Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

c) un avertissement, suivi de : d) post-scriptum avec de nouveaux baisers. Tout respire un amour chaleureux et une disposition amicale. a) Avis (Rom. 15 : 14-33) aa) Après s'être excusé d'avoir écrit un peu plus hardiment (Rom. 15, 14-16), saint Paul : bb) leur raconte ce que le Seigneur a fait pour eux en matière de prédication (Rom. 15 : 17-22), et : c) quels projets il a pour l'avenir à cet égard, promettant de venir à eux (Rom. 15 : 23-29) ; et enfin : d) vous demande de l’aider dans cette tâche par la prière (Rom. 15 : 30-33). aa) Excuses (Rom. 15 : 14-16) Rome 15 :14. Je suis connu, mon frère, et je te connais moi-même, parce que tu es toi-même plein de bonté naturelle, plein de toute intelligence, capable d'enseigner aux autres. Il loue et, par des louanges, l'encourage à accomplir ce qu'il a écrit : « car celui qui entend des louanges pour lui-même s'efforce généralement de les justifier et de les rendre urgents » (Amvrosiaste). Il leur reprochait une certaine discorde entre eux, révélant la méchanceté, et leur incapacité à se contrôler dans ces circonstances, révélant la bêtise. Maintenant, il adoucit ce reproche en disant : Je suis sûr que vous êtes à la fois bon et sage, de sorte que vous pouvez même avertir les autres, - νουθετεΤν. Saint Chrysostome décrit ainsi les pensées de l'Apôtre : « L'Apôtre a dit plus haut : « Parce que je suis apôtre avec ma langue, je glorifie mon service » (Rom. 11, 13) ; aussi : « Qu'il ne vous épargne pas non plus » (Rom. 11, 21) ; et aussi : « Ne soyez pas sage à votre égard » (Rom. 12, 16) ; et ensuite : « Pourquoi condamnez-vous votre frère ? (Rom. 14 : 10). Et encore : « Qui es-tu, juge d’un serviteur étranger ? (Rom. 14 : 4). Et, en plus de ces expressions, il en a utilisé de nombreuses similaires. Et après avoir exprimé beaucoup de choses cruelles dans son Message, il guérit enfin les blessures infligées et termine avec ce qu'il a commencé. Au début, il dit : « Je remercie mon Dieu... pour vous tous, parce que votre foi est proclamée dans le monde entier » (Rom. 1, 8). Ici, il dit : « Je sais que tu es plein de bonté » et ainsi de suite. – Et cet endroit en dit encore plus que le premier. Il n'a pas dit : j'ai entendu, mais : « Je suis connu » : je n'ai pas besoin de la visite des autres, mais j'ai moi-même confiance en toi, moi-même qui t'ai réprimandé et fait des reproches. « Car tu es plein de bonté » : cela fait référence à une exhortation récente. L'Apôtre semble dire ceci : Je ne vous ai pas considéré comme cruels et haineux envers les frères lorsque je vous ai conseillé de vous accepter les uns les autres, de ne pas abandonner ou ruiner les œuvres de Dieu. Car je sais que tu es « plein de bonté ». Je pense qu'il fait ici référence à la plénitude de la vertu (la bonté) comme à la bonté. Et il n’a pas dit : vous avez la bonté, mais : « soyez plein de bonté ». Avec le même effort il poursuit : « plein de toute intelligence ». À quoi cela servirait-il si, malgré tout leur amour, ils ne savaient pas comment traiter leurs proches ? C’est pourquoi l’Apôtre a ajouté : « Rempli de toute intelligence, pour pouvoir enseigner aux autres » – non seulement pour apprendre, mais aussi pour enseigner aux autres. » Tous nos interprètes lisent : d'autres, άλλους, - pour enseigner, à l'exception d'Ambrosiaste, avec qui d'autres lisent aussi : αλλήλους - pour s'instruire mutuellement, ou se réprimander. Rome. 15h15. Je vous ai écrit avec plus d'audace, mes frères, en partie, comme si je me souvenais de vous pour la grâce que Dieu m'a accordée. Personne ne dirait ou ne penserait : si vous êtes sûr que nous sommes sages, alors pourquoi écrivez-vous et enseignez-vous si strictement. Je n'enseigne pas, répond saint Paul, mais je me souviens seulement, ώς έπαναμιμνήσκων, - je rappelle légèrement. Il arrive que vous sachiez bien quelque chose, mais que vous l'oubliiez (Amvrosiast). Alors je vous rappelle un peu. Qui ne penserait pas : de quoi nous occuper de nous souvenir ? Saint Paul ajoute : J'ai un devoir : car j'ai été désigné pour être serviteur de Jésus-Christ parmi les nations. Alors, même si je vois qu’à votre manière, à celle de la capitale, cela peut paraître inapproprié, je n’ai pu m’empêcher de vous le rappeler un peu. Saint Chrysostome s'émerveille ici de l'humilité et de la sagesse de saint Paul. "Remarquez l'humilité de Paul, remarquez sa sagesse, comment, après avoir infligé auparavant une blessure profonde, alors qu'il avait déjà obtenu ce qu'il voulait, il y a appliqué diverses méthodes de guérison. Ce qui a été dit a suffi à les calmer; mais l'Apôtre admet aussi avoir été trop audacieux. Il fait de même dans l'épître aux Hébreux, en disant: "Nous espérons pour toi, bien-aimés, que tu vas mieux et que tu retiennes le salut, même si nous le disons" (Héb. 6, 9). De même, il écrit aux Corinthiens : « Je vous loue... parce que vous vous souvenez de toutes mes affaires et que vous gardez les traditions que je vous ai données » (1 Cor. 11 : 2). Et dans l'épître aux Galates, il dit : « J'espère pour vous... que vous ne comprendrez rien d'autre » (Galates 5 : 10). Et dans toutes les épîtres de Pavlov, vous rencontrerez plus d’une fois la même pensée, mais surtout ici ; parce que les Romains étaient très respectés et que leur esprit arrogant devait être humilié non seulement par des mesures strictes, mais aussi par des mesures douces. L'Apôtre utilise les deux. C'est pourquoi il leur dit ici : « Soyez audacieux en vous écrivant » ; Même, non content de cela, il ajoute : « en partie » - plusieurs. Mais ça ne s’arrête pas là non plus, qu’est-ce que ça dit ? "Comme en souvenir de toi". Il n'a pas dit : vous enseigner ou vous rappeler, mais : « se souvenir », c'est-à-dire vous rappeler légèrement. – Remarquez-vous comment la fin (du Message) correspond au début (de celui-ci) ? "Et ici et là, il descend de la chaire du professeur et parle avec eux comme avec des frères, comme avec des amis, comme avec des égaux. Et c'est le principal avantage d'un professeur, de rendre son discours plus varié pour le bénéfice de ses auditeurs. Notez que l'Apôtre, après avoir dit : « Je vous ai écrit avec plus de hardiesse » - d'ailleurs : « en partie » - et aussi : « comme je me suis souvenu de vous » - ne s'est pas contenté de cela, mais, pour le dire encore plus modestement, il a ajouté : « à cause de la grâce qui m'a été donnée de la part de Dieu ». Et au début il dit : « Je dois » (Rom. 1 : 14), comme pour dire : je ne me suis pas attribué l'honneur, je n'ai pas assumé la tâche tout seul, mais Dieu m'a ordonné de le faire, et de plus, par grâce, et non parce qu'il m'en a trouvé digne. Alors, ne vous inquiétez pas : ce n’est pas moi qui me rebelle contre vous, Dieu l’ordonne. Et comme l'Apôtre y disait : « Celui que je sers... l'Évangile de son Fils » (Rom. 1 : 9), ainsi ici, après avoir dit : « À cause de la grâce qui m'a été donnée de la part de Dieu », il a ajouté : Rome 15 :16. Alors que je suis devenu serviteur de Jésus-Christ parmi les nations, servant l’Évangile de Dieu en tant que prêtre, que l’offrande de la langue soit agréable et sanctifiée par le Saint-Esprit. Explique quelle grâce lui a été donnée par Dieu - la grâce de l'apostolat parmi les païens. Je suis un ministre, λειτουργός - le même qu'un prêtre accomplissant la liturgie - je suis un serviteur de Jésus-Christ, et mon service envers lui est son évangile parmi les païens. Ceci est ma liturgie, que je m'efforce d'accomplir avec zèle et respect. Pourquoi ne puis-je pas être indifférent à ce qui t’arrive ? Ma conscience apostolique m'oblige à y participer. Et j'accepte, dans le désir de favoriser votre réussite dans le christianisme. Ne vous plaignez donc pas de ce que je vous ai écrit avec un peu de sévérité. Je ne pouvais pas faire autrement : le devoir. La définition de l’évangélisation comme un acte sacré est remarquable. Apôtre – liturgiste – prêcheur de l'Évangile – Liturgie. Qu'est-ce qu'un sacrifice ? Les victimes sont les croyants. Par le sacrifice de soi et la dévotion au Seigneur, ils se tempèrent ; la grâce du Saint-Esprit, descendant sur eux par les sacrements, les sanctifie et en fait un sacrifice agréable à Dieu. Saint Chrysostome dit : " L'Apôtre tourne son discours vers la dignité la plus importante de son apostolat et l'appelle non seulement service, comme au début, mais service sacré, action sacrée. La prédication et l'évangélisation sont pour moi le sacerdoce, c'est le sacrifice que je fais. Et personne ne reprochera au prêtre de veiller à ce que le sacrifice qu'il fait soit irréprochable. Avec de telles paroles, l'Apôtre inspire en même temps l'esprit des croyants, leur montrant qu'ils sont victimes et justifie lui-même, suggérant qu'il est ainsi commandé. Mon couteau sacrificiel, dit-il, est l'Évangile et la parole de la prédication, et mon objectif n'est pas de me glorifier et de devenir célèbre, mais : « qu'il y ait une offrande agréable et sanctifiée par le Saint-Esprit », c'est-à-dire que les âmes de ceux que j'enseigne soient agréables à Dieu. Dieu, m'ayant amené à cette œuvre, n'a pas tant voulu me glorifier qu'il s'est soucié de vous. Comment une offre peut-elle devenir favorable ? Dans le Saint-Esprit. Il faut non seulement la foi, mais aussi la vie spirituelle, pour que nous puissions retenir en nous l'Esprit une fois donné. Le bois et le feu, l'autel et le couteau, tout est remplacé par l'Esprit. C’est pourquoi j’essaie par tous les moyens que ce feu ne s’éteigne pas. Car c’est à moi qu’on m’a confié cela. Tout comme dans l'Ancien Testament, le prêtre se tenait (devant Dieu) allumant un feu, ainsi moi (sers Dieu), attisant votre zèle (par le souvenir). Et remarquez, il n’a pas dit : qu’il y ait une offrande de votre part, mais : « une offrande de la langue ». Et par le mot : « de la langue », il désigne l'univers, c'est-à-dire la terre et la mer entières ; et humilie ainsi l'orgueil des Romains, de sorte qu'ils ne considèrent pas comme vil d'avoir pour maître quelqu'un dont l'activité s'étend jusqu'aux limites de l'univers. Il dit la même chose au début de l'épître : « comme chez les autres nations (c'est-à-dire que j'ai aussi du fruit en vous). Je suis grec et barbare, sage et insensé » (Rom. 1 : 13, 14). Dans les mots : « qu'il y ait une offrande, la langue est sanctifiée par le Saint-Esprit » - cachée est l'idée que s'il écrivait strictement, alors il se souciait de leur perfection. J'y suis zélé, dit-il, afin que l'offrande de la langue soit sanctifiée par le Saint-Esprit. J'ai la même jalousie envers toi. « Il est vrai que lorsque vous avez cru et que vous avez été baptisé, vous avez reçu l'Esprit ; mais si tu ne vis pas spirituellement, alors la grâce s'effacera » (Ecumenius, Bienheureux Théophylacte). Comme j'ai remarqué chez toi quelque chose qui était préjudiciable à ta vie spirituelle, je t'ai rappelé de corriger ce qui était défectueux, afin qu'autrement, si tu t'obstines dans cette faute, l'Esprit ne te quitte pas et tu cesses d'être une offrande sanctifiée par l'Esprit Saint. bb) À propos de l’œuvre de prédication (Rom. 15 : 17-22) Pourquoi saint Paul parle-t-il de ce que le Seigneur a fait pour eux jusqu'à présent dans son ministère apostolique ? Il aurait pu y être conduit par l'évocation précédente de sa nomination comme Apôtre des langues, afin de montrer que cette grâce n'était pas « vaine » en lui (1 Cor. 15, 10), et de conclure : maintenant j'ai tout changé ici, j'irai plus loin en Espagne, et en passant je viendrai vers vous, comme je le désire depuis longtemps. Ou ceci : s'étant souvenu de la grâce qui lui avait été faite, il était disposé à dire qu'en vertu de cette grâce, j'allais aller en Espagne et que je passerais vous voir en passant. Mais à ce moment-là, la question s’est posée : pourquoi a-t-il hésité jusqu’à présent ? - puis il anticipe en disant : voilà, il a travaillé dans la prédication et a semé la parole de l'Évangile de Jérusalem jusqu'en Illyrie. Ayant fini ici, j'y vais. Comment une histoire à ce sujet pourrait-elle ressembler à de la vantardise ? puis l'Apôtre commence son discours en éliminant cette hypothèse, en disant, pour ainsi dire : bien sûr, il y a de quoi se vanter ; mais la louange n'appartient pas à moi, mais à Dieu et à sa grâce, qui a révélé sa puissance en prêchant par signes et en inclinant ainsi les esprits à l'obéissance à l'Évangile. Rome. 15h17. L'Imam rend donc louange en Jésus-Christ à ceux qui viennent à Dieu. Oui, j'ai des louanges - ils me louent - ou je peux me vanter, il y a quelque chose, mais pas pour quoi que ce soit de terrestre, d'humain, mais : « chez ceux qui viennent à Dieu » - pour l'œuvre de Dieu, pour le fait que j'annonce la parole de Dieu à tous et amène tout le monde à Dieu, les arrachant du terrestre, corruptible et créé au céleste, éternel et divin. Mais je ne m'approprie pas cette louange, mais j'attribue tout au Christ Jésus mon Seigneur. Je n'ai moi-même rien de louable : le Seigneur fait tout. A lui soit la gloire. Saint Chrysostome voit là la motivation de ces paroles : "puisque l'Apôtre s'est grandement humilié avant cela, il exalte à nouveau la parole et fait cela pour que les Romains ne la considèrent pas méprisable. S'exaltant et disant : "Je suis loué", il ne trahit pas son caractère. Je me vante, dit-il, non de moi-même, non de mes soucis, mais de la grâce de Dieu. On ne peut pas dire que j'ai été nommé par Dieu, mais que je n'ai pas rempli la mission. Il je l'ai fait, mais pas moi, mais Christ. C'est pourquoi je me vante de Lui, je me vante non pas de certaines actions sans importance, mais de celles spirituelles. C'est ce que signifient les mots : « même devant Dieu ». Rome. 15h18, 19 . Car je n'ose rien dire que Christ n'ait fait par moi, dans l'obéissance des langues, en paroles et en actes, par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu. Je n'oserai pas, ου τολμήσω, - dire ce que le Christ le Seigneur n'a pas fait pour moi, car ce serait un mensonge et une vaine vantardise - je n'oserai pas par respect pour Dieu, qui est la vérité. Mais voici la pensée suivante : mais je n'ose même pas parler de ce que le Seigneur a fait par moi : car comment ces choses sont visibles à tous et ont été faites à travers moi ; ils pourraient penser que je les ai faits moi-même. Et ce sera encore une fois un mensonge ; car ce n'est pas moi qui les ai faits, mais Christ par moi. C'est pourquoi je parle de ces choses ; mais, en parlant d'eux, je ne les attribue pas à moi-même, mais je les renvoie publiquement à leur source - le Christ Seigneur, qu'il soit seul glorifié en tout - notre Sauveur et Seigneur. Peut-être de cette façon, il est possible de chasser toute louange de soi, en éveillant la conscience et en sentant que le bien qui la provoque vient du Seigneur : car toutes les bonnes choses viennent réellement de Lui, et ce n'est pas l'esprit par piété qui invente qu'il en est ainsi. L’apôtre témoigne que tout ce qu’il a fait, Christ l’a fait à travers lui. "Voyez comme il s'efforce de prouver que tout appartient à Dieu et non à lui. Que je dis quelque chose, que je fasse quelque chose, que je fasse des miracles, le Christ fait tout, le Saint-Esprit produit tout" (Saint Chrysostome), "en m'utilisant comme instrument" (Bien Théophylacte). Le Seigneur Christ m'a donné la grâce du Tout-Saint-Esprit pour la création de signes et de prodiges, afin que le peuple de Dieu soit saisi par eux et reçoive le rayon de connaissance de Dieu (Bienheureux Théodoret). Par « parole », nous entendons l’évangile et l’explication des mystères de la foi, et par « action » nous entendons la vie par la foi, confirmant la sincérité de la conviction dans ce qui est prêché. « Le pouvoir des signes et des prodiges » englobe toutes les actions surnaturelles qui ont accompagné l'Évangile, pour assurer ceux qui écoutent que celui qui prêche l'Évangile est véritablement le messager de Dieu et que sa parole est la parole de Dieu, à laquelle la création doit obéir. Saint Chrysostome dit : « En disant : « en paroles et en actes, avec la puissance des signes et des prodiges », l'Apôtre entend par là l'enseignement, la pensée philosophique sur le Royaume de Dieu et son désir, la manifestation des œuvres et de la vie, la résurrection des morts, la chasse des démons, la vue des aveugles, le saut des boiteux et toutes les autres actions miraculeuses que le Saint-Esprit accomplissait par lui. Le bienheureux Théophylacte croit qu’il existe une différence entre les signes et les prodiges. "Il y a une différence entre un signe et un miracle. Un signe accomplit ce qui se passe conformément à la nature, mais d'une manière extraordinaire. Telle est la guérison soudaine de la belle-mère de Pierre, qui était malade de la fièvre. Ici, guérir la fièvre est une affaire conforme à la nature; mais cela s'est accompli d'une manière extraordinaire: dès que le Christ l'a touché, la fièvre est passée (Matthieu 8:14, 15). Et un miracle est une action accomplie sur quelque chose qui n'est pas conforme à la nature. C'est la guérison d’un homme aveugle de naissance (Jean 9 : 1-7). J'ai été revêtu par le Seigneur de toute l'armure de la grâce du Saint-Esprit afin de soumettre les païens à la foi - « dans l'obéissance des langues » : dans laquelle le Seigneur m'a permis de réussir. Rome. 15h19. Depuis Jérusalem et tout autour, jusqu'à l'Illyrie, accomplissons l'Évangile du Christ. Les Juifs romains qui se trouvaient à Jérusalem, qui entretenaient également des relations commerciales avec l'Asie, parmi lesquels pouvaient se trouver des païens et ceux qui étaient récemment revenus d'exil à Rome, pouvaient savoir quelle vaste étendue de terres et de peuples l'Apôtre traversait et annonçait avec l'Évangile, et l'expliquaient à ceux qui ne le savaient pas. L'impression générale que ces paroles auraient dû laisser est que saint Paul est l'Apôtre universel, que tout le monde devrait écouter, et donc les Romains aussi ; car il est tel par l'élection de Dieu. « En disant cela, l'Apôtre était loin de toute arrogance, mais il a dit cela pour les Romains, afin qu'ils ne pensent pas trop à eux-mêmes » (Saint Chrysostome). Ou peut-être a-t-il dit cela pour les inspirer dans la foi, l'élever à leurs yeux. Car avec ces mots, il semble dire : notre foi, l'Évangile du Christ, n'est pas connue dans quelque coin inconnu du monde. Elle occupe déjà tellement d'espace ; et ce n'est pas la fin de ses succès : elle ira plus loin et circulera sur toute la terre. Il en découle directement que si vous considérez votre Rome comme le centre souverain du monde, alors vous avez bien fait de ne pas permettre aux autres de vous devancer dans la foi ; Tenez-vous-y pour pouvoir servir d’exemple à tous ceux qui y participent. Le mot « accomplir » donne l’idée que l’Évangile non seulement s’est répandu aux oreilles des nombreuses nations, mais qu’il a été accepté par elles et a pris racine parmi elles : de sorte que tous les pays mentionnés sont non seulement remplis de la parole de l’Évangile, mais aussi remplis de croyants. Quelle preuve impressionnante de la divinité de la foi du Christ ?! Rome. 15h20. Mais j’ai essayé de prêcher l’Évangile, non pas d’où Christ a été appelé, de peur de le construire sur un fondement étranger. "Mais j'avais beaucoup de peine", φιλοτιμούμενον (c'est-à-dire : με), - et j'étais amoureux, je me faisais un honneur, je considérais que c'était une question d'honneur apostolique - de prêcher l'Évangile non pas là où ils connaissaient déjà le Christ Seigneur, mais là où ils ne le connaissaient pas. Je ne me suis pas laissé enfermer dans le cercle d'action des autres, pour ne pas récolter les fruits de leur travail. La louange n’appartient pas seulement à celui qui a posé les fondations, mais aussi à celui qui a achevé l’édifice. Pendant ce temps, dans l’œuvre de prédication de l’Évangile, poser les fondations – semer la foi quelque part – est beaucoup plus difficile que de mener l’affaire à son terme. Si j'étais forcé d'aller dans la zone de quelqu'un d'autre et, voyant que les fondations étaient prêtes, j'achevais l'édifice, alors j'aurais l'air de dévorer le travail des autres, d'avoir fait la chose la plus facile après leurs grands travaux et d'admirer les louanges pour tout l'édifice de la foi, ou pour la structure complète de l'Église quelque part. Le bienheureux Théophylacte, selon saint Chrysostome, décrit ainsi la pensée de l'Apôtre : " Non seulement j'ai prêché l'Évangile à ces et à tant de nations et je les ai convertis, mais je ne suis pas non plus allé vers ceux à qui le nom du Christ avait déjà été annoncé. Je suis donc loin de subjuguer les étudiants des autres et de le faire pour ma propre gloire. " C’est pourquoi je vous ai écrit, non pas pour obtenir de la renommée auprès de vous, mais parce que j’accomplis mon ministère. En disant cela, l’Apôtre montre clairement que d’autres Apôtres ont également prêché dans les mêmes pays ; mais cela, sans diminuer la valeur des travaux, fait comprendre combien le fruit du travail de tous les Apôtres fut abondant, combien la foi y était profondément enracinée et comment elle devint commune. Moi, dit-il, je ne suis pas allé là où d'autres travaillaient ; mais ils prêchaient l'évangile dans certains endroits, et moi dans d'autres : « Je n'ai pas épargné mes travaux, j'ai pris des champs qui n'étaient pas encore aménagés, je les ai cultivés, je les ai semés et j'en ai rapporté d'abondantes récoltes » (Bienheureux Théodoret). D'autres ont fait de même. De là, ceux qui lisaient ces mots devaient conclure : s’ils travaillent ainsi depuis plus de vingt-cinq ans ; alors combien devrait-il y avoir de croyants ? Avec quel éclat la grâce de la foi y brille-t-elle ? Et une telle idée est combien inspirante et passionnante pour chaque croyant, à la fois le confirmant dans la foi et le poussant à en témoigner ! Saint Chrysostome élimine le malentendu qui pourrait naître des mots : « sur une base étrangère ». Saint Paul qualifie d’étranger le « fondement » posé par les autres Apôtres, non pas parce que les personnes elles-mêmes lui étaient étrangères ou parce que leur prédication était différente, mais par rapport à la récompense de chacun. Leur prédication en elle-même ne lui était pas étrangère, mais elle ne lui était étrangère qu'en ce qui concerne la récompense ; puisque la récompense du travail accompli par autrui lui était étrangère. Rome. 15h21. Mais comme il est écrit : Ceux à qui on n’a pas parlé de Lui verront, et ceux qui n’ont pas entendu comprendront (Ésaïe 52 : 15). Dans la prédiction prophétique, l’Apôtre voit un commandement pour lui-même. Cela a été prédit, dit-il, de la part de Dieu : j'ai essayé d'agir de cette façon. La prédiction s'applique à tous les évangélistes. Saint Paul l'applique à sa manière d'agir, car tous les Apôtres ont fait de même. Tous ont été envoyés pour enseigner à ceux qui ne connaissaient pas le vrai Dieu dans la Trinité adorée ; et là où ils allaient, ils savaient qu'ils allaient vers ceux qui ne connaissent pas le vrai Dieu et sa sainte vérité, afin de les éclairer de la connaissance. "A eux, il n'a pas été annoncé de Lui" - à qui il n'a pas été annoncé du Christ Seigneur que Lui, Celui de la Sainte Trinité, s'est incarné pour nous, a souffert et nous a sauvés - à ceux-là, cela sera annoncé, et si clairement qu'ils verront devant leurs yeux le Seigneur crucifié, contemplant en même temps intelligemment tout le mystère de l'économie du salut. « Ceux qui n’ont pas entendu » entendront et comprendront que : « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom par lequel nous devons être sauvés », si ce n’est le nom de notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 4 : 12). "C'est la prophétie sur le travail des évangélistes, et c'est ainsi que j'ai agi." Rome. 15h22. De même, il leur aurait été interdit de venir en grand nombre vers vous. « Au début, il dit : « Beaucoup de gens désiraient venir chez vous et cela leur était interdit » (Rom. 1 : 13) et il représente ici la raison même qui l'a retardé non pas une fois, ni deux fois, mais plusieurs fois » (Saint Chrysostome). Je me précipitais vers toi ; mais au moment où j'allais assouvir mon vif désir de vous voir, une nouvelle porte de prédication s'ouvrit, et je dus y entrer, abandonnant le cortège qui vous était destiné. En même temps, il entend également tous les autres travaux sur l'organisation des Églises déjà fondées. Ils avaient des malentendus, des problèmes et des besoins. Il était impossible de les quitter sans les apaiser ; et cela a pris du temps et m'a retardé à partir de l'heure à laquelle je pourrais enfin avancer librement vers toi. cc) Projets pour l’avenir (Rom. 15 : 23-29) Rome 15:23, 24 . Aujourd’hui, je n’ai plus ma place dans ces pays, mais j’ai depuis de nombreuses années le désir de venir vers vous, comme si (un jour) j’allais en Espagne, je viendrais vers vous. J'espère que celui qui vient te verra et y sera porté par toi, si d'abord je me contente en partie de toi. N’avoir aucun lieu ne signifie pas que tous les lieux étaient déjà complètement remplis de l’Évangile, mais qu’il ne restait plus aucun endroit qui, selon les plans de l’Apôtre, devait être semé de l’Évangile. Saint Paul, comme tous les Apôtres, a agi selon la parabole du levain de la pâte à pain et de la graine. Ils y mettent le levain, et de lui-même il pénètre toute la pâte et la fait lever toute entière ; Ils jettent une graine en terre, et elle produit déjà une tige, un épi et un grain (Marc 4 :28). Ainsi Saint Paul a planté le levain et la graine de l'Évangile dans les principales villes et dit : tout est fait - dans la confiance que la puissance de la vérité de l'Évangile et la grâce du Saint-Esprit, d'elles-mêmes, par l'action de la Divine Providence, se déplaceront des principales villes vers d'autres villes et villages et éclaireront chacun et les attireront au Seigneur. C'est pourquoi j'ai dit : « il n'y a plus de place », il n'y a plus de place où je devrais mettre le levain ou semer la graine de l'Évangile. " J'ai un désir... " " Si l'Apôtre avait dit : Je viens à vous parce que je n'ai rien d'autre à faire, les Romains l'auraient considéré comme humiliant. C'est pourquoi il leur adresse une parole d'amour et dit : " Mon désir est venu à vous depuis de nombreuses années " (Saint Chrysostome). Ce désir n'est pas seulement né maintenant de n'avoir rien à faire : il était toujours là, et il était fort, mais ne pouvait pas être satisfait en raison de questions urgentes ; maintenant, ayant reçu la liberté des affaires, la première chose que je considère c'est se précipiter vers vous pour vous voir et vous apprécier. « Mais pour que cela ne réveille pas encore leur orgueil, voyez comme il les humilie en disant : « Si je vais en Espagne, je viendrai à vous. » C'est pourquoi il a écrit ceci pour qu'ils ne pensent pas trop à eux-mêmes. Il est souhaitable qu’il montre son amour et ne les laisse pas devenir arrogants. Par conséquent, il répète souvent la même chose et utilise alternativement des mots menant à l'un ou l'autre objectif. C'est encore pour cette même raison, afin que les Romains ne disent pas : il veut seulement être avec nous en passant, l'Apôtre a ajouté : « et être porté par vous », c'est-à-dire que vous serez vous-mêmes témoins que je me hâte, non par mépris pour vous, mais par besoin urgent. comme cela pourrait leur paraître offensant, il les rassure par un mot de consolation : « Si je suis d’abord satisfait en partie de vous. » L’expression : « passer par là » montre clairement qu’il ne cherche pas auprès d’eux la gloire ; et avec le mot : « Je serai satisfait » - il exprime qu'il veut les voir par amour, et de plus, pas seulement, mais qu'il le désire fortement. Il n’a donc pas dit : « Je serai satisfait », mais : « Je serai partiellement satisfait ». Peu importe le temps que je passe avec toi, je ne serai jamais complètement satisfait, et être avec toi ne m'ennuiera jamais. Vous voyez comme il prouve son amour par le fait que, même avec tout le besoin de se dépêcher, il ne veut pas les quitter avant d'être rassasié. Et cela sert déjà de signe de son amour ; et rien de moins qu'il utilise des expressions remplies d'un peu de véhémence. Il n’a pas dit : je te verrai, mais : « je vais me rassasier », imitant ce que disent les parents à leurs enfants. Au début, il dit : « Oui, j'ai du fruit en vous » (ou « Je puis me consoler en vous ») (Rom. 1 : 13, 12) ; et ici il est exprimé : « laissez-moi être satisfait ». Tous deux révèlent une forte attirance de son cœur envers eux. Ces paroles contiennent pour eux le plus grand éloge, puisque l'Apôtre attend du fruit de leur obéissance (ou, espérant être réconforté par leur foi, les met sur un pied d'égalité avec lui) ; et ici, il montre directement une affection sincère. Il a écrit exactement la même chose aux Corinthiens : « Laissez-moi sortir, ou même si je pars » (1 Cor. 16 : 6). C'est ainsi qu'il exprimait en tout son amour pour ses élèves, un amour incomparable à tout. C'est ainsi qu'il commençait et terminait toujours ses épîtres. Tout comme un père qui aime ses enfants aime son unique enfant, il aimait tous ses fidèles. C'est pourquoi il a dit : "Qui s'évanouit et ne s'évanouit pas ? Qui est tenté et je ne suis pas soulagé ?" (2 Cor. 11:29) » (Saint Chrysostome). Rome. 15h25-27. Maintenant, je viens à Jérusalem, au service des saints, car la Macédoine et l'Achaïe sont heureuses de créer une sorte de communion avec les pauvres saints vivant à Jérusalem. Ils sont gentils et leur sont redevables. Puisque dans le spirituel ils participaient aux Gentils, ils devaient aussi les servir dans le charnel. « Parce que l'Apôtre a dit : « Je n'ai pas de place dans ces pays » - et : « J'ai eu depuis longtemps le désir de venir vers vous » - et pourtant il a dû attendre ; alors, pour que les Romains ne pensent pas qu'il se moquait d'eux, il explique la raison pour laquelle il ne peut pas venir chez eux avant le temps et dit : « Je viens à Jérusalem. » Mais, exprimant apparemment l'excuse de son retard, l'Apôtre a aussi autre chose en tête, à savoir les encourager à faire l'aumône et les rendre plus zélés pour cela. S’il ne s’en souciait pas, il lui suffirait de dire : « Je viens à Jérusalem. » Mais maintenant il ajoute la raison de ce voyage : « Je viens, dit-il, pour servir les saints » (appelant saints tous les croyants en Jérusalem). Ici, il faut particulièrement s'émerveiller de la sagesse de l'Apôtre en proposant une telle manière de conseiller. Il pouvait ainsi influencer les Romains davantage que par une exhortation directe. Car ils auraient trouvé offensant que l’Apôtre leur présente les Corinthiens et les Macédoniens comme modèles à suivre. C'est pourquoi les Corinthiens, dans une lettre qui leur est adressée, exhortent ainsi : « Je vous le dis... la grâce de Dieu donnée dans les églises de Macédoine » (2 Cor. 8 : 1) ; De même, les Macédoniens sont influencés par l’exemple des Corinthiens : « Même de votre part, la jalousie a irrité beaucoup de personnes » (2 Cor. 9 : 2). « Mais il traite les Romains différemment ; il est plus prudent avec eux. Et regardez avec quelle décence il utilise les expressions. Il n’a pas dit : je vais faire l’aumône, mais : « Je viens et je sers les saints ». Et si Paul sert, alors considérez combien il est important que l'enseignant de l'univers lui-même prenne la peine de faire l'aumône ; et bien qu'il ait l'intention de se rendre à Rome et désire fortement voir les Romains, il préfère néanmoins le premier au second. « Il était bon pour la Macédoine et l'Achaïe », c'est-à-dire qu'elles souhaitaient, d'un commun accord, « créer une sorte de communication ». Encore une fois, il ne dit pas : aumône, mais : « camaraderie ». Non sans réflexion, il inséra également le mot : « certains », mais pour que les Romains ne prennent pas ce qui était dit comme un reproche à eux-mêmes. Et il ne dit pas simplement : aux pauvres, mais : aux « saints pauvres », convaincant de deux manières pour obtenir de l'aide, à la fois par la pauvreté et par la vertu. Il n’en était même pas satisfait, mais ajoutait : « ils doivent l’être ». Puis il prouve pourquoi ils devraient le faire : « Si dans le spirituel ils (les Juifs) participaient aux païens, ils doivent aussi les servir dans le charnel » (les Juifs). Cela signifie : les promesses leur appartiennent, le Christ est d'eux, il est venu à eux le premier, c'est pourquoi il a dit lui-même : « le salut vient des Juifs » (Jean 4 :22) ; d'ici viennent les Apôtres, d'ici viennent les Prophètes, d'ici viennent toutes les bonnes choses. Mais l’univers est devenu participant à tout cela. Par conséquent, conclut l'Apôtre, si vous deveniez participants de la chose la plus importante et que, lorsque, selon la parabole évangélique, le souper leur était préparé, vous entriez et goûtiez ce qui était offert ; alors vous devez leur permettre de participer aux bienfaits corporels et les leur allouer. Mais l'Apôtre n'a pas dit directement : permettre la participation, mais : « servir » ; par là il les présentait comme diacres ou apportant tribut aux rois. Il n'a pas non plus dit : dans vos physiques, - comme il a été dit plus haut : « dans vos spirituels » ; parce que les biens spirituels appartenaient aux Juifs seuls, et les biens corporels n'appartenaient pas aux Juifs seuls, mais à tous en général. Et l'Apôtre a ordonné que le domaine soit commun à tous, et non seulement aux propriétaires » (Saint Chrysostome). Rome. 15h28. Après avoir terminé cela et scellé ce fruit avec eux, j'irai avec vous en Espagne. « Être décédé » - avoir achevé cette œuvre de service aux pauvres saints. L'ayant scellé, « comme pour le mettre dans le trésor royal, dans un lieu inaccessible et sûr » (Saint Chrysostome). "Ils" - "c'est-à-dire les Macédoniens et les Achéens" (Bienheureux Théodoret). Par les mains des saints pauvres, je mets leurs aumônes dans le trésor de Dieu et je les scelle, afin qu'elles y soient conservées pour eux pour toujours. « Car avec les mains des saints j'amène ce qui a été envoyé à la droite de Dieu, et elle le gardera inviolable et indemne » (Bienheureux Théodoret). « Et il ne dit pas : aumône », mais encore : « fruit », leur faisant comprendre que celui qui fait lui-même l'aumône en profite toujours » (Saint Chrysostome). « J'irai avec toi en Espagne. » « Il mentionne encore l'Espagne, montrant que son voyage là-bas lui est nécessaire et qu'il sera à Rome en passant, non par mépris pour les Romains » (Bienheureux Théophylacte). Rome. 15h29. Parce que je viens vers vous, je viendrai accomplir la bénédiction de l’Évangile du Christ. « En accomplissement », έν πληρώματι, - en plénitude ; « Je viendrai » dans la plénitude de la bénédiction ou plein de la bénédiction de l'Évangile du Christ, c'est-à-dire tous les dons remplis de grâce qui sont donnés à ceux qui reçoivent et contiennent l'Évangile du Christ, ou la foi en Christ Seigneur ; «Je viendrai», dit-il, vers de telles personnes, bien sûr, afin de les faire participer aux dons. Il promet, ayant été informé par l'Esprit, qu'un certain don spirituel leur sera effectivement donné pour les fortifier, c'est pourquoi il voulait les voir (Rom. 1 : 11) ; ou - que, tout comme en d'autres lieux, le Christ le Seigneur a fait beaucoup de choses par lui, « en paroles et en actes, avec la puissance des signes et des prodiges », et parmi eux il agit de la même manière. C'est ce que comprend Ambrosiast : "ayant confiance dans la faveur et la grâce de Dieu envers eux, il promet qu'il leur viendra avec une abondance de bénédictions, qui sont proclamées en Jésus-Christ. Cette bénédiction est la puissance des signes, par lesquels ils sont confirmés dans la foi et par lesquels ils seront encore plus fortifiés". Alors Ecumenius : « Je viendrai » - pour vous remplir de la bénédiction qui respire de l'Évangile ; car nous vous donnerons l’onction pour vous confirmer dans la foi et la vertu. - Une telle promesse aurait dû amener les Romains à attendre saint Paul comme bienfaiteur, et à prier avec ferveur pour que le Seigneur prospère dans sa venue à eux, ce qu'il leur demande de faire ensuite. d) Demande de l'aide par la prière (Rom. 15 : 30-33) Rome 15h30. Je vous prie, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, aidez-moi à prier Dieu pour moi. Il demande à prier pour lui, soit comme preuve de sa plus grande humilité, pour laquelle il se sent avoir besoin de leur prière (Ecumenius, Bienheureux Théophylacte), soit comme preuve de la puissance de la prière accomplie par toute l'Église. Ambrosiaste écrit : "il demande l'aide de la prière, non pas parce que sa propre prière n'a aucun pouvoir devant Dieu, mais pour que, observant l'ordre divinement établi, l'Église prie aussi pour son organisateur : car lorsque beaucoup de petits se rassemblent pour une prière unanime, ils deviennent grands ; et par les prières de beaucoup, il est impossible de ne pas obtenir ce qui est demandé. Ainsi, dit-il, si vous voulez sincèrement me voir, alors priez plus instamment, afin que, m'ayant libéré par vos prières de tout ce qui est hostile, tu peux enfin m'accepter dans tes bras avec une joie pleine d'amour. « Dépêchez-vous », je vous prie de faire des progrès. C'est pourquoi il a lui-même travaillé dans la prière pour la même chose, et il les invite seulement à être collaborateurs. Il n'a pas prié avec une prière facile, mais a travaillé dans la prière, a maintenu l'exploit de la prière. De là on conclut : vous voyez comme il les aimait et comme il voulait les voir, qu'il accomplissait un exploit particulier de prière pour que le Seigneur l'amène à eux ! C'est ce que saint Paul entendait montrer aux Romains ; et en attendant, donnez-nous une leçon : pour nous impliquer dans la puissance de la prière de l'Église, nous devons en même temps maintenir l'exploit de la prière, nous préparant ainsi comme un vase capable de recevoir et de contenir ce que l'Église demande. Et encore une chose : si l'Apôtre jugeait nécessaire de renforcer sa prière par la prière commune ; Qui ose se considérer si proche de Dieu et digne de son écoute favorable, pour ne pas se tourner vers la prière commune des croyants ? L'Apôtre ne s'attend pas à ce que les Romains soient zélés dans la prière pour lui par pur respect pour lui ; pourquoi il présente le Christ Seigneur et le Saint-Esprit comme intercesseurs devant eux pour lui-même, dans la confiance qu'il suffit de se souvenir de ces noms les plus doux et les plus chers pour les chrétiens, et que chacun s'empressera d'accomplir ce qui est demandé. «Je prie», dit-il, «par Jésus-Christ», qui est mort et ressuscité pour votre salut, auquel vous participez déjà, et «par l'amour de l'Esprit», qui vous a béni de ses dons. Ou – « Jésus-Christ » – par votre foi en Jésus-Christ et votre volonté, par la foi en Lui, de faire tout ce qui Lui plaît ; a : « l'amour de l'Esprit » - l'amour qu'Il a répandu dans vos cœurs, avec lequel Il vous a unis à tous ceux qui sont en Christ et a fait des besoins de chacun les besoins communs de tous, de sorte qu'il vous suffit de connaître ces besoins pour être disposés à prier pour eux. Rome. 15h31. Puissé-je me débarrasser de ceux qui résistent en Judée, et que mon service, même à Jérusalem, soit favorable aux saints. Il montre qu'il veut les recevoir par la prière ; Il le veut pour ne pas rencontrer à Jérusalem des troubles qu’il prévoit, pressent ou suppose. Il va à Jérusalem vers les croyants ; mais Jérusalem était aussi pleine d'incroyants, prêts à mettre en pièces saint Paul pour avoir prêché la fin de la loi. Il pouvait en attendre toutes sortes de maux ; mais même parmi les croyants, il y en avait qui avaient des préjugés contre lui, à cause de leur attachement à la loi. De ce dernier, il ne pouvait pas s'attendre à des troubles directs, car les autres croyants et les chefs de leur Église ne leur permettraient pas de le faire ; mais il pouvait craindre qu'ils ne rejettent pas son offrande comme impure, apportée par une personne qui humilie et détruit la loi, et n'attirent pas les autres à cela, bien qu'ils ne partagent pas de telles pensées avec eux, mais constituent une minorité, impuissante à faire face à la majorité d'entre eux. Et il aurait pu craindre que les croyants qui n'étaient pas aliénés de lui le soupçonneraient d'une manière ou d'une autre de faire une offrande et ne le considéreraient pas comme incongru avec l'esprit avec lequel ce service était accompli : ce qui pourrait extrêmement contrarier l'Apôtre. Telles étaient les préoccupations qui occupaient l’Apôtre alors qu’il s’installait à Jérusalem. Lui-même a prié sincèrement pour leur élimination et demande aux Romains de se joindre à lui dans la prière. Premièrement : « laissez-moi me débarrasser de ceux qui résistent », άπειθούντων, - les incroyants, non seulement à Jérusalem, mais dans toute la « Judée ». Mais tous affluèrent à Jérusalem ; car le principal danger était là. Soit l'Apôtre prévoyait définitivement, soit vaguement, que de grands troubles et dangers l'y attendaient. C'est pourquoi il prie pour la délivrance. Mais il ne fuit pas les ennuis, mais va courageusement à leur rencontre, par dévotion à la volonté de Dieu. Plus tard, il en fut témoin sur le chemin de Jérusalem. Le bienheureux Théodoret écrit : " Qui et de quelle louange couronnera cette tête bénie et bénie ? Premièrement, il sait ce qui lui arrivera et le prédit ; car même à Milet il dit aux anciens d'Éphèse : " L'Esprit dans toutes les villes me rend témoignage que des liens et des tribulations m'attendent " (Actes 20 : 23) (mais, malgré cela, il s'en va). Et quand Agabus prédit la même chose, et que tout le monde s'en plaignit, et essayé de le retenir, l’homme divin dit : « Pourquoi pleures-tu et me brises-tu le cœur ? Je ne suis pas exactement obligé d'être... mais aussi de mourir... Je suis prêt pour le nom de notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 21 :13). Cela a été dit après que la lettre ait été écrite ; mais cela était vu ou ressenti maintenant. Pourquoi la prière, non pas comme preuve de peur, mais comme preuve d'espoir et d'espoir incontestable de délivrance. Saint Chrysostome dit : " Bien sûr, un grand combat attendait l'Apôtre ; c'est pourquoi il leur demande de prier pour eux-mêmes. - Et il n'a pas dit : laissez-moi participer au concours, mais : laissez-moi m'en débarrasser, comme le Christ l'a commandé : " Priez pour que vous ne tombiez pas dans le malheur " (Matthieu 26 :41). Avec ces mots, il exprime que certains loups méchants sont prêts à l'attaquer, pas des gens, mais - plus correctement, animaux. Deuxièmement : « que mon service, même à Jérusalem, soit favorable aux saints ». "Favorable" - non pas qu'il servirait en faveur des saints, mais qu'il serait favorablement accepté, ευπρόσδεκτος, - par les saints, afin qu'ils voient en cela de sa part une œuvre d'amour désintéressé, qui n'avait rien d'autre en tête que le désir d'alléger le sort de ceux qui étaient dans le besoin, et de la part des Macédoniens et des Achéens, ce n'étaient pas des bénéfices forcés, mais gratuits, un sentiment de fraternité provoqué par la compassion - et la preuve d'une union spirituelle avec eux. Priez, dit-il, pour que ce service soit accepté comme parfait précisément dans cet esprit. Ambrosiaste écrit : « Et à ce sujet, dit l'Apôtre, il est nécessaire de prier pour que mon ministère soit accueilli favorablement par les saints de Jérusalem, montrant qu'il veut que tout se passe conformément à la volonté de Dieu ; de sorte que, tout comme il a travaillé dans le service, essayant de plaire à Dieu, eux, en acceptant l'humeur de leur cœur, correspondaient aux destinées de Dieu (acceptées comme Dieu veut être accepté pour de telles offrandes), de sorte que, voyant la faveur de Dieu en cela, avec le L’Apôtre, ils remercièrent Dieu à l’unanimité. L’Apôtre considérait que c’était une si grande chose qu’eux, étant ravis de son service, glorifiaient Dieu. Rome. 15h32. Puis-je venir à vous avec joie par la volonté de Dieu et me reposer avec vous. « Oui, je viendrai avec joie » ; ou fait dépendre la joie de la délivrance de ceux qui s'opposent et de la faveur de servir ses saints, comme ceci : « si je me débarrasse de ceux qui s'opposent et que mon service est favorable, alors dans la joie et la bonne humeur « je viendrai à toi » » (Ecumenius) ; car il ne restera rien derrière moi dont le souvenir m'alourdirait et me mettrait de la tristesse dans le cœur. Se débarrasser des problèmes en soi est joyeux ; mais, lors de leur invasion et lors de leur passage, des accidents sont toujours possibles, soit de la part des ennemis, soit même de la part des amis, qui causent au cœur des blessures que la délivrance ne peut guérir. Mais si le service n'avait pas été reçu de la manière que saint Paul souhaitait et attendait, il n'y aurait pas eu de troubles accidentels, mais directs et profonds. L'Apôtre s'était déjà habitué aux troubles, aux persécutions et aux morts et n'attendait plus rien : « nous sommes dans le couloir de la mort » (1 Cor. 4 :9) - dit-il. Mais ici, la confiance que, sous cette triste apparence, une œuvre spirituelle serait chantée chez ceux pour qui il travaillait et souffrait, lui servait toujours de consolation. Les dégâts qui en résulteraient le priveraient de toute consolation ; et telle serait la réception défavorable de son offrande par les saints ; et ce souvenir lui pèserait toujours. Alors il prie lui-même et demande aux autres de prier pour que cela n'arrive pas. Ou bien la joie ici est censée être celle dont on espère être rempli en voyant les Romains, comme ceci : aide-moi, par ta prière, à goûter rapidement la joie de te rencontrer - « pour que je vienne à toi » dans la joie, « je viendrai » - et me réjouir et me reposer. « C'est pour cette raison que je suis inquiet et je prie Dieu de me débarrasser de vous d'ici, afin que je puisse vous voir le plus tôt possible et vous voir avec plaisir, sans encourir aucun chagrin pour moi-même là-bas (à Jérusalem) » (Saint Chrysostome). « Comme je l'ai dit au début : « Si je me hâte par la volonté de Dieu de venir à vous » (Rom. 1 : 10), ici il recourt à la même volonté de Dieu » (Saint Chrysostome). En tant que dévot de Dieu, il attend du succès en tout de la part du Dieu unique. Il fait des projets, déploie des efforts et tient dans son cœur que ceci et cela arriveront, quoi qu'il plaise à la sainte et bonne volonté de Dieu, à laquelle il se soumet de tout cœur en tout. « Il ne veut même pas faire le bien sans la volonté de Dieu » (Bienheureux Théodoret). "Et je me reposerai avec toi." C'est la même chose que ce qu'il a dit au début : « Je me console en vous par la foi commune, la vôtre et la mienne » (Rom. 1 : 12). «Je me reposerai, c'est-à-dire que vous serez relancé par mon enseignement, et je serai relancé par l'augmentation de votre foi» (Bienheureux Théophylacte). C'est gratifiant de rejoindre une communauté de personnes partageant les mêmes idées. L'unité des croyances, des sentiments et des dispositions fait de tout une seule âme, riche de vie, dont les mouvements, passant par chacun, réchauffent, nourrissent et calment chacun. Ou - "Je me reposerai avec toi", συναναπαύσωμαι, - Je me reposerai, je me reposerai avec toi. On suppose que lui et eux sont engagés dans un exploit constant ; par conséquent, « comme ceux qui luttent et travaillent, ils ont besoin de repos » (Bienheureux Théophylacte), qui leur sera délivré par la communication de l'amour et de la communauté de vues. Rome. 15h33. Dieu de paix soit avec vous tous. Amen. « Comme à son habitude, l'Apôtre ajoute une prière à son exhortation » (Saint Chrysostome) « et souhaite la paix aux Romains, en raison de la divergence d'opinions qui existait entre eux dans leurs raisonnements concernant l'observation des prescriptions légales » (Bienheureux Théodoret). « Le Dieu de paix » est le Christ Seigneur, qui a dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix » (Jean 14 :27). L’Apôtre veut que le Seigneur soit avec eux, comme Lui-même, en la personne des Apôtres, l’a promis à tous les croyants, en disant : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). Désirant cela, il veut qu'ils soient ainsi, afin que soit avec eux le Seigneur Jésus-Christ qui, ayant écarté entre eux toute discorde due à l'erreur humaine, leur montrerait et leur ferait connaître quelle est la vérité, afin qu'ils restent en paix dans cette vérité » (Ambrosiastes). b) Embrasser (Rom. 16 : 1-16) Avec des salutations ou des salutations, l'Apôtre relie également une instruction concernant Thèbes, la donatrice de cette épître. Rome. 16:1. Je vous confie notre sœur Thebe, qui est servante de l'église de Keghreeh. "Je remets", συνίστημι, - Je présente, je recommande, ou mieux encore, je le remets entre vos mains, entre vos soins. "Le présent Message a été transmis aux Romains par Thèbes. C'est pourquoi l'Apôtre les présente à elle. Il exprime son respect pour elle par le fait qu'il l'a mentionnée en premier lieu, et en l'appelant sœur, et en montrant sa position, en l'appelant servante (diaconesse)" (Bienheureux Théophylacte). "Notre sœur". – « Sœur » – selon la bonne volonté et l'unité d'esprit ; "notre" - ou saint Paul, ou lui et ses compagnons, ou - "notre" - tous les chrétiens locaux, ou le nôtre avec vous, Romains, c'est-à-dire commun à tous les chrétiens, selon ses vertus et sa charité envers tous. Peut-être que tous ou certains des Juifs récemment revenus d’Orient le savaient. «Je suis un serviteur», διάκονον. Dans l'Église primitive, pour servir au baptême des femmes, leur distribuer l'aumône et soigner les malades parmi elles, on choisissait des vierges et des veuves, distinguées par la sainteté de vie et la disponibilité à tout bien. Thébé en faisait partie. L'église où elle servait se trouvait à Keghrea, un grand village situé en face de Corinthe, sur la rive, près de la jetée. "Keghrea est l'un des très grands villages corinthiens. Par conséquent, la puissance de la prédication est digne de surprise, car l'Apôtre a rempli en peu de temps non seulement les villes, mais aussi les villages de l'Évangile. Et telle était la structure de l'Église de Keghrean qu'elle avait une diaconesse et, en outre, une femme célèbre et connue partout. Telle était la richesse de ses succès qu'elle reçut les éloges des lèvres apostoliques" (Bienheureux Théodoret). Rome. 16:2. Puissiez-vous recevoir dans le Seigneur ce qui est digne des saints, et lui être utile, si elle a besoin de choses pour vous : car cela a été un intercesseur pour beaucoup, y compris moi-même. "Recevez-le dans le Seigneur", "c'est-à-dire pour le Seigneur, acceptez-le avec honneur. Parce que celui qui accepte même une personne insignifiante pour le Seigneur l'accepte avec soin. Et puisque Thèbé était sainte, jugez par vous-même comment vous devez la servir. C'est pourquoi l'Apôtre a ajouté : "digne des saints", c'est-à-dire comment les saints doivent être reçus. Vous devez la servir pour deux raisons, à la fois parce que vous l'acceptez pour le Seigneur et parce qu'elle est sainte" (Saint Chrysostome). "Et faites du bien pour elle", παραστητε, - intercède pour elle, soyez ses représentants et intercesseurs. Ce n'est pas la pauvreté qui l'opprime, mais elle a une affaire à régler. Vous y utiliserez donc vos moyens, où que vous soyez et comment vous le pourrez. Elle-même n’est pas impuissante ; mais il peut arriver qu'un service vous soit demandé. Alors ne la refusez pas. "Voyez-vous que ce n'est pas un fardeau ? Il n'a pas dit : satisfaites tous ses besoins, mais : donnez-lui un coup de main et aidez-la pour tout ce dont elle a besoin. Je ne parle pas de tous les besoins, mais de ceux que vous aurez (pour votre entreprise). Faites donc ce qui est entre vos mains" (Saint Chrysostome). "L'intercesseur a été rapide." Ici, bien sûr, il y a plus d'un bénéfice pour les nécessiteux, plus d'un refuge pour le vagabond, bien que ce soit formidable ; mais surtout l'intercession auprès des autorités, lorsque quelqu'un a été injustement offensé, a souffert en vain et sous l'oppression. "Encore une fois, des louanges indicibles ! Mais remarquez-vous la prudence de Pavlovo ? J'ai mis la louange au premier plan, puis l'avertissement au milieu, puis la louange à nouveau ; et avec cette double louange, il nous oblige encore plus à répondre aux besoins de la bienheureuse épouse. Car Thébé n'était-elle pas sage lorsqu'elle a reçu un tel témoignage de Paul et a pu aider Paul lui-même, le maître de l'univers ? C'est le couronnement de toutes ses perfections ! C'est pourquoi l'Apôtre l'a mis à la fin, en disant : "et envers moi-même." Autrement dit, celui qui était un prédicateur de l'univers a enduré d'innombrables souffrances et a suffi à lui seul à plusieurs milliers de personnes » (Saint Chrysostome). « Saint Paul l'en récompense par toutes sortes d'honneurs. Car bien qu'elle l'ait probablement reçu dans la maison (une ou deux fois) et pour une courte période, lorsqu'il était à Corinthe (et leur rendait visite) ; mais il lui ouvrit l'univers, et partout, sur terre comme sur mer, cette femme devint glorieuse ; Non seulement les Romains et les Hellènes, mais aussi tous les barbares l'ont appris" (Bienheureux Théodoret). Mémoire de Thèbes, 3 septembre. Rome. 16 : 3, 4. Embrassez Priscille et Aquilas, mon compagnon en Jésus-Christ, qui ont couché leur cou pour mon âme, à qui je rends grâce non seulement à moi, mais aussi à toutes les églises païennes et à leur propre église. À propos d'Aquila et de Priscilla du livre des Actes (Actes 18) - on sait qu'Aquila était un Pontique de naissance et vivait à Rome avec sa femme. De là, ils furent expulsés, avec d’autres Juifs, sous Claude et s’installèrent à Corinthe. Lorsque saint Paul est venu prêcher à Corinthe, il s'est lié d'amitié avec eux, a vécu avec eux et a travaillé sous la tente ensemble. Après l'établissement de l'Église à Corinthe, saint Paul, se rendant en Syrie, emmena avec lui Aquilas et Priscille et, en chemin, s'arrêtant à Éphèse, les y laissa. Ils y ont vécu tout le temps, tout comme saint Paul, après avoir visité Jérusalem et Antioche et visité les Églises précédemment fondées en Asie Mineure, s'est arrêté à Éphèse, et tout au long de son séjour ici. Vers la fin de cette période, en écrivant la première épître aux Corinthiens, l'Apôtre leur envoya un baiser d'Aquilas et de Priscille. Donc ils étaient toujours là. Mais environ un an après avoir écrit cette épître aux Romains depuis Corinthe, il leur écrit un salut à Rome. Cela signifie qu'ils étaient déjà là, étant revenus après la mort de Claude avec d'autres Juifs, y compris tous ceux à qui saint Paul écrit ici ses salutations. L'Apôtre les appelle ses « complices », συνεργούς, parce qu'ils l'ont aidé dans l'œuvre d'évangélisation ou ont généralement contribué à la conversion des païens, que saint Paul considère comme son œuvre personnelle. Pourquoi n'a-t-il pas simplement dit : « mon compagnon », mais a-t-il ajouté : « à propos du Christ Jésus », afin que personne ne pense que (en les appelant ainsi) il entend (une) communication dans l'art, car eux aussi sont des « marchands de byahu » (Actes 18 : 3)" (Bienheureux Théodoret). Il dit, pour ainsi dire : " ils m'ont aidé en paroles et en enseignement et ont partagé avec moi les travaux et les dangers " (Bienheureux Théophylacte). Un exemple d'une telle coopération est leur leadership. d'Apollos à la connaissance la plus parfaite de la voie du Seigneur, ou du christianisme (Actes 18 : 26). Bien sûr, ce n'était pas le seul exemple. Saint Paul dit encore en les louant qu'ils ont posé « leur cou » pour son âme. Cela donne à penser que pour sauver la vie de l'Apôtre ou pour le délivrer d'un grand danger, ils furent eux-mêmes attaqués ou même battus. Cela aurait pu se produire à Corinthe, cela aurait pu se produire à Éphèse ou n'importe où à proximité : car il n'y avait aucun endroit où des dangers mortels ne menaçaient saint Paul. Pour qu'ils ne pensent pas qu'il parle si bien d'eux en raison de son amitié particulière avec eux, l'Apôtre présente toutes les Églises païennes comme témoins de leurs actes louables. À eux, il dit : « Je remercie non seulement moi, mais aussi toute l’Église païenne. » Ils ne remercient pas pour la perfection de l'esprit, mais pour la charité. « L'apôtre comprend l'hospitalité et l'assistance en matière d'argent » (Saint Chrysostome). « Et l’Apôtre expose une autre de leurs vertus, qui est toujours louable, accueillant « et leur église de maison ». Ce mot permet de voir l'excellence de leur piété ; car, comme il est probable, ils enseignaient à toute leur maison la haute vertu et accomplissaient avec diligence les services divins dans la maison » (Bienheureux Théodoret). Saint Chrysostome dit : "Ils furent si vertueux qu'ils transformèrent leur maison en église, de sorte que toute leur maison devint fidèle et que leur maison fut ouverte à tous les étrangers. Car l'Apôtre n'a pas l'habitude d'appeler sans discernement les maisons églises, s'il n'y a pas en elles une piété exemplaire et qu'une crainte particulière de Dieu n'est pas enracinée en elles. C'est pourquoi, écrivant à propos d'Onésime (Phil. 1 : 10-18), il dit : " Paul... Philémon... et Apphia... bien-aimée, et leur église de maison" (Phil. 1 : 1, 2). Car même dans la vie conjugale, on peut être admirable et noble. Ainsi Aquilas et Priscille vécurent mariés et devinrent très brillants, bien que leur métier fût ignorant. Ils firent des tentes, mais la vertu couvrait tout et leur montra le plus brillant du soleil. Ni le métier ni le mariage ne leur ont fait du mal ; au contraire, ils ont montré en eux-mêmes le genre d'amour que le Christ exigeait, en disant : « Il n'y a de plus grand amour que celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15, 13). Ils ont accompli ce qui est le signe d'un disciple du Christ : ils ont pris la croix et ont suivi le Christ. Bien entendu, ceux qui ont fait cela pour Paul ont montré d’autant plus le même courage pour le Christ Seigneur. À propos de la vie ultérieure d'Aquilas avec Priscille, saint Démétrius de Rostov dit ceci : Saint Paul fit d'Aquilas évêque et le renvoya en Asie Mineure pour répandre l'Évangile. En arrivant là-bas et avec ses amis, Aquila a beaucoup aidé saint Timothée à Éphèse, et saint Paul, écrivant la deuxième épître à Timothée, les salue en disant : « Embrassez Priscille et Aquilas » (2 Tim. 4, 19). Prêchant Aquila Christ en Asie, en Achaïe et en Héraclius, il conduisit de nombreuses âmes humaines au salut, les transformant de la fureur idolâtre en une sagesse divine et les baptisant. Il voyagea à travers divers autres pays, prêchant le Royaume de Dieu ; et quelque part, il a été tué par des infidèles. Sa mémoire est le 14 juillet. Apôtre des 70. Rome. 16h5. Embrasse Epénétus, mon bien-aimé, qui est les prémices de l'Achaïe dans le Christ. "Embrasse Epenet, ma bien-aimée." De là, il est clair que l'Apôtre donne à chacun sa propre louange : car être le bien-aimé de Paul, qui a su aimer non pas en vain, mais avec discernement - une telle louange n'est pas sans importance, mais au contraire, elle est très grande et montre de nombreuses vertus chez Epénétus. Vient ensuite une autre louange : « qui est les prémices de l’Achaïe ». Cet Apôtre montre qu'Epénétus soit est venu le premier au Christ et a cru (en Achaïe, c'est-à-dire à Athènes ou à Corinthe), ce qui constitue également un éloge considérable (car il a ouvert la voie aux autres et l'a inspiré), ou, surtout avant les autres, a fait preuve d'une plus grande piété en lui-même. C'est pourquoi, après avoir dit : « qui sont les prémices de l'Achaïe », l'Apôtre n'est pas resté silencieux, pour que vous ne compreniez pas ici les différences mondaines, mais a ajouté : « en Christ ». Si celui qui excelle dans les affaires civiles est considéré comme grand et noble, celui qui excelle dans les affaires spirituelles l’est encore plus. Et comme Epénétus était probablement de basse naissance, l'Apôtre exprime sa véritable noblesse et son avantage et, le décorant ainsi, dit qu'il n'était pas les prémices seulement pour Corinthe, mais pour tout le peuple, c'est-à-dire qu'il est devenu, pour ainsi dire, une porte et une entrée pour les autres. Et ces personnes reçoivent une récompense considérable. Une telle personne recevra une grande récompense pour les vertus des autres, tout comme elle n'y a pas peu contribué au début" (Saint Chrysostome). Sa mémoire est le 30 juillet. Saint Démétrius écrit qu'il était évêque à Carthage. Apôtre des 70. Rome. 16:6. Embrasse Mariam, même si tu as travaillé dur pour nous. "Qu'est-ce que c'est ? De nouveau, la femme est couronnée et louée ; et nous, les hommes, avons à nouveau honte, ou, pour mieux dire, honorés. Nous sommes honorés d'avoir de telles femmes ; et avons honte que nous, les hommes, soyons loin derrière elles. Mais si, ayant appris de quoi ces femmes se parent, nous essayons de les imiter, alors nous aussi deviendrons bientôt comme elles. De quoi sont-elles décorées ? Que les maris et les femmes l'entendent ! Pas avec des bagues, pas avec des colliers, pas avec des vêtements tissés en or, mais "Tu as beaucoup travaillé pour nous", dit l'Apôtre. Non seulement pour elle-même, non seulement pour sa propre vertu, elle jeûnait et priait jusqu'au sol, ce que les femmes font encore aujourd'hui ; mais aussi pour le salut des autres, elle s'est engagée dans les exploits des apôtres et des évangélistes. l'église et s'asseoir sur l'estrade ; mais n'interdit pas d'enseigner par la parole. Autrement, aurait-il dit à une femme qui avait un mari infidèle : « Que penses-tu, femme, si tu sauves ton mari ? (1 Cor. 7:16). - Ainsi, en ces termes, l'Apôtre interdit non pas les conversations édifiantes à domicile, mais les entretiens en assemblée générale, qui ne conviennent qu'aux enseignants. Et encore, lorsque le mari est un homme fidèle, mais qu'elle l'aurait connu, l'Apôtre ne lui interdit pas d'enseigner et de corriger. Et ici il ne dit pas : qui a beaucoup enseigné, mais : « a beaucoup travaillé », signifiant que Marie, en plus de ses paroles, a servi d'une autre manière, à savoir en s'exposant aux dangers, en prêtant de l'argent et en voyageant. Car alors les femmes étaient plus intrépides que les lions et partageaient les travaux de prédication avec les apôtres ; pourquoi ils ont voyagé avec eux et corrigé tous les autres services. Et les femmes suivirent le Christ, servant avec zèle le Maître avec leurs biens et le servant » (Saint Chrysostome). Rome. 16:7. Embrassez Andronicus et Iunia, mes parents et mes captifs, qui sont délibérés dans les Apôtres, qui avant moi croyaient au Christ. "Mes proches". Bien que cela ressemble à un éloge, ce qui suit est bien plus important. Quoi exactement ? - "Et mes captifs." Voici la couronne la plus glorieuse, voici la proclamation la plus bruyante ! Où était Paul le captif qui les appelle ses captifs ? Il n'était pas captif (au sens où certains étrangers le prendraient captif), mais il a souffert beaucoup plus que n'importe quel captif (l'emprisonnement en prison signifie que saint Paul a dû endurer plusieurs fois (2 Cor. 11 :23) ; Clément de Rome, dans la Première Épître aux Corinthiens (chapitre 5), dit qu'il a été sept fois en prison ; Andronicus s'est également assis avec lui quelque part avec Junia). Vient ensuite une nouvelle louange : « ceux qui sont délibérés dans les Apôtres ». Et c’est important pour être apôtre ; Jugez combien il est plus louable d’être distingué parmi les Apôtres ! Ils se distinguaient par leurs actes, leurs mérites. Mais Paul ne s’arrête pas là, mais ajoute encore un autre éloge en disant : « Qui a aussi cru au Christ avant moi. » Et cela – avertir les autres et passer en premier – est un très grand éloge. Regardez comme l’âme sainte de Pavlov était pure de vanité ! Malgré toute sa gloire, Paul préfère les autres à lui-même, ne cache pas qu'il est arrivé dernier et n'a pas honte de l'admettre. comme il ne pouvait pas les préférer en cela aux autres apôtres, il trouva celui qui est venu au Christ après les autres, c'est-à-dire lui-même, et à partir de là il composa leur louange » (Saint Chrysostome). Leur mémoire est le 17 mai ; Andronika avec d'autres le 30 juillet. Il est apôtre des années 70. Il fut évêque en Pannonie et prêcha dans de nombreux pays. Les reliques de lui et de Junia furent révélées au royaume d'Arcadius et Honorius (395-423) devant les portes de Constantinople, qui portaient le nom des Eugéniev ; souvenir de ce qui s'est passé le 22 février. Rome. 16:8. Embrasse Amplia ma bien-aimée dans le Seigneur. " L'apôtre transforme à nouveau son amour en louange ; parce que l'amour de Paul était amour pour Dieu et contenait d'innombrables bienfaits. Si c'est une grande chose de mériter l'amour d'un roi, alors quelle louange c'est d'être le bien-aimé de Paul ! Celui qui ne possédait pas beaucoup de vertus n'attirerait pas son amour à lui. L'Apôtre non seulement n'aimait pas ceux qui vivaient mal et illégalement, mais il les maudissait même. Ainsi, par exemple, il dit : " Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit » (1 Cor. 16 :22) ; « Et si quelqu’un vous prêche l’Évangile plus qu’il n’a déjà mangé, qu’il soit anathème » (Galates 1 :9) » (Saint Chrysostome). « L'Apôtre a appelé Amplius bien-aimé dans le Seigneur, ce qui indique son succès » (Bienheureux Théodoret). Sa mémoire est le 31 octobre. Apôtre des 70. Le Saint Apôtre André l'a fait évêque de Diospolis ; Il prêcha à Odissa, en Mysie, qui est aujourd'hui Varna, et là il fut tué par les Grecs. Ses reliques furent transférées à Constantinople et placées à Pigi - aux sources. Rome. 16:9. Embrassez Urvan, notre aide en Christ, et Stachy, notre bien-aimé. "Urvana d'un complice". « Cette louange est plus grande que la précédente, car la précédente réside aussi en elle » (Saint Chrysostome). Un compagnon, bien sûr, « dans la prédication du Christ » et dans les exploits de l'Évangile (Bienheureux Théodoret). « Et quiconque est tel est, pour cette raison, aussi un bien-aimé » (Bienheureux Théophylacte). Ayant dit : « notre compagnon », il précise qu'il a travaillé non seulement avec l'apôtre Paul, mais aussi avec d'autres apôtres. Saint Démétrius de Rostov dit qu'il fut nommé évêque de Macédoine par le saint apôtre André, où il mourut martyr. "Stachia de ma bien-aimée." « Et celui-ci est couronné du même » (Saint Chrysostome). Le saint apôtre André l'installa à Argyrapolis comme premier évêque de Byzance. Mémoire d'Urvan et Stakhia avec Ampliy le 31 octobre. Et leurs reliques ont été transférées ensemble à Constantinople et placées en un seul endroit, à Pygi. Rome. 16h10. Embrasse habilement Apellius en Christ. Embrassez les êtres d'Aristobule. « Apella est habile », δόκιμον, - ou habile, capable de prêcher la foi, de l'affirmer, de la défendre, et généralement de diriger toutes les affaires concernant le Christ Seigneur ; ou éprouvé, pour que vous puissiez compter sur lui en tout ; car il a prouvé par ses actes qu'il croit sincèrement, qu'il est sincèrement dévoué à la cause de la foi et à tous les croyants. « C'est une preuve de haute vertu ; car ne rien avoir de contrefait est le comble de la bonté » (Bienheureux Théodoret). "Rien n'égale cette louange - être irréprochable et même ne pas donner lieu à des reproches dans les actes selon Dieu. Et quand l'Apôtre appelle Apellius habile dans le Christ, il exprime toutes les vertus. - Pourquoi l'Apôtre n'utilise-t-il pas de telles expressions dans ses salutations : mon souverain un tel, mon seigneur ? Parce que la louange apostolique est plus importante que cela. Dans cet honneur est exprimé, et dans la louange apostolique les vertus sont exprimées. Et l'Apôtre, non sans discernement, les en a honorés, saluant nombre des plus bas ainsi que des plus hauts et des célèbres. En les accueillant, et en les accueillant avec d'autres dans la même épître, l'Apôtre a rendu un honneur égal à tous ; et en louant chacun en particulier, il nous présentait la vertu propre de chacun. Et il le fait pour ne pas susciter l'envie, honorant les uns et n'honorant pas les autres, et aussi pour ne pas confondre les indignes avec les dignes et ne pas conduire à la négligence, en donnant le même honneur à tous et à ceux qui ne sont pas également dignes » (Saint Chrysostome). Sa mémoire est le 31 octobre, avec les trois précédents. Apôtre des 70. L'évêque d'Héraclius de l'apôtre André, à travers de nombreux travaux et actes, a remis son âme bénie entre les mains du Seigneur. "Embrasse les êtres d'Aristobule". - « Ce n’étaient probablement pas les mêmes que les précédents, c’est pourquoi je ne les ai pas mentionnés nommément » (Bienheureux Théodoret). Il y avait des croyants, mais ils n’étaient pas différents. Bien sûr, soit sa famille avec des domestiques, soit tous ses proches. Ou ceci : « Chez Aristobule, il y avait des réunions de frères au sujet du Christ. Voulant montrer combien de personnes approuvent sa cause, il honore de ses salutations ceux qui sont rassemblés avec lui » (Amvrosiast). On ne sait pas pourquoi Aristobule lui-même n’avait pas droit à une salutation. Peut-être lui-même n'était-il pas à Rome à cette époque, mais seulement ceux qui étaient de sa maison. Aristobule - Apôtre des années 70. Il fut évêque en Grande-Bretagne, où il mourut à cause de nombreux travaux et souffrances. Sa mémoire est le 31 octobre, ainsi que les quatre précédents. Rome. 16h11. Embrasse mon parent Hérodion. Embrasse ceux qui, comme Narcisse, existent dans le Seigneur. "Le parent d'Hérodion" - et n'a rien ajouté de plus. Mais par le fait qu’il salue, il montre clairement qu’il se tient dignement aux côtés des autres. Saint Démétrius de Rostov écrit qu'il était de Tarse, s'accrochait aux apôtres et les servait avec diligence, endurant toutes les souffrances avec eux ; était évêque de Néopâtre; et il fut décapité avec beaucoup d'autres, tandis que Pierre fut crucifié et Paul décapité. Apôtre des années 70. Mémoire du 8 avril. Parmi ceux qui sont « de Narcisse », seuls sont accueillis ceux « qui sont dans le Seigneur » ; « parce que, bien sûr, il en avait d'autres qui ne l'étaient pas encore » (Bienheureux Théodoret). Ambrosiaste écrit à son sujet : "Ce Narcisse était alors prêtre, comme on le lit dans certains codes. Comme il n'était pas lui-même présent à Rome, l'Apôtre salue, comme les saints, seulement ceux qui sont de sa maison. Il a lui-même corrigé la question des visites aux croyants hors de Rome, les confirmant dans la foi par ses exhortations. L'apôtre ne savait pas quelles vertus distinguaient ceux qui existaient de sa maison ; pourquoi j'ai écrit à ceux d'entre eux un salut général au sujet du Seigneur, pour ainsi dire : celui d'entre eux que vous reconnaissez comme digne de mon salut, c'est-à-dire celui qui a placé sa confiance dans le Seigneur, saluez-le en mon nom. Narcisse – Apôtre des années 70 – était évêque à Athènes. Mémoire du 31 octobre. Rome. 16h12. Embrassez Tryphène et Tryphos, qui travaillent pour le Seigneur. Embrasse ta bien-aimée Persis, même si tu as travaillé dur pour le Seigneur. " De nouveau Saint Paul commence à accueillir des femmes. Il dit de Tryphène et Tryphos qu'ils travaillent encore " (Saint Chrysostome). « Le travail signifie soit l'amour des passe-temps, soit le jeûne, soit une autre vertu » (Bienheureux Théophylacte). "Ce n'est pas une mince louange d'être toujours en affaires, et non seulement de contribuer, mais aussi de travailler (séparément des autres). Et l'Apôtre appelle Persis sa bien-aimée, montrant qu'elle est plus élevée que celles mentionnées avant elle. Car il dit : "Embrasse ta bien-aimée Persis" - et témoigne de ses nombreux travaux avec ces mots : "J'ai beaucoup travaillé pour le Seigneur". - C'est ainsi que saint Paul a su nommer chacun selon sa dignité ; et il encourage les uns à un plus grand zèle par le fait qu'il ne prive personne de ce qui lui appartient, mais annonce le moindre avantage de chacun ; et conduit les autres à une plus grande activité, éveillant en eux par ses louanges le même zèle que le premier a montré » (Saint Chrysostome). La tradition n'a rien conservé de plus de ces saintes femmes. Rome. 16h13. Embrasse Rufus, l'élu du Seigneur, ainsi que sa mère et la mienne. "Un tel fils, une telle mère est une racine correspondant au fruit et une maison pleine de bénédictions. Car ce n'est pas sans raison que l'Apôtre a dit : "sa mère et la mienne", mais il a ainsi témoigné des nombreuses vertus de cette femme" (Saint Chrysostome). "Rufah de l'Élu dans le Seigneur". Et cet éloge est également souhaitable ; « Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Matthieu 20 : 16). Et il a glorifié Mère Rufus pour ses nombreuses réalisations vertueuses, sinon elle n'aurait pas été digne d'être appelée Mère Pavlova. Car la question de Rufus a été faite par sa nature, et la question du divin Paul par une vertu vénérable » (Bienheureux Théodoret). Rufus - Apôtre des années 70, évêque à Thèbes, en Hellas. Mémoire du 8 avril. Rome. 16h14. Embrassez Asigkrit, Phlégont, Hermas, Patrov, Hermias et les frères qui sont avec eux. "Ne regardez pas ici le fait que l'Apôtre les a énumérés sans leur attribuer d'éloges particuliers, mais le fait que, bien qu'ils fussent bien inférieurs aux autres, ils ont néanmoins reçu son salut. Il vaut mieux dire que ce n'est pas une mince louange qu'il les appelle frères, ainsi que d'autres saints avec eux" (Saint Chrysostome). "Pourquoi les accueille-t-il ensemble ? Car il savait qu'ils étaient unanimes dans le Christ et unis dans l'amitié chrétienne" (Ambrosiastes). C’est comme une réunion spéciale (à notre avis, une paroisse avec des anciens). Asigkrit - Apôtre des années 70, était évêque en Iran, pays d'Asie. Flegont est aussi des années 70 ; évêque de Marathon de Thracie. Ermias - à partir des années 70 - alors évêque de Dalmatie. Leur souvenir est le 8 avril. Hermas - l'un des 70 - fut plus tard évêque de Philippopolis. Patrov, également l'un des 70, était évêque de Naples et de Puteola. Leur souvenir est le 5 novembre. Euh surtout – le 8 mars. – Cet Hermès n'est pas l'auteur du livre « Le Berger ». Rome. 16h15. Embrassez le Philologue et Julia, Nirée et sa sœur et Olympan et tous les saints qui sont avec eux. "Et ceux-ci, bien sûr, étaient tous unanimes, c'est pourquoi l'Apôtre les salue ensemble. Leur dignité est indiquée par ceux qui étaient avec eux. En appelant ces derniers saints, l'Apôtre fait savoir qu'il considère aussi les premiers comme des saints, et donc les salue selon leur dignité" (Ambrosiastes). « Tous, vivant ensemble, pour la vertu qu'ils possédaient, furent honorés du salut apostolique » (Bienheureux Théodoret). Peut-être constituaient-ils eux aussi une collection particulière, comme les précédentes. Le philologue - sur 70 - fut ensuite nommé évêque de Sinopia par le saint apôtre André. – Sa mémoire est le 5 novembre. Olympanus - également des années 70, après saint Pierre, au cours de ses souffrances mortelles, fut fouetté à Rome par Néron avec saint Hérodion. Sa mémoire est le 10 novembre. Rome. 16h16. Embrassez-vous avec un saint baiser. Toutes les églises du Christ vous embrassent. « Afin de ne pas susciter de discorde en saluant les uns d'une manière et les autres d'une autre manière, les uns par leur nom et les autres en général, les uns avec de plus grandes et d'autres avec moins de louanges, l'Apôtre enfin égalise tous par l'égalité de l'amour et du saint baiser, en disant : « embrassez-vous les uns les autres par le saint baiser ». Avec cette paix, il éloigne d'eux toute pensée qui pourrait les troubler et tout motif de lâcheté, afin que le supérieur ne méprise pas l'inférieur et que l'inférieur n'envie pas le supérieur, mais que le mépris et l'envie soient supprimés et que par le saint baiser tout soit pacifié et égalisé » (Saint Chrysostome). "Et non seulement il voulait dire cela quand il a écrit ceci, mais aussi qu'ils remplaceraient son propre baiser par un baiser mutuel, qu'il donnerait à tout le monde s'il était parmi eux." C'est pourquoi, puisque l'absent ne pouvait pas les embrasser lui-même, il le fait à travers eux, en leur ordonnant de s'embrasser - et de s'embrasser d'un « saint baiser », honnête, chaste, sincère, lié, libre de toute tromperie (Bienheureux Théodoret) ; "avec un saint baiser" - "c'est-à-dire dans la paix du Christ, non avec des sentiments charnels, mais dans le Saint-Esprit, afin que les baisers soient pieux et respectueux, et non sensuels" (Ambrosiastes). "Vous embrassez toutes les églises du Christ." « Vous » – « non pas l'un ou l'autre, mais tous, et non l'un ou l'autre, mais toutes les « Églises du Christ » (Saint Chrysostome). Il unit l'Orient et l'Occident et forme de tous une seule fraternité, respirant l'amour mutuel dans le Christ Jésus, complet et pur. Saint Chrysostome, commençant à expliquer ces salutations, dit : « Je pense que beaucoup passent sans attention cette partie de l'épître, comme étant inutile et ne contenant rien d'important. » Ayant terminé leur explication et y ayant inclus de nombreuses instructions édifiantes, il ajoute : "Voyez-vous quel grand bénéfice nous avons reçu de ces salutations ? Combien de trésors aurions-nous laissé passer si cette partie du Message n'avait pas été triée avec autant de soin que cela était possible pour nous ? Et si l'on pouvait trouver un homme sage et spirituel, il pénétrerait plus profondément et verrait un plus grand nombre de perles. - Mais puisque certains ont demandé à plusieurs reprises : pourquoi l'Apôtre salue-t-il beaucoup dans cette Épître, ce qu'il n'a pas fait dans d'autres épîtres ? - alors nous répondons que les Romains étaient plus célèbres que les autres et qu'à Rome, comme dans la ville la plus sûre et la plus royale, vivaient ceux qui s'y installaient depuis d'autres villes. Ainsi, comme ils vivaient à l'étranger et avaient besoin de plus de protection, certains d'entre eux étaient personnellement connus de Paul, et d'autres, étant à Rome, lui servaient beaucoup, il convenait que l'Apôtre les loue dans une lettre ; puisque Paul était alors déjà dans une si grande gloire que ceux qui étaient dignes de son épître trouvèrent une grande protection pour eux-mêmes dans cette même épître. Tout le monde respectait Pavel ; tout le monde avait une haute opinion de lui. C'est pourquoi, désirant que ceux (à qui il écrit et qu'il salue) soient en sécurité et dans l'honneur, l'Apôtre accueille et distingue chacun autant que possible. Il a appelé un bien-aimé, un autre parent, un autre captif, un autre assistant, un autre habile, un autre élu. Il en va de même pour les femmes : cela indique le rang ; car il appelait Phoebé une servante, non simplement, mais parce qu'elle était ordonnée diaconesse, sinon il aurait appelé Tryphaena et Persida de la même manière ; tantôt il le qualifie de complice et de collaborateur, tantôt il magnifie la matière, tantôt il affiche les travaux qu'il a accomplis. Pour d’autres, il transforme la gloire de leur foyer en louange, pour d’autres, il les salue au nom de frères et de saints. Il distingue les uns par le fait qu'il les honore de ses salutations, les autres par le fait qu'il les salue par leur nom ; certains par ce qu'il appelle « prémices », et d'autres par ancienneté ; il fait surtout l'éloge de Priscille et d'Aquila. Car, bien qu'ils fussent tous fidèles, ils n'étaient pas tous égaux les uns aux autres, mais différaient les uns des autres par leurs exploits. C’est pourquoi l’Apôtre, encourageant chacun à faire de grands efforts, n’a retenu les louanges de personne. Car si ceux qui travaillent dur recevaient une petite récompense, beaucoup deviendraient insouciants.» c) Avertissement (Rom. 16 : 17-20) Rome 16 :17. Je vous prie, frères, méfiez-vous de ceux qui créent des conflits et des conflits, à l'exception de l'enseignement que vous avez appris, et détournez-vous d'eux. En conclusion, l’Apôtre donne un avertissement, notamment contre les faux enseignants. Il n’est pas sûr qu’il y ait déjà eu de telles personnes parmi les Romains, mais il prévoyait qu’il y en aurait et il prévient. Ces corrupteurs des esprits ont suivi partout les traces de saint Paul et lui ont causé partout beaucoup de problèmes et de mal, et ont causé beaucoup de mal et de dommages à la vérité de Dieu. Voulant sauver les Romains de ce mal, il leur dit : « Attention », σκοπεΐν, - Je vous demande de veiller avec vigilance, afin que ceux qui créent la discorde et la confusion ne vous surprennent pas. Il ne dit pas qui ils sont, mais les définit généralement : ceux qui enseigneront autre chose que ce qu’on vous a enseigné. Ce qu’on vous a enseigné est une vérité immuable. Celui qui enseigne de manière contraire ou différente est un enseignant de mensonge. Éloignez-vous de lui : ne lui ouvrez pas les oreilles et n'entrez en aucune communication avec lui. Saint Chrysostome dit à ce sujet : "Encore une exhortation. Remarquez combien son avertissement est condescendant : il ne l'offre pas comme un conseiller, mais comme son plus proche et même avec un grand respect pour eux. Car l'Apôtre les appelle frères et demande en disant : "Je vous prie, frères". Puis il les avertit, révélant les machinations des méchants. Mais comme ces gens n'ont pas agi clairement, l'Apôtre dit : « Je vous prie, faites attention », παρακαλώ - σκοπεΐν, - c'est-à-dire regardez avec vigilance, testez soigneusement, reconnaissez, démontez. De qui exactement faut-il se méfier ? "Ceux qui créent des conflits et des conflits, en plus de l'enseignement, que vous apprendrez." Car la division de tout mine encore davantage l’Église. C'est un outil du diable ; tout en est corrompu ! Tant que l'unité est observée dans le corps de l'Église, le diable ne peut y avoir accès ; mais de la division naît la tentation. Quelle est la raison de la division ? D'un enseignement contraire à l'enseignement des Apôtres. Il n’y aurait ni tentations ni divisions si des enseignements contraires aux enseignements apostoliques n’avaient été inventés. Ce que l’Apôtre dit le plus ici, c’est : « sauf pour l’enseignement ». Il n'a pas dit : ce que nous vous avons enseigné, mais : « voilà ce que vous apprendrez », ce qui montre qu'ils sont complètement convaincus, écoutés et acceptés l'enseignement. – Que devons-nous faire de ces méchants ? L'apôtre n'a pas dit : rassemblez-vous et combattez avec eux, mais : détournez-vous d'eux. S’ils faisaient cela par ignorance ou par erreur, il faudrait les corriger. Mais puisqu’ils pèchent délibérément, fuyez-les. » Rome. 16h18. De tels gens ne travaillent pas pour notre Seigneur Jésus-Christ, mais pour leur propre ventre : avec de bonnes paroles et des bénédictions, ils trompent les cœurs des gens doux. Sachez que ces corrupteurs ont le Seigneur sur leur langue, mais ils ne travaillent pas pour le Seigneur, mais dissimulent seulement leur mal en Son nom. Ils travaillent pour leur propre ventre, ce qui signifie peut-être généralement de l'auto-indulgence, le souci de vivre dans le contentement et la paix. Comme notre tyran le plus agité est l’estomac, les gens indulgents s’inquiètent surtout de l’enfoncer et de le forcer à garder le silence. Ayant cette faiblesse à l’esprit, l’Apôtre a dit qu’ils ne travaillent que pour leur propre ventre. L'estomac les déplace ; Ils circulent partout, ayant inventé un moyen facile de réaliser du profit : la diffusion de faux enseignements, auxquels, il faut le dire, les gens ordinaires du monde entier sont très sensibles. Ils se présentent sous couvert de piété, s'habillent de mystère, chuchotent comme à l'oreille et commencent à jeter des mots incompréhensibles dans la conversation pour irriter la curiosité ; lorsque l'attention est éveillée, ils ajoutent des discours flatteurs à ceux qui écoutent, et pendant ce temps, ils déversent le poison de la méchanceté et piègent leurs protozoaires dans leurs filets. L'Apôtre a appelé les moyens qu'ils utilisent : χρηστολογία - et : ευλογία - des mots qui plaisent à l'oreille et flattent le cœur. Saint Chrysostome dit : " Comment n'est-il pas aujourd'hui honteux pour le serviteur du Christ d'avoir des esclaves dès le sein maternel pour enseignants ? Mais de même que la gourmandise leur sert de prétexte pour répandre l'erreur, de même la manière dont cette tromperie est pratiquée est de la flatterie - une nouvelle maladie. " Les bonnes paroles trompent le cœur des doux ", dit l'Apôtre. Il est bien dit : " les bonnes paroles ". Les services des flatteurs ne sont que des paroles, mais leur cœur n'est pas ainsi ; il y a une astuce là-bas. De plus, l’Apôtre n’a pas dit : ils vous trompent, mais : « les cœurs des gens doux ». L'Apôtre dit en général : partout ces corrupteurs des esprits agissent de telle manière qu'ils se faufilent sur les plus simples, parce qu'il est plus commode de les tromper. Et ceux qui sont forts d'esprit et de caractère s'enfuient, craignant la réflexion et la défaite. Comme partout ailleurs, ils travailleront ici aussi. Alors regarde. Rome. 16h19. Votre obéissance atteint tout le monde. Je me réjouis de toi : je veux que tu sois sage pour le bien et simple pour le mal. « Votre obéissance » - obéissance à la foi, soumission et dévouement à la foi, « atteignant tous » - est connue de tous ou, comme au début, « proclamée dans le monde entier » (Rom. 1 : 8). L'Apôtre veut dire par ceci : les corrupteurs des esprits parviennent à tromper les simples en d'autres lieux. Mais quant à vous, "J'ai confiance en votre fermeté ; vous ne rejetterez pas le joug de l'obéissance à la foi et vous ne vacillerez pas en elle. Et il était incroyable qu'eux, si sages, après avoir appris la vérité, se soumettent à une sagesse stupide" (Amvrosiast). « Il expose délibérément tant de témoins à leur obéissance dans la foi, afin que, gardant cela à l'esprit, ils ne se laissent pas déshonorer par une déviation vers un mauvais enseignement » (Ecumenius). "Je me réjouis pour toi." Sachant cela, je me réjouis seulement de toi ou je ne te réjouis pas. Et quand je dis cela ou prescris un tel avertissement, je le fais par désir sincère, afin qu'à l'avenir vous soyez toujours sage dans le bien, c'est-à-dire que vous connaissez le bien et savez le faire, mais simple dans le mal, c'est-à-dire que vous ne le savez pas et ne savez pas comment le faire. Le bien dans le cas présent est la fidélité à la vérité et le rejet de tout mensonge. L'Apôtre veut qu'ils remarquent immédiatement les mensonges et la tromperie des faux enseignants, qu'ils décident immédiatement de leur résister et de se protéger ainsi que les leurs, et qu'ils parviennent à faire tout cela. Il y a du mal : se pencher ne serait-ce que d'un cheveu du côté du mensonge, en pensant, par exemple : ce n'est vraiment pas le cas ? L'apôtre veut qu'en entendant un mensonge, ils paraissent n'y rien comprendre, comme des enfants peu intelligents, et se contentent de crier du fond de leur cœur : comment est-ce possible, comment est-ce possible ? Rome. 16h20. Que le Dieu de paix écrase rapidement Satan sous vos pieds. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est avec vous. Amen. L’Apôtre les voit déjà en train de se battre avec les professeurs de mensonges enseignés par Satan, et soit il prophétise que le Dieu du monde écrasera bientôt sous leurs pieds le maître commun de tous les mensonges, Satan, soit il prie pour que Dieu daigne faire cela pour eux. Tous deux les incitent à résister courageusement aux ennemis de la vérité, en disant pour ainsi dire : vous devrez vous battre avec eux pendant un petit moment, mais bientôt vous les verrez sous vos pieds, les vaincrez et les chasserez. N'ayez pas peur d'eux ; défendez la vérité de Dieu. Saint Chrysostome dit : "Depuis que l'Apôtre a mentionné ceux qui introduisent la discorde et la tentation, il parle maintenant du Dieu de paix, afin que nous puissions espérer hardiment d'en être libérés. Car celui qui aime la paix renverse tout ce qui viole la paix. Et l'Apôtre n'a pas dit : il vaincra, mais ce qui est bien plus important : il écrasera. Il écrasera non seulement ceux qui introduisent la discorde, mais aussi leur chef, Satan. Et non seulement il écrasera, mais "il écraseront sous vos pieds", afin qu'ils gagnent et érigent pour eux-mêmes un brillant monument victorieux. L'apôtre nous console également avec le manque de temps - "bientôt". Par conséquent, ses paroles contenaient à la fois une prière et une prophétie. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous." C'est dans le même esprit. La grâce est avec vous : qu'avez-vous à craindre ? Vous avez déjà fait l'expérience de ses actions : il montrera sans aucun doute des expériences de sa puissance irrésistible à l'avenir, lorsque vous devrez entrer en combat même avec Satan lui-même. Ou bien il leur souhaite du bien, que la grâce de Notre Seigneur soit avec eux inséparablement, les protégeant et les rendant vainqueurs de tout mal. Car chez nous tout vient de la grâce. Vous devez déployer vos propres efforts, mais le succès vient toujours de la grâce. Saint Chrysostome dit : « la grâce soit avec vous ». Voici l'arme la plus fiable, un mur indestructible, un pilier inébranlable ! Car c'est pourquoi l'Apôtre leur a rappelé la grâce, afin de les rendre plus zélés. Si vous avez été libéré de plus, et si vous avez été libéré par la grâce seule ; alors, d'autant plus, serez-vous libérés de moins lorsque vous serez devenus amis et que vous y aurez ajouté vos propres efforts. Vous voyez que l'Apôtre ne sépare pas la prière des actes, ni les actes de la prière. Il a d’abord témoigné de leur obéissance ; puis il a commencé à prier, leur faisant comprendre que si nous essayons par tous les moyens d'améliorer notre salut, nous avons besoin des deux, de nos propres efforts et de la grâce de Dieu. Non seulement nous avions besoin de la grâce de Dieu auparavant, mais nous l’avons aussi maintenant, peu importe à quel point nous sommes grands et habiles. "Amen" - tous nos interprètes ne lisent pas ici. Si vous le lisez, cela signifiera : vraiment - ou que ce soit comme je l'ai dit. Mais il semble que l'Apôtre ait terminé l'épître ici ; et le post-scriptum suivant a été jugé nécessaire d'être placé après la conclusion de l'épître. Dans ce cas, les mots : « que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous » constitueront le dernier mot habituel de l'Apôtre Paul, après quoi : « Amen » est nécessaire. d) Post-scriptum (Rom. 16 :21-24) Rome 16 :21. Timothée, mon assistant, et Lucius, Jason et Sosipater, mes proches, vous embrassent. Ils connaissaient ceux des chrétiens romains qui avaient été de ce côté et étaient revenus à Rome. A la fin de l'épître, ils prièrent l'Apôtre de leur attribuer des prosternations, ce que fait saint Paul. Toutes les personnes dont le salut est écrit ici étaient célèbres dans l'Église. "L'un est célèbre pour sa participation à l'œuvre de l'Évangile, et l'autre pour sa parenté. Mais un associé est bien plus respectable qu'un parent. Tel est Timothée, que Paul circoncit à Lystre et à qui il écrivit plus tard deux épîtres" (Bienheureux Théodoret). - « Luc » n'est pas celui dont on se souvient avec les autres prophètes et docteurs d'Antioche : « Luc de Cyrène » (Actes 13 : 1). "Saint Luc mentionne également Jason dans les Actes et nous montre son courage en disant: "Je le traîne devant le maire en criant" (Actes 17, 6). Il est probable que les autres étaient aussi d'excellentes personnes. Car Paul n'aurait pas simplement mentionné ses proches s'ils n'avaient pas été comme lui en piété" (Saint Chrysostome). Jason, mentionné par saint Chrysostome, est Jason, avec qui saint Paul séjourna à Thessalonique. Lorsque les Juifs de Thessalonique se révoltèrent contre saint Paul, ne le trouvant pas avec Jason, ils traînèrent Jason lui-même devant le tribunal, qui paya la peine. « Sosipater » n'est-il pas celui qui est mentionné parmi les compagnons de saint Paul, lors de son voyage de retour de Hellas, à cette époque même, c'est-à-dire peu après la rédaction de l'épître aux Romains : « Sosipater le Bérée de Pyrrhus » (Actes 20, 4) ? Selon la légende, Lucius, l'un des 70, fut plus tard évêque à Laodicée de Syrie. Sa mémoire est le 10 septembre. Jason, également l'un des 70, est devenu plus tard évêque à Tarse. Sa mémoire est le 28 avril. Sosipater - à partir des années 70, était évêque à Iconium. Sa mémoire est le 10 novembre. Jason et Sosipater sont également commémorés le 28 avril. Ils ont fondé l'Église à Kerkyra, comme il est dit ici (dans le Chetii-Minaia de Saint Démétrius de Rostov). Rome. 16h22. Je vous embrasse [et] Tertius, qui a écrit cette épître sur le Seigneur. «Tertius a dit cela, considérant que c'était pour lui un grand éloge d'être copiste de saint Paul» (Ecumenius). "Et ce n'est pas une mince affaire d'être le scribe de Paul. Cependant, il dit cela non pas pour se louer lui-même, mais pour attirer à lui l'amour ardent des Romains par son service" (Saint Chrysostome). "Et il faisait partie de ceux qui étaient dignes d'écouter l'enseignement apostolique. C'est pourquoi j'ai reçu le commandement, acceptant des lèvres de l'Apôtre la génération de sa sainte âme, de les mettre sur une charte" (Bienheureux Théodoret). « À propos du Seigneur » peut s'appliquer à la fois à : « Je t'embrasse » et à : « écrire un message ». Dans ce dernier cas, il voulait exprimer qu'il travaillait avec la certitude qu'il contribuerait ainsi à la gloire du Seigneur et au succès de son Évangile. L'amour pour le Seigneur l'animait. Et il vient des années 70. Il fut le deuxième évêque d'Iconium, après Sosipater, et mourut martyr. Sa mémoire est le 30 octobre et le 10 novembre. Rome. 16h23. Tu embrasses Gay, mon inconnu et toute l'église. Erast, le constructeur de la ville, vous embrasse, ainsi que frère Quart. "Gaie est mon étrangère." "Vous voyez quelle couronne l'Apôtre a tissé pour lui, témoignant de son amour des passe-temps et rassemblant toute l'Église dans sa maison. Et quand nous apprenons que Gaius a accueilli Paul dans sa maison, émerveillons non seulement de la générosité de Gaius, mais aussi de sa vie stricte. Parce que si Gaius n'avait pas été digne des vertus de Paul, alors Paul ne serait pas allé dans sa maison. Essayer d'accomplir plus que ce qui a été prescrit par de nombreux commandements du Christ, l'Apôtre, de Bien entendu, il n’a pas violé la loi selon laquelle il était ordonné de rechercher à l’avance ceux qui acceptaient et de rester dans les maisons des dignes » (Saint Chrysostome). « Ce Gaius était un Corinthien, et le divin Paul nous en informe dans son Épître aux Corinthiens, où il dit : « Je remercie Dieu de ce que nul d'entre vous n'a baptisé, sauf Crispus et Gaius » (1 Cor. 1, 14) » (Bienheureux Théodoret). L'Église entière était appelée un étranger, probablement parce que tous les chrétiens étrangers trouvaient refuge auprès de lui, peu importe d'où ils venaient ; et peut-être parce qu'il organisait des réunions de chrétiens pour les rites sacrés et la prière. Gaius de 70 ; était alors évêque à Éphèse après saint Timothée. Et Origène, selon la légende, dit qu'il était l'évêque de l'Église de Thessalonique. Mémoire du 5 novembre. "Effacez le constructeur de la ville". « Il ne se contente pas d’ajouter les mots : « bâtisseur de ville ». Mais comme l'Apôtre l'écrivait aux Philippiens : « Vous embrassez... ceux qui appartiennent à la maison de César » (Phil. 4, 22), pour montrer que le sermon touchait aussi les gens nobles ; ainsi ici, dans le même but, il mentionne le rite d'Erast, précisant que ni la richesse, ni les soucis de travail, ni rien d'autre de ce genre ne constituent un obstacle à une personne attentive à elle-même (en matière de salut). « Il appelle Erast un constructeur non pas de l'église, mais de la ville, parce que, bien sûr, on lui a confié le soin de quelque chose. L'Apôtre le mentionne également dans son Épître à Timothée, en disant : « Erast resta à Corinthe » (2 Tim. 4, 20) » (Bienheureux Théodoret). – Lui et saint Timothée furent envoyés par saint Paul en Macédoine, afin que de là ils se rendent à Corinthe pour enquêter sur la situation là-bas (Actes 19, 22). « Quart frère » est un surnom commun à tout croyant chrétien. Il n'avait pas de traits remarquables, mais avait un visage respectable et était connu des croyants romains. Erast - l'un des 70, fut d'abord l'intendant de l'Église de Jérusalem, puis l'évêque de Paneas. Quart, également originaire des années 70, était évêque de Berita. Leur souvenir est le 10 novembre. Rome. 16h24. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. Et il réitère sa bienveillance finale habituelle. Cela a déjà été dit au verset 20. Mais quand j'ai dû écrire autre chose, cela se répète. Dans de tels cas, nous écrivons : et au revoir. « Encore une fois, l'Apôtre leur donna une bénédiction spirituelle et, comme avec une sorte de mur de pierre, les protégea de la grâce du Seigneur » (Bienheureux Théodoret). "Voyez-vous comment tout doit commencer et se terminer ? L'Apôtre a mis cette même chose à la base de son épître et en a couvert tout l'édifice, à la fois demandant la grâce aux Romains de Dieu, la mère de toutes les bénédictions, et leur rappelant toutes les bonnes actions de Dieu. C'est la caractéristique prédominante d'un enseignant intelligent et bon - aider les étudiants non seulement par des paroles, mais aussi par la prière. C'est pourquoi il est dit : "Nous continuerons dans la prière et le ministère de la parole" (Actes des Actes). 6:4) » (Saint Chrysostome). « Puissions-nous aussi participer à la prière apostolique, afin que, illuminés par sa bénédiction, nous marchions avec constance sur le droit chemin et que, en nous accrochant aux traces apostoliques, puissions-nous, par son intercession, être jugés dignes de recevoir les bienfaits promis par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui gloire et majesté conviennent au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen » (Bienheureux Théodoret). Vous pourriez être intéressé par :