Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

c) varování následované: d) dovětek s novými polibky. Vše dýchá vřelou láskou a přátelskou povahou. a) Upozornění (Řím 15:14–33) aa) Svatý Pavel se omluvil, že jsem napsal trochu odvážněji (Řím 15:14–16): bb) říká jim, co pro ně Pán udělal ve věci kázání (Řím. 15:17–22), a: c) jaké má v tomto ohledu plány do budoucna a slíbil, že za nimi přijde (Řím 15:23–29); a nakonec: d) žádá vás, abyste mu v tom pomohli modlitbou (Řím 15:30–33). aa) Omluva (Řím 15:14–16) Řím 15:14. Znám se, bratře, a sám o tobě vím, protože ty sám jsi plný přirozené dobroty, plný veškeré inteligence, schopný učit druhé. Chválí a chválou ho vybízí, aby naplnil to, o čem psal: „neboť ten, kdo slyší chválu pro sebe, obvykle se snaží ji ospravedlnit a učinit ji naléhavou“ (Amvrosiastes). Vyčítal jim určitý nesoulad mezi nimi, odhalující nevlídnost, a jejich neschopnost se za těchto okolností ovládat, odhalující pošetilost. Nyní tuto výtku zmírňuje, když říká: Jsem si jist, že jsi dobrosrdečný i moudrý, takže můžeš i ostatní napomínat, - νουθετεΤν. Svatý Zlatoústý vykresluje myšlenky apoštola takto: „Apoštol řekl výše: „Protože jsem apoštol svým jazykem, velebím svou službu“ (Řím 11:13); také: „Ať tě nešetří“ (Řím 11:21); a také: „Nebuď tedy moudrý. bratr?" (Řím 14:10). A znovu: "Kdo jsi, soudce cizího služebníka?" (Římanům 14:4). A kromě těchto výrazů použil mnoho podobných. A když ve svém Poselství vyjádřil mnoho krutých věcí, nakonec zahojí způsobené rány a končí tím, co začal. Na začátku řekl: „Děkuji svému Bohu... za vás všechny, protože vaše víra je zvěstována po celém světě“ (Řím 1:8). Všichni naši tlumočníci čtou: jiní, άλλους, - učit, kromě Ambrosiastes, s nímž i ostatní četli: αλλήλους - vzájemně se učit, nebo napomínat. Řím. 15:15. Psal jsem vám, bratři, částečně, jako bych na vás pamatoval pro milost, kterou mi dal Bůh. Nikdo by neřekl a nepomyslel: když jsi si jistý, že jsme moudří, tak proč píšeš a učíš tak přísně. Neučím, odpovídá svatý Pavel, ale pamatuji si jen, ώς έπαναμιμνήσκων, - mírně připomínám. Stává se, že něco dobře víte, ale zapomenete (Amvrosiast). Tak to trochu připomínám. Koho by nenapadlo: na co je s námi pamatovat? Svatý Pavel dodává: Mám povinnost, neboť jsem ustanoven, abych byl služebníkem Ježíše Krista mezi národy. Takže, i když vidím, že se to ve vašem způsobu, na způsob hlavního města, může zdát nevhodné, nemohl jsem vám to trochu připomenout. Svatý Zlatoústý zde žasne nad pokorou a moudrostí svatého Pavla. "Všimněte si Pavlovy pokory, všimněte si jeho moudrosti, jak předtím zasadil hlubokou ránu, když už dosáhl toho, co chtěl, aplikoval na to různé léčebné metody. Co bylo řečeno, stačilo k jejich uklidnění; ale Apoštol také přiznává, že je příliš smělý. Totéž dělá v listu Židům, když říká: "Doufáme za tebe, milovaní, když se držíš, že jsi lepší, spasení. 6:9). Podobně píše Korinťanům: „Chválím vás... protože pamatujete na všechny mé věci a zachováváte tradice, které jsem vám dal“ (1. Korintským 11:2). A v Listu Galaťanům říká: „Doufám ve vás... že nic jiného nepochopíte“ (Galatským 5:10). A ve všech Pavlovových epištolách se nejednou setkáte se stejnou myšlenkou, ale především zde; protože Římané byli velmi vážení a jejich arogantní mysl musela být pokořena nejen přísnými, ale i jemnými opatřeními. Apoštol používá obojí. Proto jim zde říká: „Buďte smělí a pište vám“; I když s tím není spokojen, dodává: „částečně“ - několik. Ale ani tím to nekončí, co to říká? "Jako na vaši památku." Neřekl: učit tě nebo připomínat, ale: "pamatovat", to znamená mírně připomínat. – Všimli jste si, jak konec (Poselství) odpovídá začátku (jeho)? "A tu a tam sestoupí z učitelské kazatelny a mluví s nimi jako s bratry, s přáteli, s rovnými. A to je hlavní předností učitele, že jeho řeč je pestřejší ve prospěch svých posluchačů." Všimněte si, že apoštol, když řekl: „Napsal jsem ti odvážněji“ – navíc: „zčásti“ – a také: „jak jsem si tě pamatoval“ – se s tím nespokojil, ale ještě skromněji řečeno dodal: „pro milost, která mi byla dána od Boha“. A na začátku řekl: „Musím“ (Římanům 1:14), jako by řekl: Nepřijal jsem tu čest, neujal jsem se úkolu sám od sebe, ale Bůh mi to přikázal, a navíc z milosti, a ne proto, že mě shledal hodným. Nebuďte tedy naštvaní: nejsem to já, kdo se proti vám bouří, přikazuje Bůh. A jak tam řekl apoštol: „Jehož sloužím... evangeliu jeho Syna“ (Řím 1:9), tak i zde, když řekl: „Pro milost danou mi od Boha,“ dodal: Řím 15:16. Když jsem se stal služebníkem Ježíše Krista mezi národy a jako kněz sloužil Božímu evangeliu, ať je oběť z jazyka přijatelná a posvěcená Duchem svatým. Vysvětluje, jaká milost mu byla dána od Boha – milost apoštolství mezi pohany. Jsem služebník, λειτουργός – stejně jako kněz konající liturgii – jsem služebníkem Ježíše Krista a moje služba Jemu je Jeho evangeliem mezi pohany. Toto je moje liturgie, kterou se snažím vykonávat se vší horlivostí a úctou. Proč nemůžu být lhostejný k tomu, co se s tebou děje? Mé apoštolské svědomí mě nutí se na tom podílet. A přijímám, v touze podporovat váš úspěch v křesťanství. Takže si nestěžujte, že jsem vám napsal poněkud přísně. Nemohl jsem to udělat jinak: povinnost. Pozoruhodná je definice evangelizace jako posvátného činu. Apoštol – liturgista – hlásání evangelia – Liturgie. Co je to oběť? Obětí jsou věřící. Sebeobětováním a oddaností Pánu se mírní; milost Ducha svatého, který na ně sestupuje skrze svátosti, je posvěcuje a činí z nich oběť přijatelnou Bohu. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol obrací svou řeč k nejdůležitější důstojnosti svého apoštolství a nazývá ji nejen službou, jako na začátku, ale posvátnou službou, posvátným jednáním. Kázání a evangelizace je pro mě kněžství, to je oběť, kterou přináším. A nikdo nebude knězi vyčítat, že se postaral o to, aby oběť, kterou přináší, byla zároveň bezúhonná." jsou obětí a ospravedlňuje se, čímž naznačuje, že je mu tak přikázáno. Říká, že mým obětním nožem je evangelium a slovo kázání a mým cílem není oslavit sám sebe a stát se slavným, ale: „ať je obětí, která je přijatelná a posvěcená Duchem svatým“, to znamená, ať jsou duše těch, které jsem učil, milé Bohu. Bůh, který mě přivedl k této práci, mě ani tak nechtěl oslavovat, jako spíš o tebe. Jak se může nabídka stát výhodnou? V Duchu Svatém. Je potřeba nejen víra, ale také duchovní život, abychom v sobě mohli uchovat Ducha, který byl jednou dán. Jak dřevo, tak oheň, oltář i nůž – vše je nahrazeno Duchem. Proto se snažím všemi prostředky, aby tento oheň nevyhasl. Neboť jsem tím pověřen. Tak jako ve Starém zákoně stál kněz (před Bohem) a zapaloval oheň, tak já (sloužím Bohu) vzbuzuji vaši horlivost (vzpomínkou). A všimněte si, on neřekl: nechť je oběť od tebe, ale: "oběť z jazyka." A slovem: „z jazyka“ myslí vesmír, tedy celou zemi a moře; a tím pokořuje pýchu Římanů, takže nepovažují za nízké mít za učitele takového, jehož činnost sahá až k hranicím vesmíru. Totéž řekl na začátku epištoly: "Jako u jiných národů (to znamená, ať mám i ve vás ovoce). Jsem Řek a barbar, moudrý a pošetilý" (Řím 1:13, 14). Slovy: „budiž obětována, jazyk je posvěcen Duchem svatým“ - skrytá je myšlenka, že pokud psal přísně, pak mu šlo o jejich dokonalost. Jsem pro to horlivý, říká, aby oběť z jazyka byla posvěcena Duchem svatým. Mám na tebe stejnou žárlivost. „Je pravda, že když jste uvěřili a byli pokřtěni, přijali jste Ducha; ale jestliže nežiješ duchovně, pak milost pomine.“ (Ekumenius, Blahoslavený Theofylakt.) Když jsem si ve vás všiml něčeho, co škodilo vašemu duchovnímu životu, připomněl jsem vám, abyste napravili to, co bylo špatné, aby jinak, pokud budete v této chybě tvrdohlaví, Duch od vás neodešel a přestali byste být obětí posvěcenou Duchem svatým. bb) O díle kázání (Řím 15:17–22) Proč svatý Pavel mluví o tom, co pro ně Pán dosud ve své apoštolské službě udělal? Mohla ho k tomu přivést předchozí zmínka o jeho jmenování apoštolem jazyků, aby ukázal, že tato milost v něm nebyla „marná“ (1 Kor 15,10), a na závěr: nyní jsem zde vše změnil, půjdu dále do Španělska a mimochodem přijdu k vám, jak jsem si dlouho přál. Nebo toto: když si vzpomněl na milost, která mu byla dána, byl připraven říci, že na základě této milosti odjedu do Španělska a zastavím se u vás, abych vás viděl. Ale v tuto chvíli vyvstala otázka: proč váhal až teď? - pak předvídá a říká: tady to bylo, pracoval v kázání a zasel slovo evangelia z Jeruzaléma do Ilyrika. Když jsem skončil tady, jdu tam. Jak by se příběh o tom mohl zdát jako vychloubání; potom Apoštol začíná svou řeč tím, že tuto domněnku vyloučí, když jakoby říká: samozřejmě, že je něco, čím se chlubit; ale chvála nepatří mně, ale Bohu a jeho milosti, která zjevila svou moc, když kázala ve znameních, a tím naklonila mysl k poslušnosti evangeliu. Řím. 15:17. Imám tedy vzdávejte chválu v Kristu Ježíši těm, kdo přicházejí k Bohu. Řím. 15:18, 19. Netroufám si totiž říci nic, co by Kristus neučinil mnou, poslušností jazyků, slovem i skutkem, mocí znamení a zázraků, mocí Ducha Božího. Neodvážím se, ου τολμήσω, - říci, co pro mě Kristus Pán neudělal, protože by to byla nízká lež a prázdné vychloubání - neodvážím se z úcty k Bohu, který je pravda. Ale zde leží následující myšlenka: ale neodvažuji se ani mluvit o tom, co Pán učinil mnou: neboť tyto věci jsou viditelné pro každého a jak se to stalo skrze mne; mohli by si myslet, že jsem je udělal sám. A to bude zase lež; neboť ne já jsem je učinil, ale skrze mne Kristus. Proto o těchto věcech mluvím; ale když o nich mluvím, nepřisuzuji je sobě, ale veřejně je odkazuji na jejich zdroj – Krista Pána, ať je ve všem oslaven jen on – náš Spasitel a Pán. Možná je tak možné zahnat veškerou sebechválu, probudit vědomí a pocit, že dobro, které ji způsobuje, je od Pána: neboť všechno dobré skutečně pochází od Něho, a není to mysl ze zbožnosti, že je to tak vymyšleno. Apoštol dosvědčuje, že cokoli udělal, učinil Kristus skrze něho. "Podívejte se, jak se snaží dokázat, že všechno patří Bohu, a ne jemu. Ať něco říkám, ať dělám něco, ať dělám zázraky, Kristus dělá všechno, všechno tvoří Duch svatý" (sv. Zlatoústý), "používá mě jako nástroje" (blahoslavený Theofylakt). Pán Kristus mi dal milost Ducha svatého ke stvoření znamení a zázraků, aby jimi byl chycen Boží lid a obdržel paprsek poznání Boha (blahoslavený Theodoret). „Slovem“ rozumíme evangelium a vysvětlení tajemství víry a „skutkem“ rozumíme život vírou, potvrzující upřímnost přesvědčení o tom, co se káže. „Síla znamení a zázraků“ zahrnuje všechny nadpřirozené činy, které doprovázely evangelium, aby ujistil ty, kdo naslouchají, že ten, kdo káže evangelium, je skutečně poslem Božím a jeho slovo je slovo Boží, které musí stvoření poslouchat. Svatý Zlatoústý říká: „Říkající: „slovem a skutkem, v moci znamení a zázraků“ tím apoštol znamená vyučování, filozofické myšlení o Božím království a touze po něm, projevování skutků a života, vzkříšení mrtvých, vyhánění démonů, pohled na slepého, proskakování a všechny ostatní zázraky Ducha svatého. Požehnaný Theofylakt věří, že je rozdíl mezi znameními a zázraky. "Je rozdíl mezi znamením a zázrakem. Znamení uskutečňuje to, co se děje v souladu s přírodou, jen neobyčejným způsobem. Takové je náhlé uzdravení Petrovy tchyně, která byla nemocná horečkou. Zde je léčení horečky věcí v souladu s přírodou, ale bylo provedeno mimořádným způsobem: jakmile se ho Kristus dotkl, horečka pominula (Matouš 8:14, něco, co je v rozporu s přirozeností). je uzdravení člověka slepého od narození (Jan 9:1-7). Byl jsem od Pána oděn celou zbrojí milosti Ducha svatého, abych podrobil pohany víře – „v poslušnost jazyků“: v níž mi Pán dal úspěch. Řím. 15:19. Od Jeruzaléma a všude kolem, až po Ilyrikum, naplňme Kristovo evangelium. Římští Židé, kteří byli v Jeruzalémě, kteří měli také styky s Asií ohledně obchodních záležitostí, mezi nimiž mohli být pohané a ti, kteří se nedávno vrátili z exilu do Říma, mohli vědět, jakou obrovskou rozlohu zemí a národů apoštol prošel a oznámil evangeliem, a vysvětlili to ostatním, kteří to nevěděli. Obecný dojem, že tato slova měla zanechat, je, že svatý Pavel je univerzální apoštol, kterému by měl naslouchat každý, a tedy i Římané; neboť takový je Božím vyvolením. „Když to řekl apoštol, byl daleko od jakékoli arogance, ale řekl to za Římany, aby si o sobě příliš nemysleli“ (Sv. Zlatoústý). Nebo to možná řekl, aby je inspiroval k víře a povznesl ji v jejich očích. Zdá se totiž, že těmito slovy říká: naše víra, Kristovo evangelium, není v neznámém koutě světa známá. Už zabírá tolik místa; a tím její úspěchy nekončí: půjde dál a obletí celou zemi. Z toho přímo vyplývá, že považujete-li svůj Řím za suverénní střed světa, pak jste udělali dobře, když jste nedovolili druhým, aby vás ve víře předcházeli; Postavte se do ní, abyste v ní mohli sloužit všem jako příklad. Slovo „naplnit“ dává myšlenku, že se evangelium nejen rozšířilo do uší sečtených národů, ale že je přijalo a zakořenilo mezi nimi: takže všechny zmíněné země jsou nejen naplněny slovem evangelia, ale také naplněny věřícími. Jaký působivý důkaz božství víry Kristovy?! Řím. 15:20. Ale snažil jsem se kázat evangelium, ne z místa, kde byl Kristus povolán, abych ho nepostavil na cizím základě. "Měl jsem však velké bolesti", φιλοτιμούμενον (to je: με), - a byl jsem zamilovaný, dal jsem to ke své cti, považoval jsem to za věc apoštolské cti - kázat evangelium ne tam, kde už Krista Pána znali, ale tam, kde ho neznali. Nenechal jsem se vtěsnat do kruhu jednání ostatních, abych nesklízel plody jejich práce. Pochvala patří nejen tomu, kdo položil základ, ale tomu, kdo stavbu dokončil. Mezitím v práci kázání evangelia je položení základu – zasévání víry někde – mnohem obtížnější než dovést věc do konce. Kdybych byl přinucen vstoupit do oblasti někoho jiného a když bych viděl připravený základ, dokončil budovu, pak bych vypadal, jako bych požíral práci druhých, po jejich velké práci jsem udělal tu nejjednodušší věc a obdivoval bych chválu za celou stavbu víry nebo kdesi kompletní strukturu Církve. Blahoslavený Theofylakt podle svatého Zlatoústého popisuje apoštolovo myšlení takto: „Nejen jsem kázal evangelium těmto a tolika národům a obrátil je, ale také jsem nešel k těm lidem, kterým již bylo zvěstováno jméno Kristovo. Jsem tedy daleko od toho, abych si podřizoval cizí studenty a dělal to pro svou vlastní slávu. Proto jsem ti napsal, ne z touhy získat od tebe slávu, ale protože plním svou službu." Tím apoštol dává jasně najevo, že i jiní apoštolové kázali ve stejných zemích; ale to, aniž by to snižovalo hodnotu práce, přivádí k myšlence, jak hojné bylo ovoce práce všech apoštolů, jak hluboce tam byla víra zakořeněna a jak se stala běžnou. Říká, že jsem nešel tam, kde pracovali jiní; ale někde kázali evangelium a jinde já: „Nešetřil jsem svou námahou, vzal jsem pole, která ještě nebyla obdělána, obdělával jsem je, zasel je a přinášel z nich bohatou úrodu“ (blahoslavený Theodoret). Ostatní udělali totéž. Z toho museli ti, kdo četli tato slova, vyvodit závěr: pokud takto pracovali více než dvacet pět let; kolik by tedy mělo být věřících? Jak jasně tam září milost víry? A taková myšlenka je pro každého věřícího inspirativní a vzrušující, protože ho utvrzuje ve víře a zároveň ho podněcuje, aby o ní svědčil! Svatý Zlatoústý odstraňuje nedorozumění, které by mohlo vyvstat ze slov: „na mimozemském základě“. Svatý Pavel nazývá „základ“, který položili ostatní apoštolové, cizí, ne proto, že by mu sami lidé byli cizí nebo že by jejich kázání bylo odlišné, ale ve vztahu k odměně každého z nich. Jejich kázání samo o sobě mu nebylo cizí, ale bylo cizí pouze ve vztahu k odměně; protože odměna za dřinu vynaloženou jinými mu byla cizí." Řím. 15:21. Ale jak je psáno: Ti, kterým o něm nebylo řečeno, uvidí, a kdo neslyšeli, pochopí (Iz 52,15). V prorocké předpovědi apoštol vidí přikázání pro sebe. Toto bylo předpovězeno, říká jménem Boha: Snažil jsem se takto jednat. Předpověď platí pro všechny evangelisty. Svatý Pavel to aplikuje na svůj způsob jednání, protože všichni apoštolové dělali totéž. Všichni byli posláni učit ty, kteří nepoznali pravého Boha v uctívané Trojici; a kam šli, věděli, že jdou k těm, kdo neznají pravého Boha a Jeho svatou pravdu, aby je osvítili poznáním. „Těm nebylo o Něm oznámeno“ – kterým nebylo oznámeno o Kristu Pánu, že On, Nejsvětější Trojice, se pro nás vtělil, trpěl a spasil nás – těm to bude oznámeno, a to tak jasně, že uvidí ukřižovaného Pána před svýma očima a zároveň inteligentně rozjímají o celém tajemství ekonomie spásy. „Ti, kteří neslyšeli“, uslyší a pochopí, že: „Není jiného jména pod nebem, v němž bychom měli být spaseni,“ kromě jména našeho Pána Ježíše Krista (Skutky 4:12). "Toto je proroctví o práci evangelistů a takto jsem jednal." Řím. 15:22. Stejně tak by jim bylo zakázáno chodit k vám ve velkém počtu. „Na začátku řekl: „Mnoho lidí k tobě chtělo přijít a bylo jim zakázáno“ (Řím 1:13); a zde představuje právě ten důvod, který ho zdržel ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát“ (Sv. Zlatoústý). Spěchal jsem k tobě; ale právě když jsem se chystal ukojit svou silnou touhu tě vidět, otevřely se nové dveře pro kázání a já jsem do nich musel vstoupit a opustil průvod určený tobě. Zároveň má na mysli i všechny další práce na organizaci již založených církví. Měli nedorozumění, problémy a potřeby. Nebylo možné je opustit, aniž byste je uklidnili; a to mi zabralo čas a zdrželo mě to od hodiny, kdy jsem se konečně mohl volně pohybovat směrem k tobě. cc) Plány do budoucna (Řím 15:23–29) Řím 15:23, 24. Dnes už v těchto zemích nemám místo, ale už mnoho let mám touhu přijet k vám, jako kdybych (kdykoli) pojedu do Španělska, přijedu za vámi. Doufám, že ten, kdo přichází, vás uvidí a necháte se tam odnést, pokud nejprve budu s vámi částečně spokojen. Nemít žádné místo neznamená, že všechna místa již byla zcela zaplněna evangeliem, ale že nezbylo místo, které by podle Apoštolových plánů mělo být oseto evangeliem. Svatý Pavel, stejně jako všichni apoštolové, jednal podle podobenství o kvásku z chlebového těsta a semene. Dají kvásek a ten sám pronikne celým těstem a všechno ho nakyne; Vhodí semeno do země a ono už dává stéblo, klas a zrno (Marek 4:28). Svatý Pavel tedy zasadil kvas a semeno evangelia do hlavních měst a říká: vše se děje – v důvěře, že síla pravdy evangelia a milost Ducha svatého, jejich samých, působením Boží prozřetelnosti, se přesune z hlavních měst do jiných měst a měst a osvítí každého a přitáhne je k Pánu. Proto jsem řekl: „není místo“ – nezbývá místo, kam bych měl dát kvas nebo zasít semeno evangelia. "Mám touhu..." "Kdyby Apoštol řekl: Jdu k tobě, protože nemám nic jiného na práci, Římané by to považovali za ponižující. Obrátí se k nim proto se slovem lásky a říká: "Moje touha k tobě přichází po mnoho let" (sv. Zlatoústý). Tato touha se nezrodila jen nyní z toho, že nemám co dělat; vždy tu byla první, ale nemohla být uspokojována naléhavou záležitostí, teď byla silná, Myslím, že přispěchat k tobě, abych tě viděl a užil si tě, "Ale aby to v nich znovu neprobudilo pýchu, uvidíš, jak je pokoří a řekne: "Jestli pojedu do Španělska, přijdu za tebou." Proto to napsal, aby si o sobě moc nemysleli. Je žádoucí, aby ukázal svou lásku a nedovolil, aby se stali arogantními. Proto často opakuje to samé a střídavě používá slova vedoucí k tomu či onomu cíli. Ze stejného důvodu znovu, aby Římané neřekli: chce být s námi jen letmo, dodal apoštol: „a nechat se unášet vámi“, to znamená, že sami budete svědky toho, že nespěchám z opovržení vámi, ale z naléhavé potřeby. protože by se jim to mohlo zdát urážlivé, uklidňuje je útěšným slovem: „Pokud jsem s vámi nejprve částečně spokojen. Výraz: „procházet kolem“ dává jasně najevo, že u nich nehledá slávu; a slovem: „Budu spokojený“ - vyjadřuje, že je chce vidět z lásky a navíc nejen, ale silně touží. Proto neřekl: „Budu spokojen“, ale: „Budu spokojen částečně“. Bez ohledu na to, kolik času s tebou strávím, nikdy nebudu úplně spokojený, nebo mě být s tebou nikdy neomrzí. Vidíte, jak svou lásku dokazuje tím, že i přes veškerou potřebu spěchat je nechce opustit, dokud se nenasytí. A to již slouží jako znamení jeho lásky; a neméně používá výrazy naplněné trochou vehemence. Neřekl: Uvidíme se, ale: "Nasytím se," napodobil to, co rodiče říkají svým dětem. Na začátku říká: „Ano, mám ve vás nějaké ovoce“ (nebo „Mohu v tobě najít útěchu“) (Řím 1:13, 12); a zde je vyjádřeno: „ať jsem spokojen“. Oba odhalují silnou přitažlivost jeho srdce k nim. Tato slova obsahují největší chválu pro ně, protože apoštol očekává ovoce od jejich poslušnosti (nebo je v naději, že bude útěchou jejich víry, staví na roveň sobě); and here he directly shows sincere affection. Přesně totéž napsal Korinťanům: „Ukažte mě, i když půjdu“ (1. Korintským 16:6). Tak vyjadřoval svou lásku ke svým žákům ve všem, lásku k ničemu nesrovnatelnou. Takto vždy začínal a končil své epištoly. Tak jako otec milující děti miluje své jediné dítě, tak miloval všechny věrné. Proto řekl: "Kdo omdlévá a neomdlévá? Kdo je v pokušení a mně se neulevilo?" (2 Cor. 11:29)" (Saint Chrysostom). Řím. 15:25–27. Nyní přicházím do Jeruzaléma, kde sloužím svatým, neboť Makedonie a Achaia jsou potěšeny, že mohou vytvořit jakési společenství s chudými svatými žijícími v Jeruzalémě. They are kind and indebted to them. Protože v duchovnu byli účastníky pohanů, musí jim sloužit i v tělesném. "Protože Apoštol řekl: "V těchto zemích nemám místo" - a: "Už dávno jsem toužil k tobě přijít" - a přesto se potřeboval zdržet; aby si Římané nemysleli, že se jim vysmívá, vysvětluje důvod, proč k nim nemůže přijít dříve, a říká: "Přicházím do Jeruzaléma." Apoštol však zjevně vyjadřující omluvu svého zpoždění má na mysli i něco jiného, totiž povzbudit je k dávání almužen a přimět je k tomu ještě horlivější. Kdyby mu na tom nezáleželo, stačilo by mu říct: „Přicházím do Jeruzaléma. Nyní však dodává důvod této cesty: „Přicházím,“ říká, „sloužím svatým“ (všechny věřící v Jeruzalémě nazývá svatými). Zde je třeba žasnout nad moudrostí apoštola, který přišel s takovým způsobem poradenství. Tím mohl Římany ovlivnit více než přímým nabádáním. Neboť by považovali za urážlivé, kdyby jim Apoštol předložil Korinťany a Makedonce jako vzory napodobování. Proto Korinťané v dopise jim takto nabádají: „Říkám vám... Boží milost daná církvím v Makedonii“ (2. Korintským 8:1); Podobně jsou Makedonci ovlivněni příkladem Korinťanů: „I u vás mnohé rozhněvala žárlivost.“ (2. Korintským 9:2). he is more careful with them.” And look with what decency he uses expressions. Neřekl: Přijmu almužnu, ale: "Přicházím a sloužím svatým." A jestliže Pavel slouží, pak zvažte, jak důležité je, když si učitel vesmíru dává tu práci, aby nesl almužnu; a ačkoli zamýšlel cestovat do Říma a silně toužil vidět Římany, přesto dal přednost prvnímu před druhým. „Pro Makedonii a Achaiu bylo dobré,“ to znamená, že se společným souhlasem si přály, „vytvořit nějaký druh komunikace. Opět neřekl: almužnu, ale: „spolu“. Ne bez přemýšlení vložil také slovo: „někteří“, ale aby si Římané nebrali to, co bylo řečeno, jako výčitku. A neřekl jednoduše: chudým, ale: „ubohým svatým“, přesvědčoval dvěma způsoby o pomoc, a to jak chudobou, tak ctností. Ani s tím nebyl spokojený, ale dodal: "Musí být." Pak dokazuje, proč by měli: „Jestliže v duchovnu byli (Židé) účastníky pohanů, musí jim sloužit i v tělesném“ (Židé). To znamená: zaslíbení patří jim, Kristus je od nich, přišel k nim první, proto sám řekl: „spása je od Židů“ (Jan 4:22); odtud jsou apoštolové, odtud jsou proroci, odtud jsou všechny dobré věci. Ale vesmír se stal účastníkem toho všeho. V důsledku toho Apoštol uzavírá, že pokud jste se stali účastníky toho nejdůležitějšího a když pro ně byla podle evangelního podobenství připravena večeře, vešli jste a ochutnali, co bylo nabízeno; pak byste jim měli umožnit účastnit se tělesných výhod a přidělit jim je. Apoštol však neřekl přímo: umožnit účast, ale: „sloužit“; prostřednictvím toho je představoval jako diakony nebo přinášeli hold králům. Také neřekl: ve vašich fyzických, - jak bylo řečeno výše: „ve vašich duchovních“; protože duchovní statky patřily pouze Židům a tělesné statky nepatřily samotným Židům, nýbrž všem vůbec. A Apoštol přikázal, aby panství bylo společné všem, a ne jen majitelům“ (Sv. Zlatoústý). Řím. 15:28. Když to dokončím a zapečetím s nimi toto ovoce, pojedu s vámi do Španělska. „Zemřel“ - dokončil toto dílo služby chudým svatým. Po zapečetění „jako by to bylo vloženo do královské pokladnice, na nepřístupné a bezpečné místo“ (sv. Zlatoústý). "Oni" - "to znamená Makedonci a Achájci" (blahoslavený Theodoret). Skrze ruce ubohých svatých vkládám jejich almužnu do Boží pokladnice a pečetím ji, aby tam pro ně zůstala navždy zachována. „Neboť rukama svatých přináším to, co bylo posláno pravici Boží, a ona to zachová nedotknutelné a nezraněné“ (blahoslavený Theodoret). "A neřekl: almužna," ale znovu: "ovoce", dal jim pochopit, že ti, kdo almužnu sami dávají, z ní mají zisk" (sv. Zlatoústý). "Půjdu s vámi do Španělska." „Znovu se zmiňuje o Španělsku, čímž ukazuje, že jeho cesta tam je pro něj nezbytná a že bude v Římě jen tak mimochodem, ne z pohrdání Římany“ (Blažený Theophylact). Řím. 15:29. Protože k vám přicházím, přijdu naplnit požehnání Kristova evangelia. "V naplnění", έν πληρώματι, - v plnosti; „Přijdu“ v plnosti požehnání nebo plný požehnání Kristova evangelia, tedy všech darů naplněných milostí, které jsou dány těm, kdo přijímají a obsahují Kristovo evangelium nebo víru v Krista Pána; "Přijdu," říká k takovým lidem, samozřejmě, aby se stali účastníky darů. Slibuje, když byl upozorněn Duchem, že jim bude skutečně dán určitý duchovní dar, aby je posílil, k čemuž je chtěl vidět (Řím 1:11); nebo - že jako jinde Kristus Pán skrze něho činil mnohé věci, „slovem i skutkem, v moci znamení a zázraků“ a mezi nimi jedná stejným způsobem. Ambrosiast tomu rozumí: „jsouc přesvědčen o Boží přízni a milosti vůči nim, slibuje, že k nim přijde s hojností požehnání, která jsou zvěstována v Kristu Ježíši. Toto požehnání je mocí znamení, jimiž jsou utvrzováni ve víře a jimiž budou ještě více posíleni.“ Prosí, aby se za něj modlil, buď jako důkaz své největší pokory, pro kterou se cítí být v nouzi jejich modlitby (Ekumenius, Blahoslavený Theofylakt), nebo jako důkaz síly modlitby, kterou vykonává celá církev. Ambrosiastes píše: „Prosí o pomoc v modlitbách ne proto, že by jeho vlastní modlitba neměla před Bohem žádnou moc, ale proto, aby se církev při dodržení božsky stanoveného řádu modlila i za svého organizátora: protože když se mnoho malých shromáždí k jednomyslné modlitbě, stanou se velkými; a prostřednictvím modliteb mnoha je nemožné nezískat to, oč je žádáno. Takže mi říká, abych viděl, že si mě vyděláš, upřímně se modlím svými modlitbami od všeho nepřátelského mě konečně můžeš přijmout do své náruče s radostí plnou lásky.“ "Pospěš si," modlím se k tobě, abys udělal kroky. V důsledku toho sám pracoval v modlitbách za totéž a zve je pouze ke spolupráci. Nemodlil se lehkou modlitbou, ale dřel v modlitbě a zachovával výkon modlitby. Odtud je závěr: vidíte, jak je miloval a jak je chtěl vidět, že vykonal zvláštní modlitbu, aby ho k nim Pán přivedl! Toto chtěl svatý Pavel ukázat Římanům; a mezitím nám dej ponaučení, že abychom se zapojili do moci církevní modlitby, musíme zároveň zachovat výkon modlitby, a připravit se tak jako nádoba schopná přijmout a obsáhnout to, co církev žádá. A ještě něco: pokud by Apoštol považoval za nutné posílit svou modlitbu společnou modlitbou; Kdo se odvažuje považovat se za tak blízkého Bohu a hodného Jeho příznivého slyšení, aby se neobrátil ke společné modlitbě věřících? Apoštol neočekává, že Římané budou horliví v modlitbě za něj z pouhé úcty k němu; proč před ně za sebe představuje Krista Pána a Ducha svatého jako přímluvce v důvěře, že stačí si vzpomenout na tato nejsladší a nejmilejší jména pro křesťany, a každý bude spěchat, aby splnil, oč žádá. „Modlím se,“ říká, „při Ježíši Kristu“, který zemřel a vstal z mrtvých pro vaši spásu, jíž jste již účastni, a „skrze lásku Ducha“, který vás požehnal svými dary. Nebo – „Ježíši Kriste“ – svou vírou v Krista Ježíše a svou ochotou, vírou v Něho, dělat vše, co se mu líbí; a: „láska Ducha“ - láska, kterou vylil do vašich srdcí, s níž vás sjednotil se všemi, kdo jsou v Kristu, a učinil potřeby každého z nich společnými potřebami všech, takže stačí, abyste o těchto potřebách věděli, abyste byli připraveni se za ně modlit. Řím. 15:31. Kéž se zbavím těch, kteří vzdorují v Judeji, a kéž je má služba, dokonce i v Jeruzalémě, příznivá pro svaté. Ukazuje, že je chce přijímat modlitbou; Chce to, aby se v Jeruzalémě nesetkal s problémy, které předvídá, cítí nebo předpokládá. Jde do Jeruzaléma k věřícím; ale Jeruzalém byl také plný nevěřících, připravených roztrhat svatého Pavla na kusy za kázání o konci zákona. Od nich mohl očekávat všemožné zlo; ale i mezi věřícími byli takoví, kteří byli vůči němu zaujatí kvůli své připoutanosti k zákonu. Od toho druhého nemohl očekávat přímé potíže, protože ostatní věřící a hlavy jejich církve by jim to nedovolili; ale mohl by se bát, že by neodmítli jeho nabídku jako nečistou, kterou přinesl člověk, který ponižuje a boří zákon, a nepřitahují k tomu ostatní, ačkoli s nimi takové myšlenky nesdílejí, ale tvoří menšinu, která je bezmocná vyrovnat se s většinou těch. A mohl se obávat, že ho věřící, kteří mu nebyli odcizeni, budou nějak podezřívat z oběti a nebudou si o něm myslet, že je v rozporu s duchem, s nímž byla tato služba vykonávána: což by mohlo apoštola nesmírně rozrušit. To byly starosti, které zaměstnávaly apoštola, když se stěhoval do Jeruzaléma. Sám se vroucně modlil za jejich odstranění a žádá Římany, aby se k němu připojili v modlitbě. Za prvé: „dovolte mi zbavit se těch, kteří vzdorují,“ άπειθούντων, - nevěřících, nejen v Jeruzalémě, ale v celé „Judeji“. Ale ti všichni se shromáždili do Jeruzaléma; protože tam bylo hlavní nebezpečí. Apoštol buď rozhodně předvídal, nebo jen matně předvídal, že ho tam čekají velké potíže a nebezpečí. Proto se modlí za vysvobození. Ale neutíká před problémy, ale odvážně jim jde vstříc, v oddanosti Boží vůli. Později toho byl svědkem na cestě do Jeruzaléma. Blahoslavený Theodoret píše: "Kdo a jakou chválou bude korunovat tuto požehnanou a požehnanou hlavu? Za prvé ví, co se s ním stane, a předpovídá to; neboť i v Milétu řekl starším Efesu: "Duch ve všech městech mi dosvědčuje, že na mě čekají pouta a soužení" (Skutky 20:23, ale navzdory tomu předpovídá Aga). všichni si na to stěžovali a snažili se ho udržet, božský muž řekl: „Proč pláčeš a lámeš mi srdce? Nejsem přesně zavázán být... ​​ale také zemřít... Jsem připraven na jméno našeho Pána Ježíše Krista (Skutky 21:13). To bylo řečeno po napsání dopisu; ale teď to bylo vidět nebo cítit. Proč modlitba, ne jako důkaz strachu, ale jako důkaz naděje a nepochybné naděje na vysvobození. Svatý Zlatoústý říká: "Samozřejmě, že před apoštolem stojí velký boj; proto je žádá, aby se za sebe modlili." - A neřekl: nech mě vstoupit do soutěže, ale: nech mě se toho zbavit, jak přikázal Kristus: "Modlete se, abyste neupadli do neštěstí" (Matouš 26:41). správně, zvířata. Za druhé: „ať je má služba, dokonce i v Jeruzalémě, příznivá pro svaté“. „Příznivý“ - ne že by sloužil ve prospěch svatých, ale že by byl příznivě přijímán, ευπρόσδεκτος, - světci, aby v tom viděli dílo nezištné lásky, která neměla na mysli nic jiného, než touhu ulehčit úděl potřebným, a ze strany Achaoňanů to bylo notace a výhody, ale ze strany Macedoňanů. svobodný, jeden pocit bratrství způsobený soucitem – a důkaz duchovního spojení s nimi. Modlete se, říká, aby tato služba byla přijímána jako dokonalá právě v tomto duchu. Ambrosiastes píše: „A o tom, říká Apoštol, je nutné se modlit, aby má služba byla příznivě přijata svatými v Jeruzalémě, aby ukázal, že chce, aby vše probíhalo v souladu s vůlí Boží; aby tak jako on pracoval ve službě a snažil se líbit Bohu, tak i oni, když přijali náladu svých srdcí, odpovídali osudům Božím, které si Bůh přeje, aby byly přijímány jako Boží oběti (přijímány tak, aby byly přijaty). to společně s apoštolem jednomyslně vzdávali díky Bohu. Řím. 15:32. Kéž k vám přicházím s radostí z Boží vůle a odpočívám s vámi. "Ano, přijdu s radostí"; nebo dělá radost závislou na vysvobození od těch, kdo se staví proti, a na přízni sloužit jeho svatým, jako je toto: „Pokud se zbavím těch, kteří odporují, a moje služba bude příznivá, pak v radosti a dobré náladě „přijdu k vám“ (Ekumenius); protože po mně nezůstane nic, na co by mě vzpomínka tížila a vnesla do mého srdce smutek. Zbavit se potíží je samo o sobě radostné; ale během jejich invaze a během jejich míjení jsou vždy možné nehody, ať už na straně nepřátel, nebo dokonce na straně přátel, které způsobují rány na srdci, které nelze zahojit vysvobozením. Ale kdyby služba nebyla přijata tak, jak si to svatý Pavel přál a očekával, pak by nedošlo k žádnému náhodnému problému, ale k přímému a hlubokému. Apoštol si již zvykl na potíže, pronásledování a smrt a nic víc nečekal: „jsme cela smrti“ (1. Kor. 4:9) – řekl. Ale zde mu vždy jako útěcha sloužila důvěra, že pod tímto smutným zjevem se bude zpívat duchovní dílo v těch, pro které pracoval a vydržel. Škoda v tom by ho zbavila veškeré útěchy; a takové by bylo nepříznivé přijetí jeho oběti svatými; a vzpomínka na to by ho vždy tížila. Sám se tedy modlí a žádá ostatní, aby se modlili, aby se tak nestalo. Nebo radost zde má být ta, kterou člověk doufá, že bude naplněna, když uvidí Římany, takto: pomoz mi svou modlitbou rychle okusit radost ze setkání s tebou – „abych k tobě mohl přijít“ pro radost, „přijdu“ – a radovat se a odpočívat. „Z tohoto důvodu mám obavy a modlím se k Bohu, aby se tě odtud zbavil, abych tě mohl co nejdříve vidět a vidět tě s potěšením, aniž bych si tam (v Jeruzalémě) přivodil nějaký smutek“ (Sv. Zlatoústý). „Jak jsem řekl na začátku: „Jestliže pospíchám z vůle Boží, abych k vám přišel“ (Ř 1,10), tak i zde se uchýlí ke stejné vůli Boží“ (sv. Zlatoústý). Jako oddaný Boha očekává od jediného Boha úspěch ve všem. Spřádá plány, vynakládá úsilí a v srdci drží to a to, cokoli a jakkoli se to zlíbí svaté a dobré vůli Boží, které se ve všem z celého srdce podřizuje. „Nechce ani konat dobro bez vůle Boží“ (blahoslavený Theodoret). "A odpočinu si s tebou." To je totéž, co řekl na začátku: „Utěšuji ve vás skrze společnou víru, vaši i mou“ (Řím 1:12). „Budu odpočívat, to znamená, že budete oživeni mým učením a já budu oživen nárůstem vaší víry“ (Blažený Theophylact). Je potěšující připojit se ke komunitě stejně smýšlejících lidí. Jednota přesvědčení, citů a dispozic dělá ze všech jednu duši, bohatou na život, jejíž pohyby, procházející všemi, každého hřejí, vyživují a uklidňují. Nebo - "Budu odpočívat s tebou", συναναπαύσωμαι, - Budu odpočívat, budu odpočívat s tebou. Předpokládá se, že on i oni jsou zapojeni do neustálého výkonu; proto „jako ti, kdo se snaží a pracují, potřebují odpočinek“ (blahoslavený Theofylakt), který bude poskytován komunikací lásky a podobného smýšlení. Řím. 15:33. Bůh pokoje s vámi všemi. Amen. „Jak je jeho zvykem, apoštol přidává ke svému napomenutí modlitbu“ (sv. Zlatoústý) „a přeje Římanům mír, kvůli rozdílným názorům, které mezi nimi existovaly v jejich úvahách o dodržování zákonných předpisů“ (blahoslavený Theodoret). „Bůh pokoje“ je Kristus Pán, který řekl: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27). Apoštol chce, aby byl Pán s nimi, jak to sám v osobě apoštolů slíbil všem věřícím: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Touží po tom, aby byli takoví, aby byl s nimi Pán Ježíš Kristus, který odstranil mezi nimi všechny neshody způsobené lidskou chybou, ukázal jim a dal jim poznat, jaká je pravda, aby v této pravdě mohli zůstat pokojní“ (Ambrosiastes). b) Líbání (Řím 16:1–16) S pozdravy nebo úklonami Apoštol také spojuje jeden pokyn týkající se Théb, dárců tohoto listu. Řím. 16:1. Svěřuji ti naši sestru Thebe, která je služebnicí církve v Keghreeh. "Předávám", συνίστημι, - předkládám, doporučuji, nebo ještě lépe, předávám do vašich rukou, do vaší péče. "Této poselství doručily Římanům Théby. Proto jí je apoštol představuje. Vyjadřuje k ní svou úctu tím, že se o ní zmínil na prvním místě, a tím, že nazval její sestru, a tím, že ukázal její postavení, nazval ji služebnicí (jáhenkou)" (Blažený Theophylact). "Naše sestra". – „Sestra“ – podle dobré vůle a jednoty ducha; „náš“ – nebo svatý Pavel, nebo on a jeho společníci, nebo – „naši“ – všichni místní křesťané, nebo naši s vámi, Římané, tedy společný všem křesťanům, podle svých ctností a lásky ke všem. Možná to věděli všichni nebo někteří Židé, kteří se nedávno vrátili z východu. "Jsem služebník", διάκονον. V prvotní církvi, aby sloužily ženám při křtu, rozdávaly jim almužny a staraly se o nemocné mezi nimi, byly vybrány panny a vdovy, které se vyznačovaly svatostí života a připraveností ke všemu dobrému. Thebe byl jedním z nich. Kostel, kde sloužila, byl v Keghrea – velké vesnici, která stála naproti Korintu na břehu, blízko mola. "Keghrea je jednou z velmi velkých korintských vesnic. Síla kázání je proto hodná překvapení, protože apoštol v krátké době naplnil nejen města, ale i vesnice evangeliem. A taková byla struktura keghreanského kostela, že měla diakonku a navíc slavnou ženu a všude známou." Theodoret). Řím. 16:2. Kéž přijmete v Pánu, co je hodno svatých, a buďte jí nápomocni, bude-li pro vás něco potřebovat: neboť to bylo přímluvcem za mnohé, včetně mě. "Přijmi to v Pánu," to znamená pro Pána, přijmi to se ctí. Protože ten, kdo přijímá i bezvýznamnou osobu pro Pána, ji přijímá s péčí. A protože Théba byla svatá, posuďte sami, jak byste jí měli sloužit. Proto Apoštol dodal: "hodni svatých", to jest, jak mají být svatí přijímáni. Musíte jí sloužit vroucně, a to ze dvou důvodů pro ni. Chrysostom). "A udělejte pro ni dobro," παραστητε, - přimlouvejte se za ni, buďte jejími zástupci a přímluvci. Není to chudoba, co ji utlačuje, ale má byznys, který je třeba vyřešit. Své prostředky tam tedy využijete, ať už kdekoli a jak můžete. Ona sama není bezmocná; ale může se stát, že po vás bude služba vyžadována. Tak ji neodmítej. "Vidíš, jak to není tíživé? Neřekl: uspokoj všechny její potřeby, ale: podej jí pomocnou ruku a pomoz jí se vším, co potřebuje. Nemluvím o všech potřebách, ale o těch, které budeš mít (pro své podnikání). Dělej proto, co je ve tvých rukou" (Sv. Zlatoústý). "Přímluvce byl rychlý." Zde je ovšem nejeden užitek pro potřebné, nejeden přístřešek pro tuláka, i když to je skvělé; ale zejména přímluvy před úřady, když byl někdo nespravedlivě uražen, marně trpěl a útlak. "Opět nevýslovná chvála! Všimli jste si však Pavlovovy obezřetnosti? Předložil jsem chválu, uprostřed následuje napomenutí, pak znovu chválu; a touto dvojitou chválou nás ještě více zavazuje, abychom pomáhali potřebám požehnané manželky. Nebyla totiž Théba moudrá, když od Pavla dostala takové svědectví a dokázala pomoci Pavlovi, aby sám nasadil korunu, učitel celého vesmíru? konec se slovy: "a sobě." To znamená, že ten, kdo byl kazatelem vesmíru, vydržel bezpočet utrpení a sám vystačil na mnoho tisíc“ (Sv. Zlatoústý). „Svatý Pavel ji za to odměňuje nejrůznějšími poctami. I když ho pravděpodobně přijala do domu (jednou nebo dvakrát) a na krátkou dobu, když byl v Korintu (a navštívil je); ale otevřel jí vesmír a všude, na zemi i na moři, se tato žena stala slavnou; Dozvěděli se o tom nejen Římané a Heléni, ale i všichni barbaři.“ (Blahoslavený Theodoret) Vzpomínka na Théby 3. září. Řím. 16:3, 4. Polibte Priscillu a Akvilu, mou společnici v Kristu Ježíši, kteří složili šíji za mou duši, jimž děkuji nejen mně, ale i všem pohanským církvím a jejich vlastní církvi. O Akvilovi a Priscille z knihy Skutků (Sk 18) – je známo, že Akvila byl rodem Pontský, žil v Římě se svou ženou. Odtud byli spolu s dalšími Židy za Claudia vyhnáni a usadili se v Korintu. Když svatý Pavel přišel kázat do Korintu, spřátelil se s nimi, žil s nimi a společně stavěli stany. Po založení Církve v Korintu svatý Pavel šel do Sýrie, vzal s sebou Akvilu a Priscillu a cestou se zastavil v Efezu a nechal je tam. Tam žili po celou dobu, stejně jako svatý Pavel, který navštívil Jeruzalém a Antiochii a navštívil dříve založené církve v Malé Asii, zastavil se v Efezu a po celou dobu svého pobytu zde. Ke konci této doby, když psal První list Korinťanům, apoštol jim poslal polibek od Akvily a Priscilly. Takže tam stále byli. Ale asi rok poté, co napsal tento list Římanům z Korintu, jim napíše pozdrav do Říma. To znamená, že už tam byli, vrátili se po Claudiově smrti spolu s dalšími Židy, včetně všech, kterým zde svatý Pavel píše pozdrav. Apoštol je nazývá svými „spoluviníky“, συνεργούς, protože mu pomáhali v evangelizačním díle nebo obecně přispěli k obrácení pohanů, což svatý Pavel považuje za své osobní dílo. Proč neřekl jednoduše: „můj společník“, ale dodal: „o Kristu Ježíši“, aby si nikdo nemyslel, že (když je tak nazývá) má na mysli (jedinou) komunikaci v umění, protože i oni jsou „byahu mongers“ (Skutky 18:3)“ (Blažený Theodoret). Říká, jak to bylo: „pomohli mi slovem a učením a sdíleli se se mnou příkladem takové spolupráce a beznaděje“. vedení Apolla k nejdokonalejšímu poznání cesty Páně neboli křesťanství (Skutky 18:26, samozřejmě, to nebyl jediný příklad). Svatý Pavel je dále chválí, že složili „šíji“ za jeho duši. To dává představu, že aby zachránili život apoštola nebo ho vysvobodili z nějakého velkého nebezpečí, byli sami napadeni nebo dokonce biti. Mohlo se to stát v Korintu, mohlo se to stát v Efezu nebo kdekoli v jeho blízkosti: nebylo totiž místa, kde by svatého Pavla nehrozila smrtelná nebezpečí. Aby si nemysleli, že o nich pro své zvláštní přátelství s nimi mluví tak dobře, představuje Apoštol všechny pohanské církve jako svědky jejich chvályhodných činů. Říká jim: "Děkuji nejen sobě, ale i celé pohanské církvi." Neděkují za dokonalost v duchu, ale za charitu. „Apoštol rozumí pohostinnosti a pomoci s penězi“ (sv. Zlatoústý). „A apoštol uvádí další jejich ctnost, která je stále chvályhodná, vítá „a jejich domácí církev“. Toto slovo umožňuje vidět znamenitost jejich zbožnosti; neboť, jak je pravděpodobné, učili celou svou domácnost vysoké ctnosti a pilně vykonávali božské služby v domě“ (blahoslavený Theodoret). Svatý Zlatoústý říká: "Byli tak ctnostní, že proměnili svůj dům v kostel, takže celá jejich domácnost se stala věrnou a jejich dům byl otevřen všem cizincům. Neboť Apoštol nemá ve zvyku bez rozdílu nazývat domy kostely, pokud v nich není příkladná zbožnost a není v nich zakořeněna zvláštní bázeň před Bohem. Proto píše o Onesimovi:81:Ph...) Filemon... a Apphia... milovaní a jejich domovská církev.“ (Fil. 1:1, 2). Neboť i v manželském životě může být člověk obdivuhodný a ušlechtilý. A tak Aquila a Priscilla žili v manželství a stali se velmi bystrými, ačkoli jejich řemeslo bylo nevědomé. Stavěli stany, ale ctnost zakrývala všechno a ukazovala jim to nejjasnější ze slunce. Neškodilo jim řemeslo ani manželství; naopak, projevovali v sobě lásku, kterou požadoval Kristus, když říkali: „Nikdo nemá větší lásku, než kdo položí život za své přátele“ (Jan 15,13). Naplnili to, co je znamením Kristova učedníka: vzali kříž a následovali Krista. Ti, kteří to udělali pro Pavla, samozřejmě tím více projevili stejnou odvahu pro Krista Pána.“ O dalším životě Akvily s Priscillou říká svatý Demetrius z Rostova toto: Svatý Pavel ustanovil Akvilu biskupem a poslal ho zpět do Malé Asie, aby šířil evangelium. Když tam Aquila přišel se svými přáteli, hodně pomohl svatému Timoteovi v Efezu a svatý Pavel, který napsal Timoteovi Druhý list, je pozdravil slovy: „Polibte Priscillu a Akvilu“ (2 Tim 4:19). Kázal Akvilu Krista v Asii, Achaji a Herakleovi, přivedl mnoho lidských duší ke spáse, obrátil je od modlářské zuřivosti k božské moudrosti a pokřtil je. Cestoval po různých jiných zemích a kázal Království Boží; a někde ho zabili nevěřící. Jeho památka je 14. července Apoštol 70. Řím. 16:5. Polib Epeneta, mého milovaného, ​​který je prvotinou Achaie v Kristu. "Polib Epenet, má milovaná." Z toho je zřejmé, že apoštol vzdává svou vlastní chválu každému: za to, že je milovaný Pavla, který uměl milovat ne nadarmo, ale s rozlišovací schopností - taková chvála není nedůležitá, ale naopak je velmi velká a ukazuje u Epeneta mnoho ctností. Pak následuje další chvála: „Kdo je prvotina Achaie“. Tento apoštol ukazuje, že Epenetos buď přišel ke Kristu jako první a uvěřil (v Achaji, tedy v Athénách nebo Korintu), což také představuje značnou chválu (neboť dláždil cestu druhým a inspiroval ho), nebo zejména před ostatními projevoval větší zbožnost v sobě samém. Proto, když řekl: „Kdo je prvotina Achaie“, nezůstal zticha, abyste zde nepochopili světské rozdíly, ale dodal: „v Kristu“. Je-li za velkého a vznešeného považován ten, kdo vyniká v civilních záležitostech, pak ještě více ten, kdo vyniká v duchovních záležitostech. A protože Epenetos byl pravděpodobně nízkého původu, vyjadřuje Apoštol jeho skutečnou vznešenost a přednost, a tím ho zdobí, říká, že nebyl prvotinou pouze pro Korint, ale pro celý lid, tedy stal se jakoby dveřmi a vchodem pro ostatní. A takovým lidem se poskytuje nemalá odměna. Takový člověk dostane velkou odměnu za ctnosti druhých, tak jako k nim na počátku nemalým dílem přispěl.“ (Sv. Zlatoústý. Jeho památka je 30. července Svatý Demetrius píše, že byl biskupem v Kartágu. Apoštol 70.). Řím. 16:6. Polibte Mariam, i když jste pro nás tvrdě pracovali. "Co je to? Žena je znovu korunována a chválena; a my muži se zase stydíme, nebo, lépe řečeno, ctíme. Jsme poctěni, že máme takové ženy; a stydíme se, že my muži jsme daleko za nimi. Ale když, když jsme se naučili, čím se tyto ženy zdobí, pokusíme se je napodobit, pak se i my brzy staneme jako oni. Čím nejsou ozdobeni? Kéž to neslyší manželé! se zlatými tkaničkami! oblečení, ale pro pravdu jsi se hodně namáhal, říká Apoštol. Nejen pro sebe, nejen pro své vlastní ctnosti, postila se a modlila se až do země, což ženy dělají dodnes, ale i pro záchranu druhých, vstoupila do skutků apoštolů a evangelistů? (1) zakazuje ženě, aby zaujímala čestné místo v kostele a seděla na pódiu, ale nezakazuje vyučování slovem, jinak by řekl manželce, která měla nevěrného manžela: „Co myslíš, ženo, když zachráníš svého manžela? (1. Kor. 7:16). - Těmito slovy tedy Apoštol zakazuje nikoli domácí osvětové rozhovory, ale rozhovory na valných hromadách, což je vhodné pouze pro učitele. A znovu, když je manžel věrný muž, ale ona by ho znala, Apoštol jí nezakazuje učit a opravovat. A zde neříkal: kdo hodně učil, ale: „hodně pracoval“, což znamenalo, že Marie kromě svých slov sloužila ještě jinak, totiž tím, že byla vystavena nebezpečí, půjčovala peníze a cestovala. Neboť tehdy byly ženy nebojácnější než lvi a dělily se o práci kázání s apoštoly; proč s nimi cestovali a opravovali všechny ostatní služby. A ženy následovaly Krista, horlivě sloužily Učiteli svým majetkem a sloužily Mu“ (Sv. Zlatoústý). Řím. 16:7. Polibte Andronika a Iunia, mé příbuzné a mé zajatce, kteří jsou záměrně v apoštolech, kteří ještě přede mnou věřili v Krista. "Moji příbuzní". I když to vypadá jako chvála, mnohem důležitější je následující. co přesně? - "A moji zajatci." Zde je nejslavnější koruna, zde je nejhlasitější provolání! Kde byl zajatec Pavel, který je nazývá svými zajatci? Nebyl zajatcem (ve smyslu, že by ho zajali někteří cizí lidé), ale trpěl mnohem více než kterýkoli zajatec (uvěznění ve vězení znamená, že svatý Pavel musel mnohokrát vytrpět (2. Korintským 11:23); Klement Římský v První epištole Korinťanům (kapitola 5) říká, že seděl ve vězení také sedmkrát se satnií; Andronicus někde s ním). Pak přichází nová chvála: „ti, kteří jsou rozvážní v apoštolech“. A to je důležité být apoštolem; Posuďte, oč chvályhodnější je rozlišovat mezi apoštoly! Vyznačovali se svými činy, svými zásluhami. Ale Pavel tím nekončí, ale přidává ještě další chválu, když říká: „Který také uvěřil v Krista přede mnou. A to – varovat ostatní a být na prvním místě – je velmi velká chvála. Podívejte se, jak čistá Pavlovova svatá duše byla z marnivosti! Paul se vší slávou dává přednost ostatním před sebou, netají se tím, že přišel poslední, a nestydí se to přiznat. poněvadž je v tom nemohl upřednostňovat před ostatními apoštoly, našel toho, který přišel ke Kristu po jiných, totiž sebe, a z toho jim složil chválu“ (Sv. Zlatoústý). Jejich památka je 17. květen; Andronika with others on July 30th. Je apoštolem 70. Byl biskupem v Panonii a kázal v mnoha zemích. Relikvie jeho a Junie byly odhaleny království Arcadius a Honorius (395–423) před branami Konstantinopole, které nesly jméno Eugenievové; memory of what happens on February 22. Řím. 16:8. Kiss Amplia my beloved in the Lord. "Apoštol znovu proměňuje svou lásku ve chválu; protože Pavlova láska byla láskou k Bohu a obsahovala nespočet výhod. Jestliže je považováno za velkou věc zasloužit si lásku krále, jaká je to chvála být milovaným Pavlem! Ten, kdo neměl mnoho ctností, by k sobě svou lásku nepřitahoval. Apoštol nejenže neměl rád ty, kdo žili špatně a nezákonně, ale nemiloval je ani Pán Ježíš, tak je proklel. ať je proklet“ (1. Kor. 16:22); „A kdyby vám někdo kázal evangelium více, než již snědl, budiž proklet“ (Gal. 1:9)“ (Sv. Zlatoústý). „Apoštol nazývaný Amplius milovaný v Pánu, což ukazuje na jeho úspěch“ (Blažený Theodoret). Jeho památka je 31. října. Apoštol 70. Svatý apoštol Ondřej ho učinil biskupem v Diospolis; Kázal v Odisse, v Mysii, což je nyní Varna, a tam byl zabit Řeky. Jeho relikvie byly přeneseny do Konstantinopole a uloženy v Pigi – u pramenů. Řím. 16:9. Kiss Urvan, náš pomocník v Kristu, a Stachy, náš milovaný. „Urvana spolupachatele“. „Tato chvála je větší než ta předchozí, protože v ní spočívá i ta předchozí“ (sv. Zlatoústý). Společník, samozřejmě, „při kázání Krista“ a při skutcích evangelia (blahoslavený Theodoret). „A kdokoli je takový, je z tohoto důvodu také milován“ (Blažený Theofylakt). Když řekl: „náš společník“, dává jasně najevo, že spolupracoval nejen s apoštolem Pavlem, ale také s jinými apoštoly. Svatý Demetrius z Rostova říká, že byl jmenován biskupem pro Makedonii svatým apoštolem Ondřejem, kde zemřel jako mučedník. "Stachia mé milované." „A tento je korunován stejným“ (sv. Zlatoústý). Svatý apoštol Ondřej ho dosadil v Argyrapolis jako prvního biskupa Byzance. Vzpomínka na Urvana a Stakhii spolu s Ampliy 31. října. A jejich relikvie byly společně přeneseny do Konstantinopole a umístěny na jednom místě, v Pygi. Řím. 16:10. Polibte Apellia obratně v Kristu. Polib bytosti z Aristobula. Tím, že je apoštol přivítal a přivítal je s ostatními v téže epištole, dal všem stejnou čest; a tím, že každého zvlášť chválil, představil nám každého jeho vlastní ctnost. A dělá to proto, aby nevznikala závist, některé ctí a jiné nectí, a také proto, aby nezaměňoval nehodné s hodnými a nevedl k nedbalosti, vzdávajíc stejnou čest všem i těm, kdo nejsou stejně hodni“ (sv. Zlatoústý). Jeho památka je 31. října spolu s předchozími třemi. Apoštol 70. Biskup v Herakleovi od apoštola Ondřeje mnoha námahou a skutky vydal svou požehnanou duši do rukou Páně. „Polibte bytosti z Aristobula“ . - "Tyto pravděpodobně nebyly stejné jako ty předchozí, proto jsem je nezmínil jménem" (Blessed Theodoret). Byli věřící, ale nebyli jiní. Samozřejmě buď jeho rodina se služebnictvem, nebo všichni jeho příbuzní. Nebo toto: „U Aristobula se konala setkání bratří o Kristu. Chce ukázat, kolik lidí schvaluje jeho věc, ctí ty, kteří se s ním shromáždili, pozdravem“ (Amvrosiast). Není jasné, proč sám Aristobulos neměl nárok na pozdrav. Možná tehdy v Římě nebyl on sám, ale jen ti, kteří byli z jeho domu. Aristobulos – apoštol 70. let. Byl biskupem v Británii, kde zemřel kvůli mnoha námahám a utrpení. Jeho památka je 31. října spolu se čtyřmi předchozími. Řím. 16:11. Polib mého příbuzného Herodiona. Polib ty jako Narcis, kteří existují v Pánu. "Herodionův příbuzný" - a nic víc nepřidal. Ale tím, že se zdraví, dává jasně najevo, že stojí důstojně po boku ostatních. Svatý Demetrius z Rostova píše, že byl z Tarsu, přilnul k apoštolům a pilně jim sloužil, snášel s nimi všechno utrpení; byl biskupem Neopatry; a on byl sťat spolu s mnoha jinými, zatímco Petr byl ukřižován a Pavel sťat. Apoštol 70. Paměť 8. dubna. Z těch, kteří jsou „z Narcise“, jsou vítáni pouze ti, „kteří jsou v Pánu“; „protože měl samozřejmě další, kteří se takovými ještě nestali“ (blahoslavený Theodoret). Ambrosiast o něm píše: "Tento Narcis byl v té době presbyterem, jak se čte v některých zákonících. Protože on sám nebyl v Římě přítomen, apoštol zdraví jako svaté pouze ty, kteří jsou z jeho domu. Sám opravil věc navštěvovat věřící mimo Řím a utvrzoval je ve víře svými nabádáními. Apoštol, proč jsem psal, nevěděl, jaký je jeho dům; ti, kteří jsou mezi nimi o Pánu, takříkajíc: kohokoli z nich uznáte za hodného mého pozdravu - kteří, to jest vložili svou důvěru v Pána, pozdravte je v mém jménu." Narcis – apoštol 70 – byl biskupem v Athénách. Vzpomínka 31. října. Řím. 16:12. Polibte Tryfenu a Tryfosa, kteří pracují pro Pána. Polib svou milovanou Persis, i když jsi tvrdě pracoval pro Pána. "Svatý Pavel opět začíná vítat ženy. O Tryphenovi a Tryfosovi říká, že stále pracují" (Svatý Zlatoústý). „Práce znamená buď lásku ke koníčkům, nebo půst, nebo nějakou jinou ctnost“ (Blažený Theophylact). "Není malou chválou být stále v podnikání a nejen přispívat, ale také pracovat (odděleně od ostatních). A Apoštol nazývá Persis svou milovanou, čímž ukazuje, že je vyšší než ti, o nichž se zmínili před ní. Říká totiž: "Polib svou milovanou Persis" - a dosvědčuje její mnohé námahy těmito slovy: "Mnoho jsem se namáhal pro Pána." - Tak uměl svatý Pavel jmenovat každého podle jeho důstojnosti; a některé povzbuzuje k větší horlivosti tím, že nikoho nezbavuje toho, co mu náleží, ale každému oznamuje sebemenší výhodu; a vede druhé k větší činnosti, vzbuzuje v nich svými chválami stejnou horlivost, jakou projevoval první“ (sv. Zlatoústý). Tradice o těchto svatých ženách nic dalšího nezachovala. Řím. 16:13. Polib Rufuse, vyvoleného v Pánu, a jeho matku a mou. "Takový syn, taková matka je kořen odpovídající ovoci a dům plný požehnání. Neboť ne bezdůvodně řekl apoštol: "jeho matka a moje", ale tím svědčil o mnoha ctnostech této ženy" (sv. Zlatoústý). „Rufah vyvoleného v Pánu“. A tato chvála je také žádoucí; „Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). A oslavoval Matku Rufus pro její mnohé úspěchy ve ctnosti, jinak by si nezasloužila být nazývána Matkou Pavlovou. Neboť záležitost Rúfa byla stvořena její přirozeností a záležitost božského Pavla úctyhodnou ctností“ (blahoslavený Theodoret). Rufus - apoštol 70, biskup v Thébách, v Hellas. Vzpomínka na 8. dubna. Řím. 16:14. Polibte Asigkrita, Flegonta, Hermase, Patrova, Hermiase a bratry, kteří jsou s nimi. "Nedívejte se zde na to, že je Apoštol vyjmenoval, aniž by jim připsal nějakou zvláštní chválu, ale na to, že ačkoli byli mnohem nižší než ostatní, přesto se jim dostalo jeho pozdravu. Je lepší říci, že to není malá chvála, že je nazývá bratry, stejně jako ostatní svaté s nimi" (Sv. Zlatoústý). "Proč je vítá spolu? Věděl, že jsou jednomyslní v Kristu a sjednoceni v křesťanském přátelství" (Ambrosiastes). Je to jako zvláštní setkání (podle našeho názoru farnost se staršími). Asigkrit – apoštol 70. let, byl biskupem v Íránu, zemi Asie. Flegont je také ze 70. let; biskup v Marathonu v Thrákii. Ermias - od 70. - tehdejší biskup Dalmácie. Jejich památka je 8. dubna. Hermas - jeden ze 70 - byl později biskupem ve Philippopolis. Patrov, také jeden ze 70, byl biskupem v Neapoli a Puteole. Jejich památkou je 5. listopad. Ehm zvláště - 8. březen. – Tento Herm není autorem knihy „Pastýř“. Řím. 16:15. Polib filologa a Julii, Nirea a jeho sestru a Olympana a všechny svaté, kteří jsou s nimi. "A tito byli samozřejmě všichni jednomyslní, a proto je apoštol zdraví společně. Jejich důstojnost ukazují ti, kteří s nimi byli. Tím, že tyto posledně jmenované nazývá svatými, dává apoštol najevo, že i ty první považuje za svaté, a proto je zdraví podle jejich důstojnosti" (Ambrosiastes). „Všichni, kteří spolu žili, pro ctnost, kterou měli, byli poctěni apoštolským pozdravem“ (blahoslavený Theodoret). Možná i tyto tvořily zvláštní sbírku, jako ty předchozí. Filologem – ze 70 – byl později svatý apoštol Ondřej jmenován biskupem Sinopie. – Jeho památka je 5. listopadu. Olympanus - také ze 70. let, po svatého Petra, během jeho smrtelného utrpení, byl v Římě bičován Neronem spolu se svatým Herodionem. Jeho památka je 10. listopadu. Řím. 16:16. Polibte se navzájem svatým polibkem. Všechny církve Kristovy tě líbají. "Aby nevznikly neshody tím, že některé pozdravíme jedním a druhé jiným způsobem, některé jménem a jiné obecně, některé větší a jiné menší chválu, apoštol nakonec všechny zrovnoprávňuje rovností lásky a svatým polibkem, když říká: "líbejte se navzájem svatým polibkem." Tímto pokojem z nich zbavuje každou myšlenku, která by je mohla znepokojovat, a každý důvod ke zbabělosti, aby vyšší nepohrdl nižším a nižší nezáviděl vyšším, ale opovržení a závist byly odstraněny a svatým polibkem se vše uklidnilo a vyrovnalo“ (sv. Zlatoústý). "A nejen to myslel vážně, když to psal, ale také to, že by jeho vlastní polibek nahradili polibkem vzájemným, který by dal každému, kdyby byl mezi nimi." Proto, protože je nepřítomný nemohl sám obejmout, činí to skrze ně, přikazuje jim, aby se navzájem líbali - a líbali se „svatým polibkem“, čestným, cudným, upřímným, spřízněným, osvobozeným od všech klamů (blahoslavený Theodoret); „se svatým polibkem“ - „to jest v Kristově pokoji, ne s tělesnými city, ale v Duchu svatém, aby polibky byly zbožné a uctivé, a ne smyslné“ (Ambrosiastes). "Líbáš všechny Kristovy církve." „Ty“ – „ne jeden nebo druhý, ale všichni, a ne jeden nebo druhý, ale všechny „kostely Kristovy“ (sv. Zlatoústý).Spojuje Východ a Západ a ze všech tvoří jedno bratrstvo, dýchající vzájemnou lásku v Kristu Ježíši, úplnou a čistou. Svatý Zlatoústý, když začal vysvětlovat tyto pozdravy, řekl: „Myslím, že mnozí tuto část epištoly míjejí bez pozornosti jako zbytečnou a neobsahující nic důležitého. Když dokončil jejich výklad a zahrnul do něj mnoho poučných instrukcí, dodává: "Vidíte, jaký velký užitek jsme z těchto pozdravů získali? Kolik pokladů bychom prošli, kdyby tato část Poselství nebyla vytříděna s takovou péčí, jak jen to bylo pro nás možné? A kdyby se našel moudrý a duchovní člověk, pronikl by hlouběji a uviděl by větší počet perel, které se v tomto epislu opakovaně neptali. v dalších epištolách - pak odpovídáme, že Římané byli slavnější než ostatní a v Římě, jako v nejbezpečnějším a nejkrálovském městě, žili ti, kteří se tam přistěhovali z jiných měst. Protože žili na cizí straně a potřebovali větší ochranu, někteří z nich byli Pavlovi osobně známí, a jiní, kteří byli v Římě, mu velmi sloužili, a tak se slušelo, aby je apoštol pochválil v dopise; protože Pavel byl již tehdy v tak velké slávě, že ti, kdo byli hodni jeho listu, našli pro sebe velkou ochranu právě v tomto listu. Pavla si všichni vážili; všichni o něm měli vysoké mínění. S přáním, aby oni (komu píše a koho zdraví) byli v bezpečí a ve cti, proto apoštol vítá a vyznamenává každého, jak je to jen možné. Zavolal jednoho milovaného, ​​dalšího příbuzného, ​​dalšího zajatce, dalšího pomocníka, dalšího zručného, ​​dalšího vyvoleného. Totéž platí pro ženy: označuje hodnost; neboť Phoebe nazval služkou, nejen jednoduše, ale protože byla vysvěcena na jáhenku, jinak by Tryphaenu a Persidu nazval stejně; někdy to nazývá spolupachatelem a kolaborantem, někdy zvětšuje hmotu, někdy ukazuje práci, kterou vynaložil. Jiným obrací slávu jejich domova ve chválu, jiným je zdraví ve jménu bratří a svatých. Některé odlišuje tím, že je poctí pozdravem, jiné tím, že je zdraví jménem; někteří podle toho, co nazývá „prvotvoce“, a jiní podle věku; ze všeho nejvíc chválí Priscillu a Aquilu. Neboť ačkoli byli všichni věrní, nebyli si všichni rovni, ale lišili se jeden od druhého ve svých skutcích. Proto apoštol povzbuzoval všechny k velkému úsilí a nikomu neodepřel chválu. Neboť kdyby ti, kdo tvrději pracovali, dostali malou odměnu, mnozí by se stali neopatrnými.“ c) Varování (Řím 16:17 – 20) Řím 16:17. Prosím vás, bratři, mějte se na pozoru před těmi, kdo vytvářejí svár a nesvár, kromě učení, kterému jste se naučili, a odvraťte se od nich. Apoštol na závěr dává jedno varování, a to před falešnými učiteli. Není jasné, že takoví lidé již mezi Římany byli, ale předvídal, že budou, a varuje. Tito zkažení mysli následovali všude v patách svatého Pavla a způsobili mu všude mnoho potíží a zla a způsobili velkou škodu a poškození pravdě Boží. Ve snaze zachránit Římany před tímto zlem jim říká: "Dejte si pozor," σκοπεΐν, - Žádám vás, abyste bedlivě bděli, aby se k vám nepřikradli ti, kdo vytvářejí nesouhlas a zmatek. Neříká, kdo jsou, ale obecně je definuje: ti, kteří budou učit něco jiného, ​​než co vás učili. To, co vás naučili, je neměnná pravda. Kdo učí v rozporu s tímto nebo jinak, je učitelem lži. Odejděte od něj: neotevírejte mu uši a nevstupujte s ním do žádné komunikace. Svatý Zlatoústý k tomu říká: "opět nabádání. Všimněte si, jak blahosklonné je jeho napomenutí: nenabízí je jako rádce, ale jako jejich nejbližší, a dokonce s velkou úctou k nim. Apoštol je totiž nazývá bratřími a ptá se: "Modlím se, bratři." Pak je varuje a odhaluje machinace zlých lidí. Ale protože tito lidé nejednali jasně, apoštol říká: „Prosím, mějte se na pozoru,“ παρακαλώ - σκοπεΐν, - tedy pozorně se dívejte, pečlivě testujte, rozpoznávejte, rozeberte. Na koho konkrétně byste si měli dávat pozor? "Ti, kteří vytvářejí spory a spory, kromě výuky, které se naučíte." Neboť rozdělení všeho dále podkopává církev. Toto je nástroj ďábla; všechno je tím zkažené! Dokud je v těle církve zachovávána jednota, ďábel k ní nemůže mít přístup; ale z rozdělení pochází pokušení. Jaký je důvod rozdělení? Z učení, které je v rozporu s učením apoštolů. Nebylo by pokušení ani rozdělení, kdyby nebylo vynalezeno učení, které je v rozporu s apoštolským učením. To, na co zde nejvíce poukazuje, apoštol říká: „kromě vyučování“. Neřekl: co jsme vás naučili, ale: „toto se naučíte“, což ukazuje, že jsou zcela přesvědčeni, naslouchali a přijali učení. – Co bychom měli dělat s těmito zlými lidmi? Apoštol neřekl: sejděte se a bojujte s nimi, ale: odvraťte se od nich. Pokud to udělali z neznalosti nebo chyby, museli by být napraveni. Ale protože úmyslně hřeší, utíkejte od nich." Řím. 16:18. Takoví lidé nepracují pro našeho Pána Ježíše Krista, ale pro své vlastní břicho: dobrými slovy a požehnáním klamou srdce mírných. Vězte, že tito zkažení mají Pána na jazyku, ale nepracují pro Pána, ale pouze zakrývají své zlo v Jeho jménu. Pracují pro své vlastní břicho, což možná obecně znamená požitkářství, starost o život ve spokojenosti a míru. Vzhledem k tomu, že naším nejneklidnějším tyranem je žaludek, shovívaví lidé se nejvíce obávají jeho stlačování a přinucení mlčet. S ohledem na tuto slabost apoštol řekl, že pracují pouze pro své vlastní břicho. Žaludek jimi hýbe; Kolují všude, protože vynalezli snadný způsob, jak dosáhnout zisku - šíření falešných učení, kterým je, nutno říci, že prostý lid všude velmi podléhá. Dostanou se pod pokličku zbožnosti, odívají se do tajemství, šeptají si jakoby do ucha a začínají do hovoru házet nesrozumitelná slova, aby popudili zvědavost; když vzbudí pozornost, přidávají poslouchajícím lichotivé řeči a mezitím do sebe nalévají jed zloby a lapají své prvoky do svých sítí. Apoštol nazval prostředky, které používají: χρηστολογία - a: ευλογία - slova, která lahodí uchu a lichotí srdci. Svatý Zlatoústý říká: "Jak to, že nyní není pro služebníka Kristova hanba, mít otroky lůna jako učitele? Ale stejně jako obžerství jim slouží jako důvod k šíření bludu, tak způsob, jakým se tento podvod provádí, je lichocení - opět nová nemoc." "Dobrá slova klamou srdce mírných," říká apoštol "Dobrá slova." Služby lichotníků jsou jen slovy, ale jejich srdce taková nejsou; je tam jeden trik. Apoštol dále neřekl: klamou vás, ale: „srdce jemných“. Apoštol říká obecně: Všude tito zkažení mysli jednají tak, že se přikradou k těm nejjednodušším, protože je pohodlnější je oklamat. A od těch, kteří jsou silní myslí a charakterem, utíkají ve strachu z odrazu a porážky. Stejně jako všude jinde budou fungovat i zde. Tak se podívej. Řím. 16:19. Vaše poslušnost dosáhne každého. Raduji se z tebe: chci, abys byl moudrý k dobru a prostý ke zlu. „Vaše poslušnost“ – poslušnost víře, podřízenost a oddanost víře, „dosahující na všechny“ – je každému známa, nebo jako na počátku „hlásána po celém světě“ (Řím 1,8). Apoštol tím chce říci: Zkorumpovatelé myslí na jiných místech oklamou prosté srdce. Ale pokud jde o tebe: "Jsem si jistý tvou pevností; neshodíš jho poslušnosti víry a nezakolísáš v ní. A bylo neuvěřitelné, že oni, tak moudří, když se dozvěděli pravdu, by se podrobili každé hloupé moudrosti" (Amvrosiast). „Úmyslně vystavuje tolik svědků jejich poslušnosti ve víře, aby si to pamatovali a nenechali se zneuctít odklonem k jakémukoli špatnému učení“ (Ekumenius). "Mám z tebe radost." Když to vím, raduji se z tebe jen nebo ne. A když to říkám nebo předepisuji takové varování, dělám to z upřímné touhy, abyste v budoucnu byli vždy moudří v dobrém, to znamená, že znáte dobro a víte, jak to udělat, ale prostí ve zlém, to znamená, že to neznáte a nevíte, jak to udělat. Dobrou v tomto případě je věrnost pravdě a odmítání všech lží. Apoštol chce, aby si okamžitě všimli lží a podvodů falešných učitelů a okamžitě se rozhodli jim vzdorovat a chránit před nimi sebe i své a toto vše zvládli. Existuje zlo: naklánět se byť jen o vlásek na stranu lži a myslet si například: opravdu to tak není? Apoštol chce, aby když slyšeli lež, vypadali, že o ní ničemu nerozumí, jako málo chápavé děti, a jen ze srdce křičí: jak je to možné, jak je to možné? Řím. 16:20. Kéž Bůh pokoje rychle rozdrtí Satana pod vašima nohama. Milost našeho Pána Ježíše Krista je s vámi. Amen. Apoštol je vidí, jak již bojují s učiteli lži, které učil Satan, a buď prorokuje, že Bůh světa brzy rozdrtí obyčejného učitele všech lží, Satana, pod jejich nohama, nebo se modlí, aby to pro ně Bůh udělal. Obojí je inspiruje, aby odvážně vzdorovali nepřátelům pravdy, říkajíce: budete s nimi muset chvíli bojovat, ale brzy je uvidíte pod nohama, přemůžete je a odeženete. Nebojte se jich; stát za pravdou Boží. Svatý Zlatoústý říká: "Protože Apoštol zmínil ty, kteří zavádějí nesváry a pokušení, mluví nyní o Bohu pokoje, abychom mohli směle doufat, že se od nich osvobodíme. Neboť kdo miluje pokoj, svrhne vše, co pokoj porušuje. A apoštol neřekl: zvítězí, ale co je mnohem důležitější: rozdrtí nejen ty, kteří rozdrtí, ale i rozdrtí jejich vůdce. rozdrtit, ale „rozdrtí vám pod nohama“, aby vyhráli a postavili si brilantní vítězný pomník Apoštol nás také utěšuje krátkostí času – „brzy“. Proto jeho slova obsahovala modlitbu i proroctví. "Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi." Je to ve stejném duchu. Grace je s tebou: čeho se máš bát? Už jste zažili její činy: nepochybně se v budoucnu projeví zkušenostmi své neodolatelné síly, až budete muset vstoupit do boje i se samotným Satanem. Nebo jim přeje, ať je s nimi nerozlučně milost našeho Pána, chrání je a činí z nich přemožitele všeho zla. Neboť u nás je vše z milosti. Musíte použít své vlastní úsilí, ale úspěch je vždy z milosti. Svatý Zlatoústý říká: Milost s vámi. Zde je nejspolehlivější zbraň, nezničitelná zeď, neotřesitelný sloup! Proto jim apoštol připomínal milost, aby byli horlivější. Pokud jste byli osvobozeni od více a byli jste osvobozeni pouze milostí; tím více pak budete osvobozeni od mála, když se stanete přáteli a přidáte své vlastní úsilí. Vidíte, že Apoštol neodděluje modlitbu od skutků a skutky od modlitby. Nejprve dosvědčil jejich poslušnost; a pak se začal modlit a nechal je pochopit, že pokud se snažíme všemi možnými způsoby zlepšit své spasení, potřebujeme obojí, jak své vlastní úsilí, tak milost Boží. Nejen, že jsme dříve potřebovali Boží milost, ale máme ji i nyní, bez ohledu na to, jak jsme skvělí a zruční.“ "Amen" - všichni naši tlumočníci na tomto místě nečtou. Pokud si to přečtete, bude to znamenat: opravdu ano - nebo to bude, jak jsem řekl. Ale zdá se, že apoštol zde epištoly ukončil; a následující dovětek se považoval za nutné umístit po uzavření listu. V tomto případě budou slova: „milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi“ tvořit obvyklé závěrečné slovo apoštola Pavla, po kterém je nutné: „Amen“. d) Dovětek (Řím 16:21–24) Řím 16:21. Timothy, můj asistent, a Lucius, Jason a Sosipater, moji příbuzní, tě líbají. Znali se s těmi římskými křesťany, kteří byli na této straně a vrátili se do Říma. Když epištola skončila, prosili apoštola, aby jim připsal poklony, což svatý Pavel dělá. Všichni lidé, od kterých je zde napsán pozdrav, byli v Církvi slavní. "Jeden je známý svou účastí na díle evangelia a druhý svým příbuzenstvím. Ale společník je mnohem váženější než příbuzný. Takový je Timoteus, kterého Pavel obřezal v Lystře a kterému později napsal dva epištoly" (Blahoslavený Theodoret). - „Lukáš“ není ten, na kterého se vzpomíná spolu s ostatními proroky a učiteli Antiochie: „Lukáš z Kyrény“ (Skutky 13:1). „Svatý Lukáš se ve Skutcích také zmiňuje o Iásonovi a ukazuje nám svou odvahu, když říká: „Vleču ho před starostu a křičím.“ (Sk 17,6). Je pravděpodobné, že i ostatní byli znamenití lidé. Pavel by se totiž jednoduše nezmínil o svých příbuzných, kdyby nebyli ve zbožnosti jako on.“ (Sv. Zlatoústý). Jason, zmiňovaný svatým Zlatoústým, je Jason, se kterým svatý Pavel pobýval v Soluni. Když se soluňští Židé vzbouřili proti svatému Pavlovi, ale nenašli ho u Jasona, odvlekli samotného Jasona k soudu, který tam splácel potíže. Není „Sosipater“ zmiňován mezi společníky svatého Pavla na jeho zpáteční cestě z Hellas právě v této době, tedy krátce po napsání listu Římanům: „Sosipater Pyrrhův Berejský“ (Sk 20:4)? Podle legendy byl Lucius, jeden ze 70, později biskupem v Laodiceji v Sýrii. Jeho památka je 10. září. Jason, také jeden ze 70, se později stal biskupem v Tarsu. Jeho památka je 28. dubna. Sosipater – od 70. let, byl biskupem v Iconiu. Jeho památka je 10. listopadu. Jason a Sosipater jsou také připomínáni 28. dubna. Založili církev v Kerkyře, jak se zde říká (v Chetii-Minaia sv. Demetria z Rostova). Řím. 16:22. Líbám tě [a] Tertia, který jsi napsal tuto epištolu o Pánu. „To řekl Tertius, protože to považoval za velkou chválu pro sebe, že je opisovačem sv. Pavla“ (Ekumenius). "A není to malá chvála být Pavlovým písařem. Neříká to však proto, aby sám sebe chválil, ale aby k sobě svou službou přitáhl vroucí lásku Římanů" (Sv. Zlatoústý). "A on byl jedním z těch, kdo jsou hodni naslouchat apoštolskému učení. Proto jsem dostal příkaz, když jsem přijal z úst apoštola pokolení jeho svaté duše, abych je zapsal do listiny" (Blažený Theodoret). „O Pánu“ lze použít jak na: „Líbám tě“, tak na: „Psaní zprávy“. V druhém případě chtěl vyjádřit, že pracoval v důvěře, že tím přispěje ke slávě Páně a úspěchu Jeho evangelia. Láska k Pánu ho oživila. A je ze 70. let. Byl druhým biskupem v Ikoniu po Sosipaterovi a zemřel jako mučedník. Jeho památka je 30. října a 10. listopadu. Řím. 16:23. Líbáš Gaye, mého cizince a celou církev. Erast, stavitel města, tě políbí a bratr Quart. "Gaie je můj cizinec." "Vidíte, jakou korunu mu apoštol upletl, svědčí o své lásce ke koníčkům a shromáždil celou Církev do svého domu. A když uslyšíme, že Gaius hostil Pavla ve svém domě, žasněte nejen nad Gaiovou štědrostí, ale také nad jeho přísným životem. Protože kdyby Gaius nebyl hoden Pavlových ctností, pak by Pavel nešel do jeho domu více než to, co předepisoval Kristus." Apoštol samozřejmě neporušil zákon, podle kterého bylo přikázáno předem vyhledat ty, kdo přijímají, a zůstat v domech hodných“ (sv. Zlatoústý). „Tento Gaius byl Korinťan a božský Pavel nás o tom informuje ve své epištole Korinťanům, kde říká: „Děkuji Bohu, protože nikdo z vás nekřtil, kromě Krispa a Gaia“ (1. Korintským 1:14)“ (Blažený Theodoret). Celá církev byla nazývána cizincem, nejspíš proto, že u něj našli úkryt všichni křesťanští cizinci, bez ohledu na to, odkud byli; a možná proto, že měl setkání křesťanů pro posvátné obřady a modlitby. Gaius od 70; byl pak biskupem v Efesu po svatém Timoteovi. A Origenes podle legendy říká, že byl biskupem soluňské církve. Vzpomínka na 5. listopad. „Erast stavitel města“. "Nepřidává jen slova: "stavitel města." Ale jak apoštol napsal Filipanům: „Líbáte... ty, kdo patří do Caesarova domu“ (Flp 4,22), abyste ukázali, že se kázání dotklo i ušlechtilých lidí; proto zde za stejným účelem zmiňuje obřad Erast, čímž dává jasně najevo, že ani bohatství, ani starosti o zaměstnání, ani nic podobného neslouží jako překážka k sobě pozornému člověku (ve věci spásy). „Nazývá Erasta stavitelem ne kostela, ale města, protože mu byla samozřejmě svěřena péče o něco. Apoštol se o něm zmiňuje také ve svém listě Timoteovi, když říká: „Erast zůstal v Korintu“ (2 Tim 4,20)“ (Blahoslavený Theodoret) – Spolu se svatým Timoteem byl poslán svatým Pavlem do Makedonie, aby se odtud vydali do Korintu, aby prozkoumali tamní poměry (22S 19). „Quart brother“ je běžná přezdívka pro každého křesťanského věřícího. Neměl žádné výrazné rysy, ale měl úctyhodnou tvář a byl známý římským věřícím. Erast - jeden ze 70, byl nejprve správcem jeruzalémské církve a poté biskupem Paneas. Quart, také ze 70. let, byl biskupem v Beritě. Jejich památkou je 10. listopad. Řím. 16:24. Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi všemi. Amen.