Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

c) ostrzeżenie, po którym następuje: d) postscriptum z nowymi pocałunkami. Wszystko oddycha ciepłą miłością i przyjaznym usposobieniem. a) Powiadomienia (Rzym. 15:14–33) aa) Po przeprosinach za pisanie nieco odważniej (Rzym. 15:14-16), św. Paweł: bb) mówi im, co Pan dla nich uczynił w kwestii głoszenia (Rz 15,17-22) oraz: c) jakie ma plany na przyszłość w tej kwestii, obiecując do nich przyjść (Rz 15,23–29); i na koniec: d) prosi Cię, abyś mu w tym pomógł poprzez modlitwę (Rz 15,30-33). aa) Przeprosiny (Rzym. 15:14–16) Rzym 15:14. Jestem znany, mój bracie, i ja sam o tobie wiem, bo sam jesteś pełen naturalnej dobroci, pełen wszelkiej inteligencji, zdolny uczyć innych. Chwali i pochwałą zachęca go do wypełnienia tego, o czym pisał: „ten bowiem, kto słyszy pochwałę dla siebie, zwykle stara się ją uzasadnić i uczynić pilną” (Amwrosiastes). Wyrzucał im pewną niezgodę między nimi, obnażając nieuprzejmość, a także niezdolność do opanowania się w tych okolicznościach, obnażając głupotę. Teraz łagodzi ten zarzut, mówiąc: Jestem pewien, że jesteście zarówno życzliwi, jak i mądrzy, więc potraficie nawet napominać innych, - νουθετεΤν. Św. Chryzostom tak opisuje myśli Apostoła: „Apostoł powiedział powyżej: «Ponieważ jestem apostołem językiem moim, wielbię swoją posługę» (Rz 11,13), a także: „Niech i on cię nie oszczędza” (Rz 11,21), a także: „Nie bądź mądry wobec siebie” (Rz 12,16), a potem: „Dlaczego potępiasz brata swego?” (Rzym. 14:10). I znowu: „Kim jesteś, sędzią dziwnego sługi?” (Rzym. 14:4). Oprócz tych wyrażeń używał wielu podobnych. Wyraziwszy w swoim Orędziu wiele okrutnych rzeczy, w końcu leczy zadane rany i kończy na tym, co zaczął. Na początku powiedział: „Dziękuję Bogu mojemu... za was wszystkich, bo wiara wasza rozgłaszana jest po całym świecie” (Rz 1,8). Tutaj mówi: „Jestem znany, że jesteś pełen dobroci” i tak dalej. – A to miejsce mówi jeszcze więcej niż pierwsze. Nie powiedział: słyszałem, ale: „jestem znany”: nie potrzebuję odwiedzin od innych, ale sam ufam Tobie, ja sam, który Cię karciłem i robiłem wyrzuty. „Bo jesteście pełni dobroci”: to nawiązuje do niedawno wygłoszonego wezwania. Apostoł zdaje się mówić tak: Nie uważałem was za okrutnych i nienawidzących braci, gdy radziłem wam, abyście się wzajemnie akceptowali, a nie porzucali i nie niszczyli dzieł Bożych. Wiem bowiem, że jesteś „pełen dobroci”. Myślę, że pełnię cnoty (życzliwości) nazywa on tu dobrocią. I nie powiedział: macie dobroć, ale: „bądźcie pełni dobroci”. Z tym samym wysiłkiem kontynuuje: „pełen wszelkiej inteligencji”. Co by to dało, gdyby przy całej swojej miłości nie wiedzieli, jak traktować swoich bliskich? Dlatego Apostoł dodał: „Napełnieni wszelkim zrozumieniem, aby móc innych uczyć” – nie tylko uczyć się, ale także innych uczyć. Wszyscy nasi tłumacze czytają: inni, άλλους, – uczyć, z wyjątkiem Ambrozjastesa, z którym inni też czytają: αλλήλους – uczyć się wzajemnie lub napominać. Rzym. 15:15. Po części pisałem do Was, bracia moi, z większą śmiałością, jakbym o Was pamiętał z powodu łaski danej mi przez Boga. Nikt by nie powiedział ani nie pomyślał: skoro jesteście pewni, że jesteśmy mądrzy, to dlaczego piszecie i uczycie tak rygorystycznie. Nie uczę, odpowiada święty Paweł, ale tylko pamiętam, ώς έπαναμιμνήσκων, - przypominam lekko. Zdarza się, że coś dobrze wiesz, ale zapominasz (Amvrosiast). Więc trochę ci przypominam. Kto by nie pomyślał: o czym warto pamiętać? Św. Paweł dodaje: Mam obowiązek, gdyż zostałem powołany na sługę Jezusa Chrystusa między narodami. Tak więc, chociaż widzę, że na Twój sposób, na sposób stolicy, może się to wydawać niewłaściwe, nie mogłem powstrzymać się od małego przypomnienia. Święty Chryzostom zachwyca się tutaj pokorą i mądrością św. Pawła. "Zauważcie pokorę Pawła, zauważcie jego mądrość, jak zadawszy wcześniej głęboką ranę, gdy już osiągnął to, czego chciał, stosował wobec niej różne metody uzdrawiania. To, co zostało powiedziane, wystarczyło, aby ich uspokoić, ale Apostoł przyznaje też, że był zbyt odważny. To samo czyni w Liście do Hebrajczyków, mówiąc: "Mamy nadzieję, umiłowani, że będziecie lepsi i wytrwacie w zbawieniu, chociaż tak mówimy" (Hbr 6,9). Podobnie pisze do Koryntian: „Wysławiam was... bo pamiętacie o wszystkich moich rzeczach i zachowujecie tradycje, które wam przekazałem” (1 Kor. 11:2). A w Liście do Galacjan mówi: „Mam nadzieję, że... nic więcej nie zrozumiecie” (Gal. 5,10). I we wszystkich listach Pawłowa nie raz natkniecie się na tę samą myśl, ale tutaj szczególnie; ponieważ Rzymian cieszyło się dużym szacunkiem, a ich arogancki umysł trzeba było poniżać nie tylko surowymi, ale i łagodnymi środkami. Apostoł używa obu. Dlatego tutaj mówi do nich: „Odważcie się pisać do was”; Nawet, niezadowolony z tego, dodaje: „częściowo” - kilka. Ale na tym się nie kończy. Co tam jest napisane? „Jak na pamiątkę o Tobie”. Nie powiedział: uczyć cię czy przypominać, ale: „pamiętać”, czyli trochę przypominać. – Czy zauważasz, jak koniec (przesłania) pokrywa się z początkiem (jego)? "I tu i ówdzie schodzi z kazalnicy nauczyciela i rozmawia z nimi jak z braćmi, jak z przyjaciółmi, jak z równymi sobie. I to jest główna zaleta nauczyciela, że ​​jego mowa jest bardziej urozmaicona dla dobra słuchaczy. Zauważmy, że Apostoł, powiedziawszy: „Napisałem do was ze śmiałością” – w dodatku „po części” – a także: „tak jak was zapamiętałem” – nie zadowolił się tym, lecz, mówiąc jeszcze skromniej, dodał: „za łaskę daną mi od Boga”. I na początku powiedział: „muszę” (Rz 1,14), jakby chciał powiedzieć: nie wziąłem sobie tego zaszczytu, nie podjąłem się tego zadania sam, ale Bóg mi nakazał to zrobić, i to z łaski, a nie dlatego, że uznał mnie za godnego. Nie gniewajcie się więc: to nie ja buntuję się przeciw wam, rozkazuje Bóg. I tak jak tam Apostoł powiedział: „Temu służę... ewangelii Jego Syna” (Rz 1,9), tak i tutaj, powiedziawszy: „Za łaskę daną mi od Boga”, dodał: Rzym 15:16. Ponieważ zostałem sługą Jezusa Chrystusa wśród narodów, służąc ewangelii Bożej jako kapłan, niech ofiara języka będzie przyjęta i uświęcona przez Ducha Świętego. Wyjaśnia, jaką łaskę dano mu od Boga – łaskę apostolstwa wśród pogan. Jestem szafarzem, λειτουργός – tak samo jak ksiądz odprawiający Liturgię – jestem sługą Jezusa Chrystusa, a moja służba dla Niego jest Jego ewangelią wśród pogan. To jest moja Liturgia, którą staram się sprawować z całą gorliwością i czcią. Dlaczego nie mogę być obojętny na to, co się z tobą dzieje? Sumienie apostolskie zmusza mnie do wzięcia w tym udziału. I przyjmuję, chcąc promować twój sukces w chrześcijaństwie. Więc nie miej do mnie pretensji, że napisałem do Ciebie dość surowo. Nie mogłam tego zrobić inaczej: obowiązek. Niezwykła jest definicja ewangelizacji jako aktu świętego. Apostoł – liturgista – głoszenie Ewangelii – Liturgia. Co to jest ofiara? Ofiarami są wierzący. Przez poświęcenie i oddanie Panu hartują się; łaska Ducha Świętego, zstępująca na nich przez sakramenty, uświęca ich i czyni ofiarą przyjemną Bogu. Św. Chryzostom mówi: "Apostoł w swej mowie zwraca uwagę na najważniejszą godność swego apostolstwa i nazywa ją nie tylko służbą, jak na początku, ale świętą służbą, świętym działaniem. Głoszenie i ewangelizacja to dla mnie kapłaństwo, to jest ofiara, którą składam. I nikt nie będzie miał pretensji do kapłana o to, by ofiara, którą składa, była bez zarzutu. Tymi słowami Apostoł jednocześnie napawa umysły wierzących, pokazując im, że są ofiarą, i usprawiedliwia siebie, sugerując, że tak mu nakazano. Moim nożem ofiarnym, jak mówi, jest Ewangelia i słowo głoszenia, a moim celem nie jest wysławianie się i zdobycie sławy, ale: „niech będzie ofiara przyjemna i uświęcona przez Ducha Świętego”, to znaczy, aby dusze tych, których uczę, podobały się Bogu. Bóg, posyłając mnie do tego dzieła, nie tyle chciał mnie uwielbić, ile troszczył się o Ciebie. W jaki sposób ofiara może stać się korzystna? W Duchu Świętym. Potrzebna jest nie tylko wiara, ale także życie duchowe, abyśmy mogli zatrzymać w sobie raz danego Ducha. Zarówno drewno, jak i ogień, ołtarz i nóż – wszystko zostaje zastąpione przez Ducha. Dlatego za wszelką cenę staram się, aby ten ogień nie zgasł. Bo mi to powierzono. Tak jak w Starym Testamencie kapłan stał (przed Bogiem) i rozpalał ogień, tak i ja (służę Bogu) wzbudzam waszą gorliwość (pamięcią). I zauważcie, że nie powiedział: niech będzie ofiara od was, ale: „oferta z języka”. A przez słowo: „z języka” ma na myśli wszechświat, czyli całą ziemię i morze; i w ten sposób poniża dumę Rzymian, tak że nie uważają za coś niskiego mieć za nauczyciela tego, którego działalność sięga granic wszechświata. To samo powiedział na początku Listu: „Jak w innych narodach (to znaczy, abym i w was miał owoc). Jestem Grekiem i barbarzyńcą, mądrym i głupim” (Rzym. 1:13, 14). W słowach: „niech będzie ofiara, język jest uświęcony Duchem Świętym” – kryje się myśl, że jeśli pisał ściśle, to troszczył się o ich doskonałość. Gorliwie o to zabiegam – mówi – aby ofiara języka była uświęcona przez Ducha Świętego. Mam do ciebie taką samą zazdrość. „Prawdą jest, że gdy uwierzyliście i przyjęliście chrzest, otrzymaliście Ducha; ale jeśli nie będziesz żył duchowo, wtedy łaska przymdleje” (Ekumeniusz, bł. Teofilak.) Ponieważ zauważyłem w tobie coś, co szkodzi twojemu życiu duchowemu, przypomniałem ci, abyś poprawił to, co jest wadliwe, aby w przeciwnym razie, jeśli uprzesz się w tym błędzie, Duch nie odstąpił od ciebie i przestałeś być ofiarą uświęconą przez Ducha Świętego. bb) O dziele głoszenia (Rzym. 15:17–22) Dlaczego św. Paweł mówi o tym, czego Pan dokonał dla nich dotychczas w swojej posłudze apostolskiej? Mogło go do tego skłonić poprzednia wzmianka o jego nominacji na Apostoła języków, aby pokazać, że ta łaska nie była w nim „na próżno” (1 Kor. 15,10), i podsumować: teraz wszystko tutaj zmieniłem, pójdę dalej do Hiszpanii, a mimochodem przyjdę do was, tak jak od dawna pragnąłem. Albo tak: pamiętając o udzielonej mu łasce, skłonny był powiedzieć, że na mocy tej łaski udam się do Hiszpanii i wpadnę do Was przelotnie. Ale w tym momencie pojawiło się pytanie: dlaczego się wahał aż do teraz? - potem antycypuje, mówiąc: o to chodziło, pracował w głoszeniu i siał słowo ewangelii od Jerozolimy do Illyricum. Skończywszy tutaj, idę tam. Jak opowieść na ten temat może wyglądać na przechwałkę; następnie Apostoł zaczyna swoje przemówienie od wyeliminowania tego założenia, mówiąc niejako: oczywiście, jest się czym chwalić; ale chwała nie należy do mnie, lecz do Boga i Jego łaski, która objawiła swoją moc, gdy głosiła w znakach i przez to skłaniała umysły do ​​posłuszeństwa Ewangelii. Rzym. 15:17. Imam zatem oddaje chwałę w Chrystusie Jezusie tym, którzy przychodzą do Boga. Tak, mam chwałę – chwalą mnie – albo mogę się pochwalić, jest coś, ale nie za nic ziemskiego, ludzkiego, ale: „w tych, którzy przychodzą do Boga” – za dzieło Boże, za to, że wszystkim głoszę Słowo Boże i wszystkich przyprowadzam do Boga, odrywając ich od tego, co ziemskie, zniszczalne i stworzone, do niebiańskiego, wiecznego i Boskiego. Ale ja nie przywłaszczam sobie tej pochwały, ale wszystko przypisuję Chrystusowi Jezusowi, mojemu Panu. Ja sam nie mam nic godnego pochwały: wszystko czyni Pan. Jemu chwała. Święty Chryzostom widzi w tym motywację tych słów: "Ponieważ Apostoł przed tym bardzo się upokorzył, ponownie wywyższa słowo i czyni to, aby Rzymianie nie uważali go za nikczemny. Wywyższając się i mówiąc: "Jestem chwalony", nie zdradza swojego charakteru. Chlubię się, mówi, nie sobą, nie swoimi troskami, ale łaską Bożą. Nie można powiedzieć, że zostałem powołany przez Boga, ale zadania nie spełniłem. On uczyniłem, ale nie ja, ale Chrystus. Dlatego chlubię się Nim, nie chlubię się czynami błahymi, ale duchowymi. To właśnie oznaczają słowa: „aż do Boga”. Rzym. 15:18, 19 . Nie śmiem bowiem mówić niczego, czego by Chrystus nie uczynił przeze mnie, przez posłuszeństwo języków, w słowie i uczynku, w mocy znaków i cudów, mocą Ducha Bożego. Nie odważę się, ου τολμήσω, – powiedzieć, czego Chrystus Pan nie uczynił dla mnie, bo byłoby to kłamstwem i pustą przechwałką – nie odważę się ze względu na cześć dla Boga, który jest prawdą. Ale tu pojawia się następująca myśl: ale nie śmiem nawet mówić o tym, czego Pan dokonał przeze mnie, bo jak to wszystko jest widoczne dla wszystkich i działo się przeze mnie; mogliby pomyśleć, że zrobiłem to sam. I to znowu będzie kłamstwo; bo nie ja to uczyniłem, ale Chrystus przeze mnie. Dlatego mówię o tych rzeczach; ale mówiąc o nich, nie przypisuję ich sobie, ale odsyłam publicznie do ich źródła - Chrystusa Pana, niech we wszystkim będzie uwielbiony tylko On - nasz Zbawiciel i Pan. Być może uda się w ten sposób odeprzeć wszelką samochwałę, budząc świadomość i poczucie, że dobro, które ją powoduje, pochodzi od Pana, gdyż wszelkie dobro tak naprawdę pochodzi od Niego i nie rozum z pobożności tak sobie wymyśla. Apostoł świadczy, że cokolwiek uczynił, Chrystus uczynił przez niego. "Patrzcie, jak stara się udowodnić, że wszystko należy do Boga, a nie do Niego. Czy coś mówię, czy coś czynię, czy czynię cuda, wszystko czyni Chrystus, wszystko sprawia Duch Święty" (św. Chryzostom), "używając mnie jako narzędzia" (bł. Teofilakt). Pan Chrystus udzielił mi łaski Ducha Świętego, abym mógł czynić znaki i cuda, aby lud Boży został przez nie pochwycony i otrzymał promień poznania Boga (błogosławiony Teodoret). Przez „słowo” rozumiemy ewangelię i wyjaśnianie tajemnic wiary, a przez „czyn” rozumiemy życie przez wiarę, potwierdzające szczerość przekonania o tym, co jest głoszone. „Moc znaków i cudów” obejmuje wszystkie nadprzyrodzone działania, które towarzyszą ewangelii, aby zapewnić słuchaczy, że ten, kto głosi ewangelię, jest naprawdę posłańcem Boga, a jego słowo jest słowem Boga, któremu stworzenie musi być posłuszne. Św. Chryzostom mówi: „Mówiąc: «słowem i czynem, w mocy znaków i cudów», Apostoł w ten sposób nauczał, filozofował o Królestwie Bożym i jego pragnieniu, objawieniu się dzieł i życia, zmartwychwstaniu umarłych, wypędzaniu demonów, widzeniu niewidomych, skokach chromych i wszelkich innych cudach, których Duch Święty dokonywał przez niego”. Błogosławiony Teofilak wierzy, że istnieje różnica między znakami a cudami. "Istnieje różnica między znakiem a cudem. Znak dokonuje tego, co dzieje się zgodnie z naturą, tylko w sposób nadzwyczajny. Takie jest nagłe uzdrowienie teściowej Piotra, która miała gorączkę. Tutaj uzdrowienie gorączki jest sprawą zgodną z naturą, ale dokonało się w sposób niezwykły: gdy tylko Chrystus go dotknął, gorączka ustąpiła (Mt 8,14, 15). A cud to działanie dokonane na czymś, co jest niezgodne z naturą. Na tym polega uzdrowienie niewidomego od urodzenia” (Jana 9:1-7). Zostałem ubrany przez Pana w całą zbroję łaski Ducha Świętego, aby podporządkować pogan wierze – „w posłuszeństwie językom”: w czym Pan pozwolił mi odnieść sukces. Rzym. 15:19. Wypełniajmy od Jerozolimy i okolic aż do Illyricum ewangelię Chrystusową. Żydzi rzymscy, którzy przebywali w Jerozolimie, którzy utrzymywali także stosunki handlowe z Azją, wśród których mogli być poganie i ci, którzy niedawno powrócili do Rzymu z wygnania, mogli wiedzieć, jak rozległy obszar krajów i ludów przemierzał Apostoł i głosił ewangelię, i wyjaśniać to innym, którzy nie wiedzieli. Ogólne wrażenie, jakie powinny pozostawić te słowa, jest takie, że św. Paweł jest apostołem powszechnym, którego wszyscy powinni słuchać, a zatem także Rzymianie; bo taki jest na mocy wybrania Bożego. „Mówiąc to Apostoł był daleki od jakiejkolwiek arogancji, ale powiedział to w imieniu Rzymian, aby nie myśleli za dużo o sobie” (św. Chryzostom). A może powiedział to, żeby pobudzić ich do wiary, podnieść ją w ich oczach. Tymi bowiem słowami zdaje się mówić: nasza wiara, Ewangelia Chrystusowa, nie jest znana w jakimś nieznanym zakątku świata. Zajmuje już tyle miejsca; a to nie koniec jej sukcesów: pójdzie dalej i opłynie całą ziemię. Wynika z tego bezpośrednio, że jeśli uważasz swój Rzym za suwerenne centrum świata, to dobrze zrobiłeś, nie pozwalając, aby inni uprzedzili cię w wierze; Stańcie w nim, abyście mogli służyć za przykład dla wszystkich, którzy w nim żyją. Słowo: „wypełnić” daje wyobrażenie, że ewangelia nie tylko dotarła do uszu policzonych narodów, ale została przez nie przyjęta i zakorzeniła się wśród nich, tak że wszystkie wymienione kraje nie tylko zostały napełnione słowem ewangelii, ale także napełnione były wierzącymi. Cóż za imponujący dowód boskości wiary Chrystusa?! Rzym. 15:20. Ale starałem się głosić ewangelię nie stamtąd, gdzie został powołany Chrystus, aby nie budować jej na obcym fundamencie. „Ale bardzo cierpiałem”, φιλοτιμούμενον (czyli: με), - i byłem zakochany, traktowałem to jako honor apostolski, uważałem za sprawę honoru apostolskiego - głosić ewangelię nie tam, gdzie znali już Chrystusa Pana, ale tam, gdzie Go nie znali. Nie dałam się wcisnąć w krąg działania innych, żeby nie zbierać owoców ich pracy. Chwała należy się nie tylko temu, który położył fundament, ale także temu, który ukończył budowę. Tymczasem w dziele głoszenia ewangelii położenie fundamentu – zasianie gdzieś wiary – jest o wiele trudniejsze niż doprowadzenie sprawy do końca. Gdybym został zmuszony do wkroczenia na teren kogoś innego i widząc gotowy fundament, dokończył budowę, wydawałoby się, że pożeram pracę innych, robiąc najłatwiejszą rzecz po ich wielkich trudach i podziwiając pochwałę dla całego gmachu wiary, czyli gdzieś całej struktury Kościoła. Błogosławiony Teofilak, według św. Chryzostoma, tak opisuje myśl Apostoła: „Nie tylko tym i tak wielu narodom głosiłem Ewangelię i nawracałem je, ale też nie szedłem do tych ludzi, którym było już głoszone imię Chrystusa. Daleki jestem więc od podporządkowania sobie uczniów cudzych i robienia tego dla własnej chwały. Dlatego napisałem do was nie dlatego, żeby zyskać od was sławę, ale dlatego, że pełnię swoją posługę. Mówiąc to, Apostoł wyjaśnia, że w tych samych krajach głosili także inni Apostołowie; ale to, nie umniejszając wartości trudów, przypomina, jak obfity był owoc trudów wszystkich Apostołów, jak głęboko zakorzeniona była w nich wiara i jak stała się powszechna. Ja, mówi, nie chodziłem tam, gdzie pracowali inni; ale oni gdzie indziej głosili ewangelię, a ja gdzie indziej: „Nie szczędziłem swojej pracy, wziąłem pola jeszcze niezagospodarowane, uprawiałem je, zasiałem i przyniosłem z nich obfite żniwa” (błogosławiony Teodoret). Inni zrobili to samo. Z tego ci, którzy przeczytali te słowa, musieli wyciągnąć wniosek: jeśli pracowali w ten sposób przez ponad dwadzieścia pięć lat; to ilu powinno być wierzących? Jak jasno jaśnieje tam łaska wiary? A taka idea jest jakże inspirująca i ekscytująca dla każdego wierzącego, zarówno utwierdzająca go w wierze, jak i pobudzająca do składania o niej świadectwa! Św. Chryzostom usuwa nieporozumienie, jakie mogłoby wyniknąć ze słów: „na obcej podstawie”. Święty Paweł nazywa „fundamentem” założonym przez pozostałych Apostołów obcym nie dlatego, że same osoby były mu obce lub dlatego, że głosili odmienne nauczanie, ale ze względu na nagrodę każdego z nich. Ich głoszenie samo w sobie nie było mu obce, ale było obce jedynie w odniesieniu do nagrody; gdyż nagroda za trudy innych była mu obca”. Rzym. 15:21. Ale tak jak jest napisane: Ci, którym o Nim nie powiedziano, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją (Izaj. 52:15). W proroczej przepowiedni Apostoł widzi przykazanie dla siebie. To zostało przepowiedziane, mówi w imieniu Boga: próbowałem tak postępować. Przepowiednia dotyczy wszystkich ewangelistów. Św. Paweł stosuje to w swoim sposobie postępowania, gdyż wszyscy Apostołowie postępowali tak samo. Wszyscy zostali posłani, aby uczyć tych, którzy nie znali prawdziwego Boga w Trójcy, któremu oddawali cześć; A dokąd oni idą, wiedzieli, że idą do tych, którzy nie znają prawdziwego Boga i Jego świętej prawdy, aby ich oświecić wiedzą. „Tym nie było o Nim opowiadane” – którym nie było powiedziane o Chrystusie Panu, że On, Jeden z Trójcy Świętej, wcielił się za nas, cierpiał i zbawił nas – tym będzie to oznajmione i to tak wyraźnie, że ujrzą przed swoimi oczami ukrzyżowanego Pana, kontemplując jednocześnie inteligentnie całą tajemnicę ekonomii zbawienia. „Ci, którzy nie słyszeli”, usłyszą i zrozumieją, że: „Nie ma pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni” oprócz imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa (Dz 4,12). „Takie jest proroctwo o dziele ewangelistów i tak postępowałem”. Rzym. 15:22. Podobnie byłoby im zakazane masowe przychodzenie do was. „Na początku powiedział: «Wielu ludzi chciało do Ciebie przyjść, ale zabroniono im» (Rz 1,13) i tutaj przedstawia właśnie przyczynę, która go zwlekała nie raz, nie dwa, ale wiele razy” (św. Chryzostom). Pędziłem w twoją stronę; ale gdy już miałem zaspokoić moje silne pragnienie spotkania się z Tobą, otworzyły się nowe drzwi do głoszenia i musiałem przez nie wejść, porzucając przeznaczoną dla Ciebie procesję. Jednocześnie ma na myśli także wszelkie inne prace nad organizacją już założonych Kościołów. Mieli nieporozumienia, kłopoty i potrzeby. Nie można było ich opuścić bez uspokojenia ich; a to wymagało czasu i opóźniło mnie od godziny, w której wreszcie będę mógł swobodnie ruszyć ku Tobie. cc) Plany na przyszłość (Rzym. 15:23–29) Rzym 15:23, 24 . Dziś nie ma dla mnie miejsca w tych krajach, ale od wielu lat mam ochotę przyjechać do Was, jakbym (kiedykolwiek) jechała do Hiszpanii, przyjadę do Was. Mam nadzieję, że Ten, który nadejdzie, zobaczy cię i zostanie tam przez ciebie zaprowadzony, jeśli najpierw będę z ciebie częściowo zadowolony. Brak miejsca nie oznacza, że ​​wszystkie miejsca zostały już całkowicie wypełnione Ewangelią, ale że nie zostało już miejsca, które według planów Apostoła miało zostać zasiane Ewangelią. Święty Paweł, jak wszyscy Apostołowie, postępował według przypowieści o zakwasie ciasta chlebowego i ziarnie. Wsypują zakwas, który sam przenika całe ciasto i zakwasza całe ciasto. Wrzucają ziarno do ziemi, a ono już wydaje łodygę, kłos i ziarno (Mk 4,28). Tak więc św. Paweł zasadził zaczyn i ziarno Ewangelii w głównych miastach i mówi: wszystko się dokonało – w ufności, że moc prawdy Ewangelii i łaska Ducha Świętego same przez się, dzięki działaniu Bożej Opatrzności, przeniosą się z głównych miast do innych miast i miasteczek, oświecą wszystkich i przyciągną ich do Pana. Dlatego powiedziałem: „nie ma już miejsca” – nie ma już miejsca, gdzie powinienem położyć zaczyn i zasiać ziarno Ewangelii. "Mam pragnienie..." "Gdyby Apostoł powiedział: Przychodzę do Was, bo nie mam nic innego do roboty, Rzymianie uznaliby to za upokarzające. Dlatego kieruje do nich słowo miłości i mówi: "Moje pragnienie płynęło do Was od wielu lat" (św. Chryzostom). Pragnienie to nie zrodziło się tylko teraz, gdy nie mam nic do roboty: było zawsze i było silne, ale nie mogło zostać zaspokojone z powodu pilnych spraw. Teraz, po uzyskaniu wolności od biznesu, pierwszą rzeczą Uważam, że jest pośpieszyć do ciebie, aby cię zobaczyć i cieszyć się tobą. „Ale żeby to znowu nie obudziło w nich pychy, zobacz, jak ich poniża, mówiąc: «Jeśli pojadę do Hiszpanii, przyjdę do ciebie». Dlatego to napisał, żeby nie myśleli za dużo o sobie. Pożądane jest, aby okazywał swoją miłość i nie pozwalał im stać się aroganckimi. Dlatego często powtarza to samo i na przemian używa słów prowadzących do tego czy innego celu. Z tego samego powodu, aby Rzymianie nie mówili: chce być z nami tylko przelotnie, Apostoł dodał: „i być przez was niesionym”, to znaczy wy sami będziecie świadkami, że spieszę nie z pogardy dla was, ale z pilnej potrzeby. ponieważ mogłoby się to im wydawać obraźliwe, pociesza ich pocieszającym słowem: „Jeśli najpierw będę z ciebie częściowo zadowolony”. Wyrażenie: „przechodząc” wyjaśnia, że ​​nie szuka od nich chwały; i słowem: „Będę zadowolony” - wyraża, że ​​chce je zobaczyć z miłości, a ponadto nie tylko, ale bardzo pragnie. Dlatego nie powiedział: „Będę zadowolony”, ale: „Będę zadowolony po części”. Nieważne, ile czasu z Tobą spędzę, nigdy nie będę w pełni usatysfakcjonowany, ani bycie z Tobą nigdy mnie nie znudzi. Widzisz, jak udowadnia swoją miłość przez to, że pomimo całej potrzeby pośpiechu, nie chce ich opuścić, dopóki się nie nasyci. A to już jest znakiem Jego miłości; i nie mniej, że używa wyrażeń przepełnionych odrobiną gwałtowności. Nie mówił: „do zobaczenia”, ale: „nasycę się”, naśladując to, co rodzice mówią swoim dzieciom. Na początku mówi: „Tak, mam w tobie owoc” (lub „Mogę w tobie znaleźć pocieszenie”) (Rz 1,13, 12); i tutaj jest to wyrażone: „daj mi satysfakcję”. Obydwoje ujawniają silne przyciąganie jego serca do nich. W tych słowach kryje się dla nich największa pochwała, gdyż Apostoł oczekuje owoców ich posłuszeństwa (lub licząc na pocieszenie wiarą, stawia ich na równi ze sobą); i tutaj bezpośrednio okazuje szczere uczucia. Dokładnie to samo napisał do Koryntian: „Wyprowadźcie mnie, a nawet jeśli odejdę” (1 Kor. 16:6). W ten sposób we wszystkim wyrażał swoją miłość do swoich uczniów, miłość nieporównywalną z niczym. W ten sposób zawsze zaczynał i kończył swoje Listy. Tak jak kochający dziecko ojciec kocha swoje jedyne dziecko, tak kochał wszystkich wiernych. Dlatego powiedział: "Kto mdleje i nie mdleje? Kto jest kuszony, a ja nie odczuwam ulgi?" (2 Kor. 11:29)” (Święty Chryzostom). Rzym. 15:25–27. Teraz przybywam do Jerozolimy, służąc świętym, gdyż Macedonia i Achaja chętnie tworzą jakąś wspólnotę z biednymi świętymi mieszkającymi w Jerozolimie. Są wobec nich mili i wdzięczni. Ponieważ pod względem duchowym byli uczestnikami pogan, musieli im służyć także w cielesnym. „Ponieważ Apostoł powiedział: „Nie ma dla mnie miejsca w tych krajach” – i: „Od dawna chciałem do was przyjść” – a jednak musiał zwlekać, następnie, aby Rzymianie nie myśleli, że się z nich naśmiewa, wyjaśnia powód, dla którego nie może do nich przyjść przed czasem, i mówi: „Idę do Jerozolimy”. Apostoł najwyraźniej usprawiedliwiając swoje opóźnienie miał jednak na myśli jeszcze coś innego, a mianowicie zachęcenie ich do dawania jałmużny i wzbudzenie w nich większej gorliwości. Gdyby go to nie obchodziło, wystarczyłoby, gdyby powiedział: „Idę do Jerozolimy”. Ale teraz dodaje powód tej podróży: „Przychodzę” – mówi – „aby służyć świętym” (powołując wszystkich wierzących w Jerozolimie świętymi). W tym miejscu należy szczególnie podziwiać mądrość Apostoła, który wymyślił taki sposób doradzania. W ten sposób mógł bardziej wpłynąć na Rzymian niż poprzez bezpośrednie nawoływanie. Uznaliby to bowiem za obraźliwe, gdyby Apostoł przedstawił im Koryntian i Macedończyków jako wzory naśladowania. Dlatego Koryntianie w liście do nich napominają w ten sposób: „Powiadam wam... łaska Boża dana kościołom Macedonii” (2 Kor. 8:1). Podobnie Macedończycy czerpią z przykładu Koryntian: „Nawet u was zazdrość rozgniewała wielu” (2 Kor. 9:2). „Ale Rzymian traktuje inaczej; jest wobec nich bardziej ostrożny. I spójrz, z jaką przyzwoitością używa wyrażeń. Nie powiedział: „Idę brać jałmużnę”, ale: „Przychodzę i służę świętym”. A jeśli Paweł służy, to rozważcie, jak ważne jest, aby sam nauczyciel wszechświata zadał sobie trud niesienia jałmużny; i chociaż zamierzał udać się do Rzymu i bardzo pragnął zobaczyć Rzymian, mimo to wolał tego pierwszego od drugiego. „Dobrze było dla Macedonii i Achai”, czyli za obopólną zgodą, „stworzyć jakiś rodzaj komunikacji”. Znowu nie powiedział: jałmużna, ale: „wspólnota”. Nie bez namysłu dodał też słowo: „niektórzy”, ale żeby Rzymianie nie odebrali tego, co zostało powiedziane, jako wyrzutu wobec siebie. I nie powiedział po prostu: ubogim, ale: „biednym świętym”, przekonując na dwa sposoby o pomoc, zarówno przez ubóstwo, jak i cnotę. Nawet mu to nie wystarczyło, ale dodał: „Muszą być”. Następnie udowadnia, dlaczego powinni: „Jeśli w duchowości oni (Żydzi) byli uczestnikami pogan, to powinni im służyć także w cielesności” (Żydzi). Oznacza to: obietnice należą do nich, Chrystus jest od nich, przyszedł do nich pierwszy i dlatego sam powiedział: „od Żydów jest zbawienie” (J 4,22); stąd apostołowie, stąd prorocy, stąd wszystko, co dobre. Ale wszechświat stał się uczestnikiem tego wszystkiego. Konkluduje Apostoł, jeśli staliście się uczestnikami tego, co najważniejsze i zgodnie z ewangeliczną przypowieścią była dla nich przygotowana wieczerza, weszliście i skosztowaliście tego, co było ofiarowane; wówczas powinniście pozwolić im na udział w korzyściach cielesnych i przydzielać im je. Ale Apostoł nie powiedział wprost: pozwalajcie na uczestnictwo, ale: „służcie”; przez to przedstawił ich jako diakonów lub przynoszących daninę królom. Nie powiedział też: w waszych fizycznych, - jak powiedziano powyżej: „w waszych duchowych”; ponieważ dobra duchowe należały wyłącznie do Żydów, a dobra cielesne nie należały do ​​samych Żydów, ale do wszystkich w ogóle. I Apostoł nakazał, aby majątek był wspólny dla wszystkich, a nie tylko dla właścicieli” (św. Chryzostom). Rzym. 15:28. Skończywszy to i zapieczętowując tym owoc, udam się z wami do Hiszpanii. „Odszedłeś” – ukończyłeś to dzieło służenia biednym świętym. Zapieczętowawszy go, „jakby wkładając go do skarbca królewskiego, w miejsce niedostępne i bezpieczne” (św. Chryzostom). „Oni” – „to znaczy Macedończycy i Achajowie” (błogosławiony Teodoret). Przez ręce biednych świętych składam ich jałmużnę do skarbca Bożego i opieczętuję go, aby tam był zachowany dla nich na zawsze. „Bo rękami świętych przynoszę to, co zostało zesłane, w prawicę Boga, a ona zachowa to nienaruszalne i nienaruszone” (błogosławiony Teodoret). „I nie powiedział: jałmużna”, ale znowu: „owoc”, dając im do zrozumienia, że ​​ci, którzy sami dają jałmużnę, mają z tego zysk” (św. Chryzostom). „Pójdę z tobą do Hiszpanii”. „Znowu wspomina Hiszpanię, pokazując, że podróż tam jest mu potrzebna i że w Rzymie będzie mimochodem, nie z pogardy dla Rzymian” (błogosławiony Teofilakt). Rzym. 15:29. Ponieważ idę do was, przyjdę, aby wypełnić błogosławieństwo ewangelii Chrystusowej. „W spełnieniu”, έν πληρώματι, - w pełni; „Przyjdę” w pełni błogosławieństwa, czyli pełnego błogosławieństwa ewangelii Chrystusowej, czyli wszelkich darów pełnych łask, które są dane tym, którzy przyjmują i zawierają ewangelię Chrystusa, czyli wiarę w Chrystusa Pana; „Przyjdę” – mówi oczywiście do takich osób, aby uczynić je uczestnikami darów. Obiecuje, po powiadomieniu przez Ducha, że ​​rzeczywiście zostanie im dany pewien dar duchowy, aby ich wzmocnić, i dlatego chciał się z nimi spotkać (Rz 1:11); lub – że tak jak gdzie indziej Chrystus Pan dokonał przez niego wielu rzeczy „w słowie i uczynku, w mocy znaków i cudów” i wśród nich działa w ten sam sposób. Ambrozjast tak to rozumie: "ufając łaski i łaski Bożej wobec nich, obiecuje, że przyjdzie do nich z obfitością błogosławieństw, które są głoszone w Chrystusie Jezusie. Błogosławieństwo to jest mocą znaków, którymi utwierdzają się w wierze i przez którą jeszcze bardziej się utwierdzają". Zatem Ecumenius: „Przyjdę” – aby napełnić was błogosławieństwem, które płynie z Ewangelii; gdyż udzielimy wam namaszczenia, aby was utwierdzić w wierze i cnocie”. – Taka obietnica powinna była skłonić Rzymian do czekania na św. Pawła jako dobroczyńcę i żarliwej modlitwy, aby Panu powodziło się w Jego przyjściu do nich, o co ich potem prosi. d) Prosi o pomoc poprzez modlitwę (Rzym. 15:30–33) Rzym 15:30. Proszę was, bracia, przez Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Ducha, pomóżcie mi modlić się za mnie do Boga. Prosi o modlitwę za niego, albo jako dowód swej największej pokory, dla której czuje potrzebę ich modlitwy (Ecumeniusz, bł. Teofilak), albo jako dowód mocy modlitwy, jaką pełni cały Kościół. Ambrozjastes pisze: "prosi o modlitewną pomoc nie dlatego, że jego własna modlitwa nie ma mocy przed Bogiem, ale po to, aby zachowując porządek ustanowiony przez Boga, Kościół modlił się także za jej organizatora: gdy bowiem wielu małych zbierze się na jednomyślną modlitwę, stają się wielcy, a przez modlitwy wielu nie sposób nie otrzymać tego, o co się prosi. Dlatego też, jeśli szczerze pragniecie mnie zobaczyć, módlcie się jeszcze żarliwie, abyście wybawili mnie swoimi modlitwami od wszystkiego. wrogi, możesz wreszcie przyjąć mnie w swoje ramiona z radością pełną miłości. „Pospiesz się” – modlę się do ciebie, abyś zrobił postępy. Dlatego też on sam modlił się o to samo i zaprasza ich jedynie, aby byli współpracownikami. Nie modlił się łatwą modlitwą, ale pracował w modlitwie, utrzymując wyczyn modlitwy. Stąd wniosek: widzicie, jak ich kochał i jak chciał ich zobaczyć, że dokonał szczególnego dzieła modlitwy, aby Pan go do nich przyprowadził! To właśnie św. Paweł zamierzał pokazać Rzymianom; a tymczasem daj nam lekcję, że aby zaangażować się w moc modlitwy kościelnej, musimy jednocześnie utrzymać wyczyn modlitwy, przygotowując się w ten sposób jako naczynie zdolne przyjąć i pomieścić to, o co prosi Kościół. I jeszcze jedno: jeśli Apostoł uznał za konieczne wzmocnienie swojej modlitwy modlitwą wspólną; Kto ośmiela się uważać siebie za tak bliskiego Bogu i godnego Jego przychylnego wysłuchania, aby nie zwrócić się do wspólnej modlitwy wierzących? Apostoł nie oczekuje, że Rzymianie będą gorliwie modlić się za niego ze zwykłego szacunku dla niego; dlaczego stawia przed nimi Chrystusa Pana i Ducha Świętego jako orędowników za nimi, mając pewność, że wystarczy przypomnieć sobie te najsłodsze i najdroższe imiona chrześcijan, a wszyscy pospieszą spełnić to, o co się ich prosi. „Modlę się” – mówi – „przez Jezusa Chrystusa”, który umarł i zmartwychwstał dla waszego zbawienia, którego wy już jesteście uczestnikami, i „przez miłość Ducha”, który pobłogosławił was swoimi darami. Lub – „Jezus Chrystus” – przez waszą wiarę w Chrystusa Jezusa i waszą gotowość, przez wiarę w Niego, czynić wszystko, co się Jemu podoba; a: „miłość Ducha” – miłość, którą wlał w wasze serca, przez którą zjednoczył was ze wszystkimi, którzy są w Chrystusie, i potrzeby każdego uczynił wspólnymi potrzebami wszystkich, tak że wystarczy wam wiedza o tych potrzebach, abyście byli gotowi się o nie modlić. Rzym. 15:31. Obym pozbył się tych, którzy stawiają opór w Judei i niech moja służba nawet w Jerozolimie będzie korzystna dla świętych. Pokazuje, że chce ich przyjąć poprzez modlitwę; Pragnie tego, aby nie spotkać w Jerozolimie kłopotów, które przewiduje, przeczuwa lub przypuszcza. Udaje się do Jerozolimy do wierzących; ale Jerozolima była także pełna niewierzących, gotowych rozerwać św. Pawła na kawałki za głoszenie o końcu prawa. Po nich mógł się spodziewać wszelkiego rodzaju zła; ale nawet wśród wierzących byli tacy, którzy byli do Niego uprzedzeni ze względu na przywiązanie do Prawa. Od tych ostatnich nie mógł spodziewać się bezpośrednich kłopotów, gdyż inni wierzący i głowy ich Kościoła nie pozwoliliby im na to; mógł się jednak obawiać, że nie odrzucą jego ofiary jako nieczystej, złożonej przez osobę, która poniża i niszczy prawo, i nie przyciągną do tego innych, chociaż nie podzielają z nimi takich myśli, ale stanowią mniejszość, bezsilną, aby poradzić sobie z większością. I mógł się obawiać, że wierzący, którzy nie byli od niego oddzieleni, w jakiś sposób posądzą go o złożenie ofiary i nie uznają go za niezgodnego z duchem, z jakim pełniono tę służbę, co mogłoby bardzo zdenerwować Apostoła. Takie obawy zaprzątały Apostoła podczas jego przeprowadzki do Jerozolimy. On sam gorąco modlił się o ich wyeliminowanie i prosi Rzymian, aby przyłączyli się do niego w modlitwie. Po pierwsze: „pozwól mi pozbyć się tych, którzy się opierają”, άπειθούντων, - niewierzących, nie tylko w Jerozolimie, ale w całej „Judei”. Ale oni wszyscy zgromadzili się w Jerozolimie; ponieważ tam znajdowało się główne niebezpieczeństwo. Apostoł albo zdecydowanie przewidział, albo niejasno przewidział, że czekają go tam wielkie kłopoty i niebezpieczeństwa. Dlatego modli się o wybawienie. Ale nie ucieka przed kłopotami, ale odważnie wychodzi im naprzeciw, w oddaniu woli Bożej. Później był świadkiem tego w drodze do Jerozolimy. Błogosławiony Teodoret pisze: "Kto i jaką chwałą ukoronuje tę błogosławioną i błogosławioną głowę? Po pierwsze, wie, co się z nim stanie i przepowiada; bo już w Milecie mówił do starszych Efezu: "Duch po wszystkich miastach świadczy o mnie, że czekają mnie więzy i uciski" (Dz 20,23) (ale mimo to idzie). A kiedy Agabus przepowiedział to samo, i wszyscy na to narzekali i próbowali aby go zatrzymać, boski człowiek powiedział: „Dlaczego płaczesz i łamiesz mi serce? Nie jestem dokładnie zobowiązany do bycia... ale także do śmierci... Jestem gotowy na imię naszego Pana Jezusa Chrystusa (Dz 21:13). Powiedziano to po napisaniu listu; ale teraz było to widać i czuć. Dlaczego modlitwa, nie jako dowód strachu, ale jako dowód nadziei i niewątpliwej nadziei na wybawienie. Święty Chryzostom mówi: "Oczywiście, przed Apostołem wielka walka, dlatego prosi, aby się za siebie modlili. - I nie powiedział: pozwólcie mi wziąć udział w konkursie, ale: pozwólcie mi się jej pozbyć, jak nakazał Chrystus: "Módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście" (Mt 26,41). Tymi słowami daje do zrozumienia, że jakieś złe wilki są gotowe napaść na niego, nie na ludzi, ale - ściślej: zwierzęta. Po drugie: „niech moja służba także w Jerozolimie będzie korzystna dla świętych”. „Przychylny” – nie żeby służył na korzyść świętych, ale żeby został przychylnie przyjęty, ευπρόσδεκτος, – przez świętych, aby widzieli w tym z jego strony dzieło bezinteresownej miłości, która nie miała na myśli nic innego jak tylko chęć złagodzenia losu potrzebujących, a ze strony Macedończyków i Achajów nie była to korzyść wymuszona, ale darmowa, jedna poczucie braterstwa spowodowane współczuciem – i dowód duchowego zjednoczenia z nimi. Módlcie się – mówi – aby właśnie w tym duchu ta posługa została uznana za doskonałą. Ambrozjastes pisze: „I w związku z tym – mówi Apostoł – należy się modlić, aby moja posługa została pozytywnie przyjęta przez świętych w Jerozolimie, pokazując, że pragnie, aby wszystko przebiegało zgodnie z wolą Bożą, aby tak jak on pełnił służbę, starając się podobać Bogu, tak oni, przyjmując nastrój swego serca, odpowiadali przeznaczeniu Bożemu (przyjętemu tak, jak Bóg chce być przyjęty do takich ofiar), aby widząc w tym łaskę Bożą, razem z Apostołem jednomyślnie złożyli dziękczynienie Bogu. Apostoł uznał to za rzecz tak wielką, że zachwyceni jego posługą, będą wielbić Boga”. Rzym. 15:32. Niech z radością przyjdę do Was z woli Bożej i odpocznę u Was. „Tak, przyjdę z radością”; lub uzależnia radość od wybawienia od sprzeciwiających się i przychylności służenia swoim świętym, jak w ten sposób: „jeśli pozbędę się tych, którzy się sprzeciwiają, a moja służba będzie sprzyjająca, to w radości i dobrym nastroju „przyjdę do ciebie” (Ecumeniusz); bo nie pozostanie po mnie nic, o czym wspomnienie przytłaczałoby mnie i wlewało smutek w serce. Samo pozbycie się kłopotów jest radosne; ale podczas ich najazdu i podczas ich przemijania zawsze są możliwe wypadki, czy to ze strony wrogów, czy nawet ze strony przyjaciół, którzy powodują rany w sercu, których nie można zagoić wybawieniem. Gdyby jednak nabożeństwo nie zostało odebrane w sposób, jakiego pragnął i oczekiwał św. Paweł, wówczas nie byłoby kłopotów przypadkowych, lecz bezpośrednich i głębokich. Apostoł przyzwyczaił się już do kłopotów, prześladowań i śmierci i niczego więcej nie oczekiwał: „jesteśmy w celi śmierci” (1 Kor. 4,9) – stwierdził. Ale tutaj pewność, że pod tym smutnym pozorem będzie śpiewane dzieło duchowe w tych, dla których pracował i cierpiał, zawsze była dla niego pocieszeniem. Szkoda z tego wynikająca pozbawiłaby go wszelkiej pociechy; i takie byłoby niekorzystne przyjęcie jego ofiary przez świętych; i wspomnienie o tym zawsze będzie mu ciążyć. Dlatego sam się modli i prosi innych, aby się modlili, aby tak się nie stało. Albo też radość tutaj ma być tą, którą mamy nadzieję przepełnić widząc Rzymian, w ten sposób: pomóżcie mi, poprzez waszą modlitwę, szybko zasmakować radości spotkania z wami – „aby przyjść do was” z radości, „przyjdę” – i radować się i odpoczywać. „Dlatego jestem zaniepokojony i modlę się do Boga, aby się was stąd (w Jerozolimie) pozbył, abym mógł was jak najszybciej zobaczyć i zobaczyć z radością, nie narażając się na smutek tam (w Jerozolimie)” (św. Chryzostom). „Jak powiedziałem na początku: «Jeśli z woli Bożej pośpieszę, aby przyjść do was» (Rz 1,10), tak i tutaj odwołuje się do tej samej woli Bożej” (św. Chryzostom). Jako wielbiciel Boga oczekuje powodzenia we wszystkim od jedynego Boga. Planuje, stara się i trzyma w sercu, że stanie się to i tamto, cokolwiek i jakkolwiek podoba się to świętej i dobrej woli Boga, której poddaje się całym sercem. „Bez woli Bożej nawet nie chce czynić dobra” (bł. Teodoret). „I odpocznę z tobą.” To samo, co powiedział na początku: „Pocieszam się w was przez wspólną wiarę, waszą i moją” (Rz 1,12). „Ja odpocznę, to znaczy, że was ożyję dzięki mojemu nauczaniu, a ja ożyję dzięki wzrostowi waszej wiary” (Błogosławiony Teofilakt). Miło jest dołączyć do społeczności ludzi o podobnych poglądach. Jedność wierzeń, uczuć i usposobień tworzy ze wszystkich jedną duszę, bogatą w życie, której poruszenia, przechodząc przez wszystkich, ogrzewają, odżywiają i uspokajają. Lub - „Odpocznę z tobą”, συναναπαύσωμαι, - odpocznę, odpocznę z tobą. Zakłada się, że zarówno on, jak i oni są zaangażowani w ciągłe wyczyny; dlatego też „jako ci, którzy się trudzą i pracują, potrzebują odpoczynku” (błogosławiony Teofilakt), który zapewni mu wzajemne komunikowanie się w miłości i jednomyślności. Rzym. 15:33. Bóg pokoju niech będzie z wami wszystkimi. Amen. „Apostoł, jak ma w zwyczaju, do swego napomnienia Apostoł dodaje modlitwę” (św. Chryzostom) „i życzy pokoju Rzymianom ze względu na różnicę zdań, jaka istniała między nimi w rozumowaniu dotyczącym przestrzegania przepisów prawa” (bł. Teodoret). „Bóg pokoju” to Chrystus Pan, który powiedział: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam” (J 14,27). Apostoł pragnie, aby Pan był z nimi, jak sam w osobie Apostołów obiecał wszystkim wierzącym, mówiąc: „Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków” (Mt 28,20). Pragnąc tego, chce, żeby tacy byli, aby był z nimi Pan Jezus Chrystus, który usunąwszy wszelką niezgodę między nimi wynikającą z błędu ludzkiego, pokazał im i dał poznać prawdę, aby w tej prawdzie mogli zachować pokój” (Ambrozjastes). b) Całowanie (Rzym. 16:1–16) Z pozdrowieniami lub ukłonami Apostoł łączy także jedną wskazówkę dotyczącą Teb, dawców tego Listu. Rzym. 16:1. Powierzam Ci naszą siostrę Tebe, która jest służebnicą kościoła w Keghreeh. „Oddaję”, συνίστημι, - oddaję, polecam, albo jeszcze lepiej oddaję w Wasze ręce, pod Waszą opiekę. "Niniejsze Orędzie zostało przekazane Rzymianom przez Teby. Dlatego też Apostoł im ją przedstawia. Wyraża swój szacunek dla niej przez to, że wspomniał o niej w pierwszej kolejności, i poprzez przywołanie jej siostry oraz przez ukazanie jej stanowiska, nazywając ją służebnicą (diakonisą)" (Błogosławiona Teofilakta). „Nasza siostra”. – „Siostra” – według dobrej woli i jedności ducha; „nasz” – czyli św. Paweł, albo on i jego towarzysze, albo – „nasz” – wszyscy miejscowi chrześcijanie, czyli nasi z wami, Rzymianami, czyli wspólny wszystkim chrześcijanom, według swych cnót i miłości do wszystkich. Być może było to znane wszystkim lub części Żydów, którzy niedawno powrócili ze Wschodu. „Jestem sługą”, διάκονον. W pierwotnym Kościele do posługi przy chrzcie kobiet, do rozdawania im jałmużny i do opieki nad chorymi wśród nich zostały wybrane dziewice i wdowy, wyróżniające się świętością życia i gotowością do wszelkiego dobra. Tebe była jedną z nich. Kościół, w którym służyła, znajdował się w Keghrea – dużej wiosce położonej na brzegu, naprzeciw Koryntu, w pobliżu molo. "Keghrea jest jedną z bardzo dużych wiosek korynckich. Dlatego moc głoszenia jest godna zaskoczenia, gdyż Apostoł w krótkim czasie napełnił ewangelią nie tylko miasta, ale i wsie. A taka była struktura Kościoła Keghreańskiego, że miał on diakonisę, a w dodatku kobietę sławną i znaną wszędzie. Takie było bogactwo jej sukcesów, że otrzymała pochwałę z ust apostolskich" (bł. Teodoret). Rzym. 16:2. Przyjmuj w Panu to, co godne świętych, i bądź jej pomocny, jeśli będzie czegoś dla ciebie potrzebować, bo on był orędownikiem wielu, także mnie. "Przyjmujcie w Panu", "to znaczy dla Pana przyjmujcie to z czcią. Bo kto przyjmuje dla Pana nawet osobę znikomą, przyjmuje go z troską. A ponieważ Tebe była święta, osądźcie sami, jak należy jej służyć. Dlatego Apostoł dodał: "godnym świętych", czyli jak należy przyjmować świętych. Trzeba jej służyć z dwóch powodów: i dlatego, że przyjmujecie ją dla Pana, i dlatego, że jest święta" (św. Chryzostom). „I wyjednajcie jej dobro”, παραστητε, - wstawiajcie się za nią, bądźcie jej przedstawicielami i wstawiennikami. To nie bieda ją dręczy, ale ma sprawę do załatwienia. Więc tam użyjesz swoich środków, gdziekolwiek i jak możesz. Ona sama nie jest bezsilna; ale może się zdarzyć, że będzie wymagana od Ciebie usługa. Więc nie odmawiaj jej. "Widzisz, że to nie jest uciążliwe? Nie powiedział: zaspokajaj wszystkie jej potrzeby, ale: podaj jej pomocną dłoń i pomóż jej we wszystkim, czego potrzebuje. Nie mówię o wszystkich potrzebach, ale o tych, które będziesz miał (dla swoich spraw). Czyń więc to, co jest w twoich rękach" (św. Chryzostom). „Wstawiennik był szybki”. Tutaj oczywiście jest więcej niż jedna pomoc dla potrzebującego, więcej niż jedno schronienie dla wędrowca, chociaż to jest świetne; ale szczególnie wstawiennictwo przed władzami, gdy ktoś został niesprawiedliwie obrażony, daremnie cierpiał i uciskał. "Znowu niewypowiedziana pochwała! Ale czy dostrzegasz roztropność Pawłowa? Na pierwszym planie stawiam pochwałę, pośrodku napomnienie, potem jeszcze raz pochwałę; i tą podwójną pochwałą zobowiązuje nas tym bardziej do pomagania potrzebom błogosławionej żony. Bo czy Tebe nie była mądra, gdy otrzymała takie świadectwo od Pawła i mogła pomóc samemu Pawłowi, nauczycielowi wszechświata? To jest ukoronowaniem wszystkich jej doskonałości! Dlatego Apostoł umieścił to na końcu: mówiąc: „i sobie”. Oznacza to, że ten, który był głosicielem wszechświata, zniósł niezliczone cierpienia i sam wystarczył na wiele tysięcy” (św. Chryzostom). „Święty Paweł nagradza ją za to najróżniejszymi zaszczytami. Bo chociaż prawdopodobnie przyjęła go do domu (raz czy dwa razy) i na krótki czas, gdy był w Koryncie (i odwiedził ich); ale otworzył przed nią wszechświat i wszędzie, zarówno na lądzie, jak i na morzu, ta kobieta stała się chwalebna; Dowiedzieli się o tym nie tylko Rzymianie i Hellenowie, ale także wszyscy barbarzyńcy” (bł. Teodoret). Wspomnienie Teb 3 września. Rzym. 16:3, 4. Ucałujcie Pryscyllę i Akwilę, moich towarzyszów w Chrystusie Jezusie, którzy nadstawili kark za moją duszę, którym dziękuję nie tylko mnie, ale także wszystkim kościołom pogańskim i ich własnemu Kościołowi. O Akwili i Pryscylli z Dziejów Apostolskich (Dz 18) - wiadomo, że Akwila był z urodzenia Pontyjczykiem, mieszkał z żoną w Rzymie. Stamtąd wraz z innymi Żydami zostali wypędzeni za Klaudiusza i osiedlili się w Koryncie. Kiedy św. Paweł przybył do Koryntu, głosząc kazanie, zaprzyjaźnił się z nimi, mieszkał z nimi i razem pracował w namiotach. Po założeniu Kościoła w Koryncie św. Paweł udając się do Syrii, zabrał ze sobą Akwilę i Pryscyllę i po drodze zatrzymując się w Efezie, zostawił ich tam. Tam mieszkali przez cały czas, podobnie jak św. Paweł, odwiedzając Jerozolimę i Antiochię oraz odwiedzając założone wcześniej Kościoły w Azji Mniejszej, zatrzymywał się w Efezie i przez cały swój pobyt tutaj. Pod koniec tego okresu, pisząc Pierwszy List do Koryntian, Apostoł przesłał im pocałunek od Akwili i Pryscylli. Więc nadal tam byli. Jednak mniej więcej rok po napisaniu z Koryntu tego Listu do Rzymian pisze do nich pozdrowienia w Rzymie. Oznacza to, że już tam byli, wrócili po śmierci Klaudiusza wraz z innymi Żydami, w tym wszystkimi, do których św. Paweł pisze tu pozdrowienia. Apostoł nazywa ich swoimi „wspólnikami”, συνεργούς, ponieważ pomogli mu w dziele ewangelizacji lub w ogóle przyczynili się do nawrócenia pogan, co św. Paweł uważa za swoje osobiste dzieło. Dlaczego nie powiedział po prostu: „mój towarzysz”, ale dodał: „o Chrystusie Jezusie”, żeby nikt nie pomyślał, że (nazywając ich tak) ma na myśli (jedną) komunikację w sztuce, bo oni też są „handlarzami byahu” (Dz 18,3)” (Błogosławiony Teodoret). Mówi jakby: „pomagali mi słowem i nauką, dzielili się ze mną trudami i niebezpieczeństwami” (Błogosławiony Teofilak). Przykładem takiej współpracy jest: ich przywództwo Apollosa do najdoskonalszej znajomości drogi Pańskiej, czyli chrześcijaństwa (Dzieje Apostolskie 18:26), oczywiście nie był to jedyny przykład. Święty Paweł dalej wychwalając ich, mówi, że „nastawili kark” za jego duszę. Daje to wyobrażenie, że aby ocalić życie Apostoła lub wybawić go od jakiegoś wielkiego niebezpieczeństwa, sami byli atakowani, a nawet bici. Mogło się to wydarzyć w Koryncie, mogło się wydarzyć w Efezie lub gdziekolwiek w jego pobliżu: nie było bowiem takiego miejsca, gdzie śmiertelne niebezpieczeństwa nie groziły św. Pawłowi. Aby nie myśleli, że tak dobrze się o nich wypowiada ze względu na swą szczególną przyjaźń z nimi, Apostoł przedstawia wszystkie Kościoły pogańskie jako świadków ich chwalebnych czynów. Mówi do nich: „Dziękuję nie tylko sobie, ale całemu kościołowi pogańskiemu”. Dziękują nie za doskonałość ducha, ale za miłość. „Apostoł rozumie gościnność i pomoc pieniężną” (św. Chryzostom). „A Apostoł przedstawia inną ich cnotę, która jest nadal godna pochwały, gościnność „i ich domowy Kościół”. To słowo pozwala dostrzec doskonałość ich pobożności; gdyż prawdopodobnie nauczali wszystkich domowników wysokich cnót i pilnie pełnili w domu nabożeństwa” (błogosławiony Teodoret). Święty Chryzostom mówi: "Byli tak cnotliwi, że zamienili swój dom na kościół, tak że cały ich dom stał się wierny, a dom ich był otwarty dla wszystkich obcych. Apostoł nie ma bowiem zwyczaju bezkrytycznie nazywać domy kościołami, jeśli nie ma w nich wzorowej pobożności i nie jest w nich zakorzeniona szczególna bojaźń Boża. Dlatego pisząc o Onezymie (Flp 1,10-18) mówi: "Paweł... Filemon... i Appia... umiłowana i ich domowy Kościół” (Filip. 1:1, 2). Nawet w małżeństwie można być godnym podziwu i szlachetnym. Tak więc Akwila i Pryscylla żyli w małżeństwie i stali się bardzo bystrzy, chociaż ich zawód był nieświadomy. Pobudowali namioty, ale cnota zakryła wszystko i pokazała im najjaśniejsze ze słońca. Ani rzemiosło, ani małżeństwo im nie zaszkodziło; wręcz przeciwnie, okazali w sobie tę miłość, jakiej żądał Chrystus, mówiąc: „Większej miłości nie ma nikt, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15,13). Wypełnili to, co jest znakiem ucznia Chrystusa: wzięli krzyż i poszli za Chrystusem. Ci, którzy uczynili to dla Pawła, oczywiście tym bardziej okazali tę samą odwagę dla Chrystusa Pana”. O dalszym życiu Akwili z Pryscyllą św. Demetriusz z Rostowa tak mówi: Św. Paweł mianował Akwilę biskupem i wysłał go z powrotem do Azji Mniejszej, aby szerzył Ewangelię. Przybywszy tam i wraz ze swoimi przyjaciółmi, Akwila bardzo pomógł św. Tymoteuszowi w Efezie, a św. Paweł, pisząc 2 List do Tymoteusza, pozdrawia ich, mówiąc: „Pocałuj Pryscyllę i Akwilę” (2 Tm 4,19). Głosząc Chrystusa Akwila w Azji, Achai i Herakliuszu, poprowadził wiele dusz ludzkich do zbawienia, przewracając je z bałwochwalczego gniewu do boskiej mądrości i chrzcząc je. Podróżował po różnych krajach, głosząc Królestwo Boże; i gdzieś został zabity przez niewiernych. Jego wspomnienie przypada 14 lipca. Apostoł 70. Rzym. 16:5. Ucałuj Epeneta, mój umiłowany, który jest pierwociną Achai w Chrystusie. „Pocałuj Epeneta, mój ukochany”. Z tego jasno wynika, że ​​Apostoł każdemu oddaje swoją pochwałę: być umiłowanym Pawła, który umiał kochać nie na próżno, ale z rozeznaniem – taka pochwała nie jest obojętna, wręcz przeciwnie, jest bardzo wielka i ukazuje wiele cnót w Epenecie. Następnie następuje kolejna pochwała: „który jest pierwociną Achai”. Apostoł ten pokazuje, że Epenet albo pierwszy przyszedł do Chrystusa i uwierzył (w Achai, czyli w Atenach czy Koryncie), co także stanowi niemałą pochwałę (bo innym torował drogę i natchnął go), albo też, zwłaszcza wobec innych, okazał w sobie większą pobożność. Dlatego powiedziawszy: „Kto jest pierwociną Achai”, Apostoł nie milczał, abyście nie zrozumieli tutaj różnic światowych, ale dodał: „w Chrystusie”. Jeśli ten, kto wyróżnia się w sprawach cywilnych, uważany jest za wielkiego i szlachetnego, to tym bardziej jest uważany za tego, który wyróżnia się w sprawach duchowych. A ponieważ Epenet był prawdopodobnie niskiego urodzenia, Apostoł wyraża swoją prawdziwą szlachetność i przewagę, a tym samym dekorując go, mówi, że nie był pierwocinem dla samego Koryntu, ale dla całego ludu, to znaczy stał się niejako drzwiami i wejściem dla innych. I tacy ludzie otrzymują niemałą nagrodę. Taka osoba otrzyma wielką nagrodę za cnoty innych, tak jak niemało się do nich przyczyniła na początku” (św. Chryzostom). Jego wspomnienie przypada na 30 lipca. Św. Demetriusz pisze, że był biskupem w Kartaginie. Apostoł 70. Rzym. 16:6. Ucałuj Mariam, mimo że ciężko dla nas pracowałeś. „Co to jest? Znowu kobieta jest koronowana i chwalona, a my, mężczyźni, znów się wstydzimy, albo lepiej powiedzieć, zaszczycamy. Jesteśmy zaszczyceni, że mamy takie kobiety i wstydzimy się, że my, mężczyźni, jesteśmy daleko w tyle za nimi. Ale jeśli dowiedziawszy się, w co te kobiety się ozdabiają, spróbujemy je naśladować, to i my wkrótce staniemy się do nich podobni. Czym są ozdobione? Niech usłyszą to zarówno mężowie, jak i żony! Nie pierścionkami, nie naszyjnikami, nie złotymi ubraniami, ale pracuje dla prawdy. „Dużo dla nas pracowałaś” – mówi Apostoł. Nie tylko dla siebie, nie tylko dla własnego doskonalenia się w cnocie pościła i modliła się do upadłego, jak to czynią także dzisiaj kobiety, ale także dla zbawienia innych wkroczyła w wyczyny Apostołów i ewangelistów. Jak mówi Paweł: „Ale nie rozkazuję kobiecie uczyć” (1 Tm 2,12)? szanować w kościele i siadać na podwyższeniu, ale nie zabrania nauczania słowem. W przeciwnym razie powiedziałby żonie, która miała niewiernego męża: „Co myślisz, żono, jeśli zbawisz swego męża?” (1 Kor. 7:16). - Zatem tymi słowami Apostoł zabrania nie rozmów budujących w domu, ale wywiadów na walnych zgromadzeniach, co jest właściwe wyłącznie nauczycielom. I znowu, gdy mąż jest człowiekiem wiernym, a ona by go poznała, Apostoł nie zabrania jej uczyć i poprawiać. I tutaj nie powiedział: kto dużo uczył, ale: „dużo pracował”, co oznaczało, że Maryja oprócz swoich słów służyła także w inny sposób, a mianowicie narażając się na niebezpieczeństwa, pożyczając pieniądze i podróżując. Bo wówczas kobiety były bardziej nieustraszone niż lwy i dzieliły trudy głoszenia z Apostołami; dlaczego podróżowali z nimi i poprawili wszystkie inne usługi. A kobiety poszły za Chrystusem, gorliwie służąc Nauczycielowi swoim majątkiem i służąc Mu” (św. Chryzostom). Rzym. 16:7. Ucałuj Andronika i Iunię, moich krewnych i moich jeńców, którzy są celowi w Apostołach, którzy jeszcze przede mną wierzyli w Chrystusa. „Moi bliscy”. Chociaż wydaje się to pochwałą, poniższe słowa są o wiele ważniejsze. Co dokładnie? - „I moi jeńcy”. Oto najchwalebniejsza korona, oto najgłośniejsza proklamacja! Gdzie był Paweł, jeniec, który nazywa ich swoimi jeńcami? Nie był jeńcem (w tym sensie, że jacyś cudzoziemcy wezmą go do niewoli), ale wycierpiał znacznie więcej niż jakikolwiek jeniec (uwięzienie w więzieniu oznacza, że ​​św. Paweł musiał znosić wiele razy (2 Kor. 11,23); Klemens Rzymski w Pierwszym Liście do Koryntian (rozdz. 5) podaje, że siedział w więzieniu siedem razy; Andronikus siedział też gdzieś z nim z Junią). Następnie pojawia się nowa pochwała: „ci, którzy są zdecydowani w Apostołach”. A to jest ważne, aby być Apostołem; O ileż bardziej godne pochwały jest wyróżnienie się wśród Apostołów! Wyróżniali się czynami i zasługami. Ale Paweł nie poprzestaje na tym, ale dodaje jeszcze jedną pochwałę, mówiąc: „Który też przede mną uwierzył w Chrystusa”. A to – ostrzeganie innych i stawianie na pierwszym miejscu – jest wielką pochwałą. Spójrzcie, jak czysta była święta dusza Pawłowa z próżności! Paweł przy całej swojej chwale woli innych od siebie, nie ukrywa, że ​​przyszedł ostatni i nie wstydzi się do tego przyznać. ponieważ nie mógł ich w tym przedłożyć nad innych Apostołów, znalazł tego, który przyszedł do Chrystusa po innych, a mianowicie siebie, i z tego ułożył dla nich chwałę” (św. Chryzostom). Ich pamięć przypada na 17 maja; Andronika z innymi 30 lipca. Jest Apostołem 70. Był biskupem w Panonii i głosił w wielu krajach. Relikwie jego i Junii zostały objawione królestwu Arkadiusza i Honoriusza (395–423) przed bramami Konstantynopola, które nosiły imię Eugeniuwów; pamięć o tym, co wydarzyło się 22 lutego. Rzym. 16:8. Pocałuj Amplię, moją umiłowaną w Panu. "Apostoł ponownie zamienia swoją miłość w pochwałę. Miłość Pawła bowiem była miłością do Boga i niosła ze sobą niezliczone dobrodziejstwa. Jeśli za coś wielkiego uważa się zasłużyć na miłość króla, to jak wielką pochwałą jest bycie umiłowanym przez Pawła! Kto nie posiadał wielu cnót, nie przyciągnąłby do siebie swojej miłości. Apostoł nie tylko nie lubił tych, którzy żyli źle i bezprawnie, ale nawet ich przeklinał. Dlatego mówi na przykład: "Jeśli ktoś nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie przeklęty". (1 Kor. 16:22); „A jeśli ktoś wam będzie głosił ewangelię więcej, niż dotychczas zjadł, niech będzie wyklęty” (Gal. 1:9)” (św. Chryzostom). „Apostoł nazwał Ampliusza umiłowanym w Panu, co wskazuje na jego powodzenie” (błogosławiony Teodoret). Jego wspomnienie przypada na 31 października. Apostoł 70. Święty Apostoł Andrzej mianował go biskupem Diospolis; Głosił w Odissie, w Mysi, czyli dzisiejszej Warnie, i tam został zabity przez Greków. Jego relikwie przewieziono do Konstantynopola i złożono w Pigi – przy źródłach. Rzym. 16:9. Ucałuj Urvana, naszego pomocnika w Chrystusie, i Stachego, naszego umiłowanego. „Urvana wspólnika”. „Ta pochwała jest większa od poprzedniej, ponieważ zawiera się w niej także i poprzednia” (św. Chryzostom). Towarzysz oczywiście „w głoszeniu Chrystusa” i w wyczynach ewangelii (błogosławiony Teodoret). „A kto taki jest, dlatego też jest umiłowany” (Błogosławiony Teofilakt). Powiedziawszy: „nasz towarzysz”, wyjaśnia, że ​​współpracował nie tylko z apostołem Pawłem, ale także z innymi apostołami. Św. Demetriusz z Rostowa podaje, że został mianowany biskupem Macedonii przez świętego apostoła Andrzeja, gdzie poniósł męczeńską śmierć. „Stachia mojej ukochanej”. „A ten jest nią ukoronowany” (św. Chryzostom). Święty Apostoł Andrzej mianował go w Argyrapolis pierwszym biskupem Bizancjum. Wspomnienie Urvana i Stachii wraz z Ampliyem 31 października. A ich relikwie przewieziono wspólnie do Konstantynopola i złożono w jednym miejscu, w Pygi. Rzym. 16:10. Ucałuj Apelliusza umiejętnie w Chrystusie. Pocałuj istoty z Arystobula. „Apella jest zręczna”, δόκιμον, - lub zręczna, potrafi głosić wiarę, utwierdzać ją i bronić oraz ogólnie prowadzić wszystkie sprawy dotyczące Chrystusa Pana; lub sprawdzony, więc możesz na nim polegać we wszystkim; albowiem czynem udowodnił, że szczerze wierzy, jest szczerze oddany sprawie wiary i wszystkim wierzącym. „To dowód wysokiej cnoty, gdyż nieposiadanie niczego fałszywego jest szczytem dobroci” (błogosławiony Teodoret). "Nic nie równa się tej chwale - być nienagannym i nie dawać powodu do hańby w uczynkach zgodnych z Bogiem. A gdy Apostoł nazywa Apelliusza umiejętnym w Chrystusie, wyraża wszystkie cnoty. - Dlaczego Apostoł nie używa takich wyrażeń w swoich pozdrowieniach: mój suwerenny taki a taki, mój panie? Bo od tego ważniejsza jest pochwała apostolska. W tym wyraża się jedna cześć, a w pochwałach apostolskich wyrażają się cnoty. A Apostoł nie bezkrytycznie, uhonorował ich tym, pozdrawiając wielu najniższych wraz z najwyższymi i sławnymi. Witając ich i witając ich wraz z innymi w tym samym Liście, Apostoł oddał wszystkim równy szacunek; i chwaląc każdego z osobna, przedstawił nam cnoty każdego z nich. A czyni to, aby nie budzić zazdrości, okazując szacunek jednym, a innym nie, a także aby nie pomylić niegodnych z godnymi i nie doprowadzić do zaniedbania, oddając jednakową cześć wszystkim i tym, którzy nie są jednakowo godni” (św. Chryzostom). Jego wspomnienie przypada na 31 października, wraz z trzema poprzednimi. Apostoł 70. Biskup w Herakliuszu od apostoła Andrzeja poprzez wiele trudów i czynów oddał swoją błogosławioną duszę w ręce Pana. „Pocałuj istoty z Arystobula”. – „Te zapewne nie były takie same jak poprzednie, dlatego nie wymieniłem ich z imienia” (Bł. Teodoret). Byli wierzący, ale nie byli inni. Oczywiście albo jego rodzina ze służbą, albo wszyscy jego krewni. Albo tak: „U Arystobula odbywały się spotkania braci o Chrystusie. Chcąc pokazać, jak wielu aprobuje jego sprawę, zaszczyca zgromadzonych wraz z nim pozdrowieniami” (Amvrosiast). Nie jest jasne, dlaczego sam Arystobul nie był uprawniony do pozdrowienia. Być może on sam nie był wówczas w Rzymie, a jedynie ci, którzy byli z jego domu. Arystobul - Apostoł lat 70. Był biskupem w Wielkiej Brytanii, gdzie zmarł w wyniku wielu trudów i cierpień. Jego wspomnienie przypada na 31 października, podobnie jak cztery poprzednie. Rzym. 16:11. Pocałuj mojego krewnego Herodiona. Ucałuj takich jak Narcyz, którzy istnieją w Panu. „Krewny Herodiona” – i nic więcej nie dodałem. Ale przez to, że się pozdrawia, daje do zrozumienia, że ​​godnie stoi obok innych. Św. Demetriusz z Rostowa pisze, że pochodził z Tarsu, lgnął do Apostołów i służył im pilnie, znosząc wraz z nimi wszelkie cierpienia; był biskupem Neopatry; i został ścięty wraz z wieloma innymi, Piotr został ukrzyżowany, a Paweł ścięty. Apostoł 70. Wspomnienie 8 kwietnia. Spośród tych, którzy są „z Narcyza”, mile widziani są tylko ci, którzy są „w Panu”; „bo oczywiście miał innych, którzy jeszcze takimi nie stali się” (błogosławiony Teodoret). Ambrozjasta pisze o nim: "Ten Narcyz był wówczas prezbiterem, jak to czytają niektóre kodeksy. Ponieważ jego samego w Rzymie nie było, Apostoł pozdrawia jak święci tylko tych, którzy są z jego domu. Sam korygował sprawę wizytowania wierzących poza Rzymem, utwierdzając ich w wierze swoimi napomnieniami. Apostoł nie wiedział, jakie cnoty wyróżniają tych, którzy istnieli w jego domu; dlaczego napisałem do nich ogólne pozdrowienie o Panu, gdyż były: Kogo z nich uznacie za godnego mojego pozdrowienia, to znaczy, że zaufali Panu, pozdrówcie ich w moim imieniu”. Narcyz – Apostoł lat 70. – był biskupem w Atenach. Wspomnienie 31 października. Rzym. 16:12. Pocałuj Tryfenę i Tryfosa, którzy pracują dla Pana. Ucałuj swoją ukochaną Persydę, mimo że ciężko pracowałeś dla Pana. "Święty Paweł ponownie zaczyna witać kobiety. Mówi o Tryfenie i Tryfosie, że one jeszcze pracują" (Św. Chryzostom). „Praca oznacza albo umiłowanie hobby, albo post, albo inną cnotę” (Błogosławiony Teofilakt). "Niemałą pochwałą jest zawsze być w biznesie, a nie tylko przyczyniać się, ale także pracować (oddzielnie od innych). A Apostoł nazywa Persydę swoją ukochaną, pokazując, że jest wyższa od wymienionych przed nią. Mówi bowiem: "Pocałuj swoją umiłowaną Persydę" - i świadczy o jej wielu trudach tymi słowami: "Wiele pracowałem dla Pana". - W ten sposób św. Paweł umiał nazywać każdego według jego godności; i niektórych zachęca do większej gorliwości tym, że nikogo nie pozbawia tego, co do niego należy, ale ogłasza każdemu najmniejszą korzyść; i innych prowadzi do większej aktywności, wzbudzając w nich swoimi pochwałami tę samą gorliwość, jaką okazywał pierwszy” (św. Chryzostom). Tradycja nie zachowała nic więcej na temat tych świętych kobiet. Rzym. 16:13. Ucałuj Rufusa, wybranego w Panu, jego matkę i moją. "Taki syn, taka matka to korzeń odpowiadający owocowi i dom pełen błogosławieństw. Nie bez powodu Apostoł powiedział: "jego matka i moja matka", ale w ten sposób dał świadectwo wielu cnótom tej kobiety" (św. Chryzostom). „Rufah Wybranego w Panu”. I ta pochwała jest również pożądana; „Bo wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych” (Mt 20,16). I wychwalał matkę Rufus za jej liczne osiągnięcia w cnocie, w przeciwnym razie nie byłaby godna nazywać się Matką Pawłową. Bo sprawa Rufusa została stworzona przez jej naturę, a sprawa boskiego Pawła przez czcigodną cnotę” (błogosławiony Teodoret). Rufus – Apostoł lat 70., biskup w Tebach, w Helladzie. Wspomnienie 8 kwietnia. Rzym. 16:14. Pocałuj Asigkrita, Flegonta, Hermasa, Patrova, Hermiasa i braci, którzy są z nimi. "Nie patrz tutaj na to, że Apostoł ich wymienił, nie przypisując im jakiejś szczególnej pochwały, ale na fakt, że chociaż byli znacznie niżsi od innych, mimo to przyjęli jego pozdrowienie. Lepiej powiedzieć, że niemałą pochwałą jest to, że nazywa ich braćmi, a wraz z nimi innych świętych" (św. Chryzostom). "Dlaczego przyjmuje ich razem? Wiedział bowiem, że byli jednomyślni w Chrystusie i zjednoczeni w przyjaźni chrześcijańskiej" (Ambrozjastes). To jakby szczególne spotkanie (naszym zdaniem parafia ze starszymi). Asigkrit – Apostoł lat 70., był biskupem w Iranie, kraju azjatyckim. Flegont również pochodzi z lat 70.; biskup w Maratonie Tracji. Ermias – od lat 70. – ówczesny biskup Dalmacji. Ich wspomnienie przypada na 8 kwietnia. Hermas – jeden z 70 – był później biskupem w Philippopolis. Patrow, również jeden z 70, był biskupem Neapolu i Puteoli. Ich pamięć przypada na 5 listopada. Erm szczególnie - 8 marca. – Ten Herm nie jest autorem książki „Pasterz”. Rzym. 16:15. Ucałuj Filologa i Julię, Nireusa i jego siostrę, Olimpana i wszystkich świętych, którzy są z nimi. "I ci wszyscy oczywiście byli jednomyślni, dlatego też Apostoł pozdrawia ich razem. O ich godności świadczą ci, którzy z nimi byli. Nazywając tych ostatnich świętymi, Apostoł daje poznać, że i tych pierwszych uważa za świętych i dlatego pozdrawia ich stosownie do ich godności" (Ambrozjastes). „Wszyscy mieszkający razem ze względu na cnotę, jaką posiadali, zostali uhonorowani pozdrowieniem apostolskim” (bł. Teodoret). Być może i one stanowiły zbiór szczególny, podobnie jak poprzednie. Filolog – spośród 70 – został później mianowany biskupem Sinopii przez świętego apostoła Andrzeja. – Jego wspomnienie przypada na 5 listopada. Olimp – także od lat 70., podążając za św. Piotrem, w czasie swoich śmiertelnych męk był chłostany w Rzymie przez Nerona wraz ze św. Herodionem. Jego wspomnienie przypada na 10 listopada. Rzym. 16:16. Całujcie się świętym pocałunkiem. Wszystkie kościoły Chrystusowe całują was. „Aby nie powodować niezgody pozdrawiając jednych tak, drugich inaczej, jedni po imieniu, inni w ogóle, jedni z większymi, inni z mniejszymi pochwałami, Apostoł w końcu zrównuje wszystkich poprzez równą miłość i święty pocałunek, mówiąc: „pocałujcie się świętym pocałunkiem”. Tym pokojem usuwa z nich wszelką myśl, która mogłaby im przeszkadzać, i wszelki powód do tchórzostwa, aby wyższy nie gardził niższym, a niższy nie zazdrościł wyższemu, lecz pogarda i zazdrość zostają usunięte, a święty pocałunek wszystko uspokaja i zrównuje” (św. Chryzostom). „I nie tylko miał to na myśli, kiedy to pisał, ale także to, że jego własny pocałunek zastąpią wzajemnym pocałunkiem, którego obdarzyłby wszystkich, gdyby był wśród nich”. Ponieważ więc nieobecny nie mógł ich sam objąć, czyni to przez nich, nakazując im, aby się całowali – i to całowali się „świętym pocałunkiem”, uczciwym, czystym, szczerym, spokrewnionym, wolnym od wszelkiego oszustwa (błogosławiony Teodoret); „świętym pocałunkiem” - „to znaczy w pokoju Chrystusa, nie w uczuciach cielesnych, ale w Duchu Świętym, aby pocałunki były pobożne i pełne czci, a nie zmysłowe” (Ambrozjastes). „Całujecie wszystkie kościoły Chrystusowe”. „Ty” – „nie jeden czy drugi, ale wszyscy, i nie jeden czy drugi, ale wszystkie „kościoły Chrystusowe” (św. Chryzostom). To jednoczy Wschód i Zachód i ze wszystkich tworzy jedno braterstwo, oddychające wzajemną miłością w Chrystusie Jezusie, pełnym i czystym. Święty Chryzostom, zaczynając wyjaśniać te pozdrowienia, powiedział: „Myślę, że wielu przechodzi bez uwagi tę część Listu, jako bezużyteczną i nie zawierającą niczego ważnego”. Zakończywszy ich wyjaśnienia i zawarwszy w nich wiele budujących wskazówek, dodaje: "Czy widzisz, jak wielką korzyść odnieśliśmy z tych pozdrowień? Ile skarbów przeszlibyśmy obok, gdyby ta część Orędzia nie została uporządkowana z taką starannością, jak to było dla nas możliwe? A gdyby znalazł się człowiek mądry i duchowy, wniknąłby głębiej i zobaczył większą liczbę pereł. – Ale skoro niektórzy wielokrotnie pytali: dlaczego Apostoł pozdrawia w tym Liście, czego nie uczynił w inne Listy? - wtedy odpowiadamy, że Rzymianie byli bardziej znani niż inni i w Rzymie, jako w najbezpieczniejszym i najbardziej królewskim mieście, mieszkali ci, którzy przenieśli się tam z innych miast. Ponieważ więc mieszkali po obcej stronie i potrzebowali większej ochrony, niektórzy z nich byli znani Pawłowi osobiście, a inni, będąc w Rzymie, bardzo mu służyli, wypadało, aby Apostoł pochwalił ich w liście; ponieważ Paweł był już wtedy w tak wielkiej chwale, że ci, którzy byli godni jego Listu, znaleźli dla siebie wielką ochronę w tym właśnie Liście. Wszyscy szanowali Pawła; wszyscy mieli o nim dobre zdanie. Pragnąc więc, aby oni (do których pisze i których pozdrawia) byli bezpieczni i godni czci, Apostoł przyjmuje i wyróżnia wszystkich, na ile to możliwe. Wezwał jednego ukochanego, innego krewnego, innego jeńca, innego pomocnika, innego wykwalifikowanego, innego wybranego. To samo dotyczy kobiet: wskazuje rangę; gdyż Phoebe nazwał służebnicą nie tylko dlatego, że została wyświęcona na diakonisę, w przeciwnym razie nazwałby tak samo Tryfenę i Persidę; czasami nazywa ją wspólnikiem i współpracownikiem, czasami wyolbrzymia materię, czasami pokazuje włożony trud. Innym zamienia chwałę domu w pochwałę, innym pozdrawia w imieniu braci i świętych. Niektórych wyróżnia tym, że zaszczyca ich pozdrowieniami, innych tym, że pozdrawia ich po imieniu; niektórzy według tego, co nazywa „pierwociną”, a inni według stażu pracy; przede wszystkim chwali Pryscyllę i Akwilę. Bo chociaż wszyscy byli wierni, nie wszyscy byli sobie równi, ale różnili się od siebie w swoich wyczynach. Dlatego Apostoł, zachęcając wszystkich do wielkiego wysiłku, nie wzbraniał się przed niczyją pochwałą. Bo gdyby ci, którzy ciężej pracowali, otrzymali małą nagrodę, wielu stałoby się nieostrożnych”. c) Ostrzeżenie (Rzym. 16:17 – 20) Rzym 16:17. Błagam was, bracia, strzeżcie się tych, którzy powodują spory i niezgodę, z wyjątkiem nauki, której się nauczyliście, i odwróćcie się od nich. Podsumowując, Apostoł daje jedno ostrzeżenie, a mianowicie przed fałszywymi nauczycielami. Nie jest jasne, czy tacy ludzie istnieli już wśród Rzymian, ale przewidział, że będą, i ostrzega. Ci zepsuci umysłów podążali wszędzie po piętach św. Pawłowi i wszędzie sprawiali mu wiele kłopotów i zła oraz wyrządzali wielką krzywdę i szkodę prawdzie Bożej. Chcąc ocalić Rzymian od tego zła, mówi im: „Uważajcie”, σκοπεΐν, – proszę o czujność, aby nie podkradali się do was ci, którzy powodują sprzeciw i zamieszanie. Nie mówi, kim oni są, ale ogólnie ich definiuje: tych, którzy będą uczyć czegoś innego niż to, czego ciebie nauczono. To, czego cię nauczono, jest niezmienną prawdą. Ktokolwiek naucza wbrew temu lub inaczej, jest nauczycielem kłamstwa. Odsuń się od niego: nie otwieraj na niego uszu i nie wchodź z nim w żadną komunikację. Święty Chryzostom mówi przy tym: "Ponownie napominajcie. Zwróćcie uwagę, jak protekcjonalne jest jego napomnienie: udziela go nie jako doradca, ale jako ktoś im najbliższy, a nawet z wielkim szacunkiem dla nich. Apostoł bowiem nazywa ich braćmi i pyta, mówiąc: "Proszę was, bracia". Następnie ich ostrzega, ujawniając machinacje złych ludzi. Ale ponieważ ci ludzie nie postępowali jasno, Apostoł mówi: „Proszę, uważajcie”, παρακαλώ - σκοπεΐν, - to znaczy patrzcie czujnie, dokładnie sprawdzajcie, rozpoznajcie, rozbierajcie. Na kogo dokładnie należy uważać? „Ci, którzy powodują spory i spory, oprócz nauczania, którego się nauczycie”. Bo podział wszystkiego jeszcze bardziej podkopuje Kościół. To jest narzędzie diabła; wszystko jest przez to zepsute! Dopóki w ciele Kościoła zachowana jest jedność, diabeł nie może mieć do niej dostępu; lecz z podziału rodzi się pokusa. Jaki jest powód podziału? Z nauki sprzecznej z nauką Apostołów. Nie byłoby pokus i podziałów, gdyby nie wymyślono nauk sprzecznych z nauką apostolską. To, na co najbardziej zwraca uwagę Apostoł, mówi: „z wyjątkiem nauczania”. Nie powiedział: czego was nauczyliśmy, ale: „tego się nauczycie”, co pokazuje, że byli całkowicie przekonani, wysłuchali i przyjęli naukę. – Co powinniśmy zrobić z tymi złymi ludźmi? Apostoł nie mówił: zbierzcie się i walczcie z nimi, ale: odwróćcie się od nich. Jeśli zrobili to z niewiedzy lub błędu, należałoby je poprawić. Ale skoro świadomie grzeszą, uciekajcie od nich”. Rzym. 16:18. Tacy ludzie nie pracują dla naszego Pana Jezusa Chrystusa, ale dla własnego brzucha: dobrymi słowami i błogosławieństwami zwodzą serca łagodnych. Wiedzcie, że ci zepsuci mają Pana na języku, lecz nie pracują dla Pana, a jedynie ukrywają swoje zło w Jego imieniu. Pracują na własny brzuch, co być może ogólnie oznacza pobłażanie sobie, troskę o życie w zadowoleniu i pokoju. Ponieważ naszym najbardziej niespokojnym tyranem jest żołądek, pobłażliwi ludzie najbardziej skupiają się na tym, aby go wcisnąć i zmusić do milczenia. Mając na uwadze tę słabość, Apostoł powiedział, że pracują tylko na własny brzuch. Żołądek je porusza; Krążą wszędzie, wymyślając łatwy sposób na zysk - szerzenie fałszywych nauk, na które, trzeba powiedzieć, zwykli ludzie na całym świecie są bardzo podatni. Podchodzą pod osłonę pobożności, okrywają się tajemnicą, szepczą jak do ucha i zaczynają wrzucać do rozmowy niezrozumiałe słowa, aby wzbudzić ciekawość; kiedy zostanie pobudzona uwaga, dodają słuchającym pochlebne przemówienia, a tymczasem wlewają truciznę złośliwości i łapią w sieci swoje pierwotniaki. Apostoł nazwał środki, których używają: χρηστολογία – i: ευλογία – słowa miłe dla ucha i pochlebne sercu. Święty Chryzostom mówi: "Jakże nie jest to teraz wstydem dla sługi Chrystusowego mieć niewolników w łonie matki za nauczycieli? Ale tak jak obżarstwo jest dla nich powodem do szerzenia błędu, tak sposób, w jaki dokonuje się to oszustwo, jest pochlebstwem - znowu nową chorobą. "Dobre słowa zwodzą serca łagodnych" - mówi Apostoł. Dobrze powiedziane jest: "dobre słowa". Przysługi pochlebców wyrażają się jedynie słowami, lecz ich serca nie są takie; jest tam jeden trik. Dalej Apostoł nie powiedział: zwodzą was, ale: „serca łagodnych”. Apostoł mówi ogólnie: wszędzie ci psujący umysły tak postępują, że podkradają się do najprostszych, bo wygodniej jest ich oszukać. A od tych, którzy mają silny umysł i charakter, uciekają, bojąc się refleksji i porażki. Jak wszędzie, tak i tutaj będą pracować. Więc spójrz. Rzym. 16:19. Twoje posłuszeństwo dociera do wszystkich. Raduję się z ciebie: chcę, żebyś był mądry w dobrym, a prosty w złym. „Twoje posłuszeństwo” – posłuszeństwo wierze, uległość i oddanie wierze, „dotarcie do wszystkich” – jest znane każdemu lub, jak na początku, „głoszone po całym świecie” (Rz 1,8). Apostoł chce przez to powiedzieć: psujący umysły gdzie indziej potrafią zwieść prostodusznych. A co do ciebie: "Ufam twojej stanowczości, nie zrzucisz jarzma posłuszeństwa wierze i nie zachwiejesz się w nim. I było niewiarygodne, że oni tak mądrzy, poznawszy prawdę, ulegli jakiejkolwiek głupiej mądrości" (Amvrosiast). „Świadomie naraża tak wielu świadków ich posłuszeństwa w wierze, aby mając to na uwadze, nie dali się skompromitować przez odstępstwo od jakiejkolwiek złej nauki” (Ecumeniusz). „Cieszę się z ciebie”. Wiedząc to, raduję się tobą lub nie raduję. A kiedy to mówię lub przepisuję takie ostrzeżenie, czynię to ze szczerego pragnienia, abyście w przyszłości zawsze byli mądrzy w dobrym, to znaczy znali dobro i umieli je czynić, ale prości w złu, to znaczy nie wiedzieli i nie umieli tego robić. Dobra w tym przypadku jest wierność prawdzie i odrzucenie wszelkich kłamstw. Apostoł chce, aby natychmiast zauważyli kłamstwa i oszustwa fałszywych nauczycieli i natychmiast postanowili stawić im opór i chronić siebie i swoich przed nimi, i udało im się to wszystko zrobić. Jest zło: opierając się o włos na kłamstwie, myśląc na przykład: czy naprawdę tak nie jest? Apostoł chce, aby słysząc kłamstwo, sprawiali wrażenie, że nic w nim nie rozumieją, jak małorozumne dzieci, a jedynie krzyczeli z głębi serca: jak to możliwe, jak to możliwe? Rzym. 16:20. Niech Bóg pokoju szybko zmiażdży szatana pod waszymi stopami. Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa jest z wami. Amen. Apostoł widzi ich już walczących z nauczycielami kłamstwa, nauczanymi przez szatana, i albo prorokuje, że Bóg świata wkrótce zmiażdży pod ich stopami wspólnego nauczyciela wszelkich kłamstw, szatana, albo modli się, aby Bóg raczył to dla nich zrobić. Obydwa inspirują ich do odważnego przeciwstawiania się wrogom prawdy, mówiąc niejako: przez chwilę będziesz musiał z nimi walczyć, ale wkrótce zobaczysz ich pod swoimi stopami, pokonasz ich i wypędzisz. Nie bój się ich; stanąć w obronie prawdy Bożej. Święty Chryzostom mówi: "Skoro Apostoł wspomniał o tych, którzy wprowadzają niezgodę i pokusę, teraz mówi o Bogu pokoju, abyśmy mogli śmiało mieć nadzieję na wyzwolenie się od nich. Kto bowiem miłuje pokój, obala wszystko, co pokój gwałci. I Apostoł nie powiedział: zwycięży, ale co ważniejsze: zmiażdży. Zmiażdży nie tylko tych, którzy wprowadzają niezgodę, ale także ich przywódcę, szatana. I nie tylko zmiażdży, ale „zmiażdży”. pod Twoje stopy”, aby zwyciężyli i postawili sobie wspaniały, zwycięski pomnik. Apostoł pociesza nas także krótkością czasu – „wkrótce”. Dlatego jego słowa zawierały zarówno modlitwę, jak i proroctwo”. „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami”. To w tym samym duchu. Łaska jest z tobą: czego masz się bać? Doświadczyliście już jego działania: niewątpliwie pokaże ono doświadczenia jego nieodpartej mocy w przyszłości, kiedy trzeba będzie podjąć walkę nawet z samym szatanem. Albo życzy im dobrze, niech łaska naszego Pana będzie z nimi nierozłącznie, chroniąc ich i czyniąc zwycięzcami wszelkiego zła. Bo u nas wszystko jest z łaski. Musisz włożyć w to własne wysiłki, ale sukces zawsze wynika z łaski. Święty Chryzostom mówi: „łaska niech będzie z wami”. Oto najbardziej niezawodna broń, niezniszczalny mur, niewzruszony filar! Dlatego właśnie Apostoł przypomniał im o łasce, aby uczynić ich bardziej gorliwymi. Jeśli zostałeś uwolniony od więcej i zostałeś uwolniony jedynie przez łaskę; tym bardziej uwolnisz się od mniej, gdy zostaniecie przyjaciółmi i dodacie własne wysiłki. Widzicie, że Apostoł nie oddziela modlitwy od uczynków i czynów od modlitwy. Najpierw świadczył o ich posłuszeństwie; a potem zaczął się modlić, dając im do zrozumienia, że ​​jeśli na wszelkie możliwe sposoby staramy się polepszyć nasze zbawienie, potrzebujemy obu, zarówno własnych wysiłków, jak i łaski Bożej. Nie tylko potrzebowaliśmy łaski Bożej wcześniej, ale mamy ją także teraz, bez względu na to, jak wielcy i zręczni jesteśmy”. „Amen” – wszyscy nasi tłumacze nie czytają w tym miejscu. Jeśli to przeczytasz, będzie to oznaczać: naprawdę tak jest – albo będzie tak, jak powiedziałem. Wydaje się jednak, że Apostoł w tym miejscu zakończył List; uznano za konieczne umieszczenie następującego dopisku po zakończeniu Listu. W tym przypadku słowa: „łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami” będą stanowić zwykłe ostatnie słowo apostoła Pawła, po którym konieczne będzie: „Amen”. d) Postscriptum (Rzym. 16:21–24) Rzym 16:21. Tymoteusz, mój asystent, oraz Lucjusz, Jason i Sosipater, moi krewni, całują cię. Znali tych rzymskich chrześcijan, którzy byli po tej stronie i wrócili do Rzymu. Kiedy List się skończył, błagali Apostoła, aby przypisał im pokłony, co czyni św. Paweł. Wszystkie osoby, od których jest tu napisane pozdrowienie, były sławne w Kościele. "Jeden słynie z udziału w dziele ewangelii, drugi z pokrewieństwa. Ale towarzysz jest o wiele bardziej szanowany niż krewny. Taki jest Tymoteusz, którego Paweł obrzezał w Listrze i do którego później napisał dwa listy" (błogosławiony Teodoret). - „Łukasz” nie jest tym, którego wspomina się wraz z innymi prorokami i nauczycielami Antiochii: „Łukaszem z Cyreny” (Dz 13,1). "Św. Łukasz wspomina także o Jazonie w Dziejach Apostolskich i ukazuje nam swoją odwagę, mówiąc: "Wleczę go przed burmistrza, wołając" (Dz 17,6). Jest prawdopodobne, że inni też byli świetnymi ludźmi. Paweł bowiem nie wspominałby po prostu o swoich krewnych, gdyby nie byli do niego podobni w pobożności" (św. Chryzostom). Jazon, o którym wspomina św. Chryzostom, to Jazon, u którego św. Paweł przebywał w Salonikach. Kiedy Żydzi w Tesalonice zbuntowali się przeciwko św. Pawłowi, nie znajdując go z Jazonem, zaciągnęli samego Jazona przed sąd, który tam odpłacił za kłopoty. „Sosipater” nie jest tym, o którym wspominają towarzysze św. Pawła w drodze powrotnej z Hellady, właśnie w tym czasie, czyli wkrótce po napisaniu Listu do Rzymian: „Sosipater pyrrusowy Berean” (Dz 20,4)? Według legendy Lucjusz, jeden z 70, był później biskupem w Laodycei w Syrii. Jego wspomnienie przypada na 10 września. Jazon, również jeden z 70, został później biskupem w Tarsie. Jego wspomnienie przypada na 28 kwietnia. Sosipater – od lat 70. był biskupem w Ikonium. Jego wspomnienie przypada na 10 listopada. Jazon i Sosipater są również wspominani 28 kwietnia. Założyli oni Kościół w Kerkyrze, jak tu jest powiedziane (w Chetii-Minaia św. Demetriusza w Rostowie). Rzym. 16:22. Całuję Ciebie [i] Tercjusza, który napisał ten list o Panu. „Tercjusz to powiedział, uważając za wielką pochwałę dla siebie bycie kopistą św. Pawła” (Ecumeniusz). "A bycie pisarzem Pawła nie jest małą pochwałą. Mówi to jednak nie po to, żeby się chwalić, ale żeby swoją służbą przyciągnąć do siebie żarliwą miłość Rzymian" (św. Chryzostom). "I był jednym z godnych słuchania nauki apostolskiej. Dlatego też otrzymałem polecenie, przyjmując z ust Apostoła zrodzenie jego świętej duszy, aby umieścić je w statucie" (błogosławiony Teodoret). „O Panu” można zastosować zarówno do: „Całuję cię”, jak i do „pisania wiadomości”. W tym drugim przypadku chciał wyrazić, że działał w przekonaniu, że w ten sposób przyczyni się do chwały Pana i powodzenia Jego ewangelii. Ożywiała go miłość do Pana. A on pochodzi z lat 70. Był drugim po Sosipaterze biskupem w Ikonium i zginął śmiercią męczeńską. Jego wspomnienie to 30 października i 10 listopada. Rzym. 16:23. Całujesz Gay'a, mojego nieznajomego i cały kościół. Erast, budowniczy miasta, całuje ciebie i brata Quarta. „Gaie jest moim nieznajomym.” "Widzicie, jaką koronę utkał dla niego Apostoł, świadcząc o swoim umiłowaniu hobby i gromadząc w swoim domu cały Kościół. A kiedy słyszymy, że Gajusz gościł Pawła w swoim domu, zdumiewacie się nie tylko hojnością Gajusza, ale także jego surowym życiem. Bo gdyby Gajusz nie był godzien cnót Pawła, to Paweł nie poszedłby do swego domu. Próbując wypełnić więcej, niż przepisane było przez wiele przykazań Chrystusa, Apostoła, oczywiście nie naruszył prawa, zgodnie z którym nakazano z wyprzedzeniem przeszukiwać tych, którzy przyjmowali, i zatrzymywać się w domach godnych” (św. Chryzostom). „Ten Gajusz był Koryntianem, o czym informuje nas boski Paweł w swoim Liście do Koryntian, gdzie mówi: «Dziękuję Bogu, że nikt z was nie ochrzcił oprócz Kryspusa i Gajusza» (1 Kor. 1,14)” (błogosławiony Teodoret). Cały Kościół został nazwany obcym, najprawdopodobniej dlatego, że u niego schronili się wszyscy chrześcijańscy przybysze, bez względu na to, skąd pochodzili; i być może dlatego, że organizował spotkania chrześcijan na święte obrzędy i modlitwę. Gajusz z 70; był wówczas biskupem w Efezie po św. Tymoteuszu. A Orygenes, według legendy, mówi, że był biskupem Kościoła w Tesalonice. Wspomnienie 5 listopada. „Wymaż budowniczego miasta”. „On nie dodaje po prostu słów: „budowniczy miasta”. Ale jak pisał Apostoł do Filipian: „Całujecie... tych, którzy należą do domu Cezara” (Flp 4,22), aby pokazać, że kazanie poruszyło także ludzi szlachetnych; więc tutaj w tym samym celu wspomina obrzęd Erasta, dając jasno do zrozumienia, że ani bogactwo, ani troski o pracę, ani nic podobnego nie stanowią przeszkody dla osoby, która jest uważna na siebie (w sprawie zbawienia). „Nazywa Erasta budowniczym nie kościoła, ale miasta, ponieważ oczywiście powierzono mu opiekę nad czymś. Wspomina o nim także Apostoł w Liście do Tymoteusza, mówiąc: „Erast pozostał w Koryncie” (2 Tm 4,20)” (błogosławiony Teodoret) – On wraz ze św. Tymoteuszem został wysłany przez św. Pawła do Macedonii, aby stamtąd udali się do Koryntu, aby zbadać, jak tam się sprawy mają (Dz 19,22). „Kwartalny brat” to popularne przezwisko każdego wierzącego chrześcijanina. Nie miał żadnych wybitnych rysów, ale miał szanowaną twarz i był znany rzymskim wierzącym. Erast – jeden z 70, był najpierw szafarzem Kościoła jerozolimskiego, a następnie biskupem Paneas. Quart, również od lat 70., był biskupem w Bericie. Ich pamięć przypada 10 listopada. Rzym. 16:24. Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. Amen. I powtarza swoją zwykłą końcową życzliwość. Zostało to już powiedziane w wersecie 20. Kiedy jednak miałem napisać coś innego, sytuacja się powtarza. W takich przypadkach piszemy: i do widzenia. „Ponownie Apostoł udzielił im duchowego błogosławieństwa i jakby jakimś diamentowym murem chronił ich łaską Pańską” (błogosławiony Teodoret). "Czy widzisz, jak wszystko powinno się zaczynać i kończyć? To samo umieścił apostoł u podstaw swojego Listu i pokryć nim całą budowlę, prosząc Rzymian od Boga, matki wszelkich błogosławieństw, i przypominając im o wszystkich dobrych uczynkach Boga. To jest cecha dominująca inteligentnego i życzliwego nauczyciela - pomagać uczniom nie tylko słowem, ale także modlitwą. Dlatego mówi się: „Będziemy trwać w modlitwie i posłudze słowa” (Dzieje Apostolskie 6:4)” (Św. Chryzostom). „Obyśmy i my stali się uczestnikami Modlitwy Apostolskiej, abyśmy oświeceni Jego błogosławieństwem kroczyli stale prostą drogą i trzymając się śladów Apostolstwa, za Jego wstawiennictwem zostali uznani za godnych otrzymania obiecanych dobrodziejstw przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, którym chwała i majestat przystają Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen” (Bł. Teodoret). Może zainteresuje Cię: