Введение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1) რომაელთა განმანათლებლობა რწმენით
პავლე მოციქული რომაელებს უნახავს წერს. რადგან რწმენით არ გაანათლა ისინი: მის გარდა მივიდა მათთან - მოვიდა და ჩამოაყალიბა მათგან დიდებული ქრისტიანული საზოგადოება, რომლის დიდება ეპისტოლეს დაწერის დროისთვის „მთელ ქვეყნიერებაში“ იყო გამოცხადებული (რომ. 1,8). როგორ მოხდა ეს?
არ არსებობს კონკრეტული ინსტრუქციები, თუ როგორ გაკეთდა ეს. მაგრამ ამის შესახებ ჩვენ შეგვიძლია ძალიან სავარაუდო ვარაუდების გაკეთება.
კლიმენტის აღიარება (Clemens Romanus. Recognitiones. 1:6) ამბობს, რომ უფლის აშკარად დედამიწაზე ყოფნის დროსაც კი, მისა და მისი საქმეების შესახებ ცნობებმა რომაელებს მიაღწია და არა მხოლოდ გაოცება გამოიწვია მასში, არამედ რწმენაც. ამ ლეგენდას ეჭვი არ ეპარება. რომში, პომპეუსის მიერ იუდეის დამორჩილების დროიდან (ძვ. წ. 63), ბევრმა ებრაელმა დაიწყო ცხოვრება, რომელთათვისაც მოგვიანებით ტიბრის მიღმა სპეციალური კვარტალი გამოიყო. მაგრამ აქ ყოფნისას ისინი არ გაუცხოვდნენ სამშობლოს, განსაკუთრებით იერუსალიმს და იქ იყვნენ დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით კი მთავარ - აღდგომაზე. მათ, ვინც იერუსალიმში იმყოფებოდნენ, შეეძლოთ არა მხოლოდ უფლის შესახებ მოსმენა, არამედ მისი დანახვა და მისი რწმენა; შემდეგ, რომში დაბრუნებისას, უთხარი სხვებს მის შესახებ და ზოგს გაუღვიძე მისი ნახვის სურვილი, რათა თავად ირწმუნონ, ზოგს კი - გულწრფელი რწმენა. იერუსალიმში ახალ სტუმრებს შეეძლოთ ახალი მორწმუნეები დაბრუნდნენ და ახალი რწმენის მასტიმულირებელი შეტყობინებები მოეტანათ. ამრიგად, ჯვარზე სიკვდილამდე და აღდგომამდეც უფალს შეეძლო ბევრი თაყვანისმცემელი ჰყავდეს რომში მცხოვრებ ებრაელებს შორის.
მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს, ამ მოვლენის სხვა მოწმეებს შორის იყვნენ რომაელები (საქმეები 2:10). ამ დღეს სამი ათასი მორწმუნე მოინათლა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ არც ერთი რომაელი არ იყოს ასეთი რაოდენობით, მით უმეტეს, თუ იქამდე მომზადებული იყო. მას, ვინც ირწმუნა და მოინათლა, თუ ერთი იყო, ან რამდენიმე მათგანი, თუ არა ერთი, დაბრუნდა რომში, შეეძლო მოენათლა ყველა ადრე მომზადებული და დაემატა ახალი მორწმუნე. შემდეგ ნათლობას თან ახლდა მონათლულთა საოცარი ცვლილებები და მონათლულთა რწმენის ჭეშმარიტების უდავო ნიშანი იყო. და ეს არ შეიძლებოდა არ მიიზიდა უფალთან, ვინც განზრახული იყო მისი ეზოდან. ამას რომ ვაღიარებთ, უნდა შევთანხმდეთ, რომ რადგან კვაზი შედის ფქვილის შერევაში, ის უმოქმედოდ ვერ დარჩება. მორწმუნეთა საზოგადოება უნდა გაიზარდოს, მიიზიდა უფლის ახალი თაყვანისმცემლები არა მხოლოდ ებრაელებისგან, არამედ პროზელიტებისგანაც (პროზელიტი არის იუდაიზმზე მოქცეული წარმართი) და მათი მეშვეობით სხვა წარმართებიდან.
ეს ეფექტი შეიძლება გამწვავდეს, თუ მივიღებთ იმას, რომ იერუსალიმის ახალი სტუმრებიდან სხვები მორწმუნეებად დაბრუნდნენ და მოინათლნენ; რაც არც ისე გასაკვირია. გარდა ამისა, რომში ყოველთვის ბევრი ხალხი მიდიოდა სხვადასხვა უბნიდან, რომელთაგან ზოგიერთი დარჩა იქ, ან საკუთარი საქმით, ან თუნდაც მთლიანად საცხოვრებლად. მათ შორის შეიძლება იყვნენ მორწმუნეები, ებრაელები და წარმართები, რომლებიც იქ ვერ იქნებოდნენ მორწმუნეთა საზოგადოებასთან კავშირის გარეშე. ყველა ამ ალბათობით, რამდენი მორწმუნე შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო რომში ქრისტეს ეკლესიის დედამიწაზე არსებობის ოცდახუთი წლის განმავლობაში, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს დაწერამდე? აქ არის მორწმუნეთა საზოგადოება, რომლის სარწმუნოებაც მთელ მსოფლიოში იყო გამოცხადებული!
მაგრამ ამ გზით მხოლოდ იმის ახსნაა შესაძლებელი, თუ როგორ ჩამოყალიბდა რომში მორწმუნეთა და მონათლულთა ასეთი სიმრავლე; და ეკლესიის ორგანიზაცია მათგან, მისი სრული წესრიგითა და შემადგენლობით, ასე არ შეიძლება აიხსნას. ნათლობა ნებისმიერს შეეძლო და ნათლობამ მაშინვე გამოავლინა მთელი თავისი ძალა და ყველასათვის ცხადი იყო; მაგრამ სულიწმიდის ძღვენის მიღება სხვაგვარად შეუძლებელი იყო, თუ არა წმიდა მოციქულთა ან მათი ხელდასხმული პრიმატების - ეპისკოპოსების (ახლა დადასტურება) ხელდასხმით. ამასობაში წმიდა პავლე, თავის ეპისტოლეში რომაელთა ცხოვრების წესებს წერს, იხსენებს მათში მოქმედი სხვადასხვა მადლით აღსავსე ძღვენს - წინასწარმეტყველებას, სწავლებას, ეკლესიის წინამძღოლობასა თუ წინამძღოლობას (რომ. 12:6-8). ეს ნიშნავს, რომ იქ ეკლესია სრულ სტრუქტურაში იყო. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო? ან ერთი მოციქული იყო იქ და პირადად დააარსა ეკლესია, ან ერთმა მოციქულმა დაადგინა სხვა, ღირსეული და სანდო და დაავალა მისი მოწყობა და მართვა. იგი მთლიანად ორგანიზებულია და ინარჩუნებს წესრიგს და წესრიგს, რომელიც საერთოა ყველა ეკლესიისთვის. რა უნდა მიიღოს?
რომის ეკლესიის ტრადიცია ამბობს, რომ წმინდა პეტრე იყო რომში და იქ დააარსა ქრისტეს ეკლესია - რომ იგი იქ ჩავიდა ციხიდან სასწაულებრივი განთავისუფლების შემდეგ, რომელშიც იგი დააპატიმრა ჰეროდემ (საქმეები 12:3-11), ქრისტეს შობის შემდეგ 43 წელს და ამ დროიდან ოცდახუთი წლის განმავლობაში მსახურობდა ეპისკოპოსად რომში. წმინდა პეტრეს რომში ყოფნა არ შეიძლება იმ მოტივით, რომ ის არის ებრაელთა მოციქული, რადგან ამ თანამდებობაზეც მას უნდა ემოქმედა არა მარტო იერუსალიმში და არა მარტო იუდეაში, არამედ ყველა სხვა ადგილას, სადაც ებრაელები ცხოვრობდნენ დიდი რაოდენობით. ამის უარყოფა არ შეიძლება იმ მოტივით, რომ საქმეების მითითებით, წმინდა პეტრე ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ იმყოფებოდა იერუსალიმში სამოციქულო კრების დროს, შემდეგ მალე ანტიოქიაში და შემდეგ ბაბილონში, იქნება ეს ეგვიპტურ ქალაქად მიჩნეული თუ ძველ ბაბილონად აღიარებული. ამ ინსტრუქციებიდან მხოლოდ ის ირკვევა, რომ წმინდა პეტრე მუდმივად არ იჯდა რომში; მაგრამ მათ საფუძველზე არ შეიძლება შეუძლებლად ჩაითვალოს წმინდა პეტრე რომში და იქ დააარსა ეკლესია.
მას შეეძლო იქ ყოფილიყო და თავისი საქმის კეთების შემდეგ წასულიყო სხვა ადგილებში, როგორც ამას მისი სამოციქულო მოვალეობა მოითხოვდა. ხუთი წელი გავიდა წმინდა პეტრეს ციხიდან გათავისუფლებასა და კრებას შორის; ხოლო პალესტინადან რომში რომ მოვინახულო და იქ მოაწყო საჭირო ნივთები, საკმარისია ერთი წელი.
ამ ყველაფერთან ერთად უეჭველად არ შეიძლება ჩაითვალოს რომში წმინდა პეტრეს არსებობა და მისი პირადი მოქმედება ეკლესიის სტრუქტურაში. რომ წმინდა პეტრე არ იყო რომში, როცა წმინდა პავლე ეპისტოლეს დაწერა, ამაზე სათქმელი არაფერია. წმინდა პავლე არ დაწერდა ამას წმინდა პეტრე რომ ყოფილიყო; ან, თუნდაც რაიმე მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო გადაეწყვიტა წერა, არ შეეძლო უშუალოდ ქრისტიანთა საზოგადოებას მიეწერა, წმინდა პეტრესთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე, რომელთანაც გულწრფელ ურთიერთობაში იყო. მაგრამ ის, რომ ეკლესიის დაარსება იქ წმინდა პეტრესთან არ არის დაფუძნებული, ასევე ნათელია ეპისტოლედან. რადგან წმინდა პავლე გარკვეულწილად მიანიშნებდა ამის შესახებ, ხალხში ჩვეული პრაქტიკის მიხედვით. უნდა დაემატოს, რომ მას ეს უნდა გაეკეთებინა, თუ ეს მართლაც იყო, რწმენისა და ქრისტეს მოციქულობის საპატივსაცემოდ. რა სახის მოციქულები არიან ესენი, როცა არც კი სურთ იცოდნენ თავიანთი საქმის შესახებ და როგორი რწმენა მოდის ასეთი მასწავლებლებისგან?
მოციქული ადიდებს მათ სარწმუნოებას: რა შეიძლება იყოს მათთვის უფრო მაღალი ქება ამ მხრივ, იმის მანიშნებელია, რომ ეს მათ შორის იყო ჩადებული უზენაესი მოციქულის მიერ და რომ ამით მათი რწმენისადმი ერთგულება განსაკუთრებულ წონას იძენს? თუ ეპისტოლეში მსგავსი არაფერია, მაშინ უნდა მივიღოთ, რომ წმინდა პეტრე ადრე რომში პირადად არ მოქმედებდა. უფრო მეტიც, თუ ეპისტოლეს წერა და სწავლება შენებას ნიშნავს, პავლე მოციქულს არ ჰქონდა ჩვეულება სხვის საძირკველზე აშენება; ძნელია მისცეთ უფლება, გადაწყვიტოს ეპისტოლეს დაწერა, თუ თავად წმინდა პეტრეს დავალებით არ არის. თუ ის წერს და - საკუთარი სახელით, ეს ნიშნავს, რომ სამოციქულო ფეხი ჯერ არ ყოფილა რომში.
ამრიგად, ალბათ უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმინდა პეტრე რომში არ იმყოფებოდა სანამ წმინდა პავლე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს დაწერდა. ის იქ არ იყო წმინდა პავლეს პირველი კავშირების დასრულებამდეც: წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი ამას მოიხსენიებდა თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში და თუ რამეს წერს თავის შესახებ, ყოველთვის ამბობს, რომ შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ იმ დროს რომში სხვა მოციქული იყო. თუ წმინდა პეტრე რომში იყო, მაშინ ეს იყო წმინდა პავლეს პირველი ობლიგაციები იქ. - მაშ, ვინ ძლიერად მოაწყო რომის ეკლესია?
ერთ-ერთი უფლებამოსილი სამოციქულო. თქვენ შეგიძლიათ დაკმაყოფილდეთ ამით, თუ ვინ ზუსტად არ ეძებთ უფრო ზუსტი განმარტებას. რომ სულიწმინდის ნიჭი და ეკლესიაში პირველობა მხოლოდ რომში გამოჩნდებოდა მოციქულთა მემკვიდრეობით, გარკვეულია; მაგრამ ზუსტად როგორ მოხდა ეს, მტკიცებულებების არარსებობის გამო, ამის თქმა შეუძლებელია. - თქვენ შეგიძლიათ გამოიცნოთ და ეს არის ზუსტად ის: ადამიანები, რომლებსაც წმინდა პავლე კოცნას უგზავნის, აშკარად ძალიან ახლობლები და ნაცნობები იყვნენ მისთვის. სად იყო და როგორ გაიცნო ისინი და დაუახლოვდა? იქ და ისევე გაიცნო და დაახლოვდა, არის პრისკილასთან და აკვილასთან, რომლებიც მისალმებულთა სათავეში დგანან. ანუ, ისინი ყველა გადასახლებულები არიან რომიდან, მიმოფანტული საბერძნეთში, მაკედონიასა და აზიაში, სადაც შეხვდნენ წმინდა პავლეს და ზოგი მისგან განინათლა სარწმუნოებაში, ზოგი უფრო მეტად დადასტურდა რწმენაში, ზოგიც შეუერთდა მას, როგორც თანამშრომელი მახარებლობის საქმეში. კლავდიუსის გარდაცვალების შემდეგ, ნერონის მეთაურობით, ისინი ახლა ყველა დაბრუნდნენ რომში და წმინდა პავლე უგზავნის მათ თავის სურვილებს.
ასე რომ, ისინი ადრე რომში იყვნენ; იმავდროულად, ზოგიერთ მათგანს უწოდებენ რჩეულს, უფლის მშრომელს და მის საქმეში დახელოვნებულს. ანდრონიკესა და იუნიას პირდაპირ უწოდებენ განზრახ „მოციქულებს“ (რომ. 16:7), რომლებმაც ირწმუნეს უფალი თვით წმინდა პავლეს წინაშე. აქ არიან რომაული ეკლესიის ორგანიზატორები, მოციქულთა ავტორიტეტით, თუმცა ამ საკითხს ნამდვილად არ შეიძლება მიეწეროს ესა თუ ის.
ამავდროულად, ტრადიციის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით იბადება შემდეგი ვარაუდი, თითქოს რომის ეკლესია პირადად წმინდა პეტრემ დააარსა. თუ მივიღებთ იმას, რომ რომში პირველი მორწმუნეები იყვნენ მოქცეულთაგან და მოინათლნენ ორმოცდამეათე დღის დღეს, როდესაც წმინდა პეტრე ძირითადად აქტიურია, იქ სხვა მორწმუნეები ან მოიქცნენ ამით, ან ისწავლეს რწმენა მათ მსგავსად იერუსალიმის სხვა დღესასწაულებზე; მაშინ აბსოლუტურად სწორი იყო რომის მორწმუნეებისთვის წმინდა პეტრეს თაყვანისცემა, როგორც მათი სულიერი მამის, და რწმენა მისგან მიეღო. ყველა შემდგომი მორწმუნე, რამდენიც არ უნდა ყოფილიყო მიბმული, ამ ფესვში იყო ნამყენი და რომში ქრისტეს რწმენის წარმოშობის იდეა წმინდა პეტრედან შეიძლება გავრცელებული ყოფილიყო ქრისტიანებში. როდესაც წმინდა პეტრემ მოგვიანებით რომში მოწამეობრივი სიკვდილი განიცადა, ტრადიციამ, დასასრულის დასაწყისთან შერწყმა, დაიწყო რომაული რწმენის წარმოშობა წმინდა პეტრეს პირადი მოქმედებიდან რომში. ასე რომ, ეს მოგვიანებით შეიტანეს ისტორიულ ძეგლებში: ევსევის ქრონიკა 43 წლამდე, იერონიმეს წიგნი "De viris illustribus" (cap. 1), ოროსის ისტორია (7, 6).
ზოგიერთს ეჩვენება, რომ რომის ეკლესია ძირითადად ებრაელებისგან შედგებოდა, ზოგს კი წარმართებისგან. უფრო ზუსტი იქნება იმის თქმა, რომ თავიდან უფრო მეტი ებრაელი იყო, შემდეგ კი უფრო მეტი წარმართი - და ეს მაშინაც კი, როდესაც ეპისტოლეს დაიწერა. ეს არის ის, რაც ახსენებს ამ იდეას! როგორც კი ებრაელები გამოჩნდნენ რომში, მათ დაიწყეს პროზელიტების მოზიდვა, სრული თუ არასრული. წარმართული ცრურწმენები და ცუდი ზნეობა ართულებდა დიდგვაროვან სულებს. ებრაელთა რწმენის აღიარებაში დამალულმა ჭეშმარიტებამ დამამშვიდებელი სუნთქვა გააჩინა მათ სულებში და მათ დაიწყეს ქედმაღლობა მის წინაშე. ეს ბიზნესი ისე წარმატებულად წარიმართა, რომ არ შეიმჩნევა; და სენეკამ, როცა ამას შეხედა, თქვა, რომ დამარცხებულები რწმენის კანონებს აძლევენ გამარჯვებულებს, იუვენალმა კი იცინოდა იუდაიზატორ რომაელებზე და განსაკუთრებით რომაელ ქალებზე. მაგრამ თუ იუდაიზმი ასე იზიდავდა აღელვებულ სულებს, კიდევ რამდენად შეეძლო ქრისტიანობას ამის გაკეთება? ქრისტიანობამ არ მისცა მხოლოდ ჭეშმარიტება, არამედ მისცა ახალი, მადლით აღსავსე სიცოცხლეც. ყველასთვის ხელშესახები იყო.
შეიძლება ასეთი ტაქტილური უპირატესობა რაიმე განსაკუთრებული ეფექტის გარეშე დარჩეს მათზე, ვინც უკეთესს ეძებს?! ჩვენ ვხედავთ, რომ ებრაელი პროზელიტები ყველგან თითქმის მაშინვე გადავიდნენ სახარებაზე, როგორც კი ის მათ ყურებს შეეხო და გახდნენ ქრისტიანები. ეს იმიტომ ხდება, რომ ქრისტიანობა სრულ კმაყოფილებას ანიჭებდა მათ სულს, და იმიტომ, რომ ქრისტიანებად გახდომით ისინი გახდნენ მორწმუნე საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრები, ხოლო ებრაული პროზელიტიზმი მათ ისე ინახავდა, თითქოს ღვთის სახლის კარიბჭეს მიღმა, რომელშიც ებრაელები თავს იგონებდნენ. როგორც ყველგან მოხდა, ისე იყო რომში. თავიდანვე უფრო მეტი ებრაელი მორწმუნე იყო, მაგრამ არა დიდი რაოდენობა. წარმართებიდან საკმაოდ ბევრი იყო.
რატომ განდევნა ებრაელები რომიდან კლავდიუსმა? რადგან, როგორც სვეტონიუსმა აღნიშნა, ყველა უბედურება მათ შორის წარმოიშვა ქრისტეს გამო. ეს იძლევა აზრს, რომ ქრისტე უფლის რწმენა ებრაელებს შორის გამარჯვებულად მოქმედებდა და დიდად აღიზიანებდა იუდაიზმის მოუსვენარი მოშურნეები. თუ გავიხსენებთ რა მოხდა დეკანოზ სტეფანესთან ან შემდეგ პავლე მოციქულთან ფილიპესა და თესალონიკში, კორინთსა და ეფესოში; მაშინ ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ რა მოხდა რომში ებრაელებისგან - დაბნეულობა დაბნეულობის შემდეგ. ახლა არის ხმაური და ყვირილი, ხვალაც. მთავრობამ შეინარჩუნა სიმშვიდე და დამშვიდდა და გადაწყვიტა, რომ ყველა მათგანი განედევნა, რათა საერთო სიმშვიდე არ დაერღვია. ამ საკითხში ღრმად არ შესულა; მე მხოლოდ გავიგე, რომ უბედურების შემქმნელები ქრისტეს სახელს გაჰყვიროდნენ და დავრჩით იმაზე, რომ ეს იყო ის, ვინც რატომღაც აღელვებდა მათ. სჯეროდა, რომ ისინი სხვადასხვა ადგილას გაიფანტებოდნენ და ვერ შეძლებდნენ ისეთი ძალადობრივი პარტიების შექმნას, როგორიც რომში შექმნეს; მაგრამ რომი მათ გარეშე მარტო დარჩება.
ამ გარემოებიდან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ პირველი ქრისტიანები მხოლოდ ებრაელები იყვნენ და მათ შორის უბედურება წარმოიშვა, ახლა მამები შვილების წინააღმდეგ, ახლა შვილები მამების წინააღმდეგ, ახლა მეზობლები მეზობლების წინააღმდეგ და მსგავსი, მათი მამების რწმენისგან გადახრის გამო. შეიძლებოდა ყოფილიყო საკმაოდ ბევრი შემთხვევა, როცა დაბნეულობა წარმოიშვა პროზელიტებისა თუ პროზელიტების დაკარგვის გამო, რასაც გულისხმობს წმ. ამ შემთხვევაში მათი კვარტალიდან დაბნეულობა თავად ქალაქშიც უნდა გავრცელდეს. ამან, ალბათ, განსაკუთრებით აიძულა ხელისუფლება მკაცრი ზომების მიღებაში. - აქედან ასე გამოდის: რაკი ებრაელების განდევნა რწმენის გამო კი არ იყო, არეულობისთვის იყო, ეს სასჯელი წარმართ მორწმუნეებზე არ უნდა შეხებოდა. ისინი რომში დარჩნენ და მარტოდმარტო დაიწყეს ქრისტიანობა, განვითარდნენ შინაგანადაც, სულითაც და გარეგნულადაც, რიცხვით: ღვთის მადლი არ ერგება გარეგნულ, შემზღუდველ ზომებს და არ უყურებს სახეებს. მწყემსები - ლიდერები - შეიძლება დარჩნენ მათ შორის და საზოგადოება შეიძლება მომწიფდეს და გასუქდეს.
- სწორედ ეს გარემოება მიანიჭა წარმართ მორწმუნეებს რომში უპირატესობა ებრაელ მორწმუნეებთან შედარებით. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ გადასახლებულ ებრაელს შეეძლო ერწმუნა უფალი გადასახლებაში და დაბრუნდა რომში, როგორც მორწმუნე, სხვები, ვინც სწამდათ გადასახლებამდე, შეძლეს გადასახლების დროს სადმე იპოვონ დასასვენებელი ადგილი და იქ სამუდამოდ დარჩეს. ამრიგად, ებრაელი მორწმუნეები ვერ გამრავლდნენ; ხოლო წარმართი მორწმუნეები, რომლებიც მშვიდად რჩებოდნენ ადგილზე, არ შეეძლოთ სხვა მორწმუნეების მოზიდვა და რიცხვის გაზრდა.
იგივე გარემოება გახდა იმის მიზეზიც, რომ ქრისტიანული საზოგადოება მთლიანად გამოეყო ებრაელებს. თავად წარმართი მორწმუნეები მათკენ ვერ მიზიდულობდნენ და ახლა, მათგან განცალკევებული ცხოვრებისა და მოქმედების შემდეგ, შეუძლებელი იყო მათი იძულება, რაიმე კომუნიკაცია ჰქონოდათ მათთან. მაგრამ დევნილობაში მყოფი ებრაელი მორწმუნეები, რომლებსაც მეტი თავისუფლება ჰქონდათ დამოუკიდებლად ეცხოვრათ, ახალი რწმენის სულისკვეთებით, მიეჩვივნენ სხვა ებრაელებისგან განცალკევებას და განსაკუთრებით მათ, ვინც პენსიაზე გადავიდა ისეთ ადგილებში, რომლებიც წმინდა პავლეს მოქმედების წრის ნაწილი იყო. აქ ისინი ყველგან შეხვდნენ ებრაელებისგან განცალკევებულ ქრისტიანთა თემებს და მათგან ისწავლეს ასეთი რელიგიური ცხოვრების წესი. - ასეთი მომზადებით, რომში დაბრუნებულ მორწმუნე ებრაელებს არ გაუჭირდათ და არ დაბნეულიყვნენ არავითარი გაურკვევლობით, თუ როგორ უნდა ჰქონოდათ ურთიერთობა ებრაელებთან. ისინი პირდაპირ დაშორდნენ მათ და შევიდნენ თანამეგობრობაში წარმართ მორწმუნეებთან, რითაც შექმნეს მათთან ერთი მთლიანობა.
წმინდა პავლეს მისალმებიდან ზოგიერთი ამ დაბრუნებულთაგან ირკვევა, რომ ისინი იქ შევიდნენ რელიგიური ცხოვრების წინამძღოლთა და ხელმძღვანელთა რანგში. აკვილას და პრისცილას უკვე აქვთ საშინაო ეკლესია; სხვებს ესალმებიან არა მარტო, არამედ მათთან მყოფ ძმებთან ან მათთან მყოფ ყველა წმინდანთან, რაც ასევე მიუთითებს მათ მშობლიურ ეკლესიებზე. - აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ებრაელი მორწმუნეები, რომში დაბრუნებულნი მთლიანად იუდაიზმისგან განწმენდილნი, შეერწყნენ წარმართ მორწმუნეებს. რომის ეკლესია გახდა ეკლესია მთლიანად წმინდა პავლეს სულისკვეთებით, ანუ ისეთი, როგორიც უნდა იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანული ეკლესია. მორწმუნეთა ეს განცალკევება ებრაელებისგან მკვეთრად გამოიკვეთა, როცა წმინდა პავლე რომში შევიდა, ეპისტოლედან ორი წლის შემდეგ. მორწმუნეები მის შესახვედრად გამოდიან აპიანის ბაზარამდე და სამ ტავერნამდე; არცერთი სხვა ებრაელი.
შემდეგ გავიდა მთელი სამი დღე და არცერთი მათგანი არ მისულა მის შესახვედრად: ამიტომ თავად წმინდა პავლე იძულებული გახდა მიეწვია ისინი საკუთარ თავთან, რათა მიეწოდებინა მათ შესახებ ზუსტი ინფორმაცია - რომ ის არავითარი ბრალი არ იყო, რომ ის ობლიგაციებში იყო, არამედ "ისრაელის იმედის გულისთვის, იგი გარშემორტყმულია ამ ჯაჭვებით" (საქმეები 28:20). ამას აკეთებდა, რათა ურწმუნოებმა მის შესახებ ცუდი ჭორები არ გაავრცელონ და სახარების სიტყვის მოსმენის მსურველებს ხელი არ შეეშალათ მასთან მისვლაში. მოწვეულნი იყვნენ პირველები; და რა სიცივით უპასუხეს წმინდა პავლეს: არ სმენიათ თქვენს შესახებ და არ მიუღიათ წერილები! ეს ტყუილად არის ნათქვამი. და შემდეგ სიტყვებში: „მოვიგონოთ... როგორც თქვენ ბრძენი ხართ, რადგან ვიცით ეს მწვალებლობა, რადგან ყველგან ეწინააღმდეგება ნათქვამს“ (საქმეები 28:22) - ისმის უკვე დაუფარავი ზიზღი სახარების მიმართ. მაგრამ ყველა ასე არ იყო; რადგან, როცა დანიშნულ დღეს წმინდა პავლე ესაუბრებოდა ებრაელებს, რომლებიც შეკრებილნი იყვნენ, ბევრმა ირწმუნა (საქმეები 28:24), ბევრი მოვიდა მის მოსასმენად და, რა თქმა უნდა, მორწმუნეებსაც დაემატა.
ეს ზღუდავს ყველა ინფორმაციას რომის ეკლესიის შესახებ; მაგრამ ისინიც საკმარისია რომაელთა მიმართ წმინდა პავლეს ეპისტოლეზე სწორი შეხედულების ჩამოყალიბებისთვის.
3) როდის და სად დაიწერა შეტყობინება?
ჯერ კიდევ კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეს დაწერამდე, წმიდა პავლემ გადაწყვიტა „მაკედონიისა და აქაიის გავლით იერუსალიმში გაევლო და თქვა, რომ რადგან იქ ვიყავი, მიზანშეწონილი იყო რომის ნახვა“ (საქმეები 19:21). შემდეგ, კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეს დაწერისას ამბობს: „მოვალ თქვენთან, როცა მაკედონიას გავივლი“ (1 კორ. 16:5). რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს წერს: „ახლა მოვდივარ იერუსალიმში და ვემსახურები წმინდანებს, რადგან მოეწონათ მაკედონია და აქაია, რომ რაიმე სახის თანამეგობრობა შეექმნათ იერუსალიმში მცხოვრებ ღარიბ წმინდანებთან“ (რომ. 15:25, 26). ეს ნიშნავს, რომ მაკედონია და აქაია გავიდა, მოციქული კორინთოშია და იმ ადგილებში შეგროვებული მოწყალებით მიდის იერუსალიმში. აი სად და როდის დაიწერა რომაელთა წიგნი! კორინთოში, წმინდა პავლეს ბოლო სამთვიანი ყოფნის დროს, რის შესახებაც მოციქულთა წიგნში წერია, რომ წმიდა პავლე, ადრე დასახული გეგმის შესასრულებლად, გაიარა მაკედონიაში, ჩავიდა ელადაში (აჩაია) და იქ დარჩა სამი თვე (საქმეები 20:1-3).
რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს სიტყვები: „ახლა მოვდივარ იერუსალიმში“ არ ნიშნავს იმას, რომ ეპისტოლე დაიწერა სადმე იერუსალიმის გზაზე, არამედ მხოლოდ ის, რომ მოციქული ამ მოგზაურობას აპირებდა, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ იგი ურჩევს რომაელებს თებეს, კენხრეის დიაკვანს, რომელიც ეპისთან იყო გაგზავნილი. კენკრეა კორინთის გარეუბანია. წმიდა პავლეს მოქმედებების სავარაუდო განლაგების მიხედვით, რომაელთა მიმართ ეპისტოლე უნდა განთავსდეს იმავე წელს, როგორც კორინთელთა მიმართ ორივე ეპისტოლე, ანუ 58-ე ან 59-ე.
4) წერის მიზეზი, მოტივაცია და მიზანი
როდესაც პავლე მოციქული იმყოფებოდა კორინთში, თებეში, კენხრეელი დიაკვანი, ადამიანი, რომელმაც მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია რწმენისა და ეკლესიის საქმეს, აპირებდა რომში წასვლას. ბიზნესი ჰქონდა რომში; ხოლო პავლე მოციქულმა, იცოდა, თუ როგორ თავად იყო „მრავალთათვის შუამავალი“ და საკუთარი თავისთვის (რომ. 16:2), თავის მოვალეობად ჩათვალა მისი რეკომენდაცია ადგილობრივ ქრისტიანებს და ეთხოვა, დაეხმარონ მის საქმეებში. - ეს რეკომენდაცია შეიძლება მოკლედ იყოს წარმოდგენილი; მაგრამ წმინდა პავლემ ამ შემთხვევაში გადაწყვიტა დაწერა მთელი ეპისტოლე, უფრო დიდი მოცულობით და შინაარსით უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ყველა სხვა ეპისტოლე. რამ აიძულა მას ამის გაკეთება?
ღვთის სულმა, რომელიც ხელშესახებ ხელმძღვანელობდა წმინდა პავლეს ყველაფერში, შთააგონა მას ამის გაკეთება. - ყველა წარმართმა ხალხმა შეადგინა წმიდა პავლეს მინდობილი ტერიტორია: ის თავს ვალდებულად თვლიდა ეუწყება ქრისტეს სახარება როგორც ბერძნებს, ასევე ბარბაროსებს (რომ. 1:14). გაიგო, რომ რომში რწმენა დათესეს და მორწმუნეთა საზოგადოება შეიქმნა, გულწრფელად გაუხარდა ამას; მაგრამ ამავდროულად ვერ მოიშორა მღელვარე ფიქრი - მიდიოდა თუ არა იქ საქმეები, როგორც ზემოდან იყო განზრახული მისთვის ენებს შორის წარმართვა. აქედან გამომდინარეობს სურვილი, რაც შეიძლება მალე მოვინახულო რომი, რათა საკუთარი თვალით დავრწმუნდე, რომ მათთან ყველაფერი კარგადაა. ამის შესახებ ის წერს; რამდენჯერ ვცადე შენთან მოსვლაო, ამბობს ის. რისთვის? არა რწმენით გასანათებლად, არამედ მასში დასამტკიცებლად; „ნუგეშებ, - ამბობს ის, - შენი და ჩემი საერთო რწმენით“ (რომ. 1:12). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს შეიძლება ასე გადმოგცეთ: იმისათვის, რომ თქვენთან საუბარში პუნქტ-პუნქტით გავიაროთ თქვენი რწმენა და შევათანხმოთ იგი ჩემს რწმენასთან, ან, იგივე, რწმენის ნორმასთან, რომელიც ზემოდან მომცა თვით უფალმა.
ისევე, როგორც ბუნებრივია ასეთი სურვილი, ისევე ბუნებრივია წმინდა პავლეს შფოთვა, რომ მათთან სტუმრობის დრო თითქოს უფრო და უფრო შორდება. საბოლოოდ დადგა დრო. მას მხოლოდ იერუსალიმის მონახულება და იქიდან რომში უნდა გაემგზავრა. ეტყობა, რატომ იწუწუნე წერა?!
მაგრამ მხოლოდ მოციქული ვარაუდობს ამ სიახლოვეს; ფაქტობრივად, იგი დაშორდა კიდევ ორწელიწადნახევარი. მოციქულმა არ დაინახა ასეთი მანძილი. მაგრამ ღვთის სულმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა მოციქულს, დაინახა იგი და შთააგონა დაწერა ეპისტოლე, რათა დროებით შეცვალოს მისი პირადი ვიზიტი. ეს წინადადება მოციქულმა შეიძლება გამოხატოს, როგორც დაუძლეველი სურვილი დაწეროს, „რამეთუ მათში იყოს ნაყოფი, ისევე როგორც მთელ მსოფლიოში“ (რომ. 1:13), რომელიც ასახავს მათ ხსნის გზას. წერდა, ასრულებდა თავის სურვილს და ასრულებდა სამოციქულო მოვალეობას. ამ დროს რომ არ დაეწერა, რამდენად დამძიმდებოდა ობლიგაციები, რაც მას ელოდა?! უფალმა, რომელიც აკვირდება და ასვენებს თავის მსახურებს, დაავალა მას წერილობით გაეკეთებინა ის, რის გაკეთებასაც პირადად აპირებდა.
ასე ფიქრობს ის, რომ ეპისტოლედან არ ჩანს, რომ მისი დაწერის ბიძგს რომაელი მორწმუნეების მხრიდან რაიმე ემსახურებოდა. შეტყობინება სრულიად ზოგადი ხასიათისაა და არ ეხება რაიმე შემთხვევით დეტალებს. ამაოა ვიფიქროთ, რომ ებრაელ მორწმუნეებსა და წარმართ მორწმუნეებს შორის კამათმა და უთანხმოებამ აიძულა წმიდა პავლე დაეწერა დამამშვიდებელი ეპისტოლე, რომელიც ორივეს ერთსა და იმავე დონეზე აყენებს ხსნის საკითხში, ანუ ამტკიცებს, რომ არც ერთს და არც მეორეს არ აქვს ხსნის ძალა, არამედ ეს არის უფალი ქრისტე იესოს მადლით. მაგრამ არც ერთი სტრიქონი არ იძლევა იმის მინიშნებას, რომ ზუსტად ასეთი აზრთა სხვადასხვაობა, რომელიც ვრცელდება კამათზე, რეალურად არსებობდა რომში მორწმუნეებს შორის. ამაზე აუცილებლად წერია; მაგრამ ზოგადი თვალსაზრისით. ვინც ხსნის საკითხზე დაიწყებს საუბარს, სხვას არაფერს იტყვის იმის გარდა, რასაც მაშინ წმინდა პავლე დაწერა. ჩვენ ვართ ცოდვილები და უპასუხისმგებლოები ღვთის წინაშე. განკითხვა გველოდება და ჩვენთვის ხსნა არ არის. მაგრამ მოწყალე ღმერთმა ჩვენი ხსნა თავად მოაწყო უფალ იესო ქრისტეში. მიჰყევით მას რწმენით და გადარჩებით. ხსნის სხვა გზა არ არსებობს.
ეს არის შეტყობინების მთავარი შინაარსი. წარმართებისა და იუდეველთა ქცევის განსხვავება საკვების მოხმარებასთან დაკავშირებით, რომლის შერბილებასა და გასუფთავებას ცდილობს მოციქული მე-14 და მე-15 თავის დასაწყისში, არ ეხება რწმენის საფუძვლებს.
ამრიგად, ეპისტოლეს დაწერის მოტივაცია სულ წმ. თუ რამე აქ რომაელებისგან მოვიდა, მაშინ ალბათ ეს იყო ის ფაქტი, რომ არც ისე დიდი ხნის წინ, ალბათ სულ რამდენიმე თვით ადრე, რომში წარმართი მორწმუნეები კვლავ შეხვდნენ იქ დაბრუნებულ ებრაელ მორწმუნეებს. ის, რომ ეს ნამდვილად მოხდა ცოტა ხნის წინ, შეიძლება დავასკვნათ, რომ კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს დაწერისას წმინდა პავლე მიესალმა კორინთელებს აკვილას და პრისკილას სახელით: ეს ნიშნავს, რომ ისინი ეფესოში იყვნენ და რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს დაწერა, ის მიესალმება აკვილას და პრისცილას, რომლებიც უკვე რომში იყვნენ. ვადა იყო ექვსი თვე ან დაახლოებით ერთი წელი. ასე რომ, აკვილა და პრისკილა ახლახან რომში დაბრუნდნენ. თუ ყველა, ვისაც მოციქული მისალმებას უწერს, იყვნენ გადასახლებულები, რომლებიც კონტაქტში იყვნენ წმინდა პავლესთან მათი გადასახლების დროს, მაშინ სავარაუდოა, რომ ისინი ყველა დაბრუნდნენ რომში ცოტა ხნის წინ, იმავე პერიოდის განმავლობაში.
წმინდა პავლე ამ შეხვედრაზე რაიმე შეტაკებას ვერ მოელოდა. დაბრუნებული მორწმუნე ებრაელებიდან, განზრახ პიროვნებები (განზრახ - აქ: სახელოვანი, პატივცემული), როგორც ჩანს, ეკლესიაში, წმინდა პავლეს რამდენი გულწრფელი მოწაფე იყო მასთან ერთსულოვანი და თანამოაზრე, უკვე მიჩვეული ცხოვრების წესსა და მოქმედებას, სიტყვითა და საქმით, იუდაიზმის სრულ უარყოფას! ნახეთ, რას უწოდებს მათ? ჩემო საყვარელო, ჩემო ამხანაგებო, ჩემო ტყვეებო, ვინც ბევრი იშრომეს უფლისთვის. მოციქულს შეეძლო სრულად დაეყრდნო ისეთ ადამიანებს, რომლებიც არამარტო უთანხმოებასა და კამათს არ იწვევდნენ, არამედ, პირიქით, მსგავსი რამის გაჩენის შემთხვევაშიც კი, შეძლებდნენ ყველას დაამშვიდონ და შეთანხმებას მიჰყოლოდნენ. თუ ამ კუთხით რამე მოითხოვდა მოციქულის მხრიდან, მაშინ შესაძლოა მხოლოდ ეს, ყოველი შემთხვევისთვის, უფრო მეტი ძალა მისცეს მათ სიტყვას მისი სამოციქულო ავტორიტეტით. მისი მოწაფეები რომში ხსნის საკითხს განმარტავდნენ, რა თქმა უნდა, იმ სტანდარტის მიხედვით, რომელიც წმინდა პავლემ მიიღო ზემოდან, როგორც მისგან ისწავლეს. მაგრამ მათ სიტყვას შესაძლოა აკლდეს ავტორიტეტული ძალა.
მის მისაცემად, ის წერს ეპისტოლეს, რომელშიც ასახავს ქრისტიანული სწავლების ზოგად პროგრამას. ის წერს არა მათ, არამედ ქრისტიანთა მთელ საზოგადოებას. ისინი უნდა იყვნენ წარმოდგენილი სწავლების მხოლოდ ყველაზე ერთგული თარჯიმნები, თუ ის გარკვეულწილად ბუნდოვანი ჩანდა ზოგან, რისთვისაც მათ ეპისტოლეს ბოლოს მისალმებები მათ უფლებას აძლევდა. და ამით, მათ მიერ ნათქვამს თითოეულ სიტყვას ენიჭებოდა წონა, რაც მათ ყურადღებას და მორჩილებას ავალდებულებდა. თუმცა ყოველივე ამან ერთად შეუწყო ხელი მთელი საზოგადოების ერთსულოვნებით გაერთიანებას - ამ მაღალ სიკეთეს, რომელსაც ყველაზე მეტად წმინდა პავლე აფასებდა.
შესაძლოა, წმინდა პავლეს სურვილი გაუჩნდა რომში ქრისტიანული სწავლების მსგავსი მონახაზი გაეგზავნა არაერთხელ; მაგრამ მას შემდეგ რომაელებთან შეხების წერტილი აკლდა. თვითონაც მათთვის უცნობი იყო და არცერთს არ იცნობდა. ახლა, როგორც კი გზა გაიხსნა, წერას არ ერიდება. მისმა მოწაფეებმა უკვე უთხრეს ყველაფერი მის შესახებ და მოამზადეს კარგი მიღება მისი გზავნილისთვის. გაჩნდა შესაძლებლობა - თებეს წასვლა და წერს. ის წერს იმაზე, რითაც მისი სული ყოველთვის იყო სავსე, უფალ იესო ქრისტეში გადარჩენის შესახებ. შეიძლება მხოლოდ ვიკითხოთ, რატომ მოხვდა ეპისტოლეში ებრაელი ხალხის პროვიდენციალური მნიშვნელობის შესახებ სპეციალური ტრაქტატი (რომ. 9–11)? ამიტომ, ვფიქრობ.
ებრაელ მორწმუნეებს, წმინდა პავლეს მოწაფეებს, ურწმუნოებთან კონფლიქტი არ შეეძლოთ. მათ იცოდნენ, რა უნდა ეთქვათ, რათა გაემართლებინათ საკუთარი თავი, ვისაც სწამდა და დაეგმოთ ისინი, ვისაც არ სწამდა. ამასთან დაკავშირებით მათ შეეძლოთ ეხელმძღვანელათ გალატელთა მიმართ ეპისტოლეთ ან მასში გამოხატული წმინდა პავლეს პოზიციებით, თავად მისგან მოსმენილი. მაგრამ ასეთმა ახსნამ შეიძლება გამოიწვიოს უხერხული გაკვირვება: როგორ მოხდა ეს? ღმერთის დაპირებები ისრაელისთვის ძალიან გადამწყვეტი იყო და მაინც რამდენი ურწმუნო ებრაელია! მოციქული განმარტავს, რომ დღევანდელ ვითარებაშიც კი, იუდეველთა ურწმუნოება არ აქცევს ღვთის დაპირებებს სიცრუეს, და მით უმეტეს, ასეთი აზრი შეუსაბამოა, თუ ამას მივმართავთ, რაც ჯერ კიდევ მოვა, ანუ ისრაელის სიბრმავე ნაწილობრივ განხორციელდა. ცოტა გადაუხვიეს სწორ გზას, რომ ენებისთვის ადგილი დაეთმო; მაგრამ როდესაც ესენი შევლენ, ისინიც დაბრუნდებიან და ხსნა გახდება საყოველთაო. მის მოწაფეებს შესაძლოა არ სცოდნოდათ ბოლო დებულებები: ეს გამოცხადებულია ახალი სპეციალური გამოცხადების მიხედვით. ამასობაში, რამხელა სწავლებაა ებრაელებისთვის ასეთი ჭეშმარიტებები!
განა მათ ვერ დაინახეს, რომ მიუხედავად მათი ურწმუნოებისა, ისინი კვლავ ღვთის ყურადღების ცენტრში არიან? განა ღვთის წყალობის გრძნობამ ვერ შეარბილა მათი გამაგრებული გული? გააცნობიერეს ყველაფერი, რაც ჩაწერილი იყო, მათ უნდა დაენახათ თავი ორ სტიმულატორს შორის, თანაბრად მგრძნობიარე: არსებობს გადამწყვეტი უარყოფის შიში, თუ ისინი დარჩებიან ურწმუნოებაში, და აქ არის მზადყოფნა კვლავ შევიდნენ ღვთის სრულ წყალობაში, თუ ისინი მიატოვებენ ურწმუნოებას. საკითხის ამ პრეზენტაციამ გზა გაუხსნა ჯერ კიდევ მოუქცეველი ებრაელების მოქცევას.
ეს არის რომაელთა მიმართ ეპისტოლის დაწერის მოტივები; მათი მიზანიც მათ შეესაბამება. ის წერდა, რომ მათაც ჰქონოდათ რაიმე ნაყოფი, ნათლად ასახავდნენ რწმენის სახეს უფალი იესო ქრისტეში ჩვენი ხსნის საქმის მკაფიო გამოსახულებით და ამით ყველას ერთნაირ აზროვნებამდე მიჰყავდათ, რათა მისცემდა ავტორიტეტი თავის განსაკუთრებულ მოწაფეებს, აშკარად გავლენიან ადამიანებს იქაურ საზოგადოებაში და ხელმძღვანელობდა საუბრების წარმართვას, როგორც მორწმუნეთა საზოგადოებაში, ასევე მორწმუნეთა საზოგადოებაში. ამას შეიძლება დაემატოს მესამეც - მორწმუნეებს პრევენციული ზომები მივცეთ იმ შემთხვევაში, თუ მათში იუდაისტი ცრუ მასწავლებლები შეაღწევდნენ. ესენი ყველგან და ყველგან, უსაფუძვლო ეჭვიანობის გამო, არღვევდნენ მორწმუნეთა სიმშვიდეს. რა მაინტერესებს რომში რომ ჩააღწიონ? მაგრამ არ ჩანს, რომ ისინი უკვე იქ იყვნენ. მოციქულმა გამოხატა მოკლე გაფრთხილება მათ წინააღმდეგ ეპისტოლეს ბოლოს (რომ. 16:17–20). დავამატოთ მეოთხეც - რომ რომში პირად ვიზიტამდე თავი გავაცნო იქაურ მორწმუნეებს, რომლებსაც იმედი მქონდა, რომ მალე პირისპირ ვნახავდი.
ეპისტოლე არ შეიცავს მხოლოდ პავლეს ზემოდან მინდობილი სწავლების გამოსახულებას, არამედ ასახავდა საკუთარი თავის ხასიათს, სულსა და გულს. მესიჯში მათ არ შეეძლოთ არ ენახათ იგი და არ აღიარონ მასთან დაუსწრებლად, როგორც ზოგიერთმა მათგანმა გააკეთა პირადად. ამრიგად, გზავნილის გაგზავნით, ის გულისხმობდა, რომ მოემზადებინა მიღება თავისთვის რომში და ერთად მოერგებინათ იქ თავისი ქმედებები რწმენის სასიკეთოდ. რადგან წარმოდგენაც არ ჰქონდა რომში დიდხანს დარჩენა, მაგრამ ესპანეთისკენ მიმავალ გზაზე იქ გასულიყო. იმისათვის, რომ მას არ მოუწიოს მათთან მძიმე შრომა, მათი აზრები სათანადო შეხედულებებზე მორგება, მან ისინი წინასწარ გაგზავნა, რათა პირადი შეხვედრის დროს მათ მხოლოდ საერთო რწმენით ტკბებოდნენ და აეხსნათ, თუ რამე გაურკვეველი დარჩებოდა.
5) შინაარსი და დაყოფა
მთავარი საგანი არის ხსნის ერთადერთი გზა უფალ იესო ქრისტეში, როგორც წარმართისთვის, ასევე ებრაელისთვის. მისი პრეზენტაცია ეპისტოლის უმეტეს ნაწილს იკავებს. თერთმეტი თავი. ამას თან ერთვის ზოგადი ინსტრუქციები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. მაგრამ, როგორც ყველა ეპისტოლეს, ყველაფერს წინ უსწრებს წინასიტყვაობა, რომელიც შედგება წარწერისა და მისალმებისგან წესიერი დასაწყისით, ხოლო ყველაფრის დასასრულს მოჰყვება შესაბამისი შემდგომი სიტყვა გარკვეული კოცნით და ა.შ.
ასე რომ, შეტყობინება ასეა მოწყობილი:
1) წინასიტყვაობის შემდეგ (რომ. 1:1-17), რომელიც შედგება: ა) წარწერისგან, მისალმებისა (რომ. 1:1-7) და: ბ) ეპისტოლის ღირსეული დასაწყისის (რომ. 1:8-17) -
2) დოქტრინალური ნაწილი – ხსნის შესახებ უფალ იესო ქრისტეში (რომ. 1:18–11, 36). მერე -
3) ზნეობრივი ნაწილი (რომ. 12: 1–15, 13). და -
4) ბოლოს, შემდგომი სიტყვა (რომ. 15:14–16, 24).
უფრო დეტალური დაყოფა იქნება მიღებული თავად ინტერპრეტაციის დროს.
ჩვენ არ ვსვამთ საკითხს ეპისტოლეს ავთენტურობის შესახებ, მას საბოლოოდ გადაწყვეტილი მივიჩნევთ იმით, რომ ეკლესია გვაძლევს მას, როგორც წმინდა პავლეს ეპისტოლეს. ეს გამოსავალი უფრო ძლიერი და დამამშვიდებელია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა. ჩვენ გვესმის დედის ხმა და არ ვაწუხებთ თავს რაიმე გაურკვევლობით.
ინტერპრეტაციას ხელმძღვანელობდნენ ექსკლუზიურად უძველესი თარჯიმნები: წმინდა იოანე ოქროპირი, ნეტარი თეოდორიტე, ავგუსტინე, ამბროსიატე (ავგუსტინე „Contra duas epistolas pelagianorum“-ში [lib. 4, cap. 4, 7] მოჰყავს ამ ინტერპრეტაციიდან ერთი მონაკვეთი, სახელწოდებით St.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: