Три слова про несення хреста

Слово перше * Слово друге * Слово третє «Мені ж нехай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа», говорить св. Апостол Павло (Гал. 6:14). Як це св. Апостол до такого дійшов прихильності, що нічим іншим хвалитися не хотів, крім хреста Христового? Хрест всяке є скорботою, тіснотою, приниженням; як же хвалитися ним? І ось однак Апостол Павло хвалиться їм; разом з ним хвалилися звичайно і всі апостоли, а за ними і всі інші хрестоносці. Чому це так? Прозріли богомудрі мужі велике значення хреста, високо цінували його і хвалилися, що спромоглися носити його. Вони зріли в ньому, замість тісноти, широту, замість горя солодкість, замість приниження велич, замість безчестя славу, - і хвалилися їм, як хвалиться іншою чудовою прикрасою та відзнакою. О, коли б нам дарував Господь такий зміст і прихильність, щоб зрозуміти і відчути силу хреста і почати хвалитися ним! Про значення хреста ось коротке загальне пояснення: Господь зробив спасіння наше хресною смертю своєю; на хресті роздер Він рукопис гріхів наших; хрестом примирив нас Богові та Батькові; через хрест скинув на нас дари благодатні та всі благословення небесні. Але такий хрест Господній у ньому самому. Кожен же з нас стає причетним до рятівної сили його не інакше, як через свій власний хрест. Свій власний кожного хрест, коли з'єднується з хрестом Христовим, силу і дію цього останнього переносить на нас, стає ніби каналом, через який з хреста Христового переливається на нас всяке дарування благо і всяк дар досконалий. З цього видно, що власні кожного хрести у справі спасіння стільки ж потрібні, скільки необхідний хрест Христів. І ви не знайдете жодного врятованого, який не був би хрестоносцем. З цієї причини кожен всебічно обкладений хрестами, щоб не утруднюватися шуканням хрестоношення і недалеко від рятівної сили хреста Христового. Можна сказати так: оглянься біля себе і в собі, побач хрест свій, понеси його, як слід, з'єднано з хрестом Христовим, і будеш спасенний. Хоч і не хоча кожен несе свій хрест, і хрест здебільшого не простий, а складний, але не кожен дивиться на нього через хрест Христовий; не кожен звертає його на влаштування спасіння свого; не кожен тому хрест буває рятівним хрестом. Переглянемо всі можливі хрести і розберемо: як слід нести кожен із них, щоб він був силою на спасіння. Хрестів багато, але видів їх три: перший вид - хрести зовнішні, що складаються з скорбот і бід, і взагалі з гіркої долі земного перебування; другий - хрести внутрішні, що народжуються з боротьби з пристрастями і пожадливістю заради чесноти; третій – хрести духовно-благодатні, покладені досконалою відданістю у волю Божу. Нині скажу вам кілька слів про зовнішні хрести. Це – найскладніші та найрізноманітніші хрести. Вони розкидані на всіх шляхах наших та зустрічаються на кожному майже кроці. Сюди відносяться: скорботи, біди, нещастя, хвороби, втрати близьких, невдачі на службі, різного роду поневіряння та шкоди, сімейні неприємності, несприятливість зовнішніх відносин, образи, образи, марнощі і взагалі частка земна, у кожного більша чи менша нелегка. – У кого немає якогось із цих хрестів? І не бути не можна. Не рятує від них ні знатність, ні багатство, ні слава і жодна велич земна. Вони зрослися із земним перебуванням нашим із тієї хвилини, як уклався рай земний, і не відступлять від нього до тієї, коли відкриється рай небесний. Хочеш, щоб ці хрести були тобі на спасіння, вжив їх за наміром Божим при призначенні їх у ставленні до людини взагалі, і в ставленні до тебе зокрема. Навіщо так учинив Господь, що на землі нікого немає без прикрощів і тягаря? Потім, щоб не забувала людина, що він вигнанець, і жив би на землі не як родич на рідній стороні, а як мандрівник і чужинець на країні чужій, і шукав повернення в істинне вітчизна свою. Як тільки згрішив чоловік, відразу вигнаний з раю, і поза раєм обкладений скорботами і поневіряннями і всякого роду незручностями, щоб пам'ятав, що він не на своєму місці, а перебуває під покаранням і дбав шукати помилування та повернення у свій чин. Так, бачачи скорботи, нещастя і сльози, не дивуйся і, терплячи їх, не розчаруйся. Так слід. Злочинцю і ослушнику не личить повне благоденство і щастя. Прийми це до серця і благодушно неси свою долю. Але навіщо, скажеш, у мене більше, а в іншого менше? Навіщо мене обтяжують біди, а іншому в усьому майже щастя? Я роздираюся від скорботи, а інший втішається? Коли б спільна це доля, усім би без винятків і роздавати її. - Та так вона й лунає. Придивися і побачиш. Тобі нині тяжко, а іншому вчора було, чи завтра буде тяжко; нині ж йому відпочити дозволяє Господь. Навіщо дивишся на години та дні? Дивись на все життя, від початку до кінця, і побачиш, що всім буває тяжко і дуже тяжко. Знайди, хто радіє ціле життя? Самі царі часто не сплять ночі від туги серця. Тобі важко тепер, а колись ти не бачив утішних днів? Бог дасть і ще побачиш. Потерпи ж! Проясниться і над тобою небо. У житті, як у природі, то світлі, то похмурі дні. Чи бувало колись, щоб грізна хмара не проходила? І чи був хтось у світі, хто б так думав? Не думай і ти так про своє горе, і порадуєш себе надією. Тобі тяжко. Але хіба це випадковість безпричинна? Усхили трохи голову твою, і згадай, що є Господь, по-батьківськи про тебе піклується і очей з тебе не спускає. Якщо спіткало тебе горе, то не інакше, як за Його згодою і волею. Ніхто, як Він послав його тобі. А Він дуже точно знає, що, кому, коли та як послати; і коли посилає, на благо того самого посилає, хто підлягає горе. Так озирнися, і побачиш добрі про тебе наміри Божі в скорботі, що осягла тебе. Або гріх який хоче очистити Господь, або від гріховної справи відповісти, або прикрити меншим горем від більшого, або нагода тобі дати - терпіння і вірність Господу показати, щоб на тобі потім показати і славу милосердя Свого. Що-небудь із цього звичайно йде до тебе. Знайди ж, що саме, і приклади те до рани своєї, як пластир, - і вгамується її пекучість. Якщо, втім, і не побачиш ясно, що саме хоче дарувати тобі Бог через горе, що спіткало тебе, загальне нерозмірковуюче вірування піднеси в серці своєму, що все від Господа, і що все, що йде від Господа, є на благо нам; і тлумач душі, що метушиться: так Богові завгодно. Терпи! Кого Він карає, той у Нього як син! Найбільше ж зупини увагу на твоєму моральному стані та відповідній вічній долі. Якщо ти грішний, – як звичайно й грішний, – то радуйся, що прийшов вогонь скорботи та попалить гріхи твої. Ти дивишся на горі з землі. А ти перенесися в інше життя. Стань на суді. Поглянь на вічний вогонь, уготований за гріхи. І звідти глянь на своє горе. Якщо там доведеться бути засудженому, яких прикрощів не побажав би ти перенести тут, аби тільки не підпасти цьому осуду? Побажав би, щоб щодня тепер різали й палили, аніж там неописаному й невпинному мученню. Чи не краще, щоб там не випробувати цього, тепер і не таке велике нести горе так, щоб через те позбутися вічного вогню? Говори сам собі: по гріхах моїх послані мені такі удари, і дякуй Господеві, що добрість Його на покаяння тебе веде. Потім, замість безплідного горя, розпізнай, який є за тобою гріх, покайся і перестань грішити. Коли так розташуєшся, то, звичайно, скажеш: мало ще мені. З гріхів моїх і не того стою! Так, чи загальну несеш гірку частку, чи приватні випробовуєш прикрощі й скорботи, благодушно терпи, вдячно приймаючи їх від руки Господньої, як лікарство від гріхів, як ключ, що відкриває двері до царства небесного. А ремствувати не ремствуй, іншому не заздриш і безглуздому горюванню не вдавайся. Бо в горі так буває, що інший дошкуляти і нарікати починає, інший зовсім губиться і падає у розпач, а інший порине у своє горе, і тільки горює, не рухаючись думкою своєю довкола і не зводячи серця свого горе – до Бога. Всі такі не користуються хрестами, що їх посилають, як слід, і пропускають час сприятливий і день спасіння. Господь подає в руки спасіння, а вони відкидають його. Збагнули біда і горе. Вже несеш хрест. Зроби ж, щоб це несення було на спасіння, а не на згубу. Для цього не гори переставляти потрібно, а мале зробити зміну в думках розуму та розташування серця. Збуди подяку, змирись під міцну руку, покайся, виправ життя. Якщо відійшла віра в богоправління всім, поверни її в надро своє, і поцілуєш правницю Божу. Якщо сховався зв'язок горя з гріхами твоїми, зігостри око сумління і побачиш: Оплачеш гріх і влагодиш сухість горя сльозами покаяння. Якщо забув, що гіркість тутешньої частки відкупляє від найгіршої вічної долі, воскреси пам'ять про те, і до благодушності додаси бажання скорбот, щоб за малі тутешні скорботи милість вічну зрісти нам від Господа. Чи багато і чи важко все це? А тим часом такі помисли і почуття є нитками, якими хрест наш пов'язується з хрестом Христовим і з нього випливають рятівні для нас сили. Без них же хрест залишається на нас і обтяжує нас, а спасительності не має, будучи роз'єднаний із хрестом Христовим. Тоді ми є хрестоносцями, які не спасаються, і не можемо вже хвалитися про хрест Господа нашого Ісуса Христа. Зі багато чого сказавши вам про зовнішні хрести, запрошую вас, браття, в мудрості ходити, викупаючи час горя і скорбот благодушним, вдячним і покаяним терпінням. Тоді відчуємо спасительну дію скорботних хрестів, і будемо радіти, наражаючись на них, прозріваючи крізь них світло слави, і навчитися хвалитися ними не майбутнього лише заради, а й справжнього плоду від них. Амінь. З трьох видів хреста я сказав вам кілька слів про він, саме про хрести зовнішні: скорботи, біди і поневіряння. Тепер скажу що-небудь про другий вид хрестів, хрести внутрішніх. Хрести внутрішні зустрічаються нам під час боротьби зі пристрастями та пожадливістю. Св. Апостол каже: «Що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю» (Гал. 5:24). Розіп'яли? Стало, був хрест, на якому в них розп'яті ці пристрасті та похоті. Який це хрест? Боротьба із ними. Розіпнути пристрасті, значить знесилити їх, придушити, викорінити. Поборе людина пристрасть яку кілька разів, знесилити її; поборе ще кілька, придушить; ще поборе і зовсім викорінить за допомогою Божою. Як ця боротьба важка, сумна і болюча, то вона є воістину хрест, усередині нас поставлений. У того, хто бореться з пристрастями, іноді ніби руки прибиваються, терновий вінець на голову надівається, серце живе прободається. Так йому буває важко та боляче. Праці та болючості не можна не бути; бо пристрасті хоч чужі нам, але, прийшовши ззовні, так приросли до тіла і душі, що своїм корінням проникли в усі склади їх і сили. Стань виривати і боляче. Боляче, зате рятівне, і рятівність ця не інакше дістається, як через болючість. Є хвороба поліп: якесь чуже нам тіло зароджується в нашому тілі, росте та пускає коріння. Не виріжеш, не зцілиш, а стань вирізувати, боляче. Нехай боляче, але цей біль здоров'я повертає. А залиши, не вирізуй, – теж буде боляче, тільки біль цей не до здоров'я, а до посилення хвороби, можливо, навіть до смерті. Ось і сибірську хворобу, як лікують? Виріжуть прищ і припалять те місце, і ще отруйнішим, ніж намажуть і натрут. Боляче, зате цілюще. А залиши так, біль буде болем, та ще й смерті не оминути. Так і боротьба з пристрастями, або викорінення їх – болючі, зате рятівні. А залиши пристрасті, не викоріняй; вони теж будуть завдавати тягаря, болючість, страждання, але не на спасіння, а на згубу і смерть духовну: бо «збройники гріха смерть» (Рим. 6:23). Яка ж пристрасть не болюча? Гнів палить; заздрість сушить; хіть розслаблює; скупість їсти і спати не дає; гордість ображена вбивчо з'їдає серце; і будь-яка інша пристрасть: ненависть, підозрілість, сварливість, людиноугоддя, пристрасть до речей та осіб – своє завдає нам мук; так що жити в пристрастях те саме, що ходити ножами або вугіллям босими ногами, або бути в положенні людини, у якої змії смокчуть серце. І знову, хто не має пристрастей? У кожного є. Коли є самолюбство, всі пристрасті є, бо воно є матір пристрастей і без дочок своїх не буває. Тільки не у кожного вони всі однаковою мірою: в одного одна, в іншого інша переважає та заправляє іншими. А коли є у всякого пристрасті, є й мука від них. Кожного мучать і розпинають пристрасті - тільки не на порятунок, а на згубу. Так, носячи пристрасті, мучить їх і гинеш. Чи не краще взятися за себе і самому в собі влаштувати страждання, теж з приводу пристрастей, але не на згубу, а на спасіння. Варто тільки звернути ножа, і замість того, щоб, задовольняючи пристрастям, себе вражати їм, вражати пристрасті, почавши боротьбу з ними і в усьому їм попереч. І тут буде біль і страждання серця, але біль лікувальний, за який відразу піде втішне заспокоєння, як буває коли лікувальний пластир потрапляє на рану. Розсердить, наприклад, - хто, - важко здолати гнів і неприємно; але коли здолаєш, заспокоїшся; а коли задовольниш йому, довго турбуватимешся. Ображений хтось, – важко здолати себе і пробачити; але коли пробачиш, світ матимеш; а коли помстишся, не побачиш спокою. Зайнялася пристрасть, - важко погасити; але коли погасиш, світло Боже побачиш; а не погасиш, ходитимеш як убитий. Так щодо будь-якої пристрасті. І пристрасть мучить, і боротьба з нею скорбота завдає. Але перше губить, а друге рятує та зцілює. Кожному палкому треба сказати: ти гинеш на хресті пристрастей. Розорю цей хрест і влаштуй інший – хрест боротьби з ними. І буде тобі розпинання на ньому на спасіння! Все це ясно як день; і вибір, здається, повинен бути дуже нескладним. І, проте, справою не завжди виправдовується. І дивуватися треба нашому засліпленню. Страждає інший від пристрасті, і все ще задовольняє її. Бачить, що задоволенням більше і більше завдає собі зла, і все задовольняє. Незрозуміла ворожість проти себе самих! Інший і збирається повстати на пристрасть, але тільки прокинься пристрасть зі своїми вимогами, відразу йде в слід її. Знову збереться і знову поступається. Кілька разів так, і всі успіхи один і той же. Незрозуміле розслаблення моральної сили! Лестощі та обман у чому? У тому, що пристрасть за задоволення собі обіцяє гори насолод, а боротьба з нею нічого не обіцяє. Але скільки вже разів було випробувано, що задоволення пристрасті приносить не щастя і спокій, а муку і муку. Вона багато обіцяє, але нічого не дає; а боротьба нічого не обіцяє, а все дає. Якщо цього не випробував, випробувай і побачиш. Але те горе наше, що випробувати не зберемося з силами. Причина тому саможалення. Самопочуття є найвтішніший наш зрадник і ворог. Перше вилюдок самолюбства. Жалуємо себе і губимо себе самі. Думаємо, що добро робимо собі, а робимо зло; і що більше робимо зла, то бажаніше нам робити зло. Тому зло росте і кінцеву згубу нашу наближає до нас. Надихнумося ж, браття, і мужньо підемо на хрест саморозп'яття, через розп'яття і викорінення пристрастей і пожадливостей. Відкинемо саможаління і підігріємо ревнощі самомучення. Візьмемо серце лікаря, який у злиднях і коханим і шанованим особам робить жорстокі різання та припікання. – Не вказуватиму вам способу і всього ходу боротьби. Візьміться за справу, і вона сама все пояснить і всьому навчить. Приведіть на думку той спокій, ту радість і те світло, котрі оселяться в серці після подолання пристрастей, і розігрійте тим ревнощі свої до повстання на них. Світло, спокій і радість зароджуються від початку вступу в цю боротьбу, і всі ростуть і височать, поки в кінці не завершаться мирним устроєм серця, в якому спочиває Бог. І Бог світу істинно провину перебуває з тим, хто досягає цього ступеня. Тоді цілком виявляється, що хрест точно є дерево життя. Райське дерево життя залишилося у раю; на землі, замість нього, встановлене дерево хреста. Мета ж і цього одна: скуштує людина і жива буде. Прийди, пригорнися до нього устами твоїми і пий з нього життя. Пригорнешся до хреста, коли, відкинувши самопочуття, заревеш про саморозп'яття; а пити життя з нього станеш, коли вступиш у боротьбу із пристрастями. Кожне подолання пристрасті буде те, що прийом цілющих соків з хреста живоносного. Участюй, швидше напоїшся і сповнишся життя. Дивна властивість саморозп'яття! Воно ніби забирає, але, забираючи, дає; воно ніби відсікає, але, відсікаючи, прищеплює; воно ніби вбиває, але, вбиваючи, живе. Точно Хрест Христовий, яким смерть зневажена і живіт дарований. Яке благо, а чи велика праця! Перший крок важкий - перше себе долання, перша рішучість на боротьбу; а потім, що ні бій у боротьбі, все легше і легше. І ревнощі сильніше розгорятимуться, і вміння долати збільшуватися, і ворог слабшає. Як у звичайній лайці, воїнам буває страшно тільки почати; а потім вони вже ні на що не дивляться, все їм стає і зручно і легко; так і в духовній боротьбі: тільки почни, далі лайка сама себе розпалюватиме і полегшуватиме. І потім, чим жвавіше і жвавіше сутички, тим швидше кінець лайки і ближче спокій. Сил немає розпочати? Молись. Господь пошле. Оточи себе думками про небезпеку перебування в пристрастях, і поженеш себе тим із темряви їх до світла свободи від них. Оживи почуття муки, і загоришся досадою на них і бажанням позбавитись від них. Але найперше, сповідавши неміч свою перед Господом, стій і чутки в дверях милосердя Його, волаючи про допомогу. Прийде допомога! Погляне на тебе Господь, і світло від очей Його попалить у тобі самопочуття і запалить ревнощі бадьоро озброїтися проти пристрастей. А там, коли Господь з нами, хто на нас? Подвигоположнику Господи! Надихаючий нас ревністю вступити в подвиг боротьби з пристрастями, Сам і встояти в ній подай сили, та під знаменням Хреста Твого войовничим добре войовництво, дивлячись на Тебе, Начальника і Здійснювача віри нашої, хрестом спасіння нам влаштував і живіт нам в ньому дарував. Амінь. Залишилося ще пояснити вам третій вид хреста, рятівного для нас – хрест відданості у Божу волю. Скажу і про нього слово інше. Слово вам слово-друге, тому що повне про нього вчення перевершує мої сили. На цей хрест сходять вже досконалі християни. Вони й знають його; і говорити про нього могли б ясно, повно та з силою. Іншим де говорити так? А не згадати не можна, щоб хтось із вас, здолавши одну-другу пристрасть і дещо заспокоївшись від тривог із всередині, не подумав, що вже все зробив, що має і що очікується від християн. Ні, і при цьому не все ще зроблено. Хто навіть зовсім себе очистив від пристрастей, не зробив ще головної дії християнської, а лише приготувався до неї. Очистив ти себе від пристрастей: принеси ж тепер себе чистого Богові в жертву чисту й непорочну, яка одна і личить Йому Пречистому. Подивися на Голгофу. Там хрест розсудливого розбійника є хрест очищення себе від пристрастей, а Хрест Господній є хрест жертви чистої та непорочної. І воно є плід відданості у волю Божу – беззаперечною, повною, безповоротною. Хто підніс на хрест нашого Спасителя? Ця відданість. У Гефсиманському саду молився Господь наш Ісус Христос, нехай іде мимо чаша; але рішуче про це визначення прорік так: «Обаче не як Я хочу, але як Ти» (Мф. 26:39). Від слова Його: «Я є», падають ті, що прийшли зв'язати Його (Ів. 18:6). Але потім вони в'яжуть Його. Чому? Тому що Він Сам Себе спершу пов'язав відданістю Божій волі. Під хрестом тварюка вся здригається і життя померлі сприймають; а Він непорушний був на хресті, бо віддав дух Свій Богові. Такі й усі, які виросли в чоловіка досконала, досягли у міру віку виконання Христового. Вони всі бувають розп'яті, так би мовити, на Божій волі. На ній прибито всяке їхнє своєрідне рух, і думка, і бажання. Або цих останніх, у звичайному розумінні і розумінні, зовсім немає в них: своє все в них померло, будучи волею Божою. Що рухає їх, це є Боже помах, Боже навіювання, які їм лише одним ведомим чином печатаючись у їхньому серці, визначають всю їхню діяльність. Св. Апостол Павло по відношенню до себе зображує цей стан так: «Христові поспіхом: живу ж не хто я, а живе в мені Христос» (Гал. 2:19, 20). Як тільки розіп'явся він Христові, він апостол, чоловік досконалий, перестав уже жити сам; але став жити у ньому Христос. Або він став у такому становищі, про яке пише в іншому місці: «Бог... є дій у нас і що хотіти і діяти про благовоління» (Фил. 2:13). Це гора досконалості християнської, до якої тільки здатна досягти людина. Він є початком майбутнього стану після воскресіння, коли Бог буде всілякий у всіх. Чому всі, хто здобувається досягти його, нерідко перебувають у суперечності з усіма порядками земного перебування і - або зазнають гоніння і муки, або стають і шануються юродами, або віддаляються в пустелі. Але в усіх цих видах зовнішньої їхньої долі, внутрішнє їх одне: єдині, з єдиним Богом перебуваючи в серці. Їм єдиним живуть і діють, ховаючись у внутрішній, глибокій безмовності, при повній відсутності всяких рухів своїх. Кажуть, що високо в останніх межах нашої атмосфери припиняється всякий рух стихій земних. Там спокійно перебуває одна всесвітня стихія. Це образ, що розіп'ялися Христові, перестали жити своїм життям і почали жити тільки Христом, або інакше перейшли на хрест відданості в волю Божу, яка сама якість і діє в них із запереченням будь-яких своєрідних розсудів і дій. Більше не маю вам сказати нічого про це. І це сказано, щоб тільки натякнути вам, що ось де кінець, ось де треба нам бути і чого досягти, і щоб, знаючи це, ви розташувалися все, що не маєте і не робите доброго, вважати ні за що, якщо не дійшли до цього, нам певного і від нас очікуваного, висоти духовного життя. Багатьом здається, що християнство те саме, що й інші види життя; а воно не те. Зачинається воно покаянням, співає боротьбою зі пристрастями, завершується через розп'яття Христу чистої внутрішньої людини, зануренням у Богу. «Умріть, – каже Апостол, – і живіт ваш потаємний є з Христом у Богові» (Кол. 3:3). Тут все відбувається всередині, незримо для людей, і відомо лише совісті і Богу. Зовнішнє тут ніщо. Воно є, звичайно, пристойна оболонка, але не рішучий свідок, і тим менш виробник внутрішнього. Зовнішня справна поведінка як часто буває прекрасною зовнішністю труни, повної кісток! Це знаючи, станемо браття, на Голгофі біля хрестів і почнемо застосовувати себе до них та їх до себе, який до кого доведеться. Симон Киринейський, що ніс хрест Господа, є образом тих хрестоносців, які зазнають зовнішніх скорбот і поневірянь. Кого зображує розсудливий розбійник розп'ятий і кого Господь на хресті, я щойно сказав перед цим: перший зображує тих, хто бореться з пристрастями, а Господь - мужів досконалих, що розіп'ялися в боговідданості. А хрест злого розбійника кого зображує? Зображує тих, які працюють пристрастям. Пристрасті їх мучать, мучать, розпинають на смерть, не даючи ніякої втіхи і жодної доброї надії. За цими ознаками приміряй всякий до себе хрести, і сам себе за ними визначай, хто ти – чи Симон Киринейський, чи розсудливий розбійник, чи наслідувач Христа Господа, чи розбійник злий, за пристрастями, що тебе їсть? Яким себе знайдеш, такого й на кінця собі чекай. Я тільки додам: викиньте ви з голови, ніби можна втішним життям стати тим, чим належить нам бути у Христі. Втіхи якщо бувають у істинних християн, то цілком випадково; найвідмітніший характер життя їх суть страждання і хвороби, внутрішні та зовнішні, довільні та мимовільні. Багатьма скорботами належить внести в царство, і в те, що є всередині. Перший крок тут перелом волі від лиха на добро, що становить серце покаяння, відбивається смертельною болією від рани нищів, з якої потім сочиться кров на все продовження боротьба зі пристрастями, і яка закривається вже після набуття чистоти, що зводить християнина на хрест розп'яття з Христом у волі Божій. Усі – скорботи та хвороби та тяготи. Можна сказати так: втішність є свідченням непрямого шляху, а скорбота – свідченням шляху правого. Думаючи про це, радійте, хрестоносці! А вам що, тішаться? Слово Авраама до багатія в притчі про багатого і Лазаря. Тут ви втішаєтеся, інші ж страждають Христа заради і закону Його святого; а на тому світі буде навпаки: хресним шляхом, що йдуть, будуть втішатися, а ті, що втішалися, страждати. Ви кажете зазвичай: от і повеселитися ніби не можна, або якесь собі дозволити задоволення. Та ви головне-то спершу зробіть, а потім дозволяйте і це. А то в іншого тільки й справи, що – нині бал, завтра театр, там гуляння, та веселе читання та розмова та розваги різні – перехід від одних приємностей до інших. А про головне, про те, як досягти того, чим має бути всякий християнин і помислів немає. Якого ж плоду чекатиме від такого життя? То внутрішнє наше до Бога ставлення у Христі ніби саме визріватиме, незважаючи на ці зовнішні небудування?! Як йому зріти? Чи горить свічка на вітрі? Чи співається життя від прийому отрути? Ні. Хочеш добра собі: кинь втіхи, вступи на хресну дорогу покаяння, перегори у вогні саморозпинання, закалися в сльозах серцевого скрушення, - і станеш золото чи срібло чи каміння дороге, і свого часу будеш узятий небесним Домоволодарем на прикрасу Його пресвітлих і премирних чортів. Амінь. Вам може бути цікаво: