Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

c) un avertisment, urmat de: d) postscriptie cu pupici noi. Totul respiră cu dragoste caldă și dispoziție prietenoasă. a) Notificări (Romani 15:14–33) aa) După ce și-a cerut scuze pentru că a scris puțin mai îndrăzneț (Rom. 15:14–16), Sfântul Pavel: bb) le spune ce a făcut Domnul pentru ei în ceea ce privește predicarea (Romani 15:17–22) și: c) ce planuri are pentru viitor în această privință, făgăduind că va veni la ei (Rom. 15:23–29); si in final: d) vă cere să-l ajutați în acest sens prin rugăciune (Romani 15:30–33). aa) Scuze (Romani 15:14–16) Roma 15:14. Sunt cunoscut, fratele meu, și eu însumi știu despre tine, pentru că tu însuți ești plin de bunătate naturală, plin de toată inteligența, capabil să-i înveți pe alții. Aici spune: „Sunt cunoscut că ești plin de bunătate” și așa mai departe. – Și acest loc spune chiar mai mult decât primul. El nu a spus: am auzit, ci: „Sunt cunoscut”: nu am nevoie să vizitez de la alții, dar eu însumi sunt încrezător în tine, eu însumi, care te-am mustrat și reproșat. „Pentru că ești plin de bunătate”: se referă la un îndemn făcut recent. Apostolul pare să spună așa: nu v-am considerat cruzi și urâtori de frați când v-am sfătuit să vă acceptați unii pe alții, să nu abandonați sau să ruinați lucrările lui Dumnezeu. Căci știu că ești „plin de bunătate”. Cred că aici se referă la plinătatea virtuții (bunătatea) ca bunătate. Și nu a spus: ai bunătate, ci: „fii plin de bunătate”. Cu același efort continuă: „plin de toată inteligența”. La ce le-ar face dacă, cu toată dragostea lor, nu ar ști cum să-i trateze pe cei dragi? De aceea, Apostolul a adăugat: „Plin de toată priceperea, pentru a putea să-i învețe pe alții” – nu numai să învețe, ci și să-i învețe pe alții”. Toți interpreții noștri citesc: alții, άλλους, - a învăța, cu excepția lui Ambrosiastes, cu care și alții citesc: αλλήλους - a se învăța reciproc, sau a se mustra. Roma. 15:15. V-am scris mai îndrăzneț, fraților mei, în parte, de parcă mi-aș aduce aminte de voi pentru harul dat mie de Dumnezeu. Explică ce har i s-a dat de la Dumnezeu – harul apostoliei între păgâni. Sunt un slujitor, λειτουργός - la fel ca un preot care săvârșește Liturghia - sunt un slujitor al lui Isus Hristos, iar serviciul meu pentru El este Evanghelia Sa printre păgâni. Aceasta este Liturghia mea, pe care mă străduiesc să o fac cu toată râvna și evlavie. De ce nu pot fi indiferent la ce se întâmplă cu tine? Conștiința mea apostolică mă obligă să iau parte la ea. Și accept, în dorința de a vă promova succesul în creștinism. Așa că nu mă plânge că ți-am scris oarecum sever. Nu aș putea face altfel: datorie. Și prin cuvântul: „din limbă” el înseamnă universul, adică tot pământul și marea; și umilește astfel mândria romanilor, astfel încât ei să nu socotească puțin să aibă ca profesor pe unul a cărui activitate se extinde până la limitele universului. El a spus același lucru la începutul Epistolei: „ca și în alte neamuri (adică să am rod și în voi). Eu sunt grec și barbar, înțelept și nebun” (Rom. 1:13, 14).” În cuvintele: „să fie o jertfă, limba este sfințită de Duhul Sfânt” - este ascunsă ideea că, dacă a scris cu strictețe, atunci era preocupat de perfecțiunea lor. Sunt zelos pentru aceasta, spune el, pentru ca jertfa din limbă să fie sfințită de Duhul Sfânt. Am aceeași gelozie față de tine. „Este adevărat că, când ați crezut și ați fost botezați, ați primit Duhul; dar dacă nu trăiești duhovnicesc, atunci harul se va stinge” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Fiindcă am observat ceva în tine care era în detrimentul vieții tale duhovnicești, ți-am reamintit să îndrepti ceea ce este greșit, pentru ca altfel, dacă te încăpățânezi în această greșeală, Duhul să nu se îndepărteze de la tine și să încetezi să fii sfințit prin jertfa Sfântului Duh. bb) Despre lucrarea de predicare (Romani 15:17–22) De ce vorbește Sfântul Pavel despre ceea ce a făcut Domnul pentru ei până acum în lucrarea sa apostolică? La aceasta ar fi putut fi condus de mențiunea anterioară a numirii sale ca Apostol al limbilor, pentru a arăta că acest har nu a fost „în zadar” în el (1 Cor. 15, 10), și pentru a concluziona: acum am schimbat totul aici, voi merge mai departe în Spania și, în treacăt, voi veni la voi, așa cum mi-am dorit de mult. Sau aceasta: luându-și aminte de harul care i-a fost dat, a fost dispus să spună că, în virtutea acestui har, voi merge în Spania și voi trece să te văd în treacăt. Dar în acest moment a apărut întrebarea: de ce a ezitat până acum? - apoi anticipează, spunând: iată că a lucrat la propovăduire și a semănat cuvântul Evangheliei de la Ierusalim până la Iliric. După ce am terminat aici, mă duc acolo. Cum ar putea o poveste despre asta să pară laudă; atunci Apostolul își începe discursul eliminând această presupunere, spunând, parcă: desigur, există cu ce să se laude; dar lauda nu îmi aparține mie, ci lui Dumnezeu și harului Său, care și-a revelat puterea când a predicat în semne și, prin aceasta, a înclinat mintea spre ascultarea de Evanghelie. Roma. 15:17. Prin urmare, imam lăudați în Hristos Isus celor care vin la Dumnezeu. Da, am laudă - ei mă laudă - sau mă pot lăuda, există ceva, dar nu pentru nimic pământesc, omenesc, ci: „în cei ce vin la Dumnezeu” - pentru lucrarea lui Dumnezeu, pentru faptul că proclam tuturor cuvântul lui Dumnezeu și aduc pe toți la Dumnezeu, smulgându-i de cele pământești, stricăcioase și create pentru cele cerești, veșnice și Divine. Dar nu îmi însuşesc această laudă, ci atribui totul lui Hristos Isus, Domnul meu. Eu însumi nu am nimic de lăudat: Domnul face totul. Lui să fie slava. Sfântul Gură de Aur vede aceasta ca motivație pentru aceste cuvinte: „întrucât Apostolul s-a umilit mult înainte de aceasta, el înalță din nou cuvântul și face aceasta pentru ca romanii să nu-l considere disprețuitor. Înălțându-se și spunând: „Sunt lăudat”, nu-și trădează caracterul. Mă laud, spune el, nu în mine însumi, dar nu în grija mea nu i-am fost dat de Dumnezeu. de Dumnezeu, dar nu a îndeplinit însărcinarea, dar nu eu, ci Hristos de aceea mă laud în El, nu mă laud în fapte neimportante, ci în cele spirituale. Roma. 15:18, 19. Căci nu îndrăznesc să spun nimic din ceea ce Hristos nu a făcut prin mine, în ascultarea de limbi, în cuvânt și faptă, în puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Nu voi îndrăzni, ου τολμήσω, - să spun ce n-a făcut Hristos Domnul pentru mine, pentru că ar fi o minciună josnică și o lăudărie deșartă - nu voi îndrăzni din evlavie față de Dumnezeu, Care este adevărul. Dar aici stă următorul gând: dar nici nu îndrăznesc să vorbesc despre ce a făcut Domnul prin mine: căci cum aceste lucruri sunt vizibile tuturor și s-au făcut prin mine; ar putea crede că le-am făcut eu. Și aceasta va fi din nou o minciună; căci nu eu le-am făcut, ci Hristos prin mine. De aceea vorbesc despre aceste lucruri; dar, vorbind despre ele, nu mi le atribui, ci le trimit public la izvorul lor – Hristos Domnul, numai El să fie slăvit în toate – Mântuitorul și Domnul nostru. Poate că în felul acesta se poate alunga orice laudă de sine, stârnind conștiința și simțind că binele care o pricinuiește este de la Domnul: căci toate lucrurile bune vin cu adevărat de la El și nu mintea din evlavie s-a inventat că așa este. „Dar am avut mari chinuri”, φιλοτιμούμενον (adică: με), - și eram îndrăgostit, am pus-o pe cinstea mea, am considerat că este o chestiune de cinste apostolică - să propovăduiesc Evanghelia nu acolo unde ei L-au cunoscut deja pe Hristos Domnul, ci acolo unde nu L-au cunoscut. Nu m-am lăsat strâns în cercul de acțiune al celorlalți, ca să nu culeg roadele muncii lor. Lauda nu aparține numai celui care a pus temelia, ci și celui care a terminat clădirea. Între timp, în lucrarea de propovăduire a Evangheliei, a pune o temelie – sămânând credința undeva – este mult mai dificilă decât a duce problema până la capăt. Dacă aș fi forțat să intru în zona altcuiva și, văzând o fundație gata, aș termina clădirea, atunci aș părea că devoram munca altora, am făcut cel mai ușor lucru după marile lor osteneli și admir laudele pentru întregul edificiu al credinței sau pentru structura completă a Bisericii undeva. Fericitul Teofilact, după Sfântul Gură de Aur, înfățișează gândul Apostolului astfel: „Nu numai că am propovăduit Evanghelia acestor și atâtor neamuri și le-am convertit, dar nici nu m-am dus la acei oameni cărora le fusese deja vestit numele lui Hristos. Așa că sunt departe de a supune elevii altora și de a o face pentru propria mea glorie. Sfântul Hrisostom elimină neînțelegerea care ar putea apărea din cuvintele: „pe o bază străină”. Sfântul Pavel numește străină „temelia” pusă de ceilalți Apostoli, nu pentru că oamenii înșiși i-au fost străini sau pentru că propovăduirea lor a fost diferită, ci în raport cu răsplata fiecăruia. Predica lor în sine nu îi era străină, ci era străină numai în raport cu răsplata; întrucât răsplata pentru ostenelile făcute de alții îi era străină.” Roma. 15:21. Dar după cum este scris: Cei cărora nu li s-a spus despre El vor vedea, iar cei care n-au auzit vor înţelege (Isaia 52:15). „Am o dorință...” „Dacă ar fi spus Apostolul: Vin la tine pentru că nu am altceva de făcut, romanii ar fi considerat că este umilitor. De aceea, le îndreaptă un cuvânt de dragoste și le spune: „V-a venit dorința mea de mulți ani” (Sf. Hrisostom). Această dorință nu numai că s-a născut acum din nimic de făcut acolo, dar nu se putea împlini mereu, dar nu era împlinită mereu. Acum, după ce am primit libertatea de la afaceri, primul lucru pe care îl consider este să mă grăbesc să te văd și să mă bucur de tine „Dar ca să nu trezească din nou mândria în ei, să vezi cum îi smerește, spunând: „Dacă mă duc în Spania, voi veni la tine”. De aceea a scris asta ca să nu se gândească prea mult la ei înșiși. Este de dorit ca el să-și arate dragostea și să nu le permită să devină aroganți. Prin urmare, el repetă adesea același lucru și folosește alternativ cuvinte care conduc la unul sau altul. „În împlinire”, έν πληρώματι, - în plinătate; „Voi veni” în plinătatea binecuvântării sau plin cu binecuvântarea Evangheliei lui Hristos, adică toate darurile pline de har care sunt date celor care primesc și conțin Evanghelia lui Hristos, sau credința în Hristos Domnul; „Voi veni”, spune el, la astfel de oameni, desigur, pentru a-i face părtași la daruri. El promite, fiind înștiințat de Duhul, că le va fi de fapt dat un anumit dar spiritual pentru a-i întări, scop pentru care a vrut să-i vadă (Rom. 1:11); sau - că, la fel ca în alte locuri, Hristos Domnul a făcut multe lucruri prin El, „în cuvânt și faptă, în puterea semnelor și a minunilor”, și între ele acționează la fel. Acesta este ceea ce Ambrozistul înțelege: „fiind încrezător în favoarea și harul lui Dumnezeu față de ei, el promite că va veni la ei cu o mulțime de binecuvântări, care sunt proclamate în Hristos Isus. Această binecuvântare este puterea semnelor, prin care ei sunt întăriți în credință și prin care vor fi întăriți și mai mult”. El cere să se roage pentru el, fie ca dovadă a celei mai mari smerenii a sa, pentru care se simte nevoit de rugăciunea lor (Ecumeniu, Fericitul Teofilact), fie ca dovadă a puterii rugăciunii săvârșite de întreaga Biserică. Ambrosiastes scrie: „El cere ajutor în rugăciune nu pentru că propria sa rugăciune nu are putere înaintea lui Dumnezeu, ci pentru ca, respectând rânduiala stabilită divin, Biserica se roagă și pentru organizatorul ei: căci când mulți mici se adună pentru rugăciune unanimă, devin mari; și prin rugăciunile multora este cu neputință să nu obțină ceea ce i se cere. stăruitor, pentru ca, după ce m-a eliberat cu rugăciunile tale de tot ce este ostil, să mă poți primi în sfârșit în brațele tale cu bucurie plină de iubire.” Apostolul îi numește „complicii” săi, συνεργούς, pentru că ei l-au ajutat în lucrarea de evanghelizare sau au contribuit în general la convertirea păgânilor, pe care Sfântul Pavel îi consideră opera sa personală. De ce nu a spus pur și simplu: „tovarășul meu”, ci a adăugat: „despre Hristos Isus”, pentru ca nimeni să nu creadă că (numindu-le așa) înseamnă (o) comunicare în artă, pentru că și ei sunt „măgători de byahu” (Fapte 18:3)” (Fericitul Teodoret). Teofilact). Un exemplu de astfel de cooperare este conducerea lui Apolo la cea mai perfectă cunoaștere a căii Domnului, sau a creștinismului (Fapte 18:26). Roma. 16:5. Sărută-l pe Epenet, iubitul meu, care este primul rod al Ahaiei în Hristos. „Sărut pe Epenet, iubita mea.” Din aceasta se vede că Apostolul laudă lauda lui însuși fiecăruia: căci a fi iubitul lui Pavel, care a știut să iubească nu în zadar, ci cu discernământ - o asemenea laudă nu este lipsită de importanță, ci dimpotrivă, este foarte mare și arată multe virtuți în Epenet. Apoi urmează o altă laudă: „cine este primul rod al Ahaiei”. Acest Apostol arată că Epenetus fie a venit primul la Hristos și a crezut (în Ahaia, adică în Atena sau Corint), ceea ce constituie și o laudă considerabilă (căci el a deschis calea altora și l-a inspirat), fie, mai ales înaintea altora, a manifestat o mai mare evlavie în sine. De aceea, zicând: „Cine este primul rod al Ahaiei”, Apostolul nu a tăcut, ca să nu înțelegeți aici deosebirile lumești, ci a adăugat: „în Hristos”. Dacă cel care excelează în treburile civile este considerat mare și nobil, cu atât mai mult este cel care excelează în treburile spirituale. Uite cât de curat era sufletul sfânt al lui Pavlov din deșertăciune! Cu toată gloria lui, Pavel îi preferă pe alții decât el însuși, nu ascunde faptul că a venit ultimul și nu-i este rușine să recunoască acest lucru. de vreme ce nu i-a putut prefera in aceasta celorlalti Apostoli, a gasit pe cel care a venit la Hristos dupa ceilalti, si anume pe el insusi, si din aceasta a compus lauda pentru ei” (Sf. Hrisostom). Memoria lor este 17 mai; Andronika cu alții pe 30 iulie. Este un Apostol al anilor 70. A fost episcop în Pannonia și a predicat în multe țări. Moaștele lui și ale Iuniei au fost dezvăluite regatului lui Arcadius și Honorius (395–423) înaintea porților Constantinopolului, care purtau numele Eugenievilor; amintirea a ceea ce se întâmplă pe 22 februarie. Roma. 16:8. Sărut-o pe Amplia iubita mea în Domnul. "Apostolul își transformă din nou dragostea în laudă; pentru că dragostea lui Pavel a fost dragoste pentru Dumnezeu și conținea nenumărate beneficii. Dacă este considerat un lucru mare să meriti dragostea unui rege, atunci ce laudă este să fii iubitul lui Pavel! Cel care nu avea multe virtuți nu și-ar atrage dragostea către sine. Apostolului nu numai că nu i-a plăcut pe cei care i-au trăit fără de exemplu, dar chiar și atât de rău, dar chiar și pentru ai trăit fără de exemplu, dar chiar atât de rău. spune: „Dacă nu-L iubește pe Domnul Iisus Hristos, să fie blestemat” (1 Cor. 16, 22) „Și dacă cineva vă propovăduiește Evanghelia mai mult decât a mâncat deja, să fie anatema” (Gal. 1, 9)” (Sf. Hrisostom). „Apostolul l-a numit pe Amplius iubit în Domnul, ceea ce indică succesul său” (Fericitul Teodoret). Amintirea lui este 31 octombrie. Apostolul celor 70. Sfântul Apostol Andrei l-a făcut episcop de Diospolis; A predicat la Odissa, în Mysia, care este acum Varna, și acolo a fost ucis de greci. Moaștele sale au fost transferate la Constantinopol și așezate la Pigi - la izvoare. Roma. 16:9. Sărută-l pe Urvan, ajutorul nostru în Hristos, și pe Stachy, iubitul nostru. „Apela este priceput”, δόκιμον, - sau priceput, capabil să propovăduiască credința, să o afirme și să o apere și, în general, să conducă toate problemele despre Hristos Domnul; sau dovedit, astfel încât să te poți baza pe el în orice; căci a dovedit prin faptă că crede sincer, este sincer devotat cauzei credinței și tuturor credincioșilor. „Aceasta este dovada unei înalte virtuți, căci a nu avea nimic contrafăcut este culmea bunătății” (Fericitul Teodoret). "Nimic nu egalează această laudă - să fii fără vină și să nu dai nici măcar ocară în fapte după Dumnezeu. Și când Apostolul îl numește pe Apellius iscusit în Hristos, el exprimă toate virtuțile. - De ce nu folosește Apostolul astfel de expresii în saluturile sale: suveranul meu cutare și așa, suveranul meu cutare și așa, domnia mea este mai importantă în cinstea asta. Se exprimă virtuți de laudă apostolică Iar Apostolul, nu fără discernământ, le-a cinstit cu ea, salutându-i pe mulți dintre cei mai de jos împreună cu cei mai înalți și celebri. Nu este clar de ce Aristobul însuși nu avea dreptul la un salut. Poate că el însuși nu era atunci la Roma, ci doar cei care erau din casa lui. Aristobul - Apostol din anii 70. A fost episcop în Marea Britanie, unde a murit din cauza multor osteneli și suferințe. Memoria lui este pe 31 octombrie, alături de cele patru precedente. Roma. 16:11. Sărută-mi pe ruda Herodion. Sărută-i pe cei ca Narcis care există în Domnul. „Ruda lui Herodion” - și nu a adăugat nimic mai mult. Dar prin faptul că salută, arată clar că stă demn alături de ceilalți. Sfântul Dimitrie de Rostov scrie că era din Tars, s-a lipit de Apostoli și i-a slujit cu sârguință, îndurând cu ei toată suferința; a fost Episcop de Neopatra; și a fost tăiat capul împreună cu mulți alții, în timp ce Petru a fost răstignit și Pavel a fost tăiat capul. Apostol al celor 70. Memorie 8 aprilie. „Un astfel de fiu, o astfel de mamă este o rădăcină corespunzătoare rodului și o casă plină de binecuvântări. Căci nu fără rost Apostolul a spus: „mama lui și a mea”, dar prin aceasta a mărturisit multele virtuți ale acestei femei” (Sf. Gură de Aur). „Rufah al Alesului în Domnul”. Și această laudă este de asemenea de dorit; „Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16). Și a slăvit-o pe Maica Rufus pentru multele ei realizări în virtute, altfel n-ar fi fost vrednică să fie numită Maica Pavlova. Căci materia lui Rufus a fost făcută prin natura ei, iar materia dumnezeiescului Pavel prin venerabila virtute” (Fericitul Teodoret). Rufus - Apostol din anii 70, episcop la Teba, în Hellas. Memorie 8 aprilie. Roma. 16:14. Sărută-i pe Asigkrit, Phlegont, Hermas, Patrov, Hermias și frații care sunt cu ei. Sfântul Gură de Aur, începând să explice aceste urări, a spus: „Cred că mulți trec fără atenție această parte a Epistolei, ca nefolositoare și neconținând nimic important”. După ce le-au terminat explicația și incluzând în ea multe instrucțiuni edificatoare, adaugă: „Vedeți ce mare folos am primit de la aceste salutări? Câte comori am fi trecut dacă această parte a mesajului nu ar fi fost aranjată cu atâta grijă pe cât a fost posibil pentru noi? Și dacă s-ar putea găsi un om înțelept și duhovnicesc, el ar pătrunde mai adânc – Dar de ce unii s-ar fi întrebat mai adânc. Apostolul salută pe mulți în această Epistolă, ceea ce n-a făcut în alte Epistole – atunci răspundem că romanii erau mai renumiți decât alții și în Roma, ca în orașul cel mai sigur și mai împărătesc, locuiau cei care s-au mutat acolo din alte orașe? Pe unii îi deosebește prin faptul că îi cinstește cu salutări, pe alții prin faptul că îi salută pe nume; unii după ceea ce el numește „primii”, iar alții după vechime; cel mai mult îi laudă pe Priscila și pe Aquila. Căci, deși toți erau credincioși, nu toți erau egali între ei, ci se deosebeau unul de celălalt în isprăvile lor. De aceea, Apostolul, încurajând pe toți la mari eforturi, nu a refuzat laudele nimănui. Căci dacă cei care au muncit mai mult ar primi o mică recompensă, mulți ar deveni neglijenți.” c) Avertisment (Rom. 16:17 – 20) Roma 16:17. Vă rog, fraților, păziți-vă de cei care creează ceartă și discordie, cu excepția învățăturii pe care ați învățat-o și întoarceți-vă de la ei. În concluzie, Apostolul dă un singur avertisment, și anume împotriva învățătorilor falși. Nu este clar că au existat deja astfel de oameni printre romani, dar el a prevăzut că vor exista și avertizează. Acești stricători de minți l-au urmat pretutindeni pe urmele Sfântului Pavel și i-au făcut peste tot necazuri și răutăți și au făcut mare rău și pagubă adevărului lui Dumnezeu. Dorind să-i salveze pe romani de acest rău, le spune: „Atenție”, σκοπεΐν, - vă rog să vegheați cu atenție, ca să nu se strecoare asupra voastră cei care creează disidență și confuzie. Nu spune cine sunt, ci ii defineste in general: cei care vor invata altceva decat ceea ce ti-a fost invatat. Ceea ce ai fost învățat este un adevăr imuabil. Cine învață contrar sau diferit de aceasta este un profesor de minciuni. Îndepărtează-te de el: nu-ți deschide urechile față de el și nu intra în nicio comunicare cu el. Să știți că acești stricăcitori îl au pe Domnul pe limbi, dar ei nu lucrează pentru Domnul, ci doar își acoperă răul în numele Lui. Ei lucrează pentru propria lor burtă, ceea ce, poate, înseamnă în general autocomfață, preocupare pentru a trăi în mulțumire și pace. Deoarece cel mai neliniştit tiran al nostru este stomacul, oamenii auto-indulgenţi sunt cel mai preocupaţi să-l împingă în jos şi să-l forţeze să tacă. Având în vedere această slăbiciune, Apostolul a spus că ei nu lucrează decât pentru propriul pântece. Stomacul le mișcă; Ei circulă peste tot, după ce au inventat o modalitate ușoară de a obține profit - răspândirea învățăturilor false, la care, trebuie spus, oamenii de rând de pretutindeni sunt foarte susceptibili. Vin sub acoperirea evlaviei, se îmbracă în mister, șoptesc, parcă la ureche, și încep să arunce în conversație cuvinte de neînțeles pentru a irita curiozitatea; când atenția este trezită, ei adaugă discursuri măgulitoare celor care ascultă și, între timp, toarnă otrava răutății și își prind protozoarele în mrejele lor. Apostolul a numit mijloacele pe care le folosesc: χρηστολογία - și: ευλογία - cuvinte care sunt plăcute urechii și lingușitoare pentru inimă. Sfântul Gură de Aur spune: „Cum nu este acum rușine ca slujitorul lui Hristos să aibă ca învățători sclavi pântecelui? Dar, așa cum lăcomia servește drept motiv pentru a răspândi greșeala, tot așa felul în care se înfăptuiește această înșelăciune este lingușirea – iarăși o nouă boală. „Cuvintele bune înșală inimile celor blând”, spune bine spus: „Cuvintele bune.” Serviciile lingușitorilor sunt numai în cuvinte, dar inimile lor nu sunt așa; există un truc acolo. Mai mult, Apostolul nu a spus: ei vă înșală, ci: „inimile celor blând”. Apostolul spune în general: pretutindeni acești stricători ai minții se comportă în așa fel încât se strecoară pe cei mai simpli, pentru că este mai convenabil să-i înșeli. Iar dintre cei care sunt puternici la minte și la caracter, ei fug, temându-se de reflecție și de înfrângere. La fel ca peste tot, vor lucra și aici. Deci uite. Roma. 16:19. Supunerea ta ajunge la toată lumea. Mă bucur de tine: vreau să fii înțelept pentru bine și simplu pentru rău. „Supunerea voastră” - ascultarea de credință, supunerea și devotamentul față de credință, „ajungerea la toți” - este cunoscută de toată lumea, sau, ca la început, „proclamată în toată lumea” (Rom. 1:8). Apostolul vrea să spună prin aceasta: stricătorii minții reușesc să-i înșele pe cei simpli de inimă în alte locuri. Dar în ceea ce te privește, „Eu sunt încrezător în fermitatea ta; nu vei lepăda jugul ascultării față de credință și nu te vei clinti în el. Și era incredibil că ei, atât de înțelepți, după ce au aflat adevărul, s-ar supune oricărei înțelepciuni stupide” (Amvrosiast). „El expune în mod deliberat atâția martori la ascultarea lor în credință, pentru ca, ținând seama de aceasta, să nu se lase dezonorați prin abaterea la vreo învățătură rea” (Ecumeniu). „Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi.” Este în același spirit. Harul este cu tine: de ce să te temi? Ai experimentat deja acțiunile sale: fără îndoială, va arăta experiențe ale puterii sale irezistibile în viitor, când va trebui să intri într-o luptă chiar și cu Satana însuși. Sau le dorește binele, harul Domnului nostru să fie cu ei nedespărțit, ocrotindu-i și făcându-i biruitori ai tuturor relelor. Căci la noi totul este din har. Trebuie să-ți folosești propriile eforturi, dar succesul este întotdeauna din grație. Sfântul Gură de Aur spune: „harul să fie cu voi”. Iată cea mai sigură armă, un zid indestructibil, un stâlp de neclintit! Căci de aceea Apostolul le-a amintit de har, pentru a-i face mai zeloși. Dacă ai fost eliberat de mai mult și ai fost eliberat numai prin har; atunci, cu atât mai mult, vei fi eliberat de mai puțin atunci când vei deveni prieteni și vei adăuga propriile eforturi. Vedeți că Apostolul nu desparte rugăciunea de fapte și faptele de rugăciune. Când iudeii din Tesalonic s-au răzvrătit împotriva Sfântului Pavel, negăsindu-l cu Iason, l-au târât pe Iason însuși la tribunal, care acolo a răsplătit necazul. „Sosipater” nu este cel care este pomenit printre tovarășii Sfântului Pavel, în călătoria sa de întoarcere din Hellas, chiar în acest moment, adică la scurt timp după scrierea Epistolei către Romani: „Sosipater Piricul Berean” (Fapte 20, 4)? Potrivit legendei, Lucius, unul dintre cei 70, a fost mai târziu episcop în Laodiceea Siriei. Memoria lui este 10 septembrie. Iason, de asemenea unul dintre cei 70, a devenit mai târziu episcop în Tars. Amintirea lui este 28 aprilie. Sosipater - din anii 70, a fost episcop în Iconium. Amintirea lui este 10 noiembrie. Iason și Sosipater sunt pomeniți și pe 28 aprilie. Au întemeiat Biserica din Kerkyra, așa cum se spune aici (în Cheții-Minaia Sfântului Dimitrie de la Rostov). Roma. 16:22. Te sărut pe tine [și pe] Terțiu, care a scris această epistolă despre Domnul. Gaius din 70; a fost atunci episcop la Efes după Sfântul Timotei. Iar Origen, conform legendei, spune că a fost episcopul Bisericii din Tesalonic. Memorie 5 noiembrie. „Erast constructorul orașului”. „El nu adaugă doar cuvintele: „constructor de oraș”. Dar după cum Apostolul le-a scris filipenilor: „Voi sărutați... pe cei din casa lui Cezar” (Filipeni 4, 22), pentru a arăta că predica i-a atins și pe oameni nobili; așa că aici, în același scop, menționează ritul lui Erast, arătând clar că nici bogăția, nici grijile de serviciu, nici nimic altceva nu servesc ca obstacol pentru o persoană care este atentă la sine (în chestiunea mântuirii). „El îl numește pe Erast un constructor nu al bisericii, ci al orașului, pentru că lui, desigur, i s-a încredințat îngrijirea a ceva. Apostolul îl pomenește și în Epistola către Timotei, spunând: „Erast a rămas în Corint” (2 Tim. 4, 20)” (Fericitul Teodoret) – El, împreună cu Sfântul Timotei, a fost trimis de Sfântul Pavel în Macedonia, ca de acolo să se îndrepte spre Corint pentru a cerceta starea de acolo (Fapte 22:19). „Fie ca și noi să devenim părtași la Rugăciunea Apostolică, pentru ca, luminați de binecuvântarea Lui, să mergem neclintit pe calea cea dreaptă și, ținându-ne de pașii apostolici, să fim socotiți, prin mijlocirea Sa, vrednici să primim binefacerile promise prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care slava și măreția se cuvine acum cu Sfântul și Cu Sfintele Tatălui Sfântului Duh. Amin” (Fericitul Teodoret). Te-ar putea interesa: