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1) Ilustración de los romanos por la fe El apóstol Pablo escribe a los romanos sin haberlos visto. Porque no fue él quien los iluminó con la fe: ella vino a ellos además de él; vino y formó a partir de ellos una gloriosa sociedad cristiana, cuya gloria, en el momento de escribir la Epístola, era proclamada “por todo el mundo” (Rom. 1:8). ¿Cómo sucedió esto? No hay instrucciones específicas sobre cómo se hizo esto. Pero podemos hacer suposiciones muy probables al respecto. Los Recognitiones de Clemente (Clemens Romanus. Recognitiones. 1:6) dice que incluso durante la estancia del Señor aparentemente en la tierra, las noticias sobre Él y Sus obras llegaron a los romanos y despertaron no sólo sorpresa en Él, sino también fe en Él. No se puede dudar de esta leyenda. En Roma, desde el momento de la subyugación de Judea por Pompeyo (63 a. C.), comenzaron a vivir muchos judíos, para quienes más tarde se asignó un barrio especial más allá del Tíber. Pero mientras vivían aquí, no se alejaban de su patria, especialmente de Jerusalén, y estaban allí durante las vacaciones, y especialmente en lo más importante: la Pascua. Los que estaban en Jerusalén no sólo podían oír acerca del Señor, sino también verlo y creer en Él; luego, al regresar a Roma, contarles a otros acerca de Él y despertar en algunos el deseo de verlo con sus propios ojos, para que puedan creer por sí mismos y en los demás, la fe absoluta. Los nuevos visitantes a Jerusalén podrían regresar como nuevos creyentes y traer nuevos mensajes estimulantes de la fe. Así, incluso antes de la muerte en la cruz y la resurrección, el Señor pudo tener muchos admiradores entre los judíos que vivían en Roma. El día del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, entre otros testigos de este acontecimiento estuvieron los romanos (Hechos 2:10). Ese día fueron bautizados tres mil creyentes. Es muy poco probable que ni un solo romano estuviera en tal número, especialmente si alguno de ellos había estado preparado antes. Este que creyó y fue bautizado, si era uno, o varios de ellos, si no uno, regresaba a Roma, podía bautizar a todos los previamente preparados y añadirles nuevos creyentes. El bautismo fue acompañado entonces de maravillosos cambios en los bautizados y sirvió como signo indudable de la verdad de la fe de los bautizados. Y esto no pudo evitar atraer hacia el Señor a aquellos que estaban destinados a ser de Su corte. Habiendo admitido esto, debemos estar de acuerdo en que, dado que el kvas se incluye en la mezcla de harina, no puede permanecer inactivo. La comunidad de creyentes tuvo que crecer, atrayendo nuevos adoradores del Señor no solo entre los judíos, sino también entre los prosélitos (un prosélito es un pagano convertido al judaísmo) y, a través de ellos, entre otros paganos. Este efecto podría agravarse si aceptamos que de entre los nuevos visitantes a Jerusalén, otros regresaron como creyentes y bautizados; lo cual no es muy sorprendente. Además, siempre acudió a Roma mucha gente de diferentes localidades, algunos de los cuales permanecieron allí, ya sea por sus propios negocios, o incluso para vivir por completo. Entre ellos podrían estar creyentes, judíos y paganos, que no podrían estar allí sin conexión con la comunidad de creyentes. Según todas estas probabilidades, ¿cuántos creyentes podrían haberse formado en Roma durante los veinticinco años de existencia de la Iglesia de Cristo en la tierra, antes de que se escribiera la Epístola a los Romanos? ¡Aquí hay una sociedad de creyentes, cuya fe fue proclamada en todo el mundo! Pero sólo así se puede explicar cómo se formó en Roma tal multitud de creyentes y bautizados; y la organización de la Iglesia a partir de ellos, en todo su orden y composición, no puede explicarse de esta manera. Cualquiera podía bautizar, y el bautismo inmediatamente reveló todo su poder y fue evidente para todos; pero la aceptación de los dones del Espíritu Santo era imposible de otra manera que mediante la imposición de manos de los santos Apóstoles o de sus primados ordenados, los obispos (ahora Confirmación). Mientras tanto, San Pablo, al escribir las reglas de vida de los romanos en su Epístola, recuerda varios dones llenos de gracia que actuaron en ellos: profecía, enseñanza, presidir o presidir la iglesia (Rom. 12:6-8). Esto quiere decir que allí estaba la Iglesia en toda su estructura. ¿Cómo pudo pasar esto? O uno de los Apóstoles estaba allí y personalmente estableció allí la Iglesia, o uno de los Apóstoles ordenó a otro, digno y confiable, y le confió la organización y el gobierno. Está completamente organizada y preserva el orden y orden común a todas las Iglesias. ¿Qué llevar? La tradición de la Iglesia Romana dice que San Pedro estuvo en Roma y estableció allí la Iglesia de Cristo; que llegó allí después de una liberación milagrosa de la prisión en la que estaba encarcelado por Herodes (Hechos 12:3-11), en el año 43 después de la Natividad de Cristo, y desde ese momento sirvió como obispo en Roma durante veinticinco años. No se puede rechazar que San Pedro pudiera estar en Roma basándose en que es el Apóstol de los judíos: porque incluso en esta capacidad debería haber actuado no sólo en Jerusalén ni sólo en Judea, sino en todos los demás lugares donde vivían judíos en gran número. Esto no puede rechazarse basándose en que, según las instrucciones de los Hechos, San Pedro, después de ser liberado de prisión, estuvo en Jerusalén durante el Concilio Apostólico, luego pronto en Antioquía y luego en Babilonia, ya sea considerada una ciudad egipcia o reconocida como la antigua Babilonia. De estas instrucciones sólo queda claro que San Pedro no se sentó permanentemente en Roma; pero a partir de ellos no se puede considerar imposible que San Pedro estuviera en Roma y estableciera allí la Iglesia. Podría haber estado allí y, habiendo cumplido su trabajo, partir hacia otros lugares, según lo requería su deber apostólico. Pasaron cinco años entre la salida de San Pedro de la cárcel y el Concilio; y para visitar Roma desde Palestina y arreglar allí las cosas necesarias, un año es suficiente. Con todo esto, no puede considerarse indudable la existencia de San Pedro en Roma y su acción personal en la estructura de la Iglesia allí. Que San Pedro no estaba en Roma cuando San Pablo escribió la Epístola, no hay nada que decir al respecto. Y San Pablo no lo habría escrito si San Pedro hubiera estado allí; o, incluso si hubiera decidido escribir por alguna razón importante, no podría haber escrito directamente a la sociedad cristiana, sin ninguna relación con San Pedro, con quien mantenía relaciones sinceras. Pero el hecho de que el establecimiento de la Iglesia allí no se originó con San Pedro también queda claro en la Epístola. Porque San Pablo lo habría insinuado de alguna manera, según las costumbres entre la gente. Hay que añadir que debería haberlo hecho, si realmente fuera así, por el honor de la fe y del Apostolado de Cristo. Porque ¿qué clase de Apóstoles son éstos, que ni siquiera quieren conocer la obra de los suyos, y qué clase de fe proviene de tales maestros? El Apóstol alaba su fe: ¿qué alabanza podría ser mayor para ellos a este respecto, como indicación de que fue plantada entre ellos por el Apóstol supremo y que por esto su misma fidelidad a su fe recibe un peso especial? Si no hay nada parecido en la Epístola, entonces debemos aceptar que San Pedro no había actuado previamente personalmente en Roma. Además, si escribir una epístola y enseñar significa construir, el apóstol Pablo no tenía la costumbre de edificar sobre fundamento ajeno; es difícil permitirle decidir escribir la Epístola, a menos que siga instrucciones del mismo San Pedro. Si escribe, y por cuenta propia, significa que el pie apostólico aún no ha estado en Roma. Por lo tanto, probablemente debemos suponer que San Pedro no estaba en Roma antes de que San Pablo escribiera la Epístola a los Romanos. No estuvo allí ni siquiera antes del fin de los primeros vínculos de San Pablo: porque de lo contrario lo habría mencionado en una de sus Epístolas, y si escribe algo sobre sí mismo, siempre dice que es imposible suponer que había otro Apóstol en Roma en ese momento. Si San Pedro estuvo en Roma, entonces fue después de las primeras ataduras de San Pablo allí. - Entonces, ¿quién organizó poderosamente a la Iglesia Romana? Uno de los Apostólicos autorizados. Puedes contentarte con esto sin buscar una definición más precisa de quién exactamente. Es cierto que los dones del Espíritu Santo y el primado en la Iglesia sólo pudieron aparecer en Roma por la sucesión de los Apóstoles; pero es imposible decir cómo sucedió exactamente esto, debido a la falta de evidencia. – Se puede adivinar, y eso es exactamente: las personas a las que San Pablo envía sus besos eran evidentemente muy cercanas y conocidas por él. ¿Dónde estaba y cómo llegó a conocerlos y hacerse cercano? Allí y de la misma manera que conoció y se hizo cercano, está con Priscila y Aquila, quienes están a la cabeza de las personas saludadas. Es decir, todos son exiliados de Roma, esparcidos por Grecia, Macedonia y Asia, donde se encontraron con San Pablo, y algunos fueron iluminados por él en la fe, otros fueron más confirmados en la fe, y algunos se unieron a él como colaboradores en la obra de evangelización. Después de la muerte de Claudio, bajo Nerón, ahora todos han regresado a Roma, y ​​San Pablo les envía sus buenos deseos. Así estuvieron antes en Roma; Mientras tanto, algunos de ellos son llamados escogidos, trabajadores para el Señor y expertos en Su obra. Andrónico y Junia son directamente llamados “apóstoles” deliberados (Rom. 16:7), habiendo creído en el Señor antes que el mismo San Pablo. Aquí están los organizadores de la Iglesia Romana, bajo la autoridad de los Apóstoles, aunque este asunto no puede atribuirse definitivamente a tal o cual. Al mismo tiempo, me viene a la mente la siguiente suposición sobre la formación de la tradición, como si la Iglesia de Roma fuera fundada personalmente por San Pedro. Si aceptamos que los primeros creyentes en Roma fueron de entre los convertidos y bautizados el día de Pentecostés, cuando San Pedro parece estar activo principalmente, los demás creyentes allí fueron convertidos por estos, o aprendieron la fe como ellos en otras fiestas en Jerusalén; entonces era absolutamente correcto que los creyentes en Roma veneraran a San Pedro como a su padre espiritual y derivaran de él su fe. Todos los creyentes posteriores, sin importar cuántos de ellos estuvieran adheridos, fueron injertados en esta raíz, y la idea del origen de la fe de Cristo en Roma a partir de San Pedro podría ser común entre los cristianos. Cuando más tarde San Pedro sufrió la muerte como mártir en Roma, la tradición, fusionando el fin con el principio, empezó a derivar el origen mismo de la fe romana de la acción personal de San Pedro en Roma. Así, esto se incluyó más tarde en monumentos históricos: la Crónica de Eusebio del año 43, el libro de Jerónimo “De viris illustribus” (cap. 1), la historia de Orosia (7, 6). A algunos les parece que la Iglesia romana estaba compuesta principalmente de judíos, a otros, que estaba compuesta de paganos. Sería más exacto decir que al principio había más judíos y luego más paganos, y esto incluso en el momento en que se escribió la Epístola. ¡Esto es lo que me trae a la mente esta idea! Tan pronto como los judíos aparecieron en Roma, comenzaron a atraer prosélitos, plenos o incompletos. Las supersticiones paganas y la mala moral dificultaban las cosas a las almas nobles. La verdad escondida en la confesión de fe judía infundió un soplo tranquilizador en sus espíritus y comenzaron a inclinarse ante ella. Este negocio tuvo tanto éxito que no pudo evitar hacerse notar; y Séneca, mirando esto, dijo que los vencidos dan leyes de fe a los vencedores, y Juvenal se rió de los romanos judaizantes y especialmente de las mujeres romanas. Pero si el judaísmo atraía tanto a las almas excitadas, ¿cuánto más podría hacerlo el cristianismo? El cristianismo no sólo dio la verdad, sino que junto con ella también impartió una vida nueva y llena de gracia. Fue tangible para todos. ¿Podría una ventaja tan táctil permanecer sin ningún efecto especial para aquellos que buscaban algo mejor? Y vemos que los prosélitos judíos en todas partes casi inmediatamente cambiaron al Evangelio tan pronto como llegó a sus oídos, y se convirtieron en cristianos. Esto se debe tanto a que el cristianismo dio completa satisfacción a su espíritu como a que, al convertirse en cristianos, se convirtieron en miembros plenos de la sociedad creyente, mientras que el proselitismo judío los mantuvo como detrás de las puertas de la casa de Dios, en la que los judíos se imaginaban vivir. Como sucedió en todas partes, también sucedió en Roma. Desde el principio hubo más creyentes judíos, pero no un número abrumador. Había bastantes de ellos entre los paganos. ¿Por qué Claudio expulsó a los judíos de Roma? Porque, como señaló Suetonio, todos los problemas surgieron entre ellos gracias a Cristo. Esto da la idea de que la fe en Cristo Señor actuó victoriosamente entre los judíos e irritó mucho a los inquietos fanáticos del judaísmo. Si recordamos lo que pasó con el Archidiácono Esteban o luego con el Apóstol Pablo en Filipos y Tesalónica, en Corinto y Éfeso; Entonces podemos imaginar lo que sucedió en Roma con los judíos: confusión tras confusión. Ahora hay ruido y gritos, mañana también. El gobierno mantuvo la calma y se calmó, y decidió expulsarlos a todos de Roma para no perturbar la paz general. No profundizó en el asunto; Sólo escuché que los alborotadores gritaban el nombre de Cristo, y me quedé con el pensamiento de que era Él quien de alguna manera los excitaba. Se creía que se dispersarían a diferentes lugares y no podrían formar partidos tan violentos como los que formaron en Roma; pero Roma quedará sola sin ellos. De esta circunstancia no se puede concluir que los primeros cristianos fueran sólo judíos y que surgieran problemas entre ellos, ahora padres contra hijos, ahora hijos contra padres, ahora vecinos contra vecinos, y cosas similares, a causa de su desviación de la fe de sus padres. Pudo haber habido bastantes casos en los que surgió confusión por la pérdida de prosélitos o prosélitos, como lo dan a entender los disturbios contra San Pablo que tuvieron lugar en Filipos, Tesalónica y otros lugares. En este caso, la confusión de su barrio debería haberse extendido a la propia ciudad. Esto, quizás, impulsó especialmente al gobierno a tomar medidas estrictas. - De aquí se desprende esto: dado que la expulsión de los judíos no fue por fe, sino por malestar, este castigo no debería haber afectado a los creyentes paganos. Permanecieron en Roma y comenzaron a hacerse cristianos solos, desarrollándose tanto internamente, en espíritu, como externamente, en número: porque la gracia de Dios no se adapta a medidas externas y restrictivas y no mira a los rostros. Los pastores –líderes– podrían permanecer entre ellos, y la sociedad podría madurar y engordar. - Ésta es la circunstancia que dio a los creyentes paganos una ventaja en Roma sobre los creyentes judíos. Porque aunque algunos de los judíos exiliados pudieron creer en el Señor en el exilio y regresar a Roma como creyentes, otros, de los que creyeron antes del exilio, pudieron encontrar un lugar de descanso en algún lugar durante el exilio y permanecer allí para siempre. Por tanto, los creyentes judíos no pudieron aumentar en número; mientras que los creyentes paganos, que permanecían tranquilamente en su lugar, no pudieron evitar atraer a otros creyentes y crecer en número. Esta misma circunstancia también sirvió de motivo para que la sociedad cristiana se separara completamente de los judíos. Los propios creyentes paganos no podían gravitar hacia ellos, y ahora, después de varios años de vivir y actuar separados de ellos, era imposible obligarlos a entablar comunicación con ellos. Pero los creyentes judíos, en el exilio, al tener más libertad para vivir solos, en el espíritu de la nueva fe, se acostumbraron a estar separados de los demás judíos, y especialmente de aquellos que se retiraban a zonas que formaban parte del círculo de acción de San Pablo. Aquí encontraron por todas partes comunidades de cristianos separados de los judíos, y de ellos aprendieron a llevar este tipo de vida religiosa. – Con tal preparación, los judíos creyentes, al regresar a Roma, no tuvieron ninguna dificultad y no se sintieron confundidos por ninguna perplejidad sobre cómo relacionarse con los judíos. Se separaron directamente de ellos y entraron en comunión con los creyentes paganos, formando así un todo único con ellos. De los saludos de San Pablo a algunos de estos retornados se desprende claramente que entraron allí en el rango de líderes y gestores de los asuntos de la vida religiosa. Aquila y Priscila ya tienen una iglesia en casa; otros son saludados no solos, sino con los hermanos que están con ellos, o con todos los santos que están con ellos, lo que también indica sus iglesias de origen. - De esto debemos concluir que los creyentes judíos, habiendo regresado a Roma completamente limpios del judaísmo, se fusionaron con los creyentes paganos. La Iglesia Romana se convirtió en una Iglesia completamente en el espíritu de San Pablo, es decir, como debería ser una verdadera Iglesia cristiana. Esta separación de los creyentes de los judíos se hizo claramente evidente cuando San Pablo entró en Roma, dos años después de la Epístola. Los creyentes salen a su encuentro hasta el mercado de Apia y las tres tabernas; ninguno de los otros judíos. Y luego pasaron tres días enteros y ninguno de ellos vino a saludarlo: así el mismo San Pablo se vio obligado a invitarlos a sí mismo para darles información precisa sobre sí mismo: que no era por culpa alguna que estuviera encarcelado, sino “por amor de la esperanza de Israel, está rodeado de estas cadenas” (Hechos 28:20). Lo hizo para que los infieles no difundieran malos rumores sobre él y no impidieran que los que querían oír la palabra del evangelio vinieran a él. Se invitó a los principiantes; y con qué frialdad respondieron a San Pablo: ¡no han oído hablar de ti ni han recibido cartas! Esto se dice falsamente. Y en las palabras que siguen: “Escuchemos... como tú eres sabio: porque conocemos esta herejía, porque en todas partes es contraria a lo que se dice” (Hechos 28:22), se puede escuchar un disgusto ya manifiesto por el evangelio del Evangelio. Pero no todos eran así; porque cuando, en el día señalado, San Pablo habló con los judíos que se habían reunido en gran número, muchos creyeron (Hechos 28:24), y muchos vinieron después a escucharlo y, por supuesto, también se sumaron a los creyentes. Esto limita toda la información sobre la Iglesia Romana; pero también son suficientes para formarse una visión correcta de la Epístola de San Pablo a los Romanos. 3) ¿Cuándo y dónde fue escrito el Mensaje? Incluso antes de escribir la Primera Epístola a los Corintios, San Pablo decidió “pasar por Macedonia y Acaya hasta Jerusalén, diciendo que, habiendo estado allí, me convenía ver Roma” (Hechos 19:21). Luego, escribiendo la Primera Epístola a los Corintios, dice: “Iré a vosotros cuando pase por Macedonia” (1 Cor. 16:5). Al escribir la Epístola a los Romanos, dice: “Ahora vengo a Jerusalén a servir a los santos, porque a Macedonia y Acaya les ha complacido crear una especie de comunión con los santos pobres que viven en Jerusalén” (Rom. 15:25, 26). Esto significa que han pasado Macedonia y Acaya, el Apóstol está en Corinto y se dirige a Jerusalén con la limosna recogida en esos lugares. ¡Aquí es donde y cuando se escribió el libro de Romanos! En Corinto, durante los últimos tres meses de estancia de San Pablo allí, de la que está escrito en el libro de los Hechos, que San Pablo, en cumplimiento del plan antes trazado, pasó por Macedonia, llegó a Hellas (Acaya) y permaneció allí tres meses (Hechos 20,1-3). Que las palabras de la Epístola a los Romanos: “Ahora voy a Jerusalén” no significan que la Epístola fue escrita en algún lugar del camino a Jerusalén, sino que solo dicen que el Apóstol estaba a punto de emprender este viaje, se desprende del hecho de que recomienda a los romanos Tebas, la diaconisa de Cencrea, con quien fue enviada la Epístola; Cencrea es un suburbio de Corinto. Según la probable ubicación de los hechos de San Pablo por año, la Epístola a los Romanos debería ubicarse en el mismo año que ambas Epístolas a los Corintios, es decir, en el 58 o 59. 4) Razón, motivación y propósito del escrito. Cuando el apóstol Pablo estaba en Corinto, Tebe, la diaconisa de Cencrea, persona que había prestado considerables servicios a la causa de la fe y de la Iglesia, estaba a punto de partir a Roma. Tenía negocios en Roma; y el apóstol Pablo, sabiendo que ella misma “era intercesora para muchos” y para sí mismo (Rom. 16:2), consideró su deber recomendarla a los cristianos locales y pedirles que la ayudaran en sus asuntos. – Esta recomendación podría resumirse brevemente; pero San Pablo, en esta ocasión, decidió escribir una Epístola completa, de mayor volumen y más significativa en contenido que todas las demás Epístolas. ¿Qué lo impulsó a hacer esto? El Espíritu de Dios, que guió tangiblemente a San Pablo en todo, lo inspiró a hacerlo. - Todos los pueblos paganos componían el territorio confiado a san Pablo: él se consideraba obligado a anunciar el evangelio de Cristo tanto a los griegos como a los bárbaros (Rom. 1,14). Al enterarse de que se sembró la fe en Roma y se formó una sociedad de creyentes, se alegró sinceramente de ello; pero al mismo tiempo no podía librarse del pensamiento inquietante: si las cosas iban allí como estaba destinado desde arriba para que él las condujera entre las lenguas. De ahí el deseo de visitar Roma lo antes posible para asegurarme con mis propios ojos de que todo está bien para ellos. Sobre esto es sobre lo que escribe; ¿Cuántas veces, dice, he intentado acercarme a ti? ¿Para qué? No para iluminarlos con la fe, sino para confirmarlos en ella; “Sed consolados”, dice, “por vuestra fe común y la mía” (Romanos 1:12). En otras palabras, esto se puede volver a contar de esta manera: para, en una conversación contigo, analizar tu creencia punto por punto y ponerla en total concordancia con mi fe o, lo que es lo mismo, con la norma de fe que me fue dada desde arriba por el Señor mismo. Tan natural es tal deseo, tan natural es la ansiedad en San Pablo, de que el tiempo de visitarlos parezca alejarse cada vez más. Finalmente ha llegado el momento. Todo lo que tenía que hacer era visitar Jerusalén y de allí ir a Roma. Parece, ¿por qué molestarse en escribir? Pero sólo el Apóstol asume esta cercanía; de hecho, se alejó por otros dos años y medio. El Apóstol no vio tanta distancia. Pero el Espíritu de Dios, guiando al Apóstol, lo vio y lo inspiró a escribir una Epístola para que reemplazara temporalmente su visita personal. Esta sugerencia podría ser expresada por el Apóstol como un deseo irresistible de escribir, “para que haya algún fruto en ellos, así como en el mundo entero” (Rom. 1,13), delineando para ellos el camino de la salvación. Escribió cumpliendo su deseo y satisfaciendo su deber apostólico. Si no hubiera escrito en este momento, ¡¿cuánto se habrían vuelto más pesados ​​​​los lazos que lo esperaban ?! El Señor, que vela y hace descansar a sus siervos, le dispuso a hacer por escrito lo que se proponía hacer personalmente. Lo que nos hace pensar así es que no queda claro en la Epístola que el impulso para su redacción haya sido aportado por algo por parte de los creyentes romanos. El mensaje es de naturaleza completamente general y no se detiene en detalles aleatorios. Es en vano pensar que las disputas y discordias entre los creyentes judíos y los creyentes gentiles impulsaron a San Pablo a escribir una epístola pacificadora, poniéndolos a ambos bajo el mismo nivel en materia de salvación, es decir, afirmando que ni uno ni otro tienen en sí mismos la fuerza para la salvación, sino que les es dada por la gracia de Cristo Jesús el Señor. Pero ni una sola línea da indicios de que exactamente tales diferencias de opinión, que se extendían hasta las disputas, existieran realmente en Roma entre los creyentes. Definitivamente está escrito sobre esto; pero en términos generales. Quien comienza a hablar del tema de la salvación no dirá más que lo que escribió entonces San Pablo. Somos pecadores e irresponsables ante Dios. Nos espera el juicio y no hay salvación para nosotros. Pero el Dios misericordioso dispuso nuestra salvación Él mismo, en el Señor Jesucristo. Aférrate a Él por fe y serás salvo. No hay otro camino hacia la salvación. Este es el contenido principal del Mensaje. La diferencia en el comportamiento de paganos y judíos en cuanto al consumo de alimentos, que el Apóstol intenta suavizar y suavizar en el capítulo 14 y al comienzo del 15, no concierne a los fundamentos de la fe. Por lo tanto, la motivación para escribir la Epístola estuvo toda en el mismo San Pablo. Si algo vino aquí de los romanos, tal vez fue el hecho de que no hace mucho, tal vez sólo unos meses antes, los creyentes paganos en Roma se reunieron nuevamente con los creyentes judíos que habían regresado allí. Que esto definitivamente sucedió recientemente se puede concluir del hecho de que, escribiendo la Primera Epístola a los Corintios, San Pablo saludó a los corintios en nombre de Aquila y Priscila: esto significa que estaban en Éfeso, y escribiendo la Epístola a los Romanos, saluda a Aquila y Priscila, que ya estaban en Roma. El período de tiempo fue de seis meses o aproximadamente un año. Entonces, Aquila y Priscila regresaron recientemente a Roma. Si todos aquellos a quienes el Apóstol escribe saludos eran exiliados que entraron en contacto con San Pablo en su exilio, entonces es probable que todos hayan regresado a Roma también recientemente, durante el mismo período de tiempo. Saint Paul no podía esperar ningún choque en este encuentro. Pues de los judíos creyentes que regresaron, personas deliberadas (Deliberadas - aquí: famosas, respetadas), al parecer, en la Iglesia, ¡cuántos discípulos sinceros de San Pablo, unánimes con él y de ideas afines, ya estaban acostumbrados a un modo de vida y de acción, de palabra y de obra, en completa renuncia al judaísmo! ¿Ves cómo los llama? Amados míos, compañeros míos, cautivos míos, que mucho han trabajado para el Señor. El Apóstol podía confiar plenamente en que estas personas no sólo no provocarían discordias ni disputas, sino que, por el contrario, incluso si algo así volviera a surgir, serían capaces de apaciguar a todos y ponerlos de acuerdo. Si a este respecto se requería algo por parte del Apóstol, tal vez sólo eso, por si acaso, para dar mayor fuerza a su palabra con su autoridad apostólica. Sus discípulos habrían interpretado la cuestión de la salvación en Roma, por supuesto, según la norma que san Pablo recibió de lo alto, según aprendieron de él. Pero su palabra podría carecer de fuerza autorizada. Para impartirla, escribe una epístola, esbozando en ella un programa general de enseñanza cristiana. No les escribe a ellos, sino a toda la comunidad de cristianos. Se supone que son sólo los intérpretes más fieles de la enseñanza presentada, aunque parezca algo oscura en algunos lugares, para lo cual los saludos dirigidos a ellos al final de la Epístola parecían autorizarlos. Y mediante esto se daba peso a cada palabra que decían, obligándolos a atención y obediencia. Sin embargo, todo esto en conjunto contribuyó a unir a toda la sociedad con unanimidad: este gran bien, que San Pablo valoraba sobre todo. Es posible que San Pablo haya tenido el deseo de enviar tal bosquejo de la enseñanza cristiana a Roma más de una vez antes; pero entonces le faltaba un punto de contacto con los romanos. Él mismo les era desconocido y no conocía a ninguno de ellos. Ahora, en cuanto se ha abierto el camino, no duda en escribir. Sus discípulos allí ya lo habían contado todo sobre él y prepararon una buena recepción para su Mensaje. Se presentó una oportunidad: la partida de Tebas, y escribe. Escribe sobre lo que siempre ha estado llena su alma, sobre la salvación en el Señor Jesucristo. Uno sólo puede preguntarse por qué se incluyó en la Epístola un tratado especial sobre el significado providencial del pueblo judío (Romanos 9-11). Por eso, creo. Los creyentes judíos, los discípulos de San Pablo, no pudieron evitar entrar en conflicto con los incrédulos. Sabían qué decir para justificarse los que creían y denunciar a los que no creían. Al respecto, podrían guiarse por la Epístola a los Gálatas o por las posiciones de San Pablo expresadas en ella, escuchadas de él mismo. Pero tal explicación podría llevar a desconciertos embarazosos: ¿cómo sucedió esto? Las promesas de Dios a Israel fueron tan decisivas y, sin embargo, ¡cuántos judíos incrédulos hay allí! El Apóstol explica que incluso en el estado actual de las cosas, la incredulidad de los judíos no hace que las promesas de Dios sean falsas, y más aún tal pensamiento es inadecuado si lo aplicamos a lo que está por venir, es decir, que la ceguera de Israel se ha cumplido parcialmente. Se desviaron un poco del camino correcto para dar lugar a las lenguas; pero cuando éstos entren, aquellos también regresarán y la salvación será universal. Es posible que sus discípulos no conocieran las últimas disposiciones: porque esto se anuncia según una nueva revelación especial. Mientras tanto, ¡cuánta instrucción hay sobre tales verdades para los judíos! ¿No podrían ver en esto que, a pesar de su incredulidad, todavía están bajo la atención de Dios? ¿Podría el sentimiento de la misericordia de Dios no suavizar sus corazones endurecidos? Habiendo comprendido todo lo que estaba escrito, debían verse entre dos estímulos igualmente sensibles: el miedo al rechazo decisivo si permanecen en la incredulidad, y la disposición a entrar de nuevo en la plena misericordia de Dios si abandonan la incredulidad. Esta presentación del asunto allanó el camino para la conversión de los judíos aún no convertidos. Estos son los motivos para escribir la Epístola a los Romanos; su finalidad también les corresponde. Escribió para que también ellos tuvieran algún fruto, representando vívidamente el rostro de la fe con una imagen clara de la obra de nuestra salvación en el Señor Jesucristo y así acercando a todos a una mentalidad similar, para poder dar autoridad a sus discípulos especiales, personas aparentemente influyentes en la sociedad allí, y dar orientación para conducir conversaciones tanto en la sociedad de los creyentes como, cuando esto sucede, entre los judíos infieles. A esto se puede añadir una tercera cosa: dar a los creyentes una medida preventiva en caso de que los falsos maestros judaizantes los penetren. Estos se agolpaban por todas partes y en todas partes, por celos irrazonables, perturbaban la paz de los creyentes. ¿Qué maravilla si llegan a Roma? Pero no se ve que ya estuvieran allí. El Apóstol expresó una breve advertencia contra ellos al final de la Epístola (Rom. 16:17-20). Añadamos también una cuarta cosa: antes de una visita personal a Roma, podría presentarme a los creyentes de allí, a quienes esperaba ver pronto cara a cara. La epístola no contenía sólo una imagen de la enseñanza confiada a Pablo desde arriba, sino que describía el carácter, el espíritu y el corazón de él mismo. En el Mensaje no pudieron evitar verlo él mismo y confesarse con él in absentia, como algunos de ellos lo hicieron en persona. Así, al enviar el Mensaje, pretendía prepararse una recepción en Roma y adaptar allí juntos sus acciones para el bien de la fe. Porque no tenía idea de permanecer mucho tiempo en Roma, sino de ir allí de paso, camino de España. Para no tener que trabajar duro con ellos, sintonizando sus mentes con los puntos de vista correctos, los envió adelante, para que, durante una reunión personal, pudieran disfrutar sólo de la fe común y explicarla si algo no estaba claro. 5) Contenido y división El tema principal es el único camino de salvación en el Señor Jesucristo, tanto para los paganos como para los judíos. Su presentación ocupa la mayor parte de la Epístola. Once capítulos. A continuación se adjuntan a esto instrucciones generales sobre la vida cristiana. Pero, como en todas las Epístolas, todo va precedido de un prefacio, que consta de una inscripción y un saludo con un comienzo digno, y al final de todo sigue el correspondiente epílogo con ciertos besos, etc. Entonces, el Mensaje está organizado de la siguiente manera: 1) después del prefacio (Rom. 1:1-17), que consta de: a) una inscripción, un saludo (Rom. 1:1-7) y: b) un comienzo digno de la Epístola (Rom. 1:8-17), sigue - 2) la parte doctrinal – acerca de la salvación en el Señor Jesucristo (Rom. 1:18–11, 36). Entonces - 3) la parte moralizante (Rom. 12: 1–15, 13). Y – 4) finalmente, un epílogo (Rom. 15: 14-16, 24). Una división más detallada se asumirá durante la propia Interpretación. No planteamos la cuestión de la autenticidad de la Epístola, encontrándola finalmente resuelta por el hecho de que la Iglesia nos la da como la Epístola de San Pablo. Esta solución es más fuerte y tranquilizadora que cualquier otra. Escuchamos la voz de la madre y no nos preocupamos por ninguna perplejidad. La Interpretación fue guiada exclusivamente por intérpretes antiguos: San Juan Crisóstomo, el Beato Teodoreto, Agustín, Ambrosiastés (Agustín en “Contra duas epistolas pelagianorum” [lib. 4, cap. 4, 7] cita un pasaje de esta interpretación bajo el nombre de San Hilario), San Damasco, Ecumenio, Teofilacto. Quizás te interese: