Послесловие (Рим. 15:14–16, 24)

в) предупреждение, последвано от: г) послепис с нови целувки. Всичко лъха от топла обич и приятелско разположение. а) Бележки (Римляни 15:14-33) аа) След като се извини, че пише малко по-смело (Рим. 15:14-16), Свети Павел: бб) им казва какво Господ е направил за тях по отношение на проповядването (Римляни 15:17-22) и: в) какви планове има за бъдещето в това отношение, като обещава да дойде при тях (Рим. 15:23-29); и накрая: г) ви моли да му помогнете в това чрез молитва (Римляни 15:30-33). аа) Извинение (Римляни 15:14-16) Рим 15:14. Познат съм, братко мой, и самият аз зная за теб, защото самият ти си пълен с естествена доброта, пълен с всякакъв разум, способен да учиш другите. Той възхвалява и с похвала го насърчава да изпълни това, за което пише: „защото този, който чува похвала за себе си, обикновено полага усилия да я оправдае и да я направи спешна“ (Амвросиаст). Той ги упрекна за известно разногласие помежду им, изобличавайки недобросъвестност, и за неспособността им да се контролират при тези обстоятелства, изобличавайки глупостта. Сега той смекчава този упрек, като казва: Сигурен съм, че си и добродушен, и мъдър, та дори можеш да увещаваш другите, - νουθετεΤν. Свети Златоуст изобразява мислите на апостола по следния начин: „Апостолът каза по-горе: „Понеже съм апостол с езика си, прославям службата си” (Рим. 11:13); също: „Да не щади и теб” (Рим. 11:21); и още: „Не мъдрувай” (Рим. 12:16), а след това: „Защо си осъждаш брат си?" (Римляни 14:10). И пак: „Кой си ти, съдия на чужд слуга?“ (Римляни 14:4). И в допълнение към тези изрази той използва много подобни. И след като е изразил много жестоки неща в Посланието си, той накрая лекува нанесените рани и завършва с това, което е започнал. В началото той каза: „Благодаря на моя Бог... за всички вас, защото вашата вяра се проповядва по целия свят” (Рим. 1:8). Тук той казва: „Знам, че си пълен с доброта“ и т.н. – И това място казва дори повече от първото. Той не каза: чух, но: „Аз съм известен“: нямам нужда да посещавам от други, но аз самият съм уверен в теб, аз самият, който те смъмри и упрекна. „Защото си пълен с доброта“: това се отнася до наскоро направено увещание. Апостолът като че ли казва следното: Не ви счетох за жестоки и братомразци, когато ви съветвах да се приемате един друг, да не изоставяте и не съсипвате делата Божии. Защото знам, че си „пълен с доброта“. Мисля, че тук той говори за пълнотата на добродетелта (добротата) като за доброта. И не каза: ти имаш доброта, а: „бъди пълен с доброта“. Със същото усилие той продължава: „пълен с всякаква интелигентност“. Каква полза ще има, ако с цялата си любов не знаят как да се отнасят с близките си? Затова Апостолът добавя: „Изпълнен с всякакъв разум, за да можеш да учиш другите” – не само да учиш, но и да учиш другите.” Всички наши тълкуватели гласят: други, άλλους, - да поучават, с изключение на Амброзиаст, с когото други също четат: αλλήλους - да се учат взаимно или да се увещават. Рим. 15:15 ч. Писах ви по-смело, братя мои, отчасти, сякаш ви помня за дадената ми от Бога благодат. Никой не би казал или помислил: ако сте сигурни, че сме мъдри, тогава защо пишете и преподавате толкова строго. Аз не уча, отговаря Свети Павел, но само помня, ώς έπαναμιμνήσκων, - напомням леко. Случва се да знаеш нещо добре, но да забравиш (Амвросиаст). Затова ви напомням малко. Кой не би си помислил: каква работа имаме да си спомняме? Свети Павел добавя: Имам задължение: защото бях назначен да бъда слуга на Исус Христос между народите. Така че, въпреки че виждам, че по ваш начин, по столичен, това може да изглежда неуместно, не можах да не ви напомня малко. Тук свети Златоуст се възхищава на смирението и мъдростта на свети Павел. "Забележете смирението на Павел, забележете неговата мъдрост, как, след като преди това е нанесъл дълбока рана, когато вече е постигнал това, което е искал, той е приложил различни лечебни методи към нея. Казаното е достатъчно, за да ги успокои; но апостолът също признава, че е твърде смел. Той прави същото в Посланието до евреите, казвайки: "Надяваме се за вас, възлюбени, че сте по-добри и държите здраво на спасението дори ако кажем така” (Евр. 6:9). По подобен начин той пише на коринтяните: „Хваля ви... защото помните всичко мое и пазите преданията, които ви дадох” (1 Кор. 11:2). А в Посланието до галатяните той казва: „Надявам се за вас... нищо друго да не разберете” (Гал. 5:10). И във всичките послания на Павлов ще срещнете същата мисъл повече от веднъж, но особено тук; защото римляните били много уважавани и арогантният им ум трябвало да се смирява не само със строги, но и с меки мерки. Апостолът използва и двете. Затова тук им казва: „Бъдете смели да ви пишем“; Дори, без да се задоволява с това, той добавя: „отчасти“ - няколко. Но това също не спира дотук, какво казва? „Сякаш за спомен за теб“. Той не е казал: уча ви или ви напомня, а: „помнейки“, тоест леко напомняйки. – Забелязвате ли как краят (на Посланието) съответства на началото (на него)? "И тук и там той слиза от амвона на учителя и разговаря с тях като с братя, като с приятели, като с равни. И това е основното предимство на учителя, да направи речта си по-разнообразна в полза на своите слушатели. Забележете, че апостолът, като каза: „Аз ви писах по-смело“ - още повече: „отчасти“ - и също: „както ви запомних“ - не се задоволи с това, но, казано още по-скромно, добави: „заради дадената ми от Бога благодат“. И в началото каза: „Трябва“ (Рим. 1:14), като че ли искаше да каже: не съм приел честта на себе си, не съм се заел със задачата сам, но Бог ми заповяда да направя това, при това по благодат, а не защото ме намери достоен за това. Така че, не се разстройвайте: не аз се бунтувам срещу вас, Бог заповядва. И както Апостолът каза там: „Комуто служа... благовестието на Неговия Син” (Рим. 1:9), така и тук, като каза: „Заради дадената ми от Бога благодат” добави: Рим 15:16. Тъй като станах слуга на Исус Христос сред народите, служейки на Божието благовестие като свещеник, нека приносът от езика бъде приемлив и осветен от Светия Дух. Обяснява каква благодат му е дадена от Бога – благодатта на апостолството сред езичниците. Аз съм служител, λειτουργός – същото като свещеник, извършващ Литургията – аз съм служител на Исус Христос и моето служение на Него е Неговото благовестие сред езичниците. Това е моята Литургия, която се стремя да извършвам с цялото си усърдие и благоговение. Защо не мога да бъда безразличен към това, което се случва с вас? Моята апостолска съвест ме принуждава да участвам в него. И приемам, в желанието да популяризирам вашия успех в християнството. Така че не ми се оплаквайте, че ви писах малко строго. Не можех да го направя по друг начин: задължение. Дефиницията на евангелизма като свещен акт е забележителна. Апостол – литургист – проповядващ Евангелието – Литургия. Какво е жертва? Жертвите са вярващите. Чрез саможертва и преданост към Господ те се каляват; благодатта на Светия Дух, слизайки върху тях чрез тайнствата, ги освещава и ги прави жертва благоугодна на Бога. Свети Златоуст казва: "Апостолът насочва речта си към най-важното достойнство на своето апостолство и го нарича не просто служба, както в началото, но свята служба, свещено действие. Проповядването и евангелизирането е свещеничеството за мен, това е жертвата, която правя. И никой няма да вини свещеника за грижата му да гарантира, че жертвата, която прави, е непорочна. С тези думи ап. едновременно вдъхновява умовете на вярващите, показвайки им, че са жертва, и оправдава себе си, внушавайки, че така му е заповядано. Моят жертвен нож, казва той, е Евангелието и словото на проповедта и моята цел не е да се прославя и да стана известен, но: „нека има принос, който е благоугоден и осветен от Светия Дух“, тоест душите на тези, които се обучават от мен, да бъдат угодни на Бога. Бог, като ме доведе до това дело, не искаше толкова да ме прослави, колкото се загрижи за вас. Как едно предложение може да стане благоприятно? В Святия Дух. Нужна е не само вяра, но и духовен живот, за да можем да запазим в себе си веднъж дадения Дух. И дървото, и огънят, и олтарът, и ножът – всичко е заменено от Духа. Затова по всякакъв начин се опитвам този огън да не угасне. Защото ми е поверено това. Както в Стария завет свещеникът стоеше (пред Бога), запалвайки огън, така и аз (служа на Бога), разпалвайки вашата ревност (с възпоменание). И забележете, той не каза: нека има принос от вас, а: „принос от езика“. И под думата: "от езика" той има предвид вселената, тоест цялата земя и море; и по този начин смирява гордостта на римляните, така че те не смятат за ниско да имат за свой учител такъв, чиято дейност се простира до пределите на вселената. Той каза същото в началото на Посланието: „както и в другите народи (тоест да имам плод и във вас). Аз съм грък и варварин, мъдър и безумен“ (Рим. 1:13, 14).“ В думите: „да има принос, езикът се освещава от Светия Дух” - се крие идеята, че ако е писал строго, значи е бил загрижен за тяхното съвършенство. Аз съм ревностен за това, казва той, така че приносът от езика да бъде осветен от Светия Дух. Имам същата ревност към теб. „Истина е, че когато повярвахте и се кръстихте, вие приехте Духа; но ако не живееш духовно, тогава благодатта ще избледнее.“ (Вселенски, блажени Теофилакт). Тъй като забелязах нещо у вас, което е вредно за вашия духовен живот, аз ви напомних да поправите това, което е недостатъчно, така че в противен случай, ако станете упорити в този недостатък, Духът да не се оттегли от вас и вие да престанете да бъдете принос, осветен от Светия Дух. бб) За делото на проповядването (Рим. 15:17-22) Защо Свети Павел говори за това, което Господ е направил за тях досега в своето апостолско служение? Той би могъл да бъде воден до това от предишното споменаване на неговото назначение за апостол на езиците, за да покаже, че тази благодат не е била „напразна“ в него (1 Кор. 15:10), и да заключи: сега промених всичко тук, ще отида по-далеч в Испания и между другото ще дойда при вас, както отдавна желах. Или това: като си спомни дадената му благодат, той беше склонен да каже, че по силата на тази благодат аз ще отида в Испания и ще се отбия да ви видя мимоходом. Но в този момент възникна въпросът: защо се колебаеше досега? - тогава той предусеща, като казва: ето това беше работата, той работи в проповедта и пося словото на евангелието от Йерусалим до Илирик. След като приключих тук, отивам там. Как може една история за това да изглежда като хвалба; след това Апостолът започва своята реч, като премахва това предположение, като казва: разбира се, има с какво да се похвалим; но хвалението не принадлежи на мен, а на Бог и Неговата благодат, която разкри силата си, когато проповядва в знамения и по този начин наклонява умовете към покорство на Евангелието. Рим. 15:17 ч. Затова имам възхвалява в Христос Исус онези, които идват при Бога. Да, имам похвала - хвалят ме - или мога да се похваля, има нещо, но не за нещо земно, човешко, а: „в тези, които идват при Бога“ - за Божието дело, за това, че проповядвам Божието слово на всички и довеждам всички до Бога, откъсвайки ги от земното, тленното и създаденото към небесното, вечното и Божественото. Но аз не си присвоявам тази хвала, а приписвам всичко на Христос Исус, моя Господ. Аз самият нямам нищо похвално: Господ прави всичко. Нему да бъде слава. Свети Златоуст вижда това като мотивация за тези думи: "тъй като апостолът много се унизи преди това, той отново въздига словото и прави това, за да не го сметнат римляните за презряно. Превъзнасяйки се и казвайки: "Похвален съм", той не изневерява на характера си. Хваля се, казва той, не в себе си, не в грижите си, но в благодатта Божия. Не може да се каже, че съм назначен от Бог, но не изпълни задачата, но не аз, а Христос. Затова се хваля с Него, не с някакви маловажни дела, а с духовни. Рим. 15:18, 19 . Защото не смея да кажа нещо, което Христос не е направил чрез мен, в послушанието на езиците, с думи и дела, със силата на знамения и чудеса, със силата на Божия Дух. Няма да се осмеля, ου τολμήσω, - да кажа това, което Христос Господ не направи за мен, защото това би било низка лъжа и празна хвалба - няма да се осмеля от благоговение към Бога, Който е истината. Но тук се крие следната мисъл: но аз не смея дори да говоря за това, което Господ направи чрез мен: защото тези неща са видими за всички и са извършени чрез мен; може да си помислят, че сам съм ги направил. И това пак ще бъде лъжа; защото не аз ги направих, а Христос чрез мен. Ето защо говоря за тези неща; но, говорейки за тях, аз не ги приписвам на себе си, а ги отнасям публично към техния източник - Христос Господ, да се прослави само Той във всичко - нашият Спасител и Господ. Може би по този начин е възможно да се прогони всяко самохвалство, като се събуди съзнанието и усещането, че доброто, което го причинява, е от Господа: защото всички блага наистина идват от Него и не умът от благочестие е измислил, че е така. Апостолът свидетелства, че всичко, което е направил, Христос е направил чрез него. "Вижте как той се стреми да докаже, че всичко принадлежи на Бога, а не на него. Независимо дали казвам нещо, дали правя нещо, дали правя чудеса, Христос прави всичко, Светият Дух произвежда всичко" (Св. Златоуст), "използвайки ме като инструмент" (Блажени Теофилакт). Господ Христос ми даде благодатта на Всесветия Дух за сътворяването на знамения и чудеса, за да бъдат хората Божии уловени от тях и да получат лъча на богопознанието (блажени Теодорит). Под „слово” имаме предвид евангелието и обяснение на тайните на вярата, а под „дело” имаме предвид живот чрез вяра, потвърждаващ искреността на убеждението в проповядваното. „Силата на знаменията и чудесата“ обхваща всички свръхестествени действия, които придружаваха евангелието, за да уверят слушателите, че този, който проповядва евангелието, е наистина пратеникът на Бог и неговото слово е словото на Бог, на което творението трябва да се подчинява. Свети Златоуст казва: „Казвайки: „с думи и дела, със силата на знамения и чудеса“, апостолът под това има предвид учението, философската мисъл за Царството Божие и желанието за него, проявлението на делата и живота, възкресението на мъртвите, изгонването на демоните, проглеждането на слепите, скачането на куция и всички други чудесни действия, които Светият Дух извърши чрез него.” Блажени Теофилакт вярва, че има разлика между знамения и чудеса. "Има разлика между знак и чудо. Знакът извършва това, което се случва в съответствие с природата, само по изключителен начин. Такова е внезапното изцеление на свекървата на Петър, която беше болна от треска. Тук лечебната треска е въпрос в съответствие с природата; но това беше постигнато по изключителен начин: веднага щом Христос го докосна, треската премина (Матей 8:14, 15). А чудото е действие, извършено върху нещо, което не е в съответствие с природата, това е изцелението на сляп по рождение човек (Йоан 9:1-7). Бях облечен от Господ с цялото всеоръжие на благодатта на Светия Дух, за да покоря езичниците на вярата - „в послушанието на езиците“: в което Господ ми даде да успея. Рим. 15:19 ч. Нека от Йерусалим и наоколо, дори до Илирик, изпълним Христовото благовестие. Римските евреи, които са били в Ерусалим, които също са били в отношения с Азия по търговски въпроси, сред които може да има езичници и такива, които наскоро са се завърнали в Рим от изгнание, биха могли да знаят каква огромна шир от земи и народи е прекосил Апостолът и възвестил с евангелието, и да обяснят това на другите, които не знаят. Общото впечатление, което тези думи трябва да оставят е, че Свети Павел е вселенският апостол, когото всички трябва да слушат, а следователно и римляните; защото той е такъв по Божия избор. „Като каза това, апостолът беше далеч от всякакво високомерие, но каза това за римляните, за да не мислят много за себе си” (св. Златоуст). Или може би е казал това, за да ги вдъхнови във вярата, да я издигне в очите им. Защото с тези думи той като че ли казва: нашата вяра, Христовото благовестие, не е позната в някое непознато кътче на света. Тя вече заема толкова много място; и това не е краят на нейните успехи: тя ще отиде по-нататък и ще обиколи цялата земя. От това пряко следва, че ако смятате вашия Рим за суверенен център на света, тогава сте направили добре, като не сте позволили на другите да ви изпреварят във вярата; Застанете в него, за да служите за пример на всички в него. Думата: „изпълни“ дава идеята, че евангелието не само се е разпространило до ушите на преброените народи, но че е било прието от тях и е пуснало корени сред тях: така че всички споменати страни са не само изпълнени със словото на евангелието, но и пълни с вярващи. Какво впечатляващо доказателство за божествеността на Христовата вяра?! Рим. 15:20 часа. Но аз се опитах да проповядвам евангелието, а не оттам, където беше призован Христос, за да не го изградя на чужда основа. „Но аз изпитвах големи болки“, φιλοτιμούμενον (тоест: με), - и бях влюбен, поставих го за моя чест, смятах за въпрос на апостолска чест - да проповядват Евангелието не там, където вече са познали Христос Господ, а там, където не са Го познали. Не се оставях да бъда притиснат в кръга на действие на другите, за да не бера плодовете на техния труд. Похвала принадлежи не само на този, който е положил основите, но и на този, който е завършил сградата. Междувременно, в работата по проповядване на Евангелието, полагането на основа – засаждането на вяра някъде – е много по-трудно от довеждането на въпроса до края. Ако бъда принуден да вляза в областта на някой друг и, като видя готова основа, завърша сградата, тогава ще изглежда, че поглъщам труда на другите, след като съм направил най-лесното нещо след техните велики трудове, и се възхищавам на хваление за цялата сграда на вярата или за цялата структура на Църквата някъде. Блажени Теофилакт, според свети Златоуст, описва мисълта на апостола по следния начин: "Аз не само проповядвах Евангелието на тези и толкова много народи и ги обръщах, но и не отидох при онези хора, на които вече беше провъзгласено Христовото име. Така че аз съм далеч от това да подчинявам чужди ученици и да го правя за моя собствена слава. Ето защо ти писах, не от желание да спечеля слава от теб, а защото изпълнявам служението си.” Като казва това, апостолът изяснява, че и други апостоли са проповядвали в същите страни; но това, без да намалява стойността на труда, навежда на идеята колко изобилен е бил плодът на труда на всички апостоли, колко дълбоко е била вкоренена вярата там и как е станала обща. Аз, казва, не съм ходил там, където другите работят; но те проповядваха евангелието на едни места, а аз на други: „Аз не пощадих труда си, взех ниви, които още не бяха разработени, обработвах ги, засявах ги и връщах изобилна реколта от тях“ (блажени Теодорит). Други направиха същото. От това тези, които четат тези думи, трябваше да направят извода: ако са работили така повече от двадесет и пет години; тогава колко вярващи трябва да има? Колко ярко блести там благодатта на вярата? И една подобна идея е колко вдъхновяваща и вълнуваща за всеки вярващ, хем го утвърждава във вярата, хем го подтиквайки да я свидетелства! Свети Златоуст премахва недоразумението, което може да възникне от думите: „на чужда основа“. Свети Павел нарича „основата“, поставена от другите апостоли, чужда, не защото самите личности са били чужди за него или защото тяхното проповядване е различно, а във връзка с наградата на всеки един. Тяхното проповядване само по себе си не му беше чуждо, но беше чуждо само по отношение на наградата; тъй като наградата за труда, положен от другите, му беше чужда. Рим. 15:21. Но както е писано: На които не се е говорило за Него, ще видят, и които не са чули, ще разберат (Ис. 52:15). В пророческото предсказание Апостолът вижда заповед за себе си. Това беше предсказано, казва той, от името на Бог: Опитах се да действам по този начин. Предсказанието се отнася за всички евангелисти. Свети Павел го прилага към своя начин на действие, защото всички апостоли са правили същото. Всички те бяха изпратени да учат онези, които не познаваха истинския Бог в почитаната Троица; и където отиваха, те знаеха, че отиват при онези, които не познават истинския Бог и Неговата света истина, за да ги просвети със знание. „На тях не беше възвестено за Него” - на които не беше възвестено за Христос Господ, че Той, Единият от Светата Троица, се въплъти заради нас, пострада и ни спаси - на тези ще бъде възвестено, и то толкова ясно, че ще видят разпнатия Господ пред очите си, съзерцавайки същевременно разумно цялата тайна на домостроя на спасението. „Онези, които не са чули“, ще чуят и разберат, че: „Няма друго име под небето, с което трябва да се спасим“, освен името на нашия Господ Исус Христос (Деяния 4:12). „Това е пророчеството за работата на евангелистите и така постъпих аз.“ Рим. 15:22 ч. По същия начин би им било забранено да идват при вас в големи количества. „В началото той каза: „Мнозина искаха да дойдат при Тебе, но им беше забранено“ (Рим. 1:13) и тук той представлява самата причина, която го забави не веднъж, не два пъти, а много пъти“ (св. Златоуст). Бързах към теб; но точно когато се канех да задоволя силното си желание да те видя, се отвори нова врата за проповядване и аз трябваше да вляза в нея, изоставяйки шествието, предназначено за теб. В същото време той има предвид и всички останали работи по организацията на вече основани Църкви. Имаха недоразумения, проблеми и нужди. Беше невъзможно да ги оставим, без да ги умилостивим; и това отне време и ме забави от часа, в който най-накрая щях да мога свободно да се движа към вас. вв) Планове за бъдещето (Римляни 15:23–29) Рим 15:23, 24 . В днешно време нямам място в тези страни, но имам желание да дойда при вас от много години, тъй като ако (някога) отида в Испания, ще дойда при вас. Надявам се, че този, който идва, ще те види и ще бъде отнесен от теб, ако първо бъда доволен отчасти с теб. Това, че няма място, не означава, че всички места вече са напълно запълнени с Евангелието, а че не е останало място, което според плановете на апостола да бъде засено с Евангелието. Свети Павел, подобно на всички апостоли, действа според притчата за кваса на тестото за хляб и семето. Те слагат кваса и той сам прониква в цялото тесто и го прави цялото да втасва; Те хвърлят семето в земята и то вече дава стрък, клас и зърно (Марк 4:28). И така, Свети Павел засади кваса и семето на Евангелието в големите градове и казва: всичко се прави - с увереността, че силата на истината на Евангелието и благодатта на Светия Дух, сами по себе си, чрез действието на Божественото провидение, ще се преместят от големите градове в други градове и села и ще просветят всички и ще ги привлекат към Господа. Затова казах: „Няма място” – не остана място, където да сложа кваса или да посея семето на Евангелието. „Имам едно желание..." „Ако Апостолът беше казал: идвам при вас, защото нямам какво друго да правя, римляните биха го сметнали за унизително. Затова той се обръща към тях с любовна дума и казва: „Желанието ми идва към вас от много години" (св. Златоуст). Това желание не се роди сега само от това, че нямаше какво да правя: то винаги го имаше и беше силно, но не можеше да бъде удовлетворено поради неотложни неща; Сега, след като получих свобода от бизнеса, първото нещо, което смятам, е да се втурна към вас, за да ви видя и да ви се насладя „Но за да не събуди това отново гордост у тях, вижте как ги унижава, казвайки: „Ако отида в Испания, ще дойда при вас“. Затова е написал това, за да не мислят много за себе си. Желателно е той да показва любовта си, а не да им позволява да стават арогантни. Затова той често повтаря едно и също нещо и последователно използва думи, водещи към една или друга цел. Пак по тази причина, за да не кажат римляните: той само мимоходом иска да бъде с нас, апостолът добавя: „и да бъде воден от вас“, тоест вие сами ще бъдете свидетели, че бързам не от презрение към вас, а от крайна нужда. тъй като това може да им се стори обидно, той ги успокоява с утешителна дума: „Ако първо съм доволен от вас отчасти.“ Изразът: „минавайки“ ясно показва, че той не търси слава от тях; и с думата: „Ще бъда доволен“ - той изразява, че иска да ги види от любов и освен това не просто, но силно желае. Следователно той не каза: „Ще бъда доволен“, а: „Ще бъда доволен отчасти“. Без значение колко време прекарвам с теб, никога няма да бъда напълно удовлетворен или да съм с теб никога няма да ми омръзне. Виждате как той доказва любовта си с това, че дори и да бърза, не иска да ги напусне, докато не се насити. И това вече служи като знак за неговата любов; и не по-малко, че използва изрази, изпълнени с малко ярост. Той не каза: Ще се видим, а: „Ще се наситя“, имитирайки това, което родителите казват на децата си. В началото той казва: „Да, имам плод в теб“ (или „Мога да се утеша с теб“) (Рим. 1:13, 12); и тук е изразено: „оставете ме да бъда удовлетворен“. И двамата разкриват силно привличане на сърцето му към тях. В тези думи се съдържа най-голямата похвала за тях, тъй като Апостолът очаква плод от тяхното послушание (или, надявайки се да се утеши от тяхната вяра, ги поставя наравно със себе си); и тук той директно показва искрена привързаност. Той пише точно същото на коринтяните: „Нека ме изпратите или дори да отида“ (1 Кор. 16:6). Така във всичко изразяваше любовта си към учениците си, несравнима с нищо любов. Така винаги започваше и завършваше своите Послания. Както детелюбивият баща обича единственото си дете, така обичаше и всички верни. Затова каза: "Кой припада и не припада? Кой се изкушава и аз не се облекчавам?" (2 Кор. 11:29)” (Свети Златоуст). Рим. 15:25–27. Сега идвам в Йерусалим, служейки на светиите, тъй като Македония и Ахая имат удоволствието да създадат някакъв вид общение с бедните светии, живеещи в Йерусалим. Те са мили и задължени към тях. Тъй като в духовното те са били причастници на езичниците, трябва да им служат и в плътското. „Понеже апостолът каза: „Нямам място в тези страни“ - и: „Отдавна имах желание да дойда при вас“ - и все пак трябваше да се забави; тогава, за да не помислят римляните, че им се присмива, той обяснява причината, поради която не може да дойде при тях преди време, и казва: „Идвам в Йерусалим“. Но явно изразявайки извинението за забавянето си, апостолът има предвид и нещо друго, а именно да ги насърчи да дават милостиня и да ги направи по-ревностни за това. Ако не го интересуваше това, щеше да е достатъчно да каже: „Идвам в Йерусалим“. Но сега той добавя причината за това пътуване: „Идвам“, казва той, „да служа на светиите“ (наричайки всички вярващи в Йерусалим светии). Тук трябва особено да се учудим на мъдростта на апостола да измисли такъв начин на съветване. Той би могъл да повлияе на римляните повече чрез това, отколкото чрез директно увещание. Защото те биха сметнали за обидно, ако апостолът им беше представил коринтяните и македонците като модели за подражание. Затова коринтяните в писмо до тях увещават по следния начин: „Казвам ви... Божията благодат, дадена в църквите на Македония" (2 Коринтяни 8:1); По същия начин македонците са повлияни от примера на коринтяните: "И от вас ревността разгневи мнозина" (2 Коринтяни 9:2). "Но той се отнася към римляните по различен начин; той е по-внимателен с тях. И вижте с какво приличие използва изрази. Той не каза: отивам да взема милостиня, а: „Идвам и служа на светиите“. И ако Павел служи, тогава помислете колко е важно, когато самият учител на вселената си прави труда да носи милостиня; и въпреки че възнамеряваше да пътува до Рим и силно желаеше да види римляните, той все пак предпочете първите пред последните. „Добре беше за Македония и Ахая“, т. е. с общо съгласие те пожелаха „да създадат някакво общуване“. Той отново не каза: милостиня, а: „общение“. Не без да се замисли, той вмъкна и думата: „някои“, но за да не приемат римляните казаното като упрек към себе си. И той не просто каза: на бедните, но: на „бедните светии“, убеждавайки по два начина за помощ, както чрез бедност, така и чрез добродетел. Той дори не беше доволен от това, но добави: „сигурно са“. След това той доказва защо трябва: „Ако в духовното те (евреите) са били причастници на езичниците, трябва да им служат и в плътското” (евреите). Това означава: обещанията принадлежат на тях, Христос е от тях, Той дойде пръв при тях, затова и Сам каза: „от юдеите има спасение” (Йоан 4:22); оттук са апостолите, оттук са пророците, оттук са всички добри неща. Но Вселената стана участник във всичко това. Следователно, заключава апостолът, ако сте станали съучастници на най-важното и когато, според евангелската притча, е била приготвена вечерята за тях, вие сте влезли и сте вкусили от предложеното; тогава трябва да им позволите да участват в телесни ползи и да им ги разпределите. Но Апостолът не е казал директно: позволете участие, а: „служете”; чрез това той ги представя като дякони или носещи данък на кралете. Той също не каза: във вашите физически, - както беше казано по-горе: “във вашите духовни”; защото духовните блага принадлежаха само на евреите, а телесните блага принадлежаха не само на евреите, а на всички като цяло. И Апостолът заповяда имението да бъде общо за всички, а не само за собствениците” (св. Златоуст). Рим. 15:28 часа. След като свърша това и запечатам този плод с тях, ще отида в Испания с вас. „Починал“ – завършил това дело на служене на бедните светии. След като го запечата, „като че го сложи в царската съкровищница, на недостъпно и безопасно място“ (св. Златоуст). „Те“ – „тоест македонците и ахейците“ (блажени Теодорит). Чрез ръцете на бедните светии аз поставям тяхната милостиня в съкровищницата на Бога и я запечатвам, така че да бъде запазена там за тях самите завинаги. „Защото с ръцете на светиите принасям изпратеното в десницата на Бога и тя ще го запази неприкосновено и невредимо“ (блажени Теодорит). „И той не каза: милостиня", а пак: „плод", давайки им да разберат, че онези, които дават милостиня, сами остават на печалба от нея" (св. Златоуст). „Ще отида с теб в Испания". „Той отново споменава Испания, показвайки, че пътуването му дотам е необходимо за него и че ще бъде в Рим мимоходом, а не от презрение към римляните“ (Блажени Теофилакт). Рим. 15:29 ч. Тъй като идвам при вас, ще дойда, изпълнявайки благословията на Христовото благовестие. „В изпълнение“, έν πληρώματι, - в пълнота; „Ще дойда“ в пълнотата на благословията или пълен с благословията на Евангелието на Христос, тоест всички изпълнени с благодат дарове, които се дават на онези, които приемат и съдържат Евангелието на Христос или вярата в Христос Господ; „Ще дойда, казва той, при такива хора, разбира се, за да ги направя причастни на даровете. Той обещава, след като е бил уведомен от Духа, че определен духовен дар действително ще им бъде даден, за да ги укрепи, за която цел той иска да ги види (Рим. 1:11); или - че както на други места Христос Господ извърши много неща чрез него, "с думи и дела, в силата на знамения и чудеса", и сред тях той действа по същия начин. Това разбира Амвросиаст: "като е уверен в Божието благоволение и благодат към тях, той обещава, че ще дойде при тях с изобилие от благословения, които са провъзгласени в Христос Исус. Това благословение е силата на знаменията, чрез които те се утвърждават във вярата и чрез които ще бъдат укрепени още повече." Така Вселенски: „Аз ще дойда” - за да ви изпълня с благословението, което струи от Евангелието; защото ние ще дадем помазание, за да ви утвърдим във вярата и добродетелта.” - Такова обещание трябваше да накара римляните да чакат свети Павел като благодетел и да се молят усърдно Господ да успее в идването си при тях, което той ги моли да направят след това. г) Моли за помощ чрез молитва (Римляни 15:30-33) Рим 15:30. Моля ви се, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и любовта на Духа, помогнете ми да се молите за мен на Бога. Той моли да се моли за него или като доказателство за най-голямото си смирение, за което се чувства нуждаещ се от тяхната молитва (Вселенски, блажени Теофилакт), или като доказателство за силата на молитвата, извършвана от цялата Църква. Амвросиаст пише: "той моли за молитвена помощ не защото собствената му молитва няма сила пред Бога, но така че, спазвайки божествено установения ред, Църквата да се моли и за своя организатор: защото когато много малки се събират за единодушна молитва, те стават големи; и чрез молитвите на мнозина е невъзможно да не се получи това, което се иска. Така че, казва той, ако искрено искате да ме видите, тогава се молете по-усърдно, така че че, след като ме освободи с молитвите си от всичко враждебно, най-накрая можеш да ме приемеш в обятията си с радост, пълна с любов. „Побързайте“, моля ви се да направите крачки. Следователно, той самият се е трудил в молитва за същото и ги кани само да бъдат сътрудници. Той не се молеше с лека молитва, но се трудеше в молитва, поддържаше подвига на молитвата. Оттук се заключава: виждате как ги обичаше и как искаше да ги види, че извършваше особен молитвен подвиг, за да го доведе Господ при тях! Това е, което свети Павел възнамеряваше да покаже на римляните; а междувременно ни дайте урок - че за да се включим в силата на църковната молитва, трябва същевременно да поддържаме молитвения подвиг, като по този начин се подготвим като съд, способен да приеме и побере това, което Църквата иска. И още нещо: ако Апостолът е счел за необходимо да укрепи своята молитва с обща молитва; Кой дръзва да се смята за толкова близо до Бога и достоен за Неговото благосклонно изслушване, за да не се обърне към общата молитва на вярващите? Апостолът не очаква от римляните да се молят ревностно за него само от уважение към него; защо той представя Христос Господ и Светия Дух като ходатаи пред тях за себе си, с увереността, че човек трябва само да запомни тези най-мили и най-скъпи имена за християните и всеки ще побърза да изпълни исканото. „Моля се“, казва той, „в Исус Христос“, Който умря и възкръсна за вашето спасение, в което вие вече участвате, и „чрез любовта на Духа“, Който ви е благословил със Своите дарове. Или – „Исус Христос” – чрез вярата ви в Христос Исус и готовността ви чрез вяра в Него да вършите всичко, което е угодно на Него; а: „любовта на Духа” – любовта, която Той изля в сърцата ви, с която ви обедини с всички, които са в Христос и направи нуждите на всеки един общи нужди на всички, така че е достатъчно да знаете за тези нужди, за да сте склонни да се молите за тях. Рим. 15:31 ч. Нека се отърва от онези, които се съпротивляват в Юдея, и нека службата ми дори в Ерусалим бъде благоприятна за светиите. Той показва, че иска да ги получи чрез молитва; Той иска това, за да не се натъкне на беди в Ерусалим, които предвижда, усеща или предполага. Той отива в Йерусалим при вярващите; но Йерусалим също беше пълен с невярващи, готови да разкъсат Свети Павел на парчета заради проповядването за края на закона. От тях той можеше да очаква всякакви злини; но дори и сред вярващите имаше такива, които бяха предубедени към него поради привързаността си към закона. От последните не можеше да очаква преки неприятности, защото другите вярващи и главите на тяхната Църква не биха им позволили да направят това; но можеше да се страхува да не отхвърлят приноса му като нечист, донесен от човек, който унижава и разрушава закона, и да не привлекат други към това, въпреки че те не споделят такива мисли с тях, но представляват малцинство, безсилно да се справи с мнозинството от тях. И той можеше да се страхува, че вярващите, които не бяха отчуждени от него, ще го заподозрат по някакъв начин, че прави принос и няма да го помислят за несъответстващ на духа, с който се извършва тази служба: което може да разстрои изключително много апостола. Това бяха грижите, които занимаваха апостола, когато се премести в Йерусалим. Самият той се моли искрено за тяхното премахване и моли римляните да се присъединят към него в молитва. Първо: „оставете ме да се отърва от тези, които се съпротивляват“, άπειθούντων, – невярващите не само в Ерусалим, но и в цяла „Юдея“. Но всички те се стекоха в Йерусалим; защото основната опасност беше там. Или Апостолът определено е предчувствал, или смътно е предчувствал, че там го очакват големи беди и опасности. Затова се моли за избавление. Но той не бяга от бедата, а смело отива да я посрещне, в преданост към Божията воля. По-късно той стана свидетел на това по пътя за Йерусалим. Блажени Теодорит пише: "Кой и с каква похвала ще увенчае тази блажена и благословена глава? Първо, той знае какво ще се случи с него и го предсказва; защото дори в Милет каза на старейшините на Ефес: "Духът във всички градове ми свидетелства, че ме очакват окови и скръб" (Деян. 20:23) (но въпреки това той отива). И когато Агаб предсказва същото и всички се оплакват от това и се опитват да го задържат, божественият човек каза: „Защо плачеш и разбиваш сърцето ми? Не съм точно длъжен да бъда... но и да умра... Готов съм за името на нашия Господ Исус Христос (Деяния 21:13). Това беше казано след написването на писмото; но сега се виждаше или усещаше. Защо молитва, не като доказателство за страх, а като доказателство за надежда и несъмнена надежда за избавление. Свети Златоуст казва: "Разбира се, голяма борба предстоеше пред апостола; Ето защо той ги моли да се молят за себе си. - И той не каза: позволете ми да вляза в състезанието, но: нека се отърва от него, както Христос заповяда: "Молете се, за да не паднете в нещастие" (Матей 26:41). С тези думи той изразява, че някои зли вълци са готови да го нападнат, а не хора, а по-правилно животните. Второ: „нека моята служба, дори в Ерусалим, бъде благоприятна за светиите“. „Благоприятен“ - не че ще служи в полза на светиите, но че ще бъде благосклонно приет, ευπρόσδεκτος, - от светиите, така че те ще видят в това от негова страна дело на безкористна любов, която няма нищо друго предвид, освен желанието да се облекчи участта на нуждаещите се, а от страна на македонците и ахейците това не са били принудителни облаги, а свободни, едно чувство на братство, породено от състрадание - и доказателство за духовен съюз с тях. Молете се, казва той, тази служба да бъде приета като съвършена точно в този дух. Амвросиаст пише: „И за това, казва апостолът, е необходимо да се молим моето служение да бъде благосклонно прието от светиите в Ерусалим, показвайки, че той иска всичко да върви в съответствие с Божията воля; така че както той работеше в служба, опитвайки се да угоди на Бога, така и те, приемайки настроението на сърцата си, съответстваха на Божиите съдби (приети, както Бог желае да бъдат приети за такива) жертви), така че, виждайки Божието благоволение в това, заедно с апостола те единодушно възнесоха благодарност на Бога, апостолът смяташе, че това е толкова велико нещо, че те, възхитени от неговото служение, ще прославят Бога. Рим. 15:32 ч. Нека дойда при вас с радост по Божията воля и да си почина с вас. „Да, ще дойда с радост“; или прави радостта зависима от избавлението от онези, които се противопоставят, и благосклонността да служи на неговите светии, като това: „ако се освободя от онези, които се противопоставят и службата ми е благоприятна, тогава в радост и добро настроение „ще дойда при вас““ (Вселенски); защото след мен няма да остане нищо, споменът за което да ми тежи и да натъжава сърцето ми. Да се ​​отървеш от неприятностите само по себе си е радост; но по време на тяхното нашествие и по време на тяхното преминаване винаги са възможни злополуки, или от страна на врагове, или дори от страна на приятели, които причиняват рани на сърцето, които не могат да бъдат излекувани от освобождение. Но ако службата не беше приета по начина, по който Свети Павел желаеше и очакваше, тогава нямаше да има случайни проблеми, а директни и дълбоки. Апостолът вече беше свикнал с бедите, гоненията и смъртта и не очакваше нищо повече: „осъдени сме на смърт“ (1 Кор. 4:9) – каза той. Но ето че увереността, че под този скръбен вид ще бъде възпята духовна работа в онези, за които той се е трудил и търпял, винаги му е служила за утеха. Щетата в това би го лишила от всяка утеха; и такова би било неблагоприятното приемане на приноса му от светиите; и споменът за това винаги щеше да му тежи. Затова той се моли сам и моли другите да се молят, за да не се случи това. Или радостта тук е предназначена да бъде това, с което човек се надява да бъде изпълнен, като види римляните, като това: помогни ми, чрез твоята молитва, бързо да вкуся радостта от срещата с теб - "за да мога да дойда при теб" за радост, "ще дойда" - и да се радвам и да си почина. „Заради това се тревожа и се моля на Бога да те махне оттук, за да мога да те видя възможно най-скоро, и да те видя с удоволствие, без да си навлека скръб там (в Йерусалим)” (св. Златоуст). „Както казах в началото: „Ако по волята Божия побързам да дойда при вас“ (Рим. 1:10), така и тук той прибягва до същата воля Божия“ (св. Златоуст). Като поклонник на Бога, той очаква успех във всичко от единия Бог. Той прави планове, влага усилия и държи в сърцето си, че това и това ще се случи, каквото и както е угодно на светата и блага Божия воля, на която той се подчинява от все сърце във всичко. „Той дори не иска да прави добро без Божията воля“ (блажени Теодорит). — И аз ще си почина с теб. Това е същото като казаното от него в началото: „Утешавам се с вас чрез общата вяра, вашата и моята“ (Рим. 1:12). „Аз ще си почина, т. е. вие ще се съживите от моето учение, а аз ще се съживя от нарастването на вашата вяра“ (Блажени Теофилакт). Удоволствие е да се присъединиш към общност от съмишленици. Единството на вярванията, чувствата и нагласите прави от всички една душа, богата на живот, чиито движения, преминавайки през всекиго, стоплят, хранят и успокояват всички. Или - „Ще си почина с теб“, συναναπαύσωμαι, - Ще си почина, ще си почина с теб. Предполага се, че и той, и те са ангажирани в постоянен подвиг; следователно, „като тези, които се стремят и работят, те се нуждаят от почивка“ (блажени Теофилакт), която ще бъде доставена чрез общуването на любов и единомислие. Рим. 15:33 ч. Бог на мира да бъде с всички вас. амин „По обичай апостолът добавя молитва към своето увещание“ (св. Златоуст) „и пожелава мир на римляните, поради различията в мненията, които съществуват между тях в разсъжденията им относно спазването на законовите предписания“ (блажени Теодорит). „Бог на мира” е Христос Господ, който каза: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). Апостолът желае Господ да бъде с тях, както Той Сам в лицето на апостолите обещава на всички вярващи, като казва: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:20). Желаейки това, той иска да бъдат такива, за да бъде с тях Господ Иисус Христос, Който, като премахна всеки раздор между тях поради човешка грешка, да им покаже и да им даде да познаят каква е истината, така че в тази истина да останат мирни” (Амвросиаст). б) Целувки (Римляни 16:1-16) С поздрави или поклони апостолът свързва и едно указание относно Тива, дарителката на това послание. Рим. 16:1. Поверявам ви нашата сестра Тива, която е служителка на църквата в Кегрих. „Предавам“, συνίστημι, - представям, препоръчвам, или още по-добре, давам го във вашите ръце, на ваша грижа. "Настоящото послание е предадено на римляните от Тива. Затова апостолът ги запознава с нея. Той изразява уважението си към нея, като я споменава на първо място, и като я нарича сестра, и като показва нейното положение, наричайки я слугиня (дякониса)" (Блажени Теофилакт). "Нашата сестра". – „Сестра” – според добронамереността и единството на духа; „наш“ - или Свети Павел, или той и неговите другари, или - „наш“ - всички местни християни, или нашия с вас, римляни, тоест общ за всички християни, според неговите добродетели и милосърдие към всички. Може би е било известно на всички или на някои от евреите, които наскоро са се завърнали от Изтока. „Аз съм слуга“, διάκονον. В първичната Църква, за да служат при кръщението на жените, да им раздават милостиня и да се грижат за болните сред тях, са избирани девици и вдовици, отличаващи се със святост на живота и готовност за всяко добро. Тива беше един от тях. Църквата, в която тя служеше, беше в Кегрея - голямо село, което стоеше срещу Коринт на брега, близо до кея. "Кегрея е едно от много големите коринтски села. Следователно силата на проповядването е достойна за изненада, тъй като апостолът за кратко време изпълни не само градовете, но и селата с евангелието. И такава беше структурата на Кегрейската църква, че имаше дякониса и освен това известна жена и известна навсякъде. Такова беше богатството на нейните успехи, че тя получи похвала от апостолските устни " (Блажени Теодорит). Рим. 16:2. Нека приемете в Господа това, което е достойно за светиите, и бъдете полезни за нея, ако има нужда от неща за вас: защото това е ходатай за мнозина, включително и за мен. "Приеми го в Господа", "т.е. за Господа, приеми го с чест. Защото който приема дори незначителен човек за Господа, го приема с внимание. И понеже Тива беше свята, прецени сам как трябва да й служиш. Затова Апостолът добавя: "достойно за светиите", тоест как трябва да се приемат светиите. Трябва да й служиш по две причини, и защото я приемаш за Господ, и защото е свята" (Св. Златоуст). „И правете добро за нея“, παραστητε, - ходатайствайте за нея, бъдете нейни представители и ходатаи. Не бедността я притиска, но има бизнес, който трябва да се работи. Така че там ще си ползвате средствата, където и както можете. Самата тя не е безсилна; но може да се случи да се изисква услуга от вас. Така че не й отказвайте тогава. "Виждате ли как не е тежко? Той не каза: задоволете всички нейни нужди, но: дайте й ръка за помощ и й помогнете с каквото има нужда. Не говоря за всички нужди, а за тези, които ще имате (за вашия бизнес). Затова правете това, което е в ръцете ви" (Св. Златоуст). „Ходатаят беше бърз.“ Тук, разбира се, има повече от една полза за нуждаещите се, повече от един подслон за скитника, въпреки че това е страхотно; но особено ходатайство пред властите, когато някой е бил несправедливо обиден, претърпял напразно и потисничество. "Отново неизказана похвала! Но забелязвате ли благоразумието на Павлово? Поставих похвала отпред, последвана от увещание в средата, след това отново похвала; и с тази двойна похвала той ни задължава още повече да помогнем на нуждите на благословената съпруга. Защото не беше ли мъдра Тива, когато получи такова свидетелство от Павел и успя да помогне на самия Павел, учителя на вселената? Това е венецът на всичките й съвършенства! Затова Апостолът го е поставил накрая, казвайки: „и на себе си“. Тоест този, който беше проповедник на вселената, претърпя безброй страдания и сам стигна за много хиляди” (св. Златоуст). „Свети Павел я възнаграждава за това с всякакви почести. Защото, въпреки че тя вероятно го прие в къщата (веднъж или два пъти) и за кратко време, когато беше в Коринт (и ги посети); но той отвори вселената пред нея и навсякъде, както на сушата, така и в морето, тази жена стана славна; Не само римляните и елините, но и всички варвари научиха за това” (блажени Теодорит) Памет на Тива 3 септември. Рим. 16:3, 4. Целунете Прискила и Акила, моите другари в Христос Исус, които положиха вратовете си за моята душа, на които благодаря не само на мен, но и на всички езически църкви и на тяхната собствена църква. За Акила и Прискила от книгата Деяния (Деяния 18) - известно е, че Акила е понтийски по произход, живее в Рим със съпругата си. Оттам те, заедно с други евреи, били изгонени при Клавдий и се заселили в Коринт. Когато свети Павел дойде да проповядва в Коринт, той стана приятел с тях, живееше с тях и работеха заедно в палатки. След установяването на Църквата в Коринт, свети Павел, отивайки в Сирия, взема със себе си Акила и Прискила и по пътя спира в Ефес и ги оставя там. Там те живяха през цялото време, точно както Свети Павел, след като посети Йерусалим и Антиохия и след като посети по-рано основаните църкви в Мала Азия, спря в Ефес и през целия си престой тук. Към края на това време, пишейки Първото послание до коринтяните, апостолът им изпраща целувка от Акила и Прискила. Значи те все още бяха там. Но около година след като е написал това послание до римляните от Коринт, той им пише поздрав в Рим. Това означава, че те вече са били там, след като са се завърнали след смъртта на Клавдий заедно с други евреи, включително всички онези, към които св. Павел пише тук поздрав. Апостолът ги нарича свои „съучастници“, συνεργούς, защото те му помогнаха в делото на благовестието или като цяло допринесоха за обръщането на езичниците, което Свети Павел смята за свое лично дело. Защо не каза просто: „моят спътник", а добави: „за Христа Исуса", за да не си помисли някой, че (наричайки ги така) има предвид (едно) общуване в изкуството, защото и те са „бяху монгери" (Деян. 18:3)" (Блажени Теодорит). Казва като че ли: „те ми помогнаха със слово и учение и споделиха с мене трудовете и опасностите“ (Блажени Теодорит) Теофилакт). Пример за такова сътрудничество е тяхното водене на Аполос до най-съвършеното познание на пътя на Господа, или християнството (Деяния 18:26). Свети Павел по-нататък казва в похвала за тях, че те положиха „врата си“ за душата му. Това дава идеята, че за да спасят живота на Апостола или да го избавят от някаква голяма опасност, самите те са били нападнати или дори бити. Това можеше да се случи в Коринт, можеше да се случи в Ефес или някъде близо до него: защото нямаше място, където смъртни опасности да не застрашават Свети Павел. За да не си помислят, че той говори толкова добре за тях поради особеното си приятелство с тях, апостолът представя всички езически църкви като свидетели на техните похвални дела. На тях той казва: „Благодаря не само на себе си, но и на цялата езическа църква“. Те благодарят не за съвършенство в духа, а за милосърдие. „Апостолът разбира гостоприемство и помощ с пари” (св. Златоуст). „И апостолът изтъква друга тяхна добродетел, която все още е похвална, приветствайки „и тяхната домашна църква“. Тази дума дава възможност да се види превъзходството на тяхното благочестие; защото, както е вероятно, те учеха всичките си домашни на висока добродетел и усърдно извършваха богослуженията в дома” (блажени Теодорит). Свети Златоуст казва: "Те бяха толкова добродетелни, че превърнаха дома си в църква, така че цялото им домакинство стана верно и домът им беше отворен за всички чужденци. Защото апостолът няма обичай безразборно да нарича къщите църкви, ако в тях няма образцово благочестие и в тях не е вкоренен особен страх от Бога. Затова, като пише за Онисим (Фил. 1:10-18), той казва: „Павел... и Апфия... любими, и тяхната домашна църква“ (Фил. 1:1, 2) Защото дори в брачния живот човек може да бъде възхитен и благороден. Нито занаятът, нито женитбата им вредят; напротив, те показаха в себе си любовта, която Христос изискваше, казвайки: „Никой няма по-голяма любов, освен който положи живота си за приятелите си” (Йоан 15:13). Те изпълниха това, което е знак за Христов ученик: взеха кръста и последваха Христос. За тези, които направиха това за Павел, разбира се, още повече показаха същата смелост за Христос Господ.” За последвалия живот на Акила с Прискила свети Димитрий Ростовски казва следното: Свети Павел направи Акила епископ и го изпрати обратно в Мала Азия, за да разпространява Евангелието. Пристигайки там и с приятелите си, Акила много помага на св. Тимотей в Ефес, а св. Павел, пишейки Второто послание до Тимотей, ги поздравява, казвайки: „Целунете Прискила и Акила“ (2 Тим. 4:19). Проповядвайки Акила Христос в Азия, и Ахая, и в Ираклий, той доведе много човешки души към спасение, като ги обърна от идолопоклонническа ярост към богоугодна мъдрост и ги кръсти. Той пътува през различни други страни, проповядвайки Царството Божие; и някъде е убит от неверници. Паметта му е 14 юли. Апостол от 70 г. Рим. 16:5. Целунете Епенета, моя възлюбен, който е първият плод на Ахая в Христос. „Целуни Епенет, любима моя.“ Оттук става ясно, че апостолът отдава собствената си похвала на всеки: защото да бъдеш възлюбен на Павел, който умееше да обича не напразно, а с проницателност - такава похвала не е маловажна, а напротив, тя е много голяма и показва много добродетели в Епенета. След това следва друга възхвала: „който е първият плод на Ахая“. Този апостол показва, че Епенетус или пръв е дошъл при Христос и е повярвал (в Ахая, тоест в Атина или Коринт), което също представлява значителна похвала (защото той проправя пътя за другите и го вдъхновява), или, особено пред другите, показва по-голямо благочестие в себе си. Затова, като каза: „който е първият плод на Ахая“, апостолът не премълча, за да не разберете тук светските различия, но добави: „в Христа“. Ако онзи, който се отличава в гражданските дела, се смята за велик и благороден, то още повече е смятан за велик и благороден този, който превъзхожда в духовните дела. И тъй като Епенетус вероятно е бил от нисък произход, апостолът изразява неговото истинско благородство и предимство и, като го украсява, казва, че той не е бил първият плод само за Коринт, но за целия народ, тоест той е станал като че ли врата и вход за другите. И на такива хора се дава не малка награда. Такъв ще получи голяма награда за добродетелите на другите, както не малко е допринесъл за тях в началото" (Св. Златоуст). Паметта му е 30 юли. Свети Димитър пише, че е бил епископ в Картаген. Апостол от 70-те. Рим. 16:6. Целувай Мариам, въпреки че си работила много за нас. "Какво е това? Отново жената е увенчана и възхвалявана; а ние, мъжете, отново се срамуваме или, по-добре казано, почитаме. За нас е чест, че имаме такива жени; и се срамуваме, че ние, мъжете, сме далеч зад тях. Но ако, като научим с какво се украсяват тези жени, се опитаме да им подражаваме, тогава и ние скоро ще станем като тях. С какво са украсени? Да чуят това и съпрузите, и жените! Не с пръстени, не с огърлици, но с труд в името на истината, казва апостолът, не само за своето усъвършенстване в добродетелта, тя пости и се моли до земята, но и за спасението на другите, тя участва в подвизите на апостолите и евангелистите жена да поучава" (1 Тим. 2:12)? Той забранява на жената да заема почетно място в църквата и да седи на подиума; но не забранява да поучава чрез слово. В противен случай би ли казал на жена, която има неверен съпруг: „Какво мислиш, жено, ако спасиш мъжа си?" (1 Кор. 7:16). - И така, с тези думи Апостолът забранява не домашни назидателни разговори, а интервюта в общи събрания, което подобава само на учителите. И пак, когато съпругът е верен човек, но тя би го познала, Апостолът не й забранява да поучава и поправя. И тук той не каза: който учеше много, но: „работи много“, което означава, че Мария, освен думите си, служи и по друг начин, а именно като се излагаше на опасности, даваше пари назаем и пътуваше. Защото тогава жените бяха по-безстрашни от лъвовете и споделяха труда на проповядването с апостолите; защо пътуваха с тях и коригираха всички други услуги. И жените последваха Христа, ревностно служеха на Учителя с имуществото си и Му служеха” (св. Златоуст). Рим. 16:7. Целуни Андроник и Юния, моите роднини и моите пленници, които са съзнателни в апостолите, които и преди мен повярваха в Христа. "Моите роднини". Въпреки че това изглежда като похвала, следното е много по-важно. Какво точно? - "И моите пленници." Ето най-славната корона, ето най-гръмката прокламация! Къде беше пленникът Павел, който ги нарича свои пленници? Той не беше пленник (в смисъл, че някои чужди хора биха го пленили), но страдаше много повече от всеки пленник (затварянето в затвора означава, че Свети Павел трябваше да изтърпи много пъти (2 Кор. 11:23); Климент Римски в Първото послание до Коринтяните (глава 5) казва, че е седял в затвора седем пъти; Андроник също е седял с него някъде с Юния). След това идва нова похвала: „тези, които са съзнателни в апостолите“. И това е важно да бъдеш апостол; Преценете колко по-похвално е да бъдете изтъкнати сред апостолите! Те се отличаваха с делата си, със своите заслуги. Но Павел не спира дотук, а добавя още една похвала, като казва: „Който също повярва в Христос преди мен“. А това - да предупредиш другите и да си първи - е много голяма похвала. Вижте колко чиста от суета беше святата душа на Павлов! С цялата си слава Павел предпочита другите пред себе си, не крие факта, че е дошъл последен и не се срамува да го признае. тъй като не можеше да ги предпочете в това пред другите апостоли, той намери този, който дойде при Христа след другите, а именно себе си, и от това състави похвала за тях” (св. Златоуст). Паметта им е 17 май; Андроника с други на 30 юли. Той е апостол от 70-те. Бил е епископ в Панония и е проповядвал в много страни. Мощите му и Юния са разкрити на царството на Аркадий и Хонорий (395–423) пред портите на Константинопол, които носят името на Евгениевите; спомен за случилото се на 22 февруари. Рим. 16:8. Целуни Амплия, моя възлюбена в Господа. "Апостолът отново превръща любовта си в хваление; защото любовта на Павел беше любов към Бога и съдържаше безброй предимства. Ако се смята за велико нещо да заслужиш любовта на цар, тогава каква похвала е да бъдеш възлюбен на Павел! Който не притежаваше много добродетели, нямаше да привлече любовта му към себе си. Апостолът не само не харесваше онези, които живееха зле и беззаконие, но дори ги проклинаше. Така например той казва: „Ако някой не люби Господа Иисуса Христа, нека бъде проклет” (1 Кор. 16:22); „Апостолът нарича Амплий възлюбен в Господа, което показва неговия успех“ (блажени Теодорит). Паметта му е 31 октомври. Апостол от 70. Свети апостол Андрей го поставил за епископ на Диоспол; Той проповядва в Одиса, в Мизия, която сега е Варна, и там е убит от гърците. Мощите му били пренесени в Константинопол и поставени в Пиги – при изворите. Рим. 16:9. Целунете Урван, нашия помощник в Христос, и Стахи, нашия любим. "Урвана на съучастник". „Тази хвала е по-голяма от предишната, защото в нея се крие и предишната” (св. Златоуст). Спътник, разбира се, „в проповядването на Христос“ и в подвизите на Евангелието (блажени Теодорит). „И който е такъв, по тази причина е и възлюбен“ (блажени Теофилакт). Казвайки: „нашият спътник“, той изяснява, че е работил не само с апостол Павел, но и с други апостоли. Свети Димитрий Ростовски разказва, че бил поставен от свети апостол Андрей за епископ за Македония, където загинал мъченически. „Стахия на моя любим.“ „И този е увенчан със същото” (св. Златоуст). Свети апостол Андрей го поставя в Аргирапол за пръв епископ на Византия. Паметта на Урван и Стахия заедно с Амплий на 31 октомври. И техните мощи бяха пренесени заедно в Константинопол и поставени на едно място, в Пиги. Рим. 16:10 ч. Целувайте Апелий умело в Христос. Целувайте съществата от Аристобул. „Апела е умел“, δόκιμον, - или умел, добре способен да проповядва вярата и да я утвърждава, и да я защитава, и като цяло да ръководи всички въпроси относно Христос Господ; или доказано, за да можете да разчитате на него във всичко; защото той доказа с дело, че искрено вярва, искрено е отдаден на каузата на вярата и на всички вярващи. „Това е доказателство за висока добродетел; защото липсата на нищо фалшиво е върхът на добротата“ (блажени Теодорит). "Нищо не се равнява на тази похвала - да бъдеш непорочен и дори да не даваш повод за упрек в делата според Бога. И когато апостолът нарича Апелий умел в Христос, той изразява всички добродетели. - Защо апостолът не използва такива изрази в поздравленията си: мой суверен такъв и такъв, господарю? Защото апостолската похвала е по-важна от това. В тази една чест се изразява и в апостолската похвала са изразени добродетелите и апостолът не безразборно ги е почел с нея, поздравявайки много от най-низшите заедно с най-висшите и известни. Като ги приветства и ги приветства с други в същото послание, апостолът отдаде еднаква почит на всички; и като хвалеше всеки поотделно, той ни представи собствената му добродетел. И прави това, за да не поражда завист, като почита едни и не почита други, а също и за да не смесва недостойните с достойните и да не води до небрежност, като отдава еднаква почит на всички и на неравностойните” (св. Златоуст). Паметта му е на 31 октомври, заедно с предишните три. Апостол от 70. Епископът в Ираклий от апостол Андрей чрез много трудове и подвизи предаде блажената си душа в ръцете на Господа. „Целувай съществата от Аристобул“. - „Тези може би не бяха същите като предишните, затова не ги споменах поименно“ (блажени Теодорит). Имаше вярващи, но те не бяха по-различни. Разбира се, или семейството му със слугите, или всичките му роднини. Или това: „В Аристобул имаше събрания на братята за Христос. Искайки да покаже колко одобряват делото му, той почита събралите се с него с поздрави” (Амвросиаст). Не е ясно защо самият Аристобул не е имал право на поздрав. Може би самият той не е бил в Рим тогава, а само онези, които са били от неговия дом. Аристобул – апостол от 70-те. Бил епископ в Британия, където и починал поради много трудове и страдания. Паметта му е на 31 октомври, заедно с четирите предишни. Рим. 16:11. Целуни моя роднина Иродион. Целувайте тези като Нарцис, които съществуват в Господа. „Роднина на Иродион“ - и не добави нищо повече. Но с това, че поздравява, той дава да се разбере, че стои достойно до другите. Свети Димитрий Ростовски пише, че той бил от Тарс, привързал се към апостолите и усърдно им служил, като претърпял всички страдания с тях; е бил епископ на Неопатра; и той беше обезглавен заедно с много други, докато Петър беше разпнат, а Павел обезглавен. Апостол 70. Памет 8 април. От онези, които са „от Нарцис“, са добре дошли само онези, „които са в Господа“; „защото, разбира се, имаше и други, които още не бяха станали такива“ (блажени Теодорит). Амброзиаст пише за него: "Този Нарцис беше по това време презвитер, както се чете в някои кодове. Тъй като самият той не присъстваше в Рим, апостолът поздравява, като светии, само тези, които са от неговия дом. Той самият коригира въпроса за посещение на вярващи извън Рим, като ги утвърждаваше във вярата с неговите увещания. Апостолът не знаеше какви добродетели отличават тези, които съществуват от неговия дом; защо написах общо поздравление на тези между тях за Господа, така да се каже: които от тях признаете за достойни за моя поздрав - които, тоест са се уповали на Господа - поздравете ги в мое име. Нарцис – апостол от 70-те – бил епископ в Атина. Памет 31 октомври. Рим. 16:12 ч. Целунете Трифена и Трифос, които се трудят за Господа. Целуни своята любима Персида, въпреки че си се потрудил за Господа. "Отново свети Павел започва да приветства жените. Той казва за Трифен и Трифос, че те все още работят" (Свети Златоуст). „Труд означава или любов към хобита, или пост, или някаква друга добродетел“ (Блажени Теофилакт). "Не е малка похвала да бъдеш винаги в бизнеса и не само да допринасяш, но и да работиш (отделно от другите). И апостолът нарича Персида своя възлюбена, показвайки, че тя е по-висока от споменатите преди нея. Защото той казва: "Целуни любимата си Персида" - и свидетелства за многото й трудове с тези думи: "Много съм работил за Господа." - Ето как Свети Павел е знаел как да назове всеки според достойнството му; и той насърчава някои към по-голяма ревност чрез факта, че не лишава никого от това, което му принадлежи, но обявява най-малкото предимство на всеки; и води другите към по-голяма дейност, като събужда в тях със своите похвали същото усърдие, което проявява първият” (св. Златоуст). Преданието не е запазило нищо повече за тези свети жени. Рим. 16:13 ч. Целуни Руфъс, избрания в Господа, неговата и моята майка. "Какъв син, такава майка е корен, съответстващ на плода, и дом, пълен с благословения. Защото не без основание апостолът каза: "неговата майка и моята", но с това свидетелства за многото добродетели на тази жена" (Св. Златоуст). „Руфа на избрания в Господа“. И тази похвала също е желателна; „Защото мнозина са звани, но малцина са избрани“ (Матей 20:16). И той прослави Майка Руфа за многото й постижения в добродетелта, иначе тя не би била достойна да се нарича Майка Павлова. Защото делото на Руф беше създадено от нейното естество, а делото на божествения Павел от почтена добродетел” (блажени Теодорит). Руф – апостол от 70-те, епископ в Тива, в Елада. Памет 8 април. Рим. 16:14 ч. Целунете Асигкрит, Флегонт, Ермас, Патров, Ермий и братята, които са с тях. "Не гледайте тук на факта, че апостолът ги изброява, без да им приписва някаква специална похвала, но на факта, че, макар и много по-ниски от другите, те все пак получиха неговия поздрав. По-добре е да кажем, че не е малка похвала, че той ги нарича братя, както и други светии с тях" (Св. Златоуст). "Защо ги посреща заедно? Защото той знаеше, че те са единодушни в Христос и обединени в християнско приятелство" (Амброзиаст). Това е като специално събрание (според нас, енория със старейшини в нея). Асигкрит - апостол от 70-те, беше епископ в Иран, страната на Азия. Flegont също е от 70-те; епископ в Маратон на Тракия. Ермиас - от 70-те - тогава епископ на Далмация. Паметта им е 8 април. Ерма - един от 70-те - по-късно е епископ във Филипопол. Патров, също един от 70-те, е бил епископ в Неапол и Путеола. Паметта им е 5 ноември. Ъмм специално - 8 март. – Този Херм не е авторът на книгата „Пастирът“. Рим. 16:15 ч. Целунете Филолога и Юлия, Нирей и сестра му и Олимпан и всички светии, които са с тях. "И те, разбира се, всички бяха единодушни, поради което апостолът ги поздравява заедно. Тяхното достойнство се посочва от онези, които бяха с тях. Като нарича тези последни светии, апостолът дава да се разбере, че той също смята първите за светии и следователно ги поздравява според достойнството им" (Амвросиаст). „Всички те, живеещи заедно, заради добродетелта, която имаха, бяха удостоени с апостолски поздрав“ (блажени Теодорит). Може би и те са представлявали специална колекция, като предишните. Филологът - от 70-те - по-късно е поставен за епископ на Синопия от свети апостол Андрей. – Паметта му е 5 ноември. Олимпан - също от 70-те, след Свети Петър, по време на смъртните му страдания, е бичуван в Рим от Нерон заедно със Свети Иродион. Паметта му е 10 ноември. Рим. 16:16 ч. Целувайте се със свята целувка. Целуват те всички църкви Христови. „За да не става повод за раздор, като поздравява едни по един, а други по друг начин, едни по име, а други изобщо, едни с по-голяма, а други с по-малка похвала, апостолът накрая изравнява всички с равенството на любовта и светата целувка, като казва: „целувайте се един друг със святата целувка“. С този мир той премахва от тях всяка мисъл, която би могла да ги смути, и всяка причина за малодушие, така че висшето да не презира низшето и низшето да не завижда на висшето, но презрението и завистта се премахват и със святата целувка всичко се умиротворява и изравнява” (св. Златоуст). „И не само това имаше предвид, когато написа това, но и че те ще заменят собствената му целувка с взаимна целувка, която той би дал на всички, ако беше сред тях.“ Следователно, тъй като отсъстващият не можеше сам да ги прегърне, той го прави чрез тях, като им заповяда да се целуват един друг - и да се целуват със "свята целувка", честна, целомъдрена, искрена, родствена, свободна от всяка измама (блажени Теодорит); „със свята целувка“ - „тоест в мира на Христос, не с плътски чувства, а в Светия Дух, така че целувките да са благочестиви и благоговейни, а не чувствени“ (Амброзиаст). „Вие целувате всички църкви на Христос.“ „Вие” – „не едните или другите, а всичките, и не едните или другите, а всичките „Христови църкви” (св. Златоуст). Тя обединява Изтока и Запада и всички образува едно братство, дишащо взаимна любов в Христос Исус, пълна и чиста. Свети Златоуст, започвайки да обяснява тези поздрави, каза: „Мисля, че мнозина подминават без внимание тази част от Посланието като безполезна и несъдържаща нищо важно“. След като завърши тяхното обяснение и включи в него много назидателни инструкции, той добавя: "Виждате ли каква голяма полза получихме от тези поздрави? Колко съкровища щяхме да подминем, ако тази част от Посланието не беше подредена с толкова внимание, колкото беше възможно за нас? И ако можеше да се намери мъдър и духовен човек, той би проникнал по-дълбоко и би видял по-голям брой бисери. - Но тъй като някои многократно са питали: защо Апостол поздравява мнозина в това послание, което не е направил в други послания? - тогава отговаряме, че римляните са били по-известни от другите и в Рим, като в най-безопасния и най-царствения град, са живели онези, които са се преселили там от други градове. И така, тъй като те живееха в чужбина и се нуждаеха от повече защита, някои от тях бяха лично познати на Павел, а други, бидейки в Рим, много му служеха, беше подходящо за апостола да ги похвали в писмо; тъй като тогава Павел вече беше в такава голяма слава, че тези, които бяха достойни за неговото послание, намериха голяма защита за себе си в това послание. Всички уважаваха Павел; всички имаха високо мнение за него. Затова, желаейки те (на които пише и които поздравява) да бъдат в безопасност и на почит, Апостолът приветства и отличава всички, доколкото е възможно. Повика един любим, друг роднина, друг пленник, трети помощник, трети умел, трети избран. Същото важи и за жените: показва ранг; защото той нарече Фиби слугиня, не просто, но защото тя беше ръкоположена за дякониса, иначе би нарекъл Трифена и Персида по същия начин; понякога го нарича съучастник и сътрудник, понякога увеличава материята, понякога показва труда, който е положил. На други той превръща славата на дома им в хвала, други ги поздравява в името на братя и светии. Той отличава едни по това, че ги почита с поздрави, други по това, че ги поздравява по име; някои по това, което той нарича „първи плодове“, а други по старшинство; най-вече възхвалява Прискила и Акила. Защото, въпреки че всички бяха верни, не всички бяха равни помежду си, но се различаваха един от друг в подвизите си. Затова апостолът, насърчавайки всички към големи усилия, не въздържа никого от похвала. Защото ако тези, които работят повече, получават малка награда, мнозина биха станали небрежни. в) Предупреждение (Римляни 16:17 – 20) Рим 16:17. Моля ви се, братя, пазете се от онези, които създават раздори и раздори, освен за учението, което сте научили, и се отвърнете от тях. В заключение Апостолът дава едно предупреждение, а именно срещу лъжеучителите. Не е ясно дали вече е имало такива сред римляните, но той е предвидил, че ще има и предупреждава. Тези покварители на умовете следваха навсякъде по петите на Свети Павел и му причиниха много неприятности и зло навсякъде и причиниха големи вреди и щети на Божията истина. Искайки да спаси римляните от това зло, той им казва: "Пазете се," σκοπεΐν, - моля ви да гледате зорко, за да не ви се промъкнат тези, които създават несъгласие и объркване. Не казва кои са те, но най-общо ги дефинира: тези, които ще преподават нещо различно от това, на което са ви учили. Това, на което са ви учили, е неизменна истина. Който учи противно на това или различно от онова, е учител на лъжи. Отдалечете се от него: не му отваряйте ушите и не влизайте в никаква комуникация с него. Свети Златоуст казва за това: "отново увещание. Забележете колко снизходително е неговото увещание: той го предлага не като съветник, а като най-близък до тях и дори с голямо уважение към тях. Защото апостолът ги нарича братя и пита, казвайки: "Моля ви се, братя". След това ги предупреждава, разкривайки машинациите на злите хора. Но тъй като тези хора не действаха ясно, Апостолът казва: „Моля се да внимавате“, παρακαλώ – σκοπεΐν, – тоест, гледайте зорко, внимателно изпитвайте, разпознавайте, разглобявайте. От кого точно трябва да внимавате? „Онези, които създават раздори и раздори, освен че преподават, което ще научите.“ Защото разделението на всичко допълнително подкопава Църквата. Това е инструмент на дявола; всичко е покварено от него! Докато се наблюдава единство в тялото на Църквата, дяволът не може да има достъп до него; но от разделението идва изкушението. Каква е причината за разделението? От учение, противно на учението на апостолите. Нямаше да има нито изкушения, нито разделения, ако не бяха измислени учения, противоположни на апостолските учения. Това, което тук най-много сочи, казва Апостолът: „освен учението“. Той не каза: това, на което ви научихме, а: „това ще научите“, което показва, че те са напълно убедени, изслушани и приети учението. – Какво да правим с тези зли хора? Апостолът не каза: съберете се и воювайте с тях, но: отвърнете се от тях. Ако са направили това поради незнание или грешка, ще трябва да бъдат коригирани. Но тъй като съзнателно съгрешават, бягайте от тях. Рим. 16:18 ч. Такива хора не работят за нашия Господ Исус Христос, но за собствения си корем: с добри думи и благословения те мамят сърцата на нежните. Знайте, че тези покварители имат Господа на езика си, но те не работят за Господа, а само прикриват своето зло в Негово име. Те работят за собствения си корем, което може би най-общо означава самоугаждане, грижа за живот в доволство и мир. Тъй като нашият най-неспокоен тиранин е стомахът, самовлюбените хора са най-загрижени да го натиснат надолу и да го принудят да мълчи. Имайки предвид тази слабост, Апостолът каза, че те работят само за собствения си корем. Стомахът ги движи; Те циркулират навсякъде, като са измислили лесен начин за печалба - разпространението на фалшиви учения, към които, трябва да се каже, обикновените хора навсякъде са много податливи. Те идват под прикритието на благочестие, обличат се в тайнственост, шепнат сякаш на ухо и започват да подхвърлят неразбираеми думи в разговора, за да подразнят любопитството; когато вниманието бъде събудено, те добавят ласкави речи към слушащите, а междувременно изливат отровата на злобата и улавят своите протозои в мрежите си. Апостолът нарича средствата, които използват: χρηστολογία - и: ευλογία - думи, които са приятни за слуха и ласкателни за сърцето. Свети Златоуст казва: "Как сега не е срамно за Христовия служител да има за учители роби на утробата? Но както лакомията им служи като причина да разпространяват заблуди, така и начинът, по който се извършва тази измама, е ласкателство - пак нова болест. "Добрите думи мамят сърцата на кротките", казва апостолът. Добре е казано: "добрите думи". Услугите на ласкателите са само на думи, но сърцата им не са такива; там има един трик. По-нататък апостолът не казва: мамят ви, а: „сърцата на кротките“. Апостолът казва най-общо: навсякъде тези развратители на умовете действат така, че се подмъкват и на най-простите, защото така е по-удобно да ги измамят. И от тези, които са силни по ум и характер, те бягат, страхувайки се от размисъл и поражение. Както навсякъде другаде, и тук ще работят. Така че вижте. Рим. 16:19 ч. Вашето послушание достига до всички. Радвам се за вас: искам да бъдете мъдри за добро и прости за зло. „Вашето покорство“ – покорство на вярата, подчинение и преданост на вярата, „достигане до всички“ – е известно на всички или, както в началото, „разгласено по целия свят“ (Рим. 1:8). С това Апостолът иска да каже: покварителите на умовете успяват да измамят простосърдечните на други места. Но що се отнася до вас, "Аз съм уверен в вашата твърдост; вие няма да отхвърлите игото на покорството на вярата и няма да се поколебаете в него. И беше невероятно, че те, толкова мъдри, след като научиха истината, биха се подчинили на всяка глупава мъдрост "(Амвросиаст). „Той съзнателно излага толкова много свидетели на тяхното послушание във вярата, така че, имайки предвид това, да не се оставят да бъдат опозорени от отклонение от някое лошо учение“ (Вселенски). "Радвам се за вас." Като знам това, само ти се радвам или не ти се радвам. И когато казвам това или предписвам такова предупреждение, го правя от искрено желание, така че в бъдеще винаги да бъдете мъдри в доброто, тоест да знаете доброто и да знаете как да го направите, но прости в злото, тоест да не го знаете и да не знаете как да го направите. Доброто в настоящия случай е верността към истината и отхвърлянето на всякаква лъжа. Апостолът иска те веднага да забележат лъжите и измамата на лъжеучителите и веднага да решат да им се противопоставят и да защитят себе си и своите от тях и да успеят да направят всичко това. Има зло: да се облегнеш дори на косъм на страната на лъжата, като си помислиш например: наистина ли не е така? Апостолът иска, като чуят лъжа, да изглеждат, че не разбират нищо от нея, като деца с малко разбиране, и само да викат от сърце: как е възможно това, как е възможно това? Рим. 16:20 часа. Нека Бог на мира бързо смаже Сатана под краката ви. Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с вас. амин Апостолът ги вижда вече в битка с учителите на лъжата, научени от Сатаната, и или пророкува, че Богът на света скоро ще смаже обикновения учител на всички лъжи, Сатана, под краката им, или се моли Бог да благоволи да направи това за тях. И двамата ги вдъхновяват да се противопоставят смело на враговете на истината, като казват: ще трябва да се биете с тях за малко, но скоро ще ги видите под краката си, ще ги победите и ще ги прогоните. Не се страхувайте от тях; отстоявайте Божията истина. Свети Златоуст казва: "тъй като апостолът спомена тези, които внасят раздори и изкушения, сега той говори за Бога на мира, за да можем смело да се надяваме да се освободим от тях. Защото, който обича мира, събаря всичко, което нарушава мира. И Апостолът не казва: той ще победи, но което е много по-важно: той ще смаже. Той ще смаже не само тези, които внасят раздори, но и техния водач, Сатана. И не само ще смаже, но и „ще смаже под нозете ви“, за да победят и да си издигнат бляскав победоносен паметник. Следователно думите му съдържаха както молитва, така и пророчество.” „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вас“. В същия дух е. Благодатта е с вас: от какво трябва да се страхувате? Вие вече сте изпитали неговите действия: той несъмнено ще покаже опитности за своята непреодолима сила в бъдеще, когато трябва да влезете в битка дори със самия Сатана. Или им пожелава добро, нека благодатта на нашия Господ бъде неразделно с тях, закриляйки ги и правейки ги победители на всяко зло. Защото при нас всичко е от благодатта. Трябва да използвате собствените си усилия, но успехът винаги е от благодатта. Свети Златоуст казва: „Благодатта да бъде с вас“. Тук е най-надеждното оръжие, неразрушима стена, непоклатим стълб! Защото затова апостолът им напомни за благодатта, за да ги направи по-ревностни. Ако сте били освободени от повече и сте били освободени само по благодат; тогава, още повече, ще бъдете ли освободени от по-малко, когато станете приятели и добавите собствените си усилия. Виждате, че Апостолът не отделя молитвата от делата и делата от молитвата. Първо той свидетелства за тяхното покорство; и тогава той започна да се моли, позволявайки им да разберат, че ако се опитваме по всякакъв възможен начин да подобрим нашето спасение, имаме нужда и от двете, както от собствените си усилия, така и от Божията благодат. Не само, че преди имахме нужда от Божията благодат, но я имаме и сега, независимо колко велики и умели сме.” „Амин“ - всички наши преводачи не четат на това място. Ако го прочетете, това ще означава: наистина е така - или да бъде както казах. Но изглежда, че апостолът завършва посланието тук; и следният постскриптум беше счетено за необходимо да бъде поставен след края на Посланието. В този случай думите: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вас“ ще представляват обичайната последна дума на апостол Павел, след което е необходимо „Амин“. г) Послепис (Римляни 16:21-24) Рим 16:21. Тимотей, моят помощник, и Луций, Язон и Сосипатър, моите роднини, ви целуват. Те бяха запознати с онези от римските християни, които бяха от тази страна и се върнаха в Рим. Когато посланието свърши, те помолиха апостола да припише поклони от тях, което свети Павел прави. Всички лица, от които е написан поздравът тук, са били известни в Църквата. "Единият е известен с участието си в делото на евангелието, а другият с родството си. Но съдружникът е много по-уважаван от роднина. Такъв е Тимотей, когото Павел обряза в Листра и на когото по-късно написа две послания" (Блажени Теодорит). - „Лука” не е този, който се помни заедно с другите пророци и учители на Антиохия: „Лука Киринеец” (Деян. 13:1). "Св. Лука също споменава Язон в Деяния и ни показва неговата смелост, като казва: "Влача го пред кмета, викайки" (Деяния 17:6). Вероятно и другите са били отлични хора. Защото Павел не би споменал просто своите роднини, ако те не бяха като него в благочестие" (Св. Златоуст). Язон, споменат от Свети Златоуст, е Язон, при когото Свети Павел остана в Солун. Когато солунските евреи се разбунтували срещу Свети Павел, не го намерили с Язон, те завлекли самия Язон на съд, който там се отплатил за неприятностите. „Сосипатър“ не е този, който се споменава сред спътниците на св. Павел, на връщането му от Елада, точно по това време, т.е. малко след написването на Посланието до римляните: „Сосипатър Пировият Берей“ (Деян. 20:4)? Според легендата Луций, един от 70-те, по-късно е епископ в Лаодикия в Сирия. Паметта му е 10 септември. Язон, също един от 70-те, по-късно става епископ в Тарс. Паметта му е 28 април. Сосипатър - от 70 г., е епископ в Икония. Паметта му е 10 ноември. На 28 април се честват и Язон и Сосипатър. Те основали църквата в Керкира, както се казва тук (в Четии-Минея на св. Димитрий Ростовски). Рим. 16:22 ч. Целувам те [и] Терций, който написа това послание за Господа. „Терций каза това, смятайки, че е голяма похвала за себе си да бъде преписвач на св. Павел“ (Вселенски). "И не е малка похвала да си книжник на Павел. Но той казва това не за да похвали себе си, а за да привлече към себе си пламенната любов на римляните чрез службата си" (Св. Златоуст). "И той беше един от онези, които са достойни да слушат апостолското учение. Затова получих заповед, приемайки от устата на апостола поколението на неговата свята душа, да ги поставя в грамота" (Блажени Теодорит). „За Господа“ може да се приложи както към: „Целувам те“, така и към: „написване на съобщение“. В последния случай той искаше да изрази, че работи с увереността, че по този начин ще допринесе за славата на Господ и успеха на благовестието за Него. Любовта към Господ го оживяваше. И той е от 70-те години. Той бил вторият епископ в Икония след Сосипатър и умрял мъченически. Паметта му е на 30 октомври и 10 ноември. Рим. 16:23 ч. Целуваш Гей, моя непознат и цялата църква. Ераст градостроителят те целува и брат Кварт. „Gaie е моя непозната.“ "Виждате каква корона изтъка апостолът за него, свидетелствайки за любовта си към хобитата и събирайки цялата Църква в къщата си. И когато чуем, че Гай е бил домакин на Павел в дома си, удивете се не само на щедростта на Гай, но и на строгия му живот. Защото, ако Гай не беше достоен за добродетелите на Павел, тогава Павел нямаше да отиде в дома му. Опитвайки се да изпълни повече от предписаното от много от Христови заповеди, апостолът, разбира се, не наруши закона, според който беше заповядано да се издирват предварително приемащите и да се настаняват в къщите на достойните” (св. Златоуст). „Този ​​Гай беше коринтянин; и божественият Павел ни съобщава за това в своето послание до коринтяните, където казва: „Благодаря на Бога, че никой от вас не е кръстил, освен Крисп и Гай” (1 Кор. 1:14)” (Блажени Теодорит). Цялата Църква беше наречена странна, най-вероятно защото всички християнски странници намериха подслон при него, независимо откъде бяха; и може би защото имаше събрания на християни за свещени обреди и молитви. Гай от 70 г.; тогава е епископ в Ефес след свети Тимотей. А Ориген, според легендата, казва, че е епископ на Солунската църква. Памет 5 ноември. „Ераст градостроителят“. „Той не просто добавя думите: „градостроител“. Но както пише апостолът до филипяните: „Целувате... кесаревите“ (Фил. 4:22), за да покаже, че проповедта засяга и знатни хора; така че тук, със същата цел, той споменава обреда на Ераст, като изяснява, че нито богатството, нито притесненията за работа, нито нещо подобно не служи като пречка за човек, който е внимателен към себе си (по въпроса за спасението). „Той нарича Ераст строител не на църквата, а на града, защото на него, разбира се, е поверена грижата за нещо. Апостолът го споменава и в посланието си до Тимотей, като казва: „Ераст остана в Коринт" (2 Тим. 4:20)" (Блажени Теодорит). – Той, заедно със св. Тимотей, е изпратен от св. Павел в Македония, така че оттам да отидат в Коринт, за да проучат тамошното положение (Деян. 19:22). „Четвърт брат“ е често срещано прозвище за всеки вярващ християнин. Той нямаше забележителни черти, но имаше почтено лице и беше известен на римските вярващи. Ераст - един от 70-те, първо е бил управител на Йерусалимската църква, а след това епископ на Паней. Кварт, също от 70-те, беше епископ в Берита. Паметта им е 10 ноември. Рим. 16:24 ч. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин И повтаря обичайната си заключителна добронамереност. Вече беше казано в стих 20. Но когато трябваше да напиша нещо друго, то се повтаря. В такива случаи пишем: и довиждане. „Отново апостолът ги благослови духовно и като с някаква адамантинова стена ги защити с благодатта Господня“ (блажени Теодорит). "Виждате ли как всичко трябва да започне и да свърши? Апостолът постави същото това нещо в основата на своето Послание и покри цялата сграда с него, като молеше римляните от Бога за благодат, майката на всички благословения, и им напомняше за всички добри дела на Бога. Това е преобладаващата черта на интелигентния и мил учител - да помага на учениците не само с думи, но и с молитва. Затова се казва: "Ние ще продължим в молитва и служение на словото” (Деян. 6:4)” (Св. Златоуст). „Нека и ние да станем участници в апостолската молитва, така че, озарени от неговото благословение, да вървим неотклонно по правия път и, като се придържаме към апостолските стъпки, чрез неговото застъпничество да се удостоим да получим обещаните блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото слава и величие подобава на Отца със Светия Дух, сега и винаги и винаги во веки веков Амин“ (блажени Теодорит). Може да се интересувате от: