Введение

1) Iluminarea romanilor prin credinta Apostolul Pavel le scrie romanilor fără să-i fi văzut. Căci nu el i-a luminat cu credință: ea a venit la ei în afară de El - ea a venit și a format din ei o societate creștină glorioasă, a cărei glorie, până când a fost scrisă Epistola, era proclamată „în toată lumea” (Rom. 1:8). Cum sa întâmplat asta? Nu există instrucțiuni specifice despre cum a fost făcut acest lucru. Dar putem face presupuneri foarte probabile despre asta. Clement’s Recognitiones (Clemens Romanus. Recognitiones. 1:6) spune că chiar și în timpul șederii Domnului aparent pe pământ, veștile despre El și despre faptele Sale au ajuns la romani și au stârnit nu numai surprindere în El, ci și credință în El. Această legendă nu poate fi pusă la îndoială. La Roma, din vremea subjugării Iudeii de către Pompei (63 î.Hr.), au început să trăiască mulți evrei, cărora le-a fost alocat ulterior un cartier special dincolo de Tibru. Dar în timp ce locuiau aici, ei nu s-au înstrăinat de patria lor, în special de Ierusalim, și au fost acolo în sărbători, și mai ales în principalul lucru - Paștele. Cei care erau în Ierusalim nu numai că au putut să audă despre Domnul, ci și să-L vadă și să creadă în El; apoi, întorcându-se la Roma, vorbește altora despre El și stârnește în unii dorința de a-L vedea pentru ei înșiși, pentru ca ei să creadă pentru ei înșiși, iar în alții - credință de-a dreptul. Noii vizitatori la Ierusalim s-ar putea întoarce ca noi credincioși și ar putea aduce noi mesaje care stimulează credința. Astfel, chiar înainte de moartea pe cruce și de înviere, Domnul ar putea avea mulți admiratori printre evreii care trăiau la Roma. În ziua coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, printre alți martori ai acestui eveniment au fost și romanii (Fapte 2:10). Trei mii de credincioși au fost botezați în această zi. Este foarte puțin probabil ca nici un roman să nu fie în asemenea număr, mai ales dacă ar fi fost vreunul dintre ei care fusese pregătit înainte. Acesta care a crezut și a fost botezat, dacă era unul, sau câțiva dintre ei, dacă nu unul, s-au întors la Roma, putea să boteze pe toți cei pregătiți anterior și să le adauge noi credincioși. Botezul a fost apoi însoțit de schimbări minunate la cei botezați și a servit ca semn neîndoielnic al adevărului credinței celor botezați. Iar aceasta nu a putut să nu-i atragă către Domnul pe cei care erau destinați să fie de la curtea Lui. După ce am admis acest lucru, va trebui să fim de acord că, deoarece kvasul este inclus în amestecul făinii, acesta nu ar putea rămâne inactiv. Comunitatea credincioșilor a trebuit să crească, atrăgând noi închinători ai Domnului nu numai de la evrei, ci și de la prozeliți (un prozelit este un păgân convertit la iudaism), și prin ei de la alți păgâni. Acest efect ar putea fi agravat dacă acceptăm că dintre noii vizitatori ai Ierusalimului, alții s-au întors ca credincioși și s-au botezat; ceea ce nu este foarte surprinzător. În plus, mulți oameni s-au înghesuit mereu la Roma din localități diferite, dintre care unii au rămas acolo, fie pentru propria afacere, fie chiar pentru a trăi complet. Printre aceștia ar putea fi și credincioși, evrei și păgâni, care nu puteau fi acolo în afara conexiunii cu comunitatea credincioșilor. După toate aceste probabilități, câți credincioși s-ar fi putut forma la Roma în cei douăzeci și cinci de ani de existență a Bisericii lui Hristos pe pământ, înainte de scrierea Epistolei către Romani? Iată o societate de credincioși, a cărei credință a fost proclamată în întreaga lume! Dar în acest fel este posibil doar să explicăm cum s-a format la Roma o asemenea multitudine de credincioși și botezați; iar organizarea Bisericii din ele, în deplina ei ordine și componență, nu poate fi explicată în acest fel. Oricine putea boteza, iar botezul își dezvăluia imediat toată puterea și era evident pentru toată lumea; dar acceptarea darurilor Duhului Sfânt era imposibilă altfel decât prin punerea mâinilor sfinților Apostoli sau a primaților hirotoniți ai lor - episcopi (acum Confirmarea). Între timp, Sfântul Pavel, scriind regulile vieții pentru romani în Epistola sa, își amintește de diferite daruri pline de har care au acționat în ele - profeție, învățătură, prezidarea sau prezidarea bisericii (Rom. 12:6-8). Aceasta înseamnă că acolo Biserica era în întreaga sa structură. Cum s-ar putea întâmpla asta? Ori a fost acolo unul dintre Apostoli și a întemeiat personal Biserica acolo, ori unul dintre Apostoli a rânduit pe altul, vrednic și de încredere, și i-a încredințat să o organizeze și să o conducă. Este complet organizată și păstrează ordinea și ordinea comune tuturor Bisericii. Ce să ia? Tradiția Bisericii Romane spune că Sfântul Petru a fost la Roma și a înființat acolo Biserica lui Hristos - că a ajuns acolo după o eliberare miraculoasă din închisoare în care a fost închis de Irod (Fapte 12:3-11), în anul 43 după Nașterea lui Hristos, iar de atunci a slujit ca episcop la Roma timp de douăzeci și cinci de ani. Că Sfântul Petru ar putea fi la Roma nu poate fi respins pe motiv că este apostolul iudeilor: căci chiar și în această calitate ar fi trebuit să acționeze nu numai în Ierusalim și nu numai în Iudeea, ci în toate celelalte locuri în care evreii au trăit în număr mare. Acest lucru nu poate fi respins pe motiv că, conform instrucțiunilor din Fapte, Sfântul Petru, după ce a fost eliberat din închisoare, s-a aflat la Ierusalim în timpul Sinodului Apostolic, apoi în curând în Antiohia, iar apoi în Babilon, fie că este considerat un oraș egiptean, fie că este recunoscut drept Babilon antic. Din aceste instrucțiuni este doar clar că Sfântul Petru nu a stat permanent la Roma; dar pe baza lor nu poate fi considerat imposibil ca Sfântul Petru să fi fost la Roma și să înființeze Biserica acolo. El ar fi putut să fie acolo și, după ce și-a făcut treaba, să plece în alte locuri, așa cum cerea datoria lui apostolică. Au trecut cinci ani între eliberarea Sfântului Petru din închisoare și Sinod; iar să vizitezi Roma din Palestina și să aranjezi acolo cele necesare, un an este suficient. Cu toate acestea, existența Sfântului Petru la Roma și acțiunea sa personală în structura Bisericii de acolo nu pot fi considerate neîndoielnice. Că Sfântul Petru nu era la Roma când Sfântul Pavel a scris Epistola, nu este nimic de spus despre asta. Iar Sfântul Pavel nu ar fi scris-o dacă Sf. Petru ar fi fost acolo; sau, chiar dacă s-ar fi hotărât să scrie dintr-un motiv important, nu ar fi putut să scrie direct societății creștinilor, fără nicio legătură cu Sfântul Petru, cu care era în relații sincere. Dar faptul că întemeierea Bisericii acolo nu a avut originea cu Sfântul Petru este clar și din Epistolă. Căci Sfântul Pavel ar fi dat de înțeles despre acest lucru într-un fel, conform practicilor obișnuite printre oameni. Trebuie adăugat că ar fi trebuit să facă acest lucru, dacă ar fi fost cu adevărat, pentru cinstea credinței și a apostoliei lui Hristos. Căci ce fel de apostoli sunt aceștia când nici nu vor să cunoască lucrarea celor care le aparțin și ce fel de credință vine de la astfel de învățători? Apostolul le laudă credința: ce laudă ar putea fi mai mare pentru ei în această privință, ca un indiciu că a fost sădită printre ei de către Apostolul suprem și că prin aceasta însăși fidelitatea lor față de credința lor primește o greutate deosebită? Dacă nu există nimic de acest fel în Epistolă, atunci trebuie să acceptăm că Sfântul Petru nu a acționat anterior personal la Roma. Mai mult, dacă a scrie o Epistolă și a învăța înseamnă a zidi, apostolul Pavel nu avea obiceiul de a zidi pe temelia altcuiva; este greu să-i permiti să se hotărască să scrie Epistola, decât dacă la instrucțiunile Sfântului Petru însuși. Dacă scrie, și - în numele său, înseamnă că piciorul apostolic nu a fost încă la Roma. Astfel, probabil trebuie să presupunem că Sfântul Petru nu a fost la Roma înainte ca Sfântul Pavel să scrie Epistola către Romani. El nu a fost acolo nici înainte de sfârşitul primelor legături ale Sfântului Pavel: căci altfel ar fi pomenit despre aceasta într-una din epistolele sale, iar dacă scrie ceva despre sine, spune mereu că este imposibil să presupunem că la Roma mai a fost pe atunci un alt Apostol. Dacă Sfântul Petru a fost la Roma, atunci a fost după primele legături ale Sfântului Pavel acolo. - Deci, cine a organizat puternic Biserica Romană? Unul dintre apostolici autorizați. Vă puteți mulțumi cu asta fără să căutați o definiție mai precisă a cui exact. Este cert că darurile Duhului Sfânt și primatul în Biserică nu puteau să apară la Roma decât prin succesiune de la Apostoli; dar cum anume s-a întâmplat asta, din lipsa probelor, este imposibil de spus. – Poți ghici, și tocmai asta este: persoanele cărora Sfântul Pavel le trimite sărutări erau evident foarte apropiate și cunoscute de el. Unde era el și cum a ajuns să-i cunoască și să devină apropiat? Acolo și tot așa a făcut cunoștință și s-a apropiat, este cu Priscila și Aquila, care stau în fruntea persoanelor întâmpinate. Adică toți sunt exilați din Roma, împrăștiați prin Grecia, Macedonia și Asia, unde s-au întâlnit cu Sfântul Pavel, iar unii au fost luminați de el în credință, alții au fost mai întăriți în credință, iar unii i s-au alăturat ca colaboratori în lucrarea de evanghelizare. După moartea lui Claudius, sub Nero, s-au întors toți acum la Roma, iar Sfântul Pavel le trimite urările sale de bine. Deci au fost la Roma înainte; Între timp, unii dintre ei sunt numiți aleși, lucrători pentru Domnul și pricepuți în lucrarea Lui. Andronic și Iunia sunt numiți direct „apostoli” deliberați (Rom. 16:7), crezând în Domnul înaintea Sfântului Pavel însuși. Iată organizatorii Bisericii Romane, sub autoritatea Apostolilor, deși această chestiune nu poate fi pusă definitiv pe seama cutare sau cutare. În același timp, îmi vine în minte următoarea presupunere cu privire la formarea tradiției, de parcă Biserica Romei ar fi fost întemeiată personal de Sfântul Petru. Dacă acceptăm că primii credincioși din Roma erau dintre cei convertiți și botezați în ziua Cincizecimii, când Sfântul Petru pare să fie activ în primul rând, ceilalți credincioși de acolo fie au fost convertiți prin aceștia, fie au învățat credința ca ei la alte sărbători din Ierusalim; atunci era absolut corect ca credincioșii din Roma să-l venereze pe Sfântul Petru ca părinte spiritual și să-și tragă credința din el. Toți credincioșii următori, indiferent câți dintre ei au fost atașați, au fost altoiți în această rădăcină, iar ideea originii credinței lui Hristos la Roma de la Sfântul Petru ar putea fi comună printre creștini. Când Sfântul Petru a suferit mai târziu moartea unui martir la Roma, tradiția, îmbinând sfârșitul cu începutul, a început să derive însăși originea credinței romane din acțiunea personală a Sfântului Petru la Roma. Deci aceasta a fost inclusă ulterior în monumentele istorice: Cronica lui Eusebiu sub anul 43, cartea lui Ieronim „De viris illustribus” (cap. 1), Istoria orosiană (7, 6). Unora li se pare că Biserica Romană era formată în primul rând din evrei, altora că era compusă din păgâni. Ar fi mai corect să spunem că la început au fost mai mulți evrei, iar apoi au fost mai mulți păgâni - și asta chiar până în momentul în care a fost scrisă Epistola. Acesta este ceea ce aduce această idee în minte! De îndată ce evreii au apărut la Roma, au început să atragă prozeliți, plini sau incompleti. Superstițiile păgâne și moravurile proaste au îngreunat sufletele nobile. Adevărul ascuns în mărturisirea evreiască de credință a suflat o suflare liniștitoare în spiritele lor și au început să se închine în fața lui. Această afacere a mers atât de bine încât nu a putut să nu fie observată; iar Seneca, uitându-se la aceasta, a spus că biruiții dau legile credinței biruitorilor, iar Juvenal a râs de romanii iudaizatori și mai ales de femeile romane. Dar dacă iudaismul a atras atât de mult suflete entuziasmate, cu cât mai mult ar putea creștinismul să facă asta? Creștinismul nu dădea numai adevăr, ci, împreună cu acesta, dădea și o viață nouă, plină de har. Era palpabil pentru toată lumea. Ar putea un asemenea avantaj tactil să rămână fără niciun efect special asupra celor care căutau ceva mai bun?! Și vedem că prozeliții evrei de pretutindeni au trecut aproape imediat la Evanghelie de îndată ce le-a atins urechile și au devenit creștini. Aceasta atât pentru că creștinismul dădea deplină satisfacție spiritului lor, cât și pentru că, devenind creștini, ei au devenit membri cu drepturi depline ai societății credincioși, în timp ce prozelitismul evreiesc îi ținea parcă în spatele porților casei lui Dumnezeu, în care evreii își imaginau că trăiesc. Așa cum s-a întâmplat peste tot, așa a fost și la Roma. De la bun început au fost mai mulți credincioși evrei, dar nu un număr copleșitor. Erau destul de mulți dintre ei de la păgâni. De ce au fost expulzați evreii din Roma de către Claudius? Pentru că, după cum a notat Suetonius, toate necazurile au apărut printre ei din cauza lui Hristos. Aceasta dă ideea că credința în Hristos Domnul a acționat biruitor în rândul evreilor și i-a iritat foarte mult pe zeloții neliniștiți ai iudaismului. Dacă ne amintim ce s-a întâmplat cu Arhidiaconul Ștefan sau apoi cu Apostolul Pavel la Filipi și Salonic, la Corint și Efes; atunci ne putem imagina ce s-a întâmplat la Roma de la evrei – confuzie după confuzie. Acum se aude zgomot și țipete, și mâine. Guvernul și-a păstrat calmul și s-a liniștit și a hotărât să-i alunge pe toți din Roma pentru a nu tulbura liniștea generală. Nu a intrat profund în chestiune; Am auzit doar că necăjitorii strigau numele lui Hristos și au rămas cu gândul că El a fost cel care i-a entuziasmat cumva. Se credea că ei s-ar împrăștia în locuri diferite și nu vor putea forma partide atât de violente precum au format la Roma; dar Roma va rămâne singură fără ele. Din această împrejurare nu se poate trage concluzia că primii creștini au fost numai evrei și că printre ei au apărut necazuri, când tați împotriva fiilor, când fii împotriva taților, când vecinii împotriva vecinilor și altele asemenea, din cauza abaterii lor de la credința părinților lor. Ar fi putut exista destul de multe cazuri când a apărut confuzie din cauza pierderii prozeliților sau a prozeliților, așa cum o sugerează necazurile împotriva Sfântului Pavel care au avut loc în Filipi, Salonic și în alte locuri. În acest caz, confuzia din cartierul lor ar fi trebuit să se răspândească chiar în oraș. Acest lucru, poate, a determinat în special guvernul să ia măsuri stricte. - De aici iese: de vreme ce izgonirea evreilor nu a fost pentru credință, ci pentru neliniște, această pedeapsă nu ar fi trebuit să-i afecteze pe credincioșii păgâni. Au rămas la Roma și au început să devină creștini singuri, dezvoltându-se atât în ​​interior, în duh, cât și în exterior, în număr: căci harul lui Dumnezeu nu se potrivește cu măsurile exterioare, constrângătoare și nu se uită la chipuri. Păstorii – lideri – puteau rămâne printre ei, iar societatea se putea maturiza și îngrașa. - Aceasta este împrejurarea care a oferit credincioșilor păgâni un avantaj la Roma față de credincioșii evrei. Căci, deși unii dintre evreii exilați au putut să creadă în Domnul în exil și să se întoarcă la Roma ca credincioși, alții, dintre cei care au crezut înainte de exil, și-au putut găsi un loc de odihnă undeva în timpul exilului și să rămână acolo pentru totdeauna. Astfel, credincioșii evrei nu puteau crește în număr; în timp ce credincioșii păgâni, rămânând în liniște pe loc, nu au putut să nu atragă alți credincioși și să crească în număr. Aceeași împrejurare a servit și drept motiv pentru faptul că societatea creștină s-a separat complet de evrei. Credincioșii păgâni înșiși nu puteau gravita spre ei, iar acum, după câțiva ani de viață și de acțiune separat de ei, era imposibil să-i obligi să intre în vreo comunicare cu ei. Dar credincioșii evrei, aflați în exil, având mai multă libertate de a trăi pe cont propriu, în spiritul noii credințe, s-au obișnuit să fie despărțiți de ceilalți evrei, și mai ales de cei care se retrăgeau în zone care făceau parte din cercul de acțiune al Sfântului Pavel. Aici au întâlnit pretutindeni comunități de creștini, despărțiți de evrei, și de la ei au învățat cum să ducă acest gen de viață religioasă. – Cu o asemenea pregătire, evreii credincioși, întorcându-se la Roma, nu au avut nicio dificultate și nu au fost derutați de nicio nedumerire în ceea ce privește modul de a se raporta la evrei. Ei s-au separat direct de ei și au intrat în părtășie cu credincioșii păgâni, formând astfel un singur întreg cu ei. Din saluturile Sf. Paul către unii dintre acești repatriați, se vede că ei au intrat acolo în rangul de conducători și conducători ai treburilor vieții religioase. Aquila și Priscila au deja o biserică acasă; alții sunt întâmpinați nu singuri, ci cu frații care sunt cu ei sau cu toți sfinții care sunt cu ei, ceea ce indică și bisericile lor de origine. - De aici trebuie să tragem concluzia că credincioșii evrei, după ce s-au întors la Roma complet curățați de iudaism, s-au contopit cu credincioșii păgâni. Biserica romană a devenit o Biserică complet în spiritul Sfântului Pavel, adică așa cum ar trebui să fie o adevărată Biserică creștină. Această separare a credincioșilor de evrei a devenit evidentă când Sfântul Pavel a intrat în Roma, la doi ani după Epistolă. Credincioșii ies în întâmpinarea lui până la piața Appian și la cele trei cârciumi; niciunul dintre ceilalți evrei. Și apoi au trecut trei zile întregi, și niciunul dintre ei nu a venit să-l întâmpine: așa că însuși Sfântul Pavel a fost nevoit să-i invite la Sine, pentru a le oferi informații exacte despre sine - că nu din nicio vină a fost prins, ci „de dragul nădejdii lui Israel, este înconjurat de aceste lanțuri” (Fapte 28:20). A făcut asta pentru ca necredincioșii să nu răspândească zvonuri rele despre el și să nu împiedice pe cei care voiau să audă cuvântul Evangheliei să vină la el. Începătorii au fost invitați; și cu ce răceală au răspuns Sfântului Pavel: n-au auzit de tine și n-au primit scrisori! Acest lucru este spus fals. Și în cuvintele care urmează: „Să auzim... așa cum ești tu înțelept, căci cunoaștem această erezie, pentru că pretutindeni este contrară celor spuse” (Fapte 28:22) - se poate auzi un dezgust deja neascuns față de Evanghelia Evangheliei. Dar nu toți erau așa; căci când, în ziua hotărâtă, Sfântul Pavel a vorbit cu evreii care se adunaseră în număr mare, mulți au crezut (Fapte 28, 24), și mulți au venit să-l asculte după aceea și, desigur, s-au adăugat și credincioșilor. Aceasta limitează toate informațiile despre Biserica Romană; dar sunt suficiente și pentru a forma o viziune corectă asupra Epistolei Sfântului Pavel către Romani. 3) Când și unde a fost scris Mesajul? Chiar înainte de a scrie Prima Epistolă către Corinteni, Sfântul Pavel a hotărât „să trec prin Macedonia și Ahaia la Ierusalim, spunând că, pentru că am fost acolo, se cuvine să văd Roma” (Fapte 19:21). Apoi, scriind Prima Epistolă către Corinteni, el spune: „Voi veni la voi când voi trece prin Macedonia” (1 Cor. 16:5). Scriind Epistola către Romani, el spune: „Acum vin la Ierusalim, slujind sfinților, căci Macedoniei și Ahaiei a plăcut să creeze un fel de părtășie cu sfinții săraci care locuiesc în Ierusalim” (Rom. 15:25, 26). Asta înseamnă că Macedonia și Ahaia au fost trecute, Apostolul este în Corint și merge la Ierusalim cu pomana adunată în acele locuri. Aici și când a fost scrisă cartea Romanilor! În Corint, în timpul ultimelor trei luni de ședere a Sfântului Pavel acolo, despre care este scris în cartea Faptele Apostolilor că Sfântul Pavel, în împlinirea planului schițat mai înainte, a trecut prin Macedonia, a ajuns în Hellas (Ahaia) și a stat acolo trei luni (Fapte 20:1-3). Că cuvintele Epistolei către Romani: „Acum vin la Ierusalim” nu înseamnă că Epistola a fost scrisă undeva pe drumul spre Ierusalim, ci doar spun că Apostolul tocmai era pe cale să plece în această călătorie, este evident din faptul că le recomandă romanilor Teba, diaconia lui Cenchrea, cu care a fost trimisă Epistola; Cenchrea este o suburbie a Corintului. După plasarea probabilă a actelor Sfântului Pavel după an, Epistola către Romani ar trebui plasată sub același an cu ambele Epistole către Corinteni, adică sub cea de-a 58-a sau 59-a. 4) Motivul, motivația și scopul scrierii Când apostolul Pavel se afla la Corint, Teba, diaconia cencreană, o persoană care a făcut servicii considerabile cauzei credinței și Bisericii, era pe cale să meargă la Roma. Avea afaceri la Roma; iar apostolul Pavel, știind că ea însăși „a fost o mijlocitoare pentru mulți” și pentru el însuși (Rom. 16:2), a considerat de datoria lui să o recomande creștinilor locali și să le ceară să o ajute în treburile ei. – Această recomandare ar putea fi prezentată pe scurt; dar Sfântul Pavel, cu această ocazie, a hotărât să scrie o Epistolă întreagă, mai mare ca volum și mai semnificativă ca conținut decât toate celelalte Epistole. Ce l-a determinat să facă asta? Duhul lui Dumnezeu, care l-a călăuzit tangibil pe Sfântul Pavel în toate, l-a inspirat să facă acest lucru. - Popoarele păgâne alcătuiau toate zona încredințată Sfântului Pavel: el se considera obligat să vestească Evanghelia lui Hristos atât grecilor, cât și barbarilor (Rom. 1:14). Auzind că credința a fost însămânțată la Roma și s-a format o societate de credincioși, s-a bucurat sincer de aceasta; dar în același timp nu se putea scăpa de gândul îngrijorat – dacă lucrurile mergeau acolo așa cum îi era sortit de sus să-l conducă printre limbi. De aici și dorința de a vizita Roma cât mai curând posibil pentru a mă asigura cu ochii mei că totul este în regulă cu ei. Despre asta scrie; De câte ori, spune el, am încercat să vin la tine. Pentru ce? Nu pentru a-i lumina cu credință, ci pentru a-i întări în ea; „Fiți mângâiat”, spune el, „prin credința voastră comună și a mea” (Romani 1:12). Cu alte cuvinte, acest lucru poate fi repovestit astfel: ca, într-o conversație cu tine, să-ți parcurg punct cu punct credința și să o aduc deplin în acord cu credința mea, sau, ceea ce este la fel, cu norma de credință care mi-a fost dată de sus de Însuși Domnul. La fel de firească este o asemenea dorință, la fel de firească este și neliniștea din Sfântul Pavel, încât timpul vizitei lor pare să se îndepărteze din ce în ce mai mult. In sfarsit a sosit momentul. Tot ce trebuia să facă era să viziteze Ierusalimul și de acolo să plece la Roma. Se pare, de ce să te deranjezi să scrii?! Dar numai Apostolul își asumă această apropiere; de fapt, s-a mutat pentru încă doi ani și jumătate. Apostolul nu a văzut o asemenea distanță. Dar Duhul lui Dumnezeu, călăuzindu-l pe Apostol, l-a văzut și l-a inspirat să scrie o Epistolă, astfel încât să înlocuiască temporar vizita lui personală. Această sugestie ar putea fi exprimată de apostol ca o dorință irezistibilă de a scrie „ca să fie ceva rod în ei, precum și în întreaga lume” (Romani 1:13), conturând calea mântuirii pentru ei. A scris, împlinindu-și dorința și satisfacându-și datoria apostolică. Dacă nu ar fi scris în acest moment, cât de mult ar fi devenit mai grele legăturile care îl așteptau?! Domnul, care veghează și îi odihnește pe slujitorii Săi, l-a dispus să facă în scris ceea ce intenționa să facă în persoană. Ceea ce face pe cineva să se gândească așa este că din epistolă nu reiese clar că impulsul pentru scrierea ei a fost servit de ceva din partea credincioșilor romani. Mesajul este de natură complet general și nu se oprește asupra unor detalii aleatorii. Degeaba credem că disputele și discordia dintre credincioșii evrei și credincioșii neamuri l-au îndemnat pe Sfântul Pavel să scrie o Epistolă liniștitoare, aducându-i pe amândoi sub același nivel în materie de mântuire, adică afirmând că nici unul, nici celălalt nu au în sine puterea mântuirii, ci că aceasta este dată prin harul lui Hristos Isus Domnul. Dar nici un singur rând nu dă indiciu că exact asemenea diferențe de opinie, extinzându-se la dispute, au existat de fapt la Roma printre credincioși. Cu siguranță este scris despre asta; dar în termeni generali. Cine începe să vorbească despre chestiunea mântuirii nu ar spune altceva decât ceea ce a scris atunci Sfântul Pavel. Suntem păcătoși și iresponsabili în fața lui Dumnezeu. Judecata ne așteaptă și nu există mântuire pentru noi. Dar milostivul Dumnezeu a rânduit Însuși mântuirea noastră, în Domnul Iisus Hristos. Agățați-vă de El prin credință și veți fi mântuiți. Nu există altă cale spre mântuire. Acesta este conținutul principal al mesajului. Diferența de comportament al păgânilor și evreilor în ceea ce privește consumul de hrană, pe care Apostolul încearcă să o înmoaie și să o netezească în capitolul al XIV-lea și la începutul celui de-al XV-lea, nu privește temeliile credinței. Astfel, motivația pentru a scrie Epistola a fost totul în Sfântul Pavel însuși. Dacă ceva a venit aici de la romani, atunci poate a fost faptul că nu cu mult timp în urmă, poate cu doar câteva luni înainte, credincioșii păgâni din Roma s-au întâlnit din nou cu credincioșii evrei care s-au întors acolo. Că acest lucru s-a întâmplat cu siguranță recent se poate concluziona din faptul că, scriind Prima Epistolă către Corinteni, Sfântul Pavel i-a salutat pe Corinteni în numele lui Acvila și Priscila: aceasta înseamnă că ei se aflau în Efes, iar scriind Epistola către Romani, îi salută pe Acvila și Priscila, care erau deja la Roma. Perioada de timp a fost de șase luni sau aproximativ un an. Așadar, Aquila și Priscila s-au întors recent la Roma. Dacă toți cărora Apostolul le scrie salutări erau de la exilați care au intrat în contact cu Sfântul Pavel în exilul lor, atunci este probabil că toți s-au întors la Roma și recent, în aceeași perioadă de timp. Sfântul Paul nu s-ar fi putut aștepta la vreo ciocnire la această întâlnire. Căci dintre evreii credincioși reveniți, persoane deliberate (Deliberat - aici: celebru, respectat), după cum se pare, în Biserică, câți ucenici sinceri ai Sfântului Pavel erau, unanimi cu el și cu gânduri asemănătoare, deja obișnuiți cu un mod de viață și de acțiune, în cuvânt și faptă, în deplină renunțare la iudaism! Vezi cum le cheamă? Iubiții mei, tovarășii mei, robii mei, care au muncit mult pentru Domnul. Apostolul s-ar putea bizui pe deplin pe astfel de oameni care nu numai că nu ar stârni discordie și dispută, ci, dimpotrivă, chiar dacă ceva de genul acesta ar reapărea, ar putea să-i liniștească pe toți și să-i aducă la înțelegere. Dacă în această privință s-a cerut ceva din partea Apostolului, atunci poate doar atât, pentru orice eventualitate, pentru a da putere mai mare cuvântului lor cu autoritatea sa apostolică. Ucenicii lui ar fi interpretat chestiunea mântuirii la Roma, desigur, după standardul pe care Sfântul Pavel l-a primit de sus, așa cum au învățat de la el. Dar cuvântul lor ar putea lipsi de forță autoritară. Pentru a o da, el scrie o Epistolă, conturând în ea un program general de învățătură creștină. El le scrie nu lor, ci întregii comunități de creștini. Se presupune că ei sunt doar cei mai credincioși interpreti ai învățăturii prezentate, dacă aceasta părea oarecum obscure pe alocuri, fapt pentru care saluturile către ei de la sfârșitul Epistolei păreau să-i împuternicească. Și prin aceasta, fiecare cuvânt pe care l-au spus a primit greutate, obligându-i la atenție și ascultare. Totuși, toate acestea împreună au contribuit la unirea cu unanimitate a întregii societăți - acest înalt bine, pe care Sfântul Pavel îl prețuia cel mai mult. Poate că Sfântul Pavel a avut dorința de a trimite la Roma o astfel de schiță a învățăturii creștine de mai multe ori înainte; dar îi lipsea atunci un punct de contact cu romanii. El însuși le era necunoscut și nu cunoștea pe niciunul dintre ei. Acum, de îndată ce s-a deschis drumul, nu ezită să scrie. Ucenicii lui de acolo spuseseră deja totul despre el și pregătiseră o bună primire pentru Solia Lui. S-a prezentat o oportunitate - plecarea Tebei, și scrie el. El scrie despre ceea ce sufletul lui a fost mereu plin, despre mântuirea în Domnul Isus Hristos. Nu se poate decât să se întrebe de ce a fost inclus în Epistolă un tratat special despre semnificația providențială a poporului evreu (Rom. 9-11)? De aceea, cred. Credincioșii evrei, ucenicii Sfântului Pavel, nu au putut să nu intre în conflict cu cei necredincioși. Ei știau ce să spună pentru a se justifica pe cei care credeau și pentru a denunța pe cei care nu credeau. Referitor la aceasta, ei s-ar putea ghida după Epistola către Galateni sau pozițiile Sf. Pavel exprimate în aceasta, auzite chiar de la el. Dar o astfel de explicație ar putea duce la nedumeriri jenante: cum s-a întâmplat asta? Făgăduințele lui Dumnezeu față de Israel au fost atât de decisive, și totuși câți evrei necredincioși sunt acolo! Apostolul explică că nici în starea actuală de lucruri, necredința evreilor nu face neadevărate promisiunile lui Dumnezeu și, cu atât mai mult, un asemenea gând este nepotrivit dacă îl aplicăm la aceasta, care urmează să vină, adică că orbirea lui Israel a fost parțial împlinită. S-au abătut puțin de la calea cea bună pentru a da loc limbilor; dar când acestea vor intra, și aceia se vor întoarce și mântuirea va deveni universală. Ucenicii Săi s-ar putea să nu fi cunoscut ultimele prevederi: căci aceasta este anunțată conform unei noi revelații speciale. Între timp, câtă învățătură există în astfel de adevăruri pentru evrei! Nu au putut ei să vadă din aceasta că, în ciuda necredinței lor, ei sunt încă în atenția lui Dumnezeu? Ar putea simțirea milei lui Dumnezeu să nu reușească să le înmoaie inimile împietrite? După ce și-au dat seama de tot ce era scris, ei au trebuit să se vadă printre doi stimuli, la fel de sensibili: există frica de respingere hotărâtoare dacă rămân în necredință și iată disponibilitatea de a intra din nou în deplina mila lui Dumnezeu dacă abandonează necredința. Această prezentare a problemei a deschis calea pentru convertirea evreilor încă neconvertiți. Acestea sunt motivele pentru scrierea Epistolei către Romani; lor le corespunde şi scopul lor. El a scris pentru ca și ei să aibă roade și în ei, înfățișând în mod strălucitor chipul credinței cu o imagine clară a lucrării mântuirii noastre în Domnul Isus Hristos și astfel aducând pe toți la aceleași gânduri, astfel încât să poată da autoritate discipolilor săi speciali, persoane aparent influente în societatea de acolo, și să dea îndrumare pentru a purta conversații atât în ​​societatea credincioșilor, cât și în rândul evreilor, și în rândul evreilor credincioși. La aceasta se poate adăuga un al treilea lucru - să se ofere credincioșilor o măsură preventivă în cazul în care profesorii falși iudaizatori le-ar pătrunde. Aceștia s-au înghesuit peste tot și pretutindeni, din gelozie nerezonabilă, au tulburat liniștea credincioșilor. Ce mirare dacă ajung la Roma? Dar nu se vede că erau deja acolo. Apostolul a exprimat un scurt avertisment împotriva lor la sfârșitul epistolei (Romani 16:17–20). Să adăugăm și un al patrulea lucru - astfel încât înainte de o vizită personală la Roma, să mă prezint credincioșilor de acolo, pe care speram să-i văd în curând față în față. Epistola nu conținea doar o imagine a învățăturii încredințate lui Pavel de sus, ci descrie caracterul, spiritul și inima lui însuși. În Mesaj, ei nu s-au putut abține să nu îl vadă însuși și să se spovedească cu el în absență, așa cum au făcut unii dintre ei în persoană. Astfel, prin trimiterea Soliei, el a vrut să-și pregătească o primire la Roma și împreună să-și adapteze acțiunile acolo spre binele credinței. Căci nu avea idee să stea mult la Roma, ci să meargă acolo în treacăt, în drum spre Spania. Pentru ca el să nu fie nevoit să muncească din greu cu ei, acordându-le mințile la opiniile potrivite, i-a trimis înainte, pentru ca, în timpul unei întâlniri personale, să se poată bucura doar de credința comună și să o explice dacă rămâne ceva neclar. 5) Conținut și împărțire Subiectul principal este singura cale de mântuire în Domnul Isus Hristos, atât pentru păgân, cât și pentru evreu. Prezentarea ei ocupă cea mai mare parte a Epistolei. Unsprezece capitole. La aceasta se atașează apoi instrucțiuni generale despre viața creștină. Dar, ca în toate Epistolele, totul este precedat de o prefață, care constă dintr-o inscripție și un salut cu un început decent, iar la sfârșitul tuturor urmează o postfață corespunzătoare cu anumite sărutări și așa mai departe. Deci, mesajul este aranjat după cum urmează: 1) după prefață (Rom. 1:1-17), constând din: a) o inscripție, un salut (Rom. 1:1-7) și: b) un început decent al Epistolei (Rom. 1:8-17), urmează - 2) partea doctrinară – despre mântuirea în Domnul Isus Hristos (Romani 1:18–11, 36). Atunci - 3) partea moralizatoare (Rom. 12:1–15, 13). Și – 4) în cele din urmă, o postfață (Rom. 15:14–16, 24). O împărțire mai detaliată va fi presupusă în timpul interpretării în sine. Nu punem problema autenticității Epistolei, găsind-o în cele din urmă rezolvată prin faptul că Biserica ne-o dă drept Epistola Sfântului Pavel. Această soluție este mai puternică și mai liniștitoare decât oricare alta. Auzim vocea mamei și nu ne deranjam cu nedumeriri. Interpretarea a fost ghidată exclusiv de interpreți antici: Sfântul Ioan Gură de Aur, Fericitul Teodoret, Augustin, Ambrosiastes (Augustin în „Contra duas epistolas pelagianorum” [lib. 4, cap. 4, 7] citează un pasaj din această interpretare sub numele de Sfântul Ilar), Sfântul Damasc, Teofilact. Te-ar putea interesa: