Введение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1) استنارة الرومان بالإيمان
يكتب الرسول بولس إلى أهل رومية دون أن يراهم. لأنه لم يكن هو الذي أنارهم بالإيمان: بل جاءت إليهم غيره، وأتت منهم وكوّنت منهم مجتمعًا مسيحيًا مجيدًا، الذي أُعلن مجده، عند كتابة الرسالة، "في كل العالم" (رومية 1: 8). كيف حدث هذا؟
لا توجد تعليمات محددة حول كيفية القيام بذلك. ولكن يمكننا أن نضع افتراضات محتملة للغاية حول هذا الموضوع.
يقول كتاب "اعترافات أكليمندس" (كليمنس رومانوس. اعترافات 1: 6) إنه حتى أثناء إقامة الرب على الأرض على ما يبدو، وصلت أخبار عنه وعن أعماله إلى الرومان ولم تثير الدهشة فيه فحسب، بل أيضًا الإيمان به. لا يمكن الشك في هذه الأسطورة. في روما، منذ إخضاع يهودا من قبل بومبي (63 قبل الميلاد)، بدأ العديد من اليهود في العيش، والذين تم تخصيص ربع خاص لهم فيما بعد عبر التيبر. لكن أثناء إقامتهم هنا، لم ينفصلوا عن وطنهم الأم، وخاصة عن القدس، وكانوا هناك في أيام العطلات، وخاصة في الشيء الرئيسي - عيد الفصح. أولئك الذين كانوا في أورشليم لم يستطيعوا أن يسمعوا عن الرب فحسب، بل أيضًا يرونه ويؤمنون به؛ ثم، العودة إلى روما، أخبر الآخرين عنه وتسبب في بعض الرغبة في رؤيته لأنفسهم، حتى يتمكنوا من الإيمان بأنفسهم، وفي الآخرين - الإيمان الصريح. يمكن للزوار الجدد إلى القدس أن يعودوا كمؤمنين جدد ويحملوا رسائل جديدة محفزة للإيمان. وهكذا، حتى قبل الموت على الصليب والقيامة، كان من الممكن أن يكون للرب العديد من المعجبين بين اليهود الذين يعيشون في روما.
وفي يوم حلول الروح القدس على الرسل، كان الرومان من بين شهود آخرين لهذا الحدث (أعمال الرسل 2: 10). وفي مثل هذا اليوم اعتمد ثلاثة آلاف مؤمن. من غير المرجح أن يكون هناك أي روماني واحد بهذه الأعداد، خاصة إذا كان هناك أي منهم تم إعداده من قبل. هذا الذي آمن واعتمد، إن كان واحدًا أو عدة منهم، إن لم يكن واحدًا، عاد إلى روما، يستطيع أن يعمد جميع المستعدين مسبقًا ويضيف إليهم مؤمنين جددًا. ثم كانت المعمودية مصحوبة بتغييرات رائعة في المعمدين وكانت بمثابة علامة لا شك فيها على حقيقة إيمان المعمدين. وهذا لا يمكن إلا أن يجذب إلى الرب أولئك الذين كان من المقرر أن يكونوا من بلاطه. بعد أن اعترفنا بذلك، علينا أن نتفق على أنه بما أن الكفاس يدخل في خلط الدقيق، فلا يمكن أن يبقى غير نشط. كان على مجتمع المؤمنين أن ينمو، ويجذب عبادًا جددًا للرب ليس فقط من اليهود، ولكن أيضًا من المتحولين (المرتد هو وثني تحول إلى اليهودية)، ومن خلالهم من الوثنيين الآخرين.
وقد يتفاقم هذا التأثير إذا قبلنا أنه من بين زوار أورشليم الجدد، عاد آخرون مؤمنين واعتمدوا؛ وهذا ليس مفاجئًا جدًا. بالإضافة إلى ذلك، كان الكثير من الناس يتوافدون دائمًا إلى روما من مناطق مختلفة، وقد بقي بعضهم هناك، إما لأعمالهم الخاصة، أو حتى للعيش بالكامل. ومن بين هؤلاء يمكن أن يكون هناك مؤمنون، يهود ووثنيون، الذين لا يمكن أن يكونوا هناك دون الاتصال بجماعة المؤمنين. بناءً على كل هذه الاحتمالات، كم كان عدد المؤمنين الذين يمكن أن يكونوا قد تكوّنوا في روما خلال الخمس والعشرين سنة من وجود كنيسة المسيح على الأرض، قبل كتابة الرسالة إلى أهل رومية؟ هذا هو مجتمع المؤمنين الذي أُعلن إيمانه في جميع أنحاء العالم!
ولكن بهذه الطريقة لا يمكن إلا أن نفسر كيف تم تشكيل هذا العدد الكبير من المؤمنين والمعمدين في روما؛ وتنظيم الكنيسة منهم، في كامل نظامه وتكوينه، لا يمكن تفسيره بهذه الطريقة. يمكن لأي شخص أن يعمد، وكشفت المعمودية على الفور عن كل قوتها وكانت واضحة للجميع؛ لكن قبول مواهب الروح القدس كان مستحيلاً إلا من خلال وضع أيدي الرسل القديسين أو رؤساءهم الأساقفة (الآن التثبيت). في هذه الأثناء، يتذكر القديس بولس، وهو يكتب قواعد الحياة لأهل رومية في رسالته، مواهب نعمة مختلفة عملت فيهم: النبوة والتعليم ورئاسة الكنيسة أو ترؤسها (رومية 6:12-8). وهذا يعني أن الكنيسة كانت هناك في بنيتها الكاملة. كيف يمكن أن يحدث هذا؟ إما أن يكون هناك أحد الرسل ويؤسس الكنيسة هناك بنفسه، أو يرسم أحد الرسل آخر جديرًا بالثقة، ويعهد إليه بتنظيمها وإدارتها. إنه منظم بالكامل ويحافظ على النظام والنظام المشترك بين جميع الكنائس. ماذا تأخذ؟
يقول تقليد الكنيسة الرومانية أن القديس بطرس كان في روما وأنشأ كنيسة المسيح هناك، وأنه وصل إلى هناك بعد خروجه من السجن بأعجوبة الذي سجنه فيه هيرودس (أعمال 12: 3-11)، وذلك في سنة 43 بعد ميلاد المسيح، ومنذ ذلك الوقت خدم أسقفاً على روما لمدة خمس وعشرين سنة. لا يمكن رفض إمكانية وجود القديس بطرس في روما على أساس أنه رسول اليهود: لأنه حتى بهذه الصفة، كان ينبغي له أن يتصرف ليس في القدس وحدها، وليس في اليهودية وحدها، بل في جميع الأماكن الأخرى التي يعيش فيها اليهود بأعداد كبيرة. وهذا لا يمكن رفضه على أساس أنه، بحسب تعليمات سفر أعمال الرسل، كان القديس بطرس، بعد إطلاق سراحه من السجن، في أورشليم أثناء المجمع الرسولي، ثم قريبًا في أنطاكية، ثم في بابل، سواء كانت تعتبر مدينة مصرية أو معترف بها على أنها بابل القديمة. من هذه التعليمات يتضح فقط أن القديس بطرس لم يجلس بشكل دائم في روما؛ ولكن على أساسها لا يمكن اعتبار أن القديس بطرس كان في روما وأنشأ الكنيسة هناك.
كان بإمكانه أن يكون هناك، وبعد أن يقوم بعمله، يغادر إلى أماكن أخرى، كما يتطلب واجبه الرسولي. مرت خمس سنوات بين خروج القديس بطرس من السجن والمجمع؛ ولزيارة روما من فلسطين وترتيب الأمور اللازمة هناك تكفي سنة واحدة.
مع كل هذا، فإن وجود القديس بطرس في روما وعمله الشخصي في كنيسة الكنيسة هناك لا يمكن اعتباره أمراً لا شك فيه. ليس هناك ما يمكن قوله عن أن القديس بطرس لم يكن في روما عندما كتب القديس بولس الرسالة. ولم يكن القديس بولس ليكتبها لو كان القديس بطرس هناك؛ أو، حتى لو قرر الكتابة لسبب مهم، لم يكن بإمكانه أن يكتب مباشرة إلى مجتمع المسيحيين، دون أي علاقة بالقديس بطرس، الذي كانت تربطه به علاقات صادقة. ولكن حقيقة أن تأسيس الكنيسة هناك لم يكن مع القديس بطرس واضح أيضًا من الرسالة. فإن القديس بولس كان يلمح إلى هذا الأمر بطريقة ما، حسب العادات السائدة بين الناس. ويجب أن نضيف أنه كان ينبغي عليه أن يفعل ذلك، لو كان الأمر كذلك، من أجل شرف الإيمان ورسالة المسيح. لأنه أي نوع من الرسل هم هؤلاء عندما لا يريدون حتى أن يعرفوا عمل أولئك الذين هم خاصتهم، وأي نوع من الإيمان يأتي من هؤلاء المعلمين؟
يمدح الرسول إيمانهم: أي مديح أعظم لهم في هذا الصدد، كإشارة إلى أن الرسول الأعظم زرعه فيهم، وأن إخلاصهم لإيمانهم بهذا يحظى بوزن خاص؟ إذا لم يكن هناك شيء من هذا القبيل في الرسالة، فيجب أن نقبل أن القديس بطرس لم يسبق له التصرف شخصيًا في روما. علاوة على ذلك، إذا كانت كتابة الرسالة والتعليم تعني البناء، فلم تكن لدى الرسول بولس عادة البناء على أساس غيره؛ فمن الصعب أن نسمح له أن يقرر كتابة الرسالة إلا بناء على تعليمات القديس بطرس نفسه. إذا كان يكتب، و- نيابة عن نفسه، فهذا يعني أن القدم الرسولية لم تكن بعد في روما.
ومن هنا ربما يجب أن نفترض أن القديس بطرس لم يكن في روما قبل أن يكتب القديس بولس الرسالة إلى أهل رومية. لم يكن هناك حتى قبل نهاية روابط القديس بولس الأولى: وإلا لذكر ذلك في إحدى رسائله، وإذا كتب شيئًا عن نفسه، فإنه يقول دائمًا أنه من المستحيل افتراض وجود رسول آخر في روما في ذلك الوقت. إذا كان القديس بطرس في روما، فهذا بعد روابط القديس بولس الأولى هناك. - إذن من الذي نظم الكنيسة الرومانية بقوة؟
أحد المعتمدين الرسوليين. يمكنك أن تكون راضيًا عن هذا دون البحث عن تعريف أكثر دقة لمن بالضبط. من المؤكد أن مواهب الروح القدس والأولوية في الكنيسة لا يمكن أن تظهر في روما إلا من خلال خلافة الرسل؛ لكن كيف حدث هذا بالضبط، بسبب نقص الأدلة، من المستحيل القول. - يمكنك التخمين، وهذا هو بالضبط: من الواضح أن الأشخاص الذين يرسل إليهم القديس بولس قبلاته كانوا قريبين جدًا ومعروفين منه. أين كان وكيف تعرف عليهم وتقرب منهم؟ هناك، وبنفس الطريقة تعرف وتقرب، هو مع بريسكلا وأكيلا، الواقفين على رأس المُسلَّمين. أي أنهم جميعًا منفيون من روما، منتشرين في كل أنحاء اليونان ومقدونيا وآسيا، حيث التقوا بالقديس بولس، واستنار به البعض في الإيمان، والبعض الآخر ثبت في الإيمان، وبعضهم انضموا إليه كمتعاونين في عمل التبشير. بعد وفاة كلوديوس، في عهد نيرون، عادوا جميعًا الآن إلى روما، ويرسل لهم القديس بولس تمنياته الطيبة.
لذلك كانوا في روما من قبل؛ وفي الوقت نفسه، يُدعى بعضهم مختارين، عمالًا للرب، وماهرين في عمله. يُطلق على أندرونيكوس ويونيا لقب "الرسل" بشكل مباشر (رومية 16: 7)، لأنهما آمنا بالرب قبل القديس بولس نفسه. وها هم منظمو الكنيسة الرومانية، تحت سلطة الرسل، مع أن هذا الأمر لا يمكن أن يعزى إلى هذا أو ذاك.
وفي الوقت نفسه، يتبادر إلى الذهن الافتراض التالي فيما يتعلق بتكوين التقليد، كما لو أن كنيسة روما قد أسسها شخصيًا القديس بطرس. إذا سلمنا أن المؤمنين الأوائل في روما كانوا من بين الذين اهتدوا واعتمدوا في يوم العنصرة، عندما يبدو القديس بطرس نشيطًا بشكل أساسي، فإن المؤمنين الآخرين هناك إما اهتدوا بهؤلاء، أو تعلموا الإيمان مثلهم في أعياد أخرى في أورشليم. إذًا كان من حق المؤمنين في روما أن يكرموا القديس بطرس كأبيهم الروحي، وأن يستمدوا منه إيمانهم. جميع المؤمنين اللاحقين، بغض النظر عن عددهم المرتبطين، تم تطعيمهم في هذا الجذر، ويمكن أن تكون فكرة أصل الإيمان بالمسيح في روما من القديس بطرس شائعة بين المسيحيين. عندما استشهد القديس بطرس لاحقًا في روما، بدأ التقليد، بدمج النهاية مع البداية، في استخلاص أصل الإيمان الروماني من العمل الشخصي للقديس بطرس في روما. لذلك أدرج هذا لاحقًا في المعالم التاريخية: تاريخ يوسابيوس تحت العام 43، كتاب جيروم “De viris illustribus” (الفصل 1)، التاريخ الأوروسيا (7، 6).
يبدو للبعض أن الكنيسة الرومانية كانت تتألف في المقام الأول من اليهود، والبعض الآخر أنها كانت تتألف من الوثنيين. سيكون أكثر دقة أن نقول أنه في البداية كان هناك المزيد من اليهود، ثم الوثنيين - وهذا حتى وقت كتابة الرسالة. وهذا ما يخطر في بالي هذه الفكرة! وبمجرد ظهور اليهود في روما، بدأوا في جذب المهتدين، الكاملين أو غير الكاملين. الخرافات الوثنية والأخلاق السيئة جعلت الأمر صعبًا على النفوس النبيلة. الحقيقة المخبأة في اعتراف الإيمان اليهودي نفخت نفسًا مهدئًا في أرواحهم، وبدأوا في السجود لها. لقد سار هذا العمل بنجاح كبير لدرجة أنه لا يمكن إلا أن يتم ملاحظته؛ وقال سينيكا، وهو ينظر إلى هذا، إن المهزومين يعطون قوانين الإيمان للمنتصرين، وسخر جوفينال من تهويد الرومان وخاصة النساء الرومانيات. ولكن إذا كانت اليهودية تجتذب النفوس المتحمسة إلى هذا الحد، فكم بالحري يمكن للمسيحية أن تفعل ذلك؟ لم تعط المسيحية الحق فحسب، بل أعطت معه أيضًا حياة جديدة مليئة بالنعمة. لقد كان ملموسا للجميع.
هل يمكن أن تظل هذه الميزة الملموسة دون أي تأثير خاص على أولئك الذين كانوا يبحثون عن شيء أفضل؟! ونحن نرى أن المهتدين اليهود في كل مكان تقريبًا تحولوا على الفور تقريبًا إلى الإنجيل بمجرد أن لمس آذانهم، وأصبحوا مسيحيين. وذلك لأن المسيحية أعطت شبعًا كاملاً لأرواحهم، ولأنهم عندما أصبحوا مسيحيين، أصبحوا أعضاء كاملين في المجتمع المؤمن، في حين أبقتهم التبشير اليهودي كما لو كانوا خلف أبواب بيت الله، حيث تصور اليهود أنفسهم يعيشون فيه. وكما حدث في كل مكان، كذلك حدث في روما. منذ البداية كان هناك عدد أكبر من المؤمنين اليهود، ولكن ليس عددًا هائلاً. كان هناك عدد غير قليل منهم من الوثنيين.
لماذا طرد اليهود من روما على يد كلوديوس؟ لأنه، كما لاحظ سوتونيوس، نشأت كل المشاكل بينهم بسبب المسيح. وهذا يعطي فكرة أن الإيمان بالمسيح الرب قد انتصر بين اليهود وأثار غضبًا شديدًا المتعصبين اليهوديين المضطربين. إذا تذكرنا ما حدث مع رئيس الشمامسة استفانوس، أو بعد ذلك مع الرسول بولس في فيلبي وتسالونيكي، وفي كورنثوس وأفسس؛ ثم يمكننا أن نتخيل ما حدث في روما من اليهود - ارتباك بعد ارتباك. الآن هناك ضجيج وصراخ، غدا أيضا. فحافظت الحكومة على هدوئها وهدأت روعها، وقررت طردهم جميعاً من روما حتى لا يعكروا الطمأنينة العامة. ولم يتعمق في الأمر؛ سمعت فقط أن مثيري الشغب كانوا يصرخون باسم المسيح، وبقيت معتقدين أنه هو الذي أثارهم بطريقة ما. كان يعتقد أنهم سينتشرون في أماكن مختلفة، ولن يتمكنوا من تشكيل مثل هذه الأحزاب العنيفة التي تشكلت في روما؛ لكن روما ستبقى وحيدة بدونهم.
من هذا الظرف لا يمكن أن نستنتج أن المسيحيين الأوائل كانوا يهودًا فقط وأنه حدثت بينهم مشاكل، تارة آباء على أبناء، تارة أبناء على آباء، تارة جيران على جيران، وما شابه، بسبب انحرافهم عن إيمان آبائهم. ربما كانت هناك حالات قليلة حدث فيها ارتباك بسبب فقدان المهتدين أو المهتدين، كما تشير ضمنيًا الاضطرابات ضد القديس بولس التي حدثت في فيلبي وتسالونيكي وأماكن أخرى. في هذه الحالة، كان من المفترض أن ينتشر الارتباك من حيهم إلى المدينة نفسها. وربما دفع هذا بشكل خاص الحكومة إلى اتخاذ إجراءات صارمة. - ومن هنا يأتي ما يلي: بما أن طرد اليهود لم يكن من أجل الإيمان، بل من أجل الاضطرابات، فلا ينبغي أن يؤثر هذا العقاب على المؤمنين الوثنيين. لقد بقوا في روما وبدأوا في أن يصبحوا مسيحيين وحدهم، متطورين داخليًا، بالروح، وخارجيًا، من حيث العدد: لأن نعمة الله لا تتناسب مع التدابير الخارجية المقيدة ولا تنظر إلى الوجوه. ويمكن للرعاة - القادة - أن يظلوا بينهم، ويمكن للمجتمع أن ينضج وينمو سمينًا.
- هذا هو الظرف الذي أعطى المؤمنين الوثنيين ميزة في روما على المؤمنين اليهود. لأنه على الرغم من أن بعض اليهود المنفيين استطاعوا أن يؤمنوا بالرب في المنفى ويعودوا إلى روما كمؤمنين، إلا أن آخرين ممن آمنوا قبل السبي استطاعوا أن يجدوا مكانًا يستريحون فيه في مكان ما أثناء السبي ويبقوا هناك إلى الأبد. وهكذا لم يستطع المؤمنون اليهود أن يتزايدوا في العدد؛ في حين أن المؤمنين الوثنيين، الذين ظلوا بهدوء في مكانهم، لا يسعهم إلا أن يجتذبوا مؤمنين آخرين وينمو عددهم.
كان هذا الظرف نفسه أيضًا سببًا لفصل المجتمع المسيحي تمامًا عن اليهود. لم يستطع المؤمنون الوثنيون أنفسهم أن ينجذبوا إليهم، والآن، بعد عدة سنوات من العيش والتصرف بشكل منفصل عنهم، كان من المستحيل إجبارهم على الدخول في أي تواصل معهم. لكن المؤمنين اليهود في المنفى، إذ تمتعوا بمزيد من الحرية في العيش بمفردهم، بروح الإيمان الجديد، اعتادوا الانفصال عن اليهود الآخرين، وخاصة أولئك الذين اعتزلوا إلى مناطق كانت جزءًا من دائرة عمل القديس بولس. هنا التقوا في كل مكان بمجتمعات مسيحية منفصلة عن اليهود، وتعلموا منهم كيفية عيش هذا النوع من الحياة الدينية. – مع هذا الاستعداد، لم يواجه اليهود المؤمنون، عند عودتهم إلى روما، أي صعوبة، ولم يرتبكوا بأي حيرة في كيفية التعامل مع اليهود. لقد انفصلوا عنهم مباشرة ودخلوا في شركة مع المؤمنين الوثنيين، وشكلوا معهم كلًا واحدًا.
ومن تحيات القديس بولس لبعض هؤلاء العائدين يظهر أنهم دخلوا هناك في رتبة قادة ومدراء شؤون الحياة الدينية. لدى أكيلا وبريسيلا بالفعل كنيسة منزلية؛ والبعض الآخر يُسلَّم عليهم ليس بمفردهم، بل مع الإخوة الذين معهم، أو جميع القديسين الذين معهم، مما يشير أيضًا إلى كنائسهم المنزلية. - من هذا يجب أن نستنتج أن المؤمنين اليهود، بعد أن عادوا إلى روما بعد تطهيرهم بالكامل من اليهودية، اندمجوا مع المؤمنين الوثنيين. لقد أصبحت الكنيسة الرومانية كنيسة كاملة بروح القديس بولس، أي كما ينبغي أن تكون الكنيسة المسيحية الحقيقية. وقد ظهر هذا الانفصال بين المؤمنين واليهود بشكل حاد عندما دخل القديس بولس روما، بعد عامين من الرسالة. ويخرج المؤمنون للقائه حتى سوق أبيان والحانات الثلاثة. لا أحد من اليهود الآخرين.
وبعد مرور ثلاثة أيام كاملة، لم يأتِ أحد منهم لتحيته: فاضطر القديس بولس نفسه إلى دعوتهم إليه ليعطيهم معلومات دقيقة عنه - أنه لم يكن بسبب أي خطأ أنه كان مقيدًا، ولكن "من أجل رجاء إسرائيل أحاط بهذه القيود" (أعمال 28: 20). لقد فعل ذلك حتى لا ينشر الكفار شائعات سيئة عنه ولا يمنع من يريد سماع كلمة الإنجيل من القدوم إليه. تمت دعوة المبتدئين. وبأي برود أجابوا القديس بولس: لم يسمعوا عنك ولم يتلقوا رسائل! وهذا يقال كذبا. وفي الكلمات التالية: "دعونا نسمع ... كما أنت حكيم: لأننا نعرف هذه البدعة، لأنها في كل مكان تخالف ما يقال" (أعمال الرسل 28: 22) - يمكن للمرء أن يسمع اشمئزازًا غير مخفي بالفعل من إنجيل الإنجيل. لكن لم يكن الجميع هكذا؛ لأنه عندما تحدث القديس بولس في اليوم المحدد مع اليهود المجتمعين بأعداد كبيرة، آمن كثيرون (أعمال الرسل 28: 24)، وجاء كثيرون للاستماع إليه بعد ذلك، وبالطبع انضموا أيضًا إلى المؤمنين.
وهذا يحد من كافة المعلومات حول الكنيسة الرومانية؛ ولكنها أيضًا كافية لتكوين رؤية صحيحة لرسالة القديس بولس إلى أهل رومية.
3) متى وأين كتبت الرسالة؟
حتى قبل أن يكتب رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، قرر القديس بولس "أن يمر بمكدونية وأخائية إلى أورشليم قائلاً: لأنه كان ينبغي لي أن كنت هناك أن أرى رومية" (أعمال 19: 21). ثم يقول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس: "سآتي إليكم عندما أجتاز بمكدونية" (1كو16: 5). ويقول في رسالته إلى أهل رومية: "وأنا الآن آتي إلى أورشليم لأخدم القديسين، لأن مكدونية وأخائية استحسنت أن تصنع شركة مع الفقراء القديسين الساكنين في أورشليم" (رومية 15: 25، 26). هذا يعني أن مقدونيا وأخائية قد مرتا، والرسول موجود في كورنثوس ويذهب إلى القدس مع الصدقات المجمعة في تلك الأماكن. هذا هو أين ومتى تمت كتابة رسالة رومية! في كورنثوس، خلال إقامة القديس بولس هناك لمدة ثلاثة أشهر، والتي ورد عنها في سفر أعمال الرسل، أن القديس بولس، تنفيذًا للخطة الموضحة سابقًا، مر عبر مكدونية، ووصل إلى هيلاس (أخائية) ومكث هناك لمدة ثلاثة أشهر (أعمال الرسل 20: 1-3).
أن قول الرسالة إلى أهل رومية: "والآن أنا آتي إلى أورشليم" لا يعني أن الرسالة كتبت في مكان ما في الطريق إلى أورشليم، بل يقول فقط أن الرسول كان على وشك الانطلاق في هذه الرحلة، واضح من أنه يوصي أهل رومية بطيبة شماسة كنخريا التي أرسلت معها الرسالة. Cenchrea هي إحدى ضواحي كورنثوس. وفقًا للوضع المحتمل لأعمال القديس بولس حسب السنة، يجب وضع الرسالة إلى أهل رومية تحت نفس السنة مثل كلتا الرسالتين إلى أهل كورنثوس، أي تحت السنة 58 أو 59.
4) السبب والدافع والغرض من الكتابة
عندما كان الرسول بولس في كورنثوس، كانت طيبة، الشماسة السنخرية، التي قدمت خدمات جليلة لقضية الإيمان والكنيسة، على وشك الذهاب إلى روما. كان لديها عمل في روما. والرسول بولس، إذ عرف أنها "كانت شفيعة لكثيرين" ولنفسه (رومية 16: 2)، اعتبر أنه من واجبه أن يوصي المسيحيين المحليين بها ويطلب منهم مساعدتها في شؤونها. - يمكن عرض هذه التوصية بإيجاز؛ لكن القديس بولس بهذه المناسبة قرر أن يكتب رسالة كاملة أكبر حجمًا وأكثر أهمية في المحتوى من جميع الرسائل الأخرى. ما الذي دفعه إلى القيام بذلك؟
إن روح الله، الذي أرشد القديس بولس بشكل ملموس في كل شيء، ألهمه للقيام بذلك. - كانت الشعوب الوثنية كلها تشكل المنطقة التي عهد إليها القديس بولس: فقد اعتبر نفسه مضطرًا إلى إعلان إنجيل المسيح لليونانيين والبرابرة (رومية 1: 14). عندما سمع أن الإيمان قد بذر في روما وتم تشكيل مجتمع من المؤمنين، ابتهج بصدق بهذا؛ ولكن في نفس الوقت لم يستطع أن يخلص نفسه من التفكير المقلق – هل تسير الأمور كما هو مقدر له من فوق أن يقودها بين الألسنة. ومن هنا الرغبة في زيارة روما في أسرع وقت ممكن لأتأكد بأم عيني أن كل شيء على ما يرام معهم. هذا ما يكتب عنه؛ يقول كم مرة حاولت أن آتي إليك. لماذا؟ لا لتنيرهم بالإيمان، بل لتثبتهم فيه؛ يقول: "تعزوا بإيمانكم المشترك وإيماني" (رومية 1: 12). بمعنى آخر، يمكن إعادة سرد هذا بهذه الطريقة: من أجل، في محادثة معك، مراجعة معتقداتك نقطة تلو الأخرى وجعلها متوافقة تمامًا مع إيماني، أو، بالمثل، مع قاعدة الإيمان التي أعطاني إياها الرب نفسه من فوق.
كما أن هذه الرغبة طبيعية، كما أن القلق لدى القديس بولس يبدو طبيعيًا، حيث يبدو أن وقت زيارتهم يبتعد أكثر فأكثر. وأخيرا لقد حان الوقت. كل ما كان عليه أن يفعله هو زيارة القدس، ومنها الذهاب إلى روما. يبدو، لماذا تهتم بالكتابة؟!
ولكن الرسول وحده هو الذي يفترض هذا القرب. في الواقع، لقد ابتعدت لمدة عامين ونصف آخرين. ولم ير الرسول مثل هذه المسافة. لكن روح الله الذي كان يرشد الرسول رآه وألهمه أن يكتب رسالة تحل محل زيارته الشخصية مؤقتًا. يمكن أن يعبر الرسول عن هذا الاقتراح كرغبة لا تقاوم في الكتابة: "ليكون فيهم ثمر كما في العالم كله" (رومية 1: 13)، موضحًا لهم طريق الخلاص. لقد كتب تحقيقًا لرغبته ومؤديًا لواجبه الرسولي. ولو لم يكتب في هذا الوقت، فكم كانت القيود التي تنتظره تثقل؟! إن الرب، الذي يسهر على عبيده ويريحهم، جعله يكتب ما كان ينوي أن يفعله شخصيًا.
وما يجعل المرء يعتقد ذلك هو أنه ليس من الواضح من الرسالة أن الدافع لكتابتها كان يخدمه أي شيء من جانب المؤمنين الرومان. الرسالة عامة تمامًا بطبيعتها ولا تتناول أي تفاصيل عشوائية. ومن العبث أن نظن أن الخلافات والخلافات بين المؤمنين اليهود والمؤمنين الأمميين دفعت القديس بولس إلى كتابة رسالة تهدئة، واضعاً كليهما تحت نفس المستوى في مسألة الخلاص، أي أنه لا أحد ولا الآخر يملك في ذاته قوة الخلاص، بل هو مُعطى بنعمة المسيح يسوع الرب. لكن لا يوجد سطر واحد يشير إلى أن مثل هذه الاختلافات في الرأي، والتي تمتد إلى النزاعات، كانت موجودة بالفعل في روما بين المؤمنين. لقد كتب بالتأكيد عن هذا؛ ولكن بعبارات عامة. ومن يبدأ بالحديث عن مسألة الخلاص لا يقول إلا ما كتبه القديس بولس حينئذ. نحن خطاة وغير مسؤولين أمام الله. الدينونة تنتظرنا، وليس لنا خلاص. لكن الله الرحيم رتب خلاصنا بنفسه في الرب يسوع المسيح. تمسك به بالإيمان وسوف تخلص. ليس هناك طريق آخر للخلاص.
هذا هو المحتوى الرئيسي للرسالة. إن الاختلاف في سلوك الوثنيين واليهود فيما يتعلق بتناول الطعام، والذي يحاول الرسول تخفيفه وتلطيفه في الإصحاح الرابع عشر وفي بداية الإصحاح الخامس عشر، لا يتعلق بأسس الإيمان.
وهكذا فإن الدافع لكتابة الرسالة كان كله في القديس بولس نفسه. إذا جاء شيء ما إلى هنا من الرومان، فربما كان حقيقة أنه منذ وقت ليس ببعيد، ربما قبل بضعة أشهر فقط، التقى المؤمنون الوثنيون في روما مرة أخرى بالمؤمنين اليهود الذين عادوا إلى هناك. يمكن استنتاج أن هذا قد حدث مؤخرًا بالتأكيد من حقيقة أن القديس بولس، عندما كتب الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، سلم على أهل كورنثوس نيابة عن أكيلا وبريسكلا: وهذا يعني أنهم كانوا في أفسس، وكتب الرسالة إلى أهل رومية، حيى أكيلا وبريسكلا، اللذين كانا بالفعل في روما. وكانت المدة ستة أشهر أو نحو سنة. لذلك، عاد أكيلا وبريسكلا مؤخرًا إلى روما. إذا كان كل من يكتب لهم الرسول تحياته كانوا من المنفيين الذين اتصلوا بالقديس بولس في منفاهم، فمن المحتمل أنهم جميعًا عادوا إلى روما مؤخرًا أيضًا، خلال نفس الفترة الزمنية.
لم يكن القديس بولس يتوقع أي صدام في هذا الاجتماع. فمن بين اليهود المؤمنين العائدين، أشخاص متعمدون (متعمدون - هنا: مشهورون، محترمون)، كما يبدو، في الكنيسة، كم من تلاميذ القديس بولس المخلصين، الذين أجمعوا عليه وفكروا مثله، واعتادوا بالفعل على أسلوب الحياة والعمل، بالقول والفعل، في نبذ كامل لليهودية! ترى ماذا يدعوهم؟ أحبائي ورفقائي وسبيي الذين تعبوا كثيرًا في الرب. يمكن للرسول أن يعتمد بشكل كامل على هؤلاء الأشخاص الذين لا يثيرون الخلاف والخلاف فحسب، بل على العكس من ذلك، حتى لو ظهر شيء مثل هذا مرة أخرى، فسيكونون قادرين على تهدئة الجميع وجعلهم في اتفاق. إذا كان هناك أي شيء مطلوب من الرسول في هذا الصدد، فربما كان ذلك فقط، فقط في حالة، لإعطاء كلمتهم قوة أكبر بسلطته الرسولية. وكان تلاميذه يفسرون أمر الخلاص في روما، بالطبع، بحسب المعيار الذي تلقاه القديس بولس من فوق، كما تعلموا منه. لكن كلمتهم قد تفتقر إلى القوة الموثوقة.
لإعطائها، يكتب رسالة بولس الرسول، والتي تحدد فيها البرنامج العام للتعليم المسيحي. إنه لا يكتب إليهم، بل إلى مجتمع المسيحيين بأكمله. من المفترض أن يكونوا فقط المفسرين الأكثر إخلاصًا للتعليم المقدم، إذا كان يبدو غامضًا إلى حد ما في بعض الأماكن، والذي يبدو أن التحيات لهم في نهاية الرسالة تسمح لهم بذلك. وبهذا كان لكل كلمة يقولونها وزنها، مما يلزمهم بالانتباه والطاعة. لكن كل هذا ساهم في توحيد المجتمع كله بالإجماع، هذا الخير السامي الذي كان القديس بولس يقدره أكثر من أي شيء آخر.
وربما كانت لدى القديس بولس الرغبة في إرسال مثل هذا المخطط التفصيلي للتعليم المسيحي إلى روما أكثر من مرة من قبل؛ لكنه كان يفتقر بعد ذلك إلى نقطة اتصال مع الرومان. وهو نفسه لم يكن معروفاً لهم ولم يعرف أحداً منهم. والآن، بمجرد أن فُتح الطريق، لم يتردد في الكتابة. لقد أخبر تلاميذه هناك كل شيء عنه وأعدوا استقبالاً حسناً لرسالته. وقد سنحت الفرصة - رحيل طيبة، ويكتب. يكتب عما كانت روحه ممتلئة دائمًا، عن الخلاص في الرب يسوع المسيح. لا يسع المرء إلا أن يتساءل لماذا تم تضمين رسالة خاصة حول أهمية العناية الإلهية للشعب اليهودي في الرسالة (رومية 9-11)؟ لهذا السبب، على ما أعتقد.
ولم يكن بوسع المؤمنين اليهود، تلاميذ القديس بولس، إلا أن يدخلوا في صراع مع غير المؤمنين. لقد عرفوا ما يقولونه ليبرروا من آمنوا، ويدينوا من لم يؤمنوا. في هذا الصدد، كان من الممكن أن يسترشدوا بالرسالة إلى أهل غلاطية، أو بمواقف القديس بولس التي عبر عنها، والتي سمعوها منه بنفسه. لكن مثل هذا التفسير قد يؤدي إلى حيرة محرجة: كيف حدث هذا؟ كانت وعود الله لإسرائيل حاسمة للغاية، ومع ذلك فكم عدد اليهود غير المؤمنين هناك! يوضح الرسول أنه حتى في الوضع الحالي، فإن عدم إيمان اليهود لا يجعل وعود الله غير صحيحة، بل وأكثر من ذلك، فإن مثل هذا الفكر غير مناسب إذا طبقناه على هذا، الذي سيأتي بعد، أي أن عمى إسرائيل قد تم جزئيًا. لقد انحرفوا قليلاً عن الطريق الصحيح لإفساح المجال للألسنة؛ ولكن عندما يدخل هؤلاء، سيعود هؤلاء أيضًا، ويصبح الخلاص شاملاً. ربما لم يعرف تلاميذه الأحكام الأخيرة، لأن هذا أعلن بموجب إعلان خاص جديد. وفي الوقت نفسه، ما مقدار التعليم الموجود في مثل هذه الحقائق لليهود!
ألا يمكنهم أن يروا من هذا أنهم، على الرغم من عدم إيمانهم، ما زالوا في عناية الله؟ فهل يمكن أن يفشل الشعور برحمة الله في تليين قلوبهم القاسية؟ بعد أن أدركوا كل ما هو مكتوب، كان عليهم أن يروا أنفسهم بين اثنين من الحوافز، على نفس القدر من الحساسية: هناك الخوف من الرفض الحاسم إذا ظلوا في عدم الإيمان، وهنا هو الاستعداد للدخول مرة أخرى إلى رحمة الله الكاملة إذا تركوا عدم الإيمان. لقد مهد هذا العرض للأمر الطريق أمام اهتداء اليهود الذين لم يتحولوا بعد.
هذه هي دوافع كتابة الرسالة إلى رومية. والغرض منهم يتوافق أيضًا معهم. لقد كتب ليكون لديهم أيضًا بعض الثمر، مصورًا بشكل مشرق وجه الإيمان بصورة واضحة لعمل خلاصنا في الرب يسوع المسيح، وبالتالي جلب الجميع إلى تفكير مماثل، حتى يتمكن من إعطاء السلطة لتلاميذه المميزين، الأشخاص ذوي التأثير الواضح في المجتمع هناك، وإعطاء التوجيه لإجراء المحادثات في كل من مجتمع المؤمنين، وعندما يحدث ذلك، بين اليهود الكفار. ويمكن إضافة شيء ثالث إلى هذا، وهو إعطاء المؤمنين إجراءً وقائيًا في حالة اختراقهم للمعلمين الكذبة اليهوديين. هؤلاء المزدحمون في كل مكان وفي كل مكان، بدافع الغيرة غير المعقولة، أزعجوا سلام المؤمنين. ما العجب إذا وصلوا إلى روما؟ لكن ليس من الواضح أنهم كانوا هناك بالفعل. وقد حذرهم الرسول باختصار في نهاية الرسالة (رومية 16: 17-20). ولنضيف أيضًا شيئًا رابعًا، وهو أنه قبل زيارتي الشخصية لروما، أود أن أقدم نفسي للمؤمنين هناك، الذين أرجو أن أقابلهم قريبًا وجهًا لوجه.
لم تحتوي الرسالة على صورة للتعليم الذي أوكله بولس من فوق فحسب، بل صورت شخصيته وروحه وقلبه. وفي الرسالة لم يسعهم إلا أن يرونه بنفسه ويعترفوا معه غيابياً، كما فعل بعضهم شخصياً. وهكذا، من خلال إرسال الرسالة، كان ينوي أن يعد حفل استقبال لنفسه في روما وأن يكيف أعماله هناك معًا لصالح الإيمان. إذ لم يكن لديه أي فكرة عن البقاء لفترة طويلة في روما، بل عن الذهاب إلى هناك بشكل عابر، في طريقه إلى إسبانيا. ولكي لا يضطر إلى العمل بجد معهم، لضبط أذهانهم على وجهات النظر الصحيحة، أرسلهم إلى الأمام، حتى يتمكنوا، خلال اجتماع شخصي، من التمتع فقط بالإيمان المشترك وشرحه إذا بقي أي شيء غير واضح.
5) المحتوى والتقسيم
الموضوع الرئيسي هو طريق الخلاص الوحيد بالرب يسوع المسيح، للوثني واليهودي. عرضه يحتل معظم رسالة بولس الرسول. أحد عشر فصلا. ثم يتم إرفاق التعليمات العامة حول الحياة المسيحية بهذا. ولكن، كما هو الحال في جميع الرسائل، كل شيء يسبقه مقدمة، والتي تتكون من نقش وتحية مع بداية لائقة، وفي نهاية كل شيء يتبعه خاتمة مقابلة مع بعض القبلات وما إلى ذلك.
إذن ترتيب الرسالة كالتالي:
1) بعد المقدمة (رومية 1: 1-17)، والتي تتكون من: أ) نقش وتحية (رومية 1: 1-7) و: ب) بداية لائقة للرسالة (رومية 1: 8-17)، يلي -
2) الجزء العقائدي – عن الخلاص في الرب يسوع المسيح (رومية 1: 18-11، 36). ثم -
3) الجزء الوعظي (رومية 12: 1-15، 13). و-
4) وأخيراً خاتمة (رومية 15: 14-16، 24).
سيتم افتراض تقسيم أكثر تفصيلاً خلال التفسير نفسه.
نحن لا نطرح مسألة صحة الرسالة، بل نجد حلها أخيرًا من خلال حقيقة أن الكنيسة أعطتها لنا كرسالة القديس بولس. وهذا الحل أقوى وأكثر طمأنينة من أي حل آخر. نسمع صوت الأم ولا نشغل أنفسنا بأي حيرة.
كان التفسير موجهًا حصريًا من قبل المترجمين الفوريين القدامى: القديس يوحنا الذهبي الفم، ثيئودوريت المبارك، أوغسطينوس، أمبروسياست (أوغسطين في "Contra duas epistolas pelagianorum" [lib. 4، cap. 4، 7] يستشهد بمقطع واحد من هذا التفسير تحت اسم القديس هيلاري)، القديس دمشق، Ecumenius، Theophylact.
قد تكون مهتمًا بـ: