Введение

1) Aufklärung der Römer durch Glauben Der Apostel Paulus schreibt an die Römer, ohne sie gesehen zu haben. Denn nicht er war es, der sie mit dem Glauben erleuchtete: Sie kam an ihrer Stelle zu ihnen – sie kam und bildete aus ihnen eine herrliche christliche Gesellschaft, deren Herrlichkeit, als der Brief geschrieben wurde, „in der ganzen Welt“ verkündet wurde (Röm 1,8). Wie ist das passiert? Es gibt keine konkreten Anweisungen, wie dies durchgeführt wurde. Aber wir können diesbezüglich sehr wahrscheinliche Annahmen treffen. Clemens‘ Recognitiones (Clemens Romanus. Recognitiones. 1:6) besagt, dass sogar während des Aufenthalts des Herrn scheinbar auf der Erde Nachrichten über ihn und seine Taten die Römer erreichten und nicht nur Überraschung bei ihm, sondern auch Glauben an ihn hervorriefen. An dieser Legende kann nicht gezweifelt werden. In Rom lebten seit der Unterwerfung Judäas durch Pompeius (63 v. Chr.) viele Juden, denen später ein besonderes Viertel jenseits des Tibers zugewiesen wurde. Aber während sie hier lebten, entfremdeten sie sich nicht von ihrem Vaterland, insbesondere von Jerusalem, und waren dort an Feiertagen und vor allem an der Hauptsache – Ostern. Diejenigen, die in Jerusalem waren, konnten nicht nur vom Herrn hören, sondern ihn auch sehen und an ihn glauben; Wenn Sie dann nach Rom zurückkehren, erzählen Sie anderen von Ihm und wecken Sie bei einigen den Wunsch, Ihn selbst zu sehen, damit sie selbst und bei anderen glauben können – völligen Glauben. Neue Besucher Jerusalems könnten als neue Gläubige zurückkehren und neue, den Glauben anregende Botschaften mitbringen. So konnte der Herr schon vor dem Tod am Kreuz und der Auferstehung viele Bewunderer unter den in Rom lebenden Juden haben. Am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel waren unter anderem die Römer Zeugen dieses Ereignisses (Apostelgeschichte 2,10). An diesem Tag wurden dreitausend Gläubige getauft. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass kein einziger Römer in so großer Zahl anwesend sein würde, insbesondere wenn es einen von ihnen gäbe, der zuvor vorbereitet worden wäre. Dieser, der glaubte und getauft wurde, wenn er einer von ihnen war, oder mehrere von ihnen, wenn nicht einer, nach Rom zurückkehrte, konnte alle zuvor vorbereiteten taufen und ihnen neue Gläubige hinzufügen. Die Taufe ging damals mit wunderbaren Veränderungen bei den Getauften einher und diente als zweifelsfreies Zeichen der Glaubenswahrheit der Getauften. Und das konnte nicht anders, als diejenigen zum Herrn zu locken, die dazu bestimmt waren, von Seinem Hofstaat zu stammen. Nachdem wir dies zugegeben haben, müssen wir zustimmen, dass Kwas, da es in der Mehlmischung enthalten ist, nicht inaktiv bleiben darf. Die Gemeinschaft der Gläubigen musste wachsen und neue Anbeter des Herrn anziehen, nicht nur aus Juden, sondern auch aus Proselyten (ein Proselyt ist ein zum Judentum konvertierter Heide) und durch sie auch aus anderen Heiden. Dieser Effekt könnte sich verstärken, wenn wir akzeptieren, dass unter den neuen Besuchern Jerusalems andere als Gläubige zurückkehrten und sich taufen ließen; was nicht sehr überraschend ist. Darüber hinaus strömten immer viele Menschen aus verschiedenen Orten nach Rom, von denen einige dort blieben, entweder aus eigenem Antrieb oder sogar, um dort zu leben. Darunter könnten Gläubige, Juden und Heiden sein, die außerhalb der Verbindung mit der Gemeinschaft der Gläubigen nicht dort sein könnten. Wie viele Gläubige könnten sich nach all diesen Wahrscheinlichkeiten in Rom während der fünfundzwanzig Jahre des Bestehens der Kirche Christi auf Erden gebildet haben, bevor der Brief an die Römer geschrieben wurde? Hier ist eine Gesellschaft von Gläubigen, deren Glaube auf der ganzen Welt verkündet wurde! Aber nur so lässt sich erklären, wie in Rom eine solche Vielzahl von Gläubigen und Getauften entstanden ist; und die Organisation der Kirche aus ihnen in ihrer vollständigen Ordnung und Zusammensetzung kann auf diese Weise nicht erklärt werden. Jeder konnte taufen, und die Taufe offenbarte sofort ihre ganze Kraft und war für jeden offensichtlich; aber die Annahme der Gaben des Heiligen Geistes war unmöglich anders als durch das Handauflegen der heiligen Apostel oder ihrer ordinierten Primaten – Bischöfe (jetzt Firmung). In der Zwischenzeit erinnert sich der heilige Paulus, der in seinem Brief die Lebensregeln für die Römer niederschreibt, an verschiedene gnadenvolle Gaben, die in ihnen gewirkt haben – Prophezeiung, Lehre, Vorsitz oder Vorsitz über die Kirche (Röm. 12:6-8). Das bedeutet, dass die Kirche in ihrer vollen Struktur existierte. Wie konnte das passieren? Entweder war einer der Apostel dort und gründete dort persönlich die Kirche, oder einer der Apostel ordinierte einen anderen, würdigen und vertrauenswürdigen Menschen und beauftragte ihn mit der Organisation und Leitung der Kirche. Es ist vollständig organisiert und wahrt die allen Kirchen gemeinsame Ordnung und Ordnung. Was nehmen? Die Überlieferung der römischen Kirche besagt, dass der heilige Petrus in Rom war und dort die Kirche Christi gründete – dass er nach einer wundersamen Befreiung aus dem Gefängnis, in dem er von Herodes gefangen gehalten wurde (Apostelgeschichte 12,3-11), im Jahr 43 nach der Geburt Christi dort ankam und von diesem Zeitpunkt an 25 Jahre lang als Bischof in Rom diente. Dass der heilige Petrus in Rom sein könnte, kann nicht mit der Begründung abgelehnt werden, dass er der Apostel der Juden sei: Denn auch in dieser Eigenschaft hätte er nicht nur in Jerusalem und nicht nur in Judäa wirken dürfen, sondern auch an allen anderen Orten, an denen Juden in großer Zahl lebten. Dies kann nicht mit der Begründung abgelehnt werden, dass sich der heilige Petrus nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis gemäß den Anweisungen der Apostelgeschichte während des Apostolischen Konzils in Jerusalem, dann bald in Antiochia und dann in Babylon aufhielt, unabhängig davon, ob es als ägyptische Stadt gilt oder als altes Babylon anerkannt wird. Aus diesen Anweisungen geht nur klar hervor, dass der heilige Petrus nicht ständig in Rom saß; aber auf ihrer Grundlage kann es nicht als ausgeschlossen angesehen werden, dass der heilige Petrus in Rom war und dort die Kirche gründete. Er hätte dort sein und nach getaner Arbeit an andere Orte aufbrechen können, wie es seine apostolische Pflicht erforderte. Zwischen der Freilassung des Heiligen Petrus aus dem Gefängnis und dem Konzil vergingen fünf Jahre; und um von Palästina aus Rom zu besuchen und dort die notwendigen Dinge zu arrangieren, reicht ein Jahr. Bei alledem kann die Existenz des heiligen Petrus in Rom und sein persönliches Wirken im dortigen Kirchengefüge nicht als zweifelsfrei angesehen werden. Dass der heilige Petrus nicht in Rom war, als der heilige Paulus den Brief schrieb, dazu gibt es nichts zu sagen. Und der heilige Paulus hätte es nicht geschrieben, wenn der heilige Petrus dort gewesen wäre; oder selbst wenn er sich aus einem wichtigen Grund zum Schreiben entschlossen hätte, hätte er nicht direkt an die Gesellschaft der Christen schreiben können, ohne irgendeine Beziehung zum heiligen Petrus, mit dem er in aufrichtiger Beziehung stand. Aber dass die dortige Kirchengründung nicht auf den heiligen Petrus zurückgeht, geht auch aus dem Brief hervor. Denn der heilige Paulus hätte dies in irgendeiner Weise angedeutet, entsprechend den üblichen Gepflogenheiten unter den Menschen. Es muss hinzugefügt werden, dass er dies, wenn es wirklich so wäre, zur Ehre des Glaubens und zum Apostelamt Christi hätte tun sollen. Denn was sind das für Apostel, wenn sie nicht einmal die Arbeit derer kennen wollen, die ihnen gehören, und was für ein Glaube kommt von solchen Lehrern? Der Apostel lobt ihren Glauben: Welches Lob könnte in dieser Hinsicht für sie höher sein als ein Zeichen dafür, dass er ihnen vom höchsten Apostel eingepflanzt wurde und dass dadurch ihre Treue zu ihrem Glauben besonderes Gewicht erhält? Wenn im Brief nichts dergleichen steht, müssen wir akzeptieren, dass der heilige Petrus zuvor nicht persönlich in Rom gehandelt hat. Darüber hinaus hatte der Apostel Paulus nicht die Angewohnheit, auf dem Fundament eines anderen aufzubauen, wenn das Schreiben eines Briefes und das Lehren Aufbauen bedeuten; Es ist schwierig, ihm die Entscheidung zu überlassen, den Brief zu schreiben, es sei denn auf Anweisung des heiligen Petrus selbst. Wenn er schreibt, und zwar in seinem eigenen Namen, bedeutet das, dass der apostolische Fuß noch nicht in Rom war. Daher müssen wir wahrscheinlich davon ausgehen, dass der heilige Petrus nicht in Rom war, bevor der heilige Paulus den Brief an die Römer schrieb. Er war noch nicht einmal vor dem Ende der ersten Bande des Heiligen Paulus dort: denn sonst hätte er dies in einem seiner Briefe erwähnt, und wenn er etwas über sich selbst schreibt, sagt er immer, dass man nicht annehmen kann, dass es zu dieser Zeit einen anderen Apostel in Rom gab. Wenn der heilige Petrus in Rom war, dann nach den ersten Banden des heiligen Paulus dort. - Wer hat also die römische Kirche mächtig organisiert? Einer der autorisierten Apostolischen. Damit können Sie sich begnügen, ohne nach einer genaueren Definition wer genau suchen zu müssen. Es ist sicher, dass die Gaben des Heiligen Geistes und der Vorrang in der Kirche in Rom nur durch die Nachfolge der Apostel zum Vorschein kommen konnten; Aber wie genau dies geschah, lässt sich mangels Beweisen nicht sagen. – Sie können es erraten, und genau das ist es: Die Personen, denen der heilige Paulus seine Küsse sendet, standen ihm offensichtlich sehr nahe und waren ihm bekannt. Wo war er und wie lernte er sie kennen und wie kam er ihnen nahe? Dort und auf die gleiche Weise, wie er sich kennenlernte und sich näher kam, ist er mit Priscilla und Aquila zusammen, die an der Spitze der Begrüßten stehen. Das heißt, sie sind alle Verbannte aus Rom, verstreut über ganz Griechenland, Mazedonien und Asien, wo sie den heiligen Paulus trafen, und einige wurden von ihm im Glauben erleuchtet, andere wurden im Glauben stärker gefestigt und einige schlossen sich ihm als Mitarbeiter bei der Evangelisationsarbeit an. Nach dem Tod von Claudius unter Nero sind sie nun alle nach Rom zurückgekehrt, und der heilige Paulus sendet ihnen seine Glückwünsche. Sie waren also schon einmal in Rom; Mittlerweile werden einige von ihnen Auserwählte genannt, Arbeiter für den Herrn und erfahren in Seinem Werk. Andronicus und Junia werden direkt als bewusste „Apostel“ bezeichnet (Röm. 16,7), da sie schon vor Paulus selbst an den Herrn geglaubt hatten. Hier sind die Organisatoren der römischen Kirche unter der Autorität der Apostel, obwohl diese Angelegenheit nicht eindeutig diesem oder jenem zugeschrieben werden kann. Gleichzeitig drängt sich hinsichtlich der Traditionsbildung die Annahme auf, dass die Kirche Roms vom heiligen Petrus persönlich gegründet wurde. Wenn wir annehmen, dass die ersten Gläubigen in Rom zu denen gehörten, die am Pfingsttag bekehrt und getauft wurden, als der heilige Petrus in erster Linie aktiv zu sein scheint, wurden die anderen Gläubigen dort entweder von ihnen bekehrt oder lernten den Glauben wie sie an anderen Festen in Jerusalem; Dann war es für die Gläubigen in Rom völlig richtig, den heiligen Petrus als ihren geistlichen Vater zu verehren und ihren Glauben von ihm abzuleiten. Alle nachfolgenden Gläubigen, egal wie viele von ihnen sich anschlossen, wurden in diese Wurzel eingepfropft, und die Vorstellung vom Ursprung des Glaubens Christi in Rom aus dem heiligen Petrus könnte unter Christen weit verbreitet sein. Als der heilige Petrus später in Rom den Märtyrertod erlitt, begann die Tradition, das Ende mit dem Anfang zu verschmelzen, den eigentlichen Ursprung des römischen Glaubens aus dem persönlichen Wirken des heiligen Petrus in Rom abzuleiten. So wurde dies später in historische Denkmäler aufgenommen: die Eusebius-Chronik unter dem Jahr 43, Hieronymus’ Buch „De viris illustribus“ (Kapitel 1), orosianische Geschichte (7, 6). Für einige scheint es, dass die römische Kirche hauptsächlich aus Juden bestand, für andere, dass sie aus Heiden bestand. Genauer wäre es zu sagen, dass es zunächst mehr Juden und dann mehr Heiden gab – und das bereits zu der Zeit, als der Brief geschrieben wurde. Das ist es, was mich an diese Idee erinnert! Sobald die Juden in Rom erschienen, begannen sie, Vollproselyten oder unvollständige Proselyten anzuziehen. Heidnischer Aberglaube und schlechte Moral machten es edlen Seelen schwer. Die im jüdischen Glaubensbekenntnis verborgene Wahrheit haucht ihren Geistern einen beruhigenden Atem ein, und sie beginnen, sich davor zu beugen. Dieses Geschäft verlief so erfolgreich, dass es nicht umhin konnte, Aufmerksamkeit zu erregen; und als Seneca dies betrachtete, sagte er, dass die Besiegten den Siegern Glaubensgesetze geben, und Juvenal lachte über die judaisierenden Römer und insbesondere über römische Frauen. Aber wenn das Judentum so begeisterte Seelen anzog, wie viel mehr könnte das Christentum dies tun? Das Christentum vermittelte nicht nur die Wahrheit, sondern vermittelte damit auch ein neues, gnadenvolles Leben. Es war für alle spürbar. Könnte ein solcher haptischer Vorteil ohne besondere Wirkung für diejenigen bleiben, die etwas Besseres suchten?! Und wir sehen, dass jüdische Proselyten überall fast sofort zum Evangelium wechselten, sobald es ihre Ohren berührte, und Christen wurden. Dies liegt sowohl daran, dass das Christentum ihren Geist vollkommen befriedigte, als auch daran, dass sie durch die Christenwerdung vollwertige Mitglieder der gläubigen Gesellschaft wurden, während der jüdische Proselytismus sie wie hinter den Toren des Hauses Gottes festhielt, in dem die Juden zu leben glaubten. Wie überall geschah es auch in Rom. Von Anfang an gab es mehr jüdische Gläubige, aber nicht eine überwältigende Zahl. Es gab einige von ihnen von den Heiden. Warum wurden die Juden von Claudius aus Rom vertrieben? Denn wie Suetonius feststellte, entstanden alle Schwierigkeiten unter ihnen wegen Christus. Dies lässt darauf schließen, dass der Glaube an Christus, den Herrn, unter den Juden siegreich wirkte und die ruhelosen Eiferer des Judentums sehr irritierte. Wenn wir uns erinnern, was mit dem Erzdiakon Stephanus oder dann mit dem Apostel Paulus in Philippi und Thessaloniki, in Korinth und Ephesus geschah; Dann können wir uns vorstellen, was in Rom von den Juden aus geschah – Verwirrung nach Verwirrung. Jetzt gibt es Lärm und Geschrei, morgen auch. Die Regierung blieb ruhig und beruhigt und beschloss, sie alle aus Rom zu vertreiben, um den allgemeinen Frieden nicht zu stören. Es wurde nicht näher auf die Sache eingegangen; Ich hörte nur, dass die Unruhestifter den Namen Christi riefen, und blieb bei dem Gedanken, dass er es war, der sie irgendwie erregte. Man glaubte, sie würden sich an verschiedene Orte zerstreuen und nicht in der Lage sein, so gewalttätige Parteien wie in Rom zu bilden; aber Rom wird ohne sie allein bleiben. Aus diesem Umstand kann nicht geschlossen werden, dass die ersten Christen nur Juden waren und dass unter ihnen Unruhen entstanden, bald Väter gegen Söhne, bald Söhne gegen Väter, bald Nachbarn gegen Nachbarn und dergleichen, weil sie vom Glauben ihrer Väter abgewichen waren. Es könnte eine ganze Reihe von Fällen gegeben haben, in denen es aufgrund des Verlusts von Proselyten oder Proselyten zu Verwirrung kam, wie die Unruhen gegen den heiligen Paulus in Philippi, Thessaloniki und anderen Orten andeuten. In diesem Fall hätte die Verwirrung aus ihrem Viertel auf die Stadt selbst übergreifen sollen. Dies hat die Regierung vielleicht besonders dazu veranlasst, strenge Maßnahmen zu ergreifen. - Daraus ergibt sich Folgendes: Da die Vertreibung der Juden nicht aus Glauben, sondern aus Unruhen erfolgte, hätte diese Strafe die heidnischen Gläubigen nicht treffen dürfen. Sie blieben in Rom und begannen, allein Christen zu werden und sich sowohl innerlich, im Geiste als auch äußerlich, zahlenmäßig weiterzuentwickeln: denn die Gnade Gottes passt nicht zu äußeren, einengenden Maßstäben und blickt nicht auf Gesichter. Hirten – Anführer – könnten unter ihnen bleiben, und die Gesellschaft könnte reifen und dick werden. - Dies ist der Umstand, der den heidnischen Gläubigen in Rom einen Vorteil gegenüber den jüdischen Gläubigen verschaffte. Denn obwohl einige der vertriebenen Juden im Exil an den Herrn glauben und als Gläubige nach Rom zurückkehren konnten, konnten andere, die vor dem Exil gläubig waren, während des Exils irgendwo eine Ruhestätte finden und für immer dort bleiben. Daher konnte die Zahl der jüdischen Gläubigen nicht zunehmen; Während die heidnischen Gläubigen stillschweigend an ihrem Platz blieben, konnten sie nicht anders, als andere Gläubige anzuziehen und an Zahl zu wachsen. Dieser Umstand war auch der Grund dafür, dass sich die christliche Gesellschaft völlig von den Juden trennte. Die heidnischen Gläubigen selbst konnten sich nicht zu ihnen hingezogen fühlen, und nun, nachdem sie mehrere Jahre getrennt von ihnen gelebt und gehandelt hatten, war es unmöglich, sie zu einer Kommunikation mit ihnen zu zwingen. Aber die jüdischen Gläubigen, die im Exil mehr Freiheit hatten, im Geiste des neuen Glaubens allein zu leben, gewöhnten sich daran, von anderen Juden getrennt zu sein, insbesondere von denen, die sich in Gebiete zurückzogen, die zum Wirkungskreis des heiligen Paulus gehörten. Hier trafen sie überall auf christliche Gemeinschaften, die von den Juden getrennt waren, und lernten von ihnen, ein solches religiöses Leben zu führen. – Mit dieser Vorbereitung hatten die gläubigen Juden bei ihrer Rückkehr nach Rom keine Schwierigkeiten und waren nicht verwirrt darüber, wie sie mit den Juden umgehen sollten. Sie trennten sich direkt von ihnen und gingen Gemeinschaft mit den heidnischen Gläubigen ein und bildeten so mit ihnen ein einziges Ganzes. Aus den Grüßen des heiligen Paulus an einige dieser Rückkehrer geht klar hervor, dass sie dort in den Rang von Leitern und Verwaltern der Angelegenheiten des Ordenslebens eintraten. Aquila und Priscilla haben bereits eine Heimatkirche; andere werden nicht allein begrüßt, sondern mit den Brüdern, die bei ihnen sind, oder mit allen Heiligen, die bei ihnen sind, was auch auf ihre Heimatkirchen hinweist. - Daraus müssen wir schließen, dass die jüdischen Gläubigen, nachdem sie völlig vom Judentum gereinigt nach Rom zurückgekehrt waren, mit den heidnischen Gläubigen verschmolzen. Die römische Kirche wurde zu einer Kirche ganz im Geiste des heiligen Paulus, also so, wie es sich für eine echte christliche Kirche gehört. Diese Trennung der Gläubigen von den Juden wurde deutlich deutlich, als der heilige Paulus zwei Jahre nach dem Brief Rom betrat. Die Gläubigen kommen ihm entgegen bis zum Markt von Appia und den drei Tavernen; keiner der anderen Juden. Und dann vergingen ganze drei Tage, und keiner von ihnen kam, um ihn zu begrüßen: So war der heilige Paulus selbst gezwungen, sie zu sich einzuladen, um ihnen genaue Informationen über sich selbst zu geben – dass er nicht aus irgendeinem Grund in Fesseln lag, sondern „um der Hoffnung Israels willen ist er mit diesen Ketten umgeben“ (Apostelgeschichte 28,20). Er tat dies, damit die Ungläubigen keine schlechten Gerüchte über ihn verbreiteten und nicht verhinderten, dass diejenigen, die das Wort des Evangeliums hören wollten, zu ihm kamen. Die Erstbesucher waren eingeladen; und mit welcher Kälte antworteten sie dem heiligen Paulus: Sie haben nichts von dir gehört und keine Briefe erhalten! Das ist falsch gesagt. Und in den folgenden Worten: „Lasst uns hören... wie ihr weise seid! Denn wir kennen diese Ketzerei, weil sie überall im Widerspruch zu dem steht, was gesagt wird“ (Apostelgeschichte 28,22) – man kann eine bereits unverhüllte Abscheu vor dem Evangelium des Evangeliums hören. Aber nicht jeder war so; Denn als der heilige Paulus am festgesetzten Tag mit den in großer Zahl versammelten Juden sprach, glaubten viele (Apostelgeschichte 28,24), und viele kamen, um ihm danach zuzuhören, und schlossen sich natürlich auch den Gläubigen an. Dies schränkt alle Informationen über die römische Kirche ein; Sie reichen aber auch aus, um sich ein korrektes Bild vom Brief des heiligen Paulus an die Römer zu machen. 3) Wann und wo wurde die Botschaft geschrieben? Noch bevor er den ersten Brief an die Korinther schrieb, beschloss der heilige Paulus, „durch Mazedonien und Achaja nach Jerusalem zu gehen und sagte, dass es für mich angemessen sei, Rom zu sehen, weil ich dort gewesen war“ (Apostelgeschichte 19,21). Dann schreibt er im ersten Brief an die Korinther: „Ich werde zu euch kommen, wenn ich durch Mazedonien gehe“ (1. Kor. 16,5). Im Brief an die Römer sagt er: „Jetzt komme ich nach Jerusalem und diene den Heiligen, denn es hat Mazedonien und Achaia gefallen, eine Art Gemeinschaft mit den armen Heiligen zu schaffen, die in Jerusalem leben“ (Röm. 15:25, 26). Das bedeutet, dass Mazedonien und Achaia passiert sind, der Apostel in Korinth ist und mit den dort gesammelten Almosen nach Jerusalem geht. Hier und wann wurde der Römerbrief geschrieben! In Korinth, während des letzten dreimonatigen Aufenthalts des Heiligen Paulus dort, über den in der Apostelgeschichte geschrieben steht, dass der Heilige Paulus in Erfüllung des zuvor dargelegten Plans durch Mazedonien reiste, in Hellas (Achaia) ankam und dort drei Monate blieb (Apostelgeschichte 20:1-3). Dass die Worte des Briefes an die Römer: „Jetzt komme ich nach Jerusalem“ nicht bedeuten, dass der Brief irgendwo auf dem Weg nach Jerusalem geschrieben wurde, sondern nur sagen, dass der Apostel gerade dabei war, diese Reise anzutreten, geht aus der Tatsache hervor, dass er den Römern Theben, die Diakonin von Kenchrea, empfiehlt, mit der der Brief geschickt wurde; Cenchrea ist ein Vorort von Korinth. Gemäß der wahrscheinlichen Einordnung der Apostelgeschichte des Heiligen Paulus nach Jahr sollte der Brief an die Römer in das gleiche Jahr wie die beiden Briefe an die Korinther eingeordnet werden, also unter das 58. oder 59. Jahr. 4) Grund, Motivation und Zweck des Schreibens Als der Apostel Paulus in Korinth war, war Thebe, die kenchreische Diakonin, eine Person, die der Sache des Glaubens und der Kirche beträchtliche Dienste geleistet hatte, im Begriff, nach Rom zu gehen. Sie hatte Geschäfte in Rom; und der Apostel Paulus, der wusste, dass sie selbst „eine Fürsprecherin für viele“ und für sich selbst war (Römer 16,2), hielt es für seine Pflicht, sie den örtlichen Christen zu empfehlen und sie zu bitten, ihr in ihren Angelegenheiten beizustehen. – Diese Empfehlung könnte kurz dargestellt werden; aber der heilige Paulus beschloss bei dieser Gelegenheit, einen ganzen Brief zu schreiben, der umfangreicher und inhaltlich bedeutsamer sein sollte als alle anderen Briefe. Was hat ihn dazu bewogen? Der Geist Gottes, der den heiligen Paulus in allem spürbar leitete, inspirierte ihn dazu. - Die heidnischen Völker bildeten alle das dem Heiligen Paulus anvertraute Gebiet: Er sah sich verpflichtet, das Evangelium Christi sowohl den Griechen als auch den Barbaren zu verkünden (Röm 1,14). Als er hörte, dass der Glaube in Rom gesät wurde und eine Gesellschaft von Gläubigen entstand, freute er sich aufrichtig darüber; aber gleichzeitig konnte er den beunruhigenden Gedanken nicht loswerden – ob die Dinge dort so liefen, wie es von oben für ihn bestimmt war, um sie unter die Zungen zu führen. Daher der Wunsch, Rom so schnell wie möglich zu besuchen, um mit eigenen Augen sicherzustellen, dass bei ihnen alles in Ordnung ist. Darüber schreibt er; Wie oft, sagt er, habe ich versucht, zu dir zu kommen. Wofür? Nicht um sie mit dem Glauben zu erleuchten, sondern um sie darin zu stärken; „Seid getröstet“, sagt er, „durch euren gemeinsamen Glauben und den meinen“ (Römer 1,12). Mit anderen Worten, dies kann so nacherzählt werden: um in einem Gespräch mit Ihnen Ihren Glauben Punkt für Punkt durchzugehen und ihn in vollem Einklang mit meinem Glauben zu bringen, oder, was dasselbe ist, mit der Glaubensnorm, die mir von oben vom Herrn selbst gegeben wurde. Ebenso natürlich ist ein solcher Wunsch, ebenso natürlich ist die Sorge in St. Paul, dass die Zeit, sie zu besuchen, immer weiter in die Ferne zu rücken scheint. Endlich ist es soweit. Er musste lediglich Jerusalem besuchen und von dort nach Rom gehen. Es scheint, warum sollte man sich die Mühe machen, zu schreiben?! Aber nur der Apostel geht von dieser Nähe aus; Tatsächlich zog sie für weitere zweieinhalb Jahre weg. Der Apostel sah eine solche Distanz nicht. Aber der Geist Gottes, der den Apostel leitete, sah ihn und inspirierte ihn, einen Brief zu schreiben, der seinen persönlichen Besuch vorübergehend ersetzen sollte. Dieser Vorschlag könnte vom Apostel als unwiderstehlicher Wunsch zum Ausdruck gebracht werden, zu schreiben, „damit in ihnen und in der ganzen Welt Frucht komme“ (Römer 1,13) und den Weg der Erlösung für sie aufzuzeigen. Er schrieb und erfüllte damit seinen Wunsch und seine apostolische Pflicht. Wenn er zu diesem Zeitpunkt nicht geschrieben hätte, um wie viel wären die Fesseln, die ihn erwarteten, schwerer geworden?! Der Herr, der über seine Diener wacht und ihnen Ruhe gibt, veranlasste ihn, schriftlich zu tun, was er persönlich tun wollte. Was einen so denken lässt, ist, dass aus dem Brief nicht klar hervorgeht, dass der Anstoß zu seiner Abfassung durch irgendetwas seitens der römischen Gläubigen gegeben wurde. Die Nachricht ist völlig allgemeiner Natur und geht nicht auf zufällige Einzelheiten ein. Es ist vergeblich zu glauben, dass die Streitigkeiten und Zwietracht zwischen den jüdischen Gläubigen und den heidnischen Gläubigen den heiligen Paulus dazu veranlassten, einen besänftigenden Brief zu schreiben, der beide in der Frage der Erlösung auf die gleiche Ebene bringt, d. Aber keine einzige Zeile lässt darauf schließen, dass es in Rom tatsächlich genau solche Meinungsverschiedenheiten bis hin zu Streitigkeiten unter den Gläubigen gab. Darüber steht auf jeden Fall geschrieben; aber im Allgemeinen. Wer anfängt, über die Frage der Erlösung zu sprechen, würde nichts anderes sagen als das, was der heilige Paulus damals geschrieben hat. Wir sind Sünder und verantwortungslos vor Gott. Das Gericht erwartet uns, und es gibt keine Erlösung für uns. Aber der barmherzige Gott hat unser Heil selbst in dem Herrn Jesus Christus arrangiert. Halte dich im Glauben an Ihn und du wirst gerettet. Es gibt keinen anderen Weg zur Erlösung. Dies ist der Hauptinhalt der Nachricht. Der Unterschied im Verhalten von Heiden und Juden beim Verzehr von Nahrungsmitteln, den der Apostel im 14. und zu Beginn des 15. Kapitels abzumildern und zu glätten versucht, betrifft nicht die Grundlagen des Glaubens. Somit lag die Motivation, den Brief zu schreiben, ausschließlich bei Paulus selbst. Wenn etwas von den Römern hierher kam, dann lag es vielleicht daran, dass sich die heidnischen Gläubigen in Rom vor nicht allzu langer Zeit, vielleicht nur ein paar Monate zuvor, wieder mit den dorthin zurückgekehrten jüdischen Gläubigen trafen. Dass dies definitiv vor kurzem geschah, kann aus der Tatsache geschlossen werden, dass der heilige Paulus beim Schreiben des ersten Briefes an die Korinther die Korinther im Namen von Aquila und Priscilla begrüßte: Das bedeutet, dass sie sich in Ephesus befanden, und beim Schreiben des Briefes an die Römer grüßte er Aquila und Priscilla, die bereits in Rom waren. Der Zeitraum betrug sechs Monate oder etwa ein Jahr. Deshalb sind Aquila und Priscilla kürzlich nach Rom zurückgekehrt. Wenn jeder, an den der Apostel Grüße schreibt, aus Exilanten stammte, die im Exil mit dem Heiligen Paulus in Kontakt kamen, dann ist es wahrscheinlich, dass sie alle erst kürzlich, im gleichen Zeitraum, nach Rom zurückgekehrt sind. Saint Paul konnte bei diesem Treffen nicht mit einem Zusammenstoß rechnen. Denn von den zurückgekehrten gläubigen Juden, bewussten Personen (Bewusst – hier: berühmt, respektiert), wie es scheint, gab es in der Kirche wie viele aufrichtige Jünger des heiligen Paulus, einig mit ihm und gleichgesinnt, bereits an eine Lebens- und Handlungsweise gewöhnt, in Wort und Tat, in völliger Abkehr vom Judentum! Sehen Sie, wie er sie nennt? Meine Geliebten, meine Gefährten, meine Gefangenen, die ihr viel für den Herrn gearbeitet habt. Der Apostel konnte sich voll und ganz auf solche Menschen verlassen, die nicht nur keine Zwietracht und Streit hervorriefen, sondern im Gegenteil, selbst wenn so etwas wieder auftauchen würde, alle besänftigen und zur Einigung bringen könnten. Wenn in dieser Hinsicht vom Apostel etwas verlangt wurde, dann vielleicht nur, um für alle Fälle ihrem Wort mit seiner apostolischen Autorität größere Kraft zu verleihen. Seine Jünger hätten die Heilsfrage in Rom natürlich nach dem Maßstab interpretiert, den der heilige Paulus von oben erhielt, wie sie von ihm gelernt hatten. Aber ihrem Wort könnte es an Autorität mangeln. Um dies zu vermitteln, schreibt er einen Brief, in dem er ein allgemeines Programm der christlichen Lehre darlegt. Er schreibt nicht an sie, sondern an die gesamte Gemeinschaft der Christen. Sie sollen nur die treuesten Interpreten der dargelegten Lehre sein, auch wenn sie an manchen Stellen etwas unklar erschien, wozu die Grüße an sie am Ende des Briefes sie zu berechtigen schienen. Und dadurch erhielt jedes Wort, das sie sagten, Gewicht und verpflichtete sie zu Aufmerksamkeit und Gehorsam. Doch all dies zusammen trug dazu bei, die gesamte Gesellschaft einstimmig zu vereinen – dieses hohe Gut, das der heilige Paulus am meisten schätzte. Der heilige Paulus hatte vielleicht schon mehr als einmal den Wunsch, einen solchen Entwurf der christlichen Lehre nach Rom zu schicken; aber ihm fehlte damals der Kontakt zu den Römern. Er selbst war ihnen unbekannt und kannte keinen von ihnen. Sobald der Weg frei ist, zögert er nicht zu schreiben. Seine dortigen Jünger hatten bereits alles über ihn erzählt und einen guten Empfang für seine Botschaft vorbereitet. Es bot sich eine Gelegenheit – der Aufbruch von Theben, und er schreibt. Er schreibt über das, wovon seine Seele immer erfüllt war, über die Erlösung im Herrn Jesus Christus. Man kann sich nur fragen, warum in den Brief (Röm. 9–11) eine besondere Abhandlung über die göttliche Bedeutung des jüdischen Volkes aufgenommen wurde? Das ist der Grund, denke ich. Die jüdischen Gläubigen, die Jünger des heiligen Paulus, konnten nicht umhin, mit den Ungläubigen in Konflikt zu geraten. Sie wussten, was sie sagen mussten, um diejenigen zu rechtfertigen, die glaubten, und um diejenigen anzuprangern, die nicht glaubten. Dabei könnten sie sich am Galaterbrief oder an den darin zum Ausdruck gebrachten Positionen des heiligen Paulus orientieren, die er selbst gehört hat. Aber eine solche Erklärung könnte zu peinlichen Verwirrungen führen: Wie konnte das passieren? Gottes Versprechen an Israel waren so entscheidend, und doch wie viele ungläubige Juden gibt es dort! Der Apostel erklärt, dass selbst in der gegenwärtigen Lage der Unglaube der Juden die Verheißungen Gottes nicht unwahr macht, und umso mehr ist ein solcher Gedanke unangemessen, wenn wir ihn auf das anwenden, was noch bevorsteht, nämlich darauf, dass die Blindheit Israels teilweise überwunden wurde. Sie wichen ein wenig vom rechten Weg ab, um dem Zungenreden Raum zu geben; aber wenn diese eintreten, werden auch sie zurückkehren, und die Erlösung wird universell werden. Seine Jünger kannten die letzten Bestimmungen möglicherweise nicht: denn dies wird gemäß einer neuen Sonderoffenbarung angekündigt. Wie viel Unterricht gibt es in der Zwischenzeit für die Juden in solchen Wahrheiten! Könnten sie daraus nicht erkennen, dass sie sich trotz ihres Unglaubens immer noch in der Aufmerksamkeit Gottes befinden? Konnte das Gefühl der Barmherzigkeit Gottes ihre verhärteten Herzen nicht erweichen? Nachdem sie alles verstanden hatten, was niedergeschrieben wurde, mussten sie sich zwischen zwei Reizen sehen, die gleichermaßen sensibel sind: Es gibt die Angst vor entschiedener Ablehnung, wenn sie im Unglauben bleiben, und hier ist die Bereitschaft, wieder in die volle Barmherzigkeit Gottes einzutreten, wenn sie den Unglauben aufgeben. Diese Darstellung der Sache ebnete den Weg für die Konvertierung der noch nicht konvertierten Juden. Dies sind die Beweggründe für die Abfassung des Römerbriefes; auch ihr Zweck entspricht ihnen. Er schrieb, damit auch sie etwas Frucht tragen könnten, indem er das Antlitz des Glaubens mit einem klaren Bild des Werks unserer Erlösung im Herrn Jesus Christus klar darstellte und dadurch alle zur Gleichgesinnung brachte, damit er seinen besonderen Jüngern, Personen, die in der dortigen Gesellschaft offenbar Einfluss hatten, Autorität verleihen und Anleitung für die Führung von Gesprächen sowohl in der Gesellschaft der Gläubigen als auch, wenn es dazu kommt, unter ungläubigen Juden geben konnte. Dem kann noch eine dritte Sache hinzugefügt werden – um den Gläubigen eine vorbeugende Maßnahme für den Fall zu geben, dass judaisierende Irrlehrer in sie eindringen. Diese drängten sich überall und überall aus unvernünftiger Eifersucht hinein und störten den Frieden der Gläubigen. Welches Wunder, wenn sie Rom erreichen? Es ist jedoch nicht zu erkennen, dass sie bereits dort waren. Am Ende des Briefes äußerte der Apostel eine kurze Warnung vor ihnen (Römer 16,17–20). Fügen wir noch eine vierte Sache hinzu – damit ich mich vor einem persönlichen Besuch in Rom den dortigen Gläubigen vorstelle, von denen ich hoffte, sie bald persönlich zu sehen. Der Brief enthielt nicht nur ein Bild der Lehre, die Paulus von oben anvertraut wurde, sondern schilderte auch seinen Charakter, seinen Geist und sein Herz. In der Botschaft konnten sie nicht anders, als ihn selbst zu sehen und in Abwesenheit mit ihm zu beichten, wie es einige von ihnen persönlich taten. Mit der Aussendung der Botschaft wollte er sich also einen Empfang in Rom bereiten und dort gemeinsam sein Handeln zum Wohle des Glaubens ausrichten. Denn er hatte nicht die Idee, lange in Rom zu bleiben, sondern auf dem Weg nach Spanien auf der Durchreise dorthin zu gehen. Damit er nicht hart mit ihnen arbeiten musste, um ihren Geist auf die richtigen Ansichten einzustellen, schickte er sie vor, damit sie bei einem persönlichen Treffen nur den gemeinsamen Glauben genießen und ihn erklären konnten, wenn etwas unklar blieb. 5) Inhalt und Aufteilung Das Hauptthema ist der einzige Weg zur Erlösung im Herrn Jesus Christus, sowohl für den Heiden als auch für den Juden. Seine Darstellung nimmt den größten Teil des Briefes ein. Elf Kapitel. Daran schließen sich dann allgemeine Hinweise zum christlichen Leben an. Aber wie in allen Briefen geht allen Briefen ein Vorwort voraus, das aus einer Inschrift und einem Gruß mit einem anständigen Anfang besteht, und am Ende von allem folgt ein entsprechendes Nachwort mit gewissen Küssen und so weiter. Die Nachricht ist also wie folgt aufgebaut: 1) Nach dem Vorwort (Röm. 1:1-17), bestehend aus: a) einer Inschrift, einem Gruß (Röm. 1:1-7) und: b) einem dezenten Anfang des Briefes (Röm. 1:8-17), folgt - 2) der Lehrteil – über die Erlösung im Herrn Jesus Christus (Röm. 1:18–11, 36). Dann - 3) der moralisierende Teil (Röm. 12: 1–15, 13). Und – 4) schließlich ein Nachwort (Röm. 15, 14–16, 24). Von einer detaillierteren Unterteilung wird bei der Interpretation selbst ausgegangen. Wir stellen die Frage nach der Authentizität des Briefes nicht, da sie durch die Tatsache, dass die Kirche ihn uns als Paulusbrief schenkt, endgültig gelöst ist. Diese Lösung ist stärker und beruhigender als jede andere. Wir hören die Stimme der Mutter und stören uns nicht durch irgendwelche Verwirrungen. Die Interpretation wurde ausschließlich von antiken Interpreten geleitet: dem heiligen Johannes Chrysostomus, dem seligen Theodoret, Augustinus, Ambrosiastes (Augustinus zitiert in „Contra duas epistolas pelagianorum“ [Lib. 4, Kap. 4, 7] eine Passage aus dieser Interpretation unter dem Namen des heiligen Hilarius), dem heiligen Damaskus, Ökumenius, Theophylakt. Sie könnten interessiert sein an: