Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

c) una advertencia, seguida de: d) posdata con nuevos besos. Todo respira con cálido amor y disposición amistosa. a) Avisos (Romanos 15:14–33) aa) Habiéndose disculpado por escribir con un poco más de osadía (Rom. 15:14-16), San Pablo: bb) les dice lo que el Señor ha hecho por ellos en materia de predicación (Rom. 15:17–22), y: c) qué planes tiene para el futuro a este respecto, prometiendo ir a ellos (Rom. 15:23-29); y finalmente: d) te pide que le ayudes en esto mediante la oración (Rom. 15:30–33). aa) Apología (Romanos 15:14-16) Roma 15:14. Soy conocido, hermano mío, y yo mismo sé de ti, porque tú mismo estás lleno de bondad natural, lleno de toda inteligencia, capaz de enseñar a los demás. Lo alaba, y con elogios lo alienta a cumplir lo que escribió: “porque quien oye alabanzas para sí mismo suele esforzarse en justificarlas y hacerlas urgentes” (Amvrosiastes). Les reprochó cierta discordia entre ellos, exponiendo la crueldad, y su incapacidad para controlarse en estas circunstancias, exponiendo la necedad. Ahora suaviza este reproche, diciendo: Estoy seguro de que eres bondadoso y sabio, de modo que incluso puedes amonestar a los demás, - νουθετεΤν. San Crisóstomo describe los pensamientos del Apóstol de esta manera: “El Apóstol dijo arriba: “Porque soy Apóstol con mi lengua, honro mi servicio” (Rom. 11:13); también: “Tampoco a ti te perdone” (Rom. 11:21); y también: “No seas sabio contigo mismo” (Rom. 12:16); y luego: “¿Por qué condenas a tu hermano?” (Romanos 14:10). Y otra vez: “¿Quién eres tú, juez de un siervo extraño?” (Romanos 14:4). Y, además de estas expresiones, utilizó muchas otras similares. Y habiendo expresado muchas cosas crueles en su Mensaje, finalmente cura las heridas infligidas y termina con lo que comenzó. Al principio dijo: “Doy gracias a mi Dios... por todos vosotros, porque vuestra fe es proclamada en todo el mundo” (Rom. 1,8). Aquí dice: “Soy conocido que estás lleno de bondad”, etc. – Y este lugar dice incluso más que el primero. No dijo: He oído, sino: “Soy conocido”: no tengo necesidad de que otros me visiten, pero yo mismo confío en vosotros, yo mismo que os reprendí y os reproché. “Porque estáis llenos de bondad”: se refiere a una exhortación hecha recientemente. El Apóstol parece decir esto: No os consideré crueles y enemigos de los hermanos cuando os aconsejé que os aceptéis unos a otros, que no abandonéis ni arruinéis las obras de Dios. Porque sé que estás “lleno de bondad”. Creo que aquí se refiere a la plenitud de la virtud (bondad) como bondad. Y no dijo: tenéis bondad, sino: “sed llenos de bondad”. Con el mismo esfuerzo continúa: “lleno de toda inteligencia”. ¿De qué serviría si, con todo su amor, no supieran cómo tratar a sus seres queridos? Por eso, el Apóstol añadió: “Llenos de todo entendimiento, para poder enseñar a los demás”; no sólo para aprender, sino también para enseñar a los demás”. Todos nuestros intérpretes leen: otros, άλλους, - enseñar, excepto Ambrosiastés, con quien otros también leen: αλλήλους - enseñarse mutuamente o amonestar. Roma. 15:15. Hermanos míos, os escribí con más valentía, en parte como si me acordara de vosotros por la gracia que Dios me ha dado. Nadie diría ni pensaría: si estás seguro de que somos sabios, ¿por qué escribes y enseñas de forma tan estricta? Yo no enseño, responde San Pablo, pero sólo recuerdo, ώς έπαναμιμνήσκων, - recuerdo un poco. Sucede que sabes bien algo, pero lo olvidas (Amvrosiast). Así que os recuerdo un poco. ¿Quién no pensaría: qué nos importa a nosotros recordar? San Pablo añade: Tengo un deber: porque he sido designado para ser siervo de Jesucristo entre las naciones. Entonces, aunque veo que a tu manera, a la manera de la capital, esto puede parecer inapropiado, no pude evitar recordártelo un poco. San Crisóstomo se maravilla aquí de la humildad y sabiduría de san Pablo. "Observen la humildad de Pablo, fíjense en su sabiduría, cómo, después de haberle causado una herida profunda, cuando ya había logrado lo que quería, le aplicó diversos métodos de curación. Lo dicho fue suficiente para calmarlos; pero el Apóstol también se confiesa demasiado atrevido. Lo mismo hace en la Epístola a los Hebreos, diciendo: "Esperamos de vosotros, amados, que seáis mejores y que mantengáis la salvación, aunque nosotros lo digamos" (Heb. 6, 9). De manera similar, escribe a los corintios: “Os alabo... porque os acordáis de todas mis cosas y guardáis las tradiciones que os he dado” (1 Cor. 11:2). Y en la Epístola a los Gálatas dice: “Espero de vosotros... que no entendáis nada más” (Gál. 5:10). Y en todas las epístolas de Pavlov te encontrarás con el mismo pensamiento más de una vez, pero especialmente aquí; porque los romanos eran muy respetados y su mente arrogante tenía que ser humillada no sólo con medidas estrictas, sino también suaves. El Apóstol usa ambos. Por eso, aquí les dice: “Sed atrevidos al escribiros”; Incluso, no contento con eso, añade: “en parte” -varias. Pero la cosa tampoco queda ahí, ¿qué dice? "Como en memoria de ti". No dijo: enseñaros o recordaros, sino: “recordar”, es decir, recordar ligeramente. – ¿Notas cómo el final (del Mensaje) corresponde al comienzo (del mismo)? "Y aquí y allá baja del púlpito del maestro y habla con ellos como con hermanos, como con amigos, como con iguales. Y esta es la principal ventaja de un maestro, hacer su discurso más variado para beneficio de sus oyentes. Obsérvese que el Apóstol, habiendo dicho: “Os escribí con más audacia” - es más: “en parte” - y también: “como os recordaba” - no se contentó con esto, sino que, para decirlo aún más modestamente, añadió: “por la gracia que Dios me ha dado”. Y al principio dijo: “Debo” (Rom. 1:14), como diciendo: No me tomé el honor, no asumí la tarea por mi cuenta, pero Dios me ordenó hacerlo, y además, por gracia, y no porque me haya encontrado digno de ello. Así que no os enojéis: no soy yo quien se rebela contra vosotros, Dios manda. Y como allí dijo el Apóstol: “A quien sirvo... al evangelio de su Hijo” (Rom. 1,9), así aquí, habiendo dicho: “Por la gracia que Dios me ha dado”, añadió: Roma 15:16. Como llegué a ser siervo de Jesucristo entre las naciones, sirviendo al evangelio de Dios como sacerdote, que la ofrenda de la lengua sea aceptable y santificada por el Espíritu Santo. Explica qué gracia le fue dada de Dios: la gracia del Apostolado entre los paganos. Soy un ministro, λειτουργός - lo mismo que un sacerdote que realiza la liturgia - soy un siervo de Jesucristo, y mi servicio a Él es su evangelio entre los paganos. Esta es mi Liturgia, que me esfuerzo por realizar con todo celo y reverencia. ¿Por qué no puedo ser indiferente a lo que te pasa? Mi conciencia apostólica me obliga a participar en ello. Y acepto, con el deseo de promover vuestro éxito en el cristianismo. Así que no me quejes de que te escribí con cierta severidad. No podía hacerlo de otra manera: el deber. La definición de evangelización como acto sagrado es notable. Apóstol – liturgista – predicación del Evangelio – Liturgia. ¿Qué es un sacrificio? Las víctimas son los creyentes. Mediante el autosacrificio y la devoción al Señor se templan; la gracia del Espíritu Santo, que desciende sobre ellos a través de los sacramentos, los santifica y los convierte en sacrificio aceptable a Dios. San Crisóstomo dice: "El Apóstol dirige su discurso a la dignidad más importante de su Apostolado y lo llama no sólo servicio, como al principio, sino servicio sagrado, acción sagrada. Predicar y evangelizar es para mí el sacerdocio, este es el sacrificio que hago. Y nadie culpará al sacerdote por su cuidado para que el sacrificio que hace sea irreprochable. Con tales palabras, el Apóstol al mismo tiempo inspira las mentes de los creyentes, mostrándoles que son una víctima, y se justifica a sí mismo, sugiriendo que así se lo ordena. Mi cuchillo de sacrificio, dice, es el Evangelio y la palabra de la predicación, y mi objetivo no es glorificarme y hacerme famoso, sino: “que haya una ofrenda aceptable y santificada por el Espíritu Santo”, es decir, que las almas de los enseñados por mí sean agradables a Dios. Dios, habiéndome traído a esta obra, no quiso tanto glorificarme sino que se preocupó por vosotros. ¿Cómo puede una oferta volverse favorable? En el Espíritu Santo. No sólo se necesita fe, sino también vida espiritual, para que podamos retener dentro de nosotros el Espíritu una vez dado. Tanto la leña como el fuego, el altar y el cuchillo, todo es reemplazado por el Espíritu. Por eso, intento por todos los medios que este fuego no se apague. Porque esto me ha sido confiado. Así como en el Antiguo Testamento el sacerdote estaba (ante Dios), encendiendo un fuego, así yo (sirvo a Dios), despertando vuestro celo (con el recuerdo). Y fíjense, él no dijo: que haya ofrenda de parte tuya, sino: “ofrenda de la lengua”. Y con la palabra: “de la lengua” se refiere al universo, es decir, toda la tierra y el mar; y así humilla el orgullo de los romanos, de modo que no consideran bajo tener como maestro a alguien cuya actividad se extiende hasta los límites del universo. Lo mismo dijo al comienzo de la Epístola: "como en otras naciones (es decir, que también tenga fruto en vosotros). Yo soy griego y bárbaro, sabio e insensato" (Rom. 1:13, 14)". En las palabras: "sea una ofrenda, la lengua es santificada por el Espíritu Santo", se esconde la idea de que si escribía estrictamente, entonces estaba preocupado por su perfección. Tengo celo por esto, dice, para que la ofrenda de la lengua sea santificada por el Espíritu Santo. Tengo los mismos celos hacia ti. “Es verdad que cuando creísteis y fuisteis bautizados, recibisteis el Espíritu; pero si no vivís espiritualmente, entonces la gracia se desvanecerá” (Ecumenio, Beato Teofilacto). Como noté en ti algo que era perjudicial para tu vida espiritual, te recordé que corrigieras lo que estaba defectuoso, para que, de lo contrario, si te obstinaste en esta falta, el Espíritu no se aparte de ti y dejes de ser una ofrenda santificada por el Espíritu Santo. bb) Sobre la obra de la predicación (Rom. 15:17–22) ¿Por qué habla San Pablo de lo que el Señor ha hecho por ellos hasta ahora en su ministerio Apostólico? A esto pudo haber sido inducido por la mención previa de su nombramiento como Apóstol de las lenguas, para mostrar que esta gracia no fue “en vano” en él (1 Cor. 15:10), y para concluir: ahora que he cambiado todo aquí, iré más lejos a España, y de paso iré a vosotros, como hace mucho tiempo lo he deseado. O esto: recordándose la gracia que le había sido dada, estuvo dispuesto a decir que, en virtud de esta gracia, iba a ir a España y pasaría a veros de paso. Pero llegado a este punto surgió la pregunta: ¿por qué ha dudado hasta ahora? - luego anticipa, diciendo: aquí estaba la cosa, trabajó en la predicación y sembró la palabra del evangelio desde Jerusalén hasta Iliria. Habiendo terminado aquí, voy allá. ¿Cómo podría una historia sobre esto parecer una jactancia? luego el Apóstol comienza su discurso eliminando esta suposición, diciendo, por así decirlo: claro, hay de qué jactarse; pero la alabanza no me pertenece a mí, sino a Dios y su gracia, que reveló su poder al predicar con signos e inclinar así los ánimos a la obediencia al Evangelio. Roma. 15:17. Por tanto, el Imam alabe en Cristo Jesús a quienes se acercan a Dios. Sí, tengo alabanzas - me alaban - o puedo jactarme, hay algo, pero no por nada terrenal, humano, sino: "en los que vienen a Dios" - por la obra de Dios, por el hecho de que proclamo la palabra de Dios a todos y llevo a todos a Dios, arrancándolos de lo terrenal, corruptible y creado a lo celestial, eterno y Divino. Pero no me apropio de esta alabanza, sino que todo lo atribuyo a Cristo Jesús mi Señor. Yo mismo no tengo nada digno de alabanza: el Señor lo hace todo. A él sea la gloria. San Crisóstomo ve en esto la motivación de estas palabras: "Como el Apóstol se humilló mucho antes de esto, exalta de nuevo la palabra y lo hace para que los romanos no la consideren despreciable. Exaltándose y diciendo: "Soy alabado", no traiciona su carácter. Me jacto, dice, no de mí mismo, no de mis preocupaciones, sino de la gracia de Dios. No se puede decir que fui designado por Dios, pero no cumplí la tarea. Él lo hizo. eso, pero no yo, sino Cristo. Por eso me jacto en Él, no me jacto de algunas obras sin importancia, sino de las espirituales. Esto es lo que significan las palabras: “incluso ante Dios”. Roma. 15:18, 19 . Porque no me atrevo a decir nada que Cristo no haya hecho por mí, en obediencia a lenguas, en palabras y obras, en el poder de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios. No me atreveré, ου τολμήσω, a decir lo que Cristo el Señor no hizo por mí, porque sería una mentira baja y una jactancia vacía; no me atreveré por reverencia a Dios, que es la verdad. Pero aquí radica el siguiente pensamiento: pero ni siquiera me atrevo a hablar de lo que el Señor ha hecho por mí: porque cómo estas cosas son visibles para todos y fueron hechas por mí; Podrían pensar que los hice yo mismo. Y esto volverá a ser mentira; porque no fui yo quien las hizo, sino Cristo por mí. Por eso hablo de estas cosas; pero, hablando de ellos, no me los atribuyo a mí mismo, sino que los remito públicamente a su fuente: Cristo el Señor, que solo Él sea glorificado en todo, nuestro Salvador y Señor. Tal vez así sea posible ahuyentar toda alabanza propia, despertando la conciencia y sintiendo que el bien que la provoca proviene del Señor: pues todo bien realmente proviene de Él, y no es la mente por piedad la que se inventa que esto sea así. El apóstol testifica que todo lo que hizo, Cristo lo hizo por medio de él. "Mira cómo se esfuerza por demostrar que todo pertenece a Dios, y no a Él. Si digo algo, si hago algo, si hago milagros, Cristo hace todo, el Espíritu Santo produce todo" (San Crisóstomo), "usándome como instrumento" (Beato Teofilacto). El Señor Cristo me dio la gracia del Espíritu Santo para la creación de señales y prodigios, para que el pueblo de Dios fuera captado por ellos y recibiera el rayo del conocimiento de Dios (Beato Teodoreto). Por “palabra” entendemos el evangelio y la explicación de los misterios de la fe, y por “obra” entendemos la vida por la fe, confirmando la sinceridad de la convicción en lo que se predica. “El poder de las señales y prodigios” abarca todas las acciones sobrenaturales que acompañaron al evangelio, para asegurar a quienes escuchan que quien predica el evangelio es verdaderamente el mensajero de Dios y su palabra es la palabra de Dios, a quien la creación debe obedecer. San Crisóstomo dice: “Diciendo: “de palabra y de obra, con el poder de señales y prodigios”, el Apóstol por este medio enseñaba, el pensamiento filosófico sobre el Reino de Dios y el deseo de él, la manifestación de las obras y de la vida, la resurrección de los muertos, la expulsión de los demonios, la vista de los ciegos, el salto de los cojos y todas las demás acciones milagrosas que el Espíritu Santo realizaba por medio de él”. El Beato Teofilacto cree que hay una diferencia entre señales y maravillas. "Hay una diferencia entre una señal y un milagro. Una señal realiza lo que ocurre de acuerdo con la naturaleza, sólo de una manera extraordinaria. Tal es la curación repentina de la suegra de Pedro, que estaba enferma de fiebre. Aquí, la curación de la fiebre es un asunto de acuerdo con la naturaleza; pero se realizó de una manera extraordinaria: tan pronto como Cristo lo tocó, la fiebre pasó (Mateo 8:14, 15). Y un milagro es una acción realizada sobre algo que no es consistente con la naturaleza. Esta es la curación de un hombre ciego de nacimiento (Juan 9:1-7)”. El Señor me vistió con toda la armadura de la gracia del Espíritu Santo para someter a los paganos a la fe - “en la obediencia de lenguas”: en la que el Señor me concedió tener éxito. Roma. 15:19. Cumplamos, desde Jerusalén y todos los alrededores, hasta Iliria, el evangelio de Cristo. Los judíos romanos que estaban en Jerusalén, que también mantenían relaciones con Asia en materia comercial, entre los cuales podían estar los paganos y los que recientemente habían regresado a Roma del exilio, podían saber qué vasta extensión de tierras y pueblos atravesó el Apóstol y anunció con el evangelio, y explicarlo a otros que no lo sabían. La impresión general que deberían haber dejado estas palabras es que San Pablo es el Apóstol universal, al que todos deben escuchar, y por tanto los romanos también; porque él es tal por elección de Dios. “Al decir esto, el Apóstol estaba lejos de toda arrogancia, pero lo dijo por los romanos, para que no pensaran demasiado en sí mismos” (San Crisóstomo). O tal vez dijo esto para inspirarles en la fe, elevándola ante sus ojos. Porque con estas palabras parece decir: nuestra fe, el Evangelio de Cristo, no es conocida en algún rincón desconocido del mundo. Ella ya ocupa mucho espacio; y este no es el final de sus éxitos: irá más lejos y recorrerá toda la tierra. De esto se sigue directamente que si consideras a tu Roma como el centro soberano del mundo, entonces hiciste bien en no permitir que otros se adelantaran en la fe; Mantente firme en él, para que puedas servir de ejemplo a todos los que están en él. La palabra: “cumplir” da la idea de que el evangelio no solo se extendió a los oídos de las naciones enumeradas, sino que fue aceptado por ellas y echó raíces entre ellas: de modo que todos los países mencionados no solo están llenos de la palabra del evangelio, sino también de creyentes. ¡¿Qué prueba tan impresionante de la divinidad de la fe de Cristo?! Roma. 15:20. Pero traté de predicar el evangelio, no desde donde Cristo fue llamado, para no edificarlo sobre fundamento ajeno. “Pero sufrí grandes dolores”, φιλοτιμούμενον (es decir: με), - y estaba enamorado, lo puse por mi honor, lo consideré una cuestión de honor apostólico - predicar el evangelio no donde ya conocían a Cristo el Señor, sino donde no lo conocían. No me dejé encerrar en el círculo de acción de los demás, para no cosechar los frutos de su trabajo. La alabanza no pertenece sólo al que puso los cimientos, sino también al que completó el edificio. Mientras tanto, en la obra de predicar el evangelio, sentar las bases (sembrar la fe en algún lugar) es mucho más difícil que llevar el asunto al final. Si me viera obligado a ir al área de otra persona y, al ver los cimientos listos, completara el edificio, entonces parecería estar devorando el trabajo de otros, haber hecho lo más fácil después de sus grandes trabajos y admirar las alabanzas por todo el edificio de la fe, o por la estructura completa de la Iglesia en alguna parte. El Beato Teofilacto, según San Crisóstomo, describe el pensamiento del Apóstol de la siguiente manera: "No sólo prediqué el Evangelio a estas y tantas naciones y las convertí, sino que tampoco fui a aquellas personas a quienes ya se había proclamado el nombre de Cristo. Así que estoy lejos de subyugar a los estudiantes de otras personas y hacerlo para mi propia gloria ". Por eso os escribí, no por el deseo de ganar fama de vosotros, sino porque estoy cumpliendo mi ministerio”. Al decir esto, el Apóstol deja claro que otros Apóstoles también predicaron en los mismos países; pero esto, sin disminuir el valor de los trabajos, hace ver cuán abundante fue el fruto del trabajo de todos los Apóstoles, cuán profundamente arraigada allí la fe y cómo se hizo común. Yo, dice, no fui donde otros trabajaban; pero ellos predicaron el evangelio en algunos lugares, y yo en otros: “No escatimé en mis trabajos, tomé campos que aún no habían sido cultivados, los cultivé, los sembré y saqué de ellos abundantes cosechas” (Beato Teodoreto). Otros hicieron lo mismo. De esto quienes leyeron estas palabras tuvieron que concluir: si han trabajado así por más de veinticinco años; Entonces ¿cuántos creyentes debería haber? ¿Cuán intensamente brilla allí la gracia de la fe? ¡Y tal idea es muy inspiradora y emocionante para cada creyente, al mismo tiempo que lo confirma en la fe y lo mueve a testificar de ella! San Crisóstomo elimina el malentendido que podría surgir de las palabras: “sobre una base ajena”. San Pablo llama ajeno el “fundamento” puesto por los demás Apóstoles, no porque las personas mismas le fueran ajenas o porque su predicación fuera diferente, sino en relación con la recompensa de cada uno. Su predicación en sí misma no le era ajena, pero sólo le era ajena en relación con la recompensa; ya que le era ajena la recompensa por el trabajo realizado ajeno”. Roma. 15:21. Pero tal como está escrito: Los que no han sido anunciados acerca de Él verán, y los que no han oído entenderán (Isaías 52:15). En la predicción profética el Apóstol ve un mandamiento para sí mismo. Esto fue predicho, dice, en nombre de Dios: Intenté actuar de esta manera. La predicción se aplica a todos los evangelistas. San Pablo lo aplica a su manera de actuar, porque todos los Apóstoles hicieron lo mismo. Todos ellos fueron enviados a enseñar a los que no conocían al verdadero Dios adorado en la Trinidad; y a donde iban, sabían que iban hacia los que no conocen al Dios verdadero y su santa verdad, para iluminarlos con conocimiento. “A ellos no les fue anunciado acerca de Él” - a quienes no les fue anunciado acerca de Cristo Señor que Él, el de la Santísima Trinidad, se encarnó por nosotros, padeció y nos salvó - a aquellos les será anunciado, y tan claramente que verán al Señor crucificado ante sus ojos, contemplando al mismo tiempo inteligentemente todo el misterio de la economía de la salvación. “Los que no han oído” oirán y entenderán que: “No hay otro nombre bajo el cielo en que podamos ser salvos”, excepto el nombre de nuestro Señor Jesucristo (Hechos 4:12). “Esta es la profecía sobre la obra de los evangelistas, y así actué yo”. Roma. 15:22. Asimismo, les habría sido prohibido venir a vosotros en gran número. "Al principio decía: "Muchos querían venir a vosotros, y se lo prohibían" (Rom. 1,13); y aquí representa la misma razón que lo retrasó no una, ni dos, sino muchas veces" (San Crisóstomo). Estaba corriendo hacia ti; pero justo cuando estaba a punto de satisfacer mi fuerte deseo de verte, se abrió una nueva puerta para la predicación, y tuve que entrar por ella, abandonando la procesión destinada a ti. Al mismo tiempo se refiere también a todas las demás obras relativas a la organización de las Iglesias ya fundadas. Tenían malentendidos, problemas y necesidades. Era imposible dejarlos sin apaciguarlos; y esto tomó tiempo y me retrasó la hora en que finalmente podría avanzar libremente hacia ti. cc) Planes para el futuro (Romanos 15:23–29) Roma 15:23, 24 . Hoy en día no tengo lugar en estos países, pero tengo el deseo de venir a vosotros desde hace muchos años, como si (alguna vez) fuera a España, vendría a vosotros. Espero que el que viene te vea y sea llevado allí por ti, si primero quedo satisfecho en parte contigo. No tener lugar no significa que todos los lugares ya estaban completamente llenos del Evangelio, sino que no quedaba ningún lugar que, según los planes del Apóstol, fuera sembrado del Evangelio. San Pablo, como todos los Apóstoles, actuó según la parábola de la levadura de la masa del pan y la semilla. Ponen la levadura, y por sí sola penetra en toda la masa y la hace fermentar toda; Echan una semilla en la tierra, y ya produce tallo, espiga y grano (Marcos 4:28). Por eso San Pablo plantó la levadura y la semilla del Evangelio en las principales ciudades y dice: todo se hace - en la confianza de que la fuerza de la verdad del Evangelio y la gracia del Espíritu Santo, por sí mismas, por la acción de la Divina Providencia, se trasladarán de las principales ciudades a otras ciudades y pueblos e iluminarán a todos y los atraerán al Señor. Por eso dije: “no hay lugar”, no queda ningún lugar donde poner la levadura o sembrar la semilla del Evangelio. "Tengo un deseo..." "Si el Apóstol hubiera dicho: Voy a vosotros porque no tengo otra cosa que hacer, los romanos lo habrían considerado humillante. Por eso, les dirige una palabra de amor y les dice: "Mi deseo ha venido a vosotros desde hace muchos años" (San Crisóstomo). Este deseo no sólo nació ahora de no tener nada que hacer: siempre estuvo ahí, y fue fuerte, pero no pudo ser satisfecho por asuntos urgentes; ahora, habiendo recibido la libertad de los negocios, lo primero que considero es correr hacia ti para verte y gozarte “Pero no sea que esto vuelva a despertar en ellos orgullo, ved cómo los humilla, diciendo: “Si voy a España, iré a vosotros”. Por eso escribió esto para que no pensaran demasiado en sí mismos. Es deseable que muestre su amor y no permita que se vuelvan arrogantes. Por lo tanto, a menudo repite lo mismo y alternativamente usa palabras que conducen a uno u otro objetivo. Por esta misma razón, para que los romanos no dijeran: Él sólo quiere estar con nosotros de paso, añadió el Apóstol: “y ser llevado por vosotros”, es decir, vosotros mismos seréis testigos de que me apresuro no por desprecio hacia vosotros, sino por extrema necesidad. Como esto podría parecerles ofensivo, los tranquiliza con una palabra de consuelo: “Si estoy satisfecho con vosotros primero en parte”. La expresión “pasar” deja claro que no busca de ellos la gloria; y con la palabra: “Estaré satisfecho” - expresa que quiere verlos por amor, y además, no solo, sino que desea fuertemente. Por lo tanto, no dijo: “Estaré satisfecho”, sino: “Estaré satisfecho en parte”. No importa cuánto tiempo pase contigo, nunca estaré completamente satisfecho, o estar contigo nunca me aburrirá. Ves cómo demuestra su amor por el hecho de que, incluso con toda la necesidad de apresurarse, no quiere dejarlos hasta que se haya saciado. Y esto ya sirve como señal de su amor; y nada menos que utiliza expresiones llenas de un poco de vehemencia. No dijo: te veré, sino: “ya me hartaré”, imitando lo que los padres dicen a sus hijos. Al principio dice: “Sí, tengo algún fruto en ti” (o “puedo consolarme en ti”) (Rom. 1:13, 12); y aquí se expresa: “déjame quedar satisfecho”. Ambos revelan una fuerte atracción de su corazón hacia ellos. Esas palabras contienen la mayor alabanza para ellos, ya que el Apóstol espera frutos de su obediencia (o, esperando ser consolado por su fe, los pone en pie de igualdad con él); y aquí muestra directamente un afecto sincero. Escribió exactamente lo mismo a los corintios: “Dejen que me acompañen fuera, o incluso si voy” (1 Cor. 16:6). Así expresaba en todo su amor por sus alumnos, un amor incomparable a cualquier cosa. Así comenzaba y terminaba siempre sus Epístolas. Así como un padre amante de los niños ama a su único hijo, así amaba a todos los fieles. Por eso dijo: "¿Quién desmaya y no desmaya? ¿Quién es tentado y yo no tengo alivio?" (2 Cor. 11:29)” (San Crisóstomo). Roma. 15:25–27. Ahora vengo a Jerusalén a servir a los santos, porque Macedonia y Acaya se complacen en crear algún tipo de comunión con los santos pobres que viven en Jerusalén. Son amables y están en deuda con ellos. Puesto que en lo espiritual eran participantes de los gentiles, también deben servirles en lo carnal. "Porque el Apóstol dijo: "No tengo lugar en estos países" - y: "Hace mucho tiempo que tenía ganas de ir a vosotros" - y sin embargo necesitaba demorarse; entonces, para que los romanos no piensen que se está riendo de ellos, les explica la razón por la que no puede venir a ellos antes de tiempo, y dice: "Voy a Jerusalén". Pero, al expresar aparentemente la excusa de su demora, el Apóstol también tiene otra cosa en mente: animarles a dar limosna y hacerlos más celosos por ello. Si esto no le importara, le bastaría decir: “Voy a Jerusalén”. Pero ahora añade el motivo de este viaje: “Vengo”, dice, “a servir a los santos” (llamando santos a todos los creyentes en Jerusalén). Aquí uno debería maravillarse especialmente de la sabiduría del Apóstol al idear tal forma de aconsejar. Podría influir en los romanos más con esto que con una exhortación directa. Porque habrían considerado ofensivo que el Apóstol les hubiera presentado a los corintios y macedonios como modelos a seguir. Por eso, los corintios, en una carta dirigida a ellos, exhortan de esta manera: “Os digo... la gracia de Dios dada en las iglesias de Macedonia" (2 Cor. 8:1); Asimismo, los macedonios están influenciados por el ejemplo de los corintios: "Aun de vosotros el celo ha enojado a muchos" (2 Cor. 9:2). "Pero trata de manera diferente a los romanos; él es más cuidadoso con ellos”. Y mira con qué decencia usa las expresiones. No dijo: voy a pedir limosna, sino: “Vengo y sirvo a los santos”. Y si Pablo sirve, entonces consideren cuán importante es cuando el mismo maestro del universo se toma la molestia de llevar limosnas; y aunque tenía la intención de viajar a Roma y deseaba intensamente ver a los romanos, prefería lo primero a lo segundo. "Era bueno para Macedonia y Acaya", es decir, de común acuerdo deseaban, "crear algún tipo de comunicación". Nuevamente no dijo: limosna, sino: “comunión”. No sin pensar, también insertó la palabra: “algunos”, pero para que los romanos no tomaran lo dicho como un reproche para sí mismos. Y no dijo simplemente: a los pobres, sino: a los “santos pobres”, convenciendo de dos maneras para que los ayuden, tanto por la pobreza como por la virtud. Ni siquiera con esto quedó satisfecho, pero añadió: “deben estarlo”. Luego demuestra por qué deberían hacerlo: “Si en lo espiritual ellos (los judíos) eran participantes de los paganos, también en lo carnal deben servirles” (los judíos). Esto quiere decir: de ellos son las promesas, de ellos es Cristo, vino a ellos primero, por eso Él mismo dijo: “de los judíos hay salvación” (Juan 4:22); de aquí son los Apóstoles, de aquí son los Profetas, de aquí son todas las cosas buenas. Pero el universo se convirtió en partícipe de todo esto. En consecuencia, concluye el Apóstol, si os hacéis partícipes de lo más importante y, cuando, según la parábola del Evangelio, les estaba preparada la cena, entráis y probáis lo que se ofrece; entonces debes permitirles participar de los beneficios corporales y asignárselos. Pero el Apóstol no dijo directamente: permitir la participación, sino: “servir”; mediante esto los presentaba como diáconos o trayendo tributo a los reyes. Tampoco dijo: en vuestros físicos, - como se dijo anteriormente: “en vuestros espirituales”; porque los bienes espirituales pertenecían sólo a los judíos, y los bienes corporales no pertenecían sólo a los judíos, sino a todos en general. Y el Apóstol ordenó que la propiedad fuera común a todos, y no sólo a los propietarios” (San Crisóstomo). Roma. 15:28. Habiendo terminado esto y sellado este fruto con ellos, iré a España contigo. “Habiendo fallecido”, habiendo completado esta obra de servir a los santos pobres. Habiéndolo sellado, “como si lo metieran en el tesoro real, en un lugar inaccesible y seguro” (San Crisóstomo). “Ellos” - “es decir, los macedonios y los aqueos” (Beato Teodoreto). Por las manos de los santos pobres, pongo sus limosnas en el tesoro de Dios y lo sello, para que allí sea conservado para ellos para siempre. “Porque con las manos de los santos traigo lo enviado a la diestra de Dios, y ella lo guardará inviolable e ileso” (Beato Teodoreto). “Y no dijo: limosna”, sino nuevamente: “fruto”, dándoles a entender que quien da limosna se queda con ello” (San Crisóstomo). “Iré contigo a España”. “Vuelve a mencionar a España, mostrando que su viaje allí le es necesario y que estará en Roma de paso, no por desprecio a los romanos” (Beato Teofilacto). Roma. 15:29. Porque vengo a vosotros, vendré cumpliendo la bendición del evangelio de Cristo. “En cumplimiento”, έν πληρώματι, - en plenitud; “vendré” en la plenitud de bendición o lleno de la bendición del evangelio de Cristo, es decir, todos los dones llenos de gracia que se dan a quienes reciben y contienen el evangelio de Cristo, o la fe en Cristo el Señor; "Iré", dice, a esas personas, por supuesto, para hacerles partícipes de los dones. Él promete, habiendo sido notificado por el Espíritu, que en realidad les será dado cierto don espiritual para fortalecerlos, para lo cual quería verlos (Rom. 1:11); o - que así como en otros lugares Cristo el Señor hizo muchas cosas por medio de él, “de palabra y de obra, con poder de señales y prodigios”, y entre ellos actúa de la misma manera. Esto es lo que entiende Ambrosiast: "confiado en el favor y la gracia de Dios para con ellos, promete que vendrá a ellos con abundancia de bendiciones, que son proclamadas en Cristo Jesús. Esta bendición es el poder de las señales, por las cuales son confirmados en la fe y por las cuales serán fortalecidos aún más". Entonces Ecumenio: “Vendré” - para llenaros con la bendición que emana del Evangelio; porque os impartiremos unción para confirmaros en la fe y en la virtud”. - Tal promesa debería haber hecho que los romanos esperaran a San Pablo como benefactor, y oraran fervientemente para que el Señor prosperara en su venida a ellos, lo que les pide que hagan después de esto. d) Pide ayuda a través de la oración (Rom. 15:30–33) Roma 15:30. Os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y el amor del Espíritu, que me ayudéis a orar por mí a Dios. Pide orar por él, ya sea como prueba de su mayor humildad, por la que se siente necesitado de su oración (Ecumenio, Beato Teofilacto), o como prueba del poder de la oración realizada por toda la Iglesia. Ambrosiastés escribe: "pide ayuda orante no porque su propia oración no tenga poder ante Dios, sino para que, observando el orden divinamente establecido, la Iglesia ore también por su organizador: porque cuando muchos pequeños se reúnen para la oración unánime, se vuelven grandes; y a través de las oraciones de muchos es imposible no obtener lo que se pide. Entonces, dice, si sinceramente quieres verme, ora con más fervor, para que, habiéndome liberado con tus oraciones de todo hostil, finalmente podrás aceptarme en tus brazos con alegría llena de amor”. “Date prisa”, te ruego que des pasos agigantados. Por lo tanto, él mismo trabajó en oración por lo mismo, y sólo los invita a ser colaboradores. No oró con oración fácil, sino que trabajó en oración, mantuvo la hazaña de la oración. De aquí se concluye: ¡veis cómo los amaba y cómo quería verlos, que realizó una especial proeza de oración para que el Señor lo trajera hasta ellos! Esto es lo que San Pablo pretendía mostrar a los romanos; y mientras tanto, danos una lección: para involucrarnos en el poder de la oración de la iglesia, debemos al mismo tiempo mantener la hazaña de la oración, preparándonos así como un recipiente capaz de recibir y contener lo que la Iglesia pide. Y una cosa más: si el Apóstol consideró necesario fortalecer su oración con la oración común; ¿Quién se atreve a considerarse tan cercano a Dios y digno de su escucha favorable, como para no recurrir a la oración común de los creyentes? El Apóstol no espera que los romanos sean celosos en oración por él por puro respeto hacia él; por eso presenta a Cristo Señor y al Espíritu Santo como intercesores ante ellos por sí mismo, en la confianza de que basta recordar estos nombres tan dulces y queridos para los cristianos, y todos se apresurarán a cumplir lo que se les pide. “Oro”, dice, “por Jesucristo”, que murió y resucitó por vuestra salvación, de la que ya sois partícipes, y “por el amor del Espíritu”, que os ha bendecido con sus dones. O – “Jesucristo” – por tu fe en Cristo Jesús y tu disposición, por la fe en Él, a hacer todo lo que le agrada; a: “el amor del Espíritu” - el amor que Él derramó en vuestros corazones, con el cual os unió a todos los que están en Cristo e hizo de las necesidades de cada uno las necesidades comunes de todos, de modo que os basta con conocerlas para estar dispuestos a orar por ellas. Roma. 15:31. Que me deshaga de los que resisten en Judea, y que mi servicio, incluso en Jerusalén, sea favorable a los santos. Muestra que quiere recibirlos a través de la oración; Lo quiere para no encontrar en Jerusalén problemas que él mismo prevé, intuye o supone. Él va a Jerusalén a los creyentes; pero Jerusalén también estaba llena de incrédulos, dispuestos a despedazar a San Pablo por predicar sobre el fin de la ley. De ellos podía esperar toda clase de males; pero incluso entre los creyentes había quienes tenían prejuicios contra él debido a su apego a la ley. De estos últimos no podía esperar problemas directos, porque otros creyentes y los jefes de su Iglesia no les permitirían hacer esto; pero podría temer que no rechazaran su ofrenda como inmunda, presentada por una persona que humilla y destruye la ley, y no atraerían a otros a esto, aunque no comparten tales pensamientos con ellos, sino que constituyen una minoría, impotente para hacer frente a la mayoría de ellos. Y podría haber temido que los creyentes que no estaban alejados de él sospecharan de alguna manera que estaba haciendo una ofrenda y no lo consideraran incongruente con el espíritu con el que se realizaba este servicio: lo que podría disgustar enormemente al Apóstol. Estas fueron las preocupaciones que ocuparon al Apóstol mientras se trasladaba a Jerusalén. Él mismo oró fervientemente por su eliminación y pide a los romanos que se unan a él en oración. Primero: "déjame deshacerme de los que resisten", άπειθούντων, - incrédulos, no sólo en Jerusalén, sino en toda "Judea". Pero todos estos acudieron en masa a Jerusalén; porque el peligro principal estaba ahí. O el Apóstol previó definitivamente, o previó vagamente que allí le aguardaban grandes problemas y peligros. Por eso ora por la liberación. Pero él no huye de los problemas, sino que va a afrontarlos con valentía, con devoción a la voluntad de Dios. Más tarde fue testigo de esto en el camino a Jerusalén. El Beato Teodoreto escribe: "¿Quién y con qué alabanza coronará esta bendita y bendita cabeza? En primer lugar, él sabe lo que le sucederá y lo predice; porque incluso en Mileto dijo a los ancianos de Éfeso: "El Espíritu en todas las ciudades me da testimonio de que me esperan prisiones y tribulaciones" (Hechos 20:23) (pero, a pesar de esto, va). Y cuando Agabo predijo lo mismo, y todos se quejaron de ello, y Intentó retenerlo, el hombre divino dijo: “¿Por qué lloras y me rompes el corazón? No estoy precisamente destinado a estar... pero también a morir... estoy listo para el nombre de nuestro Señor Jesucristo (Hechos 21:13). Esto se dijo después de escribir la carta; pero ahora se veía o se sentía. Por qué la oración, no como prueba de miedo, sino como prueba de esperanza y de una esperanza indudable de liberación. San Crisóstomo dice: "Por supuesto, al Apóstol le esperaba una gran lucha; por eso les pide que oren por sí mismos. - Y él no dijo: déjenme participar en la competencia, sino: déjenme deshacerme de ella, como Cristo ordenó: "Oren, para que no caigan en la desgracia" (Mateo 26:41). Con estas palabras expresa que algunos lobos malvados están listos para atacarlo, no a las personas, sino, más correctamente, a los animales. Segundo: “que mi servicio, incluso en Jerusalén, sea favorable a los santos”. “Favorable” - no es que sirva a favor de los santos, sino que sería aceptado favorablemente, ευπρόσδεκτος, - por los santos, para que vieran en esto de su parte una obra de amor desinteresado, que no tenía en mente más que el deseo de aliviar la suerte de los necesitados, y por parte de los macedonios y aqueos, no eran beneficios forzados, sino gratuitos, un sentimiento de hermandad causado por la compasión y evidencia de una unión espiritual con ellos. Orad, dice, para que este servicio sea aceptado como perfecto precisamente en este espíritu. Ambrosiastés escribe: “Y sobre esto, dice el Apóstol, es necesario orar para que mi ministerio sea acogido favorablemente por los santos en Jerusalén, mostrando que quiere que todo vaya conforme a la voluntad de Dios; de modo que así como él trabajó en el servicio, tratando de agradar a Dios, así ellos, aceptando el estado de ánimo de sus corazones, correspondieron a los destinos de Dios (aceptados como Dios quiere ser aceptados para tales ofrendas), de modo que, viendo el favor de Dios en esto, junto con el Apóstol dieron gracias unánimemente a Dios. El Apóstol consideró cosa tan grande que ellos, encantados con su servicio, glorificaran a Dios”. Roma. 15:32. Que pueda venir a ti con alegría por la voluntad de Dios y descansar contigo. “Sí, vendré con alegría”; o hace que la alegría dependa de la liberación de quienes se oponen y de la favorabilidad de servir a sus santos, así: “si me deshago de los que se oponen y mi servicio es favorable, entonces con alegría y buen humor “vendré a vosotros”” (Ecumenio); porque no quedará nada detrás de mí cuyo recuerdo me pese y entristezca mi corazón. Deshacerse de los problemas en sí mismo es una alegría; pero, durante su invasión y durante su paso, siempre son posibles accidentes, ya sea por parte de los enemigos, o incluso por parte de los amigos, que causan heridas en el corazón que no pueden curarse con la liberación. Pero si el servicio no hubiera sido recibido en la forma que San Pablo deseaba y esperaba, entonces no habría habido un problema accidental, sino directo y profundo. El Apóstol ya se había acostumbrado a las dificultades, las persecuciones y las muertes y no esperaba nada más: "Estamos en el corredor de la muerte" (1 Cor. 4,9), - dijo. Pero aquí le sirvió siempre de consuelo la confianza de que, bajo esta triste apariencia, se cantaría una obra espiritual en aquellos por quienes trabajó y sufrió. El daño que esto causaría le privaría de todo consuelo; y tal sería la recepción desfavorable de su ofrenda por parte de los santos; y el recuerdo de esto siempre pesaría sobre él. Por eso él mismo reza y pide a los demás que oren para que esto no suceda. O la alegría aquí debe ser aquella de la que uno espera llenarse al ver a los romanos, así: ayúdame, a través de tu oración, a saborear rápidamente la alegría de encontrarte - “para que pueda ir a ti” para la alegría, “vendré” - y regocijarme y descansar. “Por eso estoy preocupado y pido a Dios que os saque de aquí, para poder veros lo antes posible, y veros con gusto, sin incurrir en ningún dolor para mí allí (en Jerusalén)” (San Crisóstomo). “Como dije al principio: “Si por la voluntad de Dios me apresuro a ir a vosotros” (Rom. 1,10), así él recurre aquí a la misma voluntad de Dios” (San Crisóstomo). Como devoto de Dios, espera éxito en todo del único Dios. Hace planes, se esfuerza y ​​guarda en su corazón que esto y aquello sucederá, como y como le plazca a la santa y buena voluntad de Dios, a la que se somete de todo corazón en todo. “Ni siquiera quiere hacer el bien sin la voluntad de Dios” (Beato Teodoreto). “Y descansaré contigo”. Esto es lo mismo que dijo al principio: “Me consuelo en vosotros por la fe común, vuestra y mía” (Rom. 1:12). “Descansaré, es decir, vosotros seréis revividos por mi enseñanza, y yo seré revivido por el aumento de vuestra fe” (Beato Teofilacto). Es gratificante unirse a una comunidad de personas con ideas afines. La unidad de creencias, sentimientos y disposiciones hace de todos una sola alma, rica en vida, cuyos movimientos, pasando por todos, calientan, nutren y calman a todos. O - “descansaré contigo”, συναναπαύσωμαι, - descansaré, descansaré contigo. Se supone que tanto él como ellos se dedican a una constante hazaña; por lo tanto, “como aquellos que se esfuerzan y trabajan, necesitan descanso” (Bendita Teofilacto), que les será entregado mediante la comunicación del amor y la afinidad. Roma. 15:33. Dios de paz esté con todos vosotros. Amén. “Como es costumbre, el Apóstol añade a su exhortación una oración” (San Crisóstomo) “y desea la paz a los romanos, por la diferencia de opinión que existía entre ellos en sus razonamientos sobre la observancia de las prescripciones legales” (Beato Teodoreto). “El Dios de paz” es Cristo el Señor, quien dijo: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14:27). El Apóstol quiere que el Señor esté con ellos, como Él mismo, en la persona de los Apóstoles, prometió a todos los creyentes, diciendo: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28,20). Deseando esto, quiere que sean así, para que esté con ellos el Señor Jesucristo, quien, quitando entre ellos toda discordia debida al error humano, les muestre y les haga saber cuál es la verdad, para que en esta verdad permanezcan en paz” (Ambrosiastés). b) Besar (Romanos 16:1-16) Con saludos o reverencias, el Apóstol también conecta una instrucción sobre Tebas, la autora de esta Epístola. Roma. 16:1. Te encomiendo a nuestra hermana Thebe, que es sierva de la iglesia en Keghreeh. “Te entrego”, συνίστημι, - te presento, te recomiendo, o mejor aún, te lo entrego en tus manos, a tu cuidado. "El presente Mensaje fue entregado a los romanos por Tebas. Por lo tanto, el Apóstol los presenta a ella. Expresa su respeto por ella por el hecho de que la mencionó en primer lugar, y al llamarla hermana, y al mostrar su posición, llamándola sierva (diaconisa)" (Beata Teofilacto). "Nuestra hermana". – “Hermana” – según la buena voluntad y la unidad de espíritu; “nuestro” - o San Pablo, o él y sus compañeros, o - “nuestro” - todos los cristianos locales, o el nuestro con vosotros, romanos, es decir, común a todos los cristianos, según sus virtudes y caridad para con todos. Quizás era conocido por todos o algunos de los judíos que habían regresado recientemente de Oriente. “Soy un sirviente”, διάκονον. En la Iglesia primitiva, para servir en el bautismo de las mujeres, distribuirles limosna y cuidar de los enfermos entre ellas, se elegían vírgenes y viudas, distinguidas por la santidad de vida y la disposición a todo bien. Tebe fue una de ellas. La iglesia donde sirvió estaba en Keghrea, un gran pueblo que se encontraba frente a Corinto en la costa, cerca del muelle. "Keghrea es una de las aldeas corintias más grandes. Por lo tanto, el poder de la predicación es digno de sorpresa, porque el Apóstol en poco tiempo llenó no sólo las ciudades, sino también las aldeas con el evangelio. Y tal era la estructura de la Iglesia de Keghrean que tenía una diaconisa, y, además, una mujer famosa y conocida en todas partes. Tal era la riqueza de sus éxitos que recibió elogios de los labios apostólicos" (Beato Teodoreto). Roma. 16:2. Recibís en el Señor lo que es digno de los santos, y socorredla si ella necesita cosas para vosotros: porque ésta ha sido intercesora para muchos, incluso para mí. "Recíbelo en el Señor", "es decir, para el Señor, acéptalo con honor. Porque quien acepta para el Señor, aunque sea a una persona insignificante, lo acepta con cuidado. Y como Teba era santa, juzga por ti mismo cómo debes servirla. Por eso, añadió el Apóstol: "digno de los santos", es decir, cómo deben ser recibidos los santos. Debes servirla por dos razones: porque la aceptas para el Señor, y porque es santa" (San Crisóstomo). “Y haz el bien por ella”, παραστητε, - intercede por ella, sé sus representantes e intercesores. No es la pobreza lo que la oprime, sino que tiene un negocio que necesita resolver. Así que utilizarás tus medios allí, donde y cómo puedas. Ella misma no es impotente; pero puede suceder que se le requiera un servicio. Entonces no la rechaces. "¿Ves cómo no es gravoso? No dijo: satisface todas sus necesidades, sino: échale una mano y ayúdala en lo que necesite. No hablo de todas las necesidades, sino de las que tendrás (para tu negocio). Haz, pues, lo que esté en tus manos" (San Crisóstomo). “El intercesor fue rápido”. Aquí, por supuesto, hay más de un beneficio para los necesitados, más de un refugio para el vagabundo, aunque esto es genial; pero especialmente la intercesión ante las autoridades, cuando alguien fue injustamente ofendido, sufrió en vano y opresión. "¡Otra vez, alabanzas incalculables! ¿Pero te das cuenta de la prudencia de Pavlovo? Pongo la alabanza delante, seguida de la amonestación en el medio, luego la alabanza otra vez; y con esta doble alabanza nos obliga aún más a ayudar a las necesidades de la bienaventurada esposa. ¿No fue Teba sabia cuando recibió tal testimonio de Pablo y pudo ayudar al mismo Pablo, el maestro del universo? ¡Ésta es la corona de todas sus perfecciones! Por eso el Apóstol la puso al final, diciendo: “y a mí mismo”. Es decir, aquel que fue predicador del universo soportó innumerables sufrimientos y por sí solo bastó para muchos miles” (San Crisóstomo). “San Pablo la recompensa por esto con toda clase de honores. Porque aunque probablemente ella lo recibió en la casa (una o dos veces) y por poco tiempo, cuando él estaba en Corinto (y los visitó); pero él le abrió el universo, y en todas partes, tanto en la tierra como en el mar, esta mujer se hizo gloriosa; No sólo los romanos y los helenos, sino también todos los bárbaros se enteraron” (Beato Teodoreto). Memoria de Tebas, 3 de septiembre. Roma. 16:3, 4. Besa a Priscila y a Aquila, mis compañeros en Cristo Jesús, que pusieron su cuello por mi alma, a quienes doy gracias no sólo a mí, sino también a todas las iglesias paganas, y a su propia iglesia. Acerca de Aquila y Priscila del libro de los Hechos (Hechos 18): se sabe que Aquila era póntico de nacimiento y vivía en Roma con su esposa. De allí, junto con otros judíos, fueron expulsados ​​bajo Claudio y se establecieron en Corinto. Cuando San Pablo vino predicando a Corinto, se hizo amigo de ellos, vivió con ellos y trabajaron juntos en tiendas de campaña. Después del establecimiento de la Iglesia en Corinto, San Pablo, yendo a Siria, se llevó consigo a Aquila y Priscila y, en el camino, deteniéndose en Éfeso, los dejó allí. Allí vivieron todo el tiempo, así como San Pablo, después de haber visitado Jerusalén y Antioquía y haber visitado las Iglesias previamente fundadas en Asia Menor, se detuvo en Éfeso, y durante toda su estancia aquí. Hacia el final de este tiempo, escribiendo la Primera Epístola a los Corintios, el Apóstol les envió un beso de Aquila y Priscila. Entonces todavía estaban allí. Pero, aproximadamente un año después de escribir esta Epístola a los Romanos desde Corinto, les escribe un saludo en Roma. Esto significa que ya estaban allí, habiendo regresado después de la muerte de Claudio junto con otros judíos, incluidos todos aquellos a quienes San Pablo escribe aquí un saludo. El Apóstol los llama sus “cómplices”, συνεργούς, porque le ayudaron en la obra de evangelización o, en general, contribuyeron a la conversión de los paganos, que San Pablo considera su obra personal. ¿Por qué no dijo simplemente: "mi compañero", sino que añadió: "acerca de Cristo Jesús", para que nadie piense que (al llamarlos así) se refiere a (una) comunicación en el arte, porque ellos también son "traficantes de byahu" (Hechos 18:3)" (Beato Teodoreto). Dice, por así decirlo: "me ayudaron con palabras y enseñanzas y compartieron conmigo los trabajos y peligros" (Beato Teofilacto). Un ejemplo de tal cooperación es su liderazgo de Apolos al conocimiento más perfecto del camino del Señor, o cristianismo (Hechos 18:26). San Pablo dice además en alabanza de ellos que pusieron “el cuello” por su alma. Esto da la idea de que para salvar la vida del Apóstol o librarlo de algún gran peligro, ellos mismos fueron atacados o incluso golpeados. Esto podría haber sucedido en Corinto, podría haber sucedido en Éfeso o en cualquier lugar cercano a ella: porque no había lugar donde peligros mortales no amenazaran a San Pablo. Para que no piensen que habla tan bien de ellos a causa de su especial amistad con ellos, el Apóstol presenta a todas las Iglesias paganas como testigos de sus loables obras. A ellos les dice: “No sólo les agradezco a mí, sino también a toda la iglesia pagana”. No agradecen la perfección de espíritu, sino la caridad. “El apóstol entiende la hospitalidad y la ayuda con el dinero” (San Crisóstomo). Y el Apóstol expone otra de sus virtudes, que sigue siendo digna de elogio, la de acoger “y a su Iglesia natal”. Esta palabra permite ver la excelencia de su piedad; porque, como es probable, enseñaron a toda su casa las altas virtudes y realizaron diligentemente los servicios Divinos en la casa” (Beato Teodoreto). San Crisóstomo dice: "Eran tan virtuosos que convirtieron su casa en iglesia, de modo que toda su casa se hizo fiel y su casa quedó abierta a todos los extraños. Porque el Apóstol no tiene la costumbre de llamar iglesias a las casas indiscriminadamente, si no hay en ellas una piedad ejemplar y un especial temor de Dios no está arraigado en ellas. Por eso, escribiendo sobre Onésimo (Fil. 1, 10-18), dice: "Pablo... Filemón... y Apia... amados, y su iglesia natal" (Fil. 1:1, 2). Porque incluso en la vida matrimonial uno puede ser admirable y noble. Así que Aquila y Priscila vivieron en matrimonio y llegaron a ser muy brillantes, aunque su oficio era ignorante. Hicieron tiendas, pero la virtud lo cubrió todo y les mostró el sol más brillante. Ni el oficio ni el matrimonio les perjudicaban; al contrario, mostraron en sí mismos el tipo de amor que Cristo exigía, diciendo: “Nadie tiene mayor amor, sino el que da su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Cumplieron lo que es señal de un discípulo de Cristo: tomaron la cruz y siguieron a Cristo. Porque aquellos que hicieron esto por Pablo, por supuesto, con mayor razón mostraron el mismo coraje por Cristo el Señor”. Sobre la vida posterior de Aquila con Priscila, San Demetrio de Rostov dice lo siguiente: San Pablo nombró obispo a Aquila y lo envió de regreso a Asia Menor para difundir el Evangelio. Al llegar allí y con sus amigos, Aquila ayudó mucho a San Timoteo en Éfeso, y San Pablo, escribiendo la Segunda Epístola a Timoteo, los saluda diciendo: “Besa a Priscila y a Aquila” (2 Tim. 4:19). Predicando a Aquila Cristo en Asia, Acaya y Heraclio, condujo a la salvación a muchas almas humanas, convirtiéndolas de la furia idólatra en sabiduría piadosa y bautizándolas. Viajó por varios otros países, predicando el Reino de Dios; y en algún lugar fue asesinado por infieles. Su memoria es el 14 de julio. Apóstol de los 70. Roma. 16:5. Besa a Epeneto, amado mío, que eres las primicias de Acaya en Cristo. "Besa a Epenet, amada mía". De esto se desprende que el Apóstol da a todos su propia alabanza: porque ser el amado de Pablo, que supo amar no en vano, sino con discernimiento, tal alabanza no carece de importancia, sino al contrario, es muy grande y muestra muchas virtudes en Epeneto. Luego sigue otra alabanza: “quién es las primicias de Acaya”. Este Apóstol muestra que Epeneto, o vino primero a Cristo y creyó (en Acaya, es decir, en Atenas o en Corinto), lo que también constituye una alabanza considerable (porque abrió el camino a otros y lo inspiró), o, especialmente ante los demás, mostró mayor piedad en sí mismo. Por lo tanto, habiendo dicho: "quién es las primicias de Acaya", el Apóstol no se quedó en silencio, para que no se comprendieran aquí las diferencias mundanas, sino que añadió: "en Cristo". Si el que sobresale en los asuntos civiles es considerado grande y noble, mucho más lo es el que sobresale en los asuntos espirituales. Y como Epeneto probablemente era de baja cuna, el Apóstol expresa su verdadera nobleza y dignidad y, condecorándolo así, dice que no fue primicia solo para Corinto, sino para todo el pueblo, es decir, se convirtió, por así decirlo, en puerta y entrada para los demás. Y estas personas reciben una recompensa no pequeña. Tal persona recibirá una gran recompensa por las virtudes de los demás, así como contribuyó no poco a ellas al principio” (San Crisóstomo). Su memoria es el 30 de julio. San Demetrio escribe que fue obispo en Cartago. Apóstol de los 70. Roma. 16:6. Besa a Mariam, aunque hayas trabajado duro para nosotros. "¿Qué es esto? De nuevo la mujer es coronada y alabada; y nosotros, los hombres, otra vez nos avergonzamos, o mejor dicho, nos honramos. Nos sentimos honrados de tener mujeres así, y nos avergonzamos de que nosotros, los hombres, estemos muy por detrás de ellas. Pero si, habiendo aprendido con qué se adornan estas mujeres, tratamos de imitarlas, pronto también nosotros seremos como ellas. ¿Con qué están decoradas? ¡Que tanto los maridos como las mujeres oigan esto! No con anillos, ni con collares, ni con ropas tejidas en oro, sino con trabaja por la verdad: "Has trabajado mucho por nosotros", dice el Apóstol. No sólo para ella, no sólo para su propia mejora en la virtud, ayunó y oró hasta el suelo, lo que todavía hacen las mujeres hoy; y sentarse en el estrado; pero no prohíbe enseñar de palabra. De lo contrario, le habría dicho a una esposa que tenía un marido infiel: “¿Qué te parece, esposa, si salvas a tu marido?” (1 Corintios 7:16). - Así, con estas palabras el Apóstol prohíbe no las conversaciones edificantes en el hogar, sino las entrevistas en las reuniones generales, lo cual conviene únicamente a los profesores. Y además, cuando el marido es un hombre fiel, pero ella lo hubiera conocido, el Apóstol no le prohíbe enseñar y corregir. Y aquí no dijo: quién enseñó mucho, sino: “trabajó mucho”, es decir, María, además de sus palabras, sirvió de otra manera, es decir, exponiéndose a peligros, prestando dinero y viajando. Porque entonces las mujeres eran más valientes que los leones y compartían las labores de la predicación con los Apóstoles; por qué viajaron con ellos y corrigieron todos los demás servicios. Y las mujeres siguieron a Cristo, sirviendo celosamente al Maestro con sus bienes y sirviéndole” (San Crisóstomo). Roma. 16:7. Besa a Andrónico y a Iunia, mis parientes y mis cautivos, que están deliberados en los Apóstoles, que incluso antes que yo creyeron en Cristo. "Mis parientes". Aunque esto parezca un elogio, lo siguiente es mucho más importante. ¿Qué exactamente? - “Y mis cautivos”. ¡Aquí está la corona más gloriosa, aquí está la proclamación más ruidosa! ¿Dónde estaba Pablo el cautivo que los llama cautivos suyos? No era un cautivo (en el sentido de que algunos extranjeros lo llevarían cautivo), pero sufrió mucho más que cualquier cautivo (el encarcelamiento en prisión significa que San Pablo tuvo que soportar muchas veces (2 Cor. 11:23); Clemente de Roma, en la Primera Epístola a los Corintios (capítulo 5), dice que estuvo en prisión siete veces; Andrónico también se sentó con él en algún lugar con Junia). Luego viene una nueva alabanza: “los que son reflexivos en los Apóstoles”. Y esto es importante para ser Apóstol; ¡Juzgad cuánto más loable es distinguirse entre los Apóstoles! Se distinguieron por sus hechos, sus méritos. Pero Pablo no se detiene ahí, sino que añade otra alabanza, diciendo: “Quien también creyó en Cristo antes que yo”. Y esto, advertir a los demás y ser los primeros, es un gran elogio. ¡Mira cuán pura estaba la santa alma de Pavlov por vanidad! Con toda su gloria, Pablo prefiere a los demás a sí mismo, no oculta que fue el último y no se avergüenza de admitirlo. como en esto no podía preferirlos a los demás Apóstoles, encontró a quien vino a Cristo después de los demás, es decir, a él mismo, y de ahí compuso alabanzas para ellos” (San Crisóstomo). Su recuerdo es el 17 de mayo; Andronika con otros el 30 de julio. Es un Apóstol de los 70. Fue obispo en Panonia y predicó en muchos países. Las reliquias de él y Junia fueron reveladas al reino de Arcadio y Honorio (395-423) ante las puertas de Constantinopla, que llevaba el nombre de los Eugenievs; recuerdo de lo que sucede el 22 de febrero. Roma. 16:8. Besa Amplia mi amada en el Señor. "El apóstol vuelve a convertir su amor en alabanza; porque el amor de Pablo era amor a Dios y contenía innumerables beneficios. Si se considera una gran cosa merecer el amor de un rey, ¡qué alabanza es ser el amado de Pablo! Quien no poseía muchas virtudes no atraería su amor hacia sí. El apóstol no sólo no amaba a los que vivían mal y sin ley, sino que incluso los maldecía. Así, por ejemplo, dice: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea maldito". (1 Cor. 16:22); “Y si alguno os anuncia el evangelio más de lo que ya ha comido, sea anatema” (Gal. 1:9)” (San Crisóstomo). “El Apóstol llamó a Amplio amado en el Señor, lo que indica su éxito” (Beato Teodoreto). Su memoria es el 31 de octubre. Apóstol de los 70. El Santo Apóstol Andrés lo nombró obispo de Diospolis; Predicó en Odissa, en Misia, lo que hoy es Varna, y allí fue asesinado por los griegos. Sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla y colocadas en Pigi, junto a los manantiales. Roma. 16:9. Besa a Urvan, nuestro ayudante en Cristo, y a Stachy, nuestro amado. "Urvana de una cómplice". “Esta alabanza es mayor que la anterior, porque en ella también reside la anterior” (San Crisóstomo). Un compañero, por supuesto, “en la predicación de Cristo” y en las hazañas del evangelio (Beato Teodoreto). “Y quien es tal, por eso también es amado” (Beato Teofilacto). Habiendo dicho: “nuestro compañero”, deja claro que trabajó no sólo con el apóstol Pablo, sino también con otros Apóstoles. San Demetrio de Rostov dice que fue nombrado obispo de Macedonia por el santo apóstol Andrés, donde murió mártir. “Stachia de mi amado”. “Y éste será coronado con lo mismo” (San Crisóstomo). El Santo Apóstol Andrés lo instaló en Argyrapolis como primer obispo de Bizancio. Memoria de Urvan y Stakhia junto con Ampliy el 31 de octubre. Y sus reliquias fueron trasladadas juntas a Constantinopla y colocadas en un solo lugar, en Pygi. Roma. 16:10. Besa hábilmente a Apelio en Cristo. Besa a los seres de Aristóbulo. “Apella es hábil”, δόκιμον, - o hábil, muy capaz de predicar la fe, afirmarla, defenderla y, en general, dirigir todos los asuntos relacionados con Cristo el Señor; o probado, para que puedas confiar en él en todo; porque demostró con hechos que cree sinceramente, que está sinceramente dedicado a la causa de la fe y a todos los creyentes. “Esta es una prueba de gran virtud; porque no tener nada falso es el colmo de la bondad” (Beato Teodoreto). "Nada iguala esta alabanza: ser irreprensible y ni siquiera dar motivo de reproche en las obras según Dios. Y cuando el Apóstol llama a Apelio hábil en Cristo, expresa todas las virtudes. - ¿Por qué el Apóstol no usa tales expresiones en sus saludos: mi soberano fulano de tal, mi señor? Porque la alabanza apostólica es más importante que esto. En ese único honor se expresa, y en la alabanza apostólica se expresan las virtudes. Y el Apóstol, no indiscriminadamente, los honró con él, saludando a muchos de los más bajos junto con los más altos y famosos. Al acogerlos y acogerlos junto con los demás en la misma Epístola, el Apóstol dio igual honor a todos; y alabando a cada uno en particular, nos presentó la virtud propia de cada uno. Y esto lo hace para no dar lugar a envidias, honrando a unos y no honrando a otros, y también para no confundir a los indignos con los dignos y no llevar a la negligencia, dando el mismo honor a todos y a los que no son igualmente dignos” (San Crisóstomo). Su recuerdo está el 31 de octubre, junto con los tres anteriores. Apóstol de los 70. El obispo en Heraclio del apóstol Andrés, a través de muchos trabajos y hechos, entregó su alma bendita en manos del Señor. "Besar a los seres de Aristóbulo". - “Estos probablemente no eran iguales a los anteriores, por eso no los mencioné por su nombre” (Beato Teodoreto). Había creyentes, pero no eran diferentes. Por supuesto, o su familia con sirvientes, o todos sus parientes. O esto: “En Aristóbulo había reuniones de hermanos acerca de Cristo. Queriendo mostrar cuántos aprueban su causa, honra a los reunidos con él con saludos” (Amvrosiast). No está claro por qué el propio Aristóbulo no tenía derecho a recibir un saludo. Quizás él mismo no estaba entonces en Roma, sino sólo los que estaban en su casa. Aristóbulo - Apóstol de los 70. Fue obispo en Gran Bretaña, donde murió a causa de muchos trabajos y sufrimientos. Su recuerdo está el 31 de octubre, junto a los cuatro anteriores. Roma. 16:11. Besa a mi pariente Herodión. Besa a aquellos que como Narciso existen en el Señor. "Pariente de Herodión" - y no añadió nada más. Pero con el hecho de saludar, deja claro que está dignamente junto a los demás. San Demetrio de Rostov escribe que era de Tarso, se aferró a los Apóstoles y los sirvió con diligencia, soportando con ellos todos los sufrimientos; fue obispo de Neopatra; y fue decapitado junto con muchos otros, mientras que Pedro fue crucificado y Pablo decapitado. Apóstol de los 70. Memoria 8 de abril. De los que son “de Narciso”, sólo son bienvenidos los “que están en el Señor”; “porque, por supuesto, tenía otros que aún no lo eran” (Beato Teodoreto). Ambrosiast escribe sobre él: "Este Narciso era entonces presbítero, como se lee en algunos códigos. Como él mismo no estaba presente en Roma, el Apóstol saluda, como a los santos, sólo a los que son de su casa. Él mismo corrigió el asunto de visitar a los creyentes fuera de Roma, confirmándolos en la fe con sus exhortaciones. El apóstol no sabía qué virtudes distinguían a los que existían en su casa; por qué escribí un saludo general a aquellos entre ellos sobre el Señor, como fueron: A aquellos de ellos que reconozcáis dignos de mi saludo, es decir, que hayan puesto su confianza en el Señor, saludadlos en mi nombre”. Narciso - Apóstol de los 70 - fue obispo en Atenas. Memoria 31 de octubre. Roma. 16:12. Besa a Trifena y a Trifos, que trabajan para el Señor. Besa a tu amada Pérsis, aunque hayas trabajado duro para el Señor. “De nuevo San Pablo comienza a acoger a las mujeres. Dice de Trifen y Trifón que todavía están trabajando” (San Crisóstomo). “Trabajo significa amor por las aficiones, ayuno o alguna otra virtud” (Beato Teofilacto). "No es una pequeña alabanza estar siempre en los negocios, y no sólo contribuir, sino también trabajar (separado de los demás). Y el Apóstol llama a Pérsis su amada, mostrando que es más alta que las mencionadas antes. Porque dice: "Besa a tu amada Pérsis", y testifica de sus muchos trabajos con estas palabras: "He trabajado mucho para el Señor". - Así supo San Pablo nombrar a cada uno según su dignidad; y anima a algunos a mayor celo por el hecho de que no priva a nadie de lo que le pertenece, sino que anuncia la más mínima ventaja de cada uno; y lleva a los demás a mayor actividad, despertando en ellos con sus alabanzas el mismo celo que mostraba el primero” (San Crisóstomo). La tradición no ha conservado nada más sobre estas santas mujeres. Roma. 16:13. Besa a Rufo, el elegido en el Señor, a su madre y a la mía. "Tal hijo, tal madre es raíz correspondiente al fruto y casa llena de bendiciones. Porque no en vano el Apóstol dijo: "su madre y mía", pero con ello dio testimonio de las muchas virtudes de esta mujer" (San Crisóstomo). "Rufah del Elegido en el Señor". Y este elogio también es deseable; “Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16). Y glorificó a la Madre Rufus por sus muchos logros en virtud; de lo contrario, no habría sido digna de ser llamada Madre Pavlova. Porque la materia de Rufo fue hecha por su naturaleza, y la materia del divino Pablo por virtud venerable” (Beato Teodoreto). Rufus - Apóstol de los 70, obispo en Tebas, en Hellas. Memoria 8 de abril. Roma. 16:14. Besa a Asigcrit, a Flegonte, a Hermas, a Patrov, a Hermias y a los hermanos que están con ellos. "No mire aquí el hecho de que el Apóstol los enumeró sin atribuirles ninguna alabanza especial, sino el hecho de que, aunque eran mucho más bajos que los demás, sin embargo recibieron su saludo. Es mejor decir que no es poca alabanza que los llame hermanos, así como a otros santos con ellos" (San Crisóstomo). "¿Por qué los recibe juntos? Porque sabía que eran unánimes en Cristo y unidos en la amistad cristiana" (Ambrosiastés). Es como una reunión especial (en nuestra opinión, una parroquia con ancianos). Asigkrit - Apóstol de los 70, fue obispo en Irán, país de Asia. Flegont también es de los años 70; obispo en Maratón de Tracia. Ermias - desde el 70 - entonces obispo de Dalmacia. Su recuerdo es el 8 de abril. Hermas, uno de los 70, fue más tarde obispo en Filipópolis. Patrov, también uno de los 70, fue obispo en Nápoles y Puteola. Su memoria es el 5 de noviembre. Erm, especialmente, el 8 de marzo. – Este Herm no es el escritor del libro “El Pastor”. Roma. 16:15. Besa al Filólogo y a Julia, a Nireo y a su hermana y a Olimpo y a todos los santos que están con ellos. "Y estos, por supuesto, fueron todos unánimes, por lo que el Apóstol los saluda juntos. Su dignidad está indicada por los que estaban con ellos. Al llamar santos a estos últimos, el Apóstol da a entender que considera santos también a los primeros, y por eso los saluda según su dignidad" (Ambrosiastés). “Todos ellos, viviendo juntos, por la virtud que tenían, fueron honrados con el saludo apostólico” (Beato Teodoreto). Quizás éstos también constituyeran una colección especial, como las anteriores. El filólogo, entre 70, fue nombrado posteriormente obispo de Sinopia por el santo apóstol Andrés. – Su recuerdo es el 5 de noviembre. Olimpano - también del año 70, después de San Pedro, durante su sufrimiento mortal, fue azotado en Roma por Nerón junto con San Herodión. Su recuerdo es el 10 de noviembre. Roma. 16:16. Bésense unos a otros con beso santo. Todas las iglesias de Cristo os besan. “Para no dar lugar a discordia saludando a unos de una manera y a otros de otra, a unos por nombre y a otros en general, a unos con mayor y a otros con menor alabanza, el Apóstol finalmente iguala a todos con la igualdad del amor y del ósculo santo, diciendo: “Bésense unos a otros con el ósculo santo”. Con esta paz quita de ellos todo pensamiento que pueda perturbarlos, y todo motivo de cobardía, para que el superior no desprecie al inferior y el inferior no envidie al superior, sino que se quitan el desprecio y la envidia y con el beso santo todo queda pacificado e igualado” (San Crisóstomo). “Y no sólo quiso decir esto cuando escribió esto, sino también que reemplazarían su propio beso por un beso mutuo, que le daría a todos si estuviera entre ellos”. Por eso, como el ausente no podía abrazarlos por sí mismo, lo hace a través de ellos, mandándoles que se besen -y que se besen con un “beso santo”, honesto, casto, sincero, afín, libre de todo engaño (Beato Teodoreto); “con un beso santo” - “es decir, en la paz de Cristo, no con sentimientos carnales, sino en el Espíritu Santo, para que los besos sean piadosos y reverentes, y no sensuales” (Ambrosiastés). “Besas a todas las iglesias de Cristo”. “Tú” – “no uno ni el otro, sino todos ellos, y no uno ni el otro, sino todas las “iglesias de Cristo” (San Crisóstomo). Une Oriente y Occidente y forma de todos una sola hermandad, respirando el amor mutuo en Cristo Jesús, completo y puro. San Crisóstomo, comenzando a explicar estos saludos, dijo: “Creo que muchos pasan por alto esta parte de la Epístola, por considerarla inútil y no contener nada importante”. Habiendo terminado su explicación y habiendo incluido en ella muchas instrucciones edificantes, añade: "¿Ven qué gran beneficio hemos recibido de estos saludos? ¿Cuántos tesoros habríamos pasado por alto si esta parte del Mensaje no hubiera sido resuelta con el mayor cuidado posible para nosotros? Y si se pudiera encontrar un hombre sabio y espiritual, penetraría más profundamente y vería mayor número de perlas. - Pero como algunos han preguntado repetidamente: ¿por qué el Apóstol saluda a muchos en esta Epístola, lo que no hizo? en otras Epístolas? - entonces respondemos que los romanos eran más famosos que otros y en Roma, como en la ciudad más segura y real, vivían los que se trasladaban allí desde otras ciudades. Entonces, como vivían en el extranjero y necesitaban más protección, algunos de ellos eran conocidos personalmente por Pablo, y otros, estando en Roma, le servían mucho, era apropiado que el Apóstol los elogiara en una carta; pues Pablo ya estaba entonces en tan gran gloria que aquellos que eran dignos de su Epístola encontraron gran protección para sí en esta misma Epístola. Todos respetaban a Pavel; todos tenían una alta opinión de él. Por eso, deseando que ellos (a quienes escribe y a quienes saluda) estén seguros y honrados, el Apóstol acoge y distingue a todos lo más posible. Llamó a un amado, a otro pariente, a otro cautivo, a otro asistente, a otro hábil, a otro elegido. Lo mismo se aplica a las mujeres: indica rango; porque llamó sirvienta a Febe, no simplemente, sino porque estaba ordenada diaconisa; de lo contrario, habría llamado lo mismo a Trifena y a Pérsida; a veces la llama cómplice y colaboradora, a veces magnifica la materia, a veces muestra los trabajos en los que ha incurrido. A otros convierte la gloria de su hogar en alabanza, a otros los saluda en nombre de hermanos y santos. A unos los distingue porque los honra con saludos, a otros porque los saluda por su nombre; algunos por lo que él llama “primicias” y otros por antigüedad; sobre todo elogia a Priscila y Aquila. Porque aunque todos eran fieles, no todos eran iguales entre sí, sino que se diferenciaban unos de otros en sus hazañas. Por eso el Apóstol, animando a todos a realizar grandes esfuerzos, no retuvo los elogios de nadie. Porque si los que trabajaron más duro recibieran una pequeña recompensa, muchos se volverían descuidados”. c) Advertencia (Romanos 16:17 – 20) Roma 16:17. Os ruego, hermanos, que os guardéis de los que crean contiendas y contiendas, excepto por la enseñanza que habéis aprendido, y os alejéis de ellos. En conclusión, el Apóstol da una advertencia: contra los falsos maestros. No está claro que ya existieran personas así entre los romanos, pero previó que las habría y advierte. Estos corruptores de mentes siguieron a San Pablo en todas partes, y le causaron muchos problemas y males en todas partes, y causaron gran daño y perjuicio a la verdad de Dios. Queriendo salvar a los romanos de este mal, les dice: “Cuidado”, σκοπεΐν, - os pido que vigiléis atentamente, para que aquellos que crean disensión y confusión no os sorprendan. No dice quiénes son, pero en general los define: aquellos que te enseñarán algo distinto a lo que te han enseñado. Lo que te han enseñado es una verdad inmutable. Quien enseña contrario a esto o diferente a aquello es maestro de mentira. Aléjate de él: no le abras los oídos y no entables ninguna comunicación con él. San Crisóstomo dice a esto: "de nuevo la exhortación. Observen cuán condescendiente es su amonestación: no la ofrece como un consejero, sino como alguien más cercano a ellos, e incluso con gran respeto hacia ellos. Porque el Apóstol los llama hermanos y les pregunta, diciendo: "Os lo ruego, hermanos". Luego les advierte, revelando las maquinaciones de personas malvadas. Pero como estas personas no actuaron con claridad, el Apóstol dice: “Les ruego que presten atención”, παρακαλώ - σκοπεΐν, - es decir, miren atentamente, prueben cuidadosamente, reconozcan, desmonten. ¿De quién exactamente deberías tener cuidado? “Los que crean contiendas y contiendas, además de enseñar, que aprenderéis”. Porque la división de todo socava aún más a la Iglesia. Esta es una herramienta del diablo; ¡Todo está corrompido por ello! Mientras se observe la unidad en el cuerpo de la Iglesia, el diablo no puede tener acceso a ella; pero de la división surge la tentación. ¿Cuál es el motivo de la división? De una enseñanza contraria a la enseñanza de los Apóstoles. No habría tentaciones ni divisiones si no se hubieran inventado enseñanzas contrarias a las enseñanzas apostólicas. Lo que más señala aquí, dice el Apóstol: “excepto la enseñanza”. No dijo: lo que os enseñamos, sino: “esto es lo que aprenderéis”, lo que demuestra que están completamente convencidos, escuchados y aceptados la enseñanza. – ¿Qué debemos hacer con esta gente malvada? El apóstol no dijo: únanse y peleen con ellos, sino: apártense de ellos. Si lo hicieran por ignorancia o por error, habría que corregirlos. Pero ya que deliberadamente pecan, huye de ellos”. Roma. 16:18. Tales personas no trabajan para nuestro Señor Jesucristo, sino para su propio vientre: con buenas palabras y bendiciones engañan los corazones de los gentiles. Sepan que estos corruptores tienen al Señor en su lengua, pero no trabajan para el Señor, sino que solo encubren su maldad en Su nombre. Trabajan para su propio vientre, lo que, quizás, generalmente significa autocomplacencia, preocupación por vivir en alegría y paz. Como nuestro tirano más inquieto es el estómago, las personas autoindulgentes están más preocupadas por empujarlo hacia abajo y obligarlo a permanecer en silencio. Ante esta debilidad, el Apóstol dijo que sólo trabajan para su propio vientre. El estómago los mueve; Circulan por todas partes, habiendo inventado una manera fácil de obtener ganancias: la difusión de falsas enseñanzas, a las que, hay que decirlo, la gente común de todas partes es muy susceptible. Vienen bajo el manto de la piedad, se visten de misterio, susurran, como al oído, y comienzan a arrojar palabras incomprensibles a la conversación para irritar la curiosidad; cuando se despierta la atención, añaden discursos halagadores a los que escuchan, y mientras tanto vierten el veneno de la malicia y atrapan sus protozoos en sus redes. El Apóstol llamó a los medios que utilizan: χρηστολογία - y: ευλογία - palabras agradables al oído y halagadoras al corazón. San Crisóstomo dice: "¿Cómo no es ahora una vergüenza para el siervo de Cristo tener como maestros esclavos desde el vientre? Pero así como la glotonería les sirve de motivo para difundir el error, así la forma en que se lleva a cabo este engaño es la adulación, una nueva enfermedad nuevamente. "Las buenas palabras engañan los corazones de los amables", dice el Apóstol. Está bien dicho: "buenas palabras". Los servicios de los aduladores son sólo de palabras, pero sus corazones no son así; hay un truco ahí. Además, el Apóstol no dijo: os engañan, sino: "los corazones de los amables". El Apóstol dice en general: en todas partes estos corruptores de mentes actúan de tal manera que se acercan sigilosamente a los más simples, porque es más conveniente engañarlos. Y de aquellos que son fuertes de mente y carácter, huyen por temor a la reflexión y la derrota. Como en todas partes, aquí también trabajarán. Así que mira. Roma. 16:19. Tu obediencia llega a todos. Me alegro por ti: quiero que seas sabio para el bien y sencillo para el mal. “Vuestra obediencia” - obediencia a la fe, sumisión y devoción a la fe, “que llega a todos” - es conocida por todos o, como al principio, “proclamada en todo el mundo” (Rom. 1:8). El Apóstol quiere decir con esto: los corruptores de mentes logran engañar a los simples de corazón en otros lugares. Pero en cuanto a ti, "confío en tu firmeza; no te librarás del yugo de la obediencia a la fe y no flaquearás en ella. Y era increíble que ellos, tan sabios, después de aprender la verdad, se sometieran a cualquier sabiduría estúpida" (Amvrosiast). “Expone deliberadamente a tantos testigos de su obediencia en la fe, para que, teniendo esto en cuenta, no se dejen deshonrar por la desviación hacia ninguna mala enseñanza” (Ecumenio). “Me regocijo por ti”. Sabiendo esto, sólo me regocijo por ti o no me regocijo mucho por ti. Y cuando digo esto o prescribo tal advertencia, lo hago por un deseo sincero, para que en el futuro siempre seáis sabios en el bien, es decir, sabéis el bien y sabéis hacerlo, pero simples en el mal, es decir, no lo sabéis y no sabéis hacerlo. Lo bueno en el presente caso es la fidelidad a la verdad y el rechazo de toda mentira. El Apóstol quiere que se den cuenta inmediatamente de las mentiras y engaños de los falsos maestros, y decidan inmediatamente resistirlos y protegerse a sí mismos y a los suyos de ellos, y logren hacer todo esto. Hay maldad: inclinarse aunque sea por un pelo del lado de la mentira, pensando, por ejemplo: ¿realmente no es así? El apóstol quiere que, al oír una mentira, parezcan no entender nada de ella, como niños de poco entendimiento, y sólo clamen con el corazón: ¿cómo es posible, cómo es posible? Roma. 16:20. Que el Dios de paz aplaste rápidamente a Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo está con vosotros. Amén. El Apóstol los ve ya peleando con los maestros de mentiras, enseñados por Satanás, y profetiza que el Dios del mundo pronto aplastará bajo sus pies al maestro común de todas las mentiras, Satanás, o ora para que Dios se digne hacer esto por ellos. Ambos los inspiran a resistir con valentía a los enemigos de la verdad, diciendo, por así decirlo: tendrás que luchar con ellos por un tiempo, pero pronto los verás bajo tus pies, los vencerás y los ahuyentarás. No les tengáis miedo; defender la verdad de Dios. San Crisóstomo dice: "ya que el Apóstol mencionó a los que introducen la discordia y la tentación, ahora habla del Dios de la paz, para que podamos esperar con valentía ser libres de ellos. Porque quien ama la paz derriba todo lo que viola la paz. Y el Apóstol no dijo: vencerá, sino lo que es mucho más importante: aplastará. Aplastará no sólo a los que introducen la discordia, sino también a su líder, Satanás. Y no sólo aplastará, sino que "aplastará bajo tus pies", para que ganen y se erigieran un brillante monumento victorioso. El apóstol también nos consuela por la falta de tiempo: "pronto". Por lo tanto, sus palabras contenían tanto oración como profecía”. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros". Está en el mismo espíritu. La gracia está contigo: ¿qué tienes que temer? Ya has experimentado sus acciones: sin duda mostrará experiencias de su poder irresistible en el futuro, cuando tengas que entrar en lucha incluso con el mismo Satanás. O les desea el bien, que la gracia de nuestro Señor esté con ellos inseparablemente, protegiéndolos y haciéndolos vencedores de todo mal. Porque entre nosotros todo es por gracia. Hay que utilizar el propio esfuerzo, pero el éxito siempre es por gracia. San Crisóstomo dice: “la gracia sea con vosotros”. ¡Aquí está el arma más confiable, un muro indestructible, un pilar inquebrantable! Por eso el Apóstol les recordaba la gracia, para hacerlos más celosos. Si has sido liberado de más, y has sido liberado sólo por gracia; entonces, tanto más os liberaréis de menos cuando os hayáis hecho amigos y sumado vuestros propios esfuerzos. Ya ves que el Apóstol no separa la oración de los hechos, ni los hechos de la oración. Primero testificó de su obediencia; y luego comenzó a orar, haciéndoles entender que si intentamos por todos los medios mejorar nuestra salvación, necesitamos de ambos, tanto de nuestros propios esfuerzos como de la gracia de Dios. No sólo necesitábamos la gracia de Dios antes, sino que también la tenemos ahora, sin importar cuán grandes y hábiles seamos”. “Amén”: todos nuestros intérpretes no leen en este lugar. Si lo lees, significará: verdaderamente así, o sea como dije. Pero parece que el Apóstol terminó aquí la Epístola; y se consideró necesario colocar la siguiente posdata después de la conclusión de la Epístola. En este caso, las palabras: “la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros” constituirán la habitual palabra final del apóstol Pablo, tras la cual es necesario: “Amén”. d) Posdata (Romanos 16:21–24) Roma 16:21. Timoteo, mi asistente, y Lucio, Jasón y Sosípatro, mis parientes, te besan. Conocían a los cristianos romanos que habían estado de este lado y habían regresado a Roma. Cuando terminó la Epístola, rogaron al Apóstol que les atribuyera postraciones, lo que hace San Pablo. Todas las personas de quienes aquí está escrito el saludo eran famosas en la Iglesia. "Uno es famoso por su participación en la obra del evangelio, y el otro por su parentesco. Pero un asociado es mucho más respetable que un pariente. Tal es Timoteo, a quien Pablo circuncidó en Listra y a quien más tarde escribió dos epístolas" (Beato Teodoreto). - “Lucas” no es aquel a quien se recuerda junto con los demás Profetas y maestros de Antioquía: “Lucas de Cirene” (Hechos 13:1). "San Lucas también menciona a Jasón en los Hechos y nos muestra su valentía, diciendo: "Lo arrastraré ante el alcalde, dando voces" (Hechos 17,6). Es probable que los demás también fueran personas excelentes. Porque Pablo no habría mencionado simplemente a sus familiares si no hubieran sido como él en piedad" (San Crisóstomo). Jasón, mencionado por san Crisóstomo, es Jasón, con quien san Pablo se quedó en Tesalónica. Cuando los judíos de Tesalónica se rebelaron contra San Pablo, al no encontrarlo con Jasón, arrastraron al propio Jasón a la corte, quien allí pagó el problema. ¿No es “Sosípater” el que se menciona entre los compañeros de San Pablo, en su viaje de regreso de Hellas, en este mismo momento, es decir, poco después de escribir la Epístola a los Romanos: “Sosípater el pírrico de Berea” (Hechos 20,4)? Según la leyenda, Lucio, uno de los 70, fue más tarde obispo en Laodicea de Siria. Su memoria es el 10 de septiembre. Jasón, también uno de los 70, más tarde se convirtió en obispo en Tarso. Su memoria es el 28 de abril. Sosípater - desde el año 70, fue obispo en Iconio. Su memoria es el 10 de noviembre. El 28 de abril también se conmemora a Jasón y Sosipater. Ellos fundaron la Iglesia en Kerkyra, como se dice aquí (en el Chetii-Minaia de San Demetrio de Rostov). Roma. 16:22. Te beso a ti [y] a Tercio, que escribió esta epístola sobre el Señor. “Tercio dijo esto, considerando un gran elogio para sí mismo ser copista de San Pablo” (Ecumenio). "Y no es un elogio pequeño ser el escriba de Pablo. Sin embargo, lo dice no para alabarse a sí mismo, sino para atraer hacia sí el amor ardiente de los romanos mediante su servicio" (San Crisóstomo). "Y él era uno de los dignos de escuchar la enseñanza apostólica. Por lo tanto, recibí el mandato, aceptando de labios del Apóstol la generación de su santa alma, de ponerlos en una carta" (Beato Teodoreto). “Sobre el Señor” se puede aplicar tanto a: “te beso” como a: “escribir un mensaje”. En este último caso, quiso expresar que trabajó con la confianza de que así contribuiría a la gloria del Señor y al éxito de su evangelio. El amor por el Señor lo animó. Y es de los años 70. Fue el segundo obispo de Iconio, después de Sosípater, y murió mártir. Su recuerdo es el 30 de octubre y el 10 de noviembre. Roma. 16:23. Besas a Gay, a mi extraño y a toda la iglesia. Erast te besa el constructor de la ciudad, y el hermano Quart. "Gaie es mi extraño". "Ves qué corona tejió el Apóstol para él, dando testimonio de su amor por las aficiones y reuniendo a toda la Iglesia en su casa. Y cuando escuchamos que Gayo recibió a Pablo en su casa, maravíllate no solo de la generosidad de Gayo, sino también de su vida estricta. Porque si Gayo no hubiera sido digno de las virtudes de Pablo, entonces Pablo no habría ido a su casa. Tratando de cumplir más de lo prescrito por muchos de los mandamientos de Cristo, el Apóstol, de Por supuesto, no violó la ley según la cual se mandaba buscar de antemano a los que aceptaban y alojarse en las casas de los dignos” (San Crisóstomo). “Este Gayo era corintio, y de esto nos informa el divino Pablo en su Epístola a los Corintios, donde dice: “Doy gracias a Dios porque ninguno de vosotros ha bautizado, excepto Crispo y Gayo” (1 Cor. 1,14)” (Beato Teodoreto). Toda la Iglesia fue llamada extraña, probablemente porque todos los cristianos extranjeros encontraron refugio en él, sin importar de dónde fueran; y quizás porque tenía reuniones de cristianos para ritos sagrados y oración. Cayo del 70; Fue entonces obispo en Éfeso después de San Timoteo. Y Orígenes, según la leyenda, dice que era el obispo de la Iglesia de Tesalónica. Memoria 5 de noviembre. "Borra el constructor de la ciudad". “No se limita a añadir las palabras: “constructor de ciudades”. Pero como escribió el Apóstol a los Filipenses: “Besáis... a los de la casa del César” (Fil. 4,22), para mostrar que el sermón tocaba también a los nobles; por eso aquí, con el mismo propósito, menciona el rito de Erast, dejando claro que ni la riqueza, ni las preocupaciones laborales, ni nada por el estilo sirven como obstáculo para una persona que está atenta a sí misma (en materia de salvación). “Llama a Erast no el constructor de la iglesia, sino de la ciudad, porque a él, por supuesto, se le había confiado el cuidado de algo. También lo menciona el Apóstol en su Epístola a Timoteo, diciendo: “Erast permaneció en Corinto” (2 Tim. 4,20)” (Beato Teodoreto).- Él, junto con San Timoteo, fue enviado por San Pablo a Macedonia, para que desde allí se dirigieran a Corinto para investigar el estado de las cosas allí (Hechos 19,22). “Quart brother” es un apodo común para todo creyente cristiano. No tenía rasgos sobresalientes, pero tenía un rostro respetable y era conocido por los creyentes romanos. Erast, uno de los 70, fue primero administrador de la Iglesia de Jerusalén y luego obispo de Paneas. Quart, también de los 70, fue obispo en Berita. Su recuerdo es el 10 de noviembre. Roma. 16:24. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén. Y repite su habitual benevolencia final. Ya se dijo en el versículo 20. Pero cuando tuve que escribir algo más, se repite. En tales casos escribimos: y adiós. “Nuevamente el Apóstol les dio una bendición espiritual y, como con una especie de muro de diamante, los protegió con la gracia del Señor” (Beato Teodoreto). "¿Ves cómo todo debe comenzar y terminar? El Apóstol puso esto mismo en la base de su Epístola y cubrió todo el edificio con él, pidiendo a los romanos la gracia de Dios, la madre de todas las bendiciones, y recordándoles todas las buenas obras de Dios. Esta es la característica predominante de un maestro inteligente y bondadoso: ayudar a los estudiantes no solo con palabras, sino también con la oración. Por eso, se dice: "Continuaremos en la oración y el ministerio de la palabra" (Hechos 6:4)” (San Crisóstomo). “Que también nosotros seamos partícipes de la oración apostólica, para que, iluminados por su bendición, caminemos con paso firme por el camino recto y, aferrándonos a las huellas apostólicas, seamos, por su intercesión, considerados dignos de recibir los beneficios prometidos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien la gloria y la majestad convienen al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén” (Beato Teodoreto). Quizás te interese: