Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

c) varovanie, za ktorým nasleduje: d) postscriptum s novými bozkami. Všetko dýcha teplou láskou a priateľskou povahou. a) Oznámenia (Rim 15:14–33) aa) Svätý Pavol sa ospravedlnil, že som napísal trochu odvážnejšie (Rim 15:14–16): bb) hovorí im, čo pre nich Pán urobil vo veci kázania (Rim. 15:17–22), a: c) aké plány má v tomto ohľade do budúcnosti a sľúbil, že k nim príde (Rim 15:23–29); a nakoniec: d) žiada ťa, aby si mu v tom pomohol modlitbou (Rim 15:30–33). aa) Ospravedlnenie (Rim 15:14–16) Rím 15:14. Som známy, brat môj, a sám o tebe viem, pretože ty sám si plný prirodzenej dobroty, plný všetkej inteligencie, schopný učiť iných. Chváli a chválou ho povzbudzuje, aby splnil to, o čom napísal: „lebo ten, kto počuje chválu pre seba, sa zvyčajne snaží ospravedlniť a urobiť ju naliehavou“ (Amvrosiastes). Vyčítal im určité nezhody medzi nimi, odhaľujúce neláskavosť, a ich neschopnosť ovládať sa za týchto okolností, odhaľujúce hlúposť. Teraz túto výčitku zmierňuje a hovorí: Som si istý, že si dobrosrdečný aj múdry, aby si aj druhých mohol napomínať, - νουθετεΤν. Svätý Zlatoústy vykresľuje myšlienky apoštola takto: „Apoštol povedal vyššie: „Pretože som apoštol svojím jazykom, velebím svoju službu“ (Rim. 11:13); tiež: „Ani on ťa nešetrí“ (Rim 11:21); a tiež: „Nebuď múdry sám na seba“ a na čo si 12:16 tvoj brat?" (Rim 14:10). A znova: "Kto si ty, sudca cudzieho sluhu?" (Rim 14:4). A okrem týchto výrazov používal veľa podobných. A keď vo svojom Posolstve vyjadril veľa krutých vecí, nakoniec zahojí spôsobené rany a končí tým, čo začal. Na začiatku povedal: „Ďakujem svojmu Bohu... za vás všetkých, lebo vaša viera je zvestovaná po celom svete“ (Rim 1:8). Tu hovorí: „Viem, že si plný dobra“ a tak ďalej. – A toto miesto hovorí ešte viac ako to prvé. Nepovedal: Počul som, ale: „Som známy“: Nepotrebujem navštevovať iných, ale ja sám ti verím, ja sám, ktorý som ťa karhal a karhal. „Lebo si plný dobra“: toto odkazuje na nedávno urobené nabádanie. Zdá sa, že Apoštol hovorí toto: Nepovažoval som vás za krutých a bratov nenávidiacich, keď som vám radil, aby ste sa navzájom prijímali, neopúšťali a neničili Božie diela. Lebo viem, že si „plný dobroty“. Myslím, že tu označuje plnosť cnosti (láskavosť) ako dobrotu. A on nepovedal: máš dobrotu, ale: "buď plný dobra." S rovnakým úsilím pokračuje: „plný všetkej inteligencie“. Načo by to bolo, keby so všetkou láskou nevedeli, ako sa správať k svojim blízkym? Preto Apoštol dodal: „Naplnený všetkým porozumením, aby si mohol učiť iných“ – nielen učiť sa, ale aj učiť iných. Všetci naši tlmočníci čítajú: iní, άλλους, - učiť, okrem Ambroziasta, s ktorým čítajú aj iní: αλλήλους - navzájom sa učiť, alebo napomínať. Rím. 15:15. Odvážnejšie som vám písal, bratia moji, čiastočne, akoby som na vás pamätal pre milosť, ktorú mi dal Boh. Nikto by nepovedal a nepomyslel: keď si si istý, že sme múdri, tak prečo tak prísne píšeš a učíš. Neučím, odpovedá svätý Pavol, ale pamätám si len, ώς έπαναμιμνήσκων, – trochu pripomínam. Stáva sa, že niečo dobre viete, no zabudnete (Amvrosiast). Tak vám to trochu pripomínam. Kto by si nepomyslel: na čo by sme si s nami mali pamätať? Svätý Pavol dodáva: Mám povinnosť, lebo som ustanovený za služobníka Ježiša Krista medzi národmi. Takže, aj keď vidím, že vašim spôsobom, na spôsob hlavného mesta, sa to môže zdať nevhodné, nemohol som si pomôcť, ale trochu vám to pripomenúť. Svätý Chryzostom tu žasne nad pokorou a múdrosťou svätého Pavla. "Všimnite si Pavlovu pokoru, všimnite si jeho múdrosť, ako predtým zasadil hlbokú ranu, keď už dosiahol to, čo chcel, aplikoval na ňu rôzne liečebné metódy. To, čo bolo povedané, stačilo na ich upokojenie; Apoštol však priznáva aj prílišnú odvahu. To isté robí v Liste Hebrejom, keď hovorí: "Dúfame za vás, milovaní, ak sa držíte, že ste lepší, spasenie. 6:9). Podobne píše Korinťanom: „Chválim ťa... lebo pamätáš na všetky moje veci a zachovávaš obyčaje, ktoré som ti dal“ (1 Kor 11:2). A v Liste Galaťanom hovorí: „Dúfam vo vás... že ničomu inému nebudete rozumieť“ (Gal 5,10). A vo všetkých Pavlovových listoch narazíte na tú istú myšlienku viackrát, ale najmä tu; pretože Rimania boli veľmi vážení a ich arogantnú myseľ bolo treba ponížiť nielen prísnymi, ale aj nežnými opatreniami. Apoštol používa oboje. Preto im tu hovorí: „Buďte smelí v písaní vám“; Aj keď s tým nie je spokojný, dodáva: „čiastočne“ - niekoľko. Ale ani tam to nekončí, čo to hovorí? "Ako na tvoju pamiatku." Nepovedal: učiť vás alebo pripomínať, ale: „pamätať“, teda mierne pripomínať. – Všimli ste si, ako koniec (Posolstva) zodpovedá začiatku (jeho)? "A sem-tam zíde z učiteľskej kazateľnice a rozpráva sa s nimi ako s bratmi, s priateľmi, s rovnými. A to je hlavná výhoda učiteľa, aby jeho reč bola pestrejšia v prospech svojich poslucháčov." Všimnite si, že apoštol, keď povedal: „Napísal som ti odvážnejšie“ – navyše: „sčasti“ – a tiež: „ako som si ťa pamätal“ – sa s tým neuspokojil, ale ešte skromnejšie povedané dodal: „pre milosť, ktorú som dostal od Boha“. A na začiatku povedal: „Musím“ (Rim. 1:14), akoby povedal: Neprijal som tú česť, neprijal som úlohu sám od seba, ale Boh mi prikázal, aby som to urobil, a navyše z milosti, a nie preto, že ma uznal za hodného. Preto sa nehnevajte: nie ja sa búrim proti vám, prikazuje Boh. A ako tam povedal apoštol: „Ktorému slúžim... evanjeliu Jeho Syna“ (Rim. 1:9), tak aj tu, keď povedal: „Pre milosť, ktorú mi dal Boh,“ dodal: Rím 15:16. Keď som sa stal služobníkom Ježiša Krista medzi národmi, slúžiac Božiemu evanjeliu ako kňaz, nech je obeta z jazyka prijateľná a posvätená Duchom Svätým. Vysvetľuje, aká milosť mu bola daná od Boha – milosť apoštolstva medzi pohanmi. Som služobník, λειτουργός – rovnako ako kňaz konajúci liturgiu – som služobníkom Ježiša Krista a moja služba Jemu je Jeho evanjeliom medzi pohanmi. Toto je moja liturgia, ktorú sa snažím vykonávať so všetkou horlivosťou a úctou. Prečo nemôžem byť ľahostajný k tomu, čo sa s tebou deje? Moje apoštolské svedomie ma núti zúčastniť sa na tom. A akceptujem v túžbe podporiť váš úspech v kresťanstve. Takže sa mi nesťažujte, že som vám napísal trochu prísne. Nemohol som to urobiť inak: povinnosťou. Pozoruhodná je definícia evanjelizácie ako posvätného činu. Apoštol – liturgista – hlásanie evanjelia – Liturgia. Čo je to obeta? Obeťami sú veriaci. Sebaobetovaním a oddanosťou Pánovi sa zmierňujú; milosť Ducha Svätého, ktorý na nich zostupuje prostredníctvom sviatostí, posväcuje ich a robí z nich obetu príjemnú Bohu. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol obracia svoju reč na najdôležitejšiu dôstojnosť svojho apoštolstva a nazýva ju nielen službou, ako na začiatku, ale posvätnou službou, posvätným konaním. Kázanie a evanjelizácia je pre mňa kňazstvom, to je obeta, ktorú prinášam. A nikto nebude kňazovi vyčítať, že sa stará o to, aby obeť, ktorú prináša, bola zároveň bezúhonná." sú obeťou a ospravedlňuje sa, naznačujúc, že je mu to tak prikázané. Hovorí, že môj obetný nôž je evanjelium a slovo kázania a mojím cieľom nie je osláviť sa a stať sa slávnym, ale: „Nech je obeta, ktorá je prijateľná a posvätená Duchom Svätým“, to znamená, nech sú duše tých, ktorých učím, milé Bohu. Boh, ktorý ma priviedol k tejto práci, ma ani tak nechcel oslavovať, ako skôr o teba. Ako môže byť ponuka výhodná? V Duchu Svätom. Potrebujeme nielen vieru, ale aj duchovný život, aby sme si v sebe mohli ponechať raz darovaného Ducha. Drevo aj oheň, oltár aj nôž – všetko nahrádza Duch. Preto sa snažím všetkými prostriedkami, aby tento oheň nevyhasol. Lebo mi to bolo zverené. Tak ako v Starom zákone stál kňaz (pred Bohom) a zapaľoval oheň, tak ja (slúžim Bohu) a podnecujem tvoju horlivosť (spomínajúc). A všimnite si, on nepovedal: nech je obeť od vás, ale: „obet z jazyka“. A slovom: „z jazyka“ myslí vesmír, teda celú zem a more; a tak pokoruje pýchu Rimanov, aby nepovažovali za nízke mať za učiteľa takého, ktorého činnosť siaha až k hraniciam vesmíru. To isté povedal na začiatku listu: „ako v iných národoch (to znamená, že aj ja mám ovocie vo vás). Som Grék a barbar, múdry a hlúpy“ (Rim. 1:13, 14).“ Slovami: „nech je obetný dar, jazyk je posvätený Duchom Svätým“ - skrytá je myšlienka, že ak písal prísne, tak mu išlo o ich dokonalosť. Horlím za to, hovorí, aby obeta z jazyka bola posvätená Duchom Svätým. Mám rovnakú žiarlivosť voči tebe. „Je pravda, že keď ste uverili a boli pokrstení, dostali ste Ducha; ale ak nežiješ duchovne, milosť pominie.“ (Ekumenius, blahoslavený Teofylakt.) Keď som si všimol na tebe niečo, čo škodilo tvojmu duchovnému životu, pripomenul som ti, aby si napravil to, čo bolo zlé, aby inak, ak budeš tvrdohlavý v tejto chybe, sa od teba nevzdialil a ty by si prestal byť obetou posvätenou Duchom Svätým. bb) O diele kázania (Rim. 15:17–22) Prečo svätý Pavol hovorí o tom, čo pre nich Pán doteraz urobil vo svojej apoštolskej službe? Mohla ho k tomu priviesť predchádzajúca zmienka o svojom menovaní za apoštola jazykov, aby ukázal, že táto milosť v ňom nebola „márnou“ (1 Kor 15,10), a na záver: teraz som tu všetko zmenil, pôjdem ďalej do Španielska a popri tom prídem k vám, ako som si dlho želal. Alebo toto: keď si spomenul na milosť, ktorá mu bola udelená, bol ochotný povedať, že na základe tejto milosti pôjdem do Španielska a zastavím sa u vás. V tomto bode však vyvstala otázka: prečo až doteraz váhal? - potom predvída a hovorí: tu to bolo, pracoval v kázaní a zasieval slovo evanjelia z Jeruzalema do Ilýrika. Keď som skončil tu, idem tam. Ako by sa príbeh o tomto mohol zdať ako vychvaľovanie; potom Apoštol začína svoju reč odstránením tohto predpokladu, hovoriac, ako to bolo: samozrejme, je tu niečo, čím sa môže chváliť; ale chvála nepatrí mne, ale Bohu a jeho milosti, ktorá zjavila svoju moc pri kázaní v znameniach, a tým naklonila mysle k poslušnosti evanjeliu. Rím. 15:17. Imám teda vzdávajte chválu v Kristovi Ježišovi tým, ktorí prichádzajú k Bohu. Áno, mám chválu - chvália ma - alebo sa môžem pochváliť, je tu niečo, ale nie za nič pozemské, ľudské, ale: "v tých, čo prichádzajú k Bohu" - za Božie dielo, za to, že každému hlásam slovo Božie a všetkých privádzam k Bohu, odtrhávam ich od pozemského, porušiteľného a stvoreného do nebeského, večného a božského. Ale túto chválu si neprivlastňujem, ale všetko pripisujem Kristovi Ježišovi, môjmu Pánovi. Ja sám nemám nič chvályhodné: všetko robí Pán. Jemu buď sláva. Svätý Zlatoústy v tom vidí motiváciu týchto slov: "keďže sa apoštol pred tým veľmi ponížil, opäť vyzdvihuje slovo a robí to preto, aby ho Rimania nepovažovali za opovrhnutiahodné. Vyvyšujúc sa a hovoriac: "Som chválený," nezrádza svoj charakter. Chválim sa, hovorí, nehovorím v sebe, nie v mojej starostlivosti od Boha, ale v Božej milosti som to nenaplnil. On to urobil, ale nie ja, ale Kristus. Preto sa chválim v Ňom, nie v nejakých nedôležitých skutkoch, ale v tých duchovných. Rím. 15:18, 19. Neodvažujem sa totiž povedať nič, čo by Kristus neurobil odo mňa, v poslušnosti jazykov, v slovách a skutkoch, v moci znamení a zázrakov, v moci Ducha Božieho. Neodvážim sa, ου τολμήσω, - povedať to, čo pre mňa neurobil Kristus Pán, lebo by to bolo nízke klamstvo a prázdne chvastanie sa - neodvážim sa z úcty k Bohu, ktorý je pravda. Ale tu je nasledujúca myšlienka: ale neodvážim sa ani hovoriť o tom, čo Pán urobil odo mňa: lebo tieto veci sú viditeľné pre každého a ako sa to stalo cezo mňa; mohli by si myslieť, že som ich urobil ja. A toto bude opäť lož; lebo nie ja som ich urobil, ale skrze mňa Kristus. Preto hovorím o týchto veciach; ale keď už o nich hovorím, nepripisujem si ich, ale verejne ich odkazujem na ich prameň – Krista Pána, nech je len On vo všetkom oslávený – náš Spasiteľ a Pán. Možno je tak možné odohnať všetku sebachválu, vzbudzujúc vedomie a pocit, že dobro, ktoré ju spôsobuje, je od Pána: lebo všetko dobré skutočne pochádza od Neho a nie je to myseľ vymyslená zo zbožnosti, že je to tak. Apoštol dosvedčuje, že čokoľvek urobil, Kristus urobil skrze neho. "Pozrite sa, ako sa snaží dokázať, že všetko patrí Bohu, a nie jemu. Či niečo hovorím, či niečo robím, či robím zázraky, všetko robí Kristus, všetko tvorí Duch Svätý" (sv. Zlatoústy), "používajúc ma ako nástroj" (blahoslavený Teofylakt). Pán Kristus mi dal milosť Ducha Svätého na stvorenie znamení a zázrakov, aby nimi bol Boží ľud zachytený a dostal lúč poznania Boha (blahoslavený Theodoret). „Slovom“ rozumieme evanjelium a vysvetlenie tajomstiev viery a „skutkom“ rozumieme život vierou, potvrdzujúci úprimnosť presvedčenia o tom, čo sa káže. „Sila znamení a zázrakov“ zahŕňa všetky nadprirodzené činy, ktoré sprevádzali evanjelium, aby uistil tých, ktorí počúvajú, že ten, kto hlása evanjelium, je skutočne Božím poslom a jeho slovo je slovom Božím, ktorého musí stvorenie poslúchať. Svätý Zlatoústy hovorí: „Hovoriac: „slovom a skutkom, v sile znamení a zázrakov“ tým apoštol znamená učenie, filozofické myslenie o Božom kráľovstve a túžbe po ňom, o prejavovaní skutkov a života, o vzkriesení mŕtvych, vyháňaní démonov, pohľad na slepých, preskakovanie a všetky ostatné skutky zázraku Svätého. Požehnaný Teofylakt verí, že je rozdiel medzi znameniami a zázrakmi. "Je rozdiel medzi znamením a zázrakom. Znamenie uskutočňuje to, čo sa deje v súlade s prírodou, len neobyčajným spôsobom. Takým je náhle uzdravenie Petrovej svokry chorej na horúčku. Tu je liečenie horúčky vecou prírody, ale bolo vykonané výnimočným spôsobom: akonáhle sa ho dotkol Kristus, horúčka pominula (Matúš 8:14, čo je v súlade s prirodzenosťou). je uzdravenie človeka slepého od narodenia (Ján 9:1-7). Pán ma obliekol do celej výzbroje milosti Ducha Svätého, aby som pohanov podrobil viere – „v poslušnosti jazykov“: v ktorej mi Pán dal úspech. Rím. 15:19. Od Jeruzalema a všade naokolo, až po Ilýrikum, naplňme Kristovo evanjelium. Rímski Židia, ktorí boli v Jeruzaleme, ktorí boli tiež vo vzťahoch s Áziou v obchodných záležitostiach, medzi ktorými mohli byť pohania a tí, ktorí sa nedávno vrátili z vyhnanstva do Ríma, mohli vedieť, akú obrovskú rozlohu krajín a národov Apoštol prešiel a ohlásil evanjeliom, a vysvetliť to ostatným, ktorí to nevedeli. Celkový dojem, ktorý tieto slová mali zanechať, je, že svätý Pavol je univerzálnym apoštolom, ktorého by mal počúvať každý, a teda aj Rimanov; lebo taký je Božím vyvolením. „Keď to povedal apoštol, bol ďaleko od akejkoľvek arogancie, ale povedal to za Rimanov, aby si o sebe príliš nemysleli“ (Sv. Zlatoústy). Alebo to možno povedal, aby ich inšpiroval vo viere a pozdvihol ju v ich očiach. Zdá sa totiž, že týmito slovami hovorí: Naša viera, Kristovo evanjelium, nie je známa v nejakom neznámom kúte sveta. Už zaberá toľko miesta; a toto nie je koniec jej úspechov: pôjde ďalej a obíde celú zem. Z toho priamo vyplýva, že ak považujete svoj Rím za suverénny stred sveta, potom ste urobili dobre, že ste nedovolili iným, aby vás vo viere predišli; Postavte sa do nej, aby ste v nej mohli slúžiť všetkým ako príklad. Slovo „naplniť“ dáva predstavu, že evanjelium sa nielen rozšírilo do uší spočítaných národov, ale že ho prijali a zakorenili sa medzi nimi: takže všetky spomenuté krajiny sú nielen naplnené slovom evanjelia, ale aj naplnené veriacimi. Aký pôsobivý dôkaz božskosti Kristovej viery?! Rím. 15:20. Ale snažil som sa kázať evanjelium, nie z miesta, kde bol Kristus povolaný, aby som ho nepostavil na cudzí základ. „Ale mal som veľké bolesti“, φιλοτιμούμενον (to je: με), - a bol som zamilovaný, dal som si to na česť, považoval som to za vec apoštolskej cti - kázať evanjelium nie tam, kde už Krista Pána poznali, ale tam, kde Ho nepoznali. Nenechal som sa vtesnať do kruhu pôsobenia iných, aby som nezožal plody ich práce. Pochvala patrí nielen tomu, kto položil základy, ale tomu, kto stavbu dokončil. Medzitým v práci kázania evanjelia je položenie základov – zasiatie viery niekde – oveľa ťažšie ako dotiahnuť vec do konca. Ak by som bol prinútený vstúpiť do oblasti niekoho iného a videl by som hotový základ a dokončil by som budovu, potom by som vyzeral, akoby som pohltil prácu iných, po ich veľkej práci som urobil to najjednoduchšie a obdivoval by som chválu za celú budovu viery alebo za kompletnú štruktúru Cirkvi niekde. Blahoslavený Teofylakt podľa svätého Zlatoústeho opisuje apoštolovu myšlienku takto: „Nielenže som hlásal evanjelium týmto a toľkým národom a obracal som ich, ale nešiel som ani k tým ľuďom, ktorým už bolo zvestované Kristovo meno. Takže som ďaleko od toho, aby som si podriaďoval cudzích študentov a robil som to na svoju slávu. Preto som ti napísal nie z túžby získať od teba slávu, ale preto, že napĺňam svoju službu." Tým apoštol dáva jasne najavo, že aj iní apoštoli kázali v tých istých krajinách; ale toto, bez toho, aby sa znížila hodnota práce, privádza k myšlienke, aké bohaté bolo ovocie práce všetkých apoštolov, ako hlboko tam bola zakorenená viera a ako sa stala všeobecnou. Ja, hovorí, som nešiel tam, kde pracovali iní; ale niekde hlásali evanjelium, inde ja: „Nešetril som svoju prácu, vzal som polia, ktoré ešte neboli obrobené, obrábal som ich, zasial a priniesol som z nich bohatú úrodu“ (blahoslavený Teodoret). Ostatní urobili to isté. Z toho museli tí, čo čítali tieto slová, vyvodiť záver: ak takto pracovali viac ako dvadsaťpäť rokov; tak koľko veriacich by tam malo byť? Ako jasne tam žiari milosť viery? A takáto myšlienka je pre každého veriaceho inšpirujúca a vzrušujúca, pretože ho utvrdzuje vo viere a zároveň ho podnecuje, aby o nej svedčil! Svätý Zlatoústy odstraňuje nedorozumenie, ktoré by mohlo vzniknúť zo slov: „na mimozemskom základe“. Svätý Pavol nazýva „základ“, ktorý položili ostatní apoštoli, cudzí, nie preto, že by mu boli cudzie osoby, alebo preto, že by ich kázanie bolo odlišné, ale vo vzťahu k odmene každého z nich. Ich kázanie samo o sebe mu nebolo cudzie, ale bolo cudzie len vo vzťahu k odmene; keďže mu bola cudzia odmena za námahu iných." Rím. 15:21. Ale ako je napísané: Tí, ktorým sa o Ňom nepovedalo, uvidia, a tí, čo nepočuli, pochopia (Iz 52:15). V prorockej predpovedi vidí apoštol prikázanie pre seba. Toto bolo predpovedané, hovorí, v mene Boha: Snažil som sa konať týmto spôsobom. Predpoveď platí pre všetkých evanjelistov. Svätý Pavol to aplikuje na svoj spôsob konania, pretože všetci apoštoli robili to isté. Všetci boli poslaní učiť tých, ktorí nepoznali pravého Boha v uctievanej Trojici; a kam išli, vedeli, že idú k tým, ktorí nepoznajú pravého Boha a Jeho svätú pravdu, aby ich osvietili poznaním. „Im nebolo oznámené o Ňom“ – ktorým nebolo oznámené o Kristovi Pánovi, že On, Najsvätejšej Trojice, sa pre nás vtelil, trpel a nás spasil – tým to bude oznámené, a to tak jasne, že uvidia ukrižovaného Pána pred svojimi očami a zároveň inteligentne rozjímajú o celom tajomstve ekonómie spásy. „Tí, čo nepočuli“, počujú a pochopia, že: „Niet iného mena pod nebom, v ktorom by sme mali byť spasení,“ okrem mena nášho Pána Ježiša Krista (Skutky 4:12). "Toto je proroctvo o práci evanjelistov a takto som konal." Rím. 15:22. Rovnako by bolo zakázané, aby k vám prichádzali vo veľkom počte. „Na začiatku povedal: „Mnoho ľudí túžilo prísť k tebe a bolo im to zakázané“ (Rim. 1:13); a tu predstavuje práve dôvod, ktorý ho zdržal nie raz, nie dvakrát, ale mnohokrát“ (Sv. Zlatoústy). Ponáhľal som sa k tebe; ale práve keď som sa chystal uspokojiť svoju silnú túžbu vidieť ťa, otvorili sa nové dvere pre kázanie a musel som do nich vstúpiť, opúšťajúc sprievod určený tebe. Zároveň má na mysli aj všetky ostatné práce na organizácii už založených Cirkví. Mali nedorozumenia, problémy a potreby. Nebolo možné ich opustiť bez upokojenia; a to si vyžiadalo čas a oddialilo ma to od hodiny, v ktorej som sa konečne mohol voľne pohybovať smerom k tebe. cc) Plány do budúcnosti (Rim 15:23–29) Rím 15:23, 24 . Dnes už v týchto krajinách nemám miesto, ale už dlhé roky mám túžbu prísť k vám, ako keby som (kedykoľvek) pôjdem do Španielska, prídem k vám. Dúfam, že ten, čo prichádza, ťa uvidí a necháš sa tam odniesť, ak najskôr budem s tebou čiastočne spokojný. Nemať miesto neznamená, že všetky miesta už boli úplne zaplnené evanjeliom, ale že nezostalo miesto, ktoré by podľa apoštolových plánov malo byť zasiate evanjeliom. Svätý Pavol, ako všetci apoštoli, konal podľa podobenstva o kvásku z chlebového cesta a semene. Dajú kvások a ten sám prenikne celým cestom a všetko vykysne; Hodia semienko do zeme a ono už dáva steblo, klas a zrno (Mk 4:28). Svätý Pavol teda zasadil kvas a semeno evanjelia do hlavných miest a hovorí: všetko sa deje – v dôvere, že sila pravdy Evanjelia a milosť Ducha Svätého, ich samých, sa pôsobením Božej prozreteľnosti presunie z hlavných miest do iných miest a všetkých osvieti a pritiahne k Pánovi. Preto som povedal: „nie je miesto“ – nezostalo miesto, kam by som mal dať kvas alebo zasiať semeno evanjelia. „Mám túžbu...“ „Keby Apoštol povedal: Idem k vám, lebo nemám nič iné na práci, Rimania by to považovali za ponižujúce. Preto sa k nim obracia so slovom lásky a hovorí: „Moja túžba k vám prichádza už mnoho rokov“ (sv. Zlatoústy). Táto túžba sa nezrodila len teraz z toho, že som nemal čo robiť; vždy bola prvá, ale sloboda mohla byť uspokojovaná, teraz bola silná, teraz bola naliehavá. vec, o ktorej uvažujem, je ponáhľať sa k tebe, aby som ťa videl a užil si ťa, "Ale aby to v nich opäť neprebudilo pýchu, uvidíš, ako ich pokorí a povie: "Ak pôjdem do Španielska, prídem k tebe." Preto to napísal, aby si o sebe príliš nemysleli. Je žiaduce, aby ukázal svoju lásku a nedovolil, aby sa stali arogantnými. Preto často opakuje to isté a striedavo používa slová vedúce k tomu či onému cieľu. Z toho istého dôvodu, aby Rimania nepovedali: chce byť s nami len prechodne, apoštol dodal: „a nechať sa vami unášať“, to znamená, že vy sami budete svedkami toho, že sa neponáhľam z pohŕdania vami, ale z nevyhnutnej potreby. keďže sa im to môže zdať urážlivé, upokojuje ich utešujúcim slovom: „Ak som s vami najskôr čiastočne spokojný.“ Výraz: „prechádzať sa“ dáva jasne najavo, že od nich nehľadá slávu; a slovom: „Budem spokojný“ - vyjadruje, že ich chce vidieť z lásky a navyše nielen, ale silne túži. Preto nepovedal: „Budem spokojný“, ale: „Budem spokojný čiastočne“. Nezáleží na tom, koľko času s tebou strávim, nikdy nebudem úplne spokojný, alebo byť s tebou ma nikdy neomrzí. Vidíte, ako svoju lásku dokazuje tým, že aj napriek potrebe ponáhľať sa od nich nechce odísť, kým sa nenasýti. A to už slúži ako znak jeho lásky; a nie menej, že používa výrazy naplnené trochou vehemencie. Nepovedal: Uvidíme sa, ale: "Nasýtim sa," napodobňoval to, čo rodičia hovoria svojim deťom. Na začiatku hovorí: „Áno, mám v tebe nejaké ovocie“ (alebo „môžem ťa utešiť“) (Rim. 1:13, 12); a tu je vyjadrené: „nech som spokojný“. Obaja odhaľujú silnú príťažlivosť jeho srdca k nim. Tieto slová obsahujú pre nich najväčšiu chválu, pretože apoštol očakáva ovocie od ich poslušnosti (alebo ich v nádeji, že ich uteší ich viera, stavia na rovnakú úroveň so sebou); a tu priamo prejavuje úprimnú náklonnosť. Presne to isté napísal Korinťanom: „Dovoľte mi, aby ste ma videli, alebo aj keď pôjdem“ (1 Kor 16:6). Takto vo všetkom vyjadril svoju lásku k svojim žiakom, lásku neporovnateľnú s ničím. Takto vždy začínal a končil svoje listy. Tak ako otec milujúci deti miluje svoje jediné dieťa, tak miloval všetkých verných. Preto povedal: "Kto omdlieva a neomdlieva? Kto je pokúšaný a mne sa neuľaví?" (2. Kor. 11:29)“ (Svätý Zlatoústy). Rím. 15:25–27. Teraz prichádzam do Jeruzalema, kde slúžim svätým, pretože Macedónsko a Achájsko sa tešia, že môžu vytvoriť akési spoločenstvo s chudobnými svätými žijúcimi v Jeruzaleme. Sú k nim milí a zaviazaní. Keďže duchovne boli účastníkmi pohanov, musia im slúžiť aj v telesnom. „Pretože Apoštol povedal: „V týchto krajinách nemám miesto“ – a: „Už dávnejšie som túžil prísť k vám“ – a predsa sa potreboval zdržať, potom, aby si Rimania nemysleli, že sa im vysmieva, vysvetľuje dôvod, prečo k nim nemôže prísť skôr, a hovorí: „Prichádzam do Jeruzalema. Apoštol však, zjavne ospravedlniac svoje meškanie, má na mysli aj niečo iné, totiž povzbudiť ich, aby dávali almužny, a povzbudiť ich k tomu. Keby mu na tom nezáležalo, stačilo by mu povedať: „Prichádzam do Jeruzalema. Teraz však pridáva dôvod tejto cesty: „Prichádzam,“ hovorí, „slúžiť svätým“ (všetkých veriacich v Jeruzaleme volám za svätých). Tu treba žasnúť najmä nad múdrosťou Apoštola, ktorý prišiel s takýmto spôsobom rady. Tým mohol viac ovplyvniť Rimanov ako priamym nabádaním. Lebo by považovali za urážlivé, keby im Apoštol predložil Korinťanov a Macedóncov ako vzory napodobňovania. Preto Korinťania v liste im takto nabádajú: „Hovorím vám... Božia milosť daná cirkvám v Macedónsku“ (2. Kor. 8:1); Podobne sú Macedónci ovplyvnení príkladom Korinťanov: „Aj u vás mnohých rozhnevala žiarlivosť.“ (2. Kor. 9:2). „Ale on zaobchádza s Rimanmi inak; je s nimi opatrnejší.“ A pozri s akou slušnosťou používa výrazy. Nepovedal: Idem brať almužnu, ale: "Prichádzam a slúžim svätým." A ak Pavol slúži, potom sa zamyslite nad tým, aké dôležité je, keď si učiteľ vesmíru dáva tú námahu, aby niesol almužnu; a hoci zamýšľal cestovať do Ríma a veľmi túžil vidieť Rimanov, predsa len uprednostnil prvých pred druhými. „Pre Macedónsko a Achaiu bolo dobré, to znamená, že so spoločným súhlasom si želali, „vytvoriť nejaký druh komunikácie. Opäť nepovedal: almužna, ale: „spoločenstvo“. Nie bez rozmýšľania vložil aj slovo: „niektorí“, ale preto, aby si Rimania nebrali to, čo bolo povedané, ako výčitku. A nepovedal jednoducho: chudobným, ale: „úbohým svätým“, pričom presviedčal dvoma spôsobmi o pomoc, chudobou aj cnosťou. Ani s tým nebol spokojný, ale dodal: „Musia byť. Potom dokazuje, prečo by mali: „Ak boli (Židia) duchovne účastníkmi pohanov, musia im slúžiť aj telesne“ (Židia). To znamená: zasľúbenia patria im, Kristus je od nich, prišiel k nim prvý, preto sám povedal: „spása je od Židov“ (Ján 4:22); odtiaľto sú apoštoli, odtiaľto sú proroci, odtiaľto sú všetky dobré veci. Ale vesmír sa stal účastníkom toho všetkého. Apoštol teda uzatvára, že ak ste sa stali účastníkmi toho najdôležitejšieho a keď pre nich bola podľa evanjeliového podobenstva pripravená večera, vošli ste a ochutnali ste, čo sa ponúkalo; potom by ste im mali umožniť podieľať sa na telesných výhodách a prideliť im ich. Apoštol však nepovedal priamo: dovoliť účasť, ale: „slúžiť“; prostredníctvom toho ich prezentoval ako diakonov alebo prinášajúcich hold kráľom. Tiež nepovedal: vo vašich fyzických, - ako bolo povedané vyššie: „vo vašich duchovných“; pretože duchovné statky patrili iba Židom a telesné statky nepatrili iba Židom, ale všetkým vôbec. A Apoštol prikázal, aby bol majetok spoločný pre všetkých, a nielen pre vlastníkov“ (Sv. Zlatoústy). Rím. 15:28. Keď to dokončím a zapečatím s nimi toto ovocie, pôjdem s vami do Španielska. „Zomrel“ - po dokončení tohto diela slúžiť chudobným svätým. Po zapečatení „akoby to bolo vložené do kráľovskej pokladnice, na neprístupné a bezpečné miesto“ (Sv. Zlatoústy). „Oni“ - „to znamená Macedónci a Achájci“ (blahoslavený Theodoret). Skrze ruky úbohých svätých vložím ich almužnu do Božej pokladnice a zapečatím ju, aby tam pre nich zostala navždy. „Lebo rukami svätých prinášam to, čo bolo poslané po pravici Božej, a ona to zachová nedotknuteľné a nezranené“ (blahoslavený Teodoret). "A nepovedal: almužna," ale znova: "ovocie", čím im dal pochopiť, že tí, ktorí sami dávajú almužnu, z toho majú úžitok" (sv. Zlatoústy). "Pôjdem s tebou do Španielska." „Opäť spomína Španielsko, čím ukazuje, že jeho cesta tam je pre neho nevyhnutná a že bude v Ríme len tak mimochodom, nie z pohŕdania Rimanmi“ (Blažený Teofylakt). Rím. 15:29. Pretože prichádzam k vám, prídem naplniť požehnanie Kristovho evanjelia. „V naplnení“, έν πληρώματι, - v plnosti; „Prídem“ v plnosti požehnania alebo plný požehnania Kristovho evanjelia, teda všetkých darov naplnených milosťou, ktoré sú dané tým, ktorí prijímajú a obsahujú Kristovo evanjelium alebo vieru v Krista Pána; "Prídem," hovorí, k takýmto ľuďom, samozrejme, aby sa stali účastníkmi darov. Sľubuje, keď bol upozornený Duchom, že im bude skutočne daný istý duchovný dar, aby ich posilnil, a preto ich chcel vidieť (Rim 1:11); alebo - že tak ako inde Kristus Pán skrze neho urobil mnoho vecí, „slovom i skutkom, mocou znamení a zázrakov“ a medzi nimi koná tak isto. Ambrosiast to chápe takto: „Vediac si dôveru v Božiu priazeň a milosť voči nim, sľubuje, že k nim príde s množstvom požehnaní, ktoré sú ohlasované v Kristovi Ježišovi. Toto požehnanie je mocou znamení, ktorými sú utvrdzovaní vo viere a ktorými sa ešte viac posilnia.“ Takže Ekumenius: „Prídem“ – aby som vás naplnil požehnaním, ktoré vyžaruje z evanjelia; lebo udelíme pomazanie, aby sme vás utvrdili vo viere a cnosti.“ - Takýto prísľub mal spôsobiť, že Rimania čakali na svätého Pavla ako dobrodinca a vrúcne sa modlili, aby sa Pánovi darilo v jeho príchode k nim, o čo ich potom žiada. d) Prosí o pomoc modlitbou (Rim 15:30–33) Rím 15:30. Prosím vás, bratia, skrze nášho Pána Ježiša Krista a lásku Ducha, pomôžte mi modliť sa za mňa k Bohu. Prosí, aby sa zaňho modlil, či už ako dôkaz svojej najväčšej pokory, pre ktorú cíti potrebu ich modlitby (Ekumenius, Blahoslavený Teofylakt), alebo ako dôkaz sily modlitby, ktorú vykonáva celá Cirkev. Ambrosiastes píše: „Prosí o modlitebnú pomoc nie preto, že jeho vlastná modlitba nemá pred Bohom žiadnu moc, ale preto, aby sa Cirkev pri dodržaní božsky ustanoveného poriadku modlila aj za svojho organizátora: lebo keď sa mnohí malí zhromaždia k jednomyseľnej modlitbe, stanú sa veľkými; a modlitbami mnohých je nemožné nedostať to, o čo sa žiada. Tak mi hovorí, že ak by si ma chcel viac zarobiť, úprimne sa modliť svojimi modlitbami od všetkého nepriateľského ma môžeš konečne prijať do svojho náručia s radosťou plnou lásky.“ "Ponáhľaj sa," modlím sa k tebe, aby si urobil kroky. Preto aj on sám pracoval v modlitbách za to isté a pozýva ich iba k spolupráci. Nemodlil sa ľahkou modlitbou, ale usilovne sa modlil a zachovával výkon modlitby. Z toho vyplýva záver: vidíte, ako ich miloval a ako ich chcel vidieť, že vykonal špeciálnu modlitbu, aby ho k nim Pán priviedol! Toto chcel svätý Pavol ukázať Rimanom; a medzitým nám daj ponaučenie – aby sme sa zapojili do sily cirkevnej modlitby, musíme si zároveň zachovať výkon modlitby, čím sa pripravíme ako nádoba schopná prijať a obsiahnuť to, čo Cirkev žiada. A ešte niečo: ak by Apoštol považoval za potrebné posilniť svoju modlitbu spoločnou modlitbou; Kto sa opováži považovať sa za tak blízkeho Bohu a hodného Jeho priaznivého vypočutia, aby sa neobrátil k spoločnej modlitbe veriacich? Apoštol neočakáva, že Rimania budú horliví v modlitbe za neho z čírej úcty k nemu; prečo pred nich za seba predstavuje Krista Pána a Ducha Svätého ako orodovníkov v dôvere, že stačí si spomenúť na tieto najsladšie a najmilšie mená pre kresťanov, a každý sa ponáhľa, aby splnil, o čo sa žiada. „Modlím sa,“ hovorí, „pri Ježišovi Kristovi“, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych pre vašu spásu, ktorej ste už účastníkmi, a „skrze lásku Ducha“, ktorý vás požehnal svojimi darmi. Alebo – „Ježiš Kristus“ – svojou vierou v Krista Ježiša a vašou ochotou, vierou v Neho, robiť všetko, čo sa Mu páči; a: „láska Ducha“ - láska, ktorú vylial do vašich sŕdc, s ktorou vás zjednotil so všetkými, ktorí sú v Kristovi, a potreby každého z nich urobil spoločnými potrebami všetkých, takže vám stačí vedieť o týchto potrebách, aby ste sa za ne mohli modliť. Rím. 15:31. Nech sa zbavím tých, ktorí odporujú v Judei, a nech je moja služba, dokonca aj v Jeruzaleme, priaznivá pre svätých. Ukazuje, že ich chce prijať modlitbou; Chce to preto, aby sa v Jeruzaleme nestretol s problémami, ktoré predvída, cíti alebo predpokladá. Ide do Jeruzalema k veriacim; ale Jeruzalem bol tiež plný neveriacich, pripravených roztrhať svätého Pavla na kusy za kázanie o konci zákona. Od nich mohol očakávať všetky druhy zla; ale aj medzi veriacimi boli takí, ktorí boli voči nemu zaujatí pre svoju pripútanosť k zákonu. Od toho posledného nemohol očakávať priame problémy, pretože iní veriaci a hlavy ich Cirkvi by im to nedovolili; no mohol by sa obávať, že by neodmietli jeho ponuku ako nečistú, ktorú priniesol človek, ktorý ponižuje a ničí zákon, a nepriťahovali by k tomu iných, hoci s nimi takéto myšlienky nezdieľajú, ale tvoria menšinu, ktorá sa nemôže vyrovnať s väčšinou. A mohol sa obávať, že veriaci, ktorí mu neboli odcudzení, ho budú nejako podozrievať z obetovania a nebudú si o ňom myslieť, že je v rozpore s duchom, s ktorým bola táto služba vykonávaná: čo by mohlo apoštola mimoriadne rozrušiť. To boli starosti, ktoré zamestnávali apoštola, keď sa sťahoval do Jeruzalema. Sám sa vrúcne modlil za ich odstránenie a žiada Rimanov, aby sa k nemu pripojili v modlitbe. Po prvé: „dovoľte mi zbaviť sa tých, ktorí vzdorujú“, άπειθούντων, – neveriacich, nielen v Jeruzaleme, ale v celej „Judei“. Ale všetci sa hrnuli do Jeruzalema; pretože tam bolo hlavné nebezpečenstvo. Apoštol buď určite predvídal, alebo len nejasne predvídal, že ho tam čakajú veľké problémy a nebezpečenstvá. Preto sa modlí za vyslobodenie. Ale neuteká pred problémami, ale odvážne im ide v ústrety v oddanosti Božej vôli. Neskôr bol toho svedkom na ceste do Jeruzalema. Blahoslavený Theodoret píše: "Kto a akou chválou bude korunovať túto požehnanú a požehnanú hlavu? Po prvé, on vie, čo sa s ním stane, a predpovedá to; lebo aj v Miléte povedal starším z Efezu: "Duch vo všetkých mestách mi dosvedčuje, že ma čakajú putá a súženie" (Sk 20, 23) A keď to predpovedá, Abus (ale predpovedá to isté) každý sa na to sťažoval a snažil sa ho udržať, božský muž povedal: „Prečo plačeš a lámeš mi srdce? Nie som presne viazaný byť... ale aj zomrieť... Som pripravený na meno nášho Pána Ježiša Krista (Skutky 21:13). Toto bolo povedané po napísaní listu; ale teraz to bolo vidieť alebo cítiť. Prečo modlitba, nie ako dôkaz strachu, ale ako dôkaz nádeje a nepochybnej nádeje na vyslobodenie. Svätý Zlatoústy hovorí: „Samozrejme, že pred apoštolom stojí veľký boj, preto ich žiada, aby sa za seba modlili. - A nepovedal: dovoľte mi vstúpiť do súťaže, ale: nech sa toho zbavím, ako prikázal Kristus: "Modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia" (Matúš 26:41). správne, zvieratá. Po druhé: „Nech je moja služba, dokonca aj v Jeruzaleme, priaznivá pre svätých. „Priaznivý“ - nie že by slúžil v prospech svätých, ale že by bol priaznivo prijatý, ευπρόσδεκτος, - svätými, aby v tom videli dielo nezištnej lásky, ktorá nemala na mysli nič iné ako túžbu uľahčiť údel tým, ktorí to potrebovali, a zo strany Macedanejcov to bolo vynútené a vynútené výhody, slobodný, jeden pocit bratstva spôsobený súcitom – a dôkaz duchovného spojenia s nimi. Modlite sa, hovorí, aby táto služba bola prijatá ako dokonalá práve v tomto duchu. Ambrosiastes píše: „A o tom, hovorí Apoštol, sa treba modliť, aby svätí v Jeruzaleme prijali moju službu priaznivo a ukázali, že chce, aby všetko išlo v súlade s Božou vôľou; aby tak, ako on pracoval v službe a snažil sa páčiť Bohu, tak aj oni, keď prijali náladu svojich sŕdc, zodpovedali osudom, ktoré si Boh želá, aby sa prijali za Božiu priazeň (prijatie Božej priazne). toto spolu s apoštolom jednomyseľne vzdávali vďaky Bohu. Rím. 15:32. Kiež by som k vám prišiel s radosťou z Božej vôle a odpočíval s vami. „Áno, prídem s radosťou“; alebo robí radosť závislou od vyslobodenia od odporcov a priazne slúžiť jeho svätým, takto: „ak sa zbavím odporcov a moja služba bude priaznivá, potom v radosti a dobrej nálade „prídem k vám“ (Ekumenius); pretože po mne nezostane nič, na čo by ma spomienka ťažila a privádzala do srdca smútok. Zbaviť sa problémov samo o sebe je radostné; ale pri ich invázii a pri ich prechode sú vždy možné nehody, či už zo strany nepriateľov, alebo aj zo strany priateľov, ktorí spôsobia rany na srdci, ktoré sa nedajú zahojiť vyslobodením. Ak by však služba nebola prijatá tak, ako si to želal a očakával svätý Pavol, nenastal by náhodný problém, ale priamy a hlboký problém. Apoštol si už zvykol na problémy, prenasledovania a úmrtia a neočakával nič viac: „sme celí smrti“ (1 Kor. 4:9) – povedal. Ale tu mu vždy slúžila ako útecha dôvera, že pod týmto smutným zjavom sa bude spievať duchovné dielo v tých, pre ktorých pracoval a vydržal. Škoda v tom by ho zbavila všetkej útechy; a také by bolo nepriaznivé prijatie jeho obety svätými; a spomienka na to by ho vždy ťažila. Preto sa modlí sám a žiada ostatných, aby sa modlili, aby sa tak nestalo. Alebo radosť tu má byť taká, akou chce byť človek naplnený pri pohľade na Rimanov, takto: pomôžte mi svojou modlitbou rýchlo okúsiť radosť zo stretnutia s vami – „aby som prišiel k vám“ pre radosť, „prídem“ – a radujte sa a odpočívajte. „Preto ma to znepokojuje a modlím sa k Bohu, aby sa ťa odtiaľto zbavil, aby som ťa mohol čo najskôr vidieť a vidieť ťa s radosťou bez toho, aby som si tam (v Jeruzaleme) privodil nejaký smútok“ (Sv. Zlatoústy). „Ako som povedal na začiatku: „Ak sa ponáhľam z vôle Božej prísť k vám“ (Rim. 1:10), aj tu sa uchyľuje k tej istej Božej vôli“ (Sv. Zlatoústy). Ako oddaný Boha očakáva úspech vo všetkom od jediného Boha. Plánuje, vynakladá úsilie a má v srdci, že to a to sa stane, čokoľvek a akokoľvek sa to páči svätej a dobrej vôli Božej, ktorej sa vo všetkom z celého srdca podriaďuje. „Ani nechce robiť dobro bez vôle Božej“ (blahoslavený Theodoret). "A ja budem odpočívať s tebou." Je to to isté, čo povedal na začiatku: „Potešujem vás prostredníctvom spoločnej viery, vašej i mojej“ (Rim 1:12). „Budem odpočívať, to znamená, že budete oživení mojím učením a ja budem oživený rastom vašej viery“ (Blažený Teofylakt). Je potešujúce pripojiť sa ku komunite rovnako zmýšľajúcich ľudí. Jednota presvedčení, citov a dispozícií robí zo všetkých jednu dušu, bohatú na život, ktorej pohyby, ktoré prechádzajú každým, každého zohrievajú, vyživujú a upokojujú. Alebo - "Budem odpočívať s tebou", συναναπαύσωμαι, - Oddýchnem si, budem odpočívať s tebou. Predpokladá sa, že on aj oni sú zapojení do neustáleho výkonu; preto „ako tí, ktorí sa snažia a pracujú, potrebujú odpočinok“ (blahoslavený Teofylakt), ktorý bude poskytnutý komunikáciou lásky a rovnakého zmýšľania. Rím. 15:33. Boh pokoja s vami všetkými. Amen. „Ako je jeho zvykom, apoštol pridáva k svojmu nabádaniu modlitbu“ (sv. Zlatoústy) „a praje pokoj Rimanom, vzhľadom na rozdielne názory, ktoré medzi nimi existovali v ich úvahách o dodržiavaní zákonných predpisov“ (blahoslavený Teodoret). „Boh pokoja“ je Kristus Pán, ktorý povedal: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). Apoštol chce, aby bol Pán s nimi, ako to On sám v osobe apoštolov prisľúbil všetkým veriacim: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Keď si to želá, chce, aby boli takí, aby bol s nimi Pán Ježiš Kristus, ktorý odstránil medzi nimi všetky nezhody spôsobené ľudskou chybou, ukázal im a oznámil im, aká je pravda, aby v tejto pravde zostali pokojní“ (Ambrosiastes). b) Bozkávanie (Rim 16:1–16) S pozdravmi alebo úklonami Apoštol spája aj jednu inštrukciu týkajúcu sa Théb, darcu tohto listu. Rím. 16:1. Zverujem ti našu sestru Thebe, ktorá je služobníčkou cirkvi v Keghreeh. "Odovzdávam", συνίστημι, - predstavujem, odporúčam, alebo ešte lepšie, dávam do tvojich rúk, do tvojej starostlivosti. "Súčasné posolstvo odovzdali Rimanom Téby. Preto jej ich Apoštol predstavuje. Svoju úctu k nej vyjadruje tým, že ju spomenul na prvom mieste, nazval jej sestru a ukázal jej postavenie, nazval ju slúžkou (diakonkou)" (blahoslavený Teofylakt). "Naša sestra". – „Sestra“ – podľa dobrej vôle a jednoty ducha; „náš“ – alebo svätý Pavol, alebo on a jeho spoločníci, alebo – „naši“ – všetci miestni kresťania, alebo naši s vami, Rimania, teda spoločný všetkým kresťanom, podľa jeho cností a lásky ku všetkým. Možno to vedeli všetci alebo niektorí Židia, ktorí sa nedávno vrátili z východu. „Som sluha“, διάκονον. V prvotnej cirkvi, aby slúžili pri krste žien, rozdávali im almužny a starali sa o chorých medzi nimi, boli vyvolené panny a vdovy, vyznačujúce sa svätosťou života a pripravenosťou na všetko dobré. Jedným z nich bola aj Thebe. Kostol, v ktorom slúžila, bol v Keghrea – veľkej dedine, ktorá stála oproti Korintu na brehu, blízko móla. "Keghrea je jednou z veľmi veľkých korintských dedín. Sila kázania je preto hodná prekvapenia, pretože apoštol v krátkom čase naplnil nielen mestá, ale aj dediny evanjeliom. A taká bola štruktúra Keghreanskej cirkvi, že mala diakonku a navyše slávnu ženu a všade známu." Theodoret). Rím. 16:2. Kiež prijmite v Pánovi, čo je hodné svätých, a buďte jej nápomocní, ak niečo pre vás potrebuje, lebo to bol príhovor za mnohých, vrátane mňa. "Prijmi to v Pánovi", "to je pre Pána, prijmi to s úctou. Pretože ten, kto pre Pána prijíma aj bezvýznamného človeka, prijíma ho opatrne. A keďže bola Théba svätá, posúďte sami, ako jej máte slúžiť. Preto Apoštol dodal: "hodní svätých", teda ako majú byť svätí prijímaní. Musíš jej slúžiť sväto, a to z dvoch dôvodov, Pane. Chryzostom). "A urobte pre ňu dobro," παραστητε, - orodujte za ňu, buďte jej zástupcami a príhovormi. Nie chudoba ju utláča, ale má biznis, ktorý treba vyriešiť. Svoje prostriedky tam teda využijete, ktokoľvek, kde a ako môžete. Ona sama nie je bezmocná; ale môže sa stať, že bude od vás požadovaná služba. Tak ju neodmietaj. "Vidíš, ako to nie je zaťažujúce? Nepovedal: uspokoj všetky jej potreby, ale: podajte jej pomocnú ruku a pomôžte jej s čímkoľvek, čo potrebuje. Nehovorím o všetkých potrebách, ale o tých, ktoré budete mať (pre svoje podnikanie). Robte preto, čo je vo vašich rukách" (Sv. Zlatoústy). "Príhovorca bol rýchly." Tu je, pravdaže, nejeden úžitok pre núdznych, nejeden prístrešok pre tuláka, hoci toto je skvelé; ale najmä príhovory pred vrchnosťami, keď sa niekto nespravodlivo urazil, márne trpel a utláčal. "Ešte raz, nevýslovná chvála! Všimli ste si však Pavlovovu rozvážnosť? Vpredu dávam chválu, nasleduje napomenutie a potom chválu znova; a touto dvojitou chválou nás ešte viac zaväzuje, aby sme pomáhali potrebám blahoslavenej manželky. Nebola Téba múdra, keď dostala od Pavla také svedectvo a dokázala pomôcť aj samotnému Pavlovi, aby ho postavil na vrchole celého sveta? Toto je učiteľ celého vesmíru? koniec hovoriac: „a sebe“. To znamená, že ten, kto bol hlásateľom vesmíru, znášal nespočetné utrpenia a sám vystačil na mnohé tisíce“ (Sv. Zlatoústy). „Svätý Pavol ju za to odmeňuje všetkými možnými poctami. Lebo hoci ho pravdepodobne prijala do domu (raz alebo dvakrát) a na krátky čas, keď bol v Korinte (a navštívil ich); ale otvoril jej vesmír a všade, na zemi aj na mori, sa táto žena stala slávnou; Dozvedeli sa o tom nielen Rimania a Heléni, ale aj všetci barbari.“ (blahoslavený Theodoret) Spomienka na Théby 3. september. Rím. 16:3, 4. Pobozkajte Priscillu a Akvilu, moju spoločníčku v Kristovi Ježišovi, ktorí zložili šiju za moju dušu, ktorým ďakujem nielen mne, ale aj všetkým pohanským cirkvám a ich vlastnej cirkvi. O Akvilovi a Priscille z knihy Skutkov (Skutky 18) – je známe, že Akvila bol rodom Pont, ktorý žil v Ríme so svojou manželkou. Odtiaľ boli spolu s ďalšími Židmi vyhnaní za Claudia a usadili sa v Korinte. Keď svätý Pavol prišiel kázať do Korintu, spriatelil sa s nimi, býval s nimi a spoločne robili stany. Po založení cirkvi v Korinte svätý Pavol, ktorý išiel do Sýrie, vzal so sebou Akvilu a Priscillu a cestou, keď sa zastavil v Efeze, ich tam nechal. Žili tam celý čas, tak ako svätý Pavol, ktorý navštívil Jeruzalem a Antiochiu a navštívil predtým založené cirkvi v Malej Ázii, zastavil sa v Efeze a počas svojho pobytu tu. Ku koncu tohto času, keď napísal Prvý list Korinťanom, apoštol im poslal bozk od Akvily a Priscilly. Takže tam boli stále. Ale asi rok po tom, čo napísal tento list Rimanom z Korintu, im napíše pozdrav do Ríma. To znamená, že tam už boli, vrátili sa po Claudiovej smrti spolu s ďalšími Židmi, vrátane všetkých, ktorým tu svätý Pavol píše pozdrav. Apoštol ich nazýva svojimi „spolupáchateľmi“, συνεργούς, pretože mu pomáhali v evanjelizačnej práci alebo všeobecne prispeli k obráteniu pohanov, čo svätý Pavol považuje za svoje osobné dielo. Prečo nepovedal jednoducho: „môj spoločník“, ale dodal: „o Kristovi Ježišovi“, aby si nikto nemyslel, že (tým, že ich tak nazýva) myslí (jednu) komunikáciu v umení, pretože aj oni sú „byahu mongers“ (Skutky 18:3)“ (Blahoslavený Theodoret). Hovorí takpovediac: „pomohli mi slovom a učením a zdieľajú so mnou nebezpečenstvo“ (nečinnosť a nebezpečenstvo) sú so mnou príkladom. vedenie Apolla k najdokonalejšiemu poznaniu cesty Pánovej, čiže kresťanstva (Skutky 18:26, samozrejme, toto nebol jediný príklad). Svätý Pavol ďalej na ich chválu hovorí, že zložili „krky“ za jeho dušu. To dáva myšlienku, že aby zachránili život apoštola alebo ho vyslobodili z nejakého veľkého nebezpečenstva, boli sami napadnutí alebo dokonca bití. Mohlo sa to stať v Korinte, mohlo sa to stať v Efeze alebo kdekoľvek v jeho blízkosti: lebo nebolo miesta, kde by svätému Pavlovi nehrozili smrteľné nebezpečenstvá. Aby si nemysleli, že o nich tak dobre hovorí pre svoje zvláštne priateľstvo s nimi, apoštol predstavuje všetky pohanské cirkvi ako svedkov ich chvályhodných skutkov. Hovorí im: "Ďakujem nielen mne, ale aj celej pohanskej cirkvi." Neďakujú za dokonalosť v duchu, ale za dobročinnosť. „Apoštol rozumie pohostinnosti a pomoci s peniazmi“ (sv. Zlatoústy). „A Apoštol uvádza ďalšiu ich cnosť, ktorá je stále chvályhodná, víta „a ich domácu cirkev“. Toto slovo umožňuje vidieť znamenitosť ich zbožnosti; lebo ako je pravdepodobné, učili celú svoju domácnosť vysokej cnosti a usilovne vykonávali Božie služby v dome“ (blahoslavený Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "Boli takí cnostní, že premenili svoj dom na kostol, takže celá ich domácnosť sa stala vernou a ich dom bol otvorený pre všetkých cudzincov. Apoštol totiž nemá vo zvyku bez rozdielu nazývať domy kostolmi, ak v nich nie je príkladná zbožnosť a nie je v nich zakorenená zvláštna bázeň pred Bohom. Preto o Onesimovi píše:81:Ph). Filemon... a Apphia... milovaní a ich domáca cirkev.“ (Fil. 1:1, 2). Lebo aj v manželskom živote môže byť človek obdivuhodný a ušľachtilý. A tak Aquila a Priscilla žili v manželstve a stali sa veľmi bystrými, hoci ich remeslo bolo nevedomé. Postavili si stany, ale cnosť zakryla všetko a ukázala im to najjasnejšie zo slnka. Neuškodilo im ani remeslo, ani manželstvo; naopak, prejavili v sebe lásku, ktorú požadoval Kristus, keď povedal: „Nik nemá väčšiu lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15,13). Naplnili to, čo je znakom Kristovho učeníka: vzali kríž a nasledovali Krista. Tí, ktorí to urobili pre Pavla, samozrejme tým viac prejavili rovnakú odvahu pre Krista Pána.“ O ďalšom živote Akvilu s Priscillou hovorí svätý Demetrius z Rostova toto: Svätý Pavol ustanovil Akvilu za biskupa a poslal ho späť do Malej Ázie, aby šíril evanjelium. Keď tam Aquila so svojimi priateľmi prišiel, veľa pomohol svätému Timotejovi v Efeze a svätý Pavol, ktorý napísal Timotejovi Druhý list, ich pozdravil slovami: „Pobozkajte Priscillu a Akvilu“ (2 Tim 4:19). Kázal Akvilu Krista v Ázii, Achájsku a Herakliovi, priviedol mnohé ľudské duše k spáse, obrátil ich od modlárskej zúrivosti k zbožnej múdrosti a pokrstil ich. Cestoval po rôznych iných krajinách a kázal Kráľovstvo Božie; a niekde ho zabili neveriaci. Jeho pamiatka je 14. júl Apoštol 70. Rím. 16:5. Pobozkaj Epeneta, môjho milovaného, ​​ktorý je prvotinou Achája v Kristovi. "Pobozkaj Epenet, moja milovaná." Z toho je zrejmé, že apoštol vzdáva svoju vlastnú chválu každému: za to, že je milovaný Pavla, ktorý vedel milovať nie nadarmo, ale s rozlišovacou schopnosťou – takáto chvála nie je nepodstatná, ale naopak, je veľmi veľká a v Epenetovi vykazuje mnohé cnosti. Potom nasleduje ďalšia chvála: „kto je prvotina Achája“. Tento apoštol ukazuje, že Epenetos buď prišiel ku Kristovi ako prvý a uveril (v Achájsku, teda v Aténach alebo Korinte), čo tiež predstavuje značnú chválu (lebo dláždil cestu iným a inšpiroval ho), alebo najmä pred ostatnými prejavil väčšiu zbožnosť v sebe. Preto keď apoštol povedal: „Kto je prvotina Achája“, nezostal ticho, aby ste tu nerozumeli svetským rozdielom, ale dodal: „v Kristovi“. Ak je za veľkého a ušľachtilého považovaný ten, kto vyniká v občianskych záležitostiach, potom ešte viac ten, kto vyniká v duchovných záležitostiach. A keďže Epenetos bol pravdepodobne nízkeho pôvodu, apoštol vyjadruje svoju skutočnú ušľachtilosť a výhodu, a tým ho vyznamenáva, hovorí, že nebol prvotinou len pre Korint, ale pre celý ľud, čiže stal sa akoby bránou a vchodom pre ostatných. A takíto ľudia dostávajú nemalú odmenu. Taký človek dostane veľkú odmenu za cnosti iných, tak ako k nim na začiatku nemalým prispel.“ (sv. Zlatoústy).Jeho pamiatka je 30. júl Svätý Demetrius píše, že bol biskupom v Kartágu.Apoštol 70. r. Rím. 16:6. Pobozkaj Mariam, aj keď si pre nás tvrdo pracoval. "Čo je to? Žena je opäť korunovaná a chválená; a my muži sa opäť hanbíme, alebo, lepšie povedané, ctíme. Sme poctení, že máme také ženy; a hanbíme sa, že my muži sme ďaleko za nimi. Ale ak, keď sme sa naučili, čím sa tieto ženy zdobia, pokúsime sa ich napodobniť, potom sa aj my čoskoro staneme ako oni. Čím nie sú zdobené? Nech to počujú aj manželia, nie so zlatými prsteňmi! šaty, ale pre pravdu si sa namáhal, hovorí Apoštolka, nielen pre svoje vlastné zlepšenie v cnosti, postila sa a modlila sa až do zeme, čo ženy robia aj dnes, ale aj pre spásu iných, vstúpila do vykorisťovania apoštolov a evanjelistov. 1 zakazuje žene zaujať čestné miesto v kostole a sedieť na pódiu, ale nezakazuje slovom vyučovať, inak by povedal manželke, ktorá mala neverného manžela: „Čo myslíš, manželka, ak zachrániš svojho manžela? (1. Kor. 7:16). - Takže týmito slovami apoštol zakazuje nie domáce osvetové rozhovory, ale rozhovory na valných zhromaždeniach, čo je vhodné len pre učiteľov. A opäť, keď je manžel verný muž, ale bola by ho poznala, Apoštol jej nezakazuje učiť a naprávať. A tu nepovedal: ktorý veľa učil, ale: „veľa pracoval“, čo znamená, že Mária okrem svojich slov slúžila aj iným spôsobom, a to tým, že bola vystavená nebezpečenstvám, požičiavala peniaze a cestovala. Lebo vtedy boli ženy nebojácnejšie ako levy a delili sa o prácu kázania s apoštolmi; prečo s nimi cestovali a opravovali všetky ostatné služby. A ženy nasledovali Krista, horlivo slúžili Učiteľovi svojím majetkom a slúžili Mu“ (Sv. Zlatoústy). Rím. 16:7. Pobozkajte Andronika a Iuniu, mojich príbuzných a mojich zajatcov, ktorí sú uvážení v apoštoloch, ktorí ešte predo mnou verili v Krista. "Moji príbuzní". Aj keď to vyzerá ako chvála, oveľa dôležitejšie je nasledujúce. čo presne? - "A moji zajatci." Tu je najslávnejšia koruna, tu je najhlasnejšie hlásanie! Kde bol zajatec Pavol, ktorý ich nazýva svojimi zajatcami? Nebol zajatcom (v zmysle, že by ho niektorí cudzinci vzali do zajatia), ale trpel oveľa viac ako ktorýkoľvek zajatec (uväznenie vo väzení znamená, že svätý Pavol musel veľakrát vydržať (2Kor 11:23); Klement Rímsky v Prvom liste Korinťanom (kapitola 5) hovorí, že sedel sedemkrát vo väzení aj so satniou; Andronicus niekde s ním). Potom prichádza nová chvála: „tí, ktorí sú rozvážni v apoštoloch“. A to je dôležité byť apoštolom; Posúďte, o čo chvályhodnejšie je rozlišovať medzi apoštolmi! Vyznačovali sa svojimi činmi, svojimi zásluhami. Ale Pavol pri tom nekončí, ale pridáva ešte jednu chválu, keď hovorí: „Kto tiež uveril v Krista predo mnou. A toto – varovať ostatných a byť na prvom mieste – je veľmi veľká chvála. Pozrite sa, aká bola Pavlovova svätá duša čistá od márnosti! Pavol so všetkou slávou uprednostňuje iných pred sebou, netají sa tým, že prišiel posledný a nehanbí sa to priznať. keďže ich v tomto nemohol uprednostniť pred ostatnými apoštolmi, našiel toho, ktorý prišiel ku Kristovi po iných, totiž seba, a z toho im skladal chválu“ (sv. Zlatoústy). Ich spomienkou je 17. máj; Andronika s ostatnými 30. júla. Je apoštolom 70. Bol biskupom v Panónii a kázal v mnohých krajinách. Relikvie jeho a Junie boli odhalené kráľovstvu Arcadius a Honorius (395–423) pred bránami Konštantínopolu, ktoré nieslo meno Eugenievovcov; spomienka na to, čo sa stalo 22. februára. Rím. 16:8. Pobozkaj Ampliu, moju milovanú v Pánovi. "Apoštol opäť premieňa svoju lásku na chválu, pretože Pavlova láska bola láskou k Bohu a obsahovala nespočetné dobrodenia. Ak sa považuje za veľkú vec zaslúžiť si lásku kráľa, potom aká chvála je byť milovaným Pavlom! Ten, kto nemal veľa cností, by k sebe nepritiahol lásku. Apoštol nielenže nemal rád tých, ktorí žili zle a nezákonne, ale aj Ježiš Kristus hovorí, že ich nemiluje." nech je prekliaty“ (1 Kor. 16:22); „A ak vám niekto zvestuje evanjelium viac, ako už zjedol, nech je prekliaty“ (Gal. 1:9)“ (Sv. Zlatoústy). „Apoštol nazval Amplia milovaným v Pánovi, čo naznačuje jeho úspech“ (blahoslavený Theodoret). Jeho pamiatka je 31. október. Apoštol 70. Svätý apoštol Ondrej ho ustanovil za biskupa v Diospolise; Kázal v Odisse, v Mýzii, čo je teraz Varna, a tam ho Gréci zabili. Jeho relikvie boli prenesené do Konštantínopolu a uložené v Pigi – pri prameňoch. Rím. 16:9. Kiss Urvan, náš pomocník v Kristovi, a Stachy, náš milovaný. "Urvána spolupáchateľa". „Táto chvála je väčšia ako predchádzajúca, pretože v nej spočíva aj predchádzajúca“ (sv. Zlatoústy). Spoločník, samozrejme, „pri kázaní Krista“ a pri skutkoch evanjelia (blahoslavený Theodoret). „A ktokoľvek je taký, je z tohto dôvodu aj milovaný“ (blahoslavený Teofylakt). Keď povedal: „náš spoločník“, objasňuje, že spolupracoval nielen s apoštolom Pavlom, ale aj s inými apoštolmi. Svätý Demetrius z Rostova hovorí, že ho svätý apoštol Ondrej vymenoval za biskupa pre Macedónsko, kde zomrel ako mučeník. "Stachia mojej milovanej." „A tento je korunovaný tým istým“ (sv. Zlatoústy). Svätý apoštol Ondrej ho dosadil v Argyrapolise za prvého biskupa Byzancie. Spomienka na Urvana a Stakhiu spolu s Ampliy 31. októbra. A ich relikvie boli spolu prenesené do Konštantínopolu a uložené na jednom mieste, v Pygi. Rím. 16:10. Pobozkaj Apellia zručne v Kristovi. Pobozkajte bytosti z Aristobula. „Apella je zručná“, δόκιμον, - alebo zručná, dobre schopná kázať vieru, potvrdzovať ju a obhajovať ju a vo všeobecnosti viesť všetky záležitosti týkajúce sa Krista Pána; alebo osvedčený, takže sa na neho môžete vo všetkom spoľahnúť; lebo skutkom dokázal, že úprimne verí, je úprimne oddaný veci viery a všetkým veriacim. "Toto je dôkaz vysokej cnosti; pretože nemať nič falošné je vrcholom láskavosti" (blahoslavený Theodoret). "Nič sa nevyrovná tejto chvále - byť bezúhonný a dokonca ani nedávať dôvod na pohanu v skutkoch podľa Boha. A keď Apoštol nazýva Apellia zručným v Kristovi, vyjadruje všetky cnosti. - Prečo Apoštol vo svojich pozdravoch nepoužíva také výrazy: môj panovník tak a tak vyjadrený, môj pane? Pretože apoštolská chvála a chvála je v tomto dôležitejšie ako toto. vyjadril A Apoštol, nie bez rozdielu, ich tým poctil, pozdravil mnohých najnižších spolu s najvyššími a slávnymi. Tým, že ich apoštol privítal a privítal s ostatnými v tom istom liste, vzdal všetkým rovnakú česť; a tým, že chválil každého zvlášť, predstavil nám každého jeho vlastnú cnosť. A robí to preto, aby nevznikla závisť, jedných ctí a iných nectí, a tiež preto, aby si nezamieňal nehodných s hodnými a neviedol k nedbanlivosti, vzdávajúc tú istú česť všetkým i tým, ktorí nie sú rovnako hodní“ (sv. Zlatoústy). Jeho pamiatka je 31. októbra spolu s predchádzajúcimi tromi. Apoštol 70. Biskup v Herakleovi od apoštola Ondreja mnohými prácami a skutkami odovzdal svoju požehnanú dušu do rúk Pána. „Pobozkaj bytosti z Aristobula“. - "Tieto pravdepodobne neboli rovnaké ako predchádzajúce, preto som ich nespomenul menovite" (blahoslavený Theodoret). Boli tam veriaci, ale neboli iní. Samozrejme, buď jeho rodina so služobníctvom, alebo všetci jeho príbuzní. Alebo toto: „U Aristobula boli stretnutia bratov o Kristovi. Chce ukázať, koľkí schvaľujú jeho vec, ctí tých, ktorí sa s ním zhromaždili, pozdravom“ (Amvrosiast). Nie je jasné, prečo sám Aristobulos nemal nárok na pozdrav. Možno on sám vtedy nebol v Ríme, ale len tí, ktorí boli z jeho domu. Aristobulos - apoštol 70. Bol biskupom v Británii, kde zomrel pre mnohé námahy a utrpenia. Jeho pamiatka je 31. októbra spolu so štyrmi predchádzajúcimi. Rím. 16:11. Pobozkaj môjho príbuzného Herodiona. Pobozkajte tých ako Narcis, ktorí existujú v Pánovi. „Herodionov príbuzný“ – a nič viac nepridal. Ale tým, že pozdravuje, dáva jasne najavo, že stojí dôstojne po boku ostatných. Svätý Demetrius z Rostova píše, že bol z Tarzu, pridŕžal sa apoštolov a horlivo im slúžil, znášajúc s nimi všetko utrpenie; bol biskupom Neopatry; a on bol sťatý spolu s mnohými inými, kým Peter bol ukrižovaný a Pavol sťatý. Apoštol 70. Spomienka 8. apríl. Z tých, ktorí sú „z Narcisa“, sú vítaní iba tí, „ktorí sú v Pánovi“; „pretože, samozrejme, mal aj iných, ktorí sa takými ešte nestali“ (blahoslavený Theodoret). Ambrosiast o ňom píše: "Tento Narcis bol v tom čase presbyterom, ako sa píše v niektorých zákonníkoch. Keďže on sám nebol prítomný v Ríme, apoštol pozdravuje ako svätých len tých, ktorí sú z jeho domu. Sám opravil záležitosť navštevovania veriacich mimo Ríma a utvrdzoval ich vo viere svojimi napomenutiami. Apoštol, prečo som písal, nevedel, aký je jeho dom; tí, ktorí sú medzi nimi o Pánovi, takpovediac: kohokoľvek z nich uznáte za hodného môjho pozdravu, teda tých, ktorí dôverujú Pánovi, pozdravte ich v mojom mene.“ Narcis – apoštol 70 – bol biskupom v Aténach. Spomienka na 31. október. Rím. 16:12. Pobozkajte Tryfenu a Tryfosa, ktorí pracujú pre Pána. Pobozkaj svoju milovanú Persis, aj keď si tvrdo pracoval pre Pána. "Svätý Pavol opäť začína vítať ženy. Hovorí o Tryfénovi a Tryfosovi, že stále pracujú" (Svätý Zlatoústy). „Práca znamená buď lásku k záľubám, alebo pôst, alebo nejakú inú cnosť“ (Blahoslavený Teofylakt). "Nie je to malá chvála byť vždy v podnikaní a nielen prispievať, ale aj pracovať (oddelene od ostatných). A apoštol nazýva Persis svojou milovanou, čím ukazuje, že je vyššia ako tí, ktorí boli pred ňou spomenutí. Hovorí: "Pobozkaj svoju milovanú Persis" - a dosvedčuje jej mnoho námahy týmito slovami: "Veľa som sa namáhal pre Pána." - Tak vedel svätý Pavol pomenovať každého podľa jeho dôstojnosti; a niektorých povzbudzuje k väčšej horlivosti tým, že nikoho nezbavuje toho, čo mu patrí, ale každému oznamuje najmenšiu výhodu; a iných vedie k väčšej aktivite, vzbudzujúc v nich svojimi chválami tú istú horlivosť, akú prejavil prvý“ (sv. Zlatoústy). Tradícia nezachovala nič viac o týchto svätých ženách. Rím. 16:13. Pobozkaj Rúfusa, vyvoleného v Pánovi, jeho matku a moju. "Aký syn, taká matka je koreň zodpovedajúci ovociu a dom plný požehnania. Lebo nie nadarmo povedal apoštol: "jeho matka a moja", ale tým svedčil o mnohých cnostiach tejto ženy" (Sv. Zlatoústy). „Rufa vyvoleného v Pánovi“. A táto chvála je tiež žiaduca; „Lebo mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matúš 20:16). A oslávil Matku Rúfusovú za mnohé úspechy v cnosti, inak by nebola hodná nazývať sa Matkou Pavlovou. Lebo záležitosť Rúfusa vznikla jej prirodzenosťou a záležitosť božského Pavla úctyhodnou cnosťou“ (blahoslavený Teodoret). Rúfus - apoštol 70, biskup v Thébach, v Hellase. Spomienka na 8. apríl. Rím. 16:14. Pobozkaj Asigkrita, Flegonta, Hermasa, Patrova, Hermiasa a bratov, ktorí sú s nimi. "Nepozerajte sa tu na to, že ich Apoštol vymenoval bez toho, že by im pripísal nejakú zvláštnu chválu, ale na to, že hoci boli oveľa nižší ako ostatní, predsa dostali jeho pozdrav. Je lepšie povedať, že to nie je malá chvála, že ich nazýva bratmi, ako aj iných svätých s nimi" (Sv. Zlatoústy). "Prečo ich prijíma spolu? Lebo vedel, že sú jednomyseľní v Kristovi a spojení v kresťanskom priateľstve" (Ambróziastes). Je to ako zvláštne stretnutie (podľa nášho názoru farnosť so staršími). Asigkrit – apoštol 70. rokov, bol biskupom v Iráne, krajine Ázie. Flegont je tiež zo 70. rokov; biskup v Maratóne v Thrákii. Ermias - od 70 - vtedajší biskup Dalmácie. Ich spomienka je 8. apríla. Hermas – jeden zo 70 – bol neskôr biskupom vo Philippopolise. Patrov, tiež jeden zo 70, bol biskupom v Neapole a Puteole. Ich spomienkou je 5. november. Ehm obzvlášť - 8. marec. – Tento Herm nie je autorom knihy „Pastier“. Rím. 16:15. Pobozkaj filológa a Júliu, Nireusa a jeho sestru a Olympana a všetkých svätých, ktorí sú s nimi. "A títo boli, samozrejme, všetci jednomyseľní, a preto ich apoštol pozdravuje spoločne. Ich dôstojnosť naznačujú tí, ktorí boli s nimi. Tým, že týchto druhých nazýva svätými, apoštol dáva najavo, že aj prvých považuje za svätých, a preto ich pozdravuje podľa ich dôstojnosti" (Ambróziastes). „Všetci, ktorí spolu žili, pre cnosť, ktorú mali, boli poctení apoštolským pozdravom“ (blahoslavený Theodoret). Možno aj tieto tvorili špeciálnu kolekciu, ako tie predchádzajúce. Filológ – zo 70 – bol neskôr svätým apoštolom Ondrejom menovaný biskupom v Sinopii. – Jeho pamiatka je 5. novembra. Olympanus - tiež zo 70. rokov, po svätom Petrovi, počas jeho smrteľného utrpenia, bol v Ríme bičovaný Nerom spolu so svätým Herodionom. Jeho pamiatkou je 10. november. Rím. 16:16. Pobozkajte sa navzájom svätým bozkom. Všetky cirkvi Kristove ťa bozkávajú. „Aby nevznikli nezhody tým, že jedných pozdravíme jedným a druhých iným spôsobom, niektorých menovite a iných všeobecne, niektorých väčšou a iných menšou chválou, apoštol nakoniec všetkých zrovnoprávňuje rovnosťou lásky a svätým bozkom, keď hovorí: „pobozkajte sa navzájom svätým bozkom“. Týmto pokojom z nich odstraňuje každú myšlienku, ktorá by ich mohla vyrušovať, a každý dôvod na zbabelosť, aby vyšší nepohŕdal nižším a nižší nezávidel vyšším, ale opovrhnutie a závisť sa odstránili a svätým bozkom sa všetko upokojilo a vyrovnalo“ (sv. Zlatoústy). "A nielen to myslel vážne, keď to písal, ale aj to, že by jeho vlastný bozk nahradili spoločným bozkom, ktorý by dal každému, keby bol medzi nimi." Preto, keďže ich neprítomný nemohol sám objať, robí to cez nich, prikazuje im, aby sa navzájom bozkávali – a bozkávali sa „svätým bozkom“, úprimným, cudným, úprimným, spriazneným, oslobodeným od všetkých klamstiev (blahoslavený Theodoret); „svätým bozkom“ - „to znamená v Kristovom pokoji, nie s telesnými pocitmi, ale v Duchu Svätom, aby boli bozky zbožné a úctivé, a nie zmyselné“ (Ambrosiastes). "Bozkávate všetky Kristove cirkvi." „Ty“ – „nie jeden alebo druhý, ale všetci, a nie jeden alebo druhý, ale všetky „kostoly Kristove“ (sv. Zlatoústy).Spája Východ a Západ a zo všetkých tvorí jedno bratstvo, dýchajúce vzájomnú lásku v Kristovi Ježišovi, úplnú a čistú. Svätý Zlatoústy, keď začal vysvetľovať tieto pozdravy, povedal: „Myslím si, že mnohí prechádzajú okolo tejto časti listu bez pozornosti, pretože je zbytočná a neobsahuje nič dôležité. Po ukončení ich výkladu a zaradení mnohých poučných inštrukcií dodáva: "Vidíš, aký veľký úžitok sme získali z týchto pozdravov? Koľko pokladov by sme prešli, keby táto časť Posolstva nebola vytriedená tak starostlivo, ako nám to len bolo možné? A keby sa našiel múdry a duchovný človek, prenikol by hlbšie a videl by väčšie množstvo perál, ktoré sa v tomto liste viackrát pýtal, prečo to nerobí. v iných listoch - potom odpovedáme, že Rimania boli známejší ako ostatní a v Ríme, ako v najbezpečnejšom a najkráľovskejšom meste, žili tí, ktorí sa tam prisťahovali z iných miest. Keďže žili na cudzej strane a potrebovali väčšiu ochranu, niektorí z nich boli Pavlovi osobne známi a iní, keďže boli v Ríme, mu veľmi slúžili, bolo vhodné, aby ich apoštol chválil v liste; keďže Pavol bol už vtedy v takej veľkej sláve, že tí, ktorí boli hodní jeho listu, našli pre seba veľkú ochranu práve v tomto liste. Pavla si všetci vážili; každý mal o ňom vysokú mienku. Apoštol preto so želaním, aby oni (komu píše a koho pozdravuje) boli v bezpečí a v úcte, každého čo najviac víta a vyznamenáva. Jedného zavolal milovaného, ​​ďalšieho príbuzného, ​​ďalšieho zajatcom, ďalšieho pomocníka, ďalšieho zručného, ​​ďalšieho vyvoleného. To isté platí pre ženy: označuje hodnosť; lebo Phoebe nazval slúžkou nie jednoducho, ale preto, že bola vysvätená za diakonku, inak by bol nazval Tryphaenu a Persidu rovnako; niekedy to nazýva spoluvinníkom a spolupracovníkom, niekedy zväčšuje hmotu, niekedy ukazuje námahu, ktorú vynaložil. Iným premieňa slávu ich domova na chválu, iným ich víta v mene bratov a svätých. Niektorých odlišuje tým, že ich poctí pozdravom, iných tým, že ich pozdraví menom; niektorí podľa toho, čo nazýva „prvotné ovocie“, a iní podľa veku; najviac zo všetkého chváli Priscillu a Akvilu. Lebo hoci boli všetci verní, nie všetci si boli rovní, ale líšili sa od seba svojimi činmi. Preto apoštol povzbudzoval každého k veľkému úsiliu a nikomu neodopieral chválu. Ak by totiž tí, ktorí pracovali tvrdšie, dostali malú odmenu, mnohí by sa stali neopatrnými.“ c) Varovanie (Rim. 16:17 – 20) Rím 16:17. Prosím vás, bratia, dávajte si pozor na tých, ktorí vytvárajú spory a spory, okrem učenia, ktoré ste sa naučili, a odvráťte sa od nich. Apoštol na záver dáva jedno varovanie, a to pred falošnými učiteľmi. Nie je jasné, že medzi Rimanmi už takí ľudia boli, ale predvídal, že budú, a varuje. Títo kazitelia mysle nasledovali všade v pätách svätého Pavla a všade mu spôsobili veľa problémov a zla a spôsobili veľkú škodu a škodu pravde Božej. Chce zachrániť Rimanov pred týmto zlom a hovorí im: „Dajte si pozor,“ σκοπεΐν, - Žiadam vás, aby ste bdelo sledovali, aby sa k vám neprikradli tí, ktorí vytvárajú nesúhlas a zmätok. Nehovorí, kto sú, ale všeobecne ich definuje: tí, ktorí budú učiť niečo iné, ako vás učili. To, čo vás naučili, je nemenná pravda. Kto učí v rozpore s týmto alebo inak, je učiteľom lži. Odstúpte od neho: neotvárajte mu uši a nevstupujte s ním do žiadnej komunikácie. Svätý Zlatoústy na to hovorí: "Opäť nabádanie. Všimnite si, aké blahosklonné je jeho napomenutie: neponúka ho ako poradca, ale ako ich najbližší, a dokonca s veľkou úctou k nim. Apoštol ich totiž nazýva bratmi a pýta sa: "Prosím vás, bratia." Potom ich varuje a odhaľuje machinácie zlých ľudí. Ale keďže títo ľudia nekonali jasne, apoštol hovorí: „Prosím, dávajte si pozor,“ παρακαλώ - σκοπεΐν, - teda pozorne sa pozerajte, pozorne skúšajte, rozpoznávajte, rozoberajte. Pred kým by ste si mali dávať pozor? "Tí, ktorí vytvárajú spory a spory, okrem učenia, ktoré sa naučíte." Lebo rozdelenie všetkého ešte viac podkopáva Cirkev. Toto je nástroj diabla; všetko je tým skazené! Pokiaľ sa v tele Cirkvi zachováva jednota, diabol k nej nemôže mať prístup; ale z rozdelenia pochádza pokušenie. Aký je dôvod rozdelenia? Z učenia, ktoré je v rozpore s učením apoštolov. Nebolo by ani pokušení, ani rozdelenia, keby nebolo vynájdené učenie, ktoré je v rozpore s apoštolským učením. To, na čo tu najviac poukazuje, apoštol hovorí: „okrem učenia“. Nepovedal: čo sme vás naučili, ale: „toto sa naučíte“, čo ukazuje, že sú úplne presvedčení, počúvali a prijali učenie. – Čo máme robiť s týmito zlými ľuďmi? Apoštol nepovedal: spojte sa a bojujte s nimi, ale: odvráťte sa od nich. Ak to urobili z nevedomosti alebo chyby, museli by byť opravení. Ale keďže hrešia úmyselne, utekajte od nich.“ Rím. 16:18. Takíto ľudia nepracujú pre nášho Pána Ježiša Krista, ale pre svoje brucho: dobrými slovami a požehnaním klamú srdcia jemných. Vedzte, že títo porušovatelia majú Pána na jazyku, ale nepracujú pre Pána, ale iba zakrývajú svoje zlo v jeho mene. Pracujú pre svoje brucho, čo možno vo všeobecnosti znamená pôžitkárstvo, starosť o život v spokojnosti a pokoji. Keďže naším najnepokojnejším tyranom je žalúdok, sebazhovievaví ľudia sa najviac obávajú jeho stlačenia a prinútenia mlčať. S ohľadom na túto slabosť apoštol povedal, že pracujú len pre svoje brucho. Žalúdok nimi pohybuje; Obiehajú všade, keď vymysleli jednoduchý spôsob, ako dosiahnuť zisk - šírenie falošných náuk, ku ktorým, treba povedať, že prostý ľud všade veľmi podlieha. Prichádzajú pod rúško zbožnosti, obliekajú sa do tajomstva, šepkajú si akoby do ucha a začínajú hádzať do rozhovoru nezrozumiteľné slová, aby podráždili zvedavosť; pri vzbudení pozornosti pridávajú počúvajúcim lichotivé reči a medzitým nalievajú jed zloby a lapajú svojich prvokov do svojich sietí. Apoštol nazval prostriedky, ktoré používajú: χρηστολογία - a: ευλογία - slová, ktoré lahodia uchu a lichotia srdcu. Svätý Zlatoústy hovorí: "Ako už nie je hanbou pre Kristovho služobníka, že má za učiteľov otrokov lona? Ale tak, ako im obžerstvo slúži ako dôvod na šírenie omylu, tak spôsob, akým sa tento podvod vykonáva, je lichôtka - opäť nová choroba." "Dobré slová klamú srdcia jemných," hovorí apoštol "Dobré slová." Služby lichotníkov sú len v slovách, ale ich srdcia nie sú také; je tam jeden trik. Apoštol ďalej nepovedal: klamú vás, ale: „srdcia jemných“. Apoštol hovorí všeobecne: Všade títo kazitelia mysle konajú tak, že sa prikradnú k tým najjednoduchším, pretože je pohodlnejšie ich oklamať. A od tých, ktorí sú silní v mysli a v charaktere, utekajú, obávajúc sa odrazu a porážky. Tak ako všade inde, aj tu budú fungovať. Tak pozri. Rím. 16:19. Vaša poslušnosť sa dostane ku každému. Teším sa z teba: Chcem, aby si bol múdry na dobro a jednoduchý na zlo. „Tvoja poslušnosť“ – poslušnosť viere, podriadenosť a oddanosť viere, „dosahujúca na všetkých“ – je známa každému, alebo, ako na začiatku, „ohlásená po celom svete“ (Rim 1:8). Apoštol tým chce povedať: Skaziteľom mysle sa darí na iných miestach oklamať prostého srdca. Ale pokiaľ ide o vás: "Som presvedčený o vašej pevnosti; nezhodíte jarmo poslušnosti viery a nezakolísate v nej. A bolo neuveriteľné, že oni, takí múdri, keď sa dozvedeli pravdu, podvolili sa akejkoľvek hlúpej múdrosti" (Amvrosiast). „Úmyselne odhaľuje toľko svedkov ich poslušnosti vo viere, aby sa s tým na pamäti nenechali zneuctiť odklonom od akéhokoľvek zlého učenia“ (Ekumenius). "Teším sa z teba." Keď to viem, len sa z teba radujem alebo ťa nepreháňam. A keď toto hovorím alebo predpisujem takéto varovanie, robím to z úprimnej túžby, aby ste v budúcnosti boli vždy múdri v dobrom, to znamená, že dobre poznáte a viete ho robiť, ale v zlom jednoduchí, to znamená, že ho nepoznáte a neviete ako na to. Dobrou v tomto prípade je vernosť pravde a odmietanie všetkých lží. Apoštol chce, aby si ihneď všimli klamstvá a klamstvo falošných učiteľov a okamžite sa im rozhodli vzoprieť a ochrániť pred nimi seba i svojich a toto všetko zvládli. Existuje zlo: nakloniť sa čo i len o vlások na stranu klamstva, napríklad si pomyslieť: naozaj to tak nie je? Apoštol chce, aby počujúc lož vyzerali, že o nej ničomu nerozumejú, ako málo chápavé deti, a len kričia zo srdca: ako je to možné, ako je to možné? Rím. 16:20. Nech Boh pokoja rýchlo rozdrví Satana pod vašimi nohami. Milosť nášho Pána Ježiša Krista je s vami. Amen. Apoštol ich vidí už bojovať s učiteľmi lži, ktorých učil Satan, a buď prorokuje, že Boh sveta čoskoro rozdrví pod ich nohami spoločného učiteľa všetkých lží, Satana, alebo sa modlí, aby to pre nich Boh urobil. Obaja ich inšpirujú, aby odvážne vzdorovali nepriateľom pravdy a povedali, ako to bolo: budete s nimi musieť chvíľu bojovať, ale čoskoro im uvidíte pod nohami, premôžete ich a odoženiete ich. Nebojte sa ich; stáť za pravdou Božou. Svätý Zlatoústy hovorí: "Keďže Apoštol spomenul tých, ktorí zavádzajú nezhody a pokušenie, teraz hovorí o Bohu pokoja, aby sme mohli smelo dúfať, že sa od nich oslobodíme. Lebo kto miluje pokoj, zvrhne všetko, čo pokoj porušuje. A apoštol nepovedal: zvíťazí, ale čo je oveľa dôležitejšie: rozdrví, nielen rozdrví, ale rozdrví aj Satana. rozdrviť, ale „rozdrví pod nohami“, aby vyhrali a postavili si brilantný víťazný pomník Apoštol nás utešuje aj krátkosťou času – „čoskoro“. Preto jeho slová obsahovali modlitbu aj proroctvo.“ "Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami." Je to v rovnakom duchu. Milosť je s tebou: čoho sa máš báť? Už ste zažili jeho činy: nepochybne ukáže skúsenosti svojej neodolateľnej sily v budúcnosti, keď budete musieť vstúpiť do boja aj so samotným Satanom. Alebo im praje, nech je s nimi nerozlučne milosť nášho Pána, chráni ich a robí z nich víťazov všetkého zla. Lebo u nás je všetko z milosti. Musíte použiť svoje vlastné úsilie, ale úspech je vždy z milosti. Svätý Zlatoústy hovorí: „milosť s tebou“. Tu je najspoľahlivejšia zbraň, nezničiteľná stena, neotrasiteľný stĺp! Preto im apoštol pripomenul milosť, aby boli horlivejšími. Ak ste boli oslobodení od viacerých a boli ste oslobodení iba milosťou; potom sa o to viac oslobodíte od mála, keď sa stanete priateľmi a pridáte svoje vlastné úsilie. Vidíte, že Apoštol neoddeľuje modlitbu od skutkov a skutky od modlitby. Najprv svedčil o ich poslušnosti; a potom sa začal modliť a nechal ich pochopiť, že ak sa snažíme všetkými možnými spôsobmi zlepšiť svoje spasenie, potrebujeme oboje, naše vlastné úsilie aj milosť Božiu. Božiu milosť sme potrebovali nielen predtým, ale máme ju aj teraz, bez ohľadu na to, akí sme skvelí a šikovní.“ „Amen“ - všetci naši tlmočníci na tomto mieste nečítajú. Ak si to prečítate, bude to znamenať: naozaj áno - alebo to bude tak, ako som povedal. Ale zdá sa, že apoštol tu ukončil list; a nasledujúci dodatok sa považoval za potrebné umiestniť po závere listu. V tomto prípade slová: „milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami“ budú tvoriť zvyčajné posledné slovo apoštola Pavla, po ktorom je potrebné: „Amen“. d) Postscriptum (Rim 16:21–24) Rím 16:21. Timothy, môj asistent, a Lucius, Jason a Sosipater, moji príbuzní, vás bozkávajú. Poznali tých rímskych kresťanov, ktorí boli na tejto strane a vrátili sa do Ríma. Keď sa list skončil, prosili apoštola, aby im pripísal poklony, čo svätý Pavol robí. Všetky osoby, od ktorých je tu napísaný pozdrav, boli v Cirkvi známe. "Jeden je známy svojou účasťou na diele evanjelia a druhý svojou príbuznosťou. Ale spoločník je oveľa úctyhodnejší ako príbuzný. Taký je Timotej, ktorého Pavol obrezal v Lystre a ktorému neskôr napísal dva listy" (Blahoslavený Theodoret). - „Lukáš“ nie je ten, na ktorého sa spomína spolu s ostatnými prorokmi a učiteľmi Antiochie: „Lukáš z Cyrény“ (Skutky 13:1). „Svätý Lukáš tiež spomína Jasona v Skutkoch a ukazuje nám svoju odvahu, keď hovorí: „Vlečiem ho pred richtára a kričím.“ (Sk 17,6). Je pravdepodobné, že aj ostatní boli vynikajúci ľudia. Lebo Pavol by jednoducho nespomenul svojich príbuzných, keby mu neboli v zbožnosti ako on“ (Sv. Zlatoústy). Jason, ktorého spomína svätý Zlatoústy, je Jason, s ktorým sa svätý Pavol zdržiaval v Solúne. Keď sa Židia v Tesalonike vzbúrili proti svätému Pavlovi a nenašli ho u Jasona, odvliekli samotného Jasona pred súd, ktorý tam oplatil problémy. Nie je „Sosipater“ spomínaný medzi spoločníkmi svätého Pavla na jeho spiatočnej ceste z Hellas práve v tomto čase, teda krátko po napísaní Listu Rimanom: „Sosipater Pyrrhov Berean“ (Sk 20:4)? Podľa legendy bol Lucius, jeden zo 70, neskôr biskupom v Laodicei v Sýrii. Jeho pamiatka je 10. september. Jason, tiež jeden zo 70, sa neskôr stal biskupom v Tarze. Jeho pamiatka je 28. apríla. Sosipater – od 70. rokov, bol biskupom v Ikóniu. Jeho pamiatka je 10. novembra. Aj Jason a Sosipater sa pripomínajú 28. apríla. Založili cirkev v Kerkyre, ako sa tu hovorí (v Chetii-Minaia sv. Demetria z Rostova). Rím. 16:22. Bozkávam ťa [a] Tertia, ktorý napísal tento list o Pánovi. „To povedal Tertius, považujúc to za veľkú chválu pre seba, že je odpisovačom sv. Pavla“ (Ekumenius). "A nie je to malá chvála byť Pavlovým pisárom. Nehovorí to však preto, aby sa chválil, ale preto, aby svojou službou pritiahol k sebe vrúcnu lásku Rimanov" (Sv. Zlatoústy). "A on bol jedným z tých, ktorí sú hodní počúvať apoštolské učenie. Preto som dostal príkaz, ktorý som prijal z úst apoštola pokolenie jeho svätej duše, umiestniť ich na listinu" (blahoslavený Theodoret). „O Pánovi“ sa dá použiť na: „Bozkávam ťa“ aj na: „písanie správy“. V druhom prípade chcel vyjadriť, že pracoval v dôvere, že tým prispeje k sláve Pána a úspechu jeho evanjelia. Láska k Pánovi ho oživila. A je zo 70-tych rokov. Bol druhým biskupom v Ikóniu po Sosipaterovi a zomrel ako mučeník. Jeho pamiatka je 30. október a 10. november. Rím. 16:23. Bozkávaš Gaya, môjho cudzinca a celú cirkev. Pobozká ťa Erast, staviteľ mesta, a brat Quart. "Gaie je môj cudzinec." "Vidíte, akú korunu mu uplietol apoštol, čo svedčí o jeho láske k záľubám a zhromaždeniu celej Cirkvi do svojho domu. A keď počujeme, že Gaius hostil Pavla vo svojom dome, žasnite nielen nad Gaiovou štedrosťou, ale aj nad jeho prísnym životom. Pretože keby Gaius nebol hodný Pavlových cností, potom by sa Pavol nesnažil plniť jeho prikázania viac, než boli Kristove príkazy, ktoré mu predpísali mnohí. Apoštol, samozrejme, neporušil zákon, podľa ktorého bolo nariadené, aby vopred vyhľadal prijímajúcich a zdržiaval sa v domoch hodných“ (sv. Zlatoústy). „Tento Gaius bol Korinťanom a božský Pavol nás o tom informuje vo svojom liste Korinťanom, kde hovorí: „Ďakujem Bohu, lebo ani jeden z vás nekrstil, okrem Krispa a Gája“ (1. Kor. 1:14)“ (blahoslavený Teodoret). Celú Cirkev nazývali cudzincom, pravdepodobne preto, že u neho našli úkryt všetci kresťanskí cudzinci, bez ohľadu na to, odkiaľ boli; a možno preto, že mal stretnutia kresťanov na posvätné obrady a modlitby. Gaius od 70; bol potom biskupom v Efeze po svätom Timotejovi. A Origenes podľa legendy hovorí, že bol biskupom solúnskej cirkvi. Spomienka na 5. november. „Erast, staviteľ mesta“. "Nepridáva len slová: "staviteľ mesta." Ale ako napísal apoštol Filipanom: „Bozkávate... tých, čo patria do cisárovho domu“ (Flp 4:22), aby ste ukázali, že kázeň sa dotkla aj vznešených ľudí; preto tu za tým istým účelom spomína obrad Erast, čím objasňuje, že ani bohatstvo, ani pracovné starosti, ani nič podobné neslúži ako prekážka pre človeka, ktorý je pozorný k sebe (vo veci spásy). „Erasta nazýva staviteľom nie kostola, ale mesta, pretože mu, samozrejme, zverili niečo do starostlivosti. Apoštol sa o ňom zmieňuje aj v Liste Timotejovi, keď hovorí: „Erast zostal v Korinte“ (2 Tim 4, 20)“ (Blahoslavený Teodoret) – Svätý Pavol ho spolu so svätým Timotejom poslal do Macedónska, aby odtiaľ išli do Korintu, aby preskúmali tamojší stav (22 Sk 19). „Quart brother“ je bežná prezývka pre každého kresťanského veriaceho. Nemal žiadne výrazné črty, ale mal úctyhodnú tvár a bol známy rímskym veriacim. Erast - jeden zo 70, bol najprv správcom jeruzalemskej cirkvi a potom biskupom Paneas. Quart, tiež zo 70. rokov, bol biskupom v Berite. Ich spomienkou je 10. november. Rím. 16:24. Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami všetkými. Amen. A zopakuje svoju obvyklú záverečnú benevolenciu. Už to bolo povedané vo verši 20. Ale keď som mal napísať niečo iné, opakuje sa to. V takýchto prípadoch píšeme: a dovidenia. „Apoštol im dal opäť duchovné požehnanie a chránil ich Pánovou milosťou akoby nejakým adamantínovým múrom“ (blahoslavený Teodoret). "Vidíš, ako by sa všetko malo začať a skončiť? Apoštol položil to isté na základ svojho listu a pokryl tým celú budovu, pričom prosil Rimanov o milosť, matku všetkých požehnaní, a zároveň im pripomenul všetky dobré skutky Božie. Toto je dominantná vlastnosť inteligentného a láskavého učiteľa - pomáhať žiakom pokračovať nielen slovom, ale aj vôľou v modlitbe." (Skutky 6:4)“ (Sv. Zlatoústy). „Kiež sa aj my staneme účastníkmi apoštolskej modlitby, aby sme, osvietení jeho požehnaním, vytrvalo kráčali po priamej ceste a držiac sa apoštolských stôp, aby sme sa na jeho príhovor považovali za hodných prijať prisľúbené dobrodenia skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vznešenosť teraz prislúchajú Otcovi a Duchu Svätému. (blahoslavený Teodoret). Mohlo by vás zaujímať: