanë shpikur një mënyrë të lehtë për të përfituar - përhapjen e mësimeve të rreme, ndaj të cilave, duhet thënë, njerëzit e thjeshtë kudo janë shumë të ndjeshëm. Ata hyjnë nën mbulesën e devotshmërisë, vishen me mister, pëshpëritin, si në vesh dhe fillojnë të hedhin fjalë të pakuptueshme në bisedë për të ngacmuar kureshtjen; kur zgjohet vëmendja, u shtojnë fjalime lajkatare atyre që dëgjojnë dhe ndërkohë derdhin helmin e keqdashjes dhe i zënë në rrjetat e tyre protozoarët. I Dërguari i quajti mjetet që përdorin: χρηστολογία - dhe: ευλογία - fjalë të këndshme për veshin dhe lajkatare për zemrën. Shën Krizostomi thotë: "Si nuk është turp tani që shërbëtori i Krishtit të ketë mësues skllevër të barkut? Por ashtu si grykësia shërben si shkak që ata të përhapin gabimin, ashtu edhe mënyra e kryerjes së këtij mashtrimi është lajka - një sëmundje e re përsëri. "Fjalët e mira mashtrojnë zemrat e apostullit të mirë." Shërbimet e lajkatarëve janë vetëm me fjalë, por zemrat e tyre nuk janë të tilla; ka një mashtrim atje. Më tej, i Dërguari nuk ka thënë: ata ju mashtrojnë, por: "Zemrat e të butëve". Apostulli thotë në përgjithësi: kudo këta të prishur mendjet veprojnë në atë mënyrë që të vjedhin tek më e thjeshta, sepse është më e përshtatshme t'i mashtrosh. Dhe nga ata që janë të fortë në mendje dhe karakter, ata ikin, duke u frikësuar nga reflektimi dhe disfata. Ashtu si kudo tjetër, edhe këtu do të punojnë. Pra shikoni. Romën. 16:19. Bindja juaj arrin të gjithë. Unë gëzohem për ty: dua të jesh i urtë për të mirën dhe i thjeshtë për të keqen. "Bindja juaj" - bindja ndaj besimit, nënshtrimi dhe përkushtimi ndaj besimit, "arritja e të gjithëve" - ​​është e njohur për të gjithë, ose, si në fillim, "e shpallur në mbarë botën" (Rom. 1:8). Apostulli dëshiron të thotë me këtë: prishësit e mendjeve arrijnë të mashtrojnë zemërbutët në vende të tjera. Por sa për ju, "Unë jam i sigurt në qëndrueshmërinë tuaj, ju nuk do të hidhni poshtë zgjedhën e bindjes ndaj besimit dhe nuk do të lëkundeni në të. Dhe ishte e pabesueshme që ata, kaq të mençur, pasi të mësonin të vërtetën, do t'i nënshtroheshin çdo urtësie të trashë" (Amvrosiast). "Ai ekspozon qëllimisht kaq shumë dëshmitarë të bindjes së tyre në besim, në mënyrë që, duke e mbajtur këtë parasysh, ata të mos lejojnë që të turpërohen nga devijimi në ndonjë mësim të keq" (Ekumeni). "Unë gëzohem për ty." Duke e ditur këtë, unë vetëm gëzohem për ty ose nuk të gëzoj shumë. Dhe kur e them këtë ose e përshkruaj një paralajmërim të tillë, e bëj nga një dëshirë e sinqertë, që në të ardhmen të jesh gjithmonë i urtë në të mirë, domethënë të dish të mirën dhe di ta bësh, por i thjeshtë në të keqen, domethënë nuk e di dhe nuk di ta bësh. E mira në rastin konkret është besnikëria ndaj së vërtetës dhe refuzimi i të gjitha gënjeshtrave. Apostulli dëshiron që ata të vërejnë menjëherë gënjeshtrat dhe mashtrimet e mësuesve të rremë, dhe menjëherë të vendosin t'i rezistojnë atyre dhe të mbrojnë veten dhe të tyren prej tyre, dhe të arrijnë t'i bëjnë të gjitha këto. Ka të keqe: të mbështetesh qoftë edhe sa një fije floku në anën e gënjeshtrës, të mendosh, për shembull: vërtet nuk është kështu? Apostulli dëshiron që, duke dëgjuar një gënjeshtër, ata të duken se nuk kuptojnë asgjë për të, si fëmijët e pakuptueshëm, dhe vetëm të thërrasin nga zemra: si është e mundur kjo, si është e mundur? Romën. 16:20. Zoti i paqes mund ta shtypë shpejt Satanin nën këmbët tuaja. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht është me ju. Amen. Apostulli i sheh ata tashmë duke luftuar me mësuesit e gënjeshtrës, të mësuar nga Satani, dhe ose profetizon se Zoti i botës së shpejti do ta shtypë mësuesin e zakonshëm të të gjitha gënjeshtrave, Satanin, nën këmbët e tyre, ose lutet që Perëndia të denjojë ta bëjë këtë për ta. Të dy i frymëzojnë që t'i rezistojnë me guxim armiqve të së vërtetës, duke thënë, si të thuash: do të duhet të luftosh me ta për pak kohë, por së shpejti do t'i shohësh nën këmbë, do t'i mposhtni dhe do t'i dëboni. Mos kini frikë prej tyre; qëndroni për të vërtetën e Zotit. Shën Krizostomi thotë: "Meqenëse Apostulli përmendi ata që futin përçarje dhe tundim, tani flet për Zotin e paqes, që të shpresojmë me guxim të çlirohemi prej tyre. Sepse kushdo që e do paqen, përmbys çdo gjë që cenon paqen. Dhe Apostulli nuk tha: do të fitojë, por ajo që është shumë më e rëndësishme: ai nuk do t'i dërrmojë, por do t'i shtypë vetëm ata që do t'i shkatërrojë. do të shtypë, por "ai do të shtypë nën këmbët tuaja", në mënyrë që ata të fitojnë dhe t'i ngrenë vetes një monument të shkëlqyer fitimtar. Apostulli gjithashtu na ngushëllon me shkurtësinë e kohës - "së shpejti". Prandaj, fjalët e tij përmbanin edhe lutje edhe profeci.” "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju." Është në të njëjtën frymë. Grace është me ju: çfarë keni për të frikësuar? Ju i keni përjetuar tashmë veprimet e saj: padyshim që do të tregojë përvoja të fuqisë së saj të parezistueshme në të ardhmen, kur ju duhet të hyni në një luftë edhe me vetë Satanin. Ose i uron mirë, hiri i Zotit qoftë me ta në mënyrë të pandashme, duke i mbrojtur dhe duke i bërë pushtues të çdo të keqeje. Sepse tek ne gjithçka është nga hiri. Ju duhet të përdorni përpjekjet tuaja, por suksesi është gjithmonë nga hiri. Shën Krizostomi thotë: "Hiri qoftë me ju". Këtu është arma më e besueshme, një mur i pathyeshëm, një shtyllë e palëkundur! Kjo është arsyeja pse Apostulli u kujtoi atyre hirin, për t'i bërë ata më të zellshëm. Nëse jeni çliruar nga më shumë dhe jeni çliruar vetëm nga hiri; atëherë, aq më tepër, do të çliroheni nga më pak kur të jeni bërë miq dhe të keni shtuar përpjekjet tuaja. E shihni se i Dërguari nuk e ndan namazin nga veprat dhe veprat nga lutja. Së pari ai dëshmoi për bindjen e tyre; dhe pastaj filloi të lutej, duke i lënë të kuptojnë se nëse po përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme për të përmirësuar shpëtimin tonë, ne kemi nevojë për të dyja, si për përpjekjet tona ashtu edhe për hirin e Perëndisë. Jo vetëm që kishim nevojë për hirin e Perëndisë më parë, por e kemi edhe tani, sado të mëdhenj dhe të aftë që jemi.” "Amen" - të gjithë përkthyesit tanë nuk lexojnë në këtë vend. Nëse e lexoni, do të thotë: me të vërtetë kështu - ose të jetë ashtu siç thashë. Por duket se Apostulli e mbylli Letrën këtu; dhe passhkrimi i mëposhtëm u konsiderua i nevojshëm për t'u vendosur pas përfundimit të Letrës. Në këtë rast, fjalët: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju" do të përbëjnë fjalën e zakonshme përfundimtare të Apostullit Pal, pas së cilës: "Amen" është e nevojshme. d) Passhkrim (Rom. 16:21–24) Roma 16:21. Timoteu, ndihmësi im, dhe Lucius, Jason dhe Sosipater, të afërmit e mi, ju puthin. Ata u njohën me ata të krishterë romakë që kishin qenë në këtë anë dhe u kthyen në Romë. Kur Letra mbaroi, ata iu lutën Apostullit që t'u atribuonte atyre sexhde, gjë që bën edhe Shën Pali. Të gjithë personat nga të cilët është shkruar përshëndetja këtu ishin të famshëm në Kishë. "Njëri është i famshëm për pjesëmarrjen e tij në veprën e ungjillit dhe tjetri për lidhjen e tij farefisnore. Por një bashkëpunëtor është shumë më i respektueshëm se një i afërm. I tillë është Timoteu, të cilin Pali e rrethpreu në Listra dhe të cilit më vonë i shkroi dy letra" (Bekuar Teodoreti). - “Luka” nuk është ai që kujtohet së bashku me Profetët dhe mësuesit e tjerë të Antiokisë: “Luka i Kirenës” (Veprat 13:1). “Shën Luka përmend edhe Jasonin në Veprat e Apostujve dhe na tregon guximin e tij, duke thënë: “Po e tërheq zvarrë përpara kryetarit të bashkisë, duke bërtitur” (Veprat 17:6) Ka të ngjarë që edhe të tjerët të ishin njerëz të shkëlqyer. Sepse Pali nuk do t'i kishte përmendur thjesht të afërmit e tij, po të mos kishin qenë si ai në devotshmëri” (Shën Chrysostom). Jasoni, i përmendur nga Shën Chrysostom, është Jasoni, me të cilin Shën Pali qëndroi në Selanik. Kur hebrenjtë e Selanikut u rebeluan kundër Shën Palit, duke mos e gjetur atë me Jasonin, e tërhoqën zvarrë në gjyq vetë Jasonin, i cili atje ia ktheu hallin. A nuk është “Sosipateri” ai që përmendet ndër shokët e Shën Palit, në udhëtimin e tij të kthimit nga Hellas, pikërisht në këtë kohë, pra pak pas shkrimit të Letrës drejtuar Romakëve: “Sosipater Pirro Berean” (Veprat 20:4)? Sipas legjendës, Lucius, një nga 70-të, më vonë ishte peshkop në Laodicea të Sirisë. Kujtimi i tij është 10 shtatori. Jasoni, gjithashtu një nga 70, më vonë u bë peshkop në Tarsus. Kujtimi i tij është 28 Prilli. Sosipatri - nga vitet 70, ishte peshkop në Ikonium. Kujtimi i tij është 10 nëntori. Jasoni dhe Sosipatri përkujtohen gjithashtu më 28 prill. Ata themeluan Kishën në Kerkyra, siç thuhet këtu (në Chetii-Minaia të Shën Dhimitrit të Rostovit). Romën. 16:22. Unë të puth ty [dhe] Terciun, i cili shkroi këtë letër për Zotin. “Këtë e tha Terci, duke e konsideruar një lavdërim të madh për veten e tij që të ishte kopist i Shën Palit” (Ekumeni). "Dhe nuk është lavdërim i vogël të jesh skrib i Palit. Megjithatë, ai e thotë këtë jo për të lavdëruar veten e tij, por për të tërhequr dashurinë e zjarrtë të romakëve drejt vetes nëpërmjet shërbimit të tij" (Shën Chrysostom). "Dhe ai ishte një nga ata të denjë për të dëgjuar mësimet apostolike. Prandaj, mora urdhrin, duke pranuar nga buzët e Apostullit brezin e shpirtit të tij të shenjtë, për t'i vendosur ato në një statut" (I bekuari Theodoret). "Rreth Zotit" mund të zbatohet si për "të puth" dhe për "të shkruarit e një mesazhi". Në rastin e fundit, ai donte të shprehej se punoi me besimin se në këtë mënyrë do të kontribuonte për lavdinë e Zotit dhe suksesin e ungjillit të Tij. Dashuria për Zotin e gjallëroi atë. Dhe ai është nga vitet '70. Ai ishte peshkopi i dytë në Ikonium, pas Sosipatrit dhe vdiq martir. Kujtimi i tij është 30 tetori dhe 10 nëntori. Romën. 16:23. Ju puth Gay, të huajin tim dhe gjithë kishën. Të puth Erasti ndërtuesi i qytetit dhe vëllai Quart. "Gaie është i huaji im." "E shihni se çfarë kurore thuri Apostulli për të, duke dëshmuar për dashurinë e tij për hobi dhe duke mbledhur të gjithë Kishën në shtëpinë e tij. Dhe kur dëgjojmë se Gai e priti Palin në shtëpinë e tij, mrekullohuni jo vetëm nga bujaria e Gait, por edhe nga jeta e tij e rreptë. Sepse, nëse Gai nuk do të kishte qenë i denjë për virtytet e Palit, atëherë Pali nuk do t'i përmbushte më shumë se sa virtytet e Palit t'i shkonte Pali. Shumë nga urdhërimet e Krishtit, Apostulli, natyrisht, nuk shkelën ligjin sipas të cilit urdhërohej të kërkoheshin paraprakisht ata që pranonin dhe të qëndronin në shtëpitë e të denjëve” (Shën Krizostomi). “Ky Gai ishte korintas dhe Pali hyjnor na bën të ditur për këtë në Letrën e tij drejtuar Korintasve, ku thotë: “Falënderoj Perëndinë, sepse asnjë nga ju nuk ka pagëzuar, përveç Krispit dhe Gait” (1 Korintasve 1:14)” (Teodoreti i Bekuar). E gjithë Kisha quhej e huaj, me shumë gjasa sepse të gjithë të huajt e krishterë gjetën strehë tek ai, pa marrë parasysh se nga ishin; dhe ndoshta sepse ai kishte takime të të krishterëve për rite të shenjta dhe lutje. Gaius nga 70; ishte atëherë peshkop në Efes pas Shën Timoteut. Dhe Origeni, sipas legjendës, thotë se ai ishte peshkopi i Kishës së Selanikut. Kujtimi i 5 Nëntorit. “Erast ndërtuesi i qytetit”. "Ai nuk shton vetëm fjalët: "ndërtues i qytetit". Por siç u shkruan apostulli filipianëve: “Ju puthni... ata që i përkasin shtëpisë së Cezarit” (Filip. 4:22), për të treguar se predikimi preku edhe njerëzit fisnikë; kështu që këtu, për të njëjtin qëllim, ai përmend ritin e Erastit, duke e bërë të qartë se as pasuria, as shqetësimet e punës dhe as diçka tjetër e tillë nuk i shërben si pengesë një personi që është i vëmendshëm ndaj vetes (në çështjen e shpëtimit). Ai e quan Erastin një ndërtues jo të kishës, por të qytetit, sepse atij, natyrisht, iu besua kujdesi për diçka. Apostulli e përmend atë edhe në letrën drejtuar Timoteut, duke thënë: “Erasti mbeti në Korint” (2 Tim. 4:20)” (Teodoreti i bekuar) – Ai, së bashku me Shën Timoteun, u dërguan nga Shën Pali në Maqedoni, që prej andej të niseshin për në Korint për të hetuar gjendjen e ngjarjes (Act. 921). "Quart vëllai" është një pseudonim i zakonshëm për çdo besimtar të krishterë. Ai nuk kishte tipare të spikatura, por kishte një fytyrë të respektuar dhe ishte i njohur për besimtarët romakë. Erast - një nga 70-të, ishte fillimisht kujdestari i Kishës së Jeruzalemit, dhe më pas peshkopi i Paneas. Quart, gjithashtu nga të 70-at, ishte peshkop në Beritë. Kujtimi i tyre është 10 Nëntori. Romën. 16:24. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen. Dhe ai përsërit dashamirësinë e tij të zakonshme përmbyllëse. Është thënë tashmë në vargun 20. Por kur më duhej të shkruaja diçka tjetër, ajo përsëritet. Në raste të tilla shkruajmë: dhe lamtumirë. "Përsëri Apostulli u dha atyre një bekim shpirtëror dhe, sikur me një lloj muri adamantin, i mbrojti me hirin e Zotit" (Bekuar Theodoret). "A e shihni se si duhet të fillojë dhe të përfundojë çdo gjë? Apostulli e vuri të njëjtën gjë në themelin e Letrës së tij dhe e mbuloi të gjithë ndërtesën me të, duke u kërkuar romakëve për hir nga Zoti, nëna e të gjitha bekimeve, dhe duke u kujtuar atyre të gjitha veprat e mira të Zotit. Kjo është tipari mbizotërues i një inteligjent dhe të sjellshëm - për të ndihmuar studentët, por do të vazhdojmë jo vetëm me fjalë dhe lutje. shërbimi i fjalës” (Veprat 6:4)” (Shën Krizostomi). “U bëfshim edhe ne pjesëmarrës të Lutjes Apostolike, që, të ndriçuar nga bekimi i tij, të ecim në mënyrë të qëndrueshme në shtegun e drejtë dhe, duke u mbajtur pas gjurmëve apostolike, të konsiderohemi të denjë për të marrë përfitimet e premtuara nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me lavdinë e Shpirtin, me lavdinë e Madhe, tani Shpirtin dhe Madhërinë. në shekuj të shekujve Amen” (I bekuari Theodoret). Ju mund të jeni të interesuar në: