Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

γ) μια προειδοποίηση, ακολουθούμενη από: δ) υστερόγραφο με νέα φιλιά. Όλα αναπνέουν με ζεστή αγάπη και φιλική διάθεση. α) Ειδοποιήσεις (Ρωμ. 15:14–33) αα) Έχοντας ζητήσει συγγνώμη που έγραψα λίγο πιο τολμηρά (Ρωμ. 15:14–16), ο Άγιος Παύλος: ββ) τους λέει τι έχει κάνει ο Κύριος για αυτούς στο θέμα του κηρύγματος (Ρωμ. 15:17–22) και: γ) τι σχέδια έχει για το μέλλον ως προς αυτό, υποσχόμενος να έρθει σε αυτούς (Ρωμ. 15:23–29). και τέλος: δ) σας ζητά να τον βοηθήσετε σε αυτό μέσω της προσευχής (Ρωμ. 15:30–33). αα) Απολογία (Ρωμ. 15:14–16) Ρώμη 15:14. Είμαι γνωστός, αδελφέ μου, και ο ίδιος γνωρίζω για σένα, γιατί εσύ ο ίδιος είσαι γεμάτος φυσική καλοσύνη, γεμάτος από κάθε ευφυΐα, ικανός να διδάσκεις τους άλλους. Επαινεί, και με επαίνους τον ενθαρρύνει να εκπληρώσει αυτό για το οποίο έγραψε: «διότι αυτός που ακούει επαίνους για τον εαυτό του συνήθως καταβάλλει τον κόπο να τον δικαιολογήσει και να τον κάνει επείγον» (Αμβροσιαστής). Τους επέπληξε για κάποια διαφωνία μεταξύ τους, αποκαλύπτοντας την αγένεια, και για την αδυναμία τους να ελέγξουν τον εαυτό τους σε αυτές τις συνθήκες, εκθέτοντας την ανοησία. Τώρα απαλύνει αυτή την μομφή, λέγοντας: Είμαι βέβαιος ότι είσαι και καλόκαρδος και σοφός, για να μπορείς και να νουθετείς τους άλλους, - νουθετεΤν. Ο Άγιος Χρυσόστομος απεικονίζει τις σκέψεις του Αποστόλου ως εξής: «Ο Απόστολος είπε παραπάνω: «Επειδή είμαι Απόστολος με τη γλώσσα μου, δοξάζω την υπηρεσία μου» (Ρωμ. 11:13), επίσης: «Ας μη σας λυπηθεί κι αυτός» (Ρωμ. 11:21) και επίσης: «Μη γίνεσαι σοφός για τον εαυτό σου» (Ρωμ. 11:13). καταδικάζεις τον αδερφό σου;» (Ρωμ. 14:10). Και πάλι: «Ποιος είσαι εσύ, κριτής ενός παράξενου υπηρέτη;» (Ρωμ. 14:4). Και, εκτός από αυτές τις εκφράσεις, χρησιμοποίησε και πολλές παρόμοιες. Και έχοντας εκφράσει πολλά σκληρά πράγματα στο Μήνυμά του, τελικά θεραπεύει τις πληγές που του προκάλεσε και τελειώνει με αυτό που ξεκίνησε. Στην αρχή είπε: «Ευχαριστώ τον Θεό μου... για όλους σας, γιατί η πίστη σας διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο» (Ρωμ. 1:8). Εδώ λέει: «Γνωρίζω ότι είσαι γεμάτος καλοσύνη» και ούτω καθεξής. – Και αυτό το μέρος λέει ακόμα περισσότερα από το πρώτο. Δεν είπε: Άκουσα, αλλά: «Είμαι γνωστός»: Δεν έχω ανάγκη να επισκέπτομαι άλλους, αλλά ο ίδιος είμαι σίγουρος για σένα, εγώ ο ίδιος, που σε επέπληξα και σε επέπληξα. «Γιατί είσαι γεμάτος καλοσύνη»: αυτό αναφέρεται σε μια πρόσφατη προτροπή. Ο Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: Δεν σας θεώρησα σκληρούς και αδερφομισητές όταν σας συμβούλεψα να αποδεχτείτε ο ένας τον άλλον, να μην εγκαταλείπετε ή να καταστρέψετε τα έργα του Θεού. Γιατί ξέρω ότι είσαι «γεμάτος καλοσύνη». Νομίζω ότι εδώ αναφέρεται στην πληρότητα της αρετής (καλοσύνης) ως καλοσύνη. Και δεν είπε: έχεις καλοσύνη, αλλά: «να είσαι γεμάτος καλοσύνη». Με την ίδια προσπάθεια συνεχίζει: «γεμάτος από κάθε ευφυΐα». Τι όφελος θα είχε αν, με όλη τους την αγάπη, δεν ήξεραν πώς να συμπεριφέρονται στα αγαπημένα τους πρόσωπα; Γι' αυτό, ο Απόστολος πρόσθεσε: «Γέμισε με κάθε κατανόηση, να μπορείς να διδάσκεις τους άλλους» - όχι μόνο να μαθαίνεις, αλλά και να διδάσκεις και στους άλλους». Όλοι οι διερμηνείς μας διαβάζουν: άλλοι, άλλοι, - να διδάσκουν, εκτός από τον Αμβροσιαστή, με τον οποίο και άλλοι διαβάζουν: αλλήλους - να διδάσκουν ο ένας τον άλλον, ή να νουθετούν. Ρώμη. 15:15. Σας έγραψα πιο θαρραλέα, αδελφοί μου, εν μέρει, σαν να σας θυμόμουν για τη χάρη που μου έδωσε ο Θεός. Κανείς δεν θα έλεγε ούτε θα σκεφτόταν: αν είστε σίγουροι ότι είμαστε σοφοί, τότε γιατί γράφετε και διδάσκετε τόσο αυστηρά. Δεν διδάσκω, απαντά ο Άγιος Παύλος, αλλά θυμάμαι μόνο, ώς έπαναμιμνήσκων, - θυμίζω ελαφρώς. Συμβαίνει να ξέρεις κάτι καλά, αλλά ξεχνάς (Αμβροσιαστή). Σας θυμίζω λοιπόν λίγο. Ποιος δεν θα σκεφτόταν: τι δουλειά έχουμε να θυμόμαστε; Ο Άγιος Παύλος προσθέτει: Έχω καθήκον, διότι διορίστηκα να είμαι υπηρέτης του Ιησού Χριστού μεταξύ των εθνών. Έτσι, αν και βλέπω ότι με τον τρόπο σας, με τον τρόπο της πρωτεύουσας, αυτό μπορεί να φαίνεται ακατάλληλο, δεν θα μπορούσα να μην σας το θυμίσω λίγο. Ο Άγιος Χρυσόστομος θαυμάζει εδώ την ταπείνωση και τη σοφία του Αγίου Παύλου. «Προσέξτε την ταπεινοφροσύνη του Παύλου, προσέξτε τη σοφία του, πώς, έχοντας προηγουμένως προξενήσει μια βαθιά πληγή, αφού είχε ήδη πετύχει αυτό που ήθελε, εφάρμοσε διάφορες θεραπευτικές μεθόδους. Αυτό που ειπώθηκε ήταν αρκετό για να τους ηρεμήσει· αλλά ο Απόστολος παραδέχεται ότι είναι πολύ τολμηρός. Το ίδιο κάνει και στην προς Εβραίους Επιστολή, λέγοντας: πες έτσι» (Εβρ. 6:9). Ομοίως, γράφει στους Κορινθίους: «Σας δοξάζω... επειδή θυμάστε όλα μου και τηρείτε τις παραδόσεις που σας έδωσα» (Α' Κορ. 11:2). Και στην προς Γαλάτες Επιστολή λέει: «Ελπίζω εις εσάς... ότι δεν θα καταλάβετε τίποτε άλλο» (Γαλ. 5:10). Και σε όλες τις επιστολές του Παβλόφ θα συναντήσετε την ίδια σκέψη περισσότερες από μία φορές, αλλά ειδικά εδώ. γιατί οι Ρωμαίοι είχαν μεγάλη εκτίμηση και το αλαζονικό τους μυαλό έπρεπε να ταπεινωθεί όχι μόνο με αυστηρά, αλλά και με ήπια μέτρα. Ο Απόστολος χρησιμοποιεί και τα δύο. Γι' αυτό, εδώ τους λέει: «Να σας τολμήσετε να γράφετε». Ακόμη, χωρίς να αρκείται σε αυτό, προσθέτει: «εν μέρει» - αρκετά. Αλλά δεν σταματά ούτε εκεί, τι λέει; «Σαν σε ανάμνηση». Δεν είπε: να σας διδάξει ή να σας υπενθυμίσει, αλλά: «θυμάμαι», δηλαδή ελαφρώς υπενθυμίζοντας. – Παρατηρείτε πώς το τέλος (του Μηνύματος) αντιστοιχεί στην αρχή (του); «Και πού και πού κατεβαίνει από τον άμβωνα του δασκάλου και συνομιλεί μαζί τους όπως με αδέρφια, όπως με φίλους, όπως με ίσους. Και αυτό είναι το κύριο πλεονέκτημα ενός δασκάλου, να κάνει την ομιλία του πιο ποικίλη προς όφελος των ακροατών του. Σημειώστε ότι ο Απόστολος, αφού είπε: «Σας έγραψα πιο θαρραλέα» - επιπλέον: «εν μέρει» - και επίσης: «όπως σας θυμήθηκα» - δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά, για να το θέσω ακόμη πιο σεμνά, πρόσθεσε: «για τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό». Και στην αρχή είπε: «Πρέπει» (Ρωμ. 1:14), σαν να έλεγε: Δεν πήρα την τιμή για τον εαυτό μου, δεν ανέλαβα το έργο μόνος μου, αλλά ο Θεός με πρόσταξε να το κάνω αυτό, και επιπλέον, χάρη, και όχι επειδή με βρήκε άξιο. Μην στεναχωριέσαι λοιπόν: δεν είμαι εγώ που επαναστατώ εναντίον σου, διατάζει ο Θεός. Και όπως είπε ο Απόστολος εκεί: «Τον οποίο υπηρετώ... το ευαγγέλιο του Υιού Του» (Ρωμ. 1:9), έτσι και εδώ, αφού είπε: «Για τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό», πρόσθεσε: Ρώμη 15:16. Καθώς έγινα υπηρέτης του Ιησού Χριστού ανάμεσα στα έθνη, υπηρετώντας το ευαγγέλιο του Θεού ως ιερέας, είθε η προσφορά από τη γλώσσα να είναι αποδεκτή και αγιασμένη από το Άγιο Πνεύμα. Εξηγεί ποια χάρη του δόθηκε από τον Θεό - τη χάρη της Αποστολής μεταξύ των ειδωλολατρών. Είμαι λειτουργός, λειτουργός - το ίδιο με τον ιερέα που τελεί τη Λειτουργία - είμαι υπηρέτης του Ιησού Χριστού και η υπηρεσία μου σε Αυτόν είναι το ευαγγέλιό Του μεταξύ των ειδωλολατρών. Αυτή είναι η Λειτουργία μου, την οποία αγωνίζομαι να τελώ με κάθε ζήλο και ευλάβεια. Γιατί δεν μπορώ να είμαι αδιάφορος για αυτό που συμβαίνει μαζί σας; Η Αποστολική μου συνείδηση ​​με αναγκάζει να συμμετέχω σε αυτήν. Και δέχομαι, στην επιθυμία να προωθήσω την επιτυχία σας στον Χριστιανισμό. Μην μου παραπονιέστε λοιπόν που σας έγραψα κάπως αυστηρά. Δεν μπορούσα να το κάνω αλλιώς: καθήκον. Ο ορισμός του ευαγγελισμού ως ιερής πράξης είναι αξιοσημείωτος. Απόστολος – λειτουργός – κήρυγμα του Ευαγγελίου – Λειτουργία. Τι είναι η θυσία; Θύματα είναι οι πιστοί. Με αυτοθυσία και αφοσίωση στον Κύριο μετριάζουν τον εαυτό τους. η χάρις του Αγίου Πνεύματος, που κατεβαίνει πάνω τους μέσω των μυστηρίων, τους αγιάζει και τους κάνει θυσία αποδεκτή στον Θεό. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Απόστολος στρέφει τον λόγο του στην πιο σπουδαία αξιοπρέπεια της Αποστολής του και τον ονομάζει όχι απλώς λειτουργία, όπως στην αρχή, αλλά ιερή λειτουργία, ιερή πράξη. Το κήρυγμα και ο ευαγγελισμός είναι για μένα ιεροσύνη, αυτή είναι η θυσία που κάνω. Και κανείς δεν θα κατηγορήσει τον ιερέα για τα λόγια του. Ο Απόστολος ταυτόχρονα εμπνέει τα μυαλά των πιστών, δείχνοντάς τους ότι είναι θύμα, και δικαιολογείται, υποδηλώνοντας ότι έχει τέτοια εντολή. Το μαχαίρι της θυσίας μου, λέει, είναι το Ευαγγέλιο και ο λόγος του κηρύγματος, και στόχος μου δεν είναι να δοξαστώ και να γίνω διάσημος, αλλά: «να γίνει προσφορά ευάρεστη και αγιασμένη από το Άγιο Πνεύμα», δηλαδή οι ψυχές των διδασκομένων από εμένα να είναι ευάρεστες στον Θεό. Ο Θεός, αφού με έφερε σε αυτό το έργο, δεν ήθελε τόσο να με δοξάσει όσο να ενδιαφέρεται για σένα. Πώς μπορεί μια προσφορά να γίνει ευνοϊκή; Στο Άγιο Πνεύμα. Δεν χρειάζεται μόνο η πίστη, αλλά και η πνευματική ζωή, για να μπορέσουμε να διατηρήσουμε μέσα μας το Πνεύμα που δόθηκε όταν δόθηκε. Και ξύλο και φωτιά, ο βωμός και το μαχαίρι - όλα αντικαθίστανται από το Πνεύμα. Επομένως, προσπαθώ με κάθε τρόπο να μην σβήσει αυτή η φωτιά. Διότι μου το εμπιστεύτηκαν αυτό. Όπως στην Παλαιά Διαθήκη ο ιερέας στεκόταν (ενώπιον του Θεού), ανάβοντας φωτιά, έτσι κι εγώ (υπηρετώ τον Θεό), διεγείροντας το ζήλο σας (με ανάμνηση). Και προσέξτε, δεν είπε: ας γίνει προσφορά από εσάς, αλλά: «προσφορά από τη γλώσσα». Και με τη λέξη: «από τη γλώσσα» εννοεί το σύμπαν, δηλαδή ολόκληρη τη γη και τη θάλασσα. και έτσι ταπεινώνει την περηφάνια των Ρωμαίων, ώστε να μη θεωρούν χαμηλό να έχουν για δάσκαλό τους έναν που η δραστηριότητα του εκτείνεται στα όρια της οικουμένης. Το ίδιο είπε και στην αρχή της Επιστολής: «όπως και σε άλλα έθνη (δηλαδή να έχω καρπό και σε εσάς) είμαι Έλληνας και βάρβαρος, σοφός και ανόητος» (Ρωμ. 1:13, 14). Στα λόγια: «να γίνει προσφορά, η γλώσσα αγιάζεται από το Άγιο Πνεύμα» - κρύβεται η ιδέα ότι αν έγραφε αυστηρά, τότε τον απασχολούσε η τελειότητά τους. Ζητώ γι' αυτό, λέει, για να αγιαστεί η προσφορά από τη γλώσσα από το Άγιο Πνεύμα. Έχω την ίδια ζήλια απέναντί σου. «Είναι αλήθεια ότι όταν πιστέψατε και βαφτιστήκατε, λάβατε το Πνεύμα. Αν όμως δεν ζεις πνευματικά, τότε η χάρη θα σβήσει» (Οικούμενιος, Μακάριος Θεοφύλακτος). Καθώς παρατήρησα κάτι σε σένα που ήταν επιζήμιο για την πνευματική σου ζωή, σου υπενθύμισα να διορθώσεις ό,τι ήταν ελαττωματικό, ώστε διαφορετικά, αν πεισμώνεις σε αυτό το σφάλμα, το Πνεύμα να μην απομακρυνθεί από σένα και να παύεις να πνεύεσαι με την προσφορά. ββ) Σχετικά με το έργο του κηρύγματος (Ρωμ. 15:17–22) Γιατί ο Άγιος Παύλος μιλάει για το τι έχει κάνει ο Κύριος για αυτούς μέχρι τώρα στην Αποστολική του διακονία; Θα μπορούσε να οδηγηθεί σε αυτό από την προηγούμενη αναφορά του διορισμού του ως Απόστολου των γλωσσών, για να δείξει ότι αυτή η χάρη δεν ήταν «μάταιη» μέσα του (Α' Κορ. 15:10), και να καταλήξει: τώρα τα άλλαξα όλα εδώ, θα πάω πιο πέρα ​​στην Ισπανία και εν τω μεταξύ θα έρθω σε εσάς, όπως επιθυμούσα από καιρό. Ή αυτό: αφού θυμήθηκε τη χάρη που του δόθηκε, ήταν διατεθειμένος να πει ότι, δυνάμει αυτής της χάρης, επρόκειτο να πάω στην Ισπανία και θα περνούσα για να σε δω παροδικά. Όμως σε αυτό το σημείο προέκυψε το ερώτημα: γιατί δίσταζε μέχρι τώρα; - τότε προσδοκά, λέγοντας: εδώ ήταν το πράγμα, εργάστηκε στο κήρυγμα και έσπειρε τον λόγο του ευαγγελίου από την Ιερουσαλήμ στο Ιλλυρικό. Τελειώνοντας εδώ, πηγαίνω εκεί. Πώς θα μπορούσε μια ιστορία για αυτό να φαίνεται σαν καυχησιολογία; Τότε ο Απόστολος ξεκινά την ομιλία του εξαλείφοντας αυτή την υπόθεση, λέγοντας, λες: φυσικά, υπάρχει κάτι για το οποίο πρέπει να καυχηθεί. αλλά ο έπαινος δεν ανήκει σε εμένα, αλλά στον Θεό και τη χάρη Του, που αποκάλυψε τη δύναμή του όταν κηρύττει με σημεία και έτσι ωθεί τα μυαλά στην υπακοή στο Ευαγγέλιο. Ρώμη. 15:17. Ο Ιμάμης λοιπόν δοξάζει εν Χριστώ Ιησού σε όσους έρχονται στον Θεό. Ναι, έχω επαίνους - με επαινούν - ή μπορώ να καυχηθώ, υπάρχει κάτι, αλλά όχι για τίποτα γήινο, ανθρώπινο, αλλά: «σε αυτούς που έρχονται στον Θεό» - για το έργο του Θεού, για το γεγονός ότι διακηρύσσω τον λόγο του Θεού σε όλους και φέρνω τους πάντες στον Θεό, απομακρύνοντάς τους από τα γήινα, φθαρτά και δημιουργημένα στα ουράνια, αιώνια και Θεία. Αλλά δεν οικειοποιούμαι αυτόν τον έπαινο, αλλά τα αποδίδω όλα στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μου. Εγώ ο ίδιος δεν έχω τίποτα αξιέπαινο: ο Κύριος κάνει τα πάντα. Σ' αυτόν η δόξα. Ο Άγιος Χρυσόστομος το βλέπει ως κίνητρο αυτών των λέξεων: «Εφόσον ο Απόστολος ταπεινώθηκε πολύ πριν από αυτό, υψώνει πάλι τον λόγο και το κάνει για να μην τον θεωρήσουν βδελυρό οι Ρωμαίοι. Εξυψώνοντας τον εαυτό του και λέγοντας: «Εγώ δοξάζομαι», δεν προδίδει τον χαρακτήρα του. Ο Θεός, αλλά δεν εκπλήρωσε την αποστολή, αλλά όχι εγώ, αλλά ο Χριστός, για αυτό καυχώμαι όχι για κάποιες ασήμαντες πράξεις, αλλά για πνευματικές. Ρώμη. 15:18, 19 . Γιατί δεν τολμώ να πω τίποτα που δεν έκανε ο Χριστός από εμένα, με την υπακοή των γλωσσών, με λόγια και έργα, με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού. Δεν θα τολμήσω, ου τολμήσω, - να πω αυτό που δεν έκανε για μένα ο Χριστός ο Κύριος, γιατί θα ήταν ψέμα και κενό καύχημα - δεν θα τολμήσω από ευλάβεια στον Θεό, που είναι η αλήθεια. Αλλά εδώ βρίσκεται η ακόλουθη σκέψη: αλλά δεν τολμώ καν να μιλήσω για το τι έκανε ο Κύριος από εμένα: γιατί αυτά τα πράγματα είναι ορατά σε όλους και έγιναν μέσω εμού. μπορεί να νομίζουν ότι τα έκανα μόνος μου. Και αυτό θα είναι πάλι ψέμα. γιατί δεν τα έκανα εγώ, αλλά ο Χριστός από εμένα. Γι' αυτό μιλάω για αυτά τα πράγματα. αλλά, μιλώντας γι' αυτά, δεν τα αποδίδω στον εαυτό μου, αλλά τα παραπέμπω δημόσια στην πηγή τους - τον Χριστό τον Κύριο, ας είναι μόνο αυτός δοξασμένος σε όλα - ο Σωτήρας και Κύριός μας. Ίσως με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατόν να διώξουμε κάθε επαίνους του εαυτού, διεγείροντας τη συνείδηση ​​και την αίσθηση ότι το καλό που το προκαλεί είναι από τον Κύριο: γιατί όλα τα καλά προέρχονται πραγματικά από Αυτόν, και δεν είναι ο νους από ευσέβεια που επινοείται ότι είναι έτσι. Ο απόστολος μαρτυρεί ότι ό,τι έκανε, ο Χριστός το έκανε μέσω αυτού. «Δείτε πώς πασχίζει να αποδείξει ότι όλα ανήκουν στον Θεό και όχι σε αυτόν. Είτε λέω κάτι, είτε κάνω κάτι, είτε κάνω θαύματα, ο Χριστός κάνει τα πάντα, το Άγιο Πνεύμα παράγει τα πάντα» (Αγ. Χρυσόστομος), «χρησιμοποιώντας με ως όργανο» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Ο Κύριος Χριστός μου έδωσε τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος για τη δημιουργία σημείων και θαυμάτων, ώστε ο λαός του Θεού να πιαστεί από αυτά και να λάβει την ακτίνα της γνώσης του Θεού (Μακαριστός Θεοδώρητος). Με τον όρο «λόγος» εννοούμε το ευαγγέλιο και την εξήγηση των μυστηρίων της πίστης και με τον όρο «πράξη» εννοούμε τη ζωή με την πίστη, επιβεβαιώνοντας την ειλικρίνεια της πεποίθησης σε όσα κηρύττονται. Η «δύναμη των σημείων και των θαυμάτων» περιλαμβάνει όλες τις υπερφυσικές πράξεις που συνόδευαν το ευαγγέλιο, για να διαβεβαιώσει όσους ακούνε ότι αυτός που κηρύττει το ευαγγέλιο είναι πραγματικά ο αγγελιοφόρος του Θεού και ο λόγος του είναι ο λόγος του Θεού, στον οποίο πρέπει να υπακούει η δημιουργία. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Λέγοντας: «με λόγο και πράξη, με δύναμη σημείων και θαυμάτων», ο Απόστολος με αυτό εννοεί διδασκαλία, φιλοσοφικό στοχασμό για τη Βασιλεία του Θεού και τον πόθο γι’ αυτήν, εκδήλωση έργων και ζωής, ανάσταση νεκρών, εκδίωξη δαιμόνων, όραση των τυφλών, το θαυματουργό άλμα και όλα τα άλλα. αυτόν." Ο μακαριστός Θεοφύλακτος πιστεύει ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ ζωδίων και θαυμάτων. "Υπάρχει διαφορά μεταξύ ενός σημείου και ενός θαύματος. Ένα ζώδιο πραγματοποιεί ό,τι συμβαίνει σύμφωνα με τη φύση, μόνο με εξαιρετικό τρόπο. Αυτή είναι η ξαφνική θεραπεία της πεθεράς του Πέτρου, που ήταν άρρωστη από πυρετό. Εδώ, ο ιαματικός πυρετός είναι θέμα σύμφωνα με τη φύση· αλλά ολοκληρώθηκε με εξαιρετικό τρόπο (Μαμά, καθώς τον πέθανε ο πυρετός: 8:14, 15 Και ένα θαύμα είναι μια ενέργεια που εκτελείται σε κάτι που δεν συνάδει με τη φύση. Αυτή είναι η θεραπεία ενός τυφλού εκ γενετής. Με έντυσε ο Κύριος με όλη την πανοπλία της χάριτος του Αγίου Πνεύματος για να υποτάξω τους ειδωλολάτρες στην πίστη - «στην υπακοή των γλωσσών»: στην οποία ο Κύριος μου έδωσε να πετύχω. Ρώμη. 15:19. Ας εκπληρώσουμε από τα Ιεροσόλυμα και τα γύρω μας, μέχρι το Ιλλυρικό, το ευαγγέλιο του Χριστού. Οι Ρωμαίοι Εβραίοι που βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ, που είχαν επίσης σχέσεις με την Ασία για εμπορικά θέματα, μεταξύ των οποίων θα μπορούσαν να ήταν ειδωλολάτρες και όσοι είχαν επιστρέψει πρόσφατα στη Ρώμη από την εξορία, μπορούσαν να ξέρουν τι απέραντη έκταση εδαφών και λαών διέσχισε ο Απόστολος και ανήγγειλε με το ευαγγέλιο, και να το εξηγήσουν σε άλλους που δεν το γνώριζαν. Η γενική εντύπωση που θα έπρεπε να έχουν αφήσει αυτά τα λόγια είναι ότι ο Άγιος Παύλος είναι ο παγκόσμιος Απόστολος, τον οποίο πρέπει να ακούν όλοι, άρα και οι Ρωμαίοι. γιατί είναι τέτοιος με την εκλογή του Θεού. «Λέγοντας αυτά ο Απόστολος απείχε από κάθε αλαζονεία, αλλά το είπε για τους Ρωμαίους, για να μη σκέφτονται πολύ για τον εαυτό τους» (Αγ. Χρυσόστομος). Ή ίσως το είπε αυτό για να τους εμπνεύσει πίστη, εξυψώνοντάς την στα μάτια τους. Γιατί με αυτά τα λόγια φαίνεται να λέει: η πίστη μας, το Ευαγγέλιο του Χριστού, δεν είναι γνωστή σε κάποια άγνωστη γωνιά του κόσμου. Καταλαμβάνει ήδη τόσο πολύ χώρο. και αυτό δεν είναι το τέλος των επιτυχιών της: θα προχωρήσει παραπέρα και θα ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη. Από αυτό προκύπτει άμεσα ότι αν θεωρείτε τη Ρώμη σας το κυρίαρχο κέντρο του κόσμου, τότε καλά κάνατε που δεν επιτρέψατε στους άλλους να σας αποτρέψουν με πίστη. Σταθείτε σε αυτό, ώστε να μπορείτε να χρησιμεύσετε ως παράδειγμα για όλους σε αυτό. Η λέξη «εκπλήρωσε» δίνει την ιδέα ότι το ευαγγέλιο όχι μόνο εξαπλώθηκε στα αυτιά των αριθμημένων εθνών, αλλά ότι έγινε αποδεκτό από αυτά και ρίζωσε ανάμεσά τους: έτσι ώστε όλες οι χώρες που αναφέρονται όχι μόνο να είναι γεμάτες με τον λόγο του ευαγγελίου, αλλά και με πιστούς. Τι εντυπωσιακή απόδειξη της θεότητας της πίστης του Χριστού;! Ρώμη. 15:20. Αλλά προσπάθησα να κηρύξω το ευαγγέλιο, όχι από εκεί που κλήθηκε ο Χριστός, μήπως το χτίσω σε ξένο θεμέλιο. «Εγώ όμως έπαθα μεγάλους πόνους», φιλοτιμούμενον (δηλαδή με), - και ερωτεύτηκα, το έθεσα προς τιμή μου, το θεώρησα θέμα αποστολικής τιμής - να κηρύξω το ευαγγέλιο όχι εκεί που ήδη γνώριζαν τον Χριστό τον Κύριο, αλλά όπου δεν Τον γνώριζαν. Δεν επέτρεψα στον εαυτό μου να στριμωχθώ στον κύκλο δράσης των άλλων, για να μη καρπώσω τους καρπούς των κόπων τους. Ο έπαινος δεν ανήκει μόνο σε αυτόν που έθεσε τα θεμέλια, αλλά σε αυτόν που ολοκλήρωσε το κτίριο. Εν τω μεταξύ, στο έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου, το να θέσουμε ένα θεμέλιο - να σπείρουμε την πίστη κάπου - είναι πολύ πιο δύσκολο από το να φέρουμε το θέμα στο τέλος. Αν αναγκαζόμουν να μπω στην περιοχή κάποιου άλλου και, βλέποντας ένα έτοιμο θεμέλιο, ολοκλήρωνα το κτίριο, τότε θα φαινόταν ότι καταβροχθίζω τους κόπους των άλλων, έχω κάνει το πιο εύκολο πράγμα μετά τους μεγάλους κόπους τους και θαυμάζω τον έπαινο για ολόκληρο το οικοδόμημα της πίστης ή την πλήρη δομή της Εκκλησίας κάπου. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος, κατά τον Άγιο Χρυσόστομο, απεικονίζει τη σκέψη του Αποστόλου ως εξής: «Όχι μόνο κήρυξα το ευαγγέλιο σε αυτά και τόσα έθνη και τα προσηλυτίστηκα, αλλά και δεν πήγα σε εκείνους στους οποίους είχε ήδη διακηρυχτεί το όνομα του Χριστού. Επομένως, απέχω πολύ από το να υποτάξω τους άλλους μαθητές και να το δοξάζω για χάρη μου. Γι' αυτό σας έγραψα, όχι από την επιθυμία να κερδίσω φήμη από εσάς, αλλά επειδή εκπληρώνω τη διακονία μου». Λέγοντας αυτό, ο Απόστολος ξεκαθαρίζει ότι και άλλοι Απόστολοι κήρυτταν στις ίδιες χώρες. αλλά αυτό, χωρίς να μειώνει την αξία των κόπων, φέρνει στην ιδέα πόσο άφθονο ήταν ο καρπός των κόπων όλων των Αποστόλων, πόσο βαθιά ριζώθηκε εκεί η πίστη και πώς έγινε κοινή. Εγώ, λέει, δεν πήγα εκεί που δούλευαν άλλοι. αλλά κήρυτταν το ευαγγέλιο σε άλλα μέρη, και εγώ σε άλλα: «Δεν γλίτωσα τους κόπους μου, πήρα χωράφια που δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί, τα καλλιέργησα, τα έσπειρα και έφερα άφθονα σοδειά από αυτά» (Μακαριστός Θεόδωρος). Το ίδιο έκαναν και άλλοι. Από αυτό, όσοι διάβασαν αυτές τις λέξεις έπρεπε να καταλήξουν στο συμπέρασμα: αν έχουν δουλέψει έτσι για περισσότερα από είκοσι πέντε χρόνια. τότε πόσοι πιστοί πρέπει να είναι; Πόσο έντονα λάμπει εκεί η χάρη της πίστης; Και μια τέτοια ιδέα είναι πόσο εμπνευσμένη και συναρπαστική για κάθε πιστό, τόσο επιβεβαιώνοντάς τον με πίστη όσο και υποκινώντας τον να το μαρτυρήσει! Ο Άγιος Χρυσόστομος εξαλείφει την παρεξήγηση που θα μπορούσε να προκύψει από τις λέξεις: «σε ξένη βάση». Ο Άγιος Παύλος αποκαλεί ξένο το «θεμέλιο» που έθεσαν οι άλλοι Απόστολοι, όχι επειδή τα ίδια τα άτομα ήταν ξένα μαζί του ή επειδή το κήρυγμά τους ήταν διαφορετικό, αλλά σε σχέση με την ανταμοιβή του καθενός. Το κήρυγμά τους από μόνο του δεν του ήταν ξένο, αλλά ήταν ξένο μόνο σε σχέση με την ανταμοιβή. αφού η ανταμοιβή για τους κόπους που έκαναν οι άλλοι του ήταν ξένη». Ρώμη. 15:21. Αλλά όπως είναι γραμμένο: Όσοι δεν έχουν ειπωθεί γι' Αυτόν θα δουν, και όσοι δεν άκουσαν θα καταλάβουν (Ησ. 52:15). Στην προφητική πρόβλεψη ο Απόστολος βλέπει μια εντολή για τον εαυτό του. Αυτό είχε προβλεφθεί, λέει, για λογαριασμό του Θεού: Προσπάθησα να ενεργήσω με αυτόν τον τρόπο. Η πρόβλεψη ισχύει για όλους τους ευαγγελιστές. Ο Άγιος Παύλος το εφαρμόζει στον τρόπο δράσης του, γιατί το ίδιο έκαναν όλοι οι Απόστολοι. Όλοι τους στάλθηκαν για να διδάξουν εκείνους που δεν γνώριζαν τον αληθινό Θεό στην Τριάδα που λάτρευαν. και όπου πήγαιναν, ήξεραν ότι πήγαιναν σε αυτούς που δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό και την αγία Του αλήθεια, για να τους φωτίσουν με γνώση. «Σε αυτούς δεν ανακοινώθηκε γι' Αυτόν» - στους οποίους δεν ανακοινώθηκε για τον Χριστό τον Κύριο ότι Αυτός, ο Ένας της Αγίας Τριάδας, ενσαρκώθηκε για χάρη μας, υπέφερε και μας έσωσε - σε αυτούς θα ανακοινωθεί, και τόσο καθαρά που θα δουν τον σταυρωμένο Κύριο μπροστά στα μάτια τους, στοχαζόμενος ταυτόχρονα έξυπνα την οικονομία της σωτηρίας. «Όσοι δεν άκουσαν» θα ακούσουν και θα καταλάβουν ότι: «Δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό με το οποίο πρέπει να σωθούμε», εκτός από το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Πράξεις 4:12). «Αυτή είναι η προφητεία για το έργο των ευαγγελιστών, και έτσι ενήργησα». Ρώμη. 15:22. Ομοίως, θα ήταν απαγορευμένο να έρθουν σε εσάς σε μεγάλους αριθμούς. «Στην αρχή είπε: «Πολλοί θέλησαν να έρθουν σε εσάς και τους απαγόρευσαν» (Ρωμ. 1:13) και εδώ αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον λόγο που τον καθυστέρησε όχι μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές» (Αγ. Χρυσόστομος). έτρεχα προς το μέρος σου. αλλά τη στιγμή που επρόκειτο να ικανοποιήσω την έντονη επιθυμία μου να σε δω, άνοιξε μια νέα πόρτα για το κήρυγμα και έπρεπε να μπω μέσα, εγκαταλείποντας την πομπή που προοριζόταν για σένα. Παράλληλα, εννοεί και όλες τις άλλες εργασίες για την οργάνωση ήδη ιδρυμένων Εκκλησιών. Είχαν παρεξηγήσεις, προβλήματα και ανάγκες. Ήταν αδύνατο να τους αφήσεις χωρίς να τους κατευνάσεις. και αυτό πήρε χρόνο και με καθυστέρησε από την ώρα που επιτέλους θα μπορούσα να κινηθώ ελεύθερα προς το μέρος σου. γγ) Σχέδια για το μέλλον (Ρωμ. 15:23–29) Ρώμη 15:23, 24 . Σήμερα, δεν έχω θέση σε αυτές τις χώρες, αλλά είχα την επιθυμία να έρθω κοντά σας εδώ και πολλά χρόνια, λες και (ποτέ) πάω στην Ισπανία, θα έρθω σε εσάς. Ελπίζω ότι αυτός που έρχεται θα σε δει και θα μεταφερθεί εκεί από εσένα, αν πρώτα είμαι εν μέρει ικανοποιημένος μαζί σου. «Έχω πόθο...» «Αν ο Απόστολος έλεγε: Έρχομαι σε σένα γιατί δεν έχω τίποτε άλλο να κάνω, οι Ρωμαίοι θα το θεωρούσαν ταπεινωτικό. Γι' αυτό, τους στρέφει έναν λόγο αγάπης και τους λέει: «Η επιθυμία μου ήρθε σε σας εδώ και πολλά χρόνια» (Αγ. Χρυσόστομος). Τώρα, έχοντας λάβει την ελευθερία από τις δουλειές, το πρώτο πράγμα που σκέφτομαι είναι να βιάσω να σε δω και να σε απολαύσω «Αλλά για να μην τους ξυπνήσει ξανά υπερηφάνεια, δείτε πώς τους ταπεινώνει, λέγοντας: «Αν πάω στην Ισπανία, θα έρθω σε εσάς». Γι' αυτό το έγραψε αυτό για να μην σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους. Είναι επιθυμητό να δείξει την αγάπη του και να μην τους αφήσει να γίνουν αλαζονικοί. Ως εκ τούτου, επαναλαμβάνει συχνά το ίδιο πράγμα και χρησιμοποιεί εναλλάξ λέξεις που οδηγούν σε έναν ή τον άλλο στόχο. Για τον ίδιο λόγο πάλι, για να μην πουν οι Ρωμαίοι: θέλει να είναι μαζί μας μόνο παροδικά, ο Απόστολος πρόσθεσε: «και να τον φέρω», δηλαδή εσείς οι ίδιοι θα είστε μάρτυρες ότι σπεύδω όχι από περιφρόνηση για εσάς, αλλά από απόλυτη ανάγκη. Εφόσον αυτό θα μπορούσε να τους φανεί προσβλητικό, τους καθησυχάζει με μια παρηγορητική λέξη: «Αν πρώτα είμαι εν μέρει ικανοποιημένος μαζί σας». Η έκφραση: «περπατώντας» καθιστά σαφές ότι δεν αναζητά τη δόξα από αυτούς. και με τη λέξη: «Θα είμαι ικανοποιημένος» - εκφράζει ότι θέλει να τους δει από αγάπη, και επιπλέον, όχι απλά, αλλά έντονα επιθυμεί. Επομένως, δεν είπε: «Θα είμαι ικανοποιημένος», αλλά: «Θα είμαι ικανοποιημένος εν μέρει». Ανεξάρτητα από το πόσο χρόνο περνάω μαζί σου, δεν θα είμαι ποτέ απόλυτα ικανοποιημένος ή το να είμαι μαζί σου δεν θα με βαρεθώ ποτέ. Βλέπετε πώς αποδεικνύει την αγάπη του με το γεγονός ότι, ακόμη και με όλη την ανάγκη να βιαστεί, δεν θέλει να τα αφήσει μέχρι να χορτάσει. Και αυτό χρησιμεύει ήδη ως σημάδι της αγάπης του. και όχι λιγότερο ότι χρησιμοποιεί εκφράσεις γεμάτες με λίγη βία. Δεν είπε: Θα σε δω, αλλά: «Θα χορτάσω», μιμούμενος αυτό που λένε οι γονείς στα παιδιά τους. Στην αρχή λέει: «Ναι, έχω κάποιο καρπό μέσα σου» (ή «μπορώ να παρηγορηθώ μέσα σου») (Ρωμ. 1:13, 12). και εδώ εκφράζεται: «επιτρέψτε μου να είμαι ικανοποιημένος». Και οι δύο αποκαλύπτουν μια έντονη έλξη της καρδιάς του προς αυτούς. Αυτά τα λόγια περιέχουν τον μεγαλύτερο έπαινο για αυτούς, αφού ο Απόστολος περιμένει καρπούς από την υπακοή τους (ή, ελπίζοντας να παρηγορηθεί από την πίστη τους, τους θέτει σε ισότιμη βάση με τον εαυτό του). και εδώ δείχνει ευθέως ειλικρινή στοργή. Ακριβώς το ίδιο έγραψε στους Κορινθίους: «Ας με δείτε έξω, ή ακόμα κι αν πάω» (Α' Κορ. 16:6). Έτσι εξέφραζε την αγάπη του για τους μαθητές του σε όλα, μια αγάπη ασύγκριτη με τίποτα. Έτσι άρχιζε και τελείωνε πάντα τις Επιστολές του. Όπως ένας φιλόπαιδος πατέρας αγαπά το μοναχοπαίδι του, έτσι αγάπησε όλους τους πιστούς. Γι' αυτό είπε: "Ποιος λιποθυμά και δεν λιποθυμά; Ποιος μπαίνει στον πειρασμό και δεν ανακουφίζομαι;" (Β' Κορ. 11,29)» (Άγιος Χρυσόστομος). Ρώμη. 15:25–27. Τώρα έρχομαι στην Ιερουσαλήμ, υπηρετώντας τους αγίους, γιατί η Μακεδονία και η Αχαΐα είναι στην ευχάριστη θέση να δημιουργήσουν κάποιο είδος κοινωνίας με τους φτωχούς αγίους που ζουν στην Ιερουσαλήμ. Είναι ευγενικοί και χρεωμένοι απέναντί τους. Εφόσον στα πνευματικά ήταν μέτοχοι των Εθνών, πρέπει να τους υπηρετούν και στα σαρκικά. «Επειδή ο Απόστολος είπε: «Δεν έχω θέση σε αυτές τις χώρες» - και: «Είχα την επιθυμία να έρθω σε σας από πολύ παλιά» - και όμως χρειάστηκε να καθυστερήσει· μετά, για να μην νομίζουν οι Ρωμαίοι ότι τους γελούσε, εξηγεί τον λόγο που δεν μπορεί να έρθει σε αυτές πριν από την ώρα και λέει: «Έρχομαι στα Ιεροσόλυμα». Όμως, προφανώς εκφράζοντας τη δικαιολογία για την καθυστέρηση του, ο Απόστολος έχει και κάτι άλλο στο μυαλό του, δηλαδή να τους ενθαρρύνει να δίνουν ελεημοσύνη και να τους κάνει περισσότερο ζήλο γι' αυτό. Αν δεν τον ένοιαζε αυτό, θα του αρκούσε να πει: «Έρχομαι στην Ιερουσαλήμ». Αλλά τώρα προσθέτει τον λόγο αυτού του ταξιδιού: «Έρχομαι», λέει, «για να υπηρετήσω τους αγίους» (καλώντας όλους τους πιστούς στην Ιερουσαλήμ αγίους). Εδώ θα πρέπει να θαυμάσει κανείς ιδιαίτερα τη σοφία του Αποστόλου που επινοεί έναν τέτοιο τρόπο συμβουλής. Θα μπορούσε να επηρεάσει τους Ρωμαίους περισσότερο με αυτό παρά με άμεση προτροπή. Διότι θα το θεωρούσαν προσβλητικό αν ο Απόστολος τους παρουσίαζε τους Κορίνθιους και τους Μακεδόνες ως πρότυπα μίμησης. Ως εκ τούτου, οι Κορίνθιοι σε επιστολή τους προτρέπουν έτσι: «Σας λέω... “Σε πληρότητα”, έν πληρώματι, - in fullness; «Θα έρθω» με την πληρότητα της ευλογίας ή γεμάτος από την ευλογία του ευαγγελίου του Χριστού, δηλαδή όλα τα γεμάτα χάρη δώρα που δίνονται σε εκείνους που λαμβάνουν και περιέχουν το ευαγγέλιο του Χριστού ή πίστη στον Χριστό τον Κύριο. «Θα έρθω», λέει, σε τέτοιους ανθρώπους, φυσικά, για να τους κάνω κοινωνούς των δώρων. Υπόσχεται, έχοντας ειδοποιηθεί από το Πνεύμα, ότι πράγματι θα τους δοθεί ένα συγκεκριμένο πνευματικό χάρισμα για να τους ενισχύσει, για τον οποίο ήθελε να τους δει (Ρωμ. 1:11). ή - ότι όπως και σε άλλα μέρη ο Χριστός ο Κύριος έκανε πολλά πράγματα μέσω αυτού, «με λόγια και έργα, με δύναμη σημείων και θαυμάτων», και μεταξύ αυτών ενεργεί με τον ίδιο τρόπο. Αυτό καταλαβαίνει ο Αμβροσιαστής: «Όντας σίγουρος για την εύνοια και τη χάρη του Θεού απέναντί ​​τους, υπόσχεται ότι θα έρθει σε αυτούς με άφθονες ευλογίες, που διακηρύσσονται στον Χριστό Ιησού. Αυτή η ευλογία είναι η δύναμη των σημείων, με την οποία επιβεβαιώνονται στην πίστη και με την οποία θα ενισχυθούν ακόμη περισσότερο». Οικουμένιος λοιπόν: «Θα έρθω» - για να σε γεμίσω με την ευλογία που αποπνέει το Ευαγγέλιο. γιατί θα δώσουμε χρίσμα για να σας επιβεβαιώσουμε με πίστη και αρετή». - Μια τέτοια υπόσχεση θα έπρεπε να είχε κάνει τους Ρωμαίους να περιμένουν τον Άγιο Παύλο ως ευεργέτη, και να προσευχηθούν θερμά για να ευημερήσει ο Κύριος στην έλευση του σε αυτούς, πράγμα που τους ζητά να κάνουν μετά από αυτό. δ) Ζητά βοήθεια μέσω της προσευχής (Ρωμ. 15:30–33) Ρώμη 15:30. Σας προσεύχομαι, αδελφοί, με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την αγάπη του Πνεύματος, βοηθήστε με να προσευχηθώ για μένα στον Θεό. «Κάνε βιαστικά», προσεύχομαι σε σένα να κάνεις βήματα. Κατά συνέπεια, ο ίδιος εργάστηκε στην προσευχή για το ίδιο πράγμα και τους καλεί μόνο να είναι συνεργάτες. Δεν προσευχόταν με εύκολη προσευχή, αλλά μόχθησε στην προσευχή, διατήρησε το κατόρθωμα της προσευχής. Από εδώ συμπεραίνεται: βλέπετε πώς τους αγαπούσε και πώς ήθελε να τους δει, ότι έκανε έναν ιδιαίτερο άθλο προσευχής για να τους τον φέρει ο Κύριος! Αυτό σκόπευε να δείξει ο Άγιος Παύλος στους Ρωμαίους. Και εν τω μεταξύ, δώστε μας ένα μάθημα - ότι για να εμπλακούμε στη δύναμη της εκκλησιαστικής προσευχής, πρέπει ταυτόχρονα να διατηρήσουμε το κατόρθωμα της προσευχής, προετοιμάζοντας έτσι τους εαυτούς μας ως ένα σκεύος ικανό να δεχτεί και να περιέχει αυτό που ζητά η Εκκλησία. Και κάτι ακόμη: αν ο Απόστολος θεωρούσε απαραίτητο να ενισχύσει την προσευχή του με κοινή προσευχή. Ποιος τολμά να θεωρεί τον εαυτό του τόσο κοντά στον Θεό και άξιο της ευνοϊκής Του ακοής, ώστε να μην στραφεί στην κοινή προσευχή των πιστών; Αυτές ήταν οι ανησυχίες που απασχόλησαν τον Απόστολο καθώς μετακόμισε στην Ιερουσαλήμ. Ο ίδιος προσευχήθηκε ένθερμα για την εξάλειψή τους και ζητά από τους Ρωμαίους να προσευχηθούν μαζί του. Πρώτον: «Αφήστε με να απαλλαγώ από αυτούς που αντιστέκονται», άπειθούντων, - απίστους, όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά σε ολόκληρη την «Ιουδαία». Αλλά αυτοί όλοι συνέρρευσαν στην Ιερουσαλήμ. γιατί ο κύριος κίνδυνος ήταν εκεί. Είτε ο Απόστολος προέβλεψε οπωσδήποτε, είτε αόριστα προέβλεψε ότι εκεί τον περίμεναν μεγάλα δεινά και κίνδυνοι. Γι' αυτό προσεύχεται για απελευθέρωση. Αλλά δεν τρέχει από τον κόπο, αλλά με θάρρος πηγαίνει να τον συναντήσει, με αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. Αυτό το είδε αργότερα στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ. Ο μακαριστός Θεόδωρος γράφει: «Ποιος και με ποιον έπαινο θα στεφανώσει αυτή την ευλογημένη και ευλογημένη κεφαλή; Πρώτον, ξέρει τι θα του συμβεί και το προβλέπει· γιατί ακόμη και στη Μίλητο είπε στους πρεσβυτέρους της Εφέσου: «Το Πνεύμα σε όλες τις πόλεις μαρτυρεί για μένα, ότι με περιμένουν δεσμά και θλίψη» (20:3). Ο Άγαβος προέβλεψε το ίδιο πράγμα, και όλοι παραπονέθηκαν γι' αυτό, και προσπάθησαν να τον κρατήσουν, είπε ο θεϊκός άνθρωπος: «Γιατί κλαις και μου ραγίζεις την καρδιά; Δεν είμαι ακριβώς υποχρεωμένος να είμαι... αλλά και να πεθάνω... Είμαι έτοιμος για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Πράξεις 21:13). Ο Αμβροσιαστής γράφει: «Και γι' αυτό, λέει ο Απόστολος, είναι απαραίτητο να προσευχηθώ ώστε η διακονία μου να γίνει ευνοϊκά αποδεκτή από τους αγίους στην Ιερουσαλήμ, δείχνοντας ότι θέλει όλα να πάνε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού· έτσι όπως εργάστηκε στην υπηρεσία, προσπαθώντας να ευαρεστήσει τον Θεό, έτσι και αυτοί, δεχόμενοι τη διάθεση της καρδιάς τους, έγιναν δεκτές ως επιθυμίες του Θεού. προσφορές), ώστε, βλέποντας την εύνοια του Θεού σε αυτό, μαζί με τον Απόστολο πρόσφεραν ομόφωνα τις ευχαριστίες στον Θεό, ο Απόστολος το θεώρησαν τόσο σπουδαίο που, ευχαριστημένοι από την υπηρεσία του, θα δόξαζαν τον Θεό. Ρώμη. 15:32. Είθε να έρθω κοντά σας με χαρά με το θέλημα του Θεού και να αναπαυθώ μαζί σας. «Ναι, θα έρθω με χαρά»· ή καθιστά τη χαρά να εξαρτάται από την απελευθέρωση από εκείνους που αντιτίθενται και την ευνοϊκή εξυπηρέτηση των αγίων του, όπως αυτό: "αν απαλλαγώ από αυτούς που αντιτίθενται και η υπηρεσία μου είναι ευνοϊκή, τότε με χαρά και καλή διάθεση "θα έρθω σε σένα" (Οικουμένιος). γιατί δεν θα μείνει τίποτα πίσω μου, η ανάμνηση του οποίου θα με βάραινε και θα έφερνε θλίψη στην καρδιά μου. Η απαλλαγή από τα προβλήματα από μόνη της είναι χαρούμενη. αλλά, κατά την εισβολή τους και κατά το πέρασμά τους, είναι πάντα πιθανά ατυχήματα, είτε από την πλευρά των εχθρών, είτε ακόμη και από την πλευρά των φίλων, που προκαλούν πληγές στην καρδιά που δεν μπορούν να επουλωθούν με την απελευθέρωση. Αν όμως η λειτουργία δεν είχε γίνει με τον τρόπο που επιθυμούσε και περίμενε ο Άγιος Παύλος, τότε δεν θα υπήρχε τυχαίο πρόβλημα, αλλά άμεσο και βαθύ. Ο Απόστολος είχε ήδη συνηθίσει τα δεινά, τους διωγμούς και τους θανάτους και δεν περίμενε τίποτα περισσότερο: «Είμαστε θανατοποινίτες» (Α' Κορ. 4:9) - είπε. Αλλά εδώ η σιγουριά ότι, κάτω από αυτή τη θλιβερή εμφάνιση, θα τραγουδιόταν ένα πνευματικό έργο σε αυτούς για τους οποίους μόχθησε και άντεξε, πάντα του χρησίμευε ως παρηγοριά. Η ζημιά σε αυτό θα του στερούσε κάθε παρηγοριά. Και τέτοια θα ήταν η δυσμενής υποδοχή της προσφοράς του από τους αγίους. και η ανάμνηση αυτού θα τον βάραινε πάντα. Προσεύχεται λοιπόν ο ίδιος και ζητά από τους άλλους να προσευχηθούν για να μην συμβεί αυτό. Ή η χαρά εδώ προορίζεται να είναι αυτή με την οποία ελπίζει κανείς να γεμίσει βλέποντας τους Ρωμαίους, ως εξής: βοηθήστε με, μέσω της προσευχής σας, να γευτώ γρήγορα τη χαρά της συνάντησης σας - «για να έρθω κοντά σας» από χαρά, «θα έρθω» - και να χαρώ και να ξεκουραστώ. «Γι’ αυτό ανησυχώ και προσεύχομαι στον Θεό να σε ξεφορτωθεί από εδώ, για να σε δω το συντομότερο δυνατό και να σε δω με ευχαρίστηση, χωρίς να λυπάμαι για τον εαυτό μου εκεί (στην Ιερουσαλήμ)» (Αγ. Χρυσόστομος). «Όπως είπα στην αρχή: «Εάν βιάζομαι με το θέλημα του Θεού να έρθω σε εσάς» (Ρωμ. 1:10), έτσι και εδώ καταφεύγει στο ίδιο θέλημα του Θεού» (Αγ. Χρυσόστομος). Ως θιασώτης του Θεού, περιμένει επιτυχία σε όλα από τον ένα Θεό. Κάνει σχέδια, καταβάλλει προσπάθειες και έχει στην καρδιά του ότι αυτό και αυτό θα συμβεί, ό,τι και όπως αρέσει στην αγία και καλή θέληση του Θεού, στην οποία υποτάσσεται ολόψυχα σε όλα. «Δεν θέλει καν να κάνει καλό χωρίς το θέλημα του Θεού» (Μακαριστός Θεόδωρος). «Και θα ξεκουραστώ μαζί σου». Αυτό είναι το ίδιο με αυτό που είπε στην αρχή: «Εγώ παρηγορούμαι σε εσάς με την κοινή πίστη, τη δική σας και τη δική μου» (Ρωμ. 1:12). «Εγώ θα αναπαύομαι, δηλαδή θα αναζωογονηθείς με τη διδασκαλία μου, και θα αναζωογονηθώ με την αύξηση της πίστεώς σου» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Είναι ευχάριστο να συμμετέχεις σε μια κοινότητα ομοϊδεατών. Η ενότητα των πεποιθήσεων, των συναισθημάτων και των διαθέσεων κάνει όλους μια ψυχή, πλούσια στη ζωή, οι κινήσεις της οποίας, περνώντας από όλους, ζεσταίνουν, τρέφουν και ηρεμούν όλους. Ή - «Μαζί σου θα ξεκουραστώ», συναναπαύσομαι, - θα ξεκουραστώ, θα ξεκουραστώ μαζί σου. Υποτίθεται ότι τόσο αυτός όσο και εκείνοι επιδίδονται σε συνεχή κατόρθωμα. Επομένως, «ως εκείνοι που αγωνίζονται και εργάζονται χρειάζονται ανάπαυση» (Μακαριστός Θεοφύλακτος), που θα παραδοθεί με την επικοινωνία της αγάπης και της ομοψυχίας. Ρώμη. 15:33. Ο Θεός της ειρήνης να είναι μαζί σας. Αμήν. «Κατά το έθιμο του, ο Απόστολος προσθέτει μια προσευχή στην προτροπή του» (Ι. Χρυσόστομος) «και εύχεται ειρήνη στους Ρωμαίους, λόγω της διαφοράς απόψεων που υπήρχε μεταξύ τους στη συλλογιστική τους για την τήρηση των νόμιμων προδιαγραφών» (Μακαριστός Θεοδώρητος). «Ο Θεός της ειρήνης» είναι ο Χριστός ο Κύριος, που είπε: «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω» (Ιωάννης 14:27). Ο Απόστολος θέλει ο Κύριος να είναι μαζί τους, όπως ο Ίδιος, στο πρόσωπο των Αποστόλων, υποσχέθηκε σε όλους τους πιστούς, λέγοντας: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντοτε, μέχρι το τέλος του αιώνος» (Ματθαίος 28:20). Επιθυμώντας αυτό, θέλει να είναι έτσι, για να είναι μαζί τους ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος, αφού άρει κάθε διχόνοια ανάμεσά τους λόγω ανθρώπινου λάθους, θα τους έδειχνε και θα τους γνωστοποιούσε ποια είναι η αλήθεια, για να μείνουν σε αυτήν την αλήθεια ειρηνικοί» (Αμβροσιαστής). β) Φιλί (Ρωμ. 16:1–16) Με χαιρετισμούς ή υποκλίσεις, ο Απόστολος συνδέει επίσης μια οδηγία σχετικά με τη Θήβα, τον δότη αυτής της Επιστολής. Ρώμη. 16:1. Σας εμπιστεύομαι την αδελφή μας Θήβη, που είναι υπηρέτρια της εκκλησίας στο Keghreeh. “I am a servant”, διάκονον. Στην αρχέγονη Εκκλησία, για να υπηρετήσουν στο βάπτισμα των γυναικών, να μοιράσουν ελεημοσύνη σε αυτές και να φροντίσουν τους άρρωστους ανάμεσά τους, επιλέχθηκαν παρθένες και χήρες, που διακρίνονταν από αγιότητα ζωής και ετοιμότητα για κάθε καλό. Η Θήβα ήταν ένα από αυτά. Η εκκλησία όπου υπηρετούσε ήταν στην Κεγχρεά - ένα μεγάλο χωριό που βρισκόταν απέναντι από την Κόρινθο στην ακτή, κοντά στην προβλήτα. Η Κεγχρεά είναι ένα από τα πολύ μεγάλα χωριά της Κορινθίας. Επομένως, η δύναμη του κηρύγματος είναι άξια έκπληξης, γιατί ο Απόστολος σε σύντομο χρονικό διάστημα γέμισε όχι μόνο τις πόλεις, αλλά και τα χωριά με το ευαγγέλιο. χείλη» (Μακαριστός Θεόδωρος). Ρώμη. 16:2. Είθε να λάβετε εν Κυρίω ό,τι είναι αντάξιο των αγίων, και να την βοηθήσετε, αν χρειάζεται πράγματα για εσάς: γιατί αυτό υπήρξε μεσίτης για πολλούς, συμπεριλαμβανομένου και εμένα. «Δέξου το εν Κυρίω», «δηλαδή για τον Κύριο, δέξου το με τιμή. Γιατί όποιος δέχεται και έναν ασήμαντο για τον Κύριο, τον δέχεται με προσοχή. Και επειδή η Θήβα ήταν αγία, κρίνετε μόνοι σας πώς πρέπει να την υπηρετείτε. Γι' αυτό, ο Απόστολος πρόσθεσε: «άξιος των αγίων», δηλαδή πώς πρέπει να γίνουν δεκτοί οι άγιοι για αυτήν, επειδή πρέπει να την δέχονται για δύο λόγους ο Κύριος. άγιος» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και κάνε το καλό για αυτήν», παραστήτε, - μεσολαβήστε για αυτήν, γίνετε εκπρόσωποι και μεσολαβητές της. Δεν είναι η φτώχεια που την καταπιέζει, αλλά έχει μια επιχείρηση που πρέπει να δουλέψει. Θα χρησιμοποιήσεις λοιπόν τα μέσα σου εκεί, όποιος όπου και όπως μπορείς. Η ίδια δεν είναι ανίσχυρη. αλλά μπορεί να συμβεί να σας ζητηθεί μια υπηρεσία. Οπότε μην την αρνηθείς. «Βλέπεις πώς δεν είναι βαρύ; Δεν είπε: ικανοποίησε όλες τις ανάγκες της, αλλά: δώσε της ένα χέρι και βοήθησέ τη σε ό,τι χρειαστεί. Δεν μιλάω για όλες τις ανάγκες, αλλά για αυτές που θα έχεις (για την επιχείρησή σου). Κάνε λοιπόν ό,τι έχεις στα χέρια σου» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ο μεσολαβητής ήταν γρήγορος». Εδώ, βέβαια, υπάρχουν περισσότερα από ένα οφέλη για τους άπορους, περισσότερα από ένα καταφύγια για τον περιπλανώμενο, αν και αυτό είναι σπουδαίο. αλλά κυρίως μεσολάβηση ενώπιον των αρχών, όταν κάποιος προσβλήθηκε άδικα, υπέφερε μάταια και καταπίεση. "Και πάλι, ανείπωτος έπαινος! Αλλά παρατηρείτε τη σύνεση του Pavlovo; Έβαλα μπροστά τον έπαινο, στη μέση μετά από νουθεσία, μετά πάλι έπαινο· και με αυτόν τον διπλό έπαινο μας υποχρεώνει ακόμη περισσότερο να βοηθήσουμε τις ανάγκες της ευλογημένης συζύγου. Γιατί δεν ήταν σοφή η Θήβα όταν έλαβε τέτοια μαρτυρία από τον Παύλο και μπόρεσε να βοηθήσει τον ίδιο τον Παύλο, τον τέλειο δάσκαλο; γιατί ο Απόστολος το έβαλε στο τέλος λέγοντας: «και στον εαυτό μου». Δηλαδή αυτός που ήταν κήρυκας της οικουμένης υπέμεινε αμέτρητα βάσανα και μόνος αρκούσε σε πολλές χιλιάδες» (Ι. Χρυσόστομος). «Ο Άγιος Παύλος την ανταμείβει για αυτό με κάθε λογής τιμές. Διότι, αν και μάλλον τον δέχθηκε στο σπίτι (μία ή δύο φορές) και για λίγο, όταν ήταν στην Κόρινθο (και τους επισκέφτηκε)· αλλά της άνοιξε το σύμπαν, και παντού, τόσο στη στεριά όσο και στη θάλασσα, αυτή η γυναίκα έγινε ένδοξη. Όχι μόνο οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες, αλλά και όλοι οι βάρβαροι το έμαθαν» (Μακαριστός Θεοδώρητος) Μνήμη Θηβών 3 Σεπτεμβρίου. Ρώμη. 16:3, 4. Φιλήστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα, τον σύντροφό μου εν Χριστώ Ιησού, που κατέθεσαν το λαιμό τους για την ψυχή μου, τους οποίους ευχαριστώ όχι μόνο εμένα, αλλά και όλες τις ειδωλολατρικές εκκλησίες και τη δική τους εκκλησία. Σχετικά με τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (Πράξεις 18) - είναι γνωστό ότι ο Ακύλας ήταν Πόντιος από τη γέννηση, ζούσε στη Ρώμη με τη γυναίκα του. Από εκεί εκδιώχθηκαν μαζί με άλλους Εβραίους υπό τον Κλαύδιο και εγκαταστάθηκαν στην Κόρινθο. Όταν ο Άγιος Παύλος ήρθε για να κηρύξει στην Κόρινθο, έγινε φίλος μαζί τους, έζησε μαζί τους και δούλεψε μαζί σκηνές. Μετά την ίδρυση της Εκκλησίας στην Κόρινθο, ο Άγιος Παύλος, πηγαίνοντας στη Συρία, πήρε μαζί του τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα και καθ' οδόν, σταματώντας στην Έφεσο, τους άφησε εκεί. Εκεί έμεναν διαρκώς, όπως ο Άγιος Παύλος, έχοντας επισκεφθεί την Ιερουσαλήμ και την Αντιόχεια και έχοντας επισκεφτεί τις προηγούμενες εκκλησίες της Μικράς Ασίας, σταμάτησε στην Έφεσο και καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του εδώ. Προς το τέλος αυτού του χρόνου, γράφοντας την Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους, ο Απόστολος τους έστειλε ένα φιλί από τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα. Άρα ήταν ακόμα εκεί. Όμως, περίπου ένα χρόνο αφότου έγραψε αυτή την Επιστολή προς τους Ρωμαίους από την Κόρινθο, τους γράφει έναν χαιρετισμό στη Ρώμη. Αυτό σημαίνει ότι ήταν ήδη εκεί, αφού επέστρεψαν μετά τον θάνατο του Κλαυδίου μαζί με άλλους Εβραίους, συμπεριλαμβανομένων όλων εκείνων στους οποίους ο Άγιος Παύλος γράφει εδώ χαιρετισμό. Ο Απόστολος τους αποκαλεί «συνεργούς» του, συνεργούς, γιατί τον βοήθησαν στο έργο του ευαγγελισμού ή γενικά συνέβαλαν στη μεταστροφή των ειδωλολατρών, που ο Άγιος Παύλος θεωρεί προσωπικό του έργο. Γιατί δεν είπε απλώς: «σύντροφέ μου», αλλά πρόσθεσε: «για τον Χριστό Ιησού», για να μην σκεφτεί κανείς ότι (λέγοντάς τους έτσι) εννοεί (μία) επικοινωνία στην τέχνη, γιατί και αυτοί είναι «μυστηριοί» (Πράξεις 18:3)» (Μακάριος Θεοδώρητος). Ένα παράδειγμα τέτοιας συνεργασίας είναι η ηγεσία τους του Απόλλωνα στην πιο τέλεια γνώση της οδού του Κυρίου, ή του Χριστιανισμού (Πράξεις 18:26). Ο Άγιος Παύλος λέει περαιτέρω επαινώντας τους ότι κατέθεσαν «τον λαιμό τους» για την ψυχή του. Αυτό δίνει την ιδέα ότι για να σώσουν τη ζωή του Αποστόλου ή να τον ελευθερώσουν από κάποιο μεγάλο κίνδυνο, οι ίδιοι δέχθηκαν επίθεση ή και ξυλοκοπήθηκαν. Αυτό θα μπορούσε να είχε συμβεί στην Κόρινθο, θα μπορούσε να συμβεί στην Έφεσο ή οπουδήποτε κοντά της: γιατί δεν υπήρχε μέρος όπου θανάσιμοι κίνδυνοι να μην απειλούσαν τον Άγιο Παύλο. Για να μη νομίζουν ότι τους μιλάει τόσο καλά λόγω της ιδιαίτερης φιλίας του μαζί τους, ο Απόστολος παρουσιάζει όλες τις παγανιστικές Εκκλησίες ως μάρτυρες των αξιέπαινων πράξεών τους. Σε αυτούς, λέει, «Ευχαριστώ όχι μόνο εμένα, αλλά και ολόκληρη την ειδωλολατρική εκκλησία». Δεν ευχαριστούν για την τελειότητα στο πνεύμα, αλλά για τη φιλανθρωπία. «Ο απόστολος καταλαβαίνει τη φιλοξενία και τη βοήθεια με χρήματα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και ο Απόστολος εκθέτει μια άλλη αρετή τους, η οποία είναι ακόμα αξιέπαινη, καλωσορίζοντας «και την εκκλησία της πατρίδας τους». Αυτή η λέξη καθιστά δυνατό να δούμε την υπεροχή της ευσέβειάς τους. γιατί, όπως είναι πιθανό, δίδασκαν σε όλα τα νοικοκυριά τους υψηλή αρετή και έκαναν επιμελώς Θείες υπηρεσίες στο σπίτι» (Μακαριστός Θεόδωρος). Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ήταν τόσο ενάρετοι που μετέτρεψαν το σπίτι τους σε εκκλησία, ώστε όλο το σπιτικό τους έγινε πιστό και το σπίτι τους ήταν ανοιχτό σε όλους τους ξένους. Γιατί ο Απόστολος δεν έχει το έθιμο να αποκαλεί αδιάκριτα τα σπίτια εκκλησίες, αν δεν υπάρχει υποδειγματική ευσέβεια σε αυτούς και δεν έχει ρίζες σε αυτούς ιδιαίτερος φόβος Θεού. «Ο Παύλος... και η Απφία... αγαπητοί, και η πατρίδα τους» (Φιλιπ. 1:1, 2) Διότι ο Ακύλας και η Πρίσκιλα έζησαν σε γάμο και έγιναν πολύ φωτεινοί, αλλά η αρετή κάλυπτε τα πάντα. Ούτε η τέχνη ούτε ο γάμος τους έβλαψαν. Αντίθετα, έδειξαν μέσα τους το είδος της αγάπης που ζητούσε ο Χριστός, λέγοντας: «Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας, παρά όποιος θυσιάζει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάν. 15:13). Εκπλήρωσαν αυτό που είναι σημάδι μαθητή του Χριστού: σήκωσαν το σταυρό και ακολούθησαν τον Χριστό. Για εκείνους που το έκαναν αυτό για τον Παύλο, βέβαια, έδειξαν ακόμη περισσότερο το ίδιο θάρρος για τον Χριστό τον Κύριο». Για τη μετέπειτα ζωή του Ακύλα με την Πρίσκιλλα, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ λέει τα εξής: Ο Άγιος Παύλος έκανε τον Ακύλα επίσκοπο και τον έστειλε πίσω στη Μικρά Ασία για να διαδώσει το Ευαγγέλιο. Φθάνοντας εκεί και με τους φίλους του, ο Ακύλας βοήθησε πολύ τον Άγιο Τιμόθεο στην Έφεσο και ο Άγιος Παύλος, γράφοντας τη Δεύτερη Επιστολή προς τον Τιμόθεο, τους χαιρετά λέγοντας: «Φιλήστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα» (Β' Τιμ. 4:19). Κηρύττοντας τον Ακύλα Χριστό στην Ασία, στην Αχαΐα και στον Ηράκλειο, οδήγησε πολλές ανθρώπινες ψυχές στη σωτηρία, μετατρέποντάς τις από την ειδωλολατρική οργή σε θεοσεβή σοφία και βαφτίζοντάς τις. Ταξίδεψε σε διάφορες άλλες χώρες, κηρύττοντας τη Βασιλεία του Θεού. και κάπου τον σκότωσαν οι άπιστοι. Η μνήμη του είναι 14 Ιουλίου. Απόστολος του 70. Και επειδή ο Επενήτος ήταν πιθανότατα χαμηλός, ο Απόστολος εκφράζει την αληθινή του αρχοντιά και πλεονεκτήματα και, διακοσμώντας τον, λέει ότι δεν ήταν ο πρώτος καρπός για την Κόρινθο μόνο, αλλά για ολόκληρο τον λαό, έγινε δηλαδή, σαν να λέγαμε, πόρτα και είσοδος για τους άλλους. Και σε τέτοιους ανθρώπους δίνεται καθόλου μικρή ανταμοιβή. Τέτοιος θα λάβει μεγάλη ανταμοιβή για τις αρετές των άλλων, όπως δεν πρόσφερε ελάχιστα σε αυτούς στην αρχή» (Αγ. Χρυσόστομος).Η μνήμη του είναι 30 Ιουλίου.Ο Άγιος Δημήτριος γράφει ότι ήταν επίσκοπος στην Καρχηδόνα.Απόστολος του 70. Ρώμη. 16:6. Φιλιά Μαριάμ, παρόλο που έχεις δουλέψει σκληρά για εμάς. «Τι είναι αυτό; Και πάλι η γυναίκα στεφανώνεται και επαινείται· και εμείς οι άντρες πάλι ντρεπόμαστε, ή, καλύτερα, τιμούμε. Μας τιμάει που έχουμε τέτοιες γυναίκες· και ντρεπόμαστε που εμείς οι άντρες είμαστε πολύ πίσω τους. Αλλά αν, αφού μάθουμε με τι στολίζονται αυτές οι γυναίκες, προσπαθήσουμε να τις μιμηθούμε, τότε και εμείς σύντομα θα γίνουμε σαν κι αυτές. Περιδέραια, αλλά με κόπους για χάρη της αλήθειας, λέει η Απόστολος, όχι μόνο για τη δική της βελτίωση, αλλά και για τη σωτηρία των άλλων Δεν διατάζω γυναίκα να διδάσκει» (Α’ Τιμ. 2:12); Απαγορεύει σε μια γυναίκα να καταλαμβάνει θέση τιμής στην εκκλησία και να κάθεται στη μαργαρίτα· αλλά δεν απαγορεύει τη διδασκαλία με λόγια. Διαφορετικά, θα έλεγε σε μια γυναίκα που είχε άπιστο σύζυγο: «Τι νομίζεις, γυναίκα, αν σώσεις τον άντρα σου;» (1 Κορ. 7:16). «Οι συγγενείς μου». Αν και αυτό φαίνεται σαν έπαινος, τα ακόλουθα είναι πολύ πιο σημαντικά. Τι ακριβώς; - «Και οι αιχμάλωτοι μου». Ιδού το πιο ένδοξο στέμμα, ιδού η πιο δυνατή διακήρυξη! Πού ήταν ο Παύλος ο αιχμάλωτος που τους αποκαλεί αιχμαλώτους του; Δεν ήταν αιχμάλωτος (με την έννοια ότι κάποιοι ξένοι θα τον έπαιρναν αιχμάλωτο), αλλά υπέφερε πολύ περισσότερο από κάθε αιχμάλωτο. Έπειτα έρχεται ένας νέος έπαινος: «οι σκόπιμοι στους Αποστόλους». Και αυτό είναι σημαντικό να είσαι Απόστολος. Κρίνετε πόσο πιο αξιέπαινο είναι να διακρίνεστε μεταξύ των Αποστόλων! Διακρίνονταν για τις πράξεις τους, τα πλεονεκτήματά τους. Αλλά ο Παύλος δεν σταματά εκεί, αλλά προσθέτει έναν ακόμη έπαινο, λέγοντας: «Ο οποίος επίσης πίστεψε στον Χριστό πριν από μένα». Και αυτό - το να προειδοποιείς τους άλλους και να είσαι πρώτος - είναι πολύ μεγάλος έπαινος. Κοίτα πόσο αγνή ήταν η αγία ψυχή του Παβλόφ από τη ματαιοδοξία! Με όλη του τη δόξα, ο Παύλος προτιμά τους άλλους από τον εαυτό του, δεν κρύβει ότι ήρθε τελευταίος και δεν ντρέπεται να το παραδεχτεί. αφού δεν μπόρεσε να τους προτιμήσει σε αυτό από τους άλλους Αποστόλους, βρήκε αυτόν που ήρθε στον Χριστό μετά τους άλλους, δηλαδή τον εαυτό του, και από αυτό συνέθεσε επαίνους για αυτούς» (Ι. Χρυσόστομος). Η μνήμη τους είναι 17 Μαΐου. Ανδρονικά με άλλους στις 30 Ιουλίου. Είναι Απόστολος των 70. Ήταν επίσκοπος στην Παννονία και κήρυξε σε πολλές χώρες. Τα λείψανα αυτού και της Ιουνίας αποκαλύφθηκαν στο βασίλειο του Αρκαδίου και του Ονωρίου (395–423) μπροστά από τις πύλες της Κωνσταντινούπολης, που έφεραν το όνομα των Ευγενεύων. ανάμνηση του τι συνέβη στις 22 Φεβρουαρίου. Ρώμη. 16:8. Φιλί την Αμπλία την εν Κυρίω αγαπημένη μου. «Η Απέλλα είναι επιδέξιος», δόκιμον, - ή επιδέξιος, καλά ικανός να κηρύξει την πίστη, και να την επιβεβαιώσει, και να την υπερασπιστεί, και γενικά να διεξάγει όλα τα θέματα σχετικά με τον Χριστό τον Κύριο. ή αποδεδειγμένο, ώστε να μπορείτε να βασιστείτε σε αυτόν σε όλα. γιατί απέδειξε με πράξη ότι πιστεύει ειλικρινά, είναι ειλικρινά αφοσιωμένος στην υπόθεση της πίστης και σε όλους τους πιστούς. «Αυτό είναι απόδειξη υψηλής αρετής· γιατί το να μην έχεις τίποτα πλαστό είναι το απόγειο της καλοσύνης» (Μακαριστός Θεόδωρος). «Τίποτα δεν ισοδυναμεί με αυτόν τον έπαινο - να είσαι άμεμπτος και να μην δίνεις καν αφορμή για μομφή σε πράξεις κατά Θεό. Και όταν ο Απόστολος αποκαλεί τον Απέλλιο επιδέξιο εν Χριστώ, εκφράζει όλες τις αρετές. σε Αποστολικές αρετές εκφράζονται και ο Απόστολος, όχι αδιακρίτως, τους τίμησε, χαιρετώντας πολλούς από τους κατώτερους μαζί με τους υψηλότερους και φημισμένους. Με το να τους καλωσορίσει και να τους καλωσορίσει μαζί με άλλους στην ίδια Επιστολή, ο Απόστολος έδωσε ίση τιμή σε όλους. και επαινώντας τον καθένα ξεχωριστά, μας παρουσίασε τη δική του αρετή. Και αυτό το κάνει για να μη γεννήσει φθόνο, άλλους τιμά και άλλους όχι, και για να μην μπερδέψει τους ανάξιους με τους άξιους και να μην οδηγήσει σε αμέλεια, αποδίδοντας την ίδια τιμή σε όλους και σε όσους δεν είναι το ίδιο άξιοι» (Ι. Χρυσόστομος). Η μνήμη του είναι στις 31 Οκτωβρίου, μαζί με τις προηγούμενες τρεις. Απόστολος του 70. Ο επίσκοπος στον Ηράκλειο από τον Απόστολο Ανδρέα, με πολλούς κόπους και πράξεις, παρέδωσε την ευλογημένη ψυχή του στα χέρια του Κυρίου. «Φίλησε τα όντα από τον Αριστόβουλο». - «Αυτά μάλλον δεν ήταν ίδια με τα προηγούμενα, γι' αυτό δεν τα ανέφερα ονομαστικά» (Μακαριστός Θεόδωρος). Υπήρχαν πιστοί, αλλά δεν ήταν διαφορετικοί. Φυσικά είτε η οικογένειά του με υπηρέτες, είτε όλοι οι συγγενείς του. Ή αυτό: «Στον Αριστόβουλο γίνονταν συναθροίσεις των αδελφών για τον Χριστό. Θέλοντας να δείξει πόσοι εγκρίνουν την υπόθεσή του, τιμά τους συγκεντρωμένους μαζί του με χαιρετισμούς» (Αμβροσιαστής). Δεν είναι σαφές γιατί ο ίδιος ο Αριστόβουλος δεν είχε δικαίωμα χαιρετισμού. Ίσως ο ίδιος να μην ήταν τότε στη Ρώμη, αλλά μόνο όσοι ήταν από το σπίτι του. Αριστόβουλος - Απόστολος του 70. Ήταν επίσκοπος στη Βρετανία, όπου πέθανε λόγω πολλών άθλων και βασάνων. Η μνήμη του είναι στις 31 Οκτωβρίου μαζί με τις τέσσερις προηγούμενες. Ρώμη. 16:11. Φιλί τον συγγενή μου Ηρώδειο. Φιλήστε αυτούς σαν τον Νάρκισσο που υπάρχουν στον Κύριο. "Ο συγγενής του Ηρωδείου" - και δεν πρόσθεσε τίποτα περισσότερο. Αλλά με το ότι χαιρετάει, ξεκαθαρίζει ότι στέκεται επάξια δίπλα σε άλλους. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ γράφει ότι ήταν από την Ταρσό, προσκολλήθηκε στους Αποστόλους και τους υπηρετούσε επιμελώς, υπομένοντας όλα τα βάσανα μαζί τους. ήταν Επίσκοπος Νεοπάτρας. και αποκεφαλίστηκε μαζί με πολλούς άλλους, ενώ ο Πέτρος σταυρώθηκε και ο Παύλος αποκεφαλίστηκε. Απόστολος του 70. Μνήμη 8 Απριλίου. Από αυτούς που είναι «από τον Νάρκισσο», μόνο εκείνοι που είναι «εν Κυρίω» είναι ευπρόσδεκτοι. «γιατί, βέβαια, είχε και άλλους που δεν είχαν γίνει ακόμη τέτοιοι» (Μακαριστός Θεοδώρητος). Ο Αμβροσιαστής γράφει γι 'αυτόν: «Αυτός ο Νάρκισσος ήταν τότε πρεσβύτερος, όπως διαβάζεται σε μερικούς κώδικες. Επειδή ο ίδιος δεν ήταν παρών στη Ρώμη, ο Απόστολος χαιρετίζει σαν αγίους μόνο όσους είναι από το σπίτι του. Ο ίδιος διόρθωσε το ζήτημα της επίσκεψης σε πιστούς εκτός Ρώμης, επιβεβαιώνοντάς τους στην πίστη με τις προτροπές του. χαιρετώντας τους ανάμεσά τους για τον Κύριο, σαν να λέμε: όποιον από αυτούς αναγνωρίζετε ως άξιο του χαιρετισμού μου - που, δηλαδή, έχουν αφήσει την εμπιστοσύνη τους στον Κύριο - χαιρετήστε τους στο όνομά μου». Ο Νάρκισσος - Απόστολος του 70 - ήταν επίσκοπος στην Αθήνα. Μνήμη 31 Οκτωβρίου. Ρώμη. 16:12. Φιλήστε την Τρύφαινα και τον Τρύφο, που εργάζονται για τον Κύριο. Φιλήστε την αγαπημένη σας Πέρση, παρόλο που έχετε εργαστεί σκληρά για τον Κύριο. «Αρχίζει πάλι ο Άγιος Παύλος να υποδέχεται τις γυναίκες, λέει για την Τρύφη και τον Τρύφο ότι ακόμα δουλεύουν» (Άγιος Χρυσόστομος). «Εργασία σημαίνει ή αγάπη για τα χόμπι, ή νηστεία, ή κάποια άλλη αρετή» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Δεν είναι μικρός έπαινος να είσαι πάντα στην επιχείρηση, και όχι μόνο να συνεισφέρεις, αλλά και να εργάζεσαι (χωριστά από τους άλλους). Και ο Απόστολος αποκαλεί την Πέρση αγαπημένη του, δείχνοντας ότι είναι ανώτερη από αυτές που αναφέρθηκαν πριν. Γιατί λέει: «Φίλησέ την αγαπημένη σου Πέρση» - και της μαρτυρεί πολλούς κόπους με αυτά τα λόγια: «Εργάστηκα πολύ για τον Κύριο». - Έτσι ήξερε ο Άγιος Παύλος να ονομάζει τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του. Και ενθαρρύνει κάποιους σε μεγαλύτερο ζήλο με το γεγονός ότι δεν στερεί από κανέναν αυτό που του ανήκει, αλλά ανακοινώνει το παραμικρό πλεονέκτημα του καθενός. και οδηγεί τους άλλους σε μεγαλύτερη δραστηριότητα, διεγείροντας μέσα τους με τους επαίνους του τον ίδιο ζήλο που έδειξε ο πρώτος» (Αγ. Χρυσόστομος). Η παράδοση δεν έχει διατηρήσει τίποτα περισσότερο για αυτές τις άγιες γυναίκες. Ρώμη. 16:13. Φιλήστε τον Ρούφο, τον εκλεκτό στον Κύριο, και τη μητέρα του και τη δική μου. «Ένας τέτοιος γιος, μια τέτοια μητέρα είναι ρίζα αντίστοιχη του καρπού, και σπίτι γεμάτο ευλογίες, γιατί δεν ήταν χωρίς λόγο που ο Απόστολος είπε: «η μητέρα του και δική μου», αλλά μαρτύρησε έτσι τις πολλές αρετές αυτής της γυναίκας» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ρουφά του Εκλεκτού εν Κυρίω». Και αυτός ο έπαινος είναι επίσης επιθυμητός. «Γιατί πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθαίος 20:16). Και δόξασε τη μητέρα Ρούφου για τα πολλά επιτεύγματα της στην αρετή, αλλιώς δεν θα ήταν άξια να ονομαστεί Μητέρα Πάβλοβα. Διότι η ύλη του Ρούφου έγινε από τη φύση της, και η ύλη του θείου Παύλου με ευλάβεια αρετή» (Μακαριστός Θεόδωρος). Ρούφος - Απόστολος των 70, επίσκοπος Θηβών, στην Ελλάδα. Μνήμη 8 Απριλίου. Ρώμη. 16:14. Φιλήστε τον Ασίγκρη, τον Φλέγοντα, τον Ερμά, τον Πατρώφ, τον Ερμία και τα αδέρφια που είναι μαζί τους. «Μην κοιτάτε εδώ ότι τους απαρίθμησε ο Απόστολος χωρίς να τους αποδώσει ιδιαίτερους επαίνους, αλλά ότι, αν και ήταν πολύ χαμηλότεροι από τους άλλους, έλαβαν τον χαιρετισμό του. Καλύτερα να πούμε ότι δεν είναι μικρός έπαινος που τους αποκαλεί αδελφούς, καθώς και άλλους αγίους μαζί τους» (Αγ. Χρυσόστομος). «Γιατί τους υποδέχεται μαζί; Διότι ήξερε ότι ήταν ομόφωνοι εν Χριστώ και ενωμένοι στη χριστιανική φιλία» (Αμβροσιαστής). Είναι σαν μια ειδική συνάντηση (κατά τη γνώμη μας, μια ενορία με πρεσβύτερους σε αυτήν). Ο Ασιγκρίτ - Απόστολος των 70, ήταν επίσκοπος στο Ιράν, τη χώρα της Ασίας. Ο Flegont είναι επίσης από τα 70s? επίσκοπος στον Μαραθώνα της Θράκης. Ερμίας - από το 70 - τότε Επίσκοπος Δαλματίας. Η μνήμη τους είναι 8 Απριλίου. Ο Ερμάς - ένας από τους 70 - ήταν αργότερα επίσκοπος στη Φιλιππούπολη. Ο Πάτροφ, επίσης ένας από τους 70, ήταν επίσκοπος στη Νάπολη και την Πουτεόλα. Η μνήμη τους είναι 5 Νοεμβρίου. Ερμ ειδικά - 8 Μαρτίου. – Αυτός ο Ερμ δεν είναι ο συγγραφέας του βιβλίου «The Shepherd». Ρώμη. 16:15. Φιλά τον Φιλόλογο και την Ιουλία, τον Νηρέα και την αδελφή του και τον Ολύμπανο και όλους τους αγίους που είναι μαζί τους. «Και αυτοί, βέβαια, ήταν όλοι ομόφωνοι, γι' αυτό και ο Απόστολος τους χαιρετίζει μαζί. Η αξιοπρέπειά τους υποδεικνύεται από αυτούς που ήταν μαζί τους. Ο Απόστολος αποκαλώντας αυτούς τους τελευταίους αγίους κάνει γνωστό ότι θεωρεί και τους πρώτους αγίους και επομένως τους χαιρετίζει ανάλογα με την αξιοπρέπειά τους» (Αμβροσιαστής). «Όλοι μαζί, για την αρετή που είχαν, τιμήθηκαν με τον Αποστολικό χαιρετισμό» (Μακαριστός Θεοδώρητος). Ίσως και αυτά να αποτελούσαν μια ιδιαίτερη συλλογή, όπως οι προηγούμενες. Ο φιλόλογος -από τους 70- έγινε αργότερα επίσκοπος Σινωπίας από τον άγιο Απόστολο Ανδρέα. – Η μνήμη του είναι 5 Νοεμβρίου. Ο Ολύμπανος - επίσης από τη δεκαετία του '70, μετά τον Άγιο Πέτρο, κατά τη διάρκεια των θανάσιμων δεινών του, μαστιγώθηκε στη Ρώμη από τον Νέρωνα μαζί με τον Άγιο Ηρώδειο. Η μνήμη του είναι 10 Νοεμβρίου. Ρώμη. 16:16. Φιλήστε ο ένας τον άλλον με ιερό φιλί. Όλες οι εκκλησίες του Χριστού σε φιλούν. «Για να μην προκληθεί διχόνοια χαιρετώντας άλλους με έναν τρόπο και άλλους με άλλο τρόπο, άλλους ονομαστικά και άλλους γενικά, άλλους με μεγαλύτερο και άλλους με λιγότερους επαίνους, ο Απόστολος εξισώνει τελικά τους πάντες με την ισότητα της αγάπης και τον ιερό ασπασμό, λέγοντας: «Φιλήστε αλλήλους με τον άγιο ασπασμό». Με αυτή τη γαλήνη αφαιρεί από αυτούς κάθε σκέψη που θα μπορούσε να τους ταράξει, και κάθε λόγο δειλίας, για να μην περιφρονεί ο ανώτερος τον κατώτερο και ο κατώτερος να μην φθονεί τον ανώτερο, αλλά η περιφρόνηση και ο φθόνος απομακρύνονται και με τον άγιο ασπασμό ειρηνεύονται και εξισώνονται όλα» (Ι. Χρυσόστομος). «Και όχι μόνο το εννοούσε αυτό όταν το έγραψε αυτό, αλλά και ότι θα αντικαθιστούσαν το δικό του φιλί με ένα αμοιβαίο φιλί, το οποίο θα έδινε σε όλους αν ήταν ανάμεσά τους». Επειδή λοιπόν ο απών δεν μπορούσε να τα αγκαλιάσει ο ίδιος, το κάνει μέσω αυτών, προστάζοντάς τους να φιληθούν ο ένας τον άλλον - και να φιληθούν με «άγιο φιλί», τίμιος, αγνός, ειλικρινής, συγγενής, απαλλαγμένος από κάθε δόλο (Μακαριστός Θεόδωρος). «με άγιο φιλί» - «δηλαδή με την ειρήνη του Χριστού, όχι με σαρκικά αισθήματα, αλλά με το Άγιο Πνεύμα, ώστε τα φιλιά να είναι ευσεβή και ευλαβικά, και όχι αισθησιακά» (Αμβροσιαστής). «Φιλάς όλες τις εκκλησίες του Χριστού». «Εσείς» – «όχι το ένα ή το άλλο, αλλά όλοι, και όχι το ένα ή το άλλο, αλλά όλες οι «εκκλησίες του Χριστού» (Αγ. Χρυσόστομος) Ενώνει Ανατολή και Δύση και όλων των μορφών μια αδελφότητα, αναπνέοντας αμοιβαία αγάπη εν Χριστώ Ιησού, πλήρη και αγνή. Ο Άγιος Χρυσόστομος, αρχίζοντας να εξηγεί αυτούς τους χαιρετισμούς, είπε: «Νομίζω ότι πολλοί περνούν χωρίς προσοχή αυτό το μέρος της Επιστολής, ως άχρηστο και δεν περιέχει τίποτα σημαντικό». Έχοντας ολοκληρώσει την εξήγησή τους και έχοντας συμπεριλάβει σε αυτήν πολλές εποικοδομητικές οδηγίες, προσθέτει: «Βλέπετε τι μεγάλο όφελος έχουμε από αυτούς τους χαιρετισμούς; Πόσους θησαυρούς θα είχαμε περάσει αν αυτό το μέρος του Μηνύματος δεν είχε διευθετηθεί με όσο το δυνατόν περισσότερη προσοχή; Και αν βρισκόταν ένας σοφός και πνευματικός άνθρωπος, θα διείσδυε βαθύτερα. ο Απόστολος χαιρετίζει πολλούς σε αυτή την Επιστολή, που δεν έκανε σε άλλες Επιστολές - τότε απαντάμε ότι οι Ρωμαίοι ήταν πιο διάσημοι από τους άλλους και στη Ρώμη, όπως στην ασφαλέστερη και βασιλικότερη πόλη, ζούσαν αυτοί που μετακόμισαν από άλλες πόλεις. Αφού λοιπόν ζούσαν σε ξένη πλευρά και χρειάζονταν περισσότερη προστασία, μερικοί από αυτούς ήταν γνωστοί προσωπικά στον Παύλο, και άλλοι, επειδή ήταν στη Ρώμη, υπηρέτησαν πολύ γι 'αυτόν, ήταν κατάλληλο για τον Απόστολο να τους επαινέσει σε μια επιστολή. αφού ο Παύλος ήταν τότε ήδη σε τόσο μεγάλη δόξα που όσοι ήταν άξιοι της Επιστολής του βρήκαν μεγάλη προστασία για τον εαυτό τους σε αυτήν ακριβώς την Επιστολή. Όλοι σεβάστηκαν τον Πάβελ. όλοι είχαν υψηλή γνώμη γι' αυτόν. Θέλοντας λοιπόν αυτοί (στους οποίους γράφει και όσους χαιρετά) να είναι ασφαλείς και προς τιμήν, ο Απόστολος καλωσορίζει και διακρίνει όλους όσο το δυνατόν περισσότερο. Κάλεσε έναν αγαπημένο, άλλον συγγενή, άλλον αιχμάλωτο, άλλον βοηθό, άλλον επιδέξιο, άλλον εκλεκτόν. Το ίδιο ισχύει και για τις γυναίκες: υποδηλώνει κατάταξη. Διότι ονόμασε τη Φοίβη υπηρέτρια, όχι απλώς, αλλά επειδή χειροτονήθηκε διάκονος, διαφορετικά θα αποκαλούσε την Τρύφαινα και την Περσίδα το ίδιο. άλλοτε το αποκαλεί συνένοχο και συνεργάτη, άλλοτε μεγεθύνει την ύλη, άλλοτε εμφανίζει τους κόπους που έχει κάνει. Σε άλλους μετατρέπει τη δόξα του σπιτιού τους σε έπαινο, σε άλλους τους χαιρετά στο όνομα των αδελφών και των αγίων. Άλλους τους ξεχωρίζει από το ότι τους τιμά με χαιρετισμούς, άλλους από το ότι τους χαιρετά ονομαστικά. Άλλοι με αυτό που αποκαλεί «πρώτοι καρποί» και άλλοι από αρχαιότητα. κυρίως υμνεί την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα. Διότι, αν και όλοι ήταν πιστοί, δεν ήταν όλοι ίσοι μεταξύ τους, αλλά διέφεραν μεταξύ τους ως προς τα κατορθώματά τους. Επομένως, ο Απόστολος, ενθαρρύνοντας όλους σε μεγάλες προσπάθειες, δεν απέκρυψε τον έπαινο κανενός. Γιατί αν εκείνοι που εργάστηκαν σκληρότερα έπαιρναν μια μικρή ανταμοιβή, πολλοί θα γίνονταν απρόσεκτοι». γ) Προειδοποίηση (Ρωμ. 16:17 – 20) Ρώμη 16:17. Σας προσεύχομαι, αδελφοί, να προσέχετε αυτούς που δημιουργούν διαμάχες και διχόνοια, εκτός από τη διδασκαλία που έχετε μάθει, και απομακρυνθείτε από αυτούς. Λέει σχετικά ο Άγιος Χρυσόστομος: «Και πάλι προτροπή. Προσέξτε πόσο συγκαταβατική είναι η νουθεσία του: δεν την προσφέρει ως σύμβουλος, αλλά ως πιο κοντινός τους, και μάλιστα με μεγάλο σεβασμό γι’ αυτούς, γιατί ο Απόστολος τους αποκαλεί αδέρφια και τους ρωτάει, λέγοντας: «Σας παρακαλώ, αδελφοί». Τότε τους προειδοποιεί, αποκαλύπτοντας τις μηχανορραφίες των κακών ανθρώπων. Επειδή όμως αυτοί οι άνθρωποι δεν ενήργησαν καθαρά, ο Απόστολος λέει: «Σας προσεύχομαι», παρακαλώ - σκοπεΐν, - δηλαδή κοιτάξτε προσεκτικά, προσεκτικά δοκιμάστε, αναγνωρίστε, αποσυναρμολογήστε. Σε ποιον ακριβώς πρέπει να προσέχετε; «Αυτοί που δημιουργούν διαμάχες και διαμάχες, εκτός από τη διδασκαλία, που θα μάθετε». Διότι ο διχασμός των πάντων υπονομεύει περαιτέρω την Εκκλησία. Αυτό είναι εργαλείο του διαβόλου. όλα είναι αλλοιωμένα από αυτό! Όσο η ενότητα τηρείται στο σώμα της Εκκλησίας, ο διάβολος δεν μπορεί να έχει πρόσβαση σε αυτήν. αλλά από τη διαίρεση έρχεται ο πειρασμός. Ποιος είναι ο λόγος της διαίρεσης; Από διδασκαλία αντίθετη με τη διδασκαλία των Αποστόλων. Δεν θα υπήρχαν ούτε πειρασμοί ούτε διαιρέσεις αν δεν είχαν εφευρεθεί διδασκαλίες αντίθετες με τις αποστολικές διδασκαλίες. Τι είναι το πιο ενδεικτικό εδώ, λέει ο Απόστολος: «εκτός από τη διδασκαλία». Δεν είπε: αυτό που σας διδάξαμε, αλλά: «αυτό θα μάθετε», που δείχνει ότι είναι απόλυτα πεπεισμένοι, άκουσαν και αποδέχθηκαν τη διδασκαλία. – Τι να κάνουμε με αυτούς τους κακούς ανθρώπους; Ο απόστολος δεν είπε: ελάτε μαζί και πολεμήστε μαζί τους, αλλά: αποστρέψτε τους. Αν το έκαναν αυτό από άγνοια ή από λάθος, θα έπρεπε να διορθωθούν. Αλλά επειδή αμαρτάνουν εσκεμμένα, φύγε μακριά τους». Ρώμη. 16:18. Τέτοιοι άνθρωποι δεν εργάζονται για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά για την ίδια τους την κοιλιά: με καλά λόγια και ευλογίες εξαπατούν τις καρδιές των ευγενικών. «Η υπακοή σας» - υπακοή στην πίστη, υποταγή και αφοσίωση στην πίστη, «προστασία σε όλους» - είναι γνωστή σε όλους ή, όπως στην αρχή, «διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο» (Ρωμ. 1:8). Ο Απόστολος θέλει να πει με αυτό: οι διαφθορείς των μυαλών καταφέρνουν να εξαπατήσουν τον απλόκαρδο σε άλλα μέρη. Αλλά όσο για σένα, «Είμαι βέβαιος για τη σταθερότητά σου· δεν θα πετάξεις τον ζυγό της υπακοής στην πίστη και δεν θα αμφιταλαντευτείς μέσα σε αυτόν. Και ήταν απίστευτο ότι αυτοί, τόσο σοφοί, αφού έμαθαν την αλήθεια, υποτάσσονταν σε οποιαδήποτε ανόητη σοφία» (Αμβροσιάστ). «Εσκεμμένα εκθέτει τόσους πολλούς μάρτυρες για την υπακοή τους στην πίστη, ώστε, έχοντας αυτό κατά νου, να μην αφήσουν τον εαυτό τους να ντροπιαστεί από παρέκκλιση σε οποιαδήποτε κακή διδασκαλία» (Οικούμενιος). «Χαίρομαι για σένα». Γνωρίζοντας αυτό, μόνο σε χαίρομαι ή δεν σε χαίρομαι. Και όταν το λέω αυτό ή συνταγογραφώ μια τέτοια προειδοποίηση, το κάνω από ειλικρινή επιθυμία, ώστε στο μέλλον να είσαι πάντα σοφός στο καλό, δηλαδή ξέρεις το καλό και ξέρεις να το κάνεις, αλλά απλός στο κακό, δηλαδή δεν το ξέρεις και δεν ξέρεις πώς να το κάνεις. Καλό στην παρούσα περίπτωση είναι η πίστη στην αλήθεια και η απόρριψη όλων των ψεμάτων. Ο Απόστολος θέλει να αντιληφθούν αμέσως τα ψέματα και την απάτη των ψευδοδιδασκάλων και αμέσως να αποφασίσουν να τους αντισταθούν και να προστατέψουν τους εαυτούς τους και τους δικούς τους από αυτούς και να τα καταφέρουν όλα αυτά. Υπάρχει το κακό: να γέρνεις έστω και μια τρίχα στο πλάι του ψέματος, να σκέφτεσαι, για παράδειγμα: όντως δεν είναι έτσι; Ο απόστολος θέλει, ακούγοντας ένα ψέμα, να φαίνονται να μην καταλαβαίνουν τίποτα γι' αυτό, σαν παιδιά με μικρή κατανόηση, και μόνο να φωνάζουν μέσα από την καρδιά τους: πώς είναι δυνατόν, πώς είναι δυνατόν; Ρώμη. 16:20. Είθε ο Θεός της ειρήνης να συντρίψει γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι μαζί σας. Αμήν. Ο Απόστολος τους βλέπει ήδη να παλεύουν με τους δασκάλους του ψεύδους, που διδάσκονται από τον Σατανά, και είτε προφητεύει ότι ο Θεός του κόσμου σύντομα θα συντρίψει τον κοινό δάσκαλο όλων των ψεμάτων, τον Σατανά, κάτω από τα πόδια τους, είτε προσεύχεται ο Θεός να το κάνει αυτό για αυτούς. Και οι δύο τους εμπνέουν να αντισταθούν με θάρρος στους εχθρούς της αλήθειας, λέγοντας, λες: θα πρέπει να πολεμήσεις μαζί τους για λίγο, αλλά σύντομα θα τους δεις κάτω από τα πόδια σου, θα τους νικήσεις και θα τους διώξεις. Μην τους φοβάστε. υπερασπιστεί την αλήθεια του Θεού. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Εφόσον ο Απόστολος ανέφερε αυτούς που εισάγουν διχόνοια και πειρασμούς, τώρα μιλάει για τον Θεό της ειρήνης, για να ελπίζουμε με τόλμη να ελευθερωθούμε από αυτούς. Γιατί όποιος αγαπά την ειρήνη, ανατρέπει ό,τι παραβιάζει την ειρήνη. θα συντρίψει, αλλά «θα συντρίψει κάτω από τα πόδια σας», για να νικήσουν και να στήσουν ένα λαμπρό νικηφόρο μνημείο για τον εαυτό τους και ο απόστολος μας παρηγορεί με τη λιγοστότητα του χρόνου - «σύντομα». Επομένως, τα λόγια του περιείχαν προσευχή και προφητεία». «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας». Είναι στο ίδιο πνεύμα. Η χάρη είναι μαζί σου: τι έχεις να φοβηθείς; Έχετε ήδη βιώσει τις ενέργειές του: αναμφίβολα θα δείξει εμπειρίες της ακαταμάχητης δύναμής του στο μέλλον, όταν θα πρέπει να τσακωθείτε ακόμα και με τον ίδιο τον Σατανά. Ή τους εύχεται καλά, η χάρη του Κυρίου μας να είναι μαζί τους αχώριστα, να τους προστατεύει και να τους κάνει νικητές κάθε κακού. Γιατί μαζί μας όλα είναι από χάρη. Πρέπει να χρησιμοποιήσετε τις δικές σας προσπάθειες, αλλά η επιτυχία είναι πάντα χάρη. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Η χάρη σας». Εδώ είναι το πιο αξιόπιστο όπλο, ένας άφθαρτος τοίχος, ένας ακλόνητος πυλώνας! Γι' αυτό ο Απόστολος τους υπενθύμισε τη χάρη, για να τους κάνει πιο ζηλωτές. Εάν έχετε ελευθερωθεί από περισσότερα, και έχετε ελευθερωθεί μόνο με τη χάρη. τότε, πολύ περισσότερο, θα ελευθερωθείτε από λιγότερα όταν γίνετε φίλοι και προσθέσετε τις δικές σας προσπάθειες. Βλέπετε ότι ο Απόστολος δεν διαχωρίζει την προσευχή από τις πράξεις, και τις πράξεις από την προσευχή. Πρώτα μαρτύρησε για την υπακοή τους. και μετά άρχισε να προσεύχεται, δίνοντάς τους να καταλάβουν ότι αν προσπαθούμε με κάθε δυνατό τρόπο να βελτιώσουμε τη σωτηρία μας, χρειαζόμαστε και τα δύο, και τις δικές μας προσπάθειες και τη χάρη του Θεού. Όχι μόνο χρειαζόμασταν τη χάρη του Θεού πριν, αλλά την έχουμε και τώρα, όσο μεγάλοι και επιδέξιοι κι αν είμαστε». "Αμήν" - όλοι οι διερμηνείς μας δεν διαβάζουν σε αυτό το μέρος. Αν το διαβάσετε, θα σημαίνει: πραγματικά έτσι - ή όπως είπα. Φαίνεται όμως ότι ο Απόστολος τελείωσε την Επιστολή εδώ. και το παρακάτω υστερόγραφο κρίθηκε απαραίτητο να τοποθετηθεί μετά την ολοκλήρωση της Επιστολής. Στην περίπτωση αυτή, οι λέξεις: «η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας» θα αποτελέσουν τον συνήθη τελευταίο λόγο του Αποστόλου Παύλου, μετά τον οποίο: «Αμήν» είναι απαραίτητο. δ) Υστερόγραφο (Ρωμ. 16:21–24) Ρώμη 16:21. Ο Τιμόθεος, ο βοηθός μου, και ο Λούσιος και ο Ιάσονας και ο Σωσίπατρος, οι συγγενείς μου, σε φιλούν. Ήταν εξοικειωμένοι με εκείνους από τους Ρωμαίους Χριστιανούς που είχαν βρεθεί από αυτή την πλευρά και επέστρεψαν στη Ρώμη. Όταν τελείωσε η Επιστολή, παρακάλεσαν τον Απόστολο να τους αποδώσει προσκυνήσεις, πράγμα που κάνει ο Άγιος Παύλος. Όλα τα πρόσωπα από τα οποία γράφεται ο χαιρετισμός εδώ ήταν διάσημα στην Εκκλησία. "Ο ένας είναι διάσημος για τη συμμετοχή του στο έργο του ευαγγελίου και ο άλλος για τη συγγένειά του. Αλλά ένας συνεργάτης είναι πολύ πιο αξιοσέβαστος από έναν συγγενή. Τέτοιος είναι ο Τιμόθεος, τον οποίο ο Παύλος έκανε περιτομή στα Λύστρα και στον οποίο αργότερα έγραψε δύο Επιστολές" (Μακαριστός Θεοδώρητος). - Ο «Λουκάς» δεν είναι αυτός που μνημονεύεται μαζί με τους άλλους Προφήτες και δασκάλους της Αντιόχειας: «Λουκάς Κυρηναίου» (Πράξεις 13:1). «Ο Άγιος Λουκάς αναφέρει και τον Ιάσονα στις Πράξεις και μας δείχνει το θάρρος του, λέγοντας: «Τον σέρνω μπροστά στον δήμαρχο κραυγάζοντας» (Πράξ. 17:6). Ο Ιάσονας, που αναφέρει ο Άγιος Χρυσόστομος, είναι ο Ιάσονας, με τον οποίο ο Άγιος Παύλος έμεινε στη Θεσσαλονίκη. Gaius από 70? ήταν τότε επίσκοπος στην Έφεσο μετά τον Άγιο Τιμόθεο. Και ο Ωριγένης, σύμφωνα με το μύθο, λέει ότι ήταν επίσκοπος της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης. Μνήμη 5 Νοεμβρίου. «Εράστ ο οικοδόμος της πόλης». «Δεν προσθέτει απλώς τις λέξεις: «οικοδόμος της πόλης». Όπως όμως έγραψε ο Απόστολος στους Φιλιππησίους: «Ασπάζεστε... αυτούς που ανήκουν στον οίκο του Καίσαρα» (Φιλ. 4:22), για να δείξει ότι το κήρυγμα άγγιξε και ευγενείς ανθρώπους. Έτσι, εδώ, για τον ίδιο σκοπό, αναφέρει την ιεροτελεστία του Erast, καθιστώντας σαφές ότι ούτε ο πλούτος, ούτε οι εργασιακές ανησυχίες, ούτε οτιδήποτε άλλο παρόμοιο χρησιμεύει ως εμπόδιο σε ένα άτομο που είναι προσεκτικό στον εαυτό του (στο θέμα της σωτηρίας). «Αποκαλεί τον Εράστ οικοδόμο όχι της εκκλησίας, αλλά της πόλης, γιατί φυσικά του ανατέθηκε η φροντίδα για κάτι. Τον αναφέρει και ο Απόστολος στην προς Τιμόθεο Επιστολή του, λέγοντας: «Η Εράστ έμεινε στην Κόρινθο» (Β' Τιμ. 4:20)» (Μακαριστός Θεοδώρητος). Και επαναλαμβάνει τη συνηθισμένη τελική καλοσύνη του. Έχει ειπωθεί ήδη στον στίχο 20. Αλλά όταν έπρεπε να γράψω κάτι άλλο, αυτό επαναλαμβάνεται. Σε τέτοιες περιπτώσεις γράφουμε: και αντίο. «Και πάλι ο Απόστολος τους έδωσε πνευματική ευλογία και, σαν με κάποιο αδαμαντινό τείχος, τους προστάτεψε με τη χάρη του Κυρίου» (Μακαριστός Θεόδωρος). «Βλέπετε πώς πρέπει να ξεκινήσουν και να τελειώσουν όλα; Ο Απόστολος έβαλε το ίδιο πράγμα στα θεμέλια της Επιστολής του και κάλυψε όλο το κτίριο με αυτό, ζητώντας από τους Ρωμαίους χάρη από τον Θεό, τη μητέρα όλων των ευλογιών, και υπενθυμίζοντας τους όλες τις καλές πράξεις του Θεού. διακονία του λόγου» (Πράξεις 6,4)» (Αγ. Χρυσόστομος).