Введение

1) Ndriçimi i romakëve me anë të besimit Apostulli Pal u shkruan romakëve pa i parë ata. Sepse nuk ishte ai që i ndriçoi ata me besim: ajo erdhi tek ata veç tij - ajo erdhi dhe formoi prej tyre një shoqëri të lavdishme të krishterë, lavdia e së cilës, në kohën kur u shkrua Letra, u shpall “në të gjithë botën” (Rom. 1:8). Si ndodhi kjo? Nuk ka udhëzime specifike se si është bërë kjo. Por ne mund të bëjmë supozime shumë të mundshme për këtë. Njohjet e Klementit (Clemens Romanus. Recognitiones. 1:6) thotë se edhe gjatë qëndrimit të Zotit me sa duket në tokë, lajmet për Të dhe veprat e Tij arritën te romakët dhe zgjuan jo vetëm habinë tek Ai, por edhe besimin tek Ai. Kjo legjendë nuk mund të vihet në dyshim. Në Romë, që nga koha e nënshtrimit të Judesë nga Pompeu (63 para Krishtit), filluan të jetojnë shumë hebrenj, për të cilët më vonë u nda një lagje e veçantë përtej Tiberit. Por ndërsa jetonin këtu, ata nuk u larguan nga atdheu i tyre, veçanërisht nga Jeruzalemi, dhe ishin atje në festa, dhe veçanërisht në gjënë kryesore - Pashkë. Ata që ishin në Jeruzalem jo vetëm që mund të dëgjonin për Zotin, por edhe ta shihnin dhe të besonin në Të; pastaj, duke u kthyer në Romë, tregojuni të tjerëve për Të dhe ngjallni tek disa dëshirën për ta parë Atë për veten e tyre, në mënyrë që ata të mund të besojnë vetë, dhe te të tjerët - besim të plotë. Vizitorët e rinj në Jerusalem mund të kthehen si besimtarë të rinj dhe të sjellin mesazhe të reja që stimulojnë besimin. Kështu, edhe para vdekjes në kryq dhe ringjalljes, Zoti mund të kishte shumë admirues midis judenjve që jetonin në Romë. Në ditën e zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi Apostujt, midis dëshmitarëve të tjerë të kësaj ngjarjeje ishin edhe Romakët (Veprat 2:10). Në këtë ditë u pagëzuan tre mijë besimtarë. Ka shumë pak gjasa që asnjë romak të mos ishte në një numër të tillë, veçanërisht nëse do të kishte ndonjë prej tyre që ishte përgatitur më parë. Ky që besoi dhe u pagëzua, nëse ishte një, ose disa prej tyre, nëse jo një, u kthye në Romë, mund të pagëzonte të gjithë ata që ishin përgatitur më parë dhe t'u shtonte atyre besimtarë të rinj. Pagëzimi u shoqërua më pas me ndryshime të mrekullueshme te të pagëzuarit dhe shërbeu si një shenjë e padyshimtë e së vërtetës së besimit të atyre që u pagëzuan. Dhe kjo nuk mund të mos tërhiqte te Zoti ata që ishin të destinuar të ishin nga oborri i Tij. Duke e pranuar këtë, do të duhet të biem dakord që meqenëse kvasi përfshihet në përzierjen e miellit, ai nuk mund të mbetet joaktiv. Komuniteti i besimtarëve duhej të rritej, duke tërhequr adhurues të rinj të Zotit jo vetëm nga hebrenjtë, por edhe nga prozelitët (një prozelit është një pagan i konvertuar në judaizëm), dhe nëpërmjet tyre nga paganë të tjerë. Ky efekt mund të rëndohej nëse pranojmë që nga vizitorët e rinj në Jerusalem, të tjerë u kthyen si besimtarë dhe u pagëzuan; gjë që nuk është shumë e habitshme. Përveç kësaj, shumë njerëz dyndeshin gjithmonë në Romë nga lokalitete të ndryshme, disa prej të cilëve mbetën atje, qoftë për biznesin e tyre, qoftë edhe për të jetuar tërësisht. Midis tyre mund të ishin besimtarë, hebrenj dhe paganë, të cilët nuk mund të ishin atje pa lidhje me komunitetin e besimtarëve. Sipas të gjitha këtyre gjasave, sa besimtarë mund të ishin formuar në Romë gjatë njëzet e pesë viteve të ekzistencës së Kishës së Krishtit në tokë, përpara shkrimit të Letrës drejtuar Romakëve? Këtu është një shoqëri besimtarësh, besimi i të cilëve u shpall në mbarë botën! Por në këtë mënyrë është e mundur vetëm të shpjegohet se si u formua një mori e tillë besimtarësh dhe njerëzish të pagëzuar në Romë; dhe organizimi i Kishës prej tyre, në rendin dhe përbërjen e saj të plotë, nuk mund të shpjegohet në këtë mënyrë. Çdokush mund të pagëzonte dhe pagëzimi zbuloi menjëherë të gjithë fuqinë e tij dhe ishte i dukshëm për të gjithë; por pranimi i dhuratave të Frymës së Shenjtë ishte i pamundur ndryshe përveçse nëpërmjet vendosjes së duarve të Apostujve të shenjtë ose primatëve të tyre të shuguruar - peshkopëve (tani Konfirmim). Ndërkohë, Shën Pali, duke shkruar rregullat e jetës për romakët në letrën e tij, kujton dhurata të ndryshme të mbushura me hir që vepruan në to - profeci, mësimdhënie, kryesimi ose kryesimi i kishës (Rom. 12:6-8). Kjo do të thotë se atje Kisha ishte në strukturën e saj të plotë. Si mund të ndodhte kjo? Ose njëri prej Apostujve ishte atje dhe krijoi personalisht Kishën atje, ose një nga Apostujt shuguroi një tjetër, të denjë dhe të besuar, dhe ia besoi organizimin dhe qeverisjen e saj. Ai është plotësisht i organizuar dhe ruan rendin dhe rendin e përbashkët për të gjitha Kishat. Çfarë duhet marrë? Tradita e Kishës Romake thotë se Shën Pjetri ishte në Romë dhe themeloi Kishën e Krishtit atje - se ai mbërriti atje pas një lirimi të mrekullueshëm nga burgu në të cilin u burgos nga Herodi (Veprat e Apostujve 12:3-11), në vitin 43 pas Lindjes së Krishtit dhe që nga ajo kohë ai shërbeu si peshkop në Romë për njëzet e pesë vjet. Që Shën Pjetri mund të ishte në Romë nuk mund të refuzohet me arsyetimin se ai është Apostulli i Judenjve: sepse edhe në këtë cilësi ai duhet të kishte vepruar jo vetëm në Jerusalem dhe jo vetëm në Jude, por në të gjitha vendet e tjera ku jetonin hebrenjtë në një numër të madh. Kjo nuk mund të refuzohet me arsyetimin se, sipas udhëzimeve të Veprave, Shën Pjetri, pasi u lirua nga burgu, ishte në Jerusalem gjatë Këshillit Apostolik, pastaj së shpejti në Antioki dhe më pas në Babiloni, pavarësisht nëse konsiderohet qytet egjiptian ose njihet si Babilonia e lashtë. Nga këto udhëzime është e qartë vetëm se Shën Pjetri nuk ishte ulur përgjithmonë në Romë; por mbi bazën e tyre nuk mund të konsiderohet e pamundur që Shën Pjetri të ishte në Romë dhe të themelonte Kishën atje. Ai mund të ishte atje dhe, pasi kishte kryer punën e tij, të nisej për në vende të tjera, siç e kërkonte detyra e tij apostolike. Kaluan pesë vjet ndërmjet lirimit të Shën Pjetrit nga burgu dhe Këshillit; dhe për të vizituar Romën nga Palestina dhe për të rregulluar gjërat e nevojshme atje, mjafton një vit. Me gjithë këtë, ekzistenca e Shën Pjetrit në Romë dhe veprimi i tij personal në strukturën e kishës atje nuk mund të konsiderohet e padyshimtë. Që Shën Pjetri nuk ishte në Romë kur Shën Pali shkroi Letrën, nuk ka asgjë për të thënë për këtë. Dhe Shën Pali nuk do ta kishte shkruar nëse Shën Pjetri do të kishte qenë atje; ose, edhe sikur të kishte vendosur të shkruante për ndonjë arsye të rëndësishme, nuk mund t'i shkruante drejtpërdrejt shoqërisë së të krishterëve, pa asnjë lidhje me Shën Pjetrin, me të cilin ishte në marrëdhënie të sinqerta. Por fakti që themelimi i Kishës atje nuk e ka origjinën nga Shën Pjetri është gjithashtu i qartë nga letra. Sepse Shën Pali do ta kishte lënë të kuptohet për këtë në një farë mënyre, sipas praktikave zakonore midis njerëzve. Duhet shtuar se këtë duhet ta kishte bërë, nëse do të ishte vërtet, për nder të besimit dhe Apostullimit të Krishtit. Sepse çfarë lloj Apostujsh janë këta kur as nuk duan të dinë punën e atyre që janë të tyret dhe çfarë lloj besimi vjen nga mësues të tillë? I Dërguari lavdëron besimin e tyre: çfarë lavdërimi mund të ishte më i lartë për ta në këtë drejtim, si tregues se ai u mboll në mesin e tyre nga Apostulli suprem dhe se nëpërmjet kësaj besnikëria e tyre ndaj besimit të tyre merr një peshë të veçantë? Nëse nuk ka asgjë të tillë në Letër, atëherë duhet të pranojmë se Shën Pjetri nuk kishte vepruar më parë personalisht në Romë. Për më tepër, nëse shkrimi i një letre dhe mësimdhënie do të thotë ndërtim, Apostulli Pal nuk e kishte zakon të ndërtonte mbi themelet e dikujt tjetër; është e vështirë ta lejosh atë të vendosë të shkruajë Letrën, përveç nëse sipas udhëzimeve të vetë Shën Pjetrit. Nëse ai shkruan, dhe - në emër të tij, do të thotë se këmba apostolike nuk ka qenë ende në Romë. Kështu, ndoshta duhet të supozojmë se Shën Pjetri nuk ishte në Romë përpara se Shën Pali të shkruante Letrën drejtuar Romakëve. Ai nuk ishte aty as para përfundimit të lidhjeve të para të Shën Palit: përndryshe ai do ta kishte përmendur këtë në një nga letrat e tij dhe nëse shkruan diçka për veten e tij, ai gjithmonë thotë se është e pamundur të supozohet se ka pasur një Apostull tjetër në Romë në atë kohë. Nëse Shën Pjetri ishte në Romë, atëherë ishte pas lidhjeve të para të Shën Palit atje. - Pra, kush e organizoi fuqishëm Kishën Romake? Një nga apostolikët e autorizuar. Ju mund të kënaqeni me këtë pa kërkuar një përkufizim më të saktë se kush saktësisht. Është e sigurt që dhuratat e Shpirtit të Shenjtë dhe përparësia në Kishë mund të shfaqeshin në Romë vetëm nëpërmjet pasardhësve nga Apostujt; por se si ka ndodhur saktësisht kjo, për shkak të mungesës së provave, është e pamundur të thuhet. – Mund ta merrni me mend, dhe kjo është pikërisht ajo: personat të cilëve Shën Pali u dërgon puthjet e tij ishin padyshim shumë të afërt dhe të njohur për të. Ku ishte dhe si u njoh dhe u afrua me ta? Aty dhe në të njëjtën mënyrë ai u njoh dhe u afrua, ai është me Priskilën dhe Akuilën, të cilët qëndrojnë në krye të të përshëndeturve. Domethënë janë të gjithë të mërguar nga Roma, të shpërndarë nëpër Greqi, Maqedoni dhe Azi, ku u takuan me Shën Palin dhe disa u ndriçuan prej tij në besim, të tjerë u konfirmuan më shumë në besim dhe disa iu bashkuan si bashkëpunëtorë në veprën e ungjillizimit. Pas vdekjes së Klaudit, nën Neron, ata tani janë kthyer të gjithë në Romë dhe Shën Pali u dërgon atyre urimet e tij. Kështu ata ishin në Romë më parë; Ndërkohë, disa prej tyre quhen të zgjedhur, punëtorë për Zotin dhe të zotë në punën e Tij. Androniku dhe Junia quhen drejtpërdrejt "apostuj" të qëllimshëm (Rom. 16:7), pasi kanë besuar në Zotin përpara vetë Shën Palit. Këtu janë organizatorët e Kishës Romake, nën autoritetin e Apostujve, megjithëse kjo çështje nuk mund t'i atribuohet patjetër këtij apo atij. Në të njëjtën kohë, në lidhje me formimin e traditës vjen në mendje supozimi i mëposhtëm, sikur Kisha e Romës të ishte themeluar personalisht nga Shën Pjetri. Nëse pranojmë se besimtarët e parë në Romë ishin nga ata që u kthyen në besim dhe u pagëzuan në ditën e Rrëshajëve, kur Shën Pjetri duket se është kryesisht aktiv, besimtarët e tjerë atje ose u konvertuan nga këta, ose e mësuan besimin si ata në festat e tjera në Jerusalem; atëherë ishte absolutisht e drejtë që besimtarët në Romë ta nderonin Shën Pjetrin si atin e tyre shpirtëror dhe të merrnin besimin e tyre prej tij. Të gjithë besimtarët e mëvonshëm, pavarësisht se sa prej tyre ishin të lidhur, u shartuan në këtë rrënjë dhe ideja e origjinës së besimit të Krishtit në Romë nga Shën Pjetri mund të ishte e zakonshme mes të krishterëve. Kur Shën Pjetri më vonë pësoi një vdekje martire në Romë, tradita, duke bashkuar fundin me fillimin, filloi të nxjerrë vetë origjinën e besimit romak nga veprimi personal i Shën Pjetrit në Romë. Pra, kjo u përfshi më vonë në monumentet historike: Kronika e Eusebit nën vitin 43, libri i Jeronimit "De viris illustribus" (kap. 1), historia Orosiane (7, 6). Disave u duket se Kisha Romake përbëhej kryesisht nga hebrenj, të tjerëve se ajo ishte e përbërë nga paganë. Do të ishte më e saktë të thuhet se në fillim kishte më shumë hebrenj, dhe më pas kishte më shumë paganë - dhe kjo është edhe në kohën kur u shkrua Letra. Kjo është ajo që e sjell këtë ide në mendje! Sapo u shfaqën hebrenjtë në Romë, ata filluan të tërhiqnin prozelitë, të plotë ose jo të plotë. Besëtytnitë pagane dhe morali i keq ua vështirësuan shpirtrat fisnikë. E vërteta e fshehur në rrëfimin e besimit judaik fryu një frymë qetësuese në shpirtrat e tyre dhe ata filluan të përkulen para saj. Ky biznes shkoi me aq sukses sa nuk mund të mos binte në sy; dhe Seneka, duke parë këtë, tha se të mposhturit u japin ligje besimi fitimtarëve, dhe Juvenali qeshi me romakët judaizues dhe veçanërisht me gratë romake. Por nëse judaizmi tërhiqte kaq shumë shpirtra të emocionuar, sa më shumë mund ta bënte këtë krishterimi? Krishterimi nuk dha vetëm të vërtetën, por së bashku me të ai dha edhe një jetë të re, të mbushur me hir. Ishte e prekshme për të gjithë. A mund të mbetet një avantazh i tillë i prekshëm pa ndonjë efekt të veçantë tek ata që kërkonin diçka më të mirë?! Dhe ne shohim se prozelitët hebrenj kudo ndodheshin pothuajse menjëherë, sapo u preku veshët e tyre dhe u bënë të krishterë. Kjo edhe për shkak se krishterimi i dha kënaqësi të plotë shpirtit të tyre, dhe sepse, duke u bërë të krishterë, ata u bënë anëtarë të plotë të shoqërisë besimtare, ndërsa prozelitizmi hebre i mbajti ata si pas portave të shtëpisë së Zotit, në të cilën hebrenjtë imagjinonin veten duke jetuar. Siç ndodhi kudo, ashtu ishte edhe në Romë. Që në fillim kishte më shumë besimtarë hebrenj, por jo një numër dërrmues. Kishte mjaft prej tyre nga paganët. Pse u dëbuan hebrenjtë nga Roma nga Klaudi? Sepse, siç vuri në dukje Suetonius, të gjitha problemet lindën mes tyre për shkak të Krishtit. Kjo jep idenë se besimi në Krishtin Zot veproi fitimtar midis judenjve dhe irritoi shumë zelltarët e shqetësuar të judaizmit. Nëse kujtojmë se çfarë ndodhi me kryediakon Stefan ose më pas me Apostullin Pal në Filipi dhe Selanik, në Korint dhe Efes; atëherë mund të imagjinojmë se çfarë ndodhi në Romë nga hebrenjtë - konfuzion pas konfuzioni. Tani ka zhurmë dhe ulërima, edhe nesër. Qeveria u qetësua dhe u qetësua dhe vendosi t'i dëbojë të gjithë nga Roma për të mos prishur qetësinë e përgjithshme. Nuk hyri thellë në këtë çështje; Dëgjova vetëm se ngatërrestarët bërtisnin emrin e Krishtit dhe mbetën me mendimin se ishte Ai që i ngacmonte disi. Ata do të shpërndaheshin në vende të ndryshme, besohej, dhe nuk do të ishin në gjendje të krijonin parti të tilla të dhunshme siç formuan në Romë; por Roma do të mbetet e vetme pa to. Nga kjo rrethanë nuk mund të konkludohet se të krishterët e parë kanë qenë vetëm hebrenj dhe se mes tyre kanë lindur telashe, tani baballarët kundër bijve, tani bijtë kundër baballarëve, tani fqinjët kundër fqinjëve dhe të ngjashme, për shkak të devijimit të tyre nga besimi i baballarëve të tyre. Mund të ketë pasur jo pak raste kur ka lindur konfuzioni për shkak të humbjes së prozelitëve apo prozelitëve, siç nënkuptohet nga telashet kundër Shën Palit që ndodhën në Filipi, Selanik e vende të tjera. Në këtë rast, konfuzioni nga lagjja e tyre duhet të ishte përhapur në vetë qytetin. Kjo, ndoshta, ka shtyrë veçanërisht qeverinë të marrë masa të rrepta. - Nga këtu del kjo: meqë dëbimi i hebrenjve nuk ishte për besim, por për trazira, ky ndëshkim nuk duhej t'i prekte besimtarët paganë. Ata qëndruan në Romë dhe filluan të bëhen të krishterë të vetëm, duke u zhvilluar si nga brenda, në shpirt, ashtu edhe nga jashtë, në numër: sepse hiri i Perëndisë nuk përshtatet me masat e jashtme, shtrënguese dhe nuk shikon fytyrat. Barinjtë—udhëheqësit—mund të mbeten mes tyre dhe shoqëria mund të piqet dhe të shëndoshet. - Kjo është rrethanë që u dha përparësi besimtarëve paganë në Romë ndaj besimtarëve hebrenj. Sepse, megjithëse disa nga judenjtë e mërguar mund të besonin në Zotin në mërgim dhe të ktheheshin në Romë si besimtarë, të tjerë, nga ata që besuan përpara mërgimit, mund të gjenin një vend pushimi për veten e tyre diku gjatë mërgimit dhe të qëndronin atje përgjithmonë. Kështu, besimtarët hebrenj nuk mund të shtoheshin në numër; ndërsa besimtarët paganë, duke qëndruar të qetë në vend, nuk mund të mos tërhiqnin besimtarë të tjerë dhe të mos rriteshin në numër. E njëjta rrethanë shërbeu edhe si arsye për faktin se shoqëria e krishterë u nda plotësisht nga hebrenjtë. Vetë besimtarët paganë nuk mund të tërhiqeshin drejt tyre dhe tani, pas disa vitesh jetese dhe veprimit të ndarë prej tyre, ishte e pamundur t'i detyrosh ata të hynin në ndonjë komunikim me ta. Por besimtarët hebrenj, në mërgim, duke pasur më shumë liri për të jetuar vetë, në frymën e besimit të ri, u mësuan të ndaheshin nga hebrenjtë e tjerë dhe veçanërisht ata që u tërhoqën në zona që bënin pjesë në rrethin e veprimit të Shën Palit. Këtu ata takuan kudo komunitete të krishterësh, të ndarë nga hebrenjtë dhe prej tyre mësuan se si të bënin këtë lloj jete fetare. – Me një përgatitje të tillë, çifutët besimtarë, duke u kthyer në Romë, nuk patën vështirësi dhe nuk u hutuan nga asnjë hutim në lidhje me marrëdhëniet me hebrenjtë. Ata u ndanë drejtpërdrejt prej tyre dhe hynë në shoqëri me besimtarët paganë, duke formuar kështu një tërësi të vetme me ta. Nga përshëndetjet e Shën Palit për disa prej këtyre të kthyerve, duket qartë se ata hynë aty në rangun e drejtuesve dhe drejtuesve të punëve të jetës fetare. Akuila dhe Prishila tashmë kanë një kishë në shtëpi; të tjerët nuk përshëndeten vetëm, por me vëllezërit që janë me ta, ose me të gjithë shenjtorët që janë me ta, gjë që tregon edhe kishat e tyre të origjinës. - Nga kjo duhet të konkludojmë se besimtarët hebrenj, pasi u kthyen në Romë të pastruar plotësisht nga judaizmi, u bashkuan me besimtarët paganë. Kisha romake u bë Kishë tërësisht në frymën e Shën Palit, pra siç duhet të jetë një kishë e vërtetë e krishterë. Kjo ndarje e besimtarëve nga hebrenjtë u bë e dukshme kur Shën Pali hyri në Romë, dy vjet pas letrës. Besimtarët dalin ta takojnë deri te tregu i Apianit dhe te tri tavernat; asnjë nga hebrenjtë e tjerë. Dhe pastaj kaluan tre ditë të tëra dhe asnjëri prej tyre nuk erdhi për ta përshëndetur: kështu që vetë Shën Pali u detyrua t'i ftonte ata pranë vetes për t'u dhënë atyre informacione të sakta për veten e tij - se nuk ishte për asnjë faj që ai ishte në pranga, por "për hir të shpresës së Izraelit, ai është i rrethuar nga këto zinxhirë" (Veprat 28:20). Ai e bëri këtë që jobesimtarët të mos përhapnin thashetheme të këqija për të dhe të mos pengonin ata që donin të dëgjonin fjalën e ungjillit që t'i vinin atij. Të parët ishin të ftuar; dhe me çfarë ftohtësie iu përgjigjën Shën Palit: nuk kanë dëgjuar për ty dhe nuk kanë marrë letra! Kjo është thënë në mënyrë të rreme. Dhe në fjalët që vijojnë: “Të dëgjojmë... ashtu siç jeni ju të urtë, sepse ne e dimë këtë herezi, sepse kudo është në kundërshtim me atë që thuhet” (Veprat e Apostujve 28:22) - mund të dëgjohet një neveri tashmë e fshehtë për ungjillin e Ungjillit. Por jo të gjithë ishin të tillë; sepse kur në ditën e caktuar, Shën Pali foli me Judenjtë që ishin mbledhur në numër të madh, shumë besuan (Veprat e Apostujve 28:24), dhe shumë erdhën për ta dëgjuar më pas dhe, natyrisht, u shtuan edhe besimtarëve. Kjo kufizon të gjitha informacionet për Kishën Romake; por mjaftojnë edhe për të krijuar një këndvështrim të saktë për Letrën e Shën Palit drejtuar Romakëve. 3) Kur dhe ku u shkrua Mesazhi? Edhe përpara se të shkruante Letrën e Parë drejtuar Korintasve, Shën Pali vendosi "të kalonte përmes Maqedonisë dhe Akaisë në Jeruzalem, duke thënë se, duke qenë se kisha qenë atje, ishte e përshtatshme për mua të shihja Romën" (Veprat e Apostujve 19:21). Pastaj, duke shkruar Letrën e Parë drejtuar Korintasve, thotë: “Do të vij te ju kur të kaloj nëpër Maqedoni” (1 Korintasve 16:5). Duke shkruar letrën drejtuar Romakëve, ai thotë: “Tani po vij në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve, sepse Maqedonisë dhe Akaisë i pëlqeu të krijojnë një lloj shoqërie me shenjtorët e varfër që jetojnë në Jeruzalem” (Rom. 15:25, 26). Kjo do të thotë se Maqedonia dhe Akaia kanë kaluar, Apostulli është në Korint dhe po shkon në Jeruzalem me lëmoshë të mbledhur në ato vende. Ja ku dhe kur u shkrua libri i Romakëve! Në Korint, gjatë qëndrimit të fundit tre mujor të Shën Palit atje, për të cilin shkruhet në librin e Veprave të Apostujve se Shën Pali, në përmbushje të planit të përshkruar më parë, kaloi nëpër Maqedoni, mbërriti në Hellas (Akaia) dhe qëndroi atje për tre muaj (Veprat 20:1-3). Që fjalët e Letrës drejtuar Romakëve: "Tani po vij në Jeruzalem" nuk do të thotë se letra është shkruar diku në rrugën për në Jerusalem, por vetëm thonë se Apostulli sapo do të nisej në këtë udhëtim, duket nga fakti që ai u rekomandon Romakëve Tebën, dhjakun e Cenchrea-s që ishte dërguar; Cenkrea është një periferi e Korinthit. Sipas vendosjes së mundshme të akteve të Shën Palit sipas vitit, Letra drejtuar Romakëve duhet të vendoset në të njëjtin vit si të dy Letrat drejtuar Korintasve, domethënë nën 58-ën ose 59-tën. 4) Arsyeja, motivimi dhe qëllimi i shkrimit Kur Apostulli Pal ishte në Korint të Tebës, dhjakonja kenkreane, një person që kishte bërë shërbime të konsiderueshme për çështjen e besimit dhe të Kishës, ishte gati të shkonte në Romë. Ajo kishte biznes në Romë; dhe Apostulli Pal, duke ditur se ajo vetë “ishte ndërmjetësuese për shumë njerëz” dhe për veten e tij (Rom. 16:2), e konsideroi detyrën e tij t'ua rekomandonte atë të krishterëve vendas dhe t'u kërkonte ta ndihmonin në punët e saj. – Ky rekomandim mund të përshkruhet shkurtimisht; por Shën Pali, me këtë rast, vendosi të shkruante një Letër të tërë, më të madhe në vëllim dhe më domethënës në përmbajtje se të gjitha letrat e tjera. Çfarë e shtyu atë ta bënte këtë? Fryma e Zotit, që e udhëhoqi në mënyrë të prekshme Shën Palin në çdo gjë, e frymëzoi atë për ta bërë këtë. - Popujt paganë përbënin të gjithë zonën që i ishte besuar Shën Palit: ai e konsideronte veten të detyruar t'u shpallte ungjillin e Krishtit si grekëve ashtu edhe barbarëve (Rom. 1:14). Duke dëgjuar se besimi u mboll në Romë dhe u krijua një shoqëri besimtarësh, ai u gëzua sinqerisht për këtë; por në të njëjtën kohë ai nuk mund të çlirohej nga mendimi i shqetësuar - nëse gjërat po shkonin atje pasi ishte e destinuar nga lart që ai ta çonte atë ndër gjuhë. Prandaj dëshira për të vizituar Romën sa më shpejt të jetë e mundur për t'u siguruar me sytë e mi se gjithçka është në rregull me ta. Për këtë shkruan ai; Sa herë, thotë ai, jam përpjekur të vij tek ju. Për çfarë? Jo për t'i ndriçuar ata me besim, por për t'i konfirmuar në të; “Ngushëllohuni,” thotë ai, “me besimin tuaj të përbashkët dhe me besimin tim” (Rom. 1:12). Me fjalë të tjera, kjo mund të ritregohet në këtë mënyrë: që, në një bisedë me ju, të kaloj pikë për pikë besimin tuaj dhe ta sjellë atë në përputhje të plotë me besimin tim, ose, po kështu, me normën e besimit që më është dhënë nga lart nga vetë Zoti. Aq e natyrshme është një dëshirë e tillë, po aq e natyrshme është edhe ankthi i Shën Palit, që koha e vizitës së tyre duket se po largohet gjithnjë e më shumë. Më në fund ka ardhur koha. Gjithçka që duhej të bënte ishte të vizitonte Jerusalemin dhe prej andej të shkonte në Romë. Duket, pse të mërzitesh të shkruash?! Por vetëm Apostulli e supozon këtë afërsi; në fakt ajo u largua edhe për dy vjet e gjysmë. Apostulli nuk e pa një distancë të tillë. Por Fryma e Perëndisë, duke e udhëhequr Apostullin, e pa atë dhe e frymëzoi të shkruante një Letër në mënyrë që ajo të zëvendësonte përkohësisht vizitën e tij personale. Ky sugjerim mund të shprehej nga Apostulli si një dëshirë e papërmbajtshme për të shkruar, “që të ketë ndonjë fryt në to si dhe në mbarë botën” (Rom. 1:13), duke përshkruar rrugën e shpëtimit për ta. Ai shkroi, duke përmbushur dëshirën e tij dhe duke përmbushur detyrën e tij apostolike. Nëse nuk do të kishte shkruar në këtë kohë, sa do të rëndoheshin lidhjet që e prisnin?! Zoti, i cili i ruan dhe i pushon shërbëtorët e Tij, e vendosi të bënte me shkrim atë që kishte ndërmend të bënte personalisht. Ajo që e bën njeriun të mendojë kështu është se nga letra nuk është e qartë se shtysa për shkrimin e saj është shërbyer nga ndonjë gjë nga ana e besimtarëve romakë. Mesazhi është krejtësisht i përgjithshëm në natyrë dhe nuk ndalet në ndonjë veçori të rastësishme. Është e kotë të mendosh se mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet midis besimtarëve hebrenj dhe besimtarëve johebrenj e shtynë Shën Palin të shkruante një Letër qetësuese, duke i sjellë të dy në të njëjtin nivel në çështjen e shpëtimit, domethënë, duke thënë se as njëri as tjetri nuk kanë brenda vetes forcën për shpëtim, por se ai është dhënë nëpërmjet hirit të Zotit Jezus. Por asnjë rresht i vetëm nuk jep një aluzion se pikërisht të tilla dallime mendimesh, që shtriheshin deri në mosmarrëveshje, ekzistonin në të vërtetë në Romë midis besimtarëve. Është shkruar patjetër për këtë; por në terma të përgjithshëm. Kushdo që fillon të flasë për çështjen e shpëtimit nuk do të thoshte asgjë tjetër përveç asaj që shkruante atëherë Shën Pali. Ne jemi mëkatarë dhe të papërgjegjshëm përpara Zotit. Gjykimi na pret dhe nuk ka shpëtim për ne. Por Zoti i mëshirshëm e rregulloi Vetë shpëtimin tonë, në Zotin Jezu Krisht. Kapuni tek Ai me anë të besimit dhe do të shpëtoheni. Nuk ka rrugë tjetër për shpëtim. Kjo është përmbajtja kryesore e Mesazhit. Dallimi në sjelljen e paganëve dhe çifutëve në lidhje me konsumimin e ushqimit, të cilin Apostulli përpiqet ta zbusë dhe zbusë në kapitullin e 14-të dhe në fillim të kapitullit të 15-të, nuk ka të bëjë me themelet e besimit. Kështu, motivimi për të shkruar Letrën ishte i gjithi tek vetë Shën Pali. Nëse diçka erdhi këtu nga romakët, atëherë ndoshta ishte fakti që jo shumë kohë më parë, ndoshta vetëm pak muaj më parë, besimtarët paganë në Romë u takuan përsëri me besimtarët hebrenj që ishin kthyer atje. Që kjo ka ndodhur përfundimisht kohët e fundit, mund të konkludohet nga fakti se, duke shkruar Letrën e Parë drejtuar Korintasve, Shën Pali i përshëndeti Korintasve në emër të Akuilës dhe Prishilës: kjo do të thotë se ata ishin në Efes, dhe duke shkruar letrën drejtuar Romakëve, ai përshëndet Akuilën dhe Priskilën, të cilët tashmë ishin në Romë. Periudha kohore ishte gjashtë muaj ose rreth një vit. Pra, Akuila dhe Prishila së fundmi u kthyen në Romë. Nëse të gjithë të cilëve Apostulli u shkruan përshëndetje ishin nga mërgimtarët që ranë në kontakt me Shën Palin në mërgimin e tyre, atëherë ka të ngjarë që ata të gjithë të kthehen në Romë kohët e fundit, në të njëjtën periudhë kohore. Shën Pali nuk mund të priste ndonjë përplasje në këtë takim. Sepse nga judenjtë besimtarë të kthyer, persona të qëllimshëm (Deliberate - këtu: i famshëm, i respektuar), siç duket, në Kishë, sa dishepuj të sinqertë të Shën Palit ishin, unanim me të dhe të njëjtin mendim, tashmë të mësuar me një mënyrë jetese dhe veprimi, me fjalë e me vepra, në heqjen dorë të plotë nga judaizmi! E shihni si i quan ai? Të dashurit e mi, shokët e mi, robërit e mi, që kanë punuar shumë për Zotin. Apostulli mund të mbështetej plotësisht në njerëz të tillë që jo vetëm që nuk do të ngjallnin mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje, por përkundrazi, edhe nëse diçka e tillë do të rishfaqej, ata do të ishin në gjendje t'i qetësonin të gjithë dhe t'i afronin. Nëse në këtë drejtim kërkohej diçka nga ana e Apostullit, atëherë ndoshta vetëm kaq, për çdo rast, për t'i dhënë më shumë fuqi fjalës së tyre me autoritetin e tij Apostolik. Dishepujt e tij do ta kishin interpretuar çështjen e shpëtimit në Romë, natyrisht, sipas standardit që Shën Pali mori nga lart, siç mësuan prej tij. Por fjalës së tyre mund t'i mungojë fuqia autoritative. Për ta dhënë, ai shkruan një Letër, duke përshkruar në të një program të përgjithshëm të mësimit të krishterë. Ai nuk u shkruan atyre, por gjithë komunitetit të të krishterëve. Ata supozohet të jenë vetëm interpretuesit më besnikë të mësimit të paraqitur, nëse në disa vende dukej disi i errët, për të cilin përshëndetjet në fund të Letrës dukej se i autorizonin. Dhe përmes kësaj, çdo fjalë që ata thoshin i jepej peshë, duke i detyruar ata në vëmendje dhe bindje. Megjithatë, e gjithë kjo së bashku kontribuoi në bashkimin e gjithë shoqërisë me unanimitet - këtë të mirë të lartë, të cilën Shën Pali e vlerësonte më së shumti. Shën Pali mund të ketë pasur dëshirën për të dërguar një përmbledhje të tillë të mësimit të krishterë në Romë më shumë se një herë më parë; por më pas atij i mungonte një pikë kontakti me romakët. Ai vetë ishte i panjohur për ta dhe nuk njihte asnjë prej tyre. Tani, sapo është hapur rruga, nuk ngurron të shkruajë. Dishepujt e tij atje kishin thënë tashmë gjithçka për të dhe kishin përgatitur një pritje të mirë për Mesazhin e tij. U paraqit një mundësi - largimi i Tebës, dhe ai shkruan. Ai shkruan për atë që shpirti i tij ka qenë gjithmonë plot, për shpëtimin në Zotin Jezu Krisht. Mund të pyetet vetëm pse një traktat i veçantë mbi rëndësinë providenciale të popullit hebre u përfshi në Letër (Rom. 9–11)? Kjo është arsyeja pse, unë mendoj. Besimtarët hebrenj, dishepujt e Shën Palit, nuk mund të mos vinin në konflikt me jobesimtarët. Ata dinin çfarë të thoshin për të justifikuar veten që besuan dhe për të denoncuar ata që nuk besuan. Lidhur me këtë, ata mund të udhëhiqen nga letra drejtuar Galatasve ose qëndrimet e Shën Palit të shprehura në të, të dëgjuara nga vetë ai. Por një shpjegim i tillë mund të çojë në hutime të turpshme: si ndodhi kjo? Premtimet e Perëndisë për Izraelin ishin kaq vendimtare, e megjithatë sa shumë judenj jobesimtarë ka atje! Apostulli shpjegon se edhe në gjendjen e tanishme, mosbesimi i hebrenjve nuk i bën të pavërteta premtimet e Zotit, dhe aq më tepër një mendim i tillë është i papërshtatshëm nëse e zbatojmë për këtë, që do të vijë akoma, domethënë se verbëria e Izraelit u realizua pjesërisht. Ata devijuan pak nga rruga e duhur për t'u dhënë vend gjuhëve; por kur këta të hyjnë, edhe ata do të kthehen dhe shpëtimi do të bëhet universal. Dishepujt e tij mund të mos i kishin ditur dispozitat e fundit: sepse kjo shpallet sipas një zbulese të re të veçantë. Ndërkohë, sa shumë mësime ka për të vërtetat e tilla për hebrenjtë! A nuk mund të shohin ata nga kjo se, pavarësisht mosbesimit të tyre, ata janë ende në vëmendjen e Perëndisë? A mund të dështojë ndjenja e mëshirës së Zotit për të zbutur zemrat e tyre të ngurtësuara? Duke kuptuar gjithçka që ishte shkruar, ata duhej ta shihnin veten mes dy stimuluesve, po aq të ndjeshëm: ekziston frika e refuzimit vendimtar nëse mbeten në mosbesim, dhe këtu është gatishmëria për të hyrë përsëri në mëshirën e plotë të Zotit nëse braktisin mosbesimin. Ky prezantim i çështjes hapi rrugën për konvertimin e hebrenjve ende të pakonvertuar. Këto janë motivet e shkrimit të Letrës drejtuar Romakëve; atyre u përgjigjet edhe qëllimi i tyre. Ai shkroi që edhe ata të kishin ndonjë fryt në to, duke përshkruar me shkëlqim fytyrën e besimit me një imazh të qartë të veprës së shpëtimit tonë në Zotin Jezu Krisht dhe duke i sjellë kështu të gjithë në të njëjtin mendim, në mënyrë që të mund t'u jepte autoritet dishepujve të tij të veçantë, personave me sa duket me ndikim në shoqërinë atje, dhe të jepte udhëzime për zhvillimin e bisedave, si në shoqërinë e besimtarëve, ashtu edhe në shoqërinë e besimtarëve. Një gjë e tretë mund t'i shtohet kësaj - t'u jepet besimtarëve një masë parandaluese në rast se mësuesit e rremë judazë depërtonin tek ata. Këta të grumbulluar kudo e kudo, nga xhelozia e paarsyeshme, prishnin qetësinë e besimtarëve. Çfarë çudie nëse arrijnë në Romë? Por nuk është e dukshme që ata ishin tashmë atje. Apostulli shprehu një paralajmërim të shkurtër kundër tyre në fund të Letrës (Rom. 16:17–20). Le të shtojmë edhe një gjë të katërt - që përpara një vizite personale në Romë, të prezantohesha me besimtarët atje, të cilët shpresoja t'i shihja së shpejti ballë për ballë. Letra nuk përmbante vetëm një imazh të mësimit që iu besua Palit nga lart, por përshkruante karakterin, shpirtin dhe zemrën e tij. Në Mesazh, ata nuk mund të mos e shihnin vetë dhe të rrëfenin me të në mungesë, siç bënë disa prej tyre personalisht. Kështu, duke dërguar Mesazhin, ai synonte të përgatiste një pritje për vete në Romë dhe së bashku t'i përshtatnin veprimet e tij atje për të mirën e besimit. Sepse ai nuk e kishte idenë të qëndronte gjatë në Romë, por të shkonte atje kalimthi, rrugës për në Spanjë. Që të mos punonte fort me ta, duke i përshtatur mendjet me pikëpamjet e duhura, ai i dërgoi përpara, në mënyrë që, gjatë një takimi personal, të mund të gëzonin vetëm besimin e përbashkët dhe ta shpjegonin nëse diçka mbetej e paqartë. 5) Përmbajtja dhe ndarja Tema kryesore është mënyra e vetme e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht, si për paganin ashtu edhe për çifutin. Paraqitja e tij zë pjesën më të madhe të Letrës. Njëmbëdhjetë kapituj. Kësaj i bashkangjiten më pas udhëzime të përgjithshme për jetën e krishterë. Por, si në të gjitha letrat, çdo gjë paraprihet nga një parathënie, e cila përbëhet nga një mbishkrim dhe një përshëndetje me një fillim të mirë, dhe në fund të çdo gjëje pason një pasthënie përkatëse me puthje të caktuara etj. Pra, Mesazhi është rregulluar si më poshtë: 1) pas parathënies (Rom. 1:1-17), që përbëhet nga: a) një mbishkrim, një përshëndetje (Rom. 1:1-7) dhe: b) një fillim i denjë i Letrës (Rom. 1:8-17), vijon - 2) pjesa doktrinore - rreth shpëtimit në Zotin Jezu Krisht (Rom. 1:18–11, 36). Pastaj - 3) pjesa moralizuese (Rom. 12: 1–15, 13). Dhe - 4) më në fund, një pasthënie (Rom. 15:14–16, 24). Një ndarje më e detajuar do të supozohet gjatë vetë Interpretimit. Ne nuk e ngremë çështjen e autenticitetit të Letrës, duke e gjetur atë të zgjidhur përfundimisht nga fakti që Kisha na e jep atë si Letra e Shën Palit. Kjo zgjidhje është më e fortë dhe më qetësuese se çdo tjetër. Ne dëgjojmë zërin e nënës dhe nuk shqetësohemi me asnjë hutim. Interpretimi udhëhiqej ekskluzivisht nga interpretuesit e lashtë: Shën Gjon Chrysostom, Bekuar Theodoret, Augustini, Ambrosiastes (Augustini në “Contra duas epistolas pelagianorum” [lib. 4, kap. 4, 7] citon një pasazh nga ky interpretim me emrin St. Hilary, Ecum Damas, St. Ju mund të jeni të interesuar në: