Введение

1) Osvícení Římanů vírou Apoštol Pavel píše Římanům, aniž by je viděl. Neboť to nebyl on, kdo je osvěcoval vírou: ona k nim přišla kromě něj – přišla a vytvořila z nich slavnou křesťanskou společnost, jejíž sláva byla v době sepsání epištoly hlásána „po celém světě“ (Řím 1,8). Jak se to stalo? Neexistují žádné konkrétní pokyny, jak to bylo provedeno. O tom ale můžeme učinit velmi pravděpodobné předpoklady. Clement’s Recognitiones (Clemens Romanus. Recognitiones. 1:6) říká, že i během Pánova pobytu zjevně na zemi se zprávy o Něm a Jeho skutcích dostaly k Římanům a vzbudily v Něm nejen překvapení, ale také víru v Něj. O této legendě nelze pochybovat. V Římě od doby podrobení Judeje Pompeiem (63 př. n. l.) začalo žít mnoho Židů, pro které byla později přidělena zvláštní čtvrť za Tiberou. Ale když tu žili, neodcizili se od své vlasti, zejména od Jeruzaléma, a byli tam o svátcích a zejména o Velikonocích. Ti, kdo byli v Jeruzalémě, mohli o Pánu nejen slyšet, ale také Ho vidět a věřit v Něj; pak, když se vrátíte do Říma, vyprávějte o Něm ostatním a v některých vzbudíte touhu vidět Ho na vlastní oči, aby sami uvěřili, a v jiných přímou víru. Noví návštěvníci Jeruzaléma se mohli vrátit jako noví věřící a přinést nová poselství podněcující víru. Tak ještě před smrtí na kříži a vzkříšením mohl mít Pán mezi Židy žijícími v Římě mnoho obdivovatelů. V den sestoupení Ducha svatého na apoštoly byli mezi dalšími svědky této události Římané (Skutky 2:10). V tento den byly pokřtěny tři tisíce věřících. Je velmi nepravděpodobné, že by v takovém počtu nebyl ani jeden Říman, zvláště pokud by tam byl někdo z nich, kteří byli dříve připraveni. Ten, kdo uvěřil a byl pokřtěn, pokud byl jedním, nebo několika z nich, pokud ne jedním, se vrátil do Říma, mohl pokřtít všechny dříve připravené a přidat k nim nové věřící. Křest pak provázely u pokřtěných úžasné změny a sloužil jako nepochybné znamení pravdivosti víry pokřtěných. A to si nemohlo pomoci, ale přitahovalo k Pánu ty, kteří byli předurčeni být z Jeho dvora. Když to připustíme, budeme muset souhlasit s tím, že protože kvas je součástí míchání mouky, nemůže zůstat nečinný. Společenství věřících se muselo rozrůstat a přitahovat nové uctívače Hospodina nejen z řad Židů, ale také z řad proselytů (proselyta je pohan obrácený k judaismu) a skrze ně od ostatních pohanů. Tento účinek by se mohl ještě zhoršit, pokud připustíme, že z nových návštěvníků Jeruzaléma se jiní vrátili jako věřící a byli pokřtěni; což není moc překvapivé. Kromě toho se do Říma vždy hrnulo mnoho lidí z různých lokalit, z nichž někteří tam zůstali, ať už kvůli vlastnímu podnikání, nebo dokonce zcela žít. Mezi nimi mohli být věřící, Židé a pohané, kteří tam nemohli být bez spojení s komunitou věřících. Podle všech těchto pravděpodobností, kolik věřících se mohlo zformovat v Římě během pětadvaceti let existence Církve Kristovy na zemi, před sepsáním listu Římanům? Zde je společnost věřících, jejichž víra byla hlásána po celém světě! Ale takto lze pouze vysvětlit, jak se v Římě zformovalo takové množství věřících a pokřtěných; a organisaci Církve z nich v plném řádu a složení nelze takto vysvětliti. Křtít mohl kdokoli a křest okamžitě odhalil veškerou svou sílu a byl každému zřejmý; ale přijetí darů Ducha svatého bylo nemožné jinak než vkládáním rukou svatých apoštolů nebo jejich vysvěcených primasů – biskupů (nyní biřmování). Mezitím svatý Pavel, který ve svém listu píše pravidla života Římanům, vzpomíná na různé dary naplněné milostí, které v nich působily – proroctví, učení, předsedající nebo předsedající církvi (Řím 12:6-8). To znamená, že tam byla Církev ve své plné struktuře. Jak se to mohlo stát? Buď tam byl jeden z apoštolů a osobně tam založil Církev, nebo jeden z apoštolů vysvětil jiného, ​​hodného a důvěryhodného, ​​a pověřil ho, aby ji organizoval a řídil. Je zcela organizovaná a zachovává řád a řád společný všem církvím. Co si vzít? Tradice římské církve říká, že svatý Petr byl v Římě a založil tam Kristovu církev - že tam přišel po zázračném propuštění z vězení, ve kterém byl uvězněn Herodem (Sk 12,3-11), v roce 43 po narození Krista a od té doby sloužil jako biskup v Římě dvacet pět let. To, že svatý Petr mohl být v Římě, nelze odmítnout s odůvodněním, že je apoštolem Židů: neboť i v této funkci neměl jednat pouze v Jeruzalémě a ne v samotné Judeji, ale na všech ostatních místech, kde Židé žili ve velkém počtu. To nelze odmítnout z toho důvodu, že podle pokynů Skutků byl svatý Petr po propuštění z vězení během apoštolského koncilu v Jeruzalémě, poté brzy v Antiochii a poté v Babylóně, ať už je považován za egyptské město nebo je uznán za starověký Babylón. Z těchto pokynů je pouze jasné, že svatý Petr neseděl trvale v Římě; ale na jejich základě nelze považovat za nemožné, že svatý Petr byl v Římě a založil tam církev. Mohl tam být a po vykonání své práce odejít na jiná místa, jak to vyžadovala jeho apoštolská povinnost. Mezi propuštěním svatého Petra z vězení a koncilem uplynulo pět let; a na návštěvu Říma z Palestiny a zařizování potřebných věcí tam stačí jeden rok. Při tom všem nelze existenci svatého Petra v Římě a jeho osobní působení ve struktuře tamní církve považovat za nepochybné. O tom, že svatý Petr nebyl v Římě, když svatý Pavel psal epištolu, není co říci. A svatý Pavel by to nenapsal, kdyby tam byl svatý Petr; nebo, i kdyby se rozhodl psát z nějakého důležitého důvodu, nemohl by psát přímo společnosti křesťanů, bez jakéhokoli vztahu ke svatému Petrovi, s nímž byl v upřímném vztahu. Ale skutečnost, že založení Církve tam nepochází od svatého Petra, je také jasné z listu. Neboť svatý Pavel by to nějakým způsobem naznačil, podle obvyklé praxe mezi lidmi. Nutno dodat, že to měl udělat, pokud tomu tak skutečně bylo, pro čest víry a Kristova apoštolství. Co je to za apoštoly, když ani nechtějí znát práci těch, kteří jsou jejich vlastní, a jaká víra pochází od takových učitelů? Apoštol chválí jejich víru: jaká chvála by pro ně mohla být v tomto ohledu vyšší, na znamení, že ji mezi ně zasadil nejvyšší apoštol a že tím získává zvláštní váhu právě jejich věrnost jejich víře? Pokud v epištole nic takového není, pak musíme připustit, že svatý Petr předtím v Římě osobně nejednal. Navíc, pokud psaní epištol a vyučování znamená budování, apoštol Pavel neměl ve zvyku stavět na základech někoho jiného; je těžké mu dovolit, aby se rozhodl napsat epištolu, ledaže na pokyn samotného svatého Petra. Pokud píše, a – svým jménem, ​​znamená to, že apoštolská noha ještě nebyla v Římě. Musíme tedy pravděpodobně předpokládat, že svatý Petr nebyl v Římě předtím, než svatý Pavel napsal list Římanům. Nebyl tam ani před koncem prvních svazků svatého Pavla: neboť jinak by se o tom zmiňoval v jednom ze svých listů, a když o sobě něco napíše, vždy říká, že nelze předpokládat, že by v té době byl v Římě jiný apoštol. Jestliže byl svatý Petr v Římě, pak to bylo po prvních poutech svatého Pavla tam. - Takže, kdo mocně zorganizoval římskou církev? Jeden z autorizovaných apoštolů. Můžete se spokojit s tím, aniž byste museli hledat přesnější definici toho, kdo přesně. Je jisté, že dary Ducha svatého a primát v církvi se mohly v Římě objevit pouze prostřednictvím posloupnosti od apoštolů; ale jak přesně se to stalo, vzhledem k nedostatku důkazů nelze říci. – Můžete hádat, a to je přesně ono: osoby, kterým svatý Pavel posílá své polibky, mu byly zjevně velmi blízké a známé. Kde byl a jak je poznal a sblížil se? Tam a stejným způsobem, jak se seznámil a sblížil, je s Priscillou a Aquilou, kteří stojí v čele pozdravovaných osob. To znamená, že jsou to všichni exulanti z Říma, rozptýlení po Řecku, Makedonii a Asii, kde se setkali se svatým Pavlem a někteří od něho byli osvíceni ve víře, jiní byli ve víře více utvrzeni a někteří se k němu přidali jako spolupracovníci na díle evangelizace. Po smrti Claudia za Nerona se nyní všichni vrátili do Říma a svatý Pavel jim posílá svá přání. Takže předtím byli v Římě; Mezitím jsou někteří z nich nazýváni vyvolenými, pracovníky pro Pána a zkušenými v Jeho díle. Andronicus a Junia jsou přímo nazýváni úmyslnými „apoštoly“ (Řím 16:7), protože uvěřili v Pána před samotným svatým Pavlem. Zde jsou organizátoři římské církve pod autoritou apoštolů, i když tuto záležitost nelze rozhodně přičítat tomu či onomu. Ohledně utváření tradice mě přitom napadá následující předpoklad, jako by římskou církev osobně založil svatý Petr. Připustíme-li, že první věřící v Římě byli z těch, kteří se obrátili a byli pokřtěni v den Letnic, kdy se zdá, že je především svatý Petr aktivní, ostatní věřící tam byli buď obráceni těmito, nebo se víře naučili jako oni o jiných svátcích v Jeruzalémě; pak bylo naprosto správné, aby věřící v Římě uctívali svatého Petra jako svého duchovního otce a odvozovali svou víru od něj. Všichni následující věřící, bez ohledu na to, kolik jich bylo připojeno, byli naroubováni do tohoto kořene a představa o původu Kristovy víry v Římě od svatého Petra mohla být mezi křesťany běžná. Když svatý Petr později utrpěl mučednickou smrt v Římě, tradice, spojující konec s počátkem, začala odvozovat samotný původ římské víry z osobního působení svatého Petra v Římě. Toto bylo později zahrnuto do historických památek: Eusebiova kronika z roku 43, Jeronýmova kniha „De viris illustribus“ (kapitola 1), Orosianská historie (7, 6). Někomu se zdá, že římská církev sestávala především z Židů, jiným, že byla složena z pohanů. Přesnější by bylo říci, že nejprve bylo více Židů a pak více pohanů - a to dokonce v době, kdy byl sepsán list. To je to, co přináší tuto myšlenku na mysl! Jakmile se Židé objevili v Římě, začali přitahovat proselyty, plné nebo neúplné. Pohanské pověry a špatné mravy to ušlechtilým duším ztěžovaly. Pravda skrytá v židovském vyznání víry jim vdechla uklidňující dech na duši a začali se před ní sklánět. Tento obchod proběhl tak úspěšně, že si ho nebylo možné nevšimnout; a Seneca, když se na to podíval, řekl, že poražení dávají zákony víry vítězům, a Juvenal se vysmál judaizujícím Římanům a zvláště římským ženám. Ale jestliže judaismus tak přitahoval vzrušené duše, o co víc by to mohlo udělat křesťanství? Křesťanství nedávalo jen pravdu, ale spolu s ní také udělovalo nový, milostí naplněný život. Bylo to hmatatelné pro všechny. Mohla by taková hmatová výhoda zůstat bez zvláštního účinku na ty, kteří hledali něco lepšího?! A vidíme, že židovští proselyté všude téměř okamžitě přešli na evangelium, jakmile se dotklo jejich uší, a stali se křesťany. A to jednak proto, že křesťanství dalo jejich duchu úplné uspokojení, jednak proto, že se stali křesťany plnohodnotnými členy věřící společnosti, zatímco židovský proselytismus je držel jakoby za branami Božího domu, v němž si Židé představovali, že žijí. Jako všude, tak tomu bylo i v Římě. Od samého počátku bylo židovských věřících více, ale ne ohromující počet. Od pohanů jich bylo docela dost. Proč Claudius vyhnal Židy z Říma? Protože, jak poznamenal Suetonius, všechny potíže mezi nimi vznikly kvůli Kristu. To dává představu, že víra v Krista Pána působila mezi Židy vítězně a velmi dráždila neklidné horlivce judaismu. Když si vzpomeneme, co se stalo s arciděkanem Štěpánem nebo potom s apoštolem Pavlem ve Filipech a Soluni, v Korintu a Efezu; pak si můžeme představit, co se stalo v Římě od Židů – zmatek za zmatkem. Teď je tu hluk a křik, zítra také. Vláda zachovala klid a uklidnila se a rozhodla se je všechny vyhnat z Říma, aby nerušili všeobecný klid. Nešlo to do hloubky; Slyšel jsem jen, že výtržníci křičeli Kristovo jméno, a zůstalo mi, že to byl On, kdo je nějak vzrušil. Domnívalo se, že se rozptýlí na různá místa a nebudou schopni vytvořit takové násilné strany, jaké se vytvořily v Římě; ale Řím bez nich zůstane sám. Z této okolnosti nelze usuzovat, že první křesťané byli pouze Židé a že mezi nimi vznikly potíže, nyní otcové proti synům, nyní synové proti otcům, nyní sousedé proti sousedům a podobně, pro jejich odklon od víry jejich otců. Mohlo dojít k mnoha případům, kdy došlo ke zmatku kvůli ztrátě proselytů nebo proselytů, jak naznačují potíže proti sv. Pavlovi, které se odehrály ve Filipech, Soluni a na dalších místech. V tomto případě se zmatek z jejich čtvrti měl přenést i na město samotné. To snad zejména přimělo vládu k přísným opatřením. - Odtud vychází toto: poněvadž vyhnání Židů nebylo pro víru, ale pro nepokoj, neměl tento trest postihnout pohanské věřící. Zůstali v Římě a začali se stávat křesťany osamoceně, rozvíjeli se jak vnitřně, tak duchem, tak i navenek, co do počtu: neboť milost Boží se nehodí k vnějším, omezujícím opatřením a nehledí na tváře. Pastýři – vůdci – mezi nimi mohli zůstat a společnost mohla dozrát a ztloustnout. - Toto je okolnost, která poskytla pohanským věřícím v Římě výhodu nad věřícími židovskými. Neboť ačkoli někteří z vyhnanců mohli ve vyhnanství uvěřit v Pána a vrátit se do Říma jako věřící, jiní z těch, kteří uvěřili před vyhnanstvím, si mohli během vyhnanství někde najít místo odpočinku a zůstat tam navždy. Počet židovských věřících se tedy nemohl zvýšit; zatímco pohanští věřící, tiše setrvávající na místě, si nemohli pomoci, ale přitahovali další věřící a jejich počet rostl. Stejná okolnost sloužila také jako důvod k tomu, že se křesťanská společnost zcela oddělila od Židů. Sami pohanští věřící k nim nemohli tíhnout a nyní, po několika letech života a jednání odděleně od nich, nebylo možné je přinutit, aby s nimi vstoupili do jakékoli komunikace. Ale židovští věřící, v exilu, mající větší svobodu žít na vlastní pěst, v duchu nové víry, si zvykli být odděleni od ostatních Židů, a zejména těch, kteří odešli do oblastí, které byly součástí okruhu působení sv. Pavla. Zde se všude setkávali s komunitami křesťanů, oddělenými od Židů, a od nich se učili vést tento druh náboženského života. – S takovou přípravou neměli věřící Židé, kteří se vraceli do Říma, žádné potíže a nebyli zmateni žádným zmatkem ohledně toho, jak se k Židům chovat. Přímo se od nich oddělili a vstoupili do společenství s pohanskými věřícími, čímž s nimi tvořili jeden celek. Z pozdravů svatého Pavla některým z těchto navrátilců je zřejmé, že tam vstoupili do hodnosti vedoucích a manažerů záležitostí řeholního života. Aquila a Priscilla již mají domácí církev; ostatní jsou vítáni nikoli sami, ale s bratry, kteří jsou s nimi, nebo se všemi svatými, kteří jsou s nimi, což také naznačuje jejich domovské církve. - Z toho musíme usoudit, že židovští věřící, po návratu do Říma zcela očištěni od judaismu, splynuli s věřícími pohanskými. Římská církev se stala církví zcela v duchu svatého Pavla, tedy takovou, jakou má pravá křesťanská církev být. Toto oddělení věřících od Židů se ostře projevilo, když svatý Pavel vstoupil do Říma, dva roky po epištole. Věřící mu vycházejí vstříc až k Appianskému trhu a ke třem krčmám; žádný z ostatních Židů. A pak uběhly celé tři dny a nikdo z nich ho nepřišel pozdravit: a tak je svatý Pavel donutil sám k sobě pozvat, aby jim o sobě podal přesné informace – že není ve svazcích žádnou vinou, ale „pro naději Izraele je obehnán těmito řetězy“ (Sk 28,20). Dělal to proto, aby o něm nevěřící nešířili špatné zvěsti a nebránili těm, kteří chtěli slyšet slovo evangelia, aby k němu přišli. Byli pozváni prvňáčci; a s jakým chladem odpověděli svatému Pavlovi: neslyšeli o tobě a nedostávali dopisy! To je lživě řečeno. A ve slovech, která následují: „Slyšte... jako vy jste moudří, neboť tuto herezi známe, protože je všude v rozporu s tím, co se říká“ (Sk 28,22) – je slyšet již neskrývané znechucení evangeliem. Ale ne všichni byli takoví; neboť když v určený den mluvil svatý Pavel s Židy, kteří se shromáždili ve velkém počtu, mnozí uvěřili (Sk 28,24) a mnozí ho poté přišli poslouchat a samozřejmě se také přidali k věřícím. To omezuje veškeré informace o římské církvi; ale také stačí k vytvoření správného pohledu na list sv. Pavla Římanům. 3) Kdy a kde bylo poselství napsáno? Ještě před napsáním První epištoly Korinťanům se svatý Pavel rozhodl „jít přes Makedonii a Acháji do Jeruzaléma a řekl, že protože jsem tam byl, je pro mě vhodné vidět Řím“ (Skutky 19:21). Poté, když píše První list Korinťanům, říká: „Přijdu k vám, až projdu Makedonií“ (1. Korintským 16:5). Když píše list Římanům, říká: „Nyní přicházím do Jeruzaléma a sloužím svatým, protože Makedonii a Acháji se zalíbilo vytvořit nějaké společenství s chudými svatými žijícími v Jeruzalémě“ (Řím 15:25, 26). To znamená, že Makedonie a Achaia prošly, Apoštol je v Korintu a jde do Jeruzaléma s almužnami nasbíranými v těchto místech. Tady a kdy byla napsána kniha Římanům! V Korintu, během posledního tříměsíčního pobytu svatého Pavla tam, o kterém je psáno v knize Skutků, že svatý Pavel ve splnění předem načrtnutého plánu prošel Makedonií, dorazil do Hellas (Achaia) a zůstal tam tři měsíce (Skutky 20:1-3). Že slova Listu Římanům: „Nyní přicházím do Jeruzaléma“ neznamenají, že byl list napsán někde na cestě do Jeruzaléma, ale říkají pouze, že se apoštol právě chystal na tuto cestu, je zřejmé z toho, že doporučuje Římanům Théby, jáhenku z Kenchrey, s níž byl list poslán; Cenchrea je předměstí Korintu. Podle pravděpodobného umístění skutků sv. Pavla podle roku by měl být list Římanům umístěn do stejného roku jako oba listy Korinťanům, tedy pod 58. nebo 59. 4) Důvod, motivace a účel psaní Když byl apoštol Pavel v Korintu, Thébe, kentrejská jáhenka, osoba, která prokázala značné služby věci víry a církve, se chystala do Říma. Měla obchod v Římě; a apoštol Pavel, který věděl, že ona sama „byla přímluvkyní za mnohé“ i za něj (Řím 16:2), považoval za svou povinnost doporučit ji místním křesťanům a požádat je, aby jí pomohli v jejích záležitostech. – Toto doporučení by se dalo stručně popsat; ale svatý Pavel se při této příležitosti rozhodl napsat celý list, objemově větší a obsahově významnější než všechny ostatní epištoly. Co ho k tomu vedlo? Inspiroval ho k tomu Boží Duch, který svatého Pavla ve všem hmatatelně vedl. - Všechny pohanské národy tvořily oblast svěřenou svatému Pavlovi: považoval se za povinen hlásat Kristovo evangelium jak Řekům, tak barbarům (Řím 1:14). Když slyšel, že v Římě byla zasazena víra a že se vytvořila společnost věřících, upřímně se z toho radoval; ale zároveň se nemohl zbavit úzkostné myšlenky - zda tam věci jdou tak, jak je shůry určeno, aby to vedl mezi jazyky. Odtud touha navštívit Řím co nejdříve, abych se na vlastní oči ujistil, že je u nich vše v pořádku. To je to, o čem píše; Kolikrát, říká, jsem se k tobě pokoušel přijít. za co? Ne proto, aby je osvítil vírou, ale aby je v ní utvrdil; „Utěšujte se,“ říká, „společnou vírou svou i mou“ (Řím 1:12). Jinými slovy, lze to převyprávět takto: abych v rozhovoru s vámi prošel svou víru bod po bodu a uvedl ji do plného souladu s mou vírou, nebo, což je totéž, s normou víry, kterou mi dal shůry sám Pán. Stejně jako přirozená je taková touha, stejně jako přirozená je u svatého Pavla úzkost, že se zdá, že čas jejich návštěvy se stále více vzdaluje. Konečně nadešel čas. Stačilo navštívit Jeruzalém a odtud se vydat do Říma. Zdá se, proč se namáhat psaním?! Ale pouze Apoštol předpokládá tuto blízkost; ve skutečnosti se odstěhovala na další dva a půl roku. Apoštol neviděl takovou vzdálenost. Ale Duch Boží, který vedl apoštola, ho viděl a inspiroval ho k napsání listu, který by dočasně nahradil jeho osobní návštěvu. Apoštol mohl tento návrh vyjádřit jako neodolatelnou touhu napsat, „aby v nich i na celém světě bylo nějaké ovoce“ (Řím 1,13), načrtl jim cestu spásy. Psal, naplnil svou touhu a splnil svou apoštolskou povinnost. Kdyby v tuto chvíli nepsal, jak moc by se ztížila pouta, která na něj čekala?! Pán, který nad svými služebníky bdí a odpočívá, ho připravil k tomu, aby napsal, co zamýšlel udělat osobně. Člověk si to myslí tak, že z listu není jasné, že podnětem k jeho napsání bylo něco ze strany římských věřících. Zpráva má zcela obecný charakter a nezabývá se žádnými náhodnými podrobnostmi. Je marné se domnívat, že spory a neshody mezi židovskými věřícími a věřícími z pohanů přiměly svatého Pavla k sepsání uklidňující epištoly, která oba svádí na stejnou úroveň ve věci spásy, to znamená, že ani jeden, ani druhý v sobě nemají sílu ke spáse, ale že je dána milostí Krista Ježíše Pána. Ale ani jeden řádek nenaznačuje, že přesně takové názorové rozdíly, přesahující do sporů, skutečně existovaly v Římě mezi věřícími. Určitě se o tom píše; ale obecně. Kdokoli začne mluvit o věci spásy, neřekl by nic jiného, ​​než co tehdy napsal sv. Jsme hříšníci a před Bohem nezodpovědní. Čeká nás soud a není pro nás spásy. Ale milosrdný Bůh zařídil naše spasení sám, v Pánu Ježíši Kristu. Přilněte k Němu vírou a budete spaseni. Jiná cesta ke spáse není. Toto je hlavní obsah Poselství. Rozdíl v chování pohanů a Židů ohledně konzumace jídla, který se apoštol snaží zmírnit a zahladit ve 14. a na začátku 15. kapitoly, se netýká základů víry. Motivace k napsání epištoly byla tedy celá v samotném sv. Pavlovi. Pokud sem něco přišlo od Římanů, pak to bylo možná tím, že ne tak dávno, možná jen pár měsíců předtím, se pohanští věřící v Římě znovu setkali s židovskými věřícími, kteří se tam vrátili. Že se to definitivně stalo nedávno, lze usuzovat ze skutečnosti, že svatý Pavel při psaní Prvního listu Korinťanům pozdravil Korinťany jménem Akvily a Priscilly: to znamená, že byli v Efezu, a když psal list Římanům, zdraví Akvilu a Priscillu, kteří již byli v Římě. Časové období bylo šest měsíců nebo asi rok. Aquila a Priscilla se tedy nedávno vrátili do Říma. Jestliže každý, komu apoštol píše pozdravy, byl z exulantů, kteří přišli do styku se svatým Pavlem ve svém vyhnanství, pak je pravděpodobné, že se všichni vrátili do Říma také nedávno, ve stejném časovém období. Svatý Pavel nemohl na tomto setkání očekávat žádný střet. Neboť z navrácených věřících Židů, úmyslných osob (Záměrně - zde: slavných, vážených), jak se zdá, v církvi, kolik bylo upřímných učedníků svatého Pavla, s ním jednomyslných a stejně smýšlejících, již zvyklých na způsob života a jednání, slovem i skutkem, v úplném zřeknutí se judaismu! Vidíš, jak jim říká? Moji milovaní, moji společníci, moji zajatci, kteří jste mnoho pracovali pro Pána. Apoštol se na takové lidi mohl plně spolehnout, že nejenže nevzbudí neshody a spory, ale naopak, i kdyby se něco takového znovu objevilo, dokážou všechny uklidnit a uvést je do souladu. Jestliže se v tomto ohledu od apoštola něco vyžadovalo, pak snad jen to, aby pro každý případ dal větší moc jejich slovu svou apoštolskou autoritou. Jeho učedníci by samozřejmě vykládali záležitost spásy v Římě podle měřítka, které svatý Pavel obdržel shůry, jak se od něj dozvěděli. Jejich slovu však možná chybí autoritativní síla. Aby to uvedl, píše epištolu, v níž nastiňuje obecný program křesťanského učení. Nepíše jim, ale celému společenství křesťanů. Mají být pouze nejvěrnějšími vykladači prezentovaného učení, pokud se zdálo být místy poněkud nejasné, k čemuž je pozdravy na konci listu jakoby opravňovaly. A díky tomu každé slovo, které řekli, dostalo váhu, což je zavazovalo k pozornosti a poslušnosti. To vše však společně přispělo k jednomyslnému sjednocení celé společnosti – tohoto vysokého dobra, kterého si svatý Pavel cenil ze všeho nejvíce. Svatý Pavel možná měl touhu poslat takový nástin křesťanského učení do Říma nejednou předtím; ale pak mu chyběl styčný bod s Římany. Sám jim byl neznámý a nikoho z nich neznal. Nyní, jakmile se cesta otevřela, neváhá psát. Jeho učedníci o něm již řekli vše a připravili pro jeho poselství dobré přijetí. Naskytla se příležitost – odchod Théb, a píše. Píše o tom, čím byla jeho duše vždy plná, o spasení v Pánu Ježíši Kristu. Lze se jen ptát, proč bylo zvláštní pojednání o prozřetelnostním významu židovského národa zahrnuto do listu (Řím 9–11)? Proto si myslím. Židovští věřící, učedníci svatého Pavla, se nemohli ubránit konfliktu s nevěřícími. Věděli, co říci, aby se ospravedlnili, kdo uvěřili, a odsoudili ty, kteří nevěřili. Pokud jde o to, mohli se nechat vést listem Galaťanům nebo postoji svatého Pavla, které jsou v něm vyjádřeny a které slyšel od něj samotného. Ale takové vysvětlení by mohlo vést k trapným zmatkům: jak se to stalo? Boží zaslíbení Izraeli byla tak rozhodná, a přece kolik nevěřících Židů je! Apoštol vysvětluje, že ani za současného stavu věcí nevěra Židů nečiní Boží zaslíbení nepravdivými, a tím spíše je taková myšlenka nevhodná, pokud ji aplikujeme na to, co teprve přijde, totiž že slepota Izraele byla částečně dokonána. Trochu se odchýlili od správné cesty, aby dali prostor jazykům; ale když tito vstoupí, oni se také vrátí a spasení se stane univerzální. Jeho učedníci možná neznali poslední ustanovení: neboť to je oznámeno podle nového zvláštního zjevení. Mezitím, kolik poučení v takových pravdách mají Židé! Nemohli z toho vidět, že navzdory své nevěře jsou stále v Boží pozornosti? Mohl by pocit Božího milosrdenství obměkčit jejich zatvrzelá srdce? Když si uvědomili vše, co bylo napsáno, museli se vidět mezi dvěma stimulanty, stejně citlivými: existuje strach z rozhodného odmítnutí, pokud zůstanou v nevěře, a zde je připravenost znovu vstoupit do plného Božího milosrdenství, pokud opustí nevěru. Tato prezentace věci připravila cestu pro konverzi dosud neobrácených Židů. To jsou motivy pro sepsání Listu Římanům; odpovídá jim i jejich účel. Psal proto, aby v nich také měly nějaké ovoce, jasně vykresloval tvář víry s jasným obrazem díla naší spásy v Pánu Ježíši Kristu a tím přivedl každého ke stejnému smýšlení, aby mohl dát autoritu svým zvláštním učedníkům, osobám zjevně vlivným v tamní společnosti, a dávat pokyny pro vedení rozhovorů jak ve společnosti věřících, tak i mezi nevěřícími, když se to stane. K tomu lze přidat třetí věc – dát věřícím preventivní opatření pro případ, že by k nim pronikli judaizující falešní učitelé. Tito nacpaní všude a všude z bezdůvodné žárlivosti narušovali klid věřících. Co se divit, když se dostanou do Říma? Není ale vidět, že už tam byli. Apoštol před nimi krátce varoval na konci listu (Řím 16:17–20). Dodejme ještě čtvrtou věc – abych se před osobní návštěvou Říma představil tamním věřícím, které jsem doufal, že je brzy uvidím tváří v tvář. List neobsahoval pouze obraz učení svěřeného Pavlovi shora, ale zobrazoval charakter, ducha a srdce jeho samého. V Poselství nemohli nevidět jeho samotného a vyzpovídat se s ním v nepřítomnosti, jako někteří z nich osobně. Vysláním poselství si tedy chtěl připravit přijetí v Římě a společně tam přizpůsobit své jednání pro dobro víry. Neboť neměl ponětí o tom, že zůstane dlouho v Římě, ale že se tam vydá jen tak mimochodem, cestou do Španělska. Aby s nimi nemusel těžce pracovat a naladit jejich mysl na správné názory, poslal je napřed, aby se při osobním setkání mohli těšit pouze ze společné víry a vysvětlit ji, kdyby něco zůstalo nejasné. 5) Obsah a členění Hlavním tématem je jediná cesta spasení v Pánu Ježíši Kristu, jak pro pohana, tak pro Žida. Jeho prezentace zabírá většinu listu. Jedenáct kapitol. K tomu jsou pak připojeny obecné pokyny o křesťanském životě. Ale jako ve všech epištolách všemu předchází předmluva, která se skládá z nápisu a pozdravu s decentním začátkem a na konci všeho následuje odpovídající doslov s určitými polibky a tak dále. Zpráva je tedy uspořádána následovně: 1) po předmluvě (Ř 1,1-17), která se skládá z: a) nápisu, pozdravu (Ř 1,1-7) a:b) slušného začátku epištoly (Ř 1,8-17), následuje - 2) doktrinální část – o spasení v Pánu Ježíši Kristu (Řím 1:18–11, 36). pak - 3) moralizující část (Řím. 12: 1–15, 13). a – 4) nakonec doslov (Řím 15:14–16, 24). Podrobnější rozdělení bude předpokládáno při samotném výkladu. Otázku pravosti listu nepokládáme za vyřešenou tím, že nám ho církev dává jako list sv. Pavla. Toto řešení je silnější a jistější než jakékoli jiné. Slyšíme matčin hlas a nerušíme se žádnými zmatky. Výklad se řídil výlučně starověkými interprety: sv. Jan Zlatoústý, blahoslavený Theodoret, Augustin, Ambrosiastes (Augustin v „Contra duas epistolas pelagianorum“ [lib. 4, kap. 4, 7] uvádí jednu pasáž z tohoto výkladu pod jménem sv. Hilár), sv. Damašek, Ekumenius. Mohlo by vás zajímat: