Введение

1) Διαφωτισμός των Ρωμαίων με πίστη Ο Απόστολος Παύλος γράφει στους Ρωμαίους χωρίς να τους έχει δει. Γιατί δεν ήταν αυτός που τους φώτισε με πίστη: ήρθε σε αυτούς εκτός από αυτόν - ήρθε και σχημάτισε από αυτούς μια ένδοξη χριστιανική κοινωνία, η δόξα της οποίας, όταν γράφτηκε η Επιστολή, διακηρύχθηκε «σε όλο τον κόσμο» (Ρωμ. 1:8). Πώς έγινε αυτό; Δεν υπάρχουν συγκεκριμένες οδηγίες για το πώς έγινε αυτό. Μπορούμε όμως να κάνουμε πολύ πιθανές υποθέσεις για αυτό. Οι Αναγνωρίσεις του Κλήμεντος (Clemens Romanus. Recognitiones. 1:6) λέει ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της φαινομενικά παραμονής του Κυρίου στη γη, τα νέα για Αυτόν και τις πράξεις Του έφτασαν στους Ρωμαίους και προκάλεσαν όχι μόνο έκπληξη σε Αυτόν, αλλά και πίστη σε Αυτόν. Αυτός ο θρύλος δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Στη Ρώμη, από την εποχή της υποταγής της Ιουδαίας από τον Πομπήιο (63 π.Χ.), άρχισαν να ζουν πολλοί Εβραίοι, για τους οποίους αργότερα διατέθηκε μια ειδική συνοικία πέρα ​​από τον Τίβερη. Αλλά ενώ ζούσαν εδώ, δεν αποξενώθηκαν από την πατρίδα τους, ειδικά από την Ιερουσαλήμ, και ήταν εκεί τις διακοπές, και ειδικά το κύριο πράγμα - το Πάσχα. Όσοι ήταν στην Ιερουσαλήμ όχι μόνο μπορούσαν να ακούσουν για τον Κύριο, αλλά και να Τον δουν και να πιστέψουν σε Αυτόν. τότε, επιστρέφοντας στη Ρώμη, πείτε σε άλλους γι 'Αυτόν και ξυπνήστε σε μερικούς την επιθυμία να Τον δουν μόνοι τους, ώστε να πιστέψουν μόνοι τους, και σε άλλους - απόλυτη πίστη. Οι νέοι επισκέπτες στην Ιερουσαλήμ θα μπορούσαν να επιστρέψουν ως νέοι πιστοί και να φέρουν νέα μηνύματα που τονώνουν την πίστη. Έτσι, ακόμη και πριν από το θάνατο στο σταυρό και την ανάσταση, ο Κύριος θα μπορούσε να έχει πολλούς θαυμαστές μεταξύ των Εβραίων που ζούσαν στη Ρώμη. Την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, μεταξύ άλλων μαρτύρων αυτού του γεγονότος ήταν και οι Ρωμαίοι (Πράξεις 2:10). Τρεις χιλιάδες πιστοί βαφτίστηκαν αυτήν την ημέρα. Είναι πολύ απίθανο να μην υπάρχει ούτε ένας Ρωμαίος σε τέτοιους αριθμούς, ειδικά αν υπήρχε κάποιος από αυτούς που είχαν προετοιμαστεί πριν. Αυτός που πίστεψε και βαφτίστηκε, αν ήταν ένας, ή πολλοί από αυτούς, αν όχι ένας, επέστρεφε στη Ρώμη, μπορούσε να βαφτίσει όλους όσους είχαν προετοιμαστεί προηγουμένως και να προσθέσει νέους πιστούς σε αυτούς. Το βάπτισμα τότε συνοδεύτηκε από θαυμαστές αλλαγές στους βαπτισμένους και χρησίμευσε ως αναμφισβήτητο σημάδι της αλήθειας της πίστης των βαπτισμένων. Και αυτό δεν μπορούσε παρά να προσελκύσει στον Κύριο όσους ήταν προορισμένοι να είναι από την αυλή Του. Έχοντας παραδεχθεί αυτό, θα πρέπει να συμφωνήσουμε ότι αφού το kvass περιλαμβάνεται στην ανάμειξη του αλευριού, δεν θα μπορούσε να παραμείνει ανενεργό. Η κοινότητα των πιστών έπρεπε να αναπτυχθεί, προσελκύοντας νέους λάτρεις του Κυρίου όχι μόνο από Εβραίους, αλλά και από προσήλυτους (προσηλυτής είναι ο ειδωλολάτρης που προσηλυτίστηκε στον Ιουδαϊσμό) και μέσω αυτών από άλλους ειδωλολάτρες. Αυτή η επίδραση θα μπορούσε να επιδεινωθεί εάν δεχθούμε ότι από τους νέους επισκέπτες στην Ιερουσαλήμ, άλλοι επέστρεψαν ως πιστοί και βαφτίστηκαν. πράγμα που δεν είναι πολύ περίεργο. Επιπλέον, πολλοί άνθρωποι συνέρρεαν πάντα στη Ρώμη από διαφορετικές τοποθεσίες, μερικοί από τους οποίους παρέμεναν εκεί, είτε για δικές τους δουλειές, είτε ακόμη και για να ζήσουν ολοκληρωτικά. Μεταξύ αυτών θα μπορούσαν να είναι πιστοί, Εβραίοι και ειδωλολάτρες, οι οποίοι δεν θα μπορούσαν να είναι εκεί εκτός σύνδεσης με την κοινότητα των πιστών. Σύμφωνα με όλες αυτές τις πιθανότητες, πόσοι πιστοί θα μπορούσαν να είχαν σχηματιστεί στη Ρώμη κατά τα είκοσι πέντε χρόνια της ύπαρξης της Εκκλησίας του Χριστού στη γη, πριν από τη συγγραφή της προς Ρωμαίους επιστολής; Εδώ είναι μια κοινωνία πιστών, της οποίας η πίστη διακηρύχθηκε σε όλο τον κόσμο! Αλλά με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατό μόνο να εξηγηθεί πώς σχηματίστηκε στη Ρώμη ένα τέτοιο πλήθος πιστών και βαπτισμένων ανθρώπων. και η οργάνωση της Εκκλησίας από αυτούς, στην πλήρη σειρά και σύνθεσή της, δεν μπορεί να εξηγηθεί κατ' αυτόν τον τρόπο. Ο καθένας μπορούσε να βαφτίσει, και το βάπτισμα αποκάλυψε αμέσως όλη του τη δύναμη και ήταν προφανές σε όλους. αλλά η αποδοχή των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος ήταν αδύνατη αλλιώς παρά μόνο με την τοποθέτηση των χεριών των αγίων Αποστόλων ή των χειροτονηθέντων προκαθημένων - επισκόπων τους (τώρα Επιβεβαίωση). Εν τω μεταξύ, ο Άγιος Παύλος, γράφοντας τους κανόνες ζωής για τους Ρωμαίους στην Επιστολή του, θυμάται διάφορα χαρίσματα που δρούσαν σε αυτούς - προφητεία, διδασκαλία, προεδρία ή προεδρία της εκκλησίας (Ρωμ. 12:6-8). Αυτό σημαίνει ότι εκεί η Εκκλησία ήταν στην πλήρη δομή της. Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Είτε ένας από τους Αποστόλους ήταν εκεί και ίδρυσε προσωπικά την Εκκλησία εκεί, είτε κάποιος από τους Αποστόλους χειροτόνησε έναν άλλον, άξιο και έμπιστο, και του ανέθεσε την οργάνωση και τη διακυβέρνησή της. Είναι πλήρως οργανωμένο και διατηρεί την τάξη και την τάξη που είναι κοινή σε όλες τις Εκκλησίες. Τι να πάρετε; Η παράδοση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας λέει ότι ο Άγιος Πέτρος ήταν στη Ρώμη και ίδρυσε την Εκκλησία του Χριστού εκεί - ότι έφτασε εκεί μετά από θαυματουργή απελευθέρωση από τη φυλακή στην οποία φυλακίστηκε από τον Ηρώδη (Πράξεις 12:3-11), το έτος 43 μετά τη Γέννηση του Χριστού και από τότε υπηρέτησε ως επίσκοπος στη Ρώμη για είκοσι πέντε χρόνια. Το ότι ο Άγιος Πέτρος θα μπορούσε να είναι στη Ρώμη δεν μπορεί να απορριφθεί με το σκεπτικό ότι είναι ο Απόστολος των Εβραίων: γιατί ακόμη και με αυτή την ιδιότητα θα έπρεπε να είχε ενεργήσει όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ και όχι μόνο στην Ιουδαία, αλλά σε όλα τα άλλα μέρη όπου ζούσαν Εβραίοι σε μεγάλους αριθμούς. Αυτό δεν μπορεί να απορριφθεί με το σκεπτικό ότι, σύμφωνα με τις οδηγίες των Πράξεων, ο Άγιος Πέτρος, μετά την απελευθέρωση από τη φυλακή, βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της Αποστολικής Συνόδου, μετά σύντομα στην Αντιόχεια και μετά στη Βαβυλώνα, είτε θεωρείται αιγυπτιακή πόλη είτε αναγνωρίζεται ως αρχαία Βαβυλώνα. Από αυτές τις οδηγίες είναι σαφές μόνο ότι ο Άγιος Πέτρος δεν καθόταν μόνιμα στη Ρώμη. αλλά βάσει αυτών δεν μπορεί να θεωρηθεί αδύνατο ο Άγιος Πέτρος να βρισκόταν στη Ρώμη και να ιδρύσει εκεί την Εκκλησία. Θα μπορούσε να ήταν εκεί και, έχοντας κάνει τη δουλειά του, να φύγει για άλλα μέρη, όπως του απαιτούσε το αποστολικό του καθήκον. Πέντε χρόνια πέρασαν από την απελευθέρωση του Αγίου Πέτρου από τη φυλακή και το Συμβούλιο. και για να επισκεφτείς τη Ρώμη από την Παλαιστίνη και να κανονίσεις εκεί τα απαραίτητα, ένας χρόνος είναι αρκετός. Με όλα αυτά, η ύπαρξη του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη και η προσωπική του δράση στη δομή της Εκκλησίας εκεί δεν μπορεί να θεωρηθεί αναμφισβήτητη. Ότι ο Άγιος Πέτρος δεν ήταν στη Ρώμη όταν ο Άγιος Παύλος έγραψε την Επιστολή, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για αυτό. Και ο Άγιος Παύλος δεν θα το έγραφε αν ήταν εκεί ο Άγιος Πέτρος. ή, ακόμη κι αν είχε αποφασίσει να γράψει για κάποιο σημαντικό λόγο, δεν θα μπορούσε να γράψει απευθείας στην κοινωνία των χριστιανών, χωρίς καμία σχέση με τον Άγιο Πέτρο, με τον οποίο είχε ειλικρινείς σχέσεις. Αλλά το γεγονός ότι η ίδρυση της Εκκλησίας εκεί δεν ξεκίνησε από τον Άγιο Πέτρο φαίνεται και από την Επιστολή. Διότι ο Άγιος Παύλος θα το υπαινίχθηκε κατά κάποιο τρόπο, σύμφωνα με τις συνήθεις πρακτικές μεταξύ των ανθρώπων. Πρέπει να προστεθεί ότι αυτό έπρεπε να το είχε κάνει, αν ήταν όντως, για την τιμή της πίστεως και της Αποστολής του Χριστού. Γιατί τι είδους Απόστολοι είναι αυτοί όταν δεν θέλουν καν να γνωρίσουν το έργο εκείνων που είναι δικοί τους, και τι είδους πίστη προέρχεται από τέτοιους δασκάλους; Ο Απόστολος επαινεί την πίστη τους: ποιος έπαινος θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερος γι' αυτούς από αυτή την άποψη, ως ένδειξη ότι φυτεύτηκε ανάμεσά τους από τον υπέρτατο Απόστολο και ότι μέσω αυτού η ίδια η πίστη τους στην πίστη τους λαμβάνει ιδιαίτερη βαρύτητα; Αν δεν υπάρχει κάτι τέτοιο στην Επιστολή, τότε πρέπει να δεχθούμε ότι ο Άγιος Πέτρος δεν είχε ενεργήσει προσωπικά στη Ρώμη. Επιπλέον, αν η συγγραφή Επιστολής και η διδασκαλία σημαίνει οικοδόμηση, ο Απόστολος Παύλος δεν είχε το έθιμο να χτίζει πάνω στα θεμέλια κάποιου άλλου. είναι δύσκολο να του επιτρέψουμε να αποφασίσει να γράψει την Επιστολή, εκτός αν με τις οδηγίες του ίδιου του Αγίου Πέτρου. Εάν γράφει, και - για λογαριασμό του, σημαίνει ότι το Αποστολικό πόδι δεν έχει ακόμη βρεθεί στη Ρώμη. Έτσι, μάλλον πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Άγιος Πέτρος δεν ήταν στη Ρώμη πριν ο Άγιος Παύλος γράψει την προς Ρωμαίους Επιστολή. Δεν ήταν εκεί ούτε πριν από το τέλος των πρώτων δεσμών του Αγίου Παύλου: γιατί διαφορετικά θα το είχε αναφέρει σε μια από τις Επιστολές του, και αν γράψει κάτι για τον εαυτό του, λέει πάντα ότι είναι αδύνατο να υποθέσει κανείς ότι υπήρχε άλλος Απόστολος στη Ρώμη εκείνη την εποχή. Αν ο Άγιος Πέτρος ήταν στη Ρώμη, τότε ήταν μετά τα πρώτα δεσμά του Αγίου Παύλου εκεί. - Λοιπόν, ποιος οργάνωσε δυναμικά τη Ρωμαϊκή Εκκλησία; Ένας από τους εξουσιοδοτημένους Αποστολικούς. Μπορείτε να είστε ικανοποιημένοι με αυτό χωρίς να ψάχνετε για έναν πιο ακριβή ορισμό του ποιος ακριβώς. Το ότι τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και η πρωτοκαθεδρία στην Εκκλησία θα μπορούσαν να εμφανιστούν στη Ρώμη μόνο μέσω της διαδοχής από τους Αποστόλους είναι βέβαιο. αλλά πώς ακριβώς συνέβη αυτό, λόγω έλλειψης στοιχείων, είναι αδύνατο να πούμε. – Μπορείτε να μαντέψετε, και αυτό είναι ακριβώς: τα πρόσωπα στα οποία ο Άγιος Παύλος στέλνει τα φιλιά του ήταν προφανώς πολύ κοντά και γνωστά σε αυτόν. Πού ήταν και πώς τους γνώρισε και έγινε κοντά; Εκεί και με τον ίδιο τρόπο γνώρισε και ήρθε κοντά, είναι με την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα, που στέκονται επικεφαλής των χαιρετισμένων. Είναι δηλαδή όλοι εξόριστοι από τη Ρώμη, διασκορπισμένοι σε όλη την Ελλάδα, τη Μακεδονία και την Ασία, όπου συναντήθηκαν με τον Άγιο Παύλο, και άλλοι φωτίστηκαν από αυτόν στην πίστη, άλλοι επιβεβαιώθηκαν περισσότερο στην πίστη και άλλοι ενώθηκαν μαζί του ως συνεργάτες στο έργο του ευαγγελισμού. Μετά τον θάνατο του Κλαύδιου, υπό τον Νέρωνα, έχουν επιστρέψει όλοι στη Ρώμη και ο Άγιος Παύλος τους στέλνει τις ευχές του. Έτσι ήταν στη Ρώμη πριν. Εν τω μεταξύ, μερικοί από αυτούς ονομάζονται εκλεκτοί, εργάτες για τον Κύριο και επιδέξιοι στο έργο Του. Ο Ανδρόνικος και η Ιουνία αποκαλούνται ευθέως σκόπιμοι «απόστολοι» (Ρωμ. 16:7), έχοντας πιστέψει στον Κύριο ενώπιον του ίδιου του Αγίου Παύλου. Εδώ είναι οι οργανωτές της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, υπό την εξουσία των Αποστόλων, αν και αυτό το θέμα δεν μπορεί οπωσδήποτε να αποδοθεί σε αυτό ή εκείνο. Ταυτόχρονα, έρχεται στο μυαλό η ακόλουθη υπόθεση σχετικά με τη διαμόρφωση της παράδοσης, λες και η Εκκλησία της Ρώμης ιδρύθηκε προσωπικά από τον Άγιο Πέτρο. Αν δεχτούμε ότι οι πρώτοι πιστοί στη Ρώμη ήταν από αυτούς που προσηλυτίστηκαν και βαφτίστηκαν την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν ο Άγιος Πέτρος φαίνεται να ενεργεί κυρίως, οι άλλοι πιστοί εκεί είτε προσηλυτίστηκαν από αυτούς είτε έμαθαν την πίστη όπως αυτοί σε άλλες γιορτές στην Ιερουσαλήμ. τότε ήταν απολύτως σωστό για τους πιστούς στη Ρώμη να τιμούν τον Άγιο Πέτρο ως πνευματικό τους πατέρα και να αντλούν την πίστη τους από αυτόν. Όλοι οι επόμενοι πιστοί, ανεξάρτητα από το πόσοι από αυτούς ήταν προσκολλημένοι, μπολιάστηκαν σε αυτή τη ρίζα και η ιδέα της προέλευσης της πίστης του Χριστού στη Ρώμη από τον Άγιο Πέτρο θα μπορούσε να είναι κοινή μεταξύ των Χριστιανών. Όταν αργότερα ο Άγιος Πέτρος υπέστη μαρτυρικό θάνατο στη Ρώμη, η παράδοση, συγχωνεύοντας το τέλος με την αρχή, άρχισε να αντλεί την ίδια την προέλευση της ρωμαϊκής πίστης από την προσωπική δράση του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη. Αυτό λοιπόν συμπεριλήφθηκε αργότερα στα ιστορικά μνημεία: το Χρονικό του Ευσεβίου κάτω από το έτος 43, το βιβλίο του Ιερώνυμου «De viris illustribus» (κεφ. 1), η ιστορία των Οροσιών (7, 6). Σε άλλους φαίνεται ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία αποτελούνταν κυρίως από Εβραίους, σε άλλους ότι αποτελούνταν από ειδωλολάτρες. Θα ήταν πιο ακριβές να πούμε ότι στην αρχή υπήρχαν περισσότεροι Εβραίοι, και μετά περισσότεροι ειδωλολάτρες - και αυτό ήταν ακόμη και όταν γράφτηκε η Επιστολή. Αυτό είναι που φέρνει αυτή την ιδέα στο μυαλό! Μόλις εμφανίστηκαν οι Εβραίοι στη Ρώμη, άρχισαν να προσελκύουν προσήλυτους, πλήρεις ή ημιτελείς. Οι ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες και τα κακά ήθη δυσκόλεψαν τις ευγενείς ψυχές. Η αλήθεια που κρυβόταν στην ομολογία της πίστης των Εβραίων ανέπνευσε μια ήρεμη πνοή στα πνεύματά τους και άρχισαν να υποκλίνονται μπροστά της. Αυτή η επιχείρηση πήγε τόσο επιτυχημένα που δεν μπορούσε παρά να γίνει αντιληπτή. και ο Σενέκας, βλέποντας αυτό, είπε ότι οι νικημένοι δίνουν νόμους πίστης στους νικητές, και ο Ιουβενάλ γέλασε με τους Ιουδαϊζόμενους Ρωμαίους και ιδιαίτερα τις Ρωμαίες. Αλλά αν ο Ιουδαϊσμός προσέλκυε τόσο ενθουσιασμένες ψυχές, πόσο περισσότερο θα μπορούσε ο Χριστιανισμός να το κάνει αυτό; Ο Χριστιανισμός δεν έδωσε μόνο αλήθεια, αλλά μαζί με αυτόν έδωσε και μια νέα, γεμάτη χάρη ζωή. Ήταν απτό για όλους. Θα μπορούσε ένα τέτοιο απτικό πλεονέκτημα να παραμείνει χωρίς ιδιαίτερο αποτέλεσμα σε όσους αναζητούσαν κάτι καλύτερο;! Και βλέπουμε ότι οι Εβραίοι προσήλυτοι παντού σχεδόν αμέσως μεταπήδησαν στο Ευαγγέλιο μόλις άγγιξε τα αυτιά τους και έγιναν Χριστιανοί. Και αυτό γιατί ο Χριστιανισμός έδωσε απόλυτη ικανοποίηση στο πνεύμα τους και γιατί, με το να γίνουν χριστιανοί, έγιναν πλήρη μέλη της πιστής κοινωνίας, ενώ ο εβραϊκός προσηλυτισμός τους κρατούσε σαν πίσω από τις πύλες του οίκου του Θεού, στον οποίο οι Εβραίοι φαντάζονταν ότι ζουν. Όπως συνέβη παντού, έτσι έγινε και στη Ρώμη. Από την αρχή υπήρχαν περισσότεροι Εβραίοι πιστοί, αλλά όχι συντριπτικός αριθμός. Ήταν αρκετοί από τους ειδωλολάτρες. Γιατί εκδιώχθηκαν οι Εβραίοι από τη Ρώμη από τον Κλαύδιο; Διότι, όπως σημείωσε ο Σουητώνιος, όλα τα προβλήματα προέκυψαν μεταξύ τους εξαιτίας του Χριστού. Αυτό δίνει την ιδέα ότι η πίστη στον Χριστό τον Κύριο έδρασε νικηφόρα μεταξύ των Εβραίων και ενόχλησε πολύ τους ανήσυχους ζηλωτές του Ιουδαϊσμού. Αν θυμηθούμε τι έγινε με τον Αρχδιάκονο Στέφανο ή μετά με τον Απόστολο Παύλο στους Φιλίππους και στη Θεσσαλονίκη, στην Κόρινθο και στην Έφεσο. τότε μπορούμε να φανταστούμε τι συνέβη στη Ρώμη από τους Εβραίους - σύγχυση μετά από σύγχυση. Τώρα υπάρχει θόρυβος και κραυγές, και αύριο. Η κυβέρνηση κράτησε ηρεμία και ηρεμία, και αποφάσισε να τους εκδιώξει όλους από τη Ρώμη για να μην διαταραχθεί η γενική ειρήνη. Δεν μπήκε βαθιά στο θέμα. Άκουσα μόνο ότι οι ταραχοποιοί φώναζαν το όνομα του Χριστού και έμεινα με τη σκέψη ότι ήταν αυτός που κατά κάποιο τρόπο τους ενθουσίασε. Θα σκορπίζονταν σε διαφορετικά μέρη, πίστευε, και δεν θα μπορούσαν να σχηματίσουν τέτοια βίαια κόμματα όπως δημιουργούσαν στη Ρώμη. αλλά η Ρώμη θα μείνει μόνη χωρίς αυτούς. Από αυτή την περίσταση δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι πρώτοι Χριστιανοί ήταν μόνο Εβραίοι και ότι προέκυψαν προβλήματα μεταξύ τους, τώρα πατέρες εναντίον γιων, τώρα γιοι εναντίον πατέρων, τώρα γείτονες εναντίον γειτόνων και παρόμοια, λόγω της παρέκκλισης από την πίστη των πατέρων τους. Δεν ήταν λίγες οι περιπτώσεις που προέκυψε σύγχυση λόγω απώλειας προσηλυτών ή προσηλυτών, όπως υπονοείται από τα δεινά κατά του Αγίου Παύλου που έγιναν στους Φιλίππους, στη Θεσσαλονίκη και σε άλλα μέρη. Σε αυτή την περίπτωση, η σύγχυση από τη συνοικία τους θα έπρεπε να είχε εξαπλωθεί και στην ίδια την πόλη. Αυτό, ίσως, ώθησε ιδιαίτερα την κυβέρνηση να λάβει αυστηρά μέτρα. - Από εδώ προκύπτει αυτό: αφού η εκδίωξη των Εβραίων δεν έγινε για πίστη, αλλά για αναταραχή, αυτή η τιμωρία δεν έπρεπε να επηρεάσει τους ειδωλολάτρες πιστούς. Έμειναν στη Ρώμη και άρχισαν να γίνονται μόνοι Χριστιανοί, αναπτύσσοντας τόσο εσωτερικά, πνευματικά όσο και εξωτερικά, αριθμητικά: γιατί η χάρη του Θεού δεν ταιριάζει με εξωτερικά, περιοριστικά μέτρα και δεν κοιτάζει τα πρόσωπα. Οι βοσκοί —οι ηγέτες— θα μπορούσαν να παραμείνουν ανάμεσά τους και η κοινωνία θα μπορούσε να ωριμάσει και να παχύνει. - Αυτή είναι η περίσταση που έδωσε στους ειδωλολάτρες πιστούς ένα πλεονέκτημα στη Ρώμη έναντι των Εβραίων πιστών. Διότι αν και μερικοί από τους εξόριστους Εβραίους μπορούσαν να πιστέψουν στον Κύριο στην εξορία και να επιστρέψουν στη Ρώμη ως πιστοί, άλλοι, από εκείνους που πίστευαν πριν από την εξορία, μπορούσαν να βρουν ένα μέρος για ανάπαυση για τον εαυτό τους κάπου κατά τη διάρκεια της εξορίας και να παραμείνουν εκεί για πάντα. Έτσι, οι Εβραίοι πιστοί δεν μπορούσαν να αυξηθούν σε αριθμό. ενώ οι ειδωλολάτρες πιστοί, παραμένοντας αθόρυβα στη θέση τους, δεν μπορούσαν παρά να προσελκύσουν άλλους πιστούς και να αυξηθούν σε αριθμό. Αυτή η ίδια περίσταση χρησίμευσε επίσης ως αιτία για το γεγονός ότι η χριστιανική κοινωνία διαχωρίστηκε πλήρως από τους Εβραίους. Οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες πιστοί δεν μπορούσαν να έλκονται προς το μέρος τους και τώρα, μετά από αρκετά χρόνια ζωής και δράσης χωριστά από αυτούς, ήταν αδύνατο να τους αναγκάσουν να έρθουν σε οποιαδήποτε επικοινωνία μαζί τους. Αλλά οι Εβραίοι πιστοί, στην εξορία, έχοντας περισσότερη ελευθερία να ζήσουν μόνοι τους, στο πνεύμα της νέας πίστης, συνήθισαν να χωρίζονται από τους άλλους Εβραίους, και ιδιαίτερα αυτούς που αποσύρθηκαν σε περιοχές που ήταν μέρος του κύκλου δράσης του Αγίου Παύλου. Εδώ συνάντησαν παντού κοινότητες χριστιανών, χωρισμένες από τους Εβραίους, και από αυτούς έμαθαν πώς να κάνουν αυτού του είδους τη θρησκευτική ζωή. – Με μια τέτοια προετοιμασία, οι πιστοί Εβραίοι, επιστρέφοντας στη Ρώμη, δεν δυσκολεύτηκαν και δεν μπερδεύτηκαν από καμία αμηχανία σχετικά με το πώς να σχετιστούν με τους Εβραίους. Αποχωρίστηκαν ευθέως από αυτούς και συνήλθαν σε κοινωνία με τους ειδωλολάτρες πιστούς, σχηματίζοντας έτσι ένα ενιαίο σύνολο μαζί τους. Από τους χαιρετισμούς του Αγίου Παύλου σε ορισμένους από αυτούς τους παλιννοστούντες, είναι σαφές ότι μπήκαν εκεί στην τάξη των ηγετών και των διαχειριστών των υποθέσεων της θρησκευτικής ζωής. Ο Aquila και η Priscilla έχουν ήδη μια εκκλησία στο σπίτι. άλλοι χαιρετίζονται όχι μόνοι τους, αλλά με τους αδελφούς που είναι μαζί τους, ή όλους τους αγίους που είναι μαζί τους, πράγμα που υποδηλώνει επίσης τις εκκλησίες τους. - Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι οι Εβραίοι πιστοί, έχοντας επιστρέψει στη Ρώμη πλήρως καθαρισμένοι από τον Ιουδαϊσμό, συγχωνεύτηκαν με τους ειδωλολάτρες πιστούς. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία έγινε Εκκλησία εντελώς στο πνεύμα του Αγίου Παύλου, όπως δηλαδή θα έπρεπε να είναι μια αληθινή χριστιανική Εκκλησία. Αυτός ο διαχωρισμός των πιστών από τους Εβραίους έγινε έντονα εμφανής όταν ο Άγιος Παύλος εισήλθε στη Ρώμη, δύο χρόνια μετά την Επιστολή. Οι πιστοί βγαίνουν να τον συναντήσουν μέχρι την Αππιακή αγορά και τις τρεις ταβέρνες. κανένας από τους άλλους Εβραίους. Και μετά πέρασαν τρεις ολόκληρες μέρες, και κανένας από αυτούς δεν ήρθε να τον χαιρετήσει: έτσι ο ίδιος ο Άγιος Παύλος αναγκάστηκε να τους καλέσει κοντά του για να τους δώσει ακριβείς πληροφορίες για τον εαυτό του - ότι δεν ήταν από λάθος που ήταν δεσμευμένος, αλλά «για χάρη της ελπίδας του Ισραήλ, περιβάλλεται από αυτές τις αλυσίδες» (Πράξεις 28:20). Αυτό το έκανε για να μην διαδίδουν άσχημες φήμες για αυτόν οι άπιστοι και να μην εμποδίζουν όσους ήθελαν να ακούσουν τον λόγο του ευαγγελίου να έρθουν σε αυτόν. Οι πρωτοεμφανιζόμενοι προσκλήθηκαν. και με τι ψυχρότητα απάντησαν στον Άγιο Παύλο: δεν έχουν ακούσει για σένα και δεν έχουν λάβει γράμματα! Αυτό λέγεται ψευδώς. Και στα λόγια που ακολουθούν: «Ας ακούσουμε... όπως είσαι σοφός, γιατί γνωρίζουμε αυτή την αίρεση, γιατί παντού είναι αντίθετη με τα λεγόμενα» (Πράξεις 28:22) - μπορεί κανείς να ακούσει μια ήδη αποκρυπτομένη αηδία για το ευαγγελικό ευαγγέλιο. Αλλά δεν ήταν όλοι έτσι. Διότι όταν, την καθορισμένη ημέρα, ο Άγιος Παύλος μίλησε με τους Ιουδαίους που είχαν συγκεντρωθεί σε μεγάλους αριθμούς, πολλοί πίστεψαν (Πράξεις 28:24), και πολλοί ήρθαν να τον ακούσουν μετά και, φυσικά, προστέθηκαν επίσης στους πιστούς. Αυτό περιορίζει όλες τις πληροφορίες για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. αλλά αρκούν και για να σχηματίσουν μια σωστή άποψη για την προς Ρωμαίους Επιστολή του Αγίου Παύλου. 3) Πότε και πού γράφτηκε το Μήνυμα; Ακόμη και πριν γράψει την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή, ο Άγιος Παύλος αποφάσισε «να περάσω από τη Μακεδονία και την Αχαΐα στην Ιερουσαλήμ, λέγοντας ότι επειδή ήμουν εκεί, μου ταιριάζει να δω τη Ρώμη» (Πράξεις 19:21). Έπειτα, γράφοντας την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή, λέει: «Θα έρθω σε εσάς όταν περάσω από τη Μακεδονία» (Α Κορ. 16:5). Γράφοντας την προς Ρωμαίους Επιστολή, λέει: «Τώρα έρχομαι στα Ιεροσόλυμα, υπηρετώντας τους αγίους, γιατί ευχαρίστησε τη Μακεδονία και την Αχαΐα να δημιουργήσουν κάποιο είδος κοινωνίας με τους φτωχούς αγίους που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ» (Ρωμ. 15:25, 26). Αυτό σημαίνει ότι πέρασαν η Μακεδονία και η Αχαΐα, ο Απόστολος βρίσκεται στην Κόρινθο και πηγαίνει στα Ιεροσόλυμα με ελεημοσύνη που έχει συγκεντρωθεί σε εκείνα τα μέρη. Εδώ και πότε γράφτηκε το βιβλίο των Ρωμαίων! Στην Κόρινθο, κατά την τελευταία τρίμηνη παραμονή του Αγίου Παύλου εκεί, για την οποία γράφεται στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων ότι ο Άγιος Παύλος, σε εκπλήρωση του σχεδίου που περιγράφηκε προηγουμένως, πέρασε από τη Μακεδονία, έφτασε στην Ελλάδα (Αχαΐα) και έμεινε εκεί τρεις μήνες (Πράξ. 20:1-3). Ότι τα λόγια της προς Ρωμαίους Επιστολής: «Τώρα έρχομαι στα Ιεροσόλυμα» δεν σημαίνουν ότι η Επιστολή γράφτηκε κάπου στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ, αλλά μόνο ότι ο Απόστολος επρόκειτο να ξεκινήσει αυτό το ταξίδι, φαίνεται από το γεγονός ότι συστήνει στους Ρωμαίους τη Θήβα, τη διάκονο του Κενχρέα που ήταν απεσταλμένος. Η Κενχρέα είναι προάστιο της Κορινθίας. Σύμφωνα με την πιθανή τοποθέτηση των πράξεων του Αγίου Παύλου ανά έτος, η προς Ρωμαίους Επιστολή θα πρέπει να τοποθετηθεί στο ίδιο έτος με τις δύο προς Κορινθίους Επιστολές, δηλαδή κάτω από την 58η ή την 59η. 4) Λόγος, κίνητρο και σκοπός της γραφής Όταν ο Απόστολος Παύλος βρισκόταν στην Κόρινθο της Θήβας, επρόκειτο να πάει στη Ρώμη η Κενχρή διάκονος, πρόσωπο που είχε προσφέρει σημαντικές υπηρεσίες στην υπόθεση της πίστης και της Εκκλησίας. Είχε δουλειές στη Ρώμη. και ο Απόστολος Παύλος, γνωρίζοντας πως η ίδια «μεσιτίασε πολλούς» και για τον εαυτό του (Ρωμ. 16:2), θεώρησε καθήκον του να τη συστήσει στους ντόπιους χριστιανούς και να τους ζητήσει να τη βοηθήσουν στις υποθέσεις της. – Αυτή η σύσταση θα μπορούσε να περιγραφεί εν συντομία. αλλά ο Άγιος Παύλος, με την ευκαιρία αυτή, αποφάσισε να γράψει μια ολόκληρη Επιστολή, μεγαλύτερη σε όγκο και πιο σημαντική σε περιεχόμενο από όλες τις άλλες Επιστολές. Τι τον ώθησε να το κάνει αυτό; Το Πνεύμα του Θεού, που καθοδηγούσε απτά τον Άγιο Παύλο σε όλα, τον ενέπνευσε να το κάνει. - Οι ειδωλολατρικοί λαοί αποτελούσαν όλοι την περιοχή που είχε ανατεθεί στον Άγιο Παύλο: θεωρούσε ότι ήταν υποχρεωμένος να κηρύξει το ευαγγέλιο του Χριστού και στους Έλληνες και στους βαρβάρους (Ρωμ. 1:14). Ακούγοντας ότι η πίστη γεννήθηκε στη Ρώμη και δημιουργήθηκε μια κοινωνία πιστών, χάρηκε ειλικρινά γι' αυτό. αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούσε να απαλλαγεί από την ανήσυχη σκέψη - αν τα πράγματα πήγαιναν εκεί καθώς ήταν προορισμένο από ψηλά να το οδηγήσει ανάμεσα στις γλώσσες. Εξ ου και η επιθυμία να επισκεφτώ τη Ρώμη το συντομότερο δυνατό για να βεβαιωθώ με τα μάτια μου ότι όλα είναι καλά μαζί τους. Για αυτό γράφει. Πόσες φορές, λέει, προσπάθησα να έρθω σε σένα. Για τι; Όχι για να τους φωτίσει με πίστη, αλλά για να τους επιβεβαιώσει σε αυτήν. «Παρηγορείτε», λέει, «από την κοινή σας πίστη και τη δική μου» (Ρωμ. 1:12). Με άλλα λόγια, αυτό μπορεί να επαναληφθεί ως εξής: για να περάσω, σε μια συνομιλία μαζί σας, την πίστη σας σημείο προς σημείο και να την φέρω σε πλήρη συμφωνία με την πίστη μου, ή, το ίδιο, με τον κανόνα της πίστης που μου δόθηκε από ψηλά από τον ίδιο τον Κύριο. Όπως φυσικό είναι μια τέτοια επιθυμία, όπως φυσικό είναι το άγχος στον Άγιο Παύλο, που η ώρα της επίσκεψης φαίνεται να απομακρύνεται όλο και περισσότερο. Επιτέλους ήρθε η ώρα. Το μόνο που έπρεπε να κάνει ήταν να επισκεφτεί την Ιερουσαλήμ και από εκεί να πάει στη Ρώμη. Φαίνεται, γιατί να μπεις στον κόπο να γράψεις;! Αλλά μόνο ο Απόστολος αναλαμβάνει αυτή την εγγύτητα. μάλιστα απομακρύνθηκε για άλλα δυόμισι χρόνια. Ο Απόστολος δεν είδε τέτοια απόσταση. Όμως το Πνεύμα του Θεού, που καθοδηγούσε τον Απόστολο, τον είδε και τον ενέπνευσε να γράψει μια Επιστολή ώστε να αντικαταστήσει προσωρινά την προσωπική του επίσκεψη. Αυτή η πρόταση θα μπορούσε να εκφραστεί από τον Απόστολο ως μια ακαταμάχητη επιθυμία να γράψει, «για να υπάρχει κάποιος καρπός σε αυτούς καθώς και σε ολόκληρο τον κόσμο» (Ρωμ. 1:13), περιγράφοντας το μονοπάτι της σωτηρίας γι' αυτούς. Έγραψε εκπληρώνοντας την επιθυμία του και ικανοποιώντας το Αποστολικό του καθήκον. Αν δεν είχε γράψει αυτή τη στιγμή, πόσο θα βαρύνανε τα δεσμά που τον περίμεναν;! Ο Κύριος, που προσέχει και αναπαύει τους δούλους Του, τον προόρισε να κάνει γραπτώς αυτό που σκόπευε να κάνει αυτοπροσώπως. Αυτό που κάνει κάποιον να το σκεφτεί είναι ότι δεν είναι ξεκάθαρο από την Επιστολή ότι η ώθηση για τη συγγραφή της υπηρετήθηκε από οτιδήποτε εκ μέρους των Ρωμαίων πιστών. Το μήνυμα είναι εντελώς γενικής φύσεως και δεν εμμένει σε τυχαίες λεπτομέρειες. Είναι μάταιο να πιστεύουμε ότι οι διαφωνίες και η διχόνοια μεταξύ των Εβραίων πιστών και των Εθνικών πιστών ώθησαν τον Άγιο Παύλο να γράψει μια ειρηνική Επιστολή, φέρνοντας και τους δύο στο ίδιο επίπεδο στο θέμα της σωτηρίας, δηλώνοντας δηλαδή ότι ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έχουν μέσα τους τη δύναμη για σωτηρία, αλλά ότι δίνεται μέσω της χάρης του Κυρίου Ιησού Χριστού. Αλλά ούτε μια γραμμή δεν δίνει έναν υπαινιγμό ότι ακριβώς τέτοιες διαφορές απόψεων, που εκτείνονται σε διαφωνίες, υπήρχαν πράγματι στη Ρώμη μεταξύ των πιστών. Είναι σίγουρα γραμμένο για αυτό? αλλά σε γενικούς όρους. Όποιος αρχίσει να μιλάει για το θέμα της σωτηρίας δεν θα έλεγε τίποτα άλλο από αυτό που έγραψε τότε ο Άγιος Παύλος. Είμαστε αμαρτωλοί και ανεύθυνοι ενώπιον του Θεού. Μας περιμένει η κρίση και δεν υπάρχει σωτηρία για εμάς. Αλλά ο φιλεύσπλαχνος Θεός κανόνισε ο ίδιος τη σωτηρία μας, στον Κύριο Ιησού Χριστό. Προσκολληθείτε σε Αυτόν με πίστη και θα σωθείτε. Δεν υπάρχει άλλος δρόμος για τη σωτηρία. Αυτό είναι το κύριο περιεχόμενο του Μηνύματος. Η διαφορά στη συμπεριφορά ειδωλολατρών και Εβραίων σχετικά με την κατανάλωση φαγητού, την οποία ο Απόστολος προσπαθεί να αμβλύνει και να εξομαλύνει στο 14ο και στην αρχή του 15ου κεφαλαίου, δεν αφορά τα θεμέλια της πίστης. Έτσι, το κίνητρο για τη συγγραφή της Επιστολής ήταν όλο στον ίδιο τον Άγιο Παύλο. Αν κάτι ήρθε εδώ από τους Ρωμαίους, τότε ίσως ήταν το γεγονός ότι πριν από λίγο καιρό, ίσως λίγους μόνο μήνες πριν, οι ειδωλολάτρες πιστοί στη Ρώμη συναντήθηκαν ξανά με τους Εβραίους πιστούς που είχαν επιστρέψει εκεί. Ότι αυτό συνέβη οπωσδήποτε πρόσφατα, μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι, γράφοντας την Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους, ο Άγιος Παύλος χαιρέτησε τους Κορινθίους εκ μέρους του Ακύλα και της Πρίσκιλλας: αυτό σημαίνει ότι βρίσκονταν στην Έφεσο, και γράφοντας την προς Ρωμαίους Επιστολή, χαιρετίζει τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα, που ήταν ήδη στη Ρώμη. Η χρονική περίοδος ήταν έξι μήνες ή περίπου ένα έτος. Έτσι, ο Aquila και η Priscilla επέστρεψαν πρόσφατα στη Ρώμη. Αν όλοι στους οποίους ο Απόστολος γράφει χαιρετισμούς ήταν από εξόριστους που ήρθαν σε επαφή με τον Άγιο Παύλο στην εξορία τους, τότε είναι πιθανό ότι όλοι επέστρεψαν στη Ρώμη και πρόσφατα, την ίδια χρονική περίοδο. Ο Άγιος Παύλος δεν μπορούσε να περιμένει καμία σύγκρουση σε αυτή τη συνάντηση. Διότι από τους επιστρεφόμενους πιστούς Εβραίους, σκόπιμα πρόσωπα (Deliberate - εδώ: διάσημος, σεβαστός), όπως φαίνεται, στην Εκκλησία, πόσοι ειλικρινείς μαθητές του Αγίου Παύλου ήταν, ομόφωνοι και ομοϊδεάτες μαζί του, ήδη συνηθισμένοι σε τρόπο ζωής και δράσης, με λόγια και με έργα, σε πλήρη απάρνηση του Ιουδαϊσμού! Βλέπετε πώς τους αποκαλεί; Αγαπημένοι μου, σύντροφοί μου, αιχμάλωτοι μου, που έχουν κοπιάσει πολύ για τον Κύριο. Ο Απόστολος μπορούσε να στηριχτεί πλήρως σε τέτοιους ανθρώπους που όχι μόνο δεν θα προκαλούσαν διχόνοια και διαφωνίες, αλλά αντίθετα, ακόμα κι αν ξαναεμφανιζόταν κάτι τέτοιο, θα μπορούσαν να ειρηνεύσουν τους πάντες και να τους φέρουν σε συμφωνία. Αν ως προς αυτό απαιτούνταν κάτι από την πλευρά του Αποστόλου, τότε ίσως μόνο αυτό, για κάθε ενδεχόμενο, για να δώσει μεγαλύτερη δύναμη στον λόγο τους με την Αποστολική του εξουσία. Οι μαθητές του θα ερμήνευαν το θέμα της σωτηρίας στη Ρώμη, φυσικά, σύμφωνα με το τυπικό που έλαβε ο Άγιος Παύλος άνωθεν, όπως έμαθαν από αυτόν. Αλλά ο λόγος τους μπορεί να στερείται έγκυρης ισχύος. Για να το δώσει, γράφει μια Επιστολή, περιγράφοντας σε αυτήν ένα γενικό πρόγραμμα χριστιανικής διδασκαλίας. Γράφει όχι σε αυτούς, αλλά σε ολόκληρη την κοινότητα των Χριστιανών. Υποτίθεται ότι είναι μόνο οι πιο πιστοί ερμηνευτές της διδασκαλίας που παρουσιάζεται, αν φαινόταν κάπως ασαφής σε ορισμένα σημεία, για την οποία οι χαιρετισμοί προς αυτούς στο τέλος της Επιστολής φαινόταν να τους εξουσιοδοτούν. Και μέσω αυτού, σε κάθε λέξη που έλεγαν δόθηκε βάρος, υποχρεώνοντάς τους σε προσοχή και υπακοή. Ωστόσο, όλα αυτά μαζί συνέβαλαν στην ένωση ολόκληρης της κοινωνίας με ομοφωνία - αυτό το υψηλό αγαθό, που ο Άγιος Παύλος εκτιμούσε περισσότερο από όλα. Ίσως ο Άγιος Παύλος είχε την επιθυμία να στείλει ένα παρόμοιο περίγραμμα χριστιανικής διδασκαλίας στη Ρώμη περισσότερες από μία φορές στο παρελθόν. αλλά του έλειπε τότε ένα σημείο επαφής με τους Ρωμαίους. Ο ίδιος τους ήταν άγνωστος και δεν γνώριζε κανέναν από αυτούς. Τώρα, μόλις άνοιξε ο δρόμος, δεν διστάζει να γράψει. Οι μαθητές του εκεί είχαν ήδη πει τα πάντα για αυτόν και είχαν ετοιμάσει μια καλή υποδοχή για το Μήνυμά του. Μια ευκαιρία παρουσιάστηκε - η αναχώρηση της Θήβας, και γράφει. Γράφει για αυτό με το οποίο ήταν πάντα γεμάτη η ψυχή του, για τη σωτηρία στον Κύριο Ιησού Χριστό. Μπορεί κανείς μόνο να ρωτήσει γιατί μια ειδική πραγματεία για την προνοητική σημασία του εβραϊκού λαού συμπεριλήφθηκε στην Επιστολή (Ρωμ. 9–11); Γι' αυτό νομίζω. Οι Εβραίοι πιστοί, οι μαθητές του Αγίου Παύλου, δεν μπορούσαν να μην έρθουν σε σύγκρουση με τους άπιστους. Ήξεραν τι να πουν για να δικαιολογήσουν τους εαυτούς τους που πίστεψαν και να καταγγείλουν αυτούς που δεν πίστεψαν. Σχετικά με αυτό, θα μπορούσαν να καθοδηγηθούν από την προς Γαλάτες Επιστολή ή τις θέσεις του Αγίου Παύλου που εκφράζονται σε αυτήν, ακούστηκαν από τον ίδιο. Αλλά μια τέτοια εξήγηση θα μπορούσε να οδηγήσει σε ενοχλητικές απορίες: πώς συνέβη αυτό; Οι υποσχέσεις του Θεού στον Ισραήλ ήταν τόσο αποφασιστικές, και όμως πόσοι άπιστοι Εβραίοι υπάρχουν εκεί! Ο Απόστολος εξηγεί ότι ακόμη και στην παρούσα κατάσταση πραγμάτων, η απιστία των Εβραίων δεν καθιστά αναληθείς τις υποσχέσεις του Θεού, και ακόμη περισσότερο μια τέτοια σκέψη είναι ακατάλληλη αν την εφαρμόσουμε σε αυτό, που πρόκειται να έρθει, δηλαδή ότι η τύφλωση του Ισραήλ ολοκληρώθηκε εν μέρει. Ξέκλιναν λίγο από τον σωστό δρόμο για να δώσουν χώρο στις γλώσσες. αλλά όταν αυτά εισέλθουν, θα επιστρέψουν και αυτά, και η σωτηρία θα γίνει παγκόσμια. Οι μαθητές του μπορεί να μην γνώριζαν τις τελευταίες διατάξεις: γιατί αυτό ανακοινώνεται σύμφωνα με μια νέα ειδική αποκάλυψη. Εν τω μεταξύ, πόση διδασκαλία υπάρχει σε τέτοιες αλήθειες για τους Εβραίους! Δεν μπορούσαν να δουν από αυτό ότι, παρά την απιστία τους, εξακολουθούν να βρίσκονται στην προσοχή του Θεού; Θα μπορούσε το αίσθημα του ελέους του Θεού να μην μαλακώσει τις σκληρυμένες καρδιές τους; Έχοντας συνειδητοποιήσει όλα όσα γράφτηκαν, έπρεπε να δουν τον εαυτό τους ανάμεσα σε δύο διεγερτικά, εξίσου ευαίσθητα: υπάρχει ο φόβος της αποφασιστικής απόρριψης αν παραμείνουν σε απιστία, και εδώ είναι η ετοιμότητα να εισέλθουν ξανά στο πλήρες έλεος του Θεού αν εγκαταλείψουν την απιστία. Αυτή η παρουσίαση του θέματος άνοιξε το δρόμο για τον προσηλυτισμό των ακόμη μη προσηλυτισμένων Εβραίων. Αυτά είναι τα κίνητρα για τη συγγραφή της Επιστολής προς τους Ρωμαίους. τους ανταποκρίνεται και ο σκοπός τους. Έγραψε για να έχουν και κάποιους καρπούς μέσα τους, απεικονίζοντας λαμπερά το πρόσωπο της πίστης με μια καθαρή εικόνα του έργου της σωτηρίας μας στον Κύριο Ιησού Χριστό και έτσι φέρνοντας τους πάντες σε ομοϊδεάτες, ώστε να μπορεί να δώσει εξουσία στους ειδικούς μαθητές του, άτομα προφανώς με επιρροή στην κοινωνία εκεί, και να καθοδηγήσει για τη διεξαγωγή συνομιλιών μεταξύ των Εβραίων και των πιστών. Ένα τρίτο πράγμα μπορεί να προστεθεί σε αυτό - να δοθεί στους πιστούς ένα προληπτικό μέτρο σε περίπτωση που διεισδύσουν σε αυτούς ψευδοδιδάσκαλοι του Ιουδαϊσμού. Αυτοί στριμωγμένοι παντού και παντού, από παράλογη ζήλια, διατάραξαν την ηρεμία των πιστών. Τι θαύμα αν φτάσουν στη Ρώμη; Αλλά δεν φαίνεται ότι ήταν ήδη εκεί. Ο Απόστολος εξέφρασε μια σύντομη προειδοποίηση εναντίον τους στο τέλος της Επιστολής (Ρωμ. 16:17–20). Ας προσθέσουμε και ένα τέταρτο πράγμα - έτσι ώστε πριν από μια προσωπική επίσκεψη στη Ρώμη, να συστηθώ στους πιστούς εκεί, τους οποίους ήλπιζα να δω σύντομα πρόσωπο με πρόσωπο. Η επιστολή δεν περιείχε μόνο μια εικόνα της διδασκαλίας που ανατέθηκε στον Παύλο από ψηλά, αλλά απεικόνιζε τον χαρακτήρα, το πνεύμα και την καρδιά του εαυτού του. Στο Μήνυμα δεν μπορούσαν να μην τον δουν οι ίδιοι και να εξομολογηθούν μαζί του ερήμην, όπως έκαναν κάποιοι αυτοπροσώπως. Έτσι, στέλνοντας το Μήνυμα, εννοούσε να ετοιμάσει μια δεξίωση για τον εαυτό του στη Ρώμη και μαζί να προσαρμόσουν τις ενέργειές του εκεί για το καλό της πίστης. Διότι δεν είχε ιδέα να μείνει πολύ στη Ρώμη, αλλά να πάει εκεί περαστικά, στο δρόμο του για την Ισπανία. Για να μην χρειαστεί να δουλέψει σκληρά μαζί τους, συντονίζοντας το μυαλό τους με τις κατάλληλες απόψεις, τους έστειλε μπροστά, ώστε, σε μια προσωπική συνάντηση, να απολαμβάνουν μόνο την κοινή πίστη και να την εξηγήσουν αν κάτι παρέμενε ασαφές. 5) Περιεχόμενο και διαίρεση Το κύριο θέμα είναι η μόνη οδός σωτηρίας στον Κύριο Ιησού Χριστό, τόσο για τον ειδωλολάτρη όσο και για τον Εβραίο. Η παρουσίασή του καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος της Επιστολής. Έντεκα κεφάλαια. Σε αυτό επισυνάπτονται στη συνέχεια γενικές οδηγίες για τη χριστιανική ζωή. Όμως, όπως σε όλες τις Επιστολές, όλα προηγούνται από έναν πρόλογο, ο οποίος αποτελείται από μια επιγραφή και έναν χαιρετισμό με αξιοπρεπή αρχή και στο τέλος όλων ακολουθεί ένα αντίστοιχο υστερόλογο με ορισμένα φιλιά κ.ο.κ. Έτσι, το Μήνυμα είναι διατεταγμένο ως εξής: 1) μετά τον πρόλογο (Ρωμ. 1:1-17), που αποτελείται από: α) μια επιγραφή, έναν χαιρετισμό (Ρωμ. 1:1-7) και: β) μια αξιοπρεπή αρχή της Επιστολής (Ρωμ. 1:8-17), ακολουθεί - 2) το δογματικό μέρος - για τη σωτηρία στον Κύριο Ιησού Χριστό (Ρωμ. 1:18–11, 36). Τότε - 3) το ηθικολογικό μέρος (Ρωμ. 12: 1–15, 13). Και - 4) τέλος, μια δεύτερη λέξη (Ρωμ. 15: 14–16, 24). Μια πιο λεπτομερής διαίρεση θα γίνει κατά την ίδια τη Διερμηνεία. Δεν θέτουμε το ζήτημα της γνησιότητας της Επιστολής, βρίσκοντάς το οριστικά λυμένο από το γεγονός ότι η Εκκλησία μας τη δίνει ως Επιστολή του Αγίου Παύλου. Αυτή η λύση είναι ισχυρότερη και πιο καθησυχαστική από οποιαδήποτε άλλη. Ακούμε τη φωνή της μητέρας και δεν ενοχλούμε τον εαυτό μας με καμία αμηχανία. Η Ερμηνεία καθοδηγούνταν αποκλειστικά από αρχαίους ερμηνευτές: Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος, Μακαριστός Θεοδώρητος, Αυγουστίνος, Αμβροσιαστής (Ο Αυγουστίνος στο “Contra duas epistolas pelagianorum” [lib. 4, cap. 4, 7] παραθέτει ένα απόσπασμα από αυτή την ερμηνεία με το όνομα St. Hilary, Ecum. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: