Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

в) предупредување, проследено со: г) постскрипт со нови бакнежи. Сè дише со топла љубов и пријателска настроеност. а) Известувања (Рим. 15:14–33) аа) Откако се извини што напиша малку похрабро (Рим. 15:14–16), Свети Павле: бб) им кажува што направил Господ за нив во однос на проповедањето (Рим. 15:17–22) и: в) какви планови има за иднината во овој поглед, ветувајќи дека ќе дојде кај нив (Рим. 15:23–29); и на крај: г) бара од вас да му помогнете во тоа преку молитва (Рим. 15:30–33). аа) Извинување (Рим. 15:14–16) Рим 15:14. Јас сум познат, брате мој, и јас самиот знам за тебе, затоа што ти самиот си полн со природна добрина, полн со секаква интелигенција, способен да ги учиш другите. Тој фали, и со пофалби го поттикнува да го исполни она за што напишал: „зашто оној што слуша пофалби за себе, обично се труди да ја оправда и да ја направи итна“ (Амвросијаст). Тој ги прекоруваше за одреден раздор меѓу нив, разоткривајќи ја нељубезноста и за нивната неспособност да се контролираат себеси во овие околности, разоткривајќи ја глупоста. Сега го ублажува овој прекор, велејќи: Сигурен сум дека и вие сте љубезни и мудри, за да можете и да ги опоменувате другите, - νουθετεΤν. Свети Златоуст ги отсликува мислите на апостолот вака: „Апостолот погоре рече: „Бидејќи јас сум апостол со својот јазик, ја славам службата моја“ (Рим. 11,13); исто така: „И тој да не те поштеди“ (Рим. 11:21); го осудуваш твојот брат?“ (Рим. 14:10). И пак: „Кој си ти, судија на чуден слуга? (Рим. 14:4). А, покрај овие изрази, употребил и многу слични. И откако изрази многу сурови работи во својата Порака, тој конечно ги лекува раните нанесени и завршува со она што го започна. На почетокот рекол: „Му благодарам на мојот Бог... за сите вас, зашто вашата вера се објавува по целиот свет“ (Рим. 1:8). Овде вели: „Знам дека си полн со добрина“ и така натаму. – А ова место кажува дури и повеќе од првото. Тој не рече: Слушнав, туку: „Познатен сум“: Немам потреба да посетувам од други, но самиот сум уверен во тебе, јас самиот, кој те прекорував и прекорував. „Зашто сте полни со добрина“: ова се однесува на неодамна упатен поттик. Се чини дека апостолот го вели ова: Не ве сметав за сурови и братомразници кога ве советував да се прифаќате еден со друг, да не ги напуштате или уништувате делата Божји. Зашто знам дека си „полн со добрина“. Мислам дека тој овде се однесува на полнотата на доблеста (љубезноста) како добрина. И тој не рече: имаш добрина, туку: „биди полни со добрина“. Со истиот напор тој продолжува: „полн со секаква интелигенција“. Каква корист би имало ако, со сета своја љубов, не знаат како да се однесуваат со своите сакани? Затоа, апостолот додал: „Полни со секакво разбирање, да можам да ги поучуваме другите“ - не само да учиме, туку и да ги поучуваме другите. Сите наши толкувачи читаат: други, други, - да поучуваат, освен Амбросијаст, со кого и другите читаат: αλλήλους - меѓусебно да се поучуваат или опоменуваат. Рим. 15:15 часот. Похрабро ви пишав, браќа мои, делумно како да се сеќавам на вас по благодатта што ми ја даде Бог. Никој не би рекол и не би помислил: ако сте сигурни дека сме мудри, тогаш зошто толку строго пишувате и поучувате. Јас не учам, одговара Свети Павле, но само се сеќавам, ώς έπαναμιμνήσκων, - малку потсетувам. Се случува да знаете нешто добро, но да заборавите (Амвросијаст). Па те потсетувам малку. Кој не би помислил: каква работа имаме да се потсетиме? Свети Павле додава: Јас имам должност: зашто сум поставен да му бидам слуга на Исус Христос меѓу народите. Така, иако гледам дека на ваш начин, на начинот на главниот град, ова може да изгледа несоодветно, не можев да не ве потсетам малку. Свети Златоуст овде се восхитува на смирението и мудроста на свети Павле. „Забележете ја понизноста на Павле, забележете ја неговата мудрост, како, откако претходно му нанел длабока рана, кога веќе го постигнал она што го сакал, применил разни методи на исцелување на тоа. Она што беше кажано беше доволно да ги смири; но апостолот признава и дека е премногу смел. кажи така“ (Евр. 6:9). Слично на тоа, тој им пишува на Коринтјаните: „Ве фалам... затоа што се сеќавате на сè мое и ги пазите преданијата што ви ги дадов“ (1. Кор. 11:2). А во Посланието до Галатјаните вели: „Се надевам на вас... дека ништо друго нема да разберете“ (Гал. 5,10). И во сите посланија на Павлов ќе наидете на иста мисла повеќе пати, но особено овде; затоа што Римјаните биле многу почитувани, а нивниот арогантен ум морал да биде понижен не само со строги, туку и со нежни мерки. Апостолот ги користи и двете. Затоа, еве им вели: „Бидете смели во пишувањето“; Дури, не задоволувајќи се со тоа, додава: „делумно“ - неколку. Но, тоа не застанува ниту тука, што вели? „Како во сеќавање на тебе“. Тој не рече: те учи или потсетува, туку: „сеќава“, односно малку потсетува. – Дали забележувате како крајот (на Пораката) одговара на почетокот (нејзината)? „И ваму-таму тој слегува од говорницата на учителот и разговара со нив како со браќата, како со пријателите, како со еднаквите. И ова е главната предност на учителот, да го направи својот говор поразновиден за доброто на неговите слушатели. Забележете дека апостолот, откако рекол: „Ти пишав похрабро“ - згора на тоа: „делумно“ - и исто така: „како што се сетив на тебе“ - не се задоволуваше со тоа, туку, кажано уште поскромно, додаде: „за благодатта што ми е дадена од Бога“. И на почетокот рече: „Морам“ (Рим. 1, 14), како да сака да каже: не ја зедов честа за себе, не ја презедов задачата сам, туку Бог ми заповеда да го правам тоа, а згора на тоа, по благодат, а не затоа што ме најде достоен за тоа. Затоа, не се вознемирувајте: не сум јас тој што се бунтува против вас, заповеда Бог. И како што рекол апостолот таму: „Кому му служам... Евангелието на Неговиот Син“ (Рим. 1,9), така и овде, откако рече: „За благодатта што ми е дадена од Бога“, додаде: Рим 15:16. Како што станав слуга на Исус Христос меѓу народите, служејќи го Божјото евангелие како свештеник, жртвата од јазикот нека биде прифатлива и осветена од Светиот Дух. Објаснува каква благодат му била дадена од Бога - благодатта на апостолството меѓу незнабошците. Јас сум свештеник, λειτουργός - исто како свештеник кој врши Литургија - Јас сум слуга на Исус Христос, а мојата служба за Него е Неговото евангелие меѓу незнабошците. Ова е мојата Литургија, која се трудам да ја извршувам со сета ревност и почит. Зошто не можам да бидам рамнодушен на она што се случува со тебе? Мојата апостолска совест ме принудува да учествувам во неа. И прифаќам, во желбата да го промовирам твојот успех во христијанството. Затоа, немој да ми се жалиш дека ти пишав некако строго. Не можев да го сторам тоа на друг начин: должност. Дефиницијата на евангелизмот како свет чин е извонредна. Апостол – литургист – проповедање на Евангелието – Литургија. Што е жртва? Жртвите се верниците. Со самопожртвуваност и посветеност на Господа тие се ублажуваат; благодатта на Светиот Дух, слегувајќи врз нив преку светите тајни, ги осветува и ги прави жртва прифатлива за Бога. Свети Златоуст вели: „Апостолот го свртува својот говор кон најважното достоинство на своето апостолство и го нарекува не само служење, како на почетокот, туку света служба, свето дело. Проповедањето и евангелизирањето е за мене свештенство, тоа е жртвата што ја правам. И никој нема да го обвинува свештеникот за неговите зборови, со таквата жртвуваност, тој е безгрижен. Апостол истовремено ги инспирира умовите на верниците, покажувајќи им дека се жртва и се оправдува себеси, сугерирајќи дека така му е заповедано. Мојот жртвен нож, вели тој, е Евангелието и словото на проповедањето, а целта не ми е да се прославувам и да станам славен, туку: „нека биде прифатлив и осветен принос од Светиот Дух“, односно душите на оние што се поучени од мене да му бидат угодни на Бога. Бог, откако ме доведе до оваа работа, не сакаше толку да ме прослави колку што се грижи за тебе. Како може понудата да стане поволна? Во Светиот Дух. Не е потребна само вера, туку и духовен живот, за да можеме да го задржиме во себе Духот еднаш даден. И дрвото и оганот, олтарот и ножот - сè е заменето со Духот. Затоа, со сите средства се трудам овој пожар да не изгасне. Зашто ова ми е доверено. Како што во Стариот завет свештеникот стоел (пред Бога), пали оган, така и јас (му служам на Бога), поттикнувајќи ја вашата ревност (со сеќавање). И забележи, тој не рече: нека има принос од тебе, туку: „принос од јазик“. А со зборот: „од јазикот“ ја подразбира вселената, односно целата земја и море; и така ја понижува гордоста на Римјаните, за да не го сметаат за ниско да имаат за свој учител оној чија дејност се протега до границите на вселената. Истото го кажал и на почетокот на Посланието: „како и кај другите народи (т.е. да имам плод и кај вас) јас сум Грк и варварин, мудар и безумен“ (Рим. 1:13, 14). Во зборовите: „нека има принос, јазикот се осветува со Светиот Дух“ - се крие идејата дека ако пишувал строго, тогаш се грижел за нивното совршенство. За тоа ревнувам, вели тој, за да се освети приносот од јазикот со Светиот Дух. Ја имам истата љубомора кон тебе. „Вистина е дека кога поверувавте и се крстивте, го примивте Духот; но ако не живееш духовно, тогаш благодатта ќе згасне“ (Екумениј, Блажениот Теофилакт). Како што забележав нешто во тебе што беше штетно за твојот духовен живот, те потсетив да го поправиш она што е погрешно, за во спротивно, ако се тврдоглавиш во оваа мана, Духот да не отстапи од тебе и да престанеш да бидеш духовен принос. бб) За делото на проповедање (Рим. 15:17–22) Зошто Свети Павле зборува за она што Господ го направил за нив досега во неговата апостолска служба? До ова можеше да биде доведен со претходното спомнување на неговото назначување за Апостол на јазиците, за да покаже дека таа благодат не била „залудна“ во него (1. Кор. 15:10), и да заклучи: сега променив сè овде, ќе одам понатаму во Шпанија, а на крајот ќе дојдам кај вас, како што одамна посакував. Или ова: откако се сети на благодатта што му беше дадена, тој беше расположен да каже дека, врз основа на оваа благодат, ќе одам во Шпанија и ќе одам да те видам во минување. Но, во овој момент се појави прашањето: зошто тој се двоумеше до сега? - тогаш претскажува, велејќи: еве го, работеше во проповедта и го посеа евангелското слово од Ерусалим до Илирик. Откако завршив тука, одам таму. Како може приказна за ова да изгледа како фалење; тогаш Апостолот го започнува својот говор со отфрлање на оваа претпоставка, велејќи, како да се каже: се разбира, има со што да се пофалиме; но пофалбата не ми припаѓа мене, туку на Бога и Неговата благодат, која ја откри својата сила кога проповедаше во знаци и со тоа ги наклонуваше умовите кон послушност кон Евангелието. Рим. 15:17. Затоа имамот пофали во Христа Исуса на оние што доаѓаат кај Бога. Да, имам пофалби - ме фалат - или можам да се пофалам, има нешто, но не за ништо земно, човечко, туку: „во оние што доаѓаат кај Бога“ - за Божјото дело, за тоа што на секого го објавувам Божјото слово и секого го доведувам до Бога, оттргнувајќи ги од земното, расипаното и создаденото на небесното, вечното и божественото. Но, јас не ја присвојувам оваа пофалба, туку сè му припишувам на Христос Исус, мојот Господ. Јас самиот немам ништо пофално: Господ прави сè. Нему нека му е слава. Свети Златоуст тоа го гледа како мотив за овие зборови: „бидејќи пред тоа апостолот многу се понижи, повторно го возвишува зборот и го прави тоа за Римјаните да не го сметаат за презир. Возвишувајќи се себеси и велејќи: „Пофален сум“, тој не го изневерува својот карактер. Не можам да се пофалам, вели тој, не во себе, туку во моја милост е кажано. Бог, но не ја исполни задачата, но не јас, туку Христос, затоа се фалам со Него, не се фалам со некои неважни дела, туку со духовни зборови. Рим. 15:18, 19 . Зашто не се осмелувам да кажам ништо што Христос не го направи преку мене, во послушноста на јазиците, со зборови и дела, со сила на знаци и чуда, со силата на Божјиот Дух. Нема да се осмелам, ου τολμήσω, - да го кажам она што Христос Господ не го направи за мене, бидејќи тоа би било ниска лага и празно фалење - нема да се осмелам од почит кон Бога, Кој е вистината. Но, тука лежи следнава мисла: но јас не се осмелувам ни да зборувам за она што Господ го направи преку мене: за тоа како тие нешта се видливи за сите и се направени преку мене; можеби ќе помислат дека јас сам ги направив. И ова повторно ќе биде лага; зашто не ги направив јас, туку Христос преку мене. Затоа зборувам за овие работи; но, говорејќи за нив, не си ги припишувам себеси, туку јавно ги упатувам на нивниот извор - Христос Господ, единствениот нека се прослави во сè - нашиот Спасител и Господ. Можеби на тој начин е можно да се избрка секоја самопофалба, разбудувајќи ја свеста и чувството дека доброто што го предизвикува е од Господа: зашто сите добри работи навистина доаѓаат од Него, а умот не е од побожност да се измисли дека тоа е така. Апостолот сведочи дека што и да правел, Христос го правел преку него. „Видете како тој се труди да докаже дека сè му припаѓа на Бога, а не нему. Дали јас нешто кажувам, дали нешто правам, дали правам чуда, Христос прави сè, Светиот Дух произведува сè“ (Св. Златоуст), „користејќи ме како орудие“ (Блажен Теофилакт). Господ Христос ми ја даде благодатта на Пресветиот Дух за создавање на знаци и чуда, за народот Божји да биде фатен од нив и да го прими зракот на Божјото познание (Блажениот Теодорит). Под „збор“ го мислиме евангелието и објаснувањето на тајните на верата, а под „дело“ го мислиме животот со вера, потврдувајќи ја искреноста на уверувањето во она што се проповеда. „Моќта на знаците и чудата“ ги опфаќа сите натприродни дејства што го придружуваа евангелието, за да ги увери оние што го слушаат дека оној што го проповеда Евангелието е навистина Божји гласник и дека неговото слово е словото Божјо, кому создавањето мора да му се покорува. Свети Златоуст вели: „Со зборови и дела, со сила на знаци и чудеса“, апостолот со тоа подразбира поучување, филозофска мисла за Царството Божјо и желбата за него, пројавување на делата и животот, воскресението на мртвите, истерувањето на демоните, видот на слепите, безумните, сè друго извршено со лукавиот свет. него.” Блажениот Теофилакт верува дека постои разлика помеѓу знаците и чудата. „Има разлика помеѓу знак и чудо. Знакот го остварува она што се случува во согласност со природата, само на извонреден начин. Такво е ненадејното заздравување на свекрвата на Петар, која беше болна од треска. 8:14, 15 А чудо е дејство што се врши врз нешто што не е во согласност со природата, ова е исцелување на слеп човек од раѓање (Јован 9:1-7). Бев облечен од Господа со целото оружје на благодатта на Светиот Дух за да ги потчинам незнабожците на верата - „во послушание на јазиците“: во која Господ ми даде да успеам. Рим. 15:19. Да го исполниме Христовото евангелие од Ерусалим и од сите наоколу, па до Илирик. Римските Евреи кои беа во Ерусалим, кои исто така беа во односи со Азија за трговски прашања, меѓу кои можеше да има и незнабошци и оние кои неодамна се вратија во Рим од егзил, можеа да знаат во кое огромно пространство земји и народи поминал апостолот и објавил со евангелието, и да им го објаснат тоа на другите кои не знаеле. Општиот впечаток треба да остават овие зборови е дека свети Павле е универзалниот апостол, кого треба да го слушаат сите, а со тоа и Римјаните; зашто тој е таков со Божјиот избор. „Со тоа апостолот беше далеку од секаква ароганција, но тоа го рече за Римјаните, за да не размислуваат многу за себе“ (Св. Златоуст). Или можеби тоа го рекол за да ги вдахне во верата, воздигнувајќи ја во нивните очи. Зашто со овие зборови тој како да вели: нашата вера, Евангелието Христово, не се познава во некој непознат агол на светот. Таа веќе зазема толку многу простор; и тука не е крајот на нејзините успеси: таа ќе оди понатаму и ќе тече по целата земја. Од ова директно произлегува дека ако го сметате вашиот Рим за суверен центар на светот, тогаш добро сте направиле што не дозволивте другите да ве спречат во верата; Застанете во него, за да можете да служите како пример за сите во него. Зборот: „исполни“ дава идеја дека евангелието не само што се проширило до ушите на набројаните народи, туку дека било прифатено од нив и се вкоренило меѓу нив: така што сите споменати земји не само што се исполнети со евангелското слово, туку и исполнети со верници. Каков импресивен доказ за божественоста на верата Христова?! Рим. 15:20 часот. Но, се обидов да го проповедам Евангелието, не од каде што е повикан Христос, за да не го изградам на туѓ темел. „Но, јас имав големи маки“, φιλοτιμούμενον (т.е.: με), - и бев заљубен, тоа го поставив во моја чест, сметав дека е прашање на апостолска чест - да го проповедам Евангелието не онаму каде што веќе Го познавале Христа Господа, туку таму каде што не Го познавале. Не дозволив да бидам стиснат во кругот на дејствување на другите, за да не ги жнеам плодовите на нивниот труд. Пофалбите не му припаѓаат само на тој што ги поставил темелите, туку и на оној што ја завршил зградата. Во меѓувреме, во делото на проповедање на Евангелието, поставувањето темели - сеење верба некаде - е многу потешко отколку да се доведе работата до крај. Кога би бил принуден да влезам во туѓото подрачје и, гледајќи ја подготвената основа, ја завршам зградата, тогаш ќе изгледам дека ги голтам трудовите на другите, ја направив најлесната работа по нивните големи трудови и се восхитувам на пофалбите за целокупното здание на верата или за целосната структура на Црквата некаде. Блажениот Теофилакт, според свети Златоуст, ја отсликува мислата на апостолот на следниов начин: „Не само што им го проповедав Евангелието на овие и толку многу народи и ги обратив, туку и не отидов кај оние луѓе на кои веќе им беше објавено името Христово. Затоа, далеку сум од тоа да ги потчинувам туѓите ученици и да го правам тоа за моите ученици. Затоа ти пишав, не од желба да стекнам слава од тебе, туку затоа што ја исполнувам мојата служба“. Со ова, апостолот јасно покажува дека и други апостоли проповедале во истите земји; но ова, без да ја намали вредноста на трудот, доведува до идеја колку бил изобилен плодот на трудот на сите апостоли, колку длабоко се вкоренила верата таму и како таа станала вообичаена. Јас, вели, не отидов таму каде што работеа другите; но тие на некои места го проповедаа Евангелието, а јас на други: „Не ги штедев своите трудови, ги зедов уште неразвиените ниви, ги обработував, ги посеав и од нив вратив изобилен род“ (блажениот Теодорит). И другите го направија истото. Од ова, оние што ги читаа овие зборови мораа да заклучат: ако така работеле повеќе од дваесет и пет години; тогаш колку верници треба да има? Колку светло свети таму благодатта на верата? А таквата идеја е колку инспиративна и возбудлива за секој верник, и потврдувајќи го во верата и поттикнувајќи го да сведочи за тоа! Свети Златоуст го елиминира недоразбирањето што може да произлезе од зборовите: „на туѓа основа“. Св. Нивното проповедање само по себе не му беше туѓо, туку беше туѓо само во однос на наградата; бидејќи наградата за трудот на другите му беше туѓа“. Рим. 15:21. Но, како што е напишано: Оние на кои не им е кажано за Него ќе видат, а оние што не слушнале ќе разберат (Иса. 52:15). Во пророчкото предвидување апостолот гледа заповед за себе. Ова беше предвидено, вели тој, во име на Бога: Се обидов да постапам на овој начин. Предвидувањето се однесува на сите евангелисти. Свети Павле го применува тоа на својот начин на дејствување, бидејќи сите апостоли го правеле истото. Сите тие беа испратени да ги поучуваат оние што не го познаваа вистинскиот Бог во Троица што се поклонува; а каде одат знаеле дека одат кај оние кои не го познаваат вистинскиот Бог и Неговата света вистина, за да ги просветлат со знаење. „Ним не им беше објавено за Него“ - на кои не им беше објавено за Христа Господа дека Он, Оној на Света Троица, се воплоти заради нас, пострада и нè спаси - на оние ќе им биде објавено и толку јасно што ќе го видат распнатиот Господ пред нивните очи, размислувајќи во исто време интелигентно за целата економија на спасението. „Оние што не чуле“ ќе слушнат и ќе разберат дека: „Нема друго име под небото со кое треба да се спасиме“, освен името на нашиот Господ Исус Христос (Дела 4:12). „Ова е пророштвото за делото на евангелистите, и јас вака постапив“. Рим. 15:22. Исто така, ќе беше забрането да дојдат кај вас во голем број. „На почетокот рече: „Многу луѓе сакаа да дојдат кај вас и им беше забрането“ (Рим. 1,13), а овде ја претставува самата причина што го одложи не еднаш, не двапати, туку многупати“ (Св. Златоуст). брзав кон тебе; но токму кога сакав да ја задоволам мојата силна желба да те видам, се отвори нова врата за проповедање и морав да влезам во неа, напуштајќи ја поворката наменета за тебе. Истовремено, тој мисли и на сите други работи за организација на веќе основаните Цркви. Имаа недоразбирања, неволји и потреби. Беше невозможно да ги оставиме без да ги смириме; и ова ми одзеде време и ме одложи од часот во кој конечно ќе можам слободно да се движам кон тебе. в) Планови за иднината (Рим. 15:23–29) Рим 15:23, 24 . Во денешно време немам место во овие земји, но имам желба да дојдам кај вас многу години, како да (некогаш) одам во Шпанија, ќе дојдам кај вас. Се надевам дека тој што доаѓа ќе те види и ќе биде однесен таму од тебе, ако прво бидам делумно задоволен од тебе. Немањето место не значи дека сите места веќе биле целосно исполнети со Евангелието, туку дека не останало место кое, според плановите на апостолот, треба да се посее со Евангелието. Свети Павле, како и сите апостоли, постапил според параболата за квасецот од лебното тесто и семето. Го ставаат квасецот и сам по себе продира низ целото тесто и го прави целиот квасец; Тие фрлаат семе во земјата, а тоа веќе дава стебленце, клас и зрно (Марко 4:28). Така свети Павле го засади квасецот и семето на Евангелието во главните градови и вели: сè е направено - во увереност дека силата на вистината на Евангелието и благодатта на Светиот Дух од самите себе, преку дејството на Божествената промисла, ќе се преселат од главните градови во другите градови и населби и ќе ги просветлат сите и ќе ги привлечат кон Господа. Затоа реков: „нема место“ - нема место каде да ставам квасец или да го посеам семето на Евангелието. „Имам желба...“ „Апостолот да речеше: доаѓам кај вас затоа што немам што друго да правам, Римјаните тоа ќе го сметаа за понижување. Затоа, тој им упатува збор на љубов и вели: „Мојата желба ви доаѓа многу години“ (Свети Златоуст). Сега, откако добив слобода од бизнисот, првото нешто што мислам е да побрзам кај вас за да ве видам и да уживам во вас „Но, ова повторно да не ја разбуди гордоста кај нив, видете како тој ги понижува, велејќи: „Ако одам во Шпанија, ќе дојдам кај вас“. Затоа и го напиша ова за да не размислуваат многу за себе. Пожелно е да ја покаже својата љубов, и да не дозволи да станат арогантни. Затоа, тој често го повторува истото и наизменично користи зборови кои водат кон една или друга цел. Од истата причина повторно, за да не речат Римјаните: тој сака да биде со нас само повремено, апостолот додал: „и да го носите вие“, односно вие самите ќе бидете сведоци дека јас брзам не од презир кон вас, туку од голема потреба. бидејќи тоа би можело да им изгледа навредливо, тој ги смирува со утешителен збор: „Ако прво бидам делумно задоволен со вас“. Изразот: „одење“ јасно покажува дека тој не бара слава од нив; и со зборот: „Ќе бидам задоволен“ - тој изразува дека сака да ги види од љубов, а згора на тоа, не само, туку силно посакува. Затоа, тој не рече: „Ќе бидам задоволен“, туку: „Делумно ќе бидам задоволен“. Без разлика колку време поминувам со тебе, никогаш нема да бидам целосно задоволен, или да бидам со тебе никогаш нема да ми здодее. Гледате како ја докажува својата љубов со тоа што, и покрај сета потреба да брза, не сака да ги остави додека не се насити. И ова веќе служи како знак на неговата љубов; и не помалку што користи изрази исполнети со малку жестокост. Тој не рече: Ќе те видам, туку: „Ќе се наситам“, имитирајќи што им велат родителите на своите деца. На почетокот вели: „Да, имам плод во тебе“ (или „може да се утешам во тебе“) (Рим. 1:13, 12); и тука се изразува: „да бидам задоволен“. И двете откриваат силна привлечност на неговото срце кон нив. Тие зборови содржат најголема пофалба за нив, бидејќи апостолот очекува плод од нивната послушност (или, надевајќи се дека ќе се утеши со нивната вера, ги става на рамноправна основа со себе); и тука директно покажува искрена наклонетост. Точно истото им го напишал на Коринтјаните: „Да ме видите надвор, па дури и да одам“ (1. Кор. 16:6). Вака во сè ја изразуваше својата љубов кон учениците, љубов неспоредлива со ништо. Така секогаш ги започнувал и завршувал своите посланија. Како што чедољубивиот татко го сака своето единствено дете, така ги сакаше сите верни. Затоа рекол: „Кој се онесвестува и не се онесвестува? Кој е во искушение, а јас не ми се олесни? (2. Кор. 11,29)“ (Свети Златоуст). Рим. 15:25–27. Сега доаѓам во Ерусалим, им служам на светите, зашто Македонија и Ахаја имаат задоволство да создадат некакво дружење со сиромашните светци кои живеат во Ерусалим. Тие се љубезни и должни кон нив. Бидејќи духовно биле соучесници на незнабошците, мора да им служат и во телесното. „Бидејќи апостолот рече: „Немам место во овие земји“ - и: „Имам желба да дојдам кај вас од многу одамна“ - а сепак требаше да одложи; потоа, за да не помислат Римјаните дека им се смее, тој ја објаснува причината зошто не може да дојде кај нив пред време и вели: „Доаѓам во Ерусалим“. Но, очигледно изразувајќи го оправдувањето за неговото доцнење, апостолот има на ум и нешто друго, имено, да ги поттикне да даваат милостина и да ги направи поревносни за тоа. Ако не се грижеше за ова, ќе му беше доволно да рече: „Доаѓам во Ерусалим“. Но, сега тој ја додава причината за ова патување: „Доаѓам“, вели тој, „да им служам на светиите“ (ги нарекува светци сите верници во Ерусалим). Овде особено треба да се восхитува на мудроста на апостолот во измислувањето на таков начин на советување. Тој можел да влијае на Римјаните повеќе со тоа отколку со директно поттикнување. Зашто тие би сметале дека е навредливо ако апостолот им ги претставил Коринтјаните и Македонците како модели на имитирање. Затоа, Коринтјаните во писмото до нив вака поттикнуваат: „Ви велам... благодатта Божја дадена во црквите во Македонија“ (2. Кор. 8:1); Исто така, врз Македонците влијае примерот на Коринтјаните: „И од вас љубомората налути мнозина“ (2. Кор. 9:2). тој е повнимателен со нив“. И види со каква пристојност користи изрази. Тој не рече: Ќе земам милостина, туку: „Доаѓам и им служам на светиите“. И ако Павле служи, тогаш размислете колку е важно кога самиот учител на вселената се мачи да носи милостина; и иако имал намера да отпатува во Рим и силно сакал да ги види Римјаните, тој сепак го претпочитал првото пред второто. „Беше добро за Македонија и за Ахаја“, односно со заедничка согласност тие посакуваа „да создадат некаква комуникација“. Повторно не рече: милостина, туку: „дружење“. Не без размислување, го вметнал и зборот: „некои“, но за Римјаните да не си го сфатат кажаното како прекор за себе. И тој не рече едноставно: на сиромашните, туку: на „сиромашните светци“, уверувајќи на два начина за помош, и преку сиромаштија и доблест. Тој дури и не беше задоволен со ова, но додаде: „Тие мора да бидат“. Потоа докажува зошто треба: „Ако тие (Евреите) духовно беа соучесници на незнабошците, мора да им служат и во телесното“ (Евреите). Тоа значи: ним им припаѓаат ветувањата, Христос е од нив, прв дојде кај нив, затоа и Самиот рече: „Има спасение од Евреите“ (Јован 4,22); оттука се апостолите, оттука се пророците, оттука се сите добри работи. Но, вселената стана учесник во сето тоа. Следствено, заклучува апостолот, ако сте станале соучесници во најважното и, кога, според евангелската парабола, им била приготвена вечерата, сте влегле и го пробале принесеното; тогаш треба да им дозволите да учествуваат во телесни придобивки и да им ги распределите. Но, апостолот не рекол директно: дозволете учество, туку: „служете“; преку тоа ги претставувал како ѓакони или им давале данок на кралевите. Исто така не рече: во вашите физички, - како што беше речено погоре: „во вашите духовни“; затоа што духовните добра им припаѓале само на Евреите, а телесните добра не им припаѓале само на Евреите, туку на сите воопшто. А апостолот заповедал имотот да биде заеднички за сите, а не само за сопствениците“ (Св. Златоуст). Рим. 15:28. Откако го завршив ова и го запечатив ова овошје со нив, ќе одам со вас во Шпанија. „Поминаа“ - ја завршив оваа работа на служење на сиромашните светци. Откако го запечатил, „како да го ставам во царската ризница, на недостапно и безбедно место“ (Св. Златоуст). „Тие“ - „т.е. Македонците и Ахајците“ (блажениот Теодорит). Преку рацете на сиромашните светци, ја ставам нивната милостина во ризницата Божја и ја запечатувам, така што таа ќе биде зачувана таму засекогаш. „Зашто со рацете на светиите го носам она што е испратено на десната рака на Бога, а таа ќе го чува неповредливо и неповредено“ (блажениот Теодорит). „И тој не рече: милостина“, туку повторно: „плод“, давајќи им да разберат дека оние што самите даваат милостина остануваат во профит од тоа“ (Свети Златоуст). „Ќе одам со вас во Шпанија“. „Повторно ја спомнува Шпанија, покажувајќи дека неговото патување таму му е неопходно и дека ќе биде во Рим на миг, а не од презир кон Римјаните“ (Блажениот Теофилакт). Рим. 15:29. Бидејќи доаѓам кај вас, ќе дојдам исполнувајќи го благословот на Христовото евангелие. „Во исполнување“, έν πληρώματι, - во полнота; „Ќе дојдам“ во полнота на благослов или полн со благослов на Христовото евангелие, односно сите дарови исполнети со благодат што им се даваат на оние што го примаат и го содржат Христовото евангелие, или верата во Христа Господ; „Ќе дојдам“, вели тој, кај таквите луѓе, се разбира, за да ги направам учесници во подароците. Тој ветува, откако бил известен од Духот, дека навистина ќе им биде даден одреден духовен дар за да ги зајакне, поради што сакал да ги види (Рим. 1:11); или - дека како и на други места Христос Господ направи многу работи преку него, „со збор и дело, со сила на знаци и чудеса“, и меѓу нив постапува на ист начин. Ова го разбира Амброзијаст: „Уверен во Божјата милост и благодат кон нив, ветува дека ќе дојде кај нив со изобилство благослови, кои се објавуваат во Христос Исус. Значи Екумениј: „Ќе дојдам“ - да те исполнам со благословот што зрачи од Евангелието; зашто ќе дадеме помазание за да ве потврдиме во вера и доблест“. - Таквото ветување требало да ги натера Римјаните да го чекаат свети Павле како добродетел и искрено да се молат Господ да успее во неговото доаѓање кај нив, што тој ги замолува после ова. г) Бара помош преку молитва (Рим. 15:30–33) Рим 15:30 часот. Ве молам, браќа, преку нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Духот, помогни ми да се молам за мене на Бога. Тој бара да се моли за него, или како доказ за неговото најголемо смирение, за кое се чувствува дека има потреба од нивната молитва (Екумениј, Блажен Теофилакт), или како доказ за моќта на молитвата што ја извршува целата Црква. Амброзијаст пишува: „Тој бара молитвена помош не затоа што неговата молитва нема моќ пред Бога, туку за, почитувајќи го божествено воспоставениот поредок, Црквата се моли и за својот организатор: зашто кога многу мали се собираат за едногласна молитва, тие стануваат големи; и преку молитвите на многумина невозможно е да не се добие она што е побарано. твоите молитви од се што е непријателско, конечно можеш да ме прифатиш во твоите прегратки со радост полна со љубов“. „Побрзај“, ти се молам да направиш чекори. Следствено, тој самиот се трудел во молитвата за истото и ги повикува само да бидат соработници. Тој не се молеше со лесна молитва, туку се трудеше во молитвата, го одржуваше подвигот на молитвата. Од тука се заклучува: гледате како ги сакал и како сакал да ги види, дека извршил посебен молитвен подвиг за Господ да им го донесе! Ова е она што Свети Павле имал намера да им го покаже на Римјаните; а во меѓувреме, дај ни поука - дека за да се вклучиме во моќта на црковната молитва, мора истовремено да го одржуваме подвигот на молитвата, а со тоа да се подготвиме како сад способен да го прими и содржи она што го бара Црквата. И уште нешто: ако апостолот сметал дека е потребно да ја зајакне својата молитва со заедничка молитва; Кој се осмелува да се смета себеси толку близок до Бога и достоен за Неговото поволно слух, за да не се сврти кон заедничката молитва на верниците? Апостолот не очекува Римјаните да бидат ревносни во молитвата за него од чиста почит кон него; зошто пред нив за себе ги претставува Христос Господ и Светиот Дух како застапници пред нив, со увереност дека треба само да се сеќаваат на овие најслатки и најмили имиња за христијаните и секој ќе побрза да го исполни побараното. „Се молам“, вели тој, „за Исус Христос“, кој умре и воскресна за вашето спасение, во кое вие ​​веќе сте учесници, и „преку љубовта на Духот“, кој ве благослови со Неговите дарови. Или – „Исус Христос“ – со твојата вера во Христа Исуса и со твојата подготвеност, со верата во Него, да правиш сè што Му е угодно; а: „љубовта на Духот“ - љубовта што Тој ја излеа во вашите срца, со која ве соедини со сите што се во Христа и ги направи потребите на секој од нив заеднички потреби на сите, така што е доволно да знаете за овие потреби за да бидете расположени да се молите за нив. Рим. 15:31. Да се ​​ослободам од оние што се спротивставуваат во Јудеја, а мојата служба, дури и во Ерусалим, да биде поволна за светиите. Тој покажува дека сака да ги прими преку молитва; Тој го сака тоа за да не наиде на неволји во Ерусалим што ги предвидува, насетува или претпоставува. Тој оди во Ерусалим кај верниците; но и Ерусалим беше полн со неверници, подготвени да го растргнат свети Павле за да проповедаат за крајот на законот. Од нив можеше да очекува секакви зла; но и меѓу верниците имало и такви кои имале предрасуди кон него, поради нивната приврзаност кон законот. Од второто не можеше да очекува директни неволји, бидејќи другите верници и поглаварите на нивната Црква не им дозволуваа да го прават тоа; но тој можеше да се плаши дека нема да ја отфрлат неговата понуда како нечиста, донесена од лице што го понижува и уништува законот, и нема да ги привлечат другите кон тоа, иако тие не споделуваат такви мисли со нив, туку претставуваат малцинство, немоќно да се справи со мнозинството од нив. И можеше да се плаши дека верниците кои не беа отуѓени од него некако ќе се посомневаат во него дека принесува принос и нема да го сметаат за нескладен со духот со кој се вршеше оваа служба: што може крајно да го вознемири апостолот. Овие беа грижите што го окупираа апостолот додека се пресели во Ерусалим. Тој самиот искрено се молел за нивна елиминација и ги замолува Римјаните да му се придружат во молитвата. Прво: „дозволете ми да се ослободам од оние што се противат“, άπειθούντων, - неверниците, не само во Ерусалим, туку и низ „Јудеја“. Но, сите овие се собраа во Ерусалим; бидејќи главната опасност била таму. Или Апостолот дефинитивно предвидел, или нејасно предвидел дека таму го чекаат големи неволји и опасности. Затоа се моли за избавување. Но, тој не бега од неволја, туку храбро оди во пресрет, посветен на волјата Божја. Подоцна го посведочил тоа на патот кон Ерусалим. Блажениот Теодорит пишува: „Кој и со каква пофалба ќе ја круниса оваа блажена и блажена глава? Прво, знае што ќе се случи со него и предвидува; зашто уште во Милет им рече на старешините од Ефес: „Духот по сите градови сведочи за мене, дека ме чекаат врски и неволји“ (20:2, и ова, 3). Агабус го предвидел истото, и сите се жалеле на тоа, и се обидувале да го задржат, божествениот човек рекол: „Зошто плачеш и ми го кршиш срцето? Не сум точно обврзан да бидам... туку и да умрам... Подготвен сум за името на нашиот Господ Исус Христос (Дела 21:13). Ова беше кажано по пишувањето на писмото; но сега се виде или почувствува. Зошто молитвата, не како доказ за страв, туку како доказ за надеж и несомнена надеж за избавување. Свети Златоуст вели: „Се разбира, пред апостолот имаше голема борба, затоа ги замолува да се молат за себе. - И не рече: дозволете ми да влезам во натпреварот, туку: дозволете ми да се ослободам од него, како што заповедал Христос: „Молете се, да не паднете во несреќа“ (Матеј 26, 41 го изговара дека некои луѓе не се подготвени да ги нападне со овие зборови). - поточно, животни. Второ: „Мојата служба, дури и во Ерусалим, нека биде поволна за светците“. „Поволно“ - не дека би им послужило во корист на светците, туку дека ќе биде поволно прифатено, ευπρόσδεκτος, - од светците, за да видат во тоа од негова страна дело на несебична љубов, што немаше ништо на ум освен желбата да се олесни судбината на оние што имаат потреба, а од страната на Македонците и Ахајците, тоа беше предизвикано од чувството на сочувство и братот, но не беше предизвикано од милосрдие и слободна. на духовно соединување со нив. Молете се, вели тој, оваа служба да биде прифатена како совршена токму во овој дух. Амбросијаст пишува: „И за ова, вели апостолот, неопходно е да се молам мојата служба да биде поволно прифатена од светците во Ерусалим, покажувајќи дека сака сè да оди во склад со волјата Божја; така што, како што тој работеше во служба, обидувајќи се да му угоди на Бога, така и тие, прифаќајќи го расположението на нивните срца, беа прифатени како судбини на Бога. дарови), така што, гледајќи ја Божјата милост во тоа, заедно со апостолот едногласно Му се заблагодарија на Бога, Апостолот го сметаше за толку голема работа што тие, воодушевени од неговата служба, ќе го прослават Бога. Рим. 15:32. Да дојдам кај вас со радост по волјата Божја и да почивам со вас. „Да, ќе дојдам со радост“; или ја прави радоста зависна од избавувањето од оние што се противат и поволноста да им служи на неговите светци, вака: „ако се ослободам од оние што се противат и мојата служба е поволна, тогаш во радост и добро расположение „ќе дојдам кај тебе“ (Екумениј); затоа што нема да остане ништо зад мене, чие сеќавање би ме оптерело и би ми внело тага во срцето. Да се ​​ослободиме од неволјите само по себе е радосно; но, за време на нивната инвазија и за време на нивното поминување, секогаш се можни несреќи, или од страна на непријателите, па дури и од страна на пријателите, кои предизвикуваат рани во срцето кои не можат да се залечат со избавување. Но, ако службата не беше примена онака како што сакаше и очекуваше Свети Павле, тогаш немаше да има случајна неволја, туку директна и длабока. Апостолот веќе се навикнал на неволји, прогонства и смртни случаи и не очекувал ништо повеќе: „Ние сме осуденици на смрт“ (1. Кор. 4,9) - рече тој. Но, тука секогаш како утеха му служела увереноста дека под овој тажен изглед ќе се пее духовно дело кај оние за кои се трудел и издржал. Штетата во ова би го лишила од секаква утеха; а таков би бил неповолниот прием на неговиот принос од светците; и сеќавањето на ова секогаш ќе му тежело. Така тој самиот се моли и бара од другите да се молат за да не се случи тоа. Или радоста овде треба да биде онаа со која се надеваме дека ќе се исполни кога ќе ги види Римјаните, вака: помогни ми, преку твојата молитва, брзо да ја вкусам радоста на средбата со тебе - „да дојдам кај тебе“ од радост, „ќе дојдам“ - и да се радувам и да се одморам. „Затоа сум загрижен и му се молам на Бога да те исфрли одовде, за што поскоро да те видам и да те видам со задоволство, без да нанесам никаква тага за себе таму (во Ерусалим)“ (Св. Златоуст). „Како што реков на почетокот: „Ако побрзам по волјата Божја да дојдам кај вас“ (Рим. 1,10), така и овде тој прибегнува кон истата Божја волја“ (Св. Златоуст). Како божји поклоник, тој очекува успех во се од единствениот Бог. Тој прави планови, се труди и има во своето срце дека тоа и она ќе се случи, што и како и да ѝ угоди на светата и добра волја Божја, на која тој сесрдно се потчинува во сè. „Тој дури и не сака да прави добро без волјата Божја“ (блажениот Теодорит). „И јас ќе се одморам со тебе“. Тоа е исто како и она што тој го кажа на почетокот: „Се тешам во вас преку заедничката вера, ваша и моја“ (Рим. 1:12). „Јас ќе се одморам, односно вие ќе оживеете со моето учење, а јас ќе оживеам со зголемувањето на вашата вера“ (Блажен Теофилакт). Задоволство е да се придружите на заедница на истомисленици. Единството на верувањата, чувствата и склоностите ги прави сите една душа, богата со живот, чии движења, поминувајќи низ секого, секого го загреваат, потхрануваат и смируваат. Или - „Ќе одморам со тебе“, συναναπαύσωμαι, - ќе одморам, ќе се одморам со тебе. Се претпоставува дека и тој и тие се ангажирани во постојан подвиг; затоа, „како оние кои се трудат и работат, им треба одмор“ (Блажениот Теофилакт), кој ќе биде испорачан со комуникацијата на љубовта и истомисленоста. Рим. 15:33. Бог на мирот нека биде со сите вас. Амин. „Апостолот, според својот обичај, додава молитва на својата опомена“ (Свети Златоуст) „и им посакува мир на Римјаните, поради разликите во мислењата што постоеле меѓу нив во нивното расудување во однос на почитувањето на законските прописи“ (Блажениот Теодорит). „Бог на мирот“ е Христос Господ, кој рекол: „Мир ви оставам, ви го давам Мојот мир“ (Јован 14:27). Апостолот сака Господ да биде со нив, како што Самиот, во ликот на апостолите, им ветил на сите верници, велејќи: „Ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Сакајќи го тоа, сака тие да бидат такви, за да биде со нив Господ Исус Христос, кој, откако ќе ги отстрани несогласувањата меѓу нив поради човечка грешка, ќе им покаже и ќе им даде до знаење што е вистината, за да останат во оваа вистина мирни“ (Амбросијаст). б) Бакнување (Рим. 16:1–16) Со поздрави или поклони апостолот поврзува и едно упатство за Теба, давателот на ова Послание. Рим. 16:1. Ти ја доверувам нашата сестра Тебе, која е слугинка на црквата во Кегрих. „Јас предавам“, συνίστημι, - ви го презентирам, препорачувам, или уште подобро, го давам во ваши раце, во ваша грижа. „Сегашната Порака на Римјаните им ја доставила Теба. Затоа, апостолот ѝ ги запознава. Тој ја изразува својата почит кон неа со тоа што на прво место ја спомнал, и со тоа што ја нарекол нејзината сестра и покажувајќи ја нејзината позиција, нарекувајќи ја слуга (ѓаконика)“ (Блажениот Теофилакт). „Нашата сестра“. – „Сестра“ – според добра волја и единство на духот; „наши“ - или свети Павле, или тој и неговите другари, или - „наши“ - сите локални христијани, или нашите со вас, Римјаните, односно заеднички за сите христијани, според неговите доблести и добродетелството за сите. Можеби тоа им било познато на сите или некои од Евреите кои неодамна се вратиле од Исток. „Јас сум слуга“, διάκονον. Во првобитната Црква, за да служат на крштевањето на жените, да им делат милостина и да се грижат за болните меѓу нив, биле избирани девици и вдовици, кои се одликувале со светост на животот и спремност за секое добро. Теба беше една од нив. Црквата во која таа служеше беше во Кегреа - големо село што стоеше спроти Коринт на брегот, во близина на пристаништето. „Кегреа е едно од многу големите коринтски села. Затоа, моќта на проповедањето е достојна за изненадување, бидејќи апостолот за кратко време ги исполни не само градовите, туку и селата со евангелие. усни“ (блажениот Теодорит). Рим. 16:2. Нека го примиш во Господа она што им е достојно на светиите и нека ѝ биде од помош, ако ѝ треба нешто за тебе: зашто тоа беше застапник за многумина, вклучително и за мене. „Примете го во Господа“, „т.е. за Господа, прифатете го со чест. Зашто, кој прифаќа дури и безначајна личност за Господа, го прифаќа со внимание. свети“ (Св. Златоуст). „И направете ѝ добро“ – посредувајте се за неа, бидете нејзини претставници и посредници. Не ја угнетува сиромаштијата, туку таа има бизнис што треба да се разработи. Така ќе ги користиш своите средства таму, кој каде и како можеш. Таа самата не е немоќна; но може да се случи да се бара услуга од вас. Затоа не ја одбивајте тогаш. „Гледате ли како тоа не е оптоварено? Тој не рече: задоволете ги сите нејзини потреби, туку: подај ѝ рака и помогни ѝ се што и треба. Не зборувам за сите потреби, туку за оние што ќе ги имаш (за твојата работа). Прави го затоа што е во твоите раце“ (Св. Златоуст). „Посредникот беше брз“. Овде, се разбира, има повеќе од една корист за сиромашните, повеќе од едно засолниште за скитниците, иако ова е одлично; но особено застапништвото пред властите, кога некој неправедно се навредувал, залудно страдал и угнетувал. „Повторно, нераскажана пофалба! Но, дали ја забележувате разумноста на Павлово? Јас пред тоа ставам пофалба, проследена со опомена во средината, па повторно пофалба; и со оваа двојна пофалба тој уште повеќе не обврзува да помогнеме на потребите на блажената сопруга. зошто апостолот го ставил на крајот, велејќи: „и за себе“. Односно, оној што бил проповедник на вселената претрпел безброј страдања и сам бил доволен за многу илјади“ (Св. Златоуст). „Свети Павле ја наградува за тоа со секакви почести. Зашто, иако таа веројатно го прими во куќата (еднаш или двапати) и на кратко, кога беше во Коринт (и ги посети); но тој ѝ ја отвори вселената и насекаде, и на копно и на море, оваа жена стана славна; За тоа дознаа не само Римјаните и Хелените, туку и сите варвари“ (Блажениот Теодорит) Спомен на Теба 3 септември. Рим. 16:3, 4. Бакнувајте ги Прискила и Акила, мојата другарка во Христа Исуса, кои ги положија своите вратови за мојата душа, на кои им благодарам не само мене, туку и на сите пагански цркви и на нивната црква. За Акила и Прискила од книгата Дела апостолски (Дела 18) - познато е дека Акила бил Понтиец по раѓање, живеел во Рим со својата сопруга. Оттаму тие, заедно со другите Евреи, биле протерани под Клавдиј и се населиле во Коринт. Кога свети Павле дошол да проповеда во Коринт, се дружел со нив, живеел со нив и заедно работеле шатори. По основањето на црквата во Коринт, свети Павле, одејќи во Сирија, ги зел со себе Акила и Прискила и по пат, застанувајќи во Ефес, ги оставил таму. Таму живееле цело време, како што свети Павле, откако ги посетил Ерусалим и Антиохија и ги посетил претходно основаните цркви во Мала Азија, застанал во Ефес и за време на неговиот престој овде. Кон крајот на ова време, пишувајќи го Првото послание до Коринтјаните, апостолот им испратил бакнеж од Акила и Прискила. Така, тие сè уште беа таму. Но, околу една година откако го напишал ова Послание до Римјаните од Коринт, тој им пишува поздрав во Рим. Тоа значи дека тие веќе биле таму, откако се вратиле по смртта на Клавдиј заедно со другите Евреи, вклучувајќи ги и сите оние на кои свети Павле им пишува поздрав овде. Апостолот ги нарекува свои „соучесници“, соработници, затоа што му помагале во делото на евангелизмот или генерално придонеле за преобраќањето на паганите, што свети Павле го смета за негово лично дело. Зошто не рече едноставно: „мој другар“, туку додаде: „за Христос Исус“, за никој да не помисли дека (наречејќи ги така) тој мисли на (една) комуникација во уметноста, затоа што и тие се „бјаху креатори“ (Дела 18:3)“ (Блажениот Теодорит). Теофилакт е примерот на нивното водење на Аполос до најсовршеното познавање на патот на Господа, односно христијанството (Дела 18:26). Свети Павле понатаму во пофалба за нив вели дека го положиле „вратот“ за неговата душа. Ова дава идеја дека за да го спасат животот на апостолот или да го избават од некоја голема опасност, тие самите биле нападнати или дури и тепани. Ова можеше да се случи во Коринт, можеше да се случи во Ефес или каде било близу до него: зашто немаше место каде што смртните опасности не му се закануваа на свети Павле. За да не помислат дека тој толку добро зборува за нив поради посебното пријателство со нив, апостолот ги претставува сите пагански Цркви како сведоци на нивните пофални дела. Им вели: „Не само мене, туку и на целата паганска црква благодарам“. Тие се заблагодаруваат не за совршенството во духот, туку за милосрдието. „Апостолот го разбира гостопримството и помошта со пари“ (Св. Златоуст). „И апостолот изнесува уште една нивна доблест, која е сè уште за пофалба, добредојдена „и нивната домашна црква“. Овој збор овозможува да се види извонредноста на нивната побожност; зашто, како што е веројатно, тие го научија целото свое домаќинство на висока доблест и вредно ги извршуваа Божествените служби во куќата“ (блажениот Теодорит). Свети Златоуст вели: „Беа толку доблесни што ја претворија својата куќа во црква, така што целото нивно домаќинство стана верно, а домот им беше отворен за сите странци. Зашто апостолот нема обичај неселективно да ги нарекува куќите цркви, ако во нив нема примерна побожност и во нив не е вкоренет посебен страв Божји. „Павле... и Апфија... возљубени, и нивната домашна црква“ (Фил. 1:1, 2) Зашто, дури и во брачниот живот може да се биде восхитувачки и благороден, така што Акила и Прискила живееле многу светли, иако занаетот им бил неук, но доблеста покривала сè и им покажала најсветла. Ниту занаетот ниту бракот не им наштети; напротив, тие во себе покажаа каква љубов бараше Христос, велејќи: „Никој нема поголема љубов, освен оној што ја полага својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13). Го исполнија она што е знак на Христов ученик: го зедоа крстот и тргнаа по Христа. За оние што го направија тоа за Павле, се разбира, дотолку повеќе ја покажаа истата храброст за Христос Господ“. За подоцнежниот живот на Акила со Прискила, свети Димитриј Ростовски вели: Свети Павле го поставил Акила епископ и го вратил во Мала Азија да го шири Евангелието. Пристигнувајќи таму и со своите пријатели, Акила многу му помогна на свети Тимотеј во Ефес, а свети Павле, пишувајќи го Второто послание до Тимотеј, ги поздравува велејќи: „Бакнете ги Прискила и Акила“ (2. Тим. 4,19). Проповедајќи ја Акила Христос во Азија, Ахаја и Ираклиј, многу човечки души поведе кон спасение, претворајќи ги од идолопоклонички гнев во божествена мудрост и крштевајќи ги. Тој патувал низ разни други земји, проповедајќи го Царството Божјо; а некаде бил убиен од неверници. Негов спомен е 14 јули. Апостол на 70-те. Рим. 16:5. Бакни го Епенет, љубениот мој, кој е првиот плод на Ахаја во Христа. „Бакни го Епенет, сакана моја“. Оттука јасно се гледа дека апостолот на секого му дава своја пофалба: за да се биде сакан на Павле, кој знаел да љуби не залудно, туку со проникливост - таквата пофалба не е неважна, туку напротив, таа е многу голема и покажува многу добродетели во Епенет. Потоа следува уште една пофалба: „кој е првиот плод на Ахаја“. Овој апостол покажува дека Епенет или прв дошол кај Христа и поверувал (во Ахаја, т.е. во Атина или Коринт), што исто така претставува значителна пофалба (зашто тој им го трасирал патот на другите и го вдахнал), или, особено пред другите, покажал поголема побожност во себе. Затоа, апостолот, велејќи: „кој е првиот плод на Ахаја“, не молчеше, за да не ги разберете овде световните разлики, туку додаде: „во Христа“. Ако тој што се истакнува во граѓанските работи се смета за голем и благороден, тогаш уште повеќе е оној кој се истакнува во духовните работи. А бидејќи Епенет веројатно бил нискороден, апостолот ја изразува својата вистинска благородност и предност и, украсувајќи го, вели дека тој не бил прв плод само за Коринт, туку за целиот народ, односно станал, како да се каже, врата и влез за другите. И на таквите луѓе им се доделува не мала награда. Таквиот ќе добие голема награда за туѓите добродетели, како што на почетокот не придонел за нив“ (Св. Златоуст) Споменот му е на 30 јули Свети Димитриј пишува дека бил епископ во Картагина. Апостол на 70-те. Рим. 16:6. Бакни ја Маријам, иако напорно се трудеше за нас. „Што е ова? Повторно жената е крунисана и пофалена, а ние мажите повторно се срамиме или, подобро кажано, почестени. Почестени сме што имаме такви жени; и срам ни е што ние мажите сме далеку зад нив. Ѓердани, не со златна облека, туку со труд за доброто на вистината, вели Апостолката, не само за себе, туку и се молеше до земјата, што и денес го прави за спасението на Евангелието Не ѝ заповедам на жената да поучува“ (1. Тим. 2:12)? Тој ѝ забранува на жената да зазема почесно место меѓу црквата и да седи на чардакот; но не забранува поучување со збор. Во спротивно, дали би ѝ рекол на жената што имала неверен маж: „Што мислиш, жено, ако го спасиш мажот свој?“ (1. Кор. 7:16). - Значи, со овие зборови апостолот не забранува домашни воспитувачки разговори, туку интервјуа на општи состаноци, што е соодветно само за наставниците. И пак, кога мажот е верен маж, но таа би го познала, Апостолот не и забранува да поучува и да поправа. И тука не рече: кој многу научи, туку: „многу работеше“, што значи дека Марија, покрај зборовите, служела и на друг начин, имено со изложување на опасности, позајмување пари и патување. Зашто тогаш жените беа побестрашни од лавовите и ги споделуваа трудовите на проповедањето со апостолите; зошто патувале со нив и ги коригирале сите други услуги. И жените го следеа Христа, ревносно служејќи му на Учителот со својот имот и служејќи Му“ (Св. Златоуст). Рим. 16:7. Бакни ги Андроник и Јунија, моите роднини и моите заробеници, кои се намерни во апостолите, кои уште пред мене веруваа во Христа. „Моите роднини“. Иако ова изгледа како пофалба, следново е многу поважно. Што точно? - „И моите заробеници“. Еве ја најславната круна, еве ја најгласната проглас! Каде бил Павле заробеникот кој ги нарекува свои заробеници? Тој не беше заробеник (во смисла дека некои туѓи луѓе ќе го одведат во заробеништво), но претрпе многу повеќе од кој било заробеник (затворот во затвор значи дека свети Павле морал да издржи многу пати (2. Кор. 11:23); Климент Римски, во Првото послание до Коринтјаните (поглавје 5), вели дека седел во затвор седум пати со него; Потоа доаѓа нова пофалба: „оние кои се намерни во апостолите“. И ова е важно да се биде апостол; Судете колку е пофално да се разликуваме меѓу апостолите! Тие се одликуваа со нивните дела, нивните заслуги. Но, Павле не застанува тука, туку додава уште една пофалба, велејќи: „Кој и пред мене веруваше во Христа“. И ова - да се предупредат другите и да се на прво место - е многу голема пофалба. Погледнете колку била чиста светата душа на Павлов од суета! Со сета своја слава, Павле ги претпочита другите пред себе, не крие дека дошол последен и не се срами да го признае тоа. бидејќи во ова не можеше да ги претпочита пред другите апостоли, го најде оној што дојде кај Христа по другите, имено себеси, и од тоа состави пофалба за нив“ (св. Златоуст). Нивниот спомен е 17 мај; Андроника со други на 30 јули. Тој е апостол на 70-те. Бил епископ во Панонија и проповедал во многу земји. Моштите на него и Јунија му биле откриени на кралството на Аркадиј и Хонориј (395–423) пред портите на Константинопол, кои го носеле името на Евгениеви; сеќавање на она што се случува на 22 февруари. Рим. 16:8. Бакни ја Амплија мојата сакана во Господа. „Апостолот повторно ја претвора својата љубов во пофалба; затоа што љубовта на Павле беше љубов кон Бога и содржеше безброј придобивки. Ако се смета за голема работа да се заслужи љубовта на кралот, тогаш каква пофалба е да се биде сакан на Павле! Оној што немаше многу доблести не би ја привлекувал својата љубов кон себе. Апостолот не само што не ги сакал, дури и беззаконите, туку и ги сакал оние што живееле лошо. „Ако некој не Го љуби Господа Исуса Христа, нека биде проклет“ (1. Кор. 16,22), „А ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што веќе јадеше, нека биде анатема“ (Гал. 1:9)“ (Св. Златоуст). „Апостолот го нарече Амплиј возљубен во Господа, што укажува на неговиот успех“ (блажениот Теодорит). Неговиот спомен е 31 октомври. Апостол на 70-те. Светиот апостол Андреј го поставил за епископ на Диоспол; Проповедал во Одиса, во Мизија, која сега е Варна, и таму бил убиен од Грците. Неговите мошти биле пренесени во Константинопол и положени во Пиги - кај изворите. Рим. 16:9. Бакни го Урван, нашиот помошник во Христа, и Стахиј, нашата сакана. „Урвана на соучесник“. „Оваа пофалба е поголема од претходната, зашто во неа лежи и претходната“ (Св. Златоуст). Придружник, се разбира, „во проповедањето на Христос“ и во подвизите на евангелието (блажениот Теодорит). „А кој е таков, затоа е и сакан“ (Блажен Теофилакт). Велејќи: „наш сопатник“, тој јасно кажува дека работел не само со апостол Павле, туку и со други апостоли. Свети Димитриј Ростовски вели дека бил поставен за епископ за Македонија од светиот апостол Андреј, каде што умрел маченички. „Стахија на мојата сакана“. „И овој се круниса со истото“ (Св. Златоуст). Светиот апостол Андреј го поставил во Аргирапол за прв епископ на Византија. Спомен на Урван и Стахија заедно со Амплиј на 31 октомври. А нивните мошти заедно беа пренесени во Цариград и ставени на едно место, во Пиги. Рим. 16:10 часот. Бакни го Апелиј вешто во Христа. Бакни ги суштествата од Аристобул. „Апела е вешт“, δόκιμον, - или вешт, добро способен да ја проповеда верата, да ја потврди, и да ја брани, и воопшто да ги води сите работи за Христос Господ; или докажано, па можете да се потпрете на него во сè; зашто со дело докажа дека искрено верува, искрено е посветен на каузата на верата и на сите верници. „Ова е доказ за високата доблест, зашто да немаш ништо фалсификувано е врв на добрината“ (Блажениот Теодорит). „Ништо не е еднакво на оваа пофалба - да се биде беспрекорен, па дури и да не се дава причина за прекор во делата според Бога. И кога апостолот го нарекува Апелиј вешт во Христа, тој ги искажува сите доблести. - Зошто апостолот не користи такви изрази во своите поздрави: мојот суверен така-и-тан. во апостолските пофалби се искажуваат доблести А апостолот, не неселективно, ги почестил со тоа, поздравувајќи ги многумина од најниските заедно со највисоките и славните. Пречекувајќи ги, и пречекувајќи ги со другите во истото Послание, Апостолот им оддаде еднаква чест на сите; и пофалувајќи го секој посебно, ни ја презентираше секоја сопствена доблест. А тоа го прави за да не раѓа завист, некого почитувајќи, а други не почитувајќи ги, а и за да не ги помеша недостојните со достојните и да не доведе до немарност, давајќи им иста чест на сите и на оние кои не се подеднакво достојни“ (Св. Златоуст). Споменот му е на 31 октомври, заедно со претходните три. Апостол на 70. Епископот во Ираклиј од апостол Андреј со многу трудови и подвизи ја предаде својата благословена душа во рацете на Господа. „Бакнете ги суштествата од Аристобул“. - „Овие веројатно не беа исти како претходните, затоа и не ги спомнав по име“ (блажениот Теодорит). Имаше верници, но не се разликуваа. Се разбира, или неговото семејство со слуги, или сите негови роднини. Или ова: „Кај Аристобул имаше состаноци на браќата за Христа. Сакајќи да покаже колкумина ја одобруваат неговата кауза, тој со поздрав ги почестува собраните со него“ (Амвросијаст). Не е јасно зошто самиот Аристобул немал право на поздрав. Можеби тој самиот не бил тогаш во Рим, туку само оние што биле од неговата куќа. Аристобул - апостол на 70. Бил епископ во Британија, каде што починал поради многу трудови и страдања. Неговото сеќавање е на 31 октомври, заедно со четирите претходни. Рим. 16:11. Бакни го мојот роднина Иродион. Бакнувајте ги оние како Нарцис кои постојат во Господа. „Роднината на Иродион“ - и не додаде ништо повеќе. Но, со тоа што поздравува, јасно дава до знаење дека достојно стои покрај другите. Свети Димитриј Ростовски пишува дека бил од Тарс, се држел за апостолите и вредно им служел, поднесувајќи ги сите маки со нив; бил епископ на Неопатра; и тој беше обезглавен заедно со многу други, додека Петар беше распнат и Павле обезглавен. Апостол на 70. Спомен 8 април. Од оние што се „од Нарцис“, само оние „кои се во Господ“ се добредојдени; „бидејќи, се разбира, имаше и други кои сè уште не станаа такви“ (блажениот Теодорит). Амброзијаст за него пишува: „Овој Нарцис во тоа време беше презвитер, како што се чита во некои шифри. Бидејќи самиот не беше присутен во Рим, апостолот како светци ги поздравува само оние што се од неговата куќа. поздравувајќи им на оние меѓу нив за Господа, како да речеме: кој од нив ќе го препознаете како достоен за мојот поздрав - кои, односно, се надеваат на Господа - поздравете ги во мое име. Нарцис - апостол на 70 - бил епископ во Атина. Спомен 31 октомври. Рим. 16:12. Бакнувајте ги Трифена и Трифос, кои се трудат за Господа. Бакни ја својата сакана Персис, иако напорно се трудеше за Господа. „Повторно свети Павле почна да ги пречекува жените. „Труд значи или љубов кон хоби, или пост, или некоја друга доблест“ (Блажен Теофилакт). „Не е мала пофалба да се биде секогаш во бизнисот, и не само да се придонесува, туку и да се работи (одвоено од другите). А апостолот ја нарекува Персида своја сакана, покажувајќи дека таа е повисока од споменатите пред неа. Зашто вели: „Бакни ја својата сакана Персида“ - и сведочи за нејзините многу трудови со овие зборови: „Многу се трудев за Господа“. - Така свети Павле знаел да ги именува сите според нивното достоинство; а некои ги поттикнува на поголема ревност со тоа што никому не лишува од она што му припаѓа, туку на секој од нив најавува и најмала предност; а другите ги води кон поголема активност, буди во нив со своите пофалби истата ревност што ја покажал и првиот“ (св. Златоуст). Традицијата не зачувала ништо повеќе за овие свети жени. Рим. 16:13. Бакни го Руф, избраниот во Господа, и неговата мајка и мојата. „Таков син, таква мајка е корен што одговара на плодот и куќа полна со благослови, бидејќи апостолот не без причина рекол: „неговата мајка и моја“, туку сведочеше за многуте добродетели на оваа жена“ (Св. Златоуст). „Руфа на избраниот во Господа“. И оваа пофалба е исто така пожелна; „Зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани“ (Матеј 20:16). И тој ја прослави мајка Руф за нејзините многубројни достигнувања во доблеста, инаку таа немаше да биде достојна да се вика Мајка Павлова. Зашто работата на Руф е создадена по нејзината природа, а работата на божествениот Павле по преподобна добродетел“ (блажениот Теодорит). Руф - апостол на 70-те, епископ во Теба, во Хелада. Сеќавање на 8 април. Рим. 16:14. Бакни ги Асигрит, Флегонт, Ерма, Патров, Ермија и браќата што се со нив. „Не гледајте овде на тоа што апостолот ги наброја без да им припише некоја посебна пофалба, туку на фактот дека, иако беа многу пониски од другите, сепак го примија неговиот поздрав. Подобро е да се каже дека не е мала пофалба што ги нарекува браќа, како и други светци со нив“ (Св. Златоуст). „Зошто ги пречекува заедно? Зашто знаеше дека се едногласни во Христа и обединети во христијанското пријателство“ (Амбросијаст). Тоа е како посебен состанок (според наше мислење, парохија со старешини во неа). Асигкрит - апостол на 70-те, бил епископ во Иран, земјата Азија. Флегонт е исто така од 70-тите; епископ во Маратон Тракиски. Ермија - од 70 - тогашен епископ Далматински. Нивниот спомен е 8 април. Херма - еден од 70-те - подоцна бил епископ во Филипополис. Патров, исто така еден од 70-те, бил епископ во Неапол и Путеола. Нивниот спомен е 5 ноември. Ерм особено - 8-ми март. – Овој Херм не е писател на книгата „Овчарот“. Рим. 16:15 часот. Бакни го филологот и Јулија, Ниреј и неговата сестра и Олимпан и сите светци кои се со нив. „И овие, се разбира, сите беа едногласни, поради што апостолот ги поздравува заедно. Нивното достоинство го покажуваат оние што беа со нив. Нарекувајќи ги овие втори светци, апостолот дава до знаење дека и првите ги смета за светци и затоа ги поздравува според нивното достоинство“ (Амброзијаст). „Сите што живееја заедно, заради добродетелта што ја имаа, се удостоија со апостолски поздрав“ (блажениот Теодорит). Можеби и овие сочинуваа посебна колекција, како и претходните. Филологот - од 70 - подоцна светиот апостол Андреј го поставил за епископ на Синопија. – Неговото сеќавање е 5 ноември. Олимпан - исто така од 70-те, следејќи го Свети Петар, за време на неговото смртно страдање, бил камшикуван во Рим од Нерон заедно со свети Иродион. Неговото сеќавање е 10 ноември. Рим. 16:16. Бакнувајте се со свет бакнеж. Те бакнуваат сите Христови цркви. „За да не дојде до раздор со поздравувањето на едни на еден, а други на друг начин, едни по име и други воопшто, други со поголема, а други со помала пофалба, апостолот на крајот ги изедначува сите со еднаквоста на љубовта и светиот бакнеж, велејќи: „Бакнувајте се еден со друг со светиот бакнеж“. Со овој мир ја отстранува од нив секоја помисла што би можела да ги вознемири, и секоја причина за кукавичлук, за повисокиот да не го презира долното, а понискиот да не завидува на вишиот, туку презирот и зависта се отстрануваат и со светиот бакнеж сè се смирува и изедначува“ (Св. Златоуст). „И не само што го мислеше ова кога го напиша ова, туку и дека ќе го заменат неговиот сопствен бакнеж со заеднички бакнеж, кој тој ќе го даде на сите доколку беше меѓу нив“. Затоа, бидејќи отсутниот не можел самиот да ги прегрне, тоа го прави преку нив, заповедајќи им да се бакнуваат - и да се бакнуваат со „свет бакнеж“, чесни, чесни, искрени, поврзани, ослободени од секоја измама (блажениот Теодорит); „со свет бакнеж“ - „односно во мир Христов, не со телесни чувства, туку во Светиот Дух, така што бакнежите се побожни и благочестиви, а не сетилни“ (Амбросијаст). „Ги бакнувате сите Христови цркви“. „Вие“ – „не едното или другото, туку сите, и не едната или другата, туку сите „Христови цркви“ (Св. Златоуст) ги обединува Истокот и Западот и од сите форми едно братство, вдишувајќи взаемна љубов во Христа Исуса, потполна и чиста. Свети Златоуст, почнувајќи да ги објаснува овие поздрави, рекол: „Мислам дека многумина без внимание го поминуваат овој дел од Посланието, како бескорисен и не содржи ништо важно“. Откако го заврши нивното објаснување и во него вклучи многу поучни упатства, тој додава: „Гледате ли каква голема корист добивме од овие поздрави? По колку богатства ќе поминевме ако овој дел од Пораката не беше среден со онолку грижа колку што беше можно за нас? И ако можеше да се најде мудар и духовен човек, тој ќе навлезе уште подлабоко - но зошто неколкумина се повторуваат и виделе: Апостолот поздравува многумина во ова Послание, што не го направил во другите посланија - тогаш одговараме дека Римјаните биле попознати од другите и во Рим, како во најбезбедниот и најкралскиот град, живееле тие што се преселиле од другите градови? Така, бидејќи живееја на туѓа страна и им требаше поголема заштита, некои од нив лично му беа познати на Павле, а други, бидејќи беа во Рим, многу му служеа, на апостолот му одговараше да ги пофали во писмо; бидејќи Павле тогаш веќе беше во толку голема слава што оние кои беа достојни за неговото Послание најдоа голема заштита за себе токму во ова Послание. Сите го почитуваа Павел; сите имаа високо мислење за него. Затоа, сакајќи тие (на кои им пишува и на кои ги поздравува) да бидат безбедни и во чест, Апостолот максимално ги пречекува и разликува сите. Едната ја нарече сакана, друга роднина, друга заробена, друга помошничка, друга вешт, друга избран. Истото важи и за жените: тоа укажува на ранг; зашто тој ја нарече Фиби слуга, не едноставно, туку затоа што беше ракоположена за ѓакона, инаку би ги нарекол и Трифена и Персида; понекогаш го нарекува соучесник и соработник, понекогаш ја зголемува материјата, понекогаш го прикажува трудот што го направил. На другите им ја претвора славата на нивниот дом во пофалба, на другите ги поздравува во името на браќата и светителите. Некои ги разликува по тоа што ги почестува со поздрави, други по тоа што ги поздравува по име; некои според она што тој го нарекува „први плодови“, а други по стаж; најмногу ги пофалува Прискила и Акила. Зашто, иако сите беа верни, не беа сите еднакви еден на друг, туку се разликуваа еден од друг по своите подвизи. Затоа, апостолот, охрабрувајќи ги сите на големи напори, не задржува ничија пофалба. Зашто, ако оние што се труделе повеќе добивале мала награда, многумина би станале невнимателни“. в) Предупредување (Рим. 16:17 – 20) Рим 16:17. Ве молам, браќа, пазете се од оние кои создаваат кавги и несогласувања, освен од учењето што сте го научиле, и одвратете се од нив. Како заклучок, апостолот дава едно предупредување, имено против лажните учители. Не е јасно дека веќе имало такви луѓе меѓу Римјаните, но тој предвидел дека ќе има и предупредува. Овие расипувачи на умовите го следеа насекаде по петиците на свети Павле, и насекаде му нанесоа многу неволји и зло и нанесоа голема штета и штета на вистината Божја. Сакајќи да ги спаси Римјаните од ова зло, тој им вели: „Пазете се“, σκοπεΐν, - ве замолувам да внимавате будно, за да не ви се прикрадат оние што создаваат несогласување и конфузија. Не кажува кои се тие, туку генерално ги дефинира: оние кои ќе учат нешто друго од она што ве учеле. Она што ве научија е непроменлива вистина. Кој учи спротивно на ова или различно од тоа е учител на лаги. Оддалечете се од него: не отворајте му ги ушите и не влегувајте во никаква комуникација со него. Свети Златоуст на ова вели: „Повторно опомена. Забележете колку е скромна неговата опомена: ја нуди не како советник, туку како најблизок до нив, па дури и со голема почит кон нив. Зашто апостолот ги нарекува браќа и ги прашува, велејќи: „Ве молам, браќа“. Потоа ги предупредува, откривајќи ги махинациите на злите луѓе. Но, бидејќи овие луѓе не постапиле јасно, апостолот вели: „Те молам да внимаваш“, παρακαλώ - σκοπεΐν, - односно, внимателно гледај, внимателно тестирај, препознај, расклопувај. Од кого точно треба да внимавате? „Оние кои создаваат кавги и кавги, покрај поучувањето, што ќе го научите“. Зашто поделбата на сè уште повеќе ја поткопува Црквата. Ова е алатка на ѓаволот; се е расипано од него! Сè додека се набљудува единството во телото на Црквата, ѓаволот не може да има пристап до него; но од поделбата доаѓа искушението. Која е причината за поделбата? Од учење спротивно на учењето на апостолите. Немаше да има ниту искушенија ниту поделби доколку не се измислуваа учења спротивни на апостолските учења. На што овде најмногу укажува апостолот: „освен за поучување“. Тој не рече: што те научивме, туку: „вака ќе научиш“, што покажува дека тие се целосно убедени, го слушале и го прифатиле учењето. – Што да правиме со овие зли луѓе? Апостолот не рекол: дојдете заедно и борете се со нив, туку: одвратете се од нив. Ако тоа го направиле од незнаење или грешка, ќе морале да бидат поправени. Но, бидејќи тие намерно грешат, бегај од нив“. Рим. 16:18. Таквите луѓе не работат за нашиот Господ Исус Христос, туку за својот стомак: со добри зборови и благослови ги мамат срцата на благите. Знајте дека овие расипници го имаат Господа на нивните јазици, но тие не работат за Господа, туку само го прикриваат своето зло во Негово име. Тие работат за сопствениот стомак, што, можеби, генерално значи самозадоволување, грижа за живеење во задоволство и мир. Со оглед на тоа што нашиот најнемирен тиранин е желудникот, луѓето што се самозадоволуваат најмногу се загрижени да го турнат надолу и да го принудат да молчи. Имајќи ја предвид оваа слабост, апостолот рекол дека тие работат само за својот стомак. Стомакот ги движи; Тие циркулираат насекаде, откако измислиле лесен начин за профит - ширење на лажни учења, на кои, мора да се каже, обичните луѓе насекаде се многу подложни. Доаѓаат под превезот на побожноста, се облекуваат во мистерија, шепотат, како на уво и почнуваат да фрлаат неразбирливи зборови во разговорот за да ја надразнат љубопитноста; кога ќе се разбуди вниманието, тие им додаваат ласкави говори на оние што слушаат, а во меѓувреме се преливаат со отров на злобата и ги заробуваат своите протозои во нивните мрежи. Средствата што ги користат Апостолот ги нарекол: χρηστολογία - и: ευλογία - зборови што се уво пријатни и ласкави за срцето. Свети Златоуст вели: „Како сега не е срам за Христовиот слуга да има учители робови од утробата? Но како што ненаситноста им служи како причина да шират заблуда, така и начинот на кој се врши оваа измама е ласкање - повторно нова болест. „Добрите зборови ги мамат срцата на благиот апостол е добро кажано. Услугите на ласкачите се само со зборови, но нивните срца не се такви; има еден трик таму. Понатаму, апостолот не рекол: те мамат, туку: „срцата на благите“. Апостолот општо вели: секаде овие расипници на умот постапуваат така што се прикрадуваат на најпростиот, зашто е попогодно да ги измамиме. А од оние кои се силни по ум и карактер, бегаат, плашејќи се од размислување и пораз. Како и секаде, и овде ќе работат. Па погледнете. Рим. 16:19. Вашата послушност допира до сите. Се радувам на тебе: сакам да бидеш мудар за добро, а едноставен за зло. „Вашата послушност“ - послушност кон верата, покорност и посветеност на верата, „досегнување до сите“ - е позната на сите или, како на почетокот, „објавена по целиот свет“ (Рим. 1:8). Апостолот сака да каже вака: расипувачите на умот успеваат да ги измамат простодушните на други места. Но, што се однесува до тебе: „Уверен сум во твојата цврстина, нема да го отфрлиш јаремот на послушноста на верата и нема да се колебаш во него. И беше неверојатно што тие, толку мудрите, откако ќе ја дознаат вистината, ќе се потчинат на секоја глупава мудрост“ (Амвросијаст). „Тој намерно изложува толку многу сведоци на нивната послушност во верата, така што, имајќи го ова на ум, тие не дозволуваат да бидат посрамени со отстапување кон некое лошо учење“ (Екумениј). „Се радувам на тебе“. Знаејќи го ова, јас само се радувам на тебе или не те пресреќувам. И кога го кажувам ова или препишувам такво предупредување, тоа го правам од искрена желба, за во иднина секогаш да бидеш мудар во доброто, односно да знаеш добро и да знаеш да го правиш тоа, но едноставно во злото, односно не го знаеш и не знаеш да го правиш тоа. Добро во овој случај е верноста на вистината и отфрлањето на сите лаги. Апостолот сака тие веднаш да ги забележат лагите и измамите на лажните учители и веднаш да решат да им се спротивстават и да се заштитат себеси и своите од нив и ќе успеат да го направат сето тоа. Има зло: потпирајќи се дури и за влакно на страната на лагата, размислувајќи, на пример: навистина не е така? Апостолот сака, слушајќи лага, да изгледаат дека не разбираат ништо за тоа, како малоразумни деца, и само да викаат од срцето: како е тоа можно, како е можно? Рим. 16:20 часот. Нека Богот на мирот брзо го скрши сатаната под твоите нозе. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос е со вас. Амин. Апостолот ги гледа како веќе се борат со учителите на лаги, поучени од сатаната, и или пророкува дека Богот на светот наскоро ќе го здроби обичниот учител на сите лаги, Сатаната, под нивните нозе, или се моли Бог да удостои да го направи тоа за нив. И двајцата ги инспирираат храбро да им се спротивстават на непријателите на вистината, велејќи, како да се каже: ќе треба да се бориш со нив уште малку, но наскоро ќе ги видиш под твоите нозе, ќе ги победиш и ќе ги избркаш. Не плашете се од нив; се залагаат за вистината Божја. Св. ќе здроби, но „ќе здроби под твоите нозе“, за да победат и да си подигнат блескав победоносен споменик и апостолот нè теши со краткото време - „наскоро“. Затоа, неговите зборови содржеле и молитва и пророштва“. „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со вас“. Во истиот дух е. Грејс е со тебе: од што да се плашиш? Веќе сте ги доживеале неговите постапки: тоа несомнено ќе покаже искуства за својата неодолива моќ во иднина, кога ќе треба да влезете во борба дури и со самиот сатана. Или им посакува добро, благодатта на нашиот Господ нека биде неразделно со нив, заштитувајќи ги и правејќи ги победници на секое зло. Зашто кај нас сè е од благодат. Мора да ги искористите сопствените напори, но успехот е секогаш од благодатта. Свети Златоуст вели: „Благодат со тебе“. Еве го најсигурното оружје, неуништлив ѕид, непоколеблив столб! Затоа апостолот ги потсетил на благодатта, за да ги направи поревносни. Ако сте биле ослободени од повеќе, и сте биле ослободени само со благодат; тогаш, дотолку повеќе, дали ќе се ослободите од помалку кога ќе станете пријатели и ќе ги дополните вашите сопствени напори. Гледаш дека апостолот не ја одделува молитвата од делата, а делата од молитвата. Прво сведочеше за нивната послушност; а потоа почна да се моли, давајќи им да разберат дека ако на секој можен начин се трудиме да го подобриме нашето спасение, ни требаат и двете, и нашите сопствени напори и благодатта Божја. Не само што ни беше потребна Божјата благодат претходно, туку ја имаме и сега, без разлика колку сме големи и вешти“. „Амин“ - сите наши толкувачи не читаат на ова место. Ако го прочиташ, тоа ќе значи: навистина така - или да биде како што реков. Но, се чини дека апостолот го завршил посланието овде; а следниот постпис се сметаше за неопходно да се стави по завршувањето на Посланието. Во овој случај, зборовите: „милоста на нашиот Господ Исус Христос да биде со вас“ ќе го сочинуваат вообичаениот последен збор на апостол Павле, по што е неопходно: „Амин“. г) Постпис (Рим. 16:21–24) Рим 16:21. Тимотеј, мојот помошник, и Луциј и Џејсон и Сосипатар, моите роднини, те бакнуваат. Тие биле запознаени со оние од римските христијани кои биле на оваа страна и се вратиле во Рим. Кога заврши Посланието, тие го молеа апостолот да им припише поклонување, што го прави свети Павле. Сите личности од кои овде е напишана поздравот биле познати во Црквата. „Едниот е познат по своето учество во делото на евангелието, а другиот по неговото сродство. Но, соработникот е многу попочитуван од роднината. Таков е Тимотеј, кого Павле го обрежа во Листра и на кого подоцна му напиша две посланија“ (Блажениот Теодорит). - „Лука“ не е тој што се памети заедно со другите пророци и учители од Антиохија: „Лука Киринески“ (Дела 13:1). „Свети Лука го спомнува и Јасон во Дела и ни ја покажува неговата храброст, велејќи: „Го влечам пред градоначалникот, викам“ (Дела 17,6). Јасон, спомнат од свети Златоуст, е Јасон, кај кого свети Павле престојувал во Солун. Кога Солунските Евреи се побуниле против свети Павле, не наоѓајќи го кај Јасон, го одвлекле самиот Јасон на суд, кој таму ја вратил маката. „Сосипатар“ не е тој што се спомнува меѓу придружниците на свети Павле, на неговото враќање од Елада, токму во ова време, односно набргу по пишувањето на Посланието до Римјаните: „Сосипатар Пировиерецот“ (Дела 20,4)? Според легендата, Луциј, еден од 70-те, подоцна бил епископ во Лаодикеја во Сирија. Неговото сеќавање е 10 септември. Џејсон, исто така еден од 70-те, подоцна стана епископ во Тарсус. Споменот му е 28 април. Сосипатар - од 70-те години, бил епископ во Иконија. Споменот му е 10 ноември. Јасон и Сосипатар се празнуваат и на 28 април. Тие ја основале црквата во Керкира, како што се вели овде (во Четии-Минаја на св. Димитриј Ростовски). Рим. 16:22. Те бакнувам тебе [и] Терциј, кој го напиша ова послание за Господа. „Терциј го кажа ова, сметајќи дека е голема пофалба за себе да биде препишувач на свети Павле“ (Екумениј). „И не е мала пофалба да се биде писар на Павле. Но, тој тоа го кажува не за да се пофали себеси, туку за да ја привлече кон себе жестоката љубов на Римјаните преку неговата служба“ (Св. Златоуст). „И тој беше еден од достојните да го слуша апостолското учење. Затоа ја примив заповедта, прифаќајќи го од усните на апостолот родот на неговата света душа, да ги поставам на повелба“ (блажениот Теодорит). „За Господа“ може да се примени и за: „Те бакнувам“ и за: „пишување порака“. Во вториот случај, тој сакаше да изрази дека работи со уверување дека со тоа ќе придонесе за славата на Господа и успехот на Неговото евангелие. Љубовта кон Господ го анимирала. И тој е од 70-тите. Тој беше втор епископ во Иконија, по Сосипатар, и умре маченички. Неговото сеќавање е 30 октомври и 10 ноември. Рим. 16:23. Го бакнуваш Геј, мојот странец и целата црква. Ераст те бакнува градителот, а брат Кварт. „Геј е мојот странец“. „Гледате каква круна му исплеа апостолот, сведочејќи за неговата љубов кон хобиите и ја собра целата Црква во својот дом. И кога ќе слушнеме дека Гај го примил Павле во неговата куќа, восхитете се не само на великодушноста на Гај, туку и на неговиот строг живот. Зашто, ако Гај не беше достоен за Павловите доблести, тогаш она што Павле му го препишуваше домот не би го исполнил повеќе од доблестите на Павле. многу Христови заповеди, апостолот, се разбира, не го прекршил законот според кој било заповедано однапред да се бараат оние што прифаќаат и да се остане во домовите на достојните“ (Св. Златоуст). „Овој Гај беше Коринтјанец, а божествениот Павле нè известува за тоа во своето послание до Коринтјаните, каде што вели: „Му благодарам на Бога, зашто никој од вас не крстил, освен Крисп и Гај“ (1. Кор. 1,14)“ (Блажениот Теодорит). Целата Црква била наречена странец, најверојатно затоа што кај него засолниште нашле сите христијански странци, без разлика од каде биле; а можеби и затоа што имал состаноци на христијани за свети обреди и молитва. Гај од 70; тогаш бил епископ во Ефес по свети Тимотеј. А Ориген, според легендата, вели дека бил епископ на Солунската црква. Сеќавање на 5 ноември. „Ераст градител на градот“. „Тој не само што ги додава зборовите: „градител на градот“. Но, како што Апостолот им напишал на Филипјаните: „Бакнувајте ги... оние што припаѓаат на домот на Цезар“ (Фил. 4,22), за да покаже дека проповедта ги допре и благородните луѓе; па овде, за истата цел, го спомнува обредот Ераст, посочувајќи дека ниту богатството, ниту работата, ниту нешто друго не му служи како пречка на човек кој е внимателен кон себе (во прашањето за спасението). „Тој го нарекува Ераст не градител на црквата, туку на градот, затоа што, се разбира, му била доверена грижата за нешто. Апостолот го спомнува и во Посланието до Тимотеј, велејќи: „Ераст остана во Коринт“ (2. Тим. 4,20)“ (Блажен Теодорит) – Тој заедно со свети Тимотеј свети Павле го испрати во Македонија, оттаму да тргнат кон Коринт за да ја истражат состојбата во која се наоѓа (Act.221). „Братот кварт“ е вообичаен прекар за секој христијански верник. Тој немал извонредни карактеристики, но имал угледен лик и бил познат на римските верници. Ераст - еден од 70-те, најпрвин бил управител на Ерусалимската црква, а потоа епископ на Панеа. Кварт, исто така од 70-те, бил епископ во Берита. Нивниот спомен е 10 ноември. Рим. 16:24. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин. И ја повторува својата вообичаена завршна добронамерност. Веќе е кажано во стих 20. Но, кога требаше да напишам нешто друго, тоа се повторува. Во такви случаи пишуваме: и збогум. „Апостолот повторно им даде духовен благослов и, како со некаков адамантински ѕид, ги заштити со Господовата благодат“ (блажениот Теодорит). „Гледате ли како сè треба да започне и да заврши? Апостолот го стави истото во основата на своето Послание и со него ја покри целата зграда, барајќи од Римјаните благодат од Бога, мајката на сите благослови, и потсетувајќи ги на сите Божји добри дела. служење на словото“ (Дела 6,4)“ (Св. Златоуст). „Да станеме и ние учесници во Апостолската молитва, така што, осветлени од неговиот благослов, стабилно ќе одиме по правиот пат и, држејќи се за апостолските стапки, да се сметаме достојни, со неговото посредништво, да ги примиме ветените придобивки преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого со слава и величественост, слава и величие во вечни векови Амин“ (блажениот Теодорит). Можеби ќе ве интересира: