Введение

1) Osvietenie Rimanov vierou Apoštol Pavol píše Rimanom bez toho, aby ich videl. Lebo to nebol on, kto ich osvietil vierou: ona prišla k nim okrem neho – ona prišla a vytvorila z nich slávnu kresťanskú spoločnosť, ktorej sláva bola v čase napísania listu ohlasovaná „po celom svete“ (Rim 1:8). Ako sa to stalo? Neexistujú žiadne konkrétne pokyny, ako to bolo vykonané. Ale o tom môžeme urobiť veľmi pravdepodobné predpoklady. Clement’s Recognitiones (Clemens Romanus. Recognitiones. 1:6) hovorí, že aj počas Pánovho pobytu zjavne na zemi sa správy o Ňom a Jeho skutkoch dostali k Rimanom a vzbudili v Neho nielen prekvapenie, ale aj vieru v Neho. O tejto legende nemožno pochybovať. V Ríme od doby podrobenia Judey Pompeiom (63 pred Kr.) začalo žiť veľa Židov, pre ktorých bola neskôr pridelená osobitná štvrť za Tiberom. Ale keď tu žili, neodcudzili sa svojej vlasti, najmä Jeruzalemu, a boli tam na sviatky a najmä na Veľkú noc. Tí, čo boli v Jeruzaleme, mohli o Pánovi nielen počuť, ale ho aj vidieť a veriť v Neho; potom, keď sa vrátime do Ríma, povedz o Ňom iným a vzbudz v niektorých túžbu vidieť Ho na vlastné oči, aby sami uverili, a v iných priam vieru. Noví návštevníci Jeruzalema sa mohli vrátiť ako noví veriaci a priniesť nové posolstvá povzbudzujúce vieru. Tak ešte pred smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním mohol mať Pán medzi Židmi žijúcimi v Ríme mnoho obdivovateľov. V deň zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov boli medzi ďalšími svedkami tejto udalosti aj Rimania (Skutky 2:10). V tento deň bolo pokrstených tritisíc veriacich. Je veľmi nepravdepodobné, že by v takom počte nebol ani jeden Riman, najmä ak by tam bol niekto z nich, ktorí boli predtým pripravení. Tento, ktorý uveril a bol pokrstený, ak bol jedným, alebo viacerí z nich, ak nie jeden, sa vrátili do Ríma, mohol pokrstiť všetkých predtým pripravených a pridať k nim nových veriacich. Krst bol vtedy sprevádzaný úžasnými zmenami u pokrstených a slúžil ako nepochybné znamenie pravdivosti viery pokrstených. A to nemohlo pritiahnuť k Pánovi tých, ktorí boli predurčení byť z Jeho dvora. Keď to pripustíme, budeme musieť súhlasiť s tým, že keďže kvas je súčasťou miešania múky, nemôže zostať nečinný. Spoločenstvo veriacich sa muselo rozrásť, prilákať nových ctiteľov Pána nielen zo Židov, ale aj z radov prozelytov (prozelyta je pohan konvertovaný na judaizmus) a prostredníctvom nich aj od iných pohanov. Tento účinok by sa mohol ešte zhoršiť, ak pripustíme, že spomedzi nových návštevníkov Jeruzalema sa iní vrátili ako veriaci a pokrstení; čo nie je veľmi prekvapujúce. Okrem toho sa do Ríma vždy hrnulo veľa ľudí z rôznych lokalít, z ktorých niektorí tam zostali, či už na vlastné podnikanie, alebo dokonca úplne žiť. Medzi nimi mohli byť veriaci, Židia a pohania, ktorí tam nemohli byť bez spojenia s komunitou veriacich. Podľa všetkých týchto pravdepodobností, koľko veriacich sa mohlo sformovať v Ríme počas dvadsiatich piatich rokov existencie Kristovej cirkvi na zemi, pred napísaním listu Rimanom? Tu je spoločenstvo veriacich, ktorých viera bola hlásaná po celom svete! Ale takto sa dá len vysvetliť, ako sa v Ríme sformovalo také množstvo veriacich a pokrstených; a organizáciu Cirkvi z nich v plnom poriadku a zložení nemožno takto vysvetliť. Ktokoľvek mohol krstiť a krst okamžite odhalil všetku svoju silu a bol každému zjavný; ale prijatie darov Ducha Svätého bolo nemožné inak ako vkladaním rúk svätých apoštolov alebo ich vysvätených prímasov – biskupov (dnes birmovanie). Medzitým svätý Pavol, ktorý vo svojom liste píše pravidlá života pre Rimanov, si spomína na rôzne dary naplnené milosťou, ktoré v nich pôsobili – proroctvo, učenie, predsedanie alebo predsedanie cirkvi (Rim 12:6-8). To znamená, že tam bola Cirkev vo svojej plnej štruktúre. Ako sa to mohlo stať? Buď tam bol jeden z apoštolov a osobne tam založil Cirkev, alebo jeden z apoštolov vysvätil iného, ​​hodného a dôveryhodného, ​​a poveril ho, aby ju organizoval a riadil. Je úplne organizovaná a zachováva poriadok a poriadok spoločný pre všetky cirkvi. Čo si vziať? Tradícia rímskej cirkvi hovorí, že svätý Peter bol v Ríme a založil tam Kristovu cirkev – že tam prišiel po zázračnom prepustení z väzenia, v ktorom bol uväznený Herodesom (Sk 12,3-11), v roku 43 po narodení Krista a odvtedy pôsobil ako biskup v Ríme dvadsaťpäť rokov. To, že svätý Peter mohol byť v Ríme, nemožno odmietnuť z dôvodu, že je apoštolom Židov: lebo aj v tejto funkcii nemal konať v samotnom Jeruzaleme a nie v samotnej Judei, ale na všetkých ostatných miestach, kde žili Židia vo veľkom počte. Nemožno to odmietnuť z dôvodu, že podľa pokynov Skutkov bol svätý Peter po prepustení z väzenia počas apoštolského koncilu v Jeruzaleme, potom čoskoro v Antiochii a potom v Babylone, či už je považovaný za egyptské mesto, alebo je uznaný za staroveký Babylon. Z týchto pokynov je jasné len to, že svätý Peter nesedel natrvalo v Ríme; ale na ich základe nemožno považovať za nemožné, že svätý Peter bol v Ríme a založil tam Cirkev. Mohol tam byť a po vykonaní svojej práce odísť na iné miesta, ako to vyžadovala jeho apoštolská povinnosť. Medzi prepustením svätého Petra z väzenia a koncilom uplynulo päť rokov; a na návštevu Ríma z Palestíny a vybavenie potrebných vecí tam stačí jeden rok. Pri tomto všetkom nemožno považovať existenciu svätého Petra v Ríme a jeho osobné pôsobenie v štruktúre tamojšej cirkvi za nepochybné. O tom, že svätý Peter nebol v Ríme, keď svätý Pavol písal list, sa o tom nedá nič povedať. A svätý Pavol by to nebol napísal, keby tam bol svätý Peter; alebo, aj keby sa z nejakého dôležitého dôvodu rozhodol písať, nemohol by písať priamo spoločnosti kresťanov, bez akéhokoľvek vzťahu k svätému Petrovi, s ktorým mal úprimný vzťah. Ale skutočnosť, že zriadenie Cirkvi tam nepochádza od svätého Petra, je zrejmé aj z Listu. Lebo svätý Pavol by to nejakým spôsobom naznačil, podľa zvykov medzi ľuďmi. Treba dodať, že ak by to tak bolo naozaj, mal to urobiť pre česť viery a Kristovho apoštolstva. Lebo čo sú to za apoštoli, keď nechcú ani poznať prácu tých, ktorí sú ich vlastní, a aká viera pochádza od takýchto učiteľov? Apoštol chváli ich vieru: aká chvála by mohla byť pre nich v tomto ohľade vyššia, na znak toho, že ju medzi nich zasadil najvyšší apoštol a že práve tým získava ich vernosť ich viere osobitnú váhu? Ak v liste nič také nie je, potom musíme uznať, že svätý Peter predtým v Ríme osobne nepôsobil. Navyše, ak písanie listu a vyučovanie znamená budovanie, apoštol Pavol nemal vo zvyku stavať na základe niekoho iného; ťažko mu dovoliť, aby sa rozhodol napísať List, iba ak by na to dal pokyn samotného svätého Petra. Ak píše, a - vo svojom mene, znamená to, že apoštolská noha ešte nebola v Ríme. Musíme teda pravdepodobne predpokladať, že svätý Peter nebol v Ríme predtým, ako svätý Pavol napísal list Rimanom. Nebol tam ani pred skončením prvých zväzkov svätého Pavla, lebo inak by to bol spomenul v jednom zo svojich listov, a ak o sebe niečo napíše, vždy hovorí, že nemožno predpokladať, že v tom čase bol v Ríme iný apoštol. Ak bol svätý Peter v Ríme, potom to bolo po prvých zväzkoch svätého Pavla tam. - Takže, kto mocne zorganizoval rímsku cirkev? Jeden z autorizovaných apoštolov. Môžete sa s tým uspokojiť bez toho, aby ste hľadali presnejšiu definíciu toho, kto presne. Je isté, že dary Ducha Svätého a primát v Cirkvi sa mohli v Ríme objaviť iba prostredníctvom nástupníctva od apoštolov; ale ako presne sa to stalo, pre nedostatok dôkazov sa nedá povedať. – Môžete hádať, a to je presne ono: osoby, ktorým svätý Pavol posiela svoje bozky, mu boli zjavne veľmi blízke a známe. Kde bol a ako ich spoznal a zblížil? Tam a rovnakým spôsobom, ako sa zoznámil a zblížil, je s Priscillou a Aquilou, ktorí stoja na čele pozdravovaných osôb. To znamená, že sú to všetci vyhnanci z Ríma, roztrúsení po Grécku, Macedónsku a Ázii, kde sa stretli so svätým Pavlom a niektorí boli ním osvietení vo viere, iní boli viac utvrdení vo viere a niektorí sa k nemu pridali ako spolupracovníci na diele evanjelizácie. Po smrti Claudia za Nera sa teraz všetci vrátili do Ríma a svätý Pavol im posiela svoje želania. Takže predtým boli v Ríme; Medzitým sa niektorí z nich nazývajú vyvolenými, robotníkmi pre Pána a zručnými v Jeho práci. Andronicus a Junia sú priamo nazývaní úmyselnými „apoštolmi“ (Rim 16:7), keďže uverili v Pána skôr ako samotný svätý Pavol. Tu sú organizátori rímskej cirkvi pod autoritou apoštolov, hoci túto záležitosť nemožno s určitosťou pripísať tomu či onomu. Zároveň mi prichádza na um nasledujúci predpoklad týkajúci sa formovania tradície, ako keby Rímsku cirkev osobne založil svätý Peter. Ak pripustíme, že prví veriaci v Ríme boli z tých, ktorí sa obrátili a boli pokrstení v deň Turíc, keď sa zdá, že je aktívny predovšetkým svätý Peter, ostatní veriaci sa tam buď obrátili, alebo sa naučili vieru ako oni na iné sviatky v Jeruzaleme; potom bolo úplne správne, aby veriaci v Ríme uctievali svätého Petra ako svojho duchovného otca a od neho odvodzovali svoju vieru. Všetci ďalší veriaci, bez ohľadu na to, koľko ich bolo pripútaných, boli vštepení do tohto koreňa a predstava o pôvode Kristovej viery v Ríme od svätého Petra mohla byť medzi kresťanmi bežná. Keď svätý Peter neskôr utrpel mučenícku smrť v Ríme, tradícia, spájajúca koniec so začiatkom, začala odvodzovať samotný pôvod rímskej viery z osobného pôsobenia svätého Petra v Ríme. Toto bolo neskôr zahrnuté do historických pamiatok: Eusebiova kronika z roku 43, Hieronýmova kniha „De viris illustribus“ (kapitola 1), Orosianske dejiny (7, 6). Niektorým sa zdá, že Rímska cirkev pozostávala predovšetkým zo Židov, iným, že bola zložená z pohanov. Bolo by presnejšie povedať, že najprv bolo viac Židov a potom viac pohanov - a to je dokonca v čase, keď bol napísaný list. To je to, čo prináša túto myšlienku na myseľ! Hneď ako sa Židia objavili v Ríme, začali priťahovať prozelytov, plných alebo neúplných. Vznešeným dušiam to sťažovali pohanské povery a zlé mravy. Pravda ukrytá v židovskom vyznaní viery im vdýchla upokojujúci dych a začali sa pred ňou skláňať. Tento obchod prebehol tak úspešne, že si ho nebolo možné nevšimnúť; a Seneca, keď sa na to pozrel, povedal, že porazení dávajú zákony viery víťazom a Juvenal sa vysmial judaistickým Rimanom a najmä Rimankám. Ale ak judaizmus tak priťahuje nadšené duše, o koľko viac by to mohlo urobiť kresťanstvo? Kresťanstvo nedalo len pravdu, ale spolu s ňou aj nový, milosťou naplnený život. Bolo to hmatateľné pre každého. Mohla takáto hmatová výhoda zostať bez špeciálneho účinku na tých, ktorí hľadali niečo lepšie?! A vidíme, že židovskí prozelyti všade takmer okamžite prešli na evanjelium, len čo sa dotklo ich uší, a stali sa kresťanmi. Je to tak preto, že kresťanstvo dalo úplné uspokojenie ich duchu, ako aj preto, že tým, že sa stali kresťanmi, stali sa plnohodnotnými členmi veriacej spoločnosti, zatiaľ čo židovský prozelytizmus ich držal akoby za bránami Božieho domu, v ktorom si Židia predstavovali, že žijú. Ako všade, tak to bolo aj v Ríme. Od samého začiatku bolo židovských veriacich viac, ale nie prevažný počet. Od pohanov ich bolo dosť. Prečo Claudius vyhnal Židov z Ríma? Pretože, ako poznamenal Suetonius, všetky ťažkosti medzi nimi vznikli kvôli Kristovi. To dáva predstavu, že viera v Krista Pána pôsobila medzi Židmi víťazne a veľmi dráždila nepokojných horlivcov judaizmu. Ak si spomenieme na to, čo sa stalo s arcidiakonom Štefanom alebo potom s apoštolom Pavlom vo Filipách a Solúne, v Korinte a Efeze; potom si vieme predstaviť, čo sa stalo v Ríme od židov – zmätok za zmätkom. Teraz je tu hluk a krik, aj zajtra. Vláda zachovala pokoj a upokojila sa a rozhodla sa ich všetkých vyhnať z Ríma, aby nenarušili všeobecný pokoj. Nezachádzalo to hlboko do veci; Počul som len, že výtržníci kričali Kristovo meno a zostalo mi pri tom, že to bol On, kto ich nejako vzrušil. Verilo sa, že sa rozpŕchnu na rôzne miesta a nebudú môcť vytvoriť také násilné strany, aké sa vytvorili v Ríme; ale Rím zostane bez nich sám. Z tejto okolnosti nemožno usudzovať, že prví kresťania boli len Židia a že medzi nimi vznikli problémy, teraz otcovia proti synom, teraz synovia proti otcom, teraz susedia proti susedom a podobne, pre ich odklon od viery svojich otcov. Mohlo dôjsť k niekoľkým prípadom, keď došlo k zámene kvôli strate prozelytov alebo prozelytov, ako to vyplýva z problémov proti sv. Pavlovi, ktoré sa odohrali vo Filipách, Solúne a na iných miestach. V tomto prípade sa zmätok z ich štvrte mal preniesť aj na samotné mesto. To azda najmä podnietilo vládu k prísnym opatreniam. - Odtiaľto vychádza toto: keďže vyhnanie Židov nebolo pre vieru, ale pre nepokoj, tento trest sa nemal dotknúť pohanských veriacich. Zostali v Ríme a začali sa stávať kresťanmi osamote, rozvíjajúc sa vnútorne, v duchu i navonok, čo do počtu: lebo Božia milosť sa nehodí do vonkajších, obmedzujúcich opatrení a nehľadí na tváre. Pastieri – vodcovia – mohli medzi nimi zostať a spoločnosť by mohla dospieť a pribrať. - Toto je okolnosť, ktorá dávala pohanským veriacim výhodu v Ríme pred židovskými. Lebo hoci niektorí z vyhnaných Židov mohli vo vyhnanstve uveriť v Pána a vrátiť sa do Ríma ako veriaci, iní z tých, ktorí uverili pred vyhnanstvom, si mohli počas vyhnanstva niekde nájsť miesto na odpočinok a zostať tam navždy. Teda počet židovských veriacich sa nemohol zvýšiť; zatiaľ čo pohanskí veriaci, ticho zotrvávajúci na mieste, si nemohli pomôcť, ale prilákali ďalších veriacich a ich počet rástol. Táto istá okolnosť slúžila aj ako dôvod toho, že kresťanská spoločnosť sa úplne oddelila od Židov. Samotní pohanskí veriaci k nim nemohli priťahovať a teraz, po niekoľkých rokoch života a konania oddelene od nich, nebolo možné prinútiť ich, aby s nimi nadviazali akúkoľvek komunikáciu. Ale židovskí veriaci v exile, ktorí mali väčšiu slobodu žiť na vlastnú päsť, v duchu novej viery, si zvykli byť oddelení od ostatných Židov, a najmä tých, ktorí sa stiahli do oblastí, ktoré boli súčasťou okruhu pôsobenia sv. Pavla. Tu všade stretávali komunity kresťanov, oddelené od Židov, a od nich sa učili viesť tento druh náboženského života. – S takouto prípravou nemali veriaci Židia, ktorí sa vracali do Ríma, žiadne ťažkosti a neboli zmätení žiadnym zmätkom, pokiaľ ide o vzťah k Židom. Priamo sa od nich oddelili a vstúpili do spoločenstva s pohanskými veriacimi, čím s nimi vytvorili jeden celok. Z pozdravov svätého Pavla niektorým z týchto navrátilcov je zrejmé, že tam vstúpili do hodnosti vedúcich a riadiacich záležitostí rehoľného života. Aquila a Priscilla už majú domáci kostol; iní sú pozdravení nie sami, ale s bratmi, ktorí sú s nimi, alebo so všetkými svätými, ktorí sú s nimi, čo naznačuje aj ich domovské cirkvi. - Z toho musíme usudzovať, že židovskí veriaci, ktorí sa vrátili do Ríma úplne očistení od židovstva, splynuli s pohanskými veriacimi. Rímska cirkev sa stala Cirkvou úplne v duchu svätého Pavla, teda takou, akou má byť pravá kresťanská cirkev. Toto oddelenie veriacich od Židov sa výrazne prejavilo, keď svätý Pavol vstúpil do Ríma, dva roky po epištole. Veriaci mu vychádzajú v ústrety až k Appijskému trhu a k trom krčmám; nikto z ostatných Židov. A potom prešli celé tri dni a nikto z nich ho neprišiel pozdraviť, a tak ich sám svätý Pavol bol nútený pozvať k sebe, aby im o sebe podal presnú informáciu – že nie je v otroctve, ale „pre nádej Izraela je obkľúčený týmito reťazami“ (Sk 28, 20). Urobil to preto, aby o ňom neveriaci nešírili zlé chýry a nebránili tomu, aby k nemu prišli tí, ktorí chceli počuť slovo evanjelia. Pozvaní boli prváci; a s akým chladom odpovedali svätému Pavlovi: nepočuli o tebe a nedostali listy! Toto je falošne povedané. A v slovách, ktoré nasledujú: „Počúvajme... ako si ty múdry, lebo poznáme túto herézu, lebo je všade v rozpore s tým, čo sa hovorí“ (Sk 28, 22) – počuť už neskrývané znechutenie evanjelia. Ale nie všetci boli takí; lebo keď sa svätý Pavol v určený deň rozprával so Židmi, ktorí sa zhromaždili vo veľkom počte, mnohí uverili (Sk 28, 24) a mnohí si ho potom prišli vypočuť a, samozrejme, pridali sa aj k veriacim. To obmedzuje všetky informácie o rímskej cirkvi; ale stačia aj na vytvorenie správneho pohľadu na list sv. Pavla Rimanom. 3) Kedy a kde bolo posolstvo napísané? Ešte pred napísaním Prvého listu Korinťanom sa svätý Pavol rozhodol „ísť cez Macedónsko a Achájsko do Jeruzalema a povedal, že keďže som tam bol, bolo by vhodné vidieť Rím“ (Sk 19,21). Potom, keď píše Prvý list Korinťanom, hovorí: „Prídem k vám, keď prejdem cez Macedónsko“ (1. Kor. 16:5). Keď píše list Rimanom, hovorí: „Teraz prichádzam do Jeruzalema a slúžim svätým, pretože Macedónsku a Achájsku sa páčilo vytvoriť nejaký druh spoločenstva s chudobnými svätými žijúcimi v Jeruzaleme“ (Rim 15:25, 26). To znamená, že Macedónsko a Achájsko prešli, Apoštol je v Korinte a ide do Jeruzalema s almužnami zozbieranými na týchto miestach. Tu a kedy bola napísaná kniha Rimanom! V Korinte, počas posledného trojmesačného pobytu svätého Pavla tam, o ktorom je napísané v knihe Skutkov, že svätý Pavol v plnení plánu načrtnutého predtým prešiel cez Macedónsko, prišiel do Hellas (Achaia) a zostal tam tri mesiace (Sk 20:1-3). Že slová Listu Rimanom: „Teraz prichádzam do Jeruzalema“ neznamenajú, že list bol napísaný niekde na ceste do Jeruzalema, ale hovoria len o tom, že sa apoštol práve chystal na túto cestu, je zrejmé z toho, že odporúča Rimanom Théby, diakonku z Kenchrey, s ktorou bol list poslaný; Cenchrea je predmestie Korintu. Podľa pravdepodobného umiestnenia skutkov svätého Pavla podľa roku by sa List Rimanom mal umiestniť do toho istého roku ako oba Listy Korinťanom, teda pod 58. alebo 59. rok. 4) Dôvod, motivácia a účel písania Keď bol apoštol Pavol v Korinte, Thébe, kenchreanská diakonka, osoba, ktorá preukázala značné služby veci viery a Cirkvi, sa chystala ísť do Ríma. Podnikala v Ríme; a apoštol Pavol, vediac, že ​​ona sama „bola príhovorkyňou za mnohých“ a za seba (Rim. 16:2), považoval za svoju povinnosť odporučiť ju miestnym kresťanom a požiadať ich, aby jej pomohli v jej záležitostiach. – Toto odporúčanie by sa dalo zhrnúť stručne; ale svätý Pavol sa pri tejto príležitosti rozhodol napísať celý list, objemovo väčší a obsahovo významnejší ako všetky ostatné listy. Čo ho k tomu podnietilo? Podnietil ho k tomu Boží Duch, ktorý svätého Pavla vo všetkom citeľne viedol. - Všetky pohanské národy tvorili oblasť zverenú svätému Pavlovi: považoval sa za povinného ohlasovať Kristovo evanjelium Grékom aj barbarom (Rim 1:14). Keď počul, že v Ríme bola zasiata viera a vytvorila sa spoločnosť veriacich, úprimne sa tomu radoval; no zároveň sa nedokázal zbaviť úzkostnej myšlienky – či tam veci idú tak, ako je mu zhora predurčené viesť to medzi jazyky. Odtiaľ pochádza túžba navštíviť Rím čo najskôr, aby som sa na vlastné oči uistil, že je u nich všetko v poriadku. Toto je to, o čom píše; Koľkokrát, hovorí, som sa k vám pokúšal prísť. za čo? Nie preto, aby sme ich osvietili vierou, ale aby sme ich v nej utvrdili; „Utešujte sa,“ hovorí, „svojou spoločnou vierou a mojou“ (Rim. 1:12). Inými slovami, dá sa to prerozprávať takto: aby som v rozhovore s tebou prešiel bod po bode svoje presvedčenie a uviedol ho do plného súladu s mojou vierou, alebo, čo je to isté, s normou viery, ktorú mi dal zhora sám Pán. Rovnako prirodzená je taká túžba, rovnako prirodzená je aj úzkosť svätého Pavla, že čas ich návštevy sa zdá byť stále viac a viac vzdialený. Konečne nadišiel čas. Stačilo navštíviť Jeruzalem a odtiaľ ísť do Ríma. Zdá sa, prečo sa obťažovať písaním?! Ale iba Apoštol predpokladá túto blízkosť; vlastne sa odsťahovala ešte na dva a pol roka. Apoštol nevidel takú vzdialenosť. Ale Duch Boží, ktorý viedol apoštola, ho videl a inšpiroval ho, aby napísal list, ktorý by dočasne nahradil jeho osobnú návštevu. Tento návrh mohol apoštol vyjadriť ako neodolateľnú túžbu napísať, „aby bolo v nich nejaké ovocie, ako aj v celom svete“ (Rim 1:13), načrtávajúc im cestu spásy. Písal, naplnil svoju túžbu a splnil svoju apoštolskú povinnosť. Ak by v tomto čase nepísal, o koľko by otužili putá, ktoré ho čakali?! Pán, ktorý dohliada na svojich služobníkov a dáva im odpočinok, ho pripravil, aby napísal to, čo zamýšľal urobiť osobne. Človek si to myslí tak, že z listu nie je jasné, že podnetom na jeho napísanie bolo niečo zo strany rímskych veriacich. Správa má úplne všeobecný charakter a nezaoberá sa žiadnymi náhodnými podrobnosťami. Je zbytočné si myslieť, že spory a nezhody medzi židovskými veriacimi a veriacimi z pohanov podnietili svätého Pavla k napísaniu upokojujúceho listu, ktorý ich oboch privádza na rovnakú úroveň vo veci spasenia, to znamená, že ani jeden, ani druhý nemá v sebe silu na spásu, ale že je daná skrze milosť Krista Ježiša Pána. Ale ani jeden riadok nenaznačuje, že presne takéto názorové rozdiely, siahajúce až do sporov, skutočne existovali v Ríme medzi veriacimi. Určite sa o tom píše; ale všeobecne. Ktokoľvek by začal hovoriť o spáse, nepovedal by nič iné, ako to, čo vtedy napísal sv. Sme hriešni a nezodpovední pred Bohom. Čaká nás súd a niet pre nás spásy. Ale milosrdný Boh zariadil našu spásu sám, v Pánovi Ježišovi Kristovi. Pripútajte sa k Nemu vierou a budete spasení. Neexistuje žiadna iná cesta k spáse. Toto je hlavný obsah Posolstva. Rozdiel v správaní pohanov a Židov ohľadom konzumácie jedla, ktorý sa apoštol snaží zjemniť a zahladiť v 14. a na začiatku 15. kapitoly, sa netýka základov viery. Motivácia na napísanie listu teda spočívala v samotnom sv. Pavlovi. Ak sem niečo prišlo od Rimanov, tak možno to, že nie príliš dávno, možno len pár mesiacov predtým, sa pohanskí veriaci v Ríme opäť stretli so židovskými veriacimi, ktorí sa tam vrátili. Že sa to definitívne stalo nedávno, možno usudzovať zo skutočnosti, že svätý Pavol pri písaní Prvého listu Korinťanom pozdravil Korinťanov v mene Akvilu a Priscilly: to znamená, že boli v Efeze, a keď píše list Rimanom, pozdravuje Akvilu a Priscillu, ktorí už boli v Ríme. Časové obdobie bolo šesť mesiacov alebo približne rok. Aquila a Priscilla sa teda nedávno vrátili do Ríma. Ak každý, komu apoštol píše pozdravy, pochádzal z exulantov, ktorí prišli do kontaktu so svätým Pavlom vo svojom vyhnanstve, potom je pravdepodobné, že sa všetci vrátili do Ríma tiež nedávno, v rovnakom čase. Svätý Pavol nemohol na tomto stretnutí očakávať žiadny stret. Lebo z navrátených veriacich Židov, úmyselných osôb (Zámerne - tu: slávnych, vážených), ako sa zdá, v Cirkvi, koľko úprimných učeníkov sv. Pavla, jednomyseľných s ním a rovnako zmýšľajúcich, bolo už zvyknutých na spôsob života a konania, slovom i skutkom, v úplnom zrieknutí sa judaizmu! Vidíš, ako ich volá? Moji milovaní, moji spoločníci, moji zajatci, ktorí ste veľa pracovali pre Pána. Apoštol sa na takýchto ľudí mohol plne spoľahnúť, že nielenže nevzbudia rozbroje a spory, ale naopak, aj keby sa niečo také znovu objavilo, dokázali by všetkých upokojiť a uviesť ich do súladu. Ak sa v tomto smere od apoštola niečo vyžadovalo, tak snáď len to, aby pre každý prípad dal väčšiu moc ich slovu svojou apoštolskou autoritou. Jeho učeníci by vykladali záležitosť spásy v Ríme, samozrejme, podľa štandardu, ktorý svätý Pavol dostal zhora, ako sa od neho dozvedeli. Ich slovu však môže chýbať autoritatívna sila. Aby to uviedol, píše list, v ktorom načrtáva všeobecný program kresťanského učenia. Nepíše im, ale celému spoločenstvu kresťanov. Majú byť len tými najvernejšími vykladačmi prezentovaného učenia, ak sa miestami zdalo akési nejasné, k čomu ich zdanlivo oprávňoval pozdravy na konci listu. A vďaka tomu každé slovo, ktoré povedali, dostalo váhu, čo ich zaviazalo k pozornosti a poslušnosti. To všetko však spoločne prispelo k zjednoteniu celej spoločnosti k jednomyseľnosti – tomuto vysokému dobru, ktoré si svätý Pavol cenil nadovšetko. Svätý Pavol mohol mať túžbu poslať takýto náčrt kresťanského učenia do Ríma už viac ako raz; ale potom mu chýbal styčný bod s Rimanmi. Sám bol pre nich neznámy a nikoho z nich nepoznal. Teraz, len čo sa otvorila cesta, neváha písať. Jeho učeníci o ňom už povedali všetko a pripravili dobré prijatie jeho posolstva. Naskytla sa príležitosť – odchod Théb, a píše. Píše o tom, čím bola jeho duša vždy plná, o spáse v Pánu Ježišovi Kristovi. Možno sa len spýtať, prečo bolo do listu (Rim 9–11) zahrnuté špeciálne pojednanie o prozreteľnom význame židovského národa? Preto si myslím. Židovskí veriaci, učeníci svätého Pavla, sa nemohli nedostať do konfliktu s neveriacimi. Vedeli, čo povedať, aby sa ospravedlnili, ktorí uverili, a odsúdili tých, ktorí neverili. V tejto súvislosti by sa mohli nechať viesť Listom Galaťanom alebo postojmi svätého Pavla, ktoré sú v ňom vyjadrené a ktoré počul od neho samého. Takéto vysvetlenie by však mohlo viesť k trápnym zmätkom: ako sa to stalo? Božie zasľúbenia Izraelu boli také rozhodujúce, a predsa, koľko je tam neveriacich Židov! Apoštol vysvetľuje, že ani za súčasného stavu vecí nevera Židov nerobí Božie zasľúbenia nepravdivými, a ešte viac je takáto myšlienka nevhodná, ak ju aplikujeme na to, čo ešte len príde, teda že slepota Izraela bola čiastočne dokončená. Trochu odbočili zo správnej cesty, aby dali priestor jazykom; ale keď títo vstúpia, aj oni sa vrátia a spasenie sa stane univerzálnym. Jeho učeníci možno nepoznali posledné ustanovenia: lebo to je oznámené podľa nového zvláštneho zjavenia. Medzitým, koľko poučení je v takýchto pravdách pre Židov! Nemohli z toho vidieť, že napriek svojej nevere sú stále v pozornosti Boha? Mohol by pocit Božieho milosrdenstva obmäkčiť ich zatvrdnuté srdcia? Keď si uvedomili všetko, čo bolo napísané, museli sa vidieť medzi dvoma stimulantmi, rovnako citlivými: existuje strach z rozhodného odmietnutia, ak zostanú v nevere, a tu je pripravenosť znovu vstúpiť do plného Božieho milosrdenstva, ak neveru zanechajú. Táto prezentácia veci pripravila pôdu pre obrátenie ešte neobrátených Židov. Toto sú motívy na napísanie Listu Rimanom; zodpovedá im aj ich účel. Napísal, aby aj oni mali v sebe nejaké ovocie, jasne vykreslil tvár viery s jasným obrazom diela našej spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi a tým priviedol každého k rovnakému zmýšľaniu, aby mohol dať autoritu svojim zvláštnym učeníkom, osobám zjavne vplyvným v tamojšej spoločnosti, a viesť rozhovory tak v spoločnosti veriacich, ako aj medzi neveriacimi, keď sa to stane, aj medzi neveriacimi. K tomu možno pridať tretiu vec – dať veriacim preventívne opatrenie pre prípad, že by k nim prenikli judaizujúci falošní učitelia. Títo natlačení všade a všade z bezdôvodnej žiarlivosti narúšali pokoj veriacich. Čo sa čudovať, ak sa dostanú do Ríma? Ale nevidno, že tam už boli. Apoštol pred nimi krátko varoval na konci listu (Rim 16:17–20). Dodajme ešte štvrtú vec – aby som sa pred osobnou návštevou Ríma predstavil tamojším veriacim, ktorých som dúfal, že ich čoskoro uvidím zoči-voči. List neobsahoval len obraz učenia zvereného Pavlovi zhora, ale zobrazoval charakter, ducha a srdce jeho samého. V Posolstve ho nemohli nevidieť a spovedať sa s ním v neprítomnosti, ako niektorí z nich osobne. Odoslaním Posolstva si teda chcel pripraviť prijatie v Ríme a spoločne tam prispôsobiť svoje činy pre dobro viery. Netušil totiž, že zostane dlho v Ríme, ale že tam pôjde len tak mimochodom, na ceste do Španielska. Aby sa s nimi nemusel namáhať, nalaďujúc ich mysle na správne názory, poslal ich dopredu, aby sa pri osobnom stretnutí mohli tešiť len zo spoločnej viery a vysvetliť, ak by niečo zostalo nejasné. 5) Obsah a členenie Hlavnou témou je jediná cesta spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi, tak pre pohana, ako aj pre Žida. Jeho prezentácia zaberá väčšinu listu. Jedenásť kapitol. K tomu sú potom pripojené všeobecné pokyny o kresťanskom živote. Ale ako vo všetkých listoch, všetkému predchádza predslov, ktorý pozostáva z nápisu a pozdravu s decentným začiatkom a na konci všetkého nasleduje zodpovedajúci doslov s určitými bozkami atď. Správa je teda usporiadaná takto: 1) po predslove (Rim. 1:1-17), ktorý pozostáva z: a) nápisu, pozdravu (Rim. 1:1-7) a: b) slušného začiatku listu (Rim. 1:8-17), nasleduje - 2) doktrinálna časť – o spasení v Pánovi Ježišovi Kristovi (Rim 1:18–11, 36). potom - 3) moralizujúca časť (Rim 12, 1–15, 13). a – 4) nakoniec doslov (Rim 15:14–16, 24). Podrobnejšie delenie sa predpokladá pri samotnom Výklade. Nekladieme si otázku pravosti Listu, pretože sme ju konečne vyriešili tým, že nám ju Cirkev dáva ako List sv. Pavla. Toto riešenie je silnejšie a upokojujúcejšie ako akékoľvek iné. Počujeme hlas matky a nerušíme sa žiadnymi zmätkami. Výklad bol vedený výlučne starovekými interpretmi: sv. Ján Zlatoústy, blahoslavený Teodoret, Augustín, Ambrosiastes (Augustín v „Contra duas epistolas pelagianorum“ [lib. 4, kap. 4, 7] uvádza jednu pasáž z tohto výkladu pod menom sv. Hilár), sv. Damask, Ekuménium. Mohlo by vás zaujímať: