Kontemplácia a reflexia

AUDIO (Život v Bohu a s Bohom) AUDIO (Láska je korunou kresťanského života) Koľko znamená starostlivá, veselá a pozorná myšlienka! Dáva človeka do poriadku vo vnútri aj navonok a učí ho obrátiť všetko na Božiu slávu. Rodí sa s bázňou Božou a rastie s ňou. Čím vyšší je život, tým je silnejší, ale tým nebezpečnejšie je ho stratiť. A jeho chvíľkové oslabenie je nebezpečné, najmä ak trvá dlho. Preto Pán povedal: Hovorím všetkým: bdejte. Táto myšlienka znásobuje námahu a vykorisťovanie, ktoré je vždy spojené s väčšou či menšou únavou. Nepriateľ je vždy naštepený na pocit únavy, aby podnietil žiarlivosť. "Vidíš," hovorí, "koľko si pracoval; sila slabla, daj si pauzu." Túžba po výhodách je prvým nepriateľom práce na spáse; objíma dušu i telo. Stačí sa skloniť pred touto myšlienkou – z duše a tela sa zdvihnú tisíce hlasov, ktoré budú prezentovať práva na výhody a relax. Toto je už stav pokušenia, z ktorého sa bez boja nedostanete. Bojujte a premáhajte sa, lebo naklonením sa k nemu pokazíte svoj poriadok, vnesiete zmätok do myšlienok a citov, ochladnete, prestanete. A potom budú nasledovať vášnivé túžby, a ak sa nespamätáte, pravdepodobne upadnete do svojich obvyklých hriechov. Základom života, ktorý sa usiluje o spásu, je trpezlivosť. Trpezlivosť vo svojej skutočnej podobe neváha nad ničím, čo vzdoruje. Jeho podoba je tvrdené železo, skala medzi vlnami. Ale aby to tak bolo, musí tomu predchádzať vnútorná smrť alebo umŕtvenie všetkého okrem Boha a Božstva. Tak ako mŕtvy človek nič necíti, tak ani tento necíti nič z toho, čo ho zvonku zasiahne. Toto umŕtvovanie začína samotným obrátením hriešnika. Ako novonarodené dieťa je na začiatku slabé a rastie s pribúdajúcim dobrým charakterom. Ako rastie jeho práca, rastie aj jeho trpezlivosť. Z toho vyplýva, že trpezlivosť sa zrazu nestane neoblomnou. Predchádza jej niekedy dlhé obdobie rastu, v ktorom je trpezlivosť spojená s pocitom bolesti, ťažkostí a smútku, viac-menej živej. Tu sú bolestivé. V tomto stave je to bolestné umieranie seba samého a všetkého stvoreného pre Boha. A trpezlivosť je pokúšaná túžbou po výhodách. Aby ste mali menej takýchto nutkaní, nemusíte sa zrazu púšťať do ťažkých výkonov, ale začať s malými opatreniami a posunúť sa k veľkým, podľa príkladu toho, čo svätá Dorota urobila s Dositheom vo vzťahu k jedlu. Existuje však aj hranica, za ktorú nemôžete ísť: telo to nevydrží. To platí pre všetky potreby tela. Na uspokojenie všetkých z nich existuje minimálna miera. Zákon úspechu je tu tento: po dosiahnutí tohto posledného opatrenia sa v ňom upevnite, aby vás na tejto strane už viac nerušilo, a potom všetku svoju pozornosť a všetku svoju prácu zamerajte do vnútra. Jeden starší povedal: „Ak Boh dá, teraz spím, kedy chcem a koľko chcem. To isté sa deje v súvislosti s jedlom a nápojmi. Telo nie je nepriateľ. Umiestnite ho do svojej hodnosti a bude to váš najspoľahlivejší priateľ. kto je nepriateľ? Telesná dispozícia, zvyk tela oddávať sa žiadostivosti. Kedykoľvek telo niečo chce, je mu to dané bez odmietnutia, s nápadom, ako urobiť potešenie sladším. V tomto rozpoložení sa telo stáva milenkou a duša otrokom, ktorého oči sú v rukách svojej milenky. Preto je zlé, že sa rady preskupujú: samo nerozumné telo sa nevie udržať v poriadku a duša sa neodváži povedať ani slovo opak. Čo spôsobuje prebytok telesných rozkoší a vášní? Z ústretovosti telu príjemnej duše. Toto prelievanie je pre samotné telo neprirodzené a u zvierat ho nevidíme. Toto je zúrivá duša, ktorej túžby sú nezmerateľné. Odvracajúc sa od predmetov, ktoré ju môžu skutočne uspokojiť, pretože ich nesmiernosť sa zhoduje s jej ašpiráciami, a v spojení s telesnými pôžitkami a dúfajúc, že ​​v nich nájde vytúžené dobro, stále viac a viac posúva ich prirodzené hranice, aby ich priviedla do súladu s nesmiernosťou jej túžob. Posúvajúc tieto hranice kvantitou aj kvalitou, duša v nádeji, že tu načerpá plnosť dobra, vo svojich mäsožravých ašpiráciách dospeje až k šialenstvu (mánii) a stále nenachádza, čo hľadá, ale len rozruší seba aj telo: seba – pretože si nerobí, čo by mala; telo - pretože preň je vo všetkom prirodzená miera, ktorej porušenie je pre ňu deštruktívne. Márne sa hovorí, že askéti sú voči svojmu telu nepriateľskí. Iba ho zaraďujú do svojej hodnosti a uspokojujú jeho potreby - podľa vlastnej miery, pričom túto mieru samozrejme podriaďujú svojim špeciálnym cieľom. Telo je nástrojom duše pri napĺňaní jej účelu bytia na zemi. Uspokojovanie telesných potrieb tiež menia na nástroj na rovnaké účely. Keďže teda bdenie rozvíja v duši spasiteľnú nehu, redukujú spánok a často si nedovolia spať vôbec; keďže zmysly zabávajú, potláčajú na nich príliv dojmov samotou a pod. O Pánovi, našom Spasiteľovi, ktorý nás zachránil svojou smrťou na kríži, sa hovorí, že je „Baránok zabitý od stvorenia sveta“ (Ap. 13:8). V dôsledku toho, keď bol svet zostavený, myslela sa smrť na kríži, alebo inými slovami, svet bol zostavený podľa myšlienky kríža. Ak sú nasledujúce dejiny sveta a najmä človeka naplnením plánu, ktorý bol základom formovania sveta, potom treba povedať, že Pánov kríž bol cieľom pre dejiny, ktoré mu predchádzali, a je východiskom pre dejiny, ktoré po nich nasledujú. Je hybnou silou všetkých svetových udalostí a ukončí aj tok dočasných udalostí. Keď sa na nebi objaví znamenie Syna človeka, potom hneď súd, rozhodnutie o osude pozemských bytostí a začiatok nového života. Pán sa po svojom zmŕtvychvstaní zjavil apoštolom a povedal, že mu „je daná... všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18). To znamená, že kresťanské princípy vstúpili do vlády nad svetom, alebo obnovujúce Božské sily v mene Bohočloveka začali pôsobiť v celom súhrne tvorov, ktoré si vyžadovali obnovu. Stvorenie to pocítilo, predvídalo svoju slobodu od márnosti, aby sa z toho vyvinulo, a začalo vzdychať nad tým, ako to Bohom inšpirovaný apoštol počul (Rim. 8:22). Toto obnovenie je nášmu slabému zraku neviditeľné, dokonca sa nám môže zdať iné; ale Božie dielo nepostupuje podľa našich dohadov, ale podľa vlastného plánu. Príde čas a objaví sa obnovené stvorenie, keď to nikto nečaká. „Božie kráľovstvo neprichádza s rozvahou“ 1 (Lukáš 17:20). V Apokalypse je predstavená kniha osudov zapečatená siedmimi pečaťami a bolo počuť hlas: „Kto je hoden otvoriť knihu a zložiť jej pečate? (Príp. 5:2). Odpoveď znela: Baránok Boží, teda Pán Ježiš Kristus, ukrižovaný na kríži, Baránok otvára pečať za pečaťou a každé otvorenie pečate je sprevádzané novým radom javov (Zj. 5:6). Toto je obrazné znázornenie slova Pána: „Daná mi je všetka moc“ (Matúš 28:18). Udalosti plynú na príkaz Pána, a preto je všetko vo forme Kráľovstva, ktoré založil a zachováva. Ako tieto alebo iné udalosti súvisia s týmto cieľom, nemôžeme pochopiť, možno niečo malé, a aj to sú dohady; ale je isté, že tam je nasmerovaný každý. Nemáme príležitosť to pochopiť, pretože vládnutie sveta nie je našou záležitosťou. Našou záležitosťou je spása spôsobom, ktorý nám zjavuje Pán Boh, a všetky naše starosti by mali smerovať sem. Tak ako je viditeľný svet záhadou, tak aj história udalostí je záhadou; obe sú od nás zapečatené. Pozri, čuduj sa a zväčšuj nepochopiteľnú Božiu myseľ a rozhoduj sa a vytváraj teórie – nie je lepšie prestať? Bude v tom viac rozumu ako v konštrukcii ľubovoľných teórií. Nepochopiteľné v obnove sveta Apoštol si myslí, že Pán kraľuje a nech sa všetci jeho nepriatelia podriaďujú jeho nohám. Keď sa všetci podvolia, „vtedy sám Syn podriadi všetko tomu, ktorý všetko podriadil, a Boh bude všetkým vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). Hovorí sa tu o Pánovi ako o Bohočloveku, Obnoviteľovi padlých a Spasiteľovi stratených, je naznačená istá črta budúcej obnovy sveta, no aká je jej podstata, je nepochopiteľné. Je nepochopiteľné, v čom bude spočívať toto podmanenie Syna, ktorý aj teraz robí všetko podľa vôle Otca a súc s Ním jednej podstaty, nemôže inak. Je tiež nepochopiteľné, čo to je: Boh bude všetkým vo všetkom. To bezpochyby predpokladá všeobjímajúcu milosť blaha všetkých tvorov. Nádherne potešujúca myšlienka! Ale čo peklo? A čo nečisté sily a úbohí odsúdení hriešnici? Svätý Zlatoústy hovorí, že budú na okraji sveta, za hranicami toho sveta, v ktorom bude Boh „všetko vo všetkom“. A Boh tam bude, ale len s mocou a pravdou a tu s požehnaním. Nemci, ktorých nás tak horlivo presviedčajú, aby sme ich nasledovali, chcú myslieť inak. Myslia si, že dobytie všetkých nepriateľov znamená, že démoni konečne prestanú bojovať s Bohom, uznajú, že sú porazení a budú činiť pokánie. Ak, ako hovoria, démoni budú činiť pokánie, tým skôr budú hriešnici činiť pokánie, hriech a všetko zlo zmiznú, bude vládnuť len dobro – toto bude „Boh je všetko vo všetkom“. Budú muky, ale nebudú trvať večne. Uplynú tisíce rokov, milióny miliónov rokov, no aj tak príde chvíľa, keď sa muky skončia. Všetci budú očistení a bude nebeská všeobecná radosť. Prehliada sa tu, že podmanenie si nepriateľov pod nohy neznamená dobrovoľné uznanie moci Premožiteľa nad sebou samým, ako to vyžaduje pocit pokánia a obrátenia, ale len zastavenie schopnosti im vzdorovať, ich spútanie. Stále by boli pripravení bojovať a škrípali by zubami, ale nemali by silu na nič. Démoni nemôžu ísť priamo proti Bohu: bránia sa Mu tým, že sa zapájajú do hriechov ľudí, ktorí by mali byť Boží. Pokiaľ teda existujú osoby, prostredníctvom ktorých môžu prejavovať svoj odpor voči Bohu, pokiaľ budú stále bojovnou a bojujúcou stranou; ale keď takých osôb nebude, vtedy ich odpor prestane, potom budú dve oblasti: osoby, ktoré sa odovzdali Bohu vo všetkom v Pánu Ježišovi Kristovi, a démoni, ktorí bojujú proti Bohu s ľuďmi, ktorí sa zbláznili pôsobením démonov; potom koniec sveta. Spravodliví pôjdu do večného brucha a posadnutí hriešnici pôjdu do večných múk v spoločnosti démonov. Skončí toto trápenie? Ak satanizmus a démonizácia skončí, môže sa skončiť aj trápenie. Skončia satanizmus a satanizmus? Tak sa pozrime a uvidíme... Dovtedy budeme veriť, že tak ako večné brucho, kam pôjdu spravodliví, nemá konca, tak ani večné muky, ktoré hrozia hriešnikom, nebudú mať konca. Žiadne veštenie nedokazuje možnosť ukončenia satanizmu. Čo Satan po svojom páde nevidel! Koľko síl Božích bolo zjavených! Ako on sám je ohromený mocou Pánovho kríža! Ako je doteraz všetka jeho prefíkanosť a zloba udivená touto silou! A všetko mu vadí, všetko ide proti nemu; Čím ďalej, tým viac zotrváva. Nie, nemá nádej na zlepšenie! A ak niet nádeje pre neho, niet nádeje ani pre ľudí, ktorí sú pobláznení jeho činmi. To znamená, že peklo nemôže mať večné muky. Radosť zo života!.. Aké potešujúce stretnúť ťa v niekom! Toto je nebeský hosť na smutnej zemi. Apoštol predsa predpísal istý druh prikázania: „radujte sa naveky“ (Flp 4:4). Pravda, toto prikázanie je povinné len pre tých, ktorí dostali záruku radosti v Duchu Svätom; ale ktorý zo synov a dcér Cirkvi je cudzí milosti Ducha Svätého? V dôsledku toho má každý zdroj radosti. Prečo nie sú všetci šťastní? Pravda, pretože nepočúvajú iné prikázanie apoštola: „Neuhášať Ducha“ (1 Tes 5:19). Duch zmizol - zdroj radosti je tiež zatvorený a tiesnivá bremeno je preč. Na takého človeka dopadajú tri bremená a drvia ho: myšlienka na to, čo sa stane, smutná spomienka svedomia na to, čo bolo, a starosť o to, čo je – a človek kráča so zvesenou hlavou. Čo tu môžeme robiť? Čiňte pokánie, zapojte sa do práce dobra, uvrhnite svoj smútok na Pána – a opäť zdvihnete hlavu a budete sa pozerať na život veselšie. Potom sa k vám vráti zdroj radosti – milosť Božia. Pán založil Cirkev na zemi ako oblakový stĺp, aby naznačil cestu k neustálemu blahobytu a tomuto človeku hovorí: „Nie takto, ale takto,“ a vytyčuje svoje vlastné cesty a chodníky. Pokiaľ teda bude v človeku pretrvávať tento smäd po náprave Božích príkazov, tak dlho bude stále premýšľať o ťažkých myšlienkach a stále na nič nepríde. To sa skončí až vtedy, keď unavený človek zloží všetky svoje myšlienky k úpätiu prozreteľnosti Božieho trónu a zvolá: Zvážte s nimi svoje osudy, zachráňte! Ale to je len pre človeka zvlášť; spoločenstvo ľudstva bude ďalej drieť ako doteraz a tu je odpoveď na známy výraz: „márnosť márnosti, všelijaké márnosti!“ (Kaz. 1:2). Moderní múdri ľudia, ktorí zabudli na Boha, Stvoriteľa a Poskytovateľa všetkých vecí, buď podľa svojej morálnej štruktúry, alebo podľa systému zvláštnych mentalít, vyrábajú všetko z prírody. Pýtate sa: čo je príroda? - Áno, odpovedia vám na všetko, čo uvidíte. čo presne? Vidím slnko, mesiac, hviezdy - je to príroda alebo čo? - Nie. - Vidím vzduch, vodu, zem - je toto príroda? - Nie. - Už nie? No, vidím rastliny, zvieratá, ľudí - je toto príroda? - Nie. - Tak aká bude príroda? Medzi všetkými vecami musí existovať niečo neviditeľné, nehmotné. Ak povieme, že celá súhrn vecí je príroda, potom keďže žiadna časť sama osebe nereprezentuje prírodu, samotnú prírodu bude potrebné rozpoznať ako niečo všetko prenikajúce, všetko zahŕňajúce, neviditeľné medzi viditeľnými. Pozitivisti teda chtiac-nechtiac musia pripustiť veľmi abstraktnú a ideálnu kontempláciu. Môžete sa tiež opýtať dnešných šikovných ľudí: prečo je tento kvet taký? - Príroda to vraj takto zariadila. - Prečo je toto zviera také? – Tak to dala príroda. - Prečo sa to deje tak na jar a tamto v zime? - Príroda to tak určila. A čokoľvek sa pýtate, všetko je príroda a príroda. Preto je príroda niečo všetko pôsobiace, všetko usporiadajúce. A keďže usporiada všetko, čo vidíme, po častiach, nemôže byť samo osebe ničím z viditeľnej existencie, ale byť pred všetkým, všetko predchádzať, aby všetko vytvorilo. Keď si to všetko dáme dokopy, budeme musieť priznať, že príroda je niečo neviditeľné, nehmotné, všadeprítomné, predčasné, večné. Ak si predstavíme, aké veľké je dielo prírody, ako múdro a účelne všetko zariaďuje, tak k naznačeným vlastnostiam bude potrebné dodať, že je všemohúca, múdra, dobrá a spravodlivá. Inými slovami, bude to Boh, teda to, čo pozitivisti nechcú vedieť a dokonca sa boja povedať. V stredoveku sa príroda ako súhrn vecí odlišovala od všeorganizujúcej prírody a znamenala to druhé so slovami: natura naturans a prvé – natura naturata. Podľa ich logiky sa ukázalo, že v systéme komplexného uvažovania nie je možné zostať pri tom druhom. Rovnaká logika však musí vyžadovať, aby sa natura naturans v žiadnej forme nespájala s natura naturata. Pokus o ich zlúčenie začal Kantom a dokončil ho Hegel. V súčasnosti je módne myslieť v hegelovských pojmoch, aj keď nie vždy v hegelovských slovách. Taká je doba. Chcú len nejako zlepiť svoje špekulácie, ale málo myslia na ich dôkladnosť. V Cirkvi počúvame slovo od osoby Pána: „Kto žízni, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37). Koľko z tých, ktorí počujú tieto slová, chradne smädom, no napriek tomu nechodí k všetko uhasínajúcemu Zdroju, napriek tomu, že majú pred očami zdroj aj mnoho ľudí, ktorí z toho zdroja hasia svoj smäd. Či už sa im páči tento smäd alebo sa im nepáči všetok uhasiaci zdroj - kto vie! Áno, oni sami nevedia, prečo k nemu neprídu. Toto je bezplatný zdroj a za všetkých ostatných, na ktoré sa obrátia, platia bohatstvo, zdravie a niekedy aj česť a dôstojnosť človeka. Preto nie je jasné, prečo sú ľudia húfne priťahovaní k týmto ľuďom, ale kto? Zdá sa, že tieto sú bližšie a s väčšou pravdepodobnosťou uhasia váš smäd, ale tento je ďalej, a hoci uhasí váš smäd, nie. Mali presnejšie preskúmať svoj smäd, presnejšie určiť svoje zásluhy a potom rozhodnúť, ktoré treba uspokojiť a ktoré uhasiť; potom by samotné smädy viedli k zdroju, ktorý je im podobný; potom by sa ukázalo, že tie smädy, ktoré všeuhasívajúci Zdroj uhasí, sú pre nich tlmené, nekladú požiadavky a neuvádzajú zdroj. Ako ich vzrušiť? Tie treba uhasiť, aby tieto mohli vzplanúť. Každý chápe, čo je potrebné, ale ak nechcete, to je celé tajomstvo: nechcete; stvorenie, hovoria, je slobodné, robí si, čo chce, a čo nechce, nerobí – kto ho prinúti? Užite si výhodu svojej slobody a trápte sa neutíchajúcimi smädmi! Ale len si pamätajte, že kým ste tu, aspoň na chvíľu sú niektoré vaše smädy uhasené alebo sa zdá, že sú uhasené, ale čo sa stane na druhom svete? Čo tam budeš robiť so smädom? Smäd bude žiť, ale nie je čo uhasiť - to je oheň, večný oheň, pretože duša neumiera. A nebude možné ísť k tým, ktorí nemajú trpký smäd, pretože medzi jedným a druhým „sa vytvorila veľká priepasť“ (Lukáš 16:26) a z jedného do druhého niet prechodu. Každá vášeň, rovnako ako hriech vo všeobecnosti, má svoj vlastný jazyk. Tento jazyk nie sú prázdne slová, ale vyjadrenie pojmov a princípov, ktorými vášeň zakladá svoje práva na existenciu medzi inými fenoménmi života, svoju legitimitu. Srdce milujúce hriech vždy s presvedčením prijíma tieto dôvody vášne, napriek tomu, že všetky sú zjavne neudržateľné. Toto je koreň slepoty hriešnika. Tu je predsudok v prospech hriechu, tu sú aj predsudky srdca, od ktorých nás neoslobodzuje žiadna vonkajšia výchova, nech je akokoľvek geniálna. Keď vášeň láka, pokúša tých, ktorí sú od nej oslobodení, a keď sa vzbúri v tých, ktorých zajala, vždy sa objaví v sprievode falošných predstáv, ktoré zakrývajú jej zlo. Kto si nedá pozor, bude zahalený a zahalený týmito duchmi akoby nejakou tmou a hmlou. A ide za svojou vášňou do záhuby nielen pokojne, ale dokonca aj s určitou inšpiráciou, ako keby to bola spravodlivá vec, ktorá ho pripravuje na slávu. Táto hmla sa rozplynie, ale až po prípade. Boli (a možno stále sú) chytrí ľudia, ktorí si predstavovali, že to trápenie nebude trvať večne; no zatiaľ sa nenašiel, zdá sa, jediný, ktorý by úplne odmietol muky posmrtného života. Zmysel pre pravdu existuje v najzúfalejších hriešnikoch a bráni im, aby si to mysleli; dokonca aj tie neviditeľné bytosti, ktoré dávajú svoje zjavenia spiritualistom, neodmietajú trest v budúcnosti, ale dokážu len všemožne zmierniť svoj strach, hoci nič nemôže byť pochybnejšie ako ich svedomie. No dobre: ​​aj keď to trápenie podľa teba nie je večné, ako dlho bude trvať? Áno, aj tisíctisíc, ale aj tak to musí skončiť, poviete si. Aký úžitok to však prináša nám, hriešnikom? Veď tam budú neznesiteľné muky, aké si tu na zemi ani nevieme predstaviť. Ak aj tu je niekedy také utrpenie, že deň sa zdá ako rok, tak čo tam je? Každá minúta sa zmení na stovky rokov. Prorok Dávid hovorí, že u Boha je tisíc rokov ako jeden deň (Ž 89:5); preto a naopak: jeden deň je ako tisíc rokov. Ak prijmeme tento počet, potom aj od jedného z našich rokov bude 365 tisíc rokov a od desať - viac ako tri a pol milióna a od sto... a stratíte počet. Takže to bol zlý nápad. Radšej si uvedomte, že vôbec nebudú žiadne muky, a to nielen na papieri, nielen z vašich vlastných dôvodov, ale prineste nám o tom potvrdenie od toho, kto drží kľúče od pekla; potom bude na náš prospech, hriešnici: hrešte sami za seba, koľko chcete a ako chcete! A to, ako argumentujete... ďakujeme za váš súcit s nami! Okrem toho je u vás všetko akosi nejasné. Kto má Boha za svojho Boha? Ten, ktorý definitívne a zreteľne spoznal vôľu Božiu, svedomito ju plní, takže ani v tajných myšlienkach svojho srdca, ani v najvnútornejších hnutiach svojho svedomia nepočuje, že by bol usvedčený nielen z jej porušenia, ale aj z akejkoľvek nedbanlivosti pri jej plnení. Toto je pravá povaha horlivosti za páčiť sa Bohu, ktorá nemôže nechať človeka na pokoji, kým vedomie hovorí, že v slovách, skutkoch a myšlienkach bolo dovolené niečo, čo možno v akomkoľvek ohľade považovať za nemilé Bohu. V druhom prípade sa ponáhľa zničiť toto rozdelenie medzi sebou a Bohom Bohom stanoveným spôsobom a opäť prechováva upokojujúce presvedčenie, že Boh je jej Boh. Čím viac skutkov je v súlade s vôľou Božou a čím je v nich väčšia pevnosť a stálosť, tým silnejšie a hlbšie sa toto presvedčenie stáva. Je to zo strany človeka a ako jeho vec je to pochopiteľné a dostupné. Ale ako si môžeš byť istý, že Boh má aj teba ako svojho? Práve v čase, keď človek aktívne začína mať Boha za svojho, prichádza v jeho svedomí potvrdenie, že aj Boh ho má za svojho. Boh je všadeprítomný a priaznivo sa pozerá na duše, ktoré sa mu horlivo páčia. Tento dobrotivý pohľad na Boha, ktorý sa odzrkadľuje v duši, jej dáva vedieť, že bol prijatý a prijatý Bohom a stal sa Jeho vlastným. Z toho, keď pracujeme s Bohom a rastie prvá strana, rastie aj táto druhá, nie ako jej dôsledok, ale ako rovnocenná, spolupôsobiaca sila, hoci je isté, že bez prvej do duše nevstupuje. Sú spoločné a rodia sa v jednom momente, a keď sa rodia, naznačujú zrodenie vnútorného skrytého človeka. prečo je to tak? Pretože horlivosť pre Boha nemôže získať aktívny začiatok bez vplyvu a pomoci Boha. Duša to vie, a keď to vie, verí, že horlivosť pre Boha Boh prijíma a chráni ako svoju vlastnú. Toto je zárodok duchovného života! Ale keďže sa zakladá na takých vznešených presvedčeniach, potom, keď dozreje, nestáva sa arogantným, ale stále viac sa prehlbuje v pokore, až k rozhodnému sebaponíženiu alebo úplnému vedomiu, že človek sám o sebe nie je ničím. Toto je tajomstvo pravého života v Bohu. Čo mám povedať niekomu, kto sa pýta: ako zachrániť dušu? Tu je to, čo: čiňte pokánie a posilnení mocou milosti vo sviatostiach kráčajte po ceste Pánových prikázaní podľa vedenia, ktoré vám dáva Svätá Cirkev prostredníctvom pastierstva, ktoré dal Boh. A to všetko treba robiť v duchu úprimnej viery, bez uvažovania. V úprimnom vyznaní, že Boh, uctievaný v Trojici, ktorý všetko stvoril a o všetko sa stará, zachraňuje nás, padlých, mocou smrti na kríži vteleného Božieho Syna, milosťou Ducha Svätého, vo svojej svätej Cirkvi. V tomto živote sú položené počiatky obnovy, ktorá sa v budúcom storočí zjaví v celej svojej sláve, takže to ani rozum nepochopí, ani jazyk nevysloví... Bože náš, aké veľké sú tvoje zasľúbenia! Ako môžete vytrvalo kráčať po ceste prikázaní? e) Oporou života v tomto poriadku je pokorné odovzdanie sa do vôle Božej a nespoliehanie sa na seba, a duchovným poľom, v ktorom sa tento život uskutočňuje, je trpezlivosť, alebo neotrasiteľné postavenie v poriadku záchrany života, so samoľúbostným znášaním všetkých prác a problémov s tým spojených. f) Trpezlivosť je podporovaná: vierou alebo dôverou, že keď takto pracujete pre Boha, ste Jeho služobníkom a On je vaším Majstrom, ktorý vidí vašu prácu, je s ňou spokojný a oceňuje ju; dúfaj, že pomoc Pána Boha, ktorý ťa vždy prikrýva, je pre teba vždy pripravená a zostúpi na teba v pravý čas, že ťa Boh neopustí až do konca tvojho života a keď ťa zachová verný svojim prikázaniam tu, medzi všetkými pokušeniami, povedie ťa smrťou do svojho večného Kráľovstva tam; láska, ktorá vo dne i v noci myslí na milovaného Pána a všemožne sa stará o to, aby robila to, čo sa Mu páči, a vyhýba sa všetkému, čo by Ho mohlo urážať slovom, skutkom i myšlienkou. Musí existovať niekto, kto má pocit, že si svojím spôsobom hľadania vynahrádza svoju chudobu a v dôsledku toho sa upokojí, má pokoj v samotnom hľadaní. Kto presne to je, si každý môže domyslieť. Ale zázrak je, že tí, ktorí neprestanú pociťovať chudobu, ktorá ich pohlcuje napriek všetkým ich intenzívnejším hľadaniam, nezmenia svoje neúspešné hľadanie, napriek jeho hmatateľnej neuspokojivosti; myslia si: možno sa to v budúcnosti zlepší a dá to, čo sa očakáva. A keďže je všetko pred nimi, ako zajtrajšok, neúnavne hľadajú a hľadajú a nikdy nenachádzajú. A ty im to nevieš vysvetliť. Taký smútok! Čo dokáže človeka oživiť? Koľko rokov počúvame evanjelium a jeho utešujúce slová sa vznášajú nad našimi hlavami? Nakoniec Boh dá druhému chvíľu, keď to bude počuť v jeho srdci. Potom, keď vstúpi dovnútra, vykonáva tam svoje úžasné, deštruktívne a tvorivé dielo, ktorého podstatou je skutočný život. Čo dovtedy? Doteraz len predstierame, že žijeme, no zároveň sme mŕtvi, mŕtvi. Nie je to prísne? Vstúpte a uvidíte. Čo je podstatou kresťanstva? Hovorí sa v láske. Nie, počkaj. Láska je rozkvitnutá a plodná záhrada. Najprv musíme očistiť zem, pozrieť sa hore 2, zasiať a potom ju pestovať. Čo povedal Pán o svojom príchode? Prečo prišiel? Obnoviť a zachrániť stratené. A ako sú spasení tí, ktorí sú potrestaní? Odkladajú staré a obliekajú nové. Najprv sa musíte vyzliecť, zhodiť a odhodiť všetky handry vášní a hriechov, potom sa z toho zvrhne nová vôľa. Bázeň Božia prichádza a rodí pokánie, pokánie vedie k skutkom dobrých skutkov, z ktorých sa už znovu rodí láska. Svätý Izák Sýrsky hovorí: "Tak ako nie je možné preplávať veľké more bez lode a člna, tak nikto nemôže dosiahnuť lásku bez strachu. Preplávať páchnuce more medzi nami a duševným rajom môžeme len na lodi pokánia, na ktorej sú vesliari strachu. Ale ak títo vesliari strachu nevládnu lodi pokánia, preplavíme sa cez more, na ktorom prídeme do tohto sveta Boha. smradľavé more je loď a strach je jej kormidelníkom, ale láska je božským mólom. Preto nás strach vezme na loď pokánia, prenesie nás cez páchnuce more života a zavedie nás k Božskému mólu, ktorým je láska. Všetci, ktorí sa namáhajú a sú zaťažení pokáním, prichádzajú do tohto prístavu“ (slovo 83). Ortodoxná myseľ a nemecká myseľ Ktorá myseľ je pravoslávna a ktorá nemecká? Ortodoxná myseľ sa nestáva múdrou, ale iba študuje a osvojuje si hotovú pravdu, ktorú jej dala Svätá Cirkev, prijímajúc ju s úplnou pokorou a zbožnosťou, bojac sa pridať alebo ubrať čo i len kúsok z už načrtnutého obrazu vyznania viery. Nemecká myseľ sa len stáva chytrou, nemá štandard viery a stále ho hľadá; Nezaväzuje sa vieru študovať, ale vymýšľať a stavať, a aj keď stavia, neodpočíva raz a navždy, ale stále hľadá, stále hľadá, neuspokojuje sa s tým, čo našiel. Tak ako bojovníka svrbia ruky a hovoriaceho svrbí jazyk, Nemca svrbí mozog a nedá mu pokoj. Duch novosti a neustálej obnovy tvorí podstatu nemeckej mysle. Ortodoxná myseľ, ktorá študovala a osvojila si pravdu, v nej spočíva a teší sa z kontemplácie jej božskej tváre. Ale keď apoštoli ustanovili tento zákon, mali na mysli iba starozákonnú službu, a nie akúkoľvek službu vo všeobecnosti, a keď písali list Antiochijskej cirkvi, spomenuli si len na to, že neuvalili na jej členov jarmo zákona, ktorý spočíval na Židoch, a nie že by zakázali zavedenie obradov v duchu novej viery. Tak ako myšlienka vyžaduje slová a úmysel skutky, tak duch viery vyžaduje vonkajší poriadok. Tento obrad sa začal zakladať už od prvých dní po zostúpení Ducha Svätého, ktorý položil základy Božej cirkvi. V jeho hlavných a podstatných črtách ho ustanovili sami apoštoli: od nich obraz slávenia sviatostí, od nich modlitbové stretnutia a ich rády, od nich cirkevná byrokracia, od nich poučenie o izolácii miest a časov na službu Bohu, od nich pôst a domáce modlitby, od nich výkony všestrannej zdržanlivosti a rôzne druhy zbožných kresťanských zvykov. Každý, kto chce, môže nájsť o tom všetkom náznak v Skutkoch a listoch apoštolov. Záver je tento: svätí apoštoli zrušili jeden rád a zaviedli iný. Ako v tom môžeme vidieť judaizmus? Možno tiež povedia: „Prečo sú uzavretí v nehybnej podobe? V apoštolskom veku sa veľa urobilo improvizovane: našiel sa duch a zrodila sa modlitba alebo pieseň alebo slovo o budovaní, ale teraz je všetko pripravené a pripravené.“ Nie je to všetko jedno? Potom sa duch našiel a vyslovil modlitbu, ale teraz počúvajte, ako by ste mali, modlitbu, ktorá už bola zložená, a vstúpite do toho istého ducha. Je to vec ducha. Ak sa niekto zastaví len pri slovách modlitby a vonkajších skutkoch, odíde od apoštolského obradu, a kto zakaždým počas vonkajšieho obradu vstúpi do ducha, začne robiť to isté, čo sa dialo za apoštolov. Je nepravdepodobné, že by niekto považoval za rozumné ponechať celý vonkajší poriadok svojvoľným pohybom ducha známych osobností alebo každého veriaceho. Nie je lepšie podriadiť sa existujúcemu poriadku a modliť sa k Pánovi, aby zariadil všetko vo svojej Cirkvi tak, ako sa to páči Jeho svätej vôli? Účelom cirkevného obradu je stvorenie ducha a koľko svätých bolo stvorených medzi naším nádherným obradom! Hodnosť teda neznižuje cieľ, ale prispieva k jeho dosiahnutiu. Maj rozum a všetko bude dobré. Keď je svedomie uspokojené, potom v ňom prebýva hlboký a sladký pokoj, ale keď je svedomie narušené, vtedy pocit závislosti zasiahne strach z nemilosti a odmietnutia zhora a berie nádej na večný pokoj. A keďže nikto nedokáže udržať svoje svedomie tak čisté, aby nerušilo, potom nikto z tých, ktorí majú živú prirodzenú vieru, nespočíva pokojne na svojej spovedi. V tomto prípade každý prirodzene hľadá prostriedky na upokojenie Boha, a preto všadeprítomné zmierovacie obete. Ale svoje svedomie oklamať nemôžete. Tak ako chuť rozlišuje jedlo, tak rozlišuje aj pravdu. Preto bez ohľadu na to, čo si človek vymyslel, aby sa upokojil, nič mu nedalo skutočný pokoj, a predsa je všade požiadavka skutočne upokojujúceho Božieho zmierenia. Preto, ak sa niekto stretne s kázňou o tomto, prijme ju s radosťou a celou dušou priľne k Zmierovateľovi, Spasiteľovi a Vykupiteľovi. Takto platí Pánovo slovo Židom: „Pretože sa nepridŕžate Mňa, znamená to, že nemáte Boha, nie je tu pre vaše srdce, nie je tu pre vaše svedomie. A počas celého nášho života sa budú krčiť na tajných miestach, aby nás chytili, ako šelma chytí svoju korisť, náhodne na ňu zaútočí, a keď odtiaľto odídeme, neustúpia od nás, ale prenasledujú nás, aby zistili, či môžu nejako vytrhnúť dušu z rúk anjelov, ktorí ju strážia. Nemôžu ho vytrhnúť, pokiaľ v nás nie je niečo ich, teda niečo, čoho sme sa zriekli vo svätom krste. A ak áno, potom problém: niečo tohto druhu je rovnaké ako zakázaný produkt. Na colnici to odnesú a ešte si účtujú pokutu. A tam, vo vzdušných priestoroch, sa neodoberá tovar, ale duša sa berie taká, aká je. A človek by rád dal nejaké výkupné: ale čo dať výmenou za svoju dušu? Aké prekvapenie! Ak je svet vybudovaný podľa myšlienky Kríža, ak pečate svetových udalostí otvára zabitý Baránok (Ap. 5:6), potom to nemôže byť inak. Smútok musí byť a je charakteristickým znakom skutočného spôsobu života. Potom by sme sa nemali čudovať tomu, že existujú smútky, ale skutočnosti, že stále existujú svetlé dni. Dalo by sa dokonca povedať, že tie posledné sú nehoda, že sú poslané Bohom len preto, aby udržali nádej na svetlú budúcnosť, aby sme neprepadli zúfalstvu. Čo robia prikrývky? Stavajú babylonský stĺp v močiari, vyrážajú do vojny, myslia si, že budú tancovať a nájsť útechu pod šípmi svojich nepriateľov. Hovorí sa, že poznanie je jasnejšie, ale viera je temnejšia. Ale v skutočnosti sa to ukazuje inak: pre vieru je všetko svetlo, pre poznanie je všetko tma. O duchovnom živote nie je čo povedať: všetko je tu temné pre poznanie, od začiatku do konca. A vo všeobecnom behu života iba viera vidí všetko jasne a poznanie len vyvoláva otázky bez ich riešenia. "Vedomosti," hovorí svätý Izák Sýrsky, "je v rozpore s vierou. Viera vo všetko, čo s tým súvisí, láme putá zákonov poznania. Vedomosti nemajú moc urobiť čokoľvek bez objasnenia a skúmania - je možné, aby sa stalo to, čo si myslíte a chcete? Ale viera si vyžaduje jeden čistý a jednoduchý spôsob myslenia, ďaleko od akýchkoľvek trikov a hľadania jednoduchých metód. Dom viery a jednoduchého poznania. srdca a pojmov a bráni sa mu poznanie, ktoré ho zachováva vo všetkých štádiách, a viera je sprevádzaná strachom, vierou nádejou, do takej miery je spútaný strachom, z ktorého sa nemôže oslobodiť, a kto sa riadi vierou, stáva sa samovoľne a samovoľne ako Boží syn. Tieto spôsoby správania vládli svetu päťtisíc rokov, alebo o niečo menej, alebo viac, a človek nemohol zdvihnúť hlavu zo zeme a rozpoznať silu svojho Stvoriteľa, kým naša viera nezažiarila a neoslobodila nás od temnoty pozemskej práce a márneho podriadenia sa bezvýslednému vzletu mysle. Medzitým, aj teraz, keď sme našli pokojné more a neutíchajúci poklad, opäť túžime po skromných zdrojoch. Niet poznania, ktoré by nebolo mizivé, akokoľvek by bolo obohatené, a ani zem, ani nebo nemôžu obsahovať poklady viery“ (slovo 25). Ak by sa otvorili naše inteligentné oči, čo by sme videli okolo seba? Na jednej strane - svetlý svet Boha, anjelov a svätých, na druhej strane - hordy temných síl a mŕtvych hriešnikov, ktoré unášali. Uprostred nich žijú ľudia, ktorých jedna časť sa prikláňala k svetlej strane, druhá k temnej; stredné pásmo sa zdá byť ponechané na boj, v ktorom jedni vyhrávajú, druhí sú porazení. Niektorí démoni sa vtiahnu, už porazení, do svojej temnej oblasti; iní stoja a bojujú, prijímajú a dávajú porážky: krv z rán a rany za ranami, ale všetci stoja. Pred silou úderov a vyčerpaním síl sa skláňajú k zemi a potom sa znova narovnávajú a znova strieľajú šípy do svojich nepriateľov. Kto vidí ich prácu? Boh je jeden. Strážni anjeli sú neustále s nimi, nad nimi je zostupujúci lúč požehnaného svetla. Každá pomoc bojujúcej osobe je pripravená, ale musí byť prijatá ochotne. Sklon vôle je podmienkou jej sily. Keďže človek stojí na strane dobra s vedomím a slobodou, potom je s ním svetlo milosti a anjeli. Akonáhle sa však jeho autokracia prikloní na stranu hriechu, lúč milosti od neho odíde a anjel ustúpi. Potom je osoba obklopená temnými silami a pád je pripravený. 3 temnoty ho zviažu ako zajatcov a odnesú ho do temnej oblasti. Bude spasený a kto ho zachráni? Bude spasený a zachráni ho ten istý anjel Boží a tá istá milosť. Hriešnik bude dýchať a oni začnú a naučia jeho prsty bojovať s temnotou. Ak ho zasiahne, vstane a opäť začne narážať na nepriateľov, ktorí boli odohnaní a už z diaľky hádžu šípy. Ak je neopatrný, znova spadne; ak je veselý, opäť sa obnoví. ako dlho? Až kým nepríde smrť a nenájde ho buď v páde alebo v vzbure. Ak by sa vedy skutočne povzniesli k svojim začiatkom, potom by ich verdikt bol cenný; potom by to bolo to isté ako Boží hlas, pretože keďže každá veda zahŕňa nejakú časť existencie a časť existencie je stvorením Boha a vo svojich zákonoch odhaľuje definíciu vôle Božej, potom by nám veda, ktorá vystúpila k svojim počiatkom a k definícii zákonov pôsobiacich v určitom kruhu existencie, ukázala presné definície vôle Božej, aby sme poslúchali každého rozumného stvorenia, čo je naliehavý zákon. Potom by každá veda bola akoby jednou z kníh Svätého písma, ktorá by obsahovala Božie zjavenie, a všetky vedy vo svojom celku by boli Bibliou, zjavením Boha v podstate vecí; Potom by sme mali dve Biblie, jednu napísanú a druhú nepísanú, ale obsiahnutú v bytí vecí. Teoreticky je to naozaj tak, že by veda mohla požadovať poslušnosť a podriadenosť, ale v skutočnosti, ako je to teraz, to za to nestojí. Či to niekedy bude stáť za to, nie je známe, ale teraz sa na to odvolávať je nesprávne. Pán, ktorý všetko drží vo svojej pravici, drží aj každú dušu. Ako na to duša zareaguje? Neodolateľné vyznanie toho, že existuje Boh, od ktorého všetko, aj ona, závisí bytie, konanie a konečný osud. Toto vyznanie leží hlboko v srdci ako pocit alebo inštinkt. Nepatrí do mysle; naopak, keď myseľ, prijímajúc to vyznanie zo srdca, začína sama od seba dospieť k svojim konečným základom, stratí a často ju na chvíľu utopí v srdci. Tu sa deje to isté, čo sa stalo s psychológmi, ktorí sú naklonení hmatu. Začali hľadať dušu, aby sa jej dotkli, a stratili svoju dušu. Tak je to aj vo veci viery. Musíme hľadať nie hmatové dôkazy, ale len rozvíjať ten pocit. V tomto môže byť rozum pomocníkom a môže reflexiou prispieť k rozvoju náboženského cítenia. Za týmto účelom dostal od nepamäti známe štyri dôkazy o existencii Boha. Ukazujú stopu Boha, a to nie len stopu, ale akoby určitý obrys Božej tváre. Keď myseľ správne pochopí všetky tieto náznaky, je ako zrkadlo, ktoré ukazuje na intuíciu ukrytú v srdci. Keď som sa videl v tomto zrkadle, spája sa to s tou tvárou a stáva sa určitým priznaním alebo rozumnou vierou. Takže v prirodzenom poriadku. Stále však zostáva veľa medzier. Sú doplnené o Božské zjavenie a navrch pridáva ešte niečo, čo nie je príveskom na prikrášlenie, ale je to najpodstatnejšie, bez čoho je všetko predchádzajúce ničím. Sem patrí tajomstvo Najsvätejšej Trojice, vtelenie Boha Slova a celá ekonómia našej spásy. Tí druhí sú ako hlava na tele, ako oči na portréte. Toto je celé budovanie viery. Základom je cítenie Božského; Nasleduje prirodzené poznanie Boha, potom - Božie zjavenie, ktoré na jednej strane dopĺňa len prirodzené poznanie a na druhej strane, to najpodstatnejšie, dáva niečo nové, a preto všetko nadobúda svoju skutočnú podobu. Tí, ktorí sa obmedzujú len na vieru v existenciu Boha, v prozreteľnosť, budúci život a odmenu, sú ako budova bez kupoly, ako telo bez hlavy. A čo ateisti? Títo sa už vynorili z prirodzeného rangu: patria do rovnakej triedy ako šialenci a šialenci. Všetci hľadáme slobodu – nie je to preto, že máme pocit, že sme otroci? Áno, otroci, ale nie podľa definície Stvoriteľa, ale našou vlastnou vinou. Pán nás ustanovil vládnuť nad všetkým, ale zabudli sme na seba a upadli sme do otroctva a obmedzení na všetkých stranách. Vonkajšia nesloboda ešte nie je veľkou stratou: podstatnou stratou je, že sme vnútorne prepojení, že sme stratili vládu nad sebou samým, že nad sebou nemáme žiadnu kontrolu. V človeku a nad človekom vládne niekto iný, no ten sa vzdorne neodváži povedať ani slovo a poslušne plní všetko, čo sa mu tak vytrvalo vsugeruje. A hlavná vec je, že smútok necíti svoje otroctvo: je taký utláčaný! Uznajte svoju vznešenosť a domáhajte sa svojich práv. Začnite to s pocitom otroctva, s pocitom pokánia a ľútosti. Ak sa objavia slzy, potom je to najlepšie: sú to oheň, ktorý spaľuje putá vášní, a spoveď sú údery meča, ktorými sa pretne ten či onen článok reťaze hriechu. Tak ako vták, ktorý utiekol zo svojich pascí, radostne vzlietne a vznáša sa v neobmedzenom priestore vzduchu, tak aj duša, ktorá sa vymanila z pút hriechu a vášní, začína radostne konať v bezhraničnej ríši Božej vôle. Prorok to sám zažil, keď povedal: „Kráčam po šírke, pretože som hľadal tvoje prikázania“ (Ž 119:45). Iný prípad: pacient, pokrytý ranami a uvoľnený vo všetkých končatinách, vyskúšal všetky lieky a vymenil mnohých lekárov; jeho trpezlivosť bola vyčerpaná - a bol pripravený oddávať sa zúfalému smútku. Hovoria mu: ešte stále existuje najšikovnejší lekár, ktorý vylieči každého, a to práve z chorôb, ako je tá vaša; spýtali sme sa ho – sľúbil, že príde. Chorý uverí, vstane v nádeji a čaká na to, čo bolo sľúbené... Prejde hodina, ďalšia, viac - úzkosť opäť začína brúsiť jeho dušu... Už večer niekto prišiel... kráča... dvere sa otvorili - a vytúžený vchádza... Sláva tebe, Pane! - kričí pacient. Tu je ďalší prípad: hrozivý mrak visí; tma pokryla tvár zeme; hromy otriasajú základy hôr a blesky pretínajú oblohu od konca do konca: z toho sa všetci boja, akoby nastal koniec sveta. Keď búrka prejde a obloha sa vyjasní, všetci slobodne vzdychajú a hovoria: Sláva ti, Pane! Priblížte si tieto prípady a uvidíte, že je v nich celá naša história. Bol nad nami strašný mrak Božieho hnevu – prišiel Pán Zmieriteľ a tento mrak rozohnal. Nesnažím sa vo vás svojimi slovami vzbudiť takú radosť: je mimo dosahu akéhokoľvek slova. Práca vykonaná narodeným Pánom sa týka každého z nás. Tí, ktorí s Ním vstúpia do komunikácie, dostanú od Neho slobodu, uzdravenie, pokoj, toto všetko vlastnia a okúsia jeho sladkosť. Tí, ktorí to v sebe zakúsia, nemusia hovoriť: „Raduj sa“, pretože sa nemôžu inak radovať, a tí, ktorí to nezažijú, netreba hovoriť: „Raduj sa“, sa nemôžu radovať. Ten, kto má zviazané ruky a nohy, bez ohľadu na to, koľko mu hovoríte: „Raduj sa z vyslobodenia,“ nebude sa radovať: lebo ten, kto je pokrytý ranami hriechov, odkiaľ príde radosť z uzdravenia? Ako môže ten, koho desí búrka Božieho hnevu, voľne dýchať? Takýmto ľuďom možno len povedať: „Choďte k pôrodnej asistentke ležiacej v jasliach a hľadajte u Neho vyslobodenie zo všetkého zla, ktoré vás sužuje, lebo toto Dieťa je Kristus, Spasiteľ sveta. Chcel by som vidieť, ako sa všetci radujú práve z tejto radosti a nechcú poznať iné radosti: ale nie všetci, ktorí sú z Izraela, sú Izrael. Prázdne, násilné, žiadostivosť podnecujúce zábavy sa teraz začnú: obzeranie, krúženie, vlkolaci. Bez ohľadu na to, ako veľmi hovoríte tým, ktorí toto všetko milujú: „skrotte sa,“ zavrú uši a nedbajú a vždy privedú svetlé dni sviatkov do tej miery, že prinútia milosrdného Pána, aby od nás odvrátil oči a povedal: „Všetky tieto tvoje oslavy sú pre mňa ohavnosťou!“ A skutočne, mnohé z našich verejných zábav sú skutočne pohanské ohavnosti, to znamená, že niektoré sa k nám priamo preniesli z pohanského sveta, zatiaľ čo iné, hoci sa objavili neskôr, sú presiaknuté duchom pohanstva. A ako naschvál sa ich počas Vianoc a Veľkej noci vymýšľa vo väčšom počte. Necháme sa nimi unášať a dávame kniežaťu sveta – nášmu mučiteľovi, nepriateľovi Boha, dôvod povedať Bohu: „Čo si mi to urobil svojím narodením a zmŕtvychvstaním? Všetci idú ku mne!" Ale nech v hĺbke našich sŕdc častejšie blikajú slová 50. žalmu: „Pán bude ospravedlnený vo svojich slovách a zvíťazí, a nebude súdiť...“ (Ž 50,6). Sme unesení osvietenou Európou... Áno, tam sa prvýkrát obnovili pohanské ohavnosti, ktoré boli vyhnané zo sveta, už odtiaľ prešli a prichádzajú k nám. Po vdýchnutí tohto pekelného šialenstva sa točíme ako blázni a nepamätáme si na seba. Spomeňme si však na dvanásty ročník: prečo k nám prišli Francúzi? Boh ich poslal, aby zničili zlo, ktoré sme od nich prijali. Rusko sa potom kajalo a Boh sa nad ňou zmiloval. A teraz sa zdá, že na túto lekciu sa už začalo zabúdať. Ak sa spamätáme, samozrejme, nič sa nestane, a ak sa spamätáme, ktovie, možno Pán opäť pošle našich tých istých učiteľov, aby nás priviedli k rozumu a postavili nás na cestu nápravy. Toto je zákon Božej spravodlivosti: uzdraviť z hriechu je ten, koho to priťahuje. Nie sú to prázdne slová, ale skutok potvrdený hlasom Cirkvi. Vedzte, pravoslávni kresťania, že Bohu sa nemožno vysmievať, a keď to viete, bavte sa a radujte sa v týchto dňoch so strachom. Prvýkrát nevidíte nič, nie preto, že by tam nič nebolo, ale preto, že je toho priveľa, ale všetko je zrazené a blúdi v neusporiadanom zmätku. Zažijete to, čo zažijete, keď je hustá hmla. Hmla, ako stena, chráni pred nami všetky predmety a skrýva ich v sebe; Rovnako ten, kto sa prvýkrát obráti dovnútra, vidí, že všetko vnútorné je zakryté akoby tmavým závojom. Môžete si to okamžite overiť. Neprestávajte však pracovať na sebaprehlbovaní. Buďte trochu trpezliví a čoskoro začnete kúsok po kúsku rozoznávať, čo sa vo vás deje, rovnako ako niekto, kto vstúpi z dvora do slabo osvetlenej miestnosti, po chvíli státia začne postupne rozlišovať predmety v nej. Zvýšte svoju pozornosť a pohľad: objekt, ktorý vás zaberal, sa vzdialil; jeho miesto zaujal iný, tento bol vzápätí nahradený tretím; Kým sa tento stihol objaviť, stlačila ho štvrtá, poháňala piata atď. Jedna myšlienka je narýchlo nahradená druhou – a to tak rýchlo, že takmer neexistuje spôsob, ako si podať správu o tom, čo nám prebehlo hlavou. Táto pohyblivosť myšlienok nás neopúšťa nielen medzi vyučovacími hodinami, napríklad pri prechode z jedného miesta na druhé, ale aj počas nich, nech sú akokoľvek dôležité: pri modlitbe v kostole a doma, pri čítaní a dokonca aj pri hĺbkovom uvažovaní. Toto sa zvyčajne nazýva myslenie; v podstate ide o krádež mysle, alebo roztržitosť a nedostatok sústredenej pozornosti, tak potrebné vo veci riadenia seba samého. Nech je to prvá vlastnosť nášho vnútorného človeka. Je to podobné ako zmätok snehových vločiek padajúcich vo vetre alebo strkanie hmyzu vo vzduchu počas letných večerov. Opačným stavom svätých je pozornosť mysle, podľa ktorej nič dobrovoľne nevstupuje do hlavy, ani z nej nevychádza, ale všetko je podriadené slobode a vedomiu, v ktorom je zvyčajne len Boh a človek, ktorý o ňom kontempluje. Medzi týmito protikladmi sú rôzne stupne duší, pracujúcich v boji proti myšlienkam a horlivých za ich upokojenie. Stredom medzi nimi je boj sebapriemyselnosti s pokorným odovzdaním sa do Božej prozreteľnosti, s vlastnou prácou a vlastnými schopnosťami. Pozrite sa ešte hlbšie a mali by ste vidieť vnútri zajatú, zviazanú ruku a nohu, ťahanú sem a tam proti svojej vôli, v sebaklame, no snívajúc o sebe, že si užíva úplnú slobodu. Väzbami tohto zajatca sú závislosti na rôznych osobách a veciach okolo neho, z ktorých je pre nás bolestivé zaostávať a bolestivé rozlúčiť sa s tým, keď nám ich druhí berú. Tak ako ryba chytená na udicu pláva, ale nie ďalej, ako dovoľuje niť, ku ktorej je udica pripevnená, alebo ako vták v klietke, hoci lieta a chodí, ale nepohne sa ďalej ako hranice klietky, tak závislosti stále ponechávajú duši slobodu konať, ako chce, pokiaľ sa nedotýka ich predmetov, a ak sa dotýka týchto predmetov, duša a sloboda sa nemôže ovládať žiadnym spôsobom. A tiež sa stáva, že niekoho všetko zväzuje a nedokáže robiť pohyby jedným smerom bez toho, aby si tým druhým nespôsobil bolesť. Toto všetko vychádza zo srdca a do srdca sa vracia. Oprávnene jeden z askétov, pozorný k sebe, kontemploval ľudské srdce plné jedovatých hadov, teda vášní. Keď sa vznieti akákoľvek vášeň, je to, ako keby had vyšiel zo srdca a obrátil sa k nemu a uštipol ho žihadlom. A keď sa 6 had vynorí, bolí, a keď bodne, bolí... Bodnutím sa živí krvou srdca a stučnie; stáva sa tučnejším, jedovatejším a zlým a ešte viac tyranizuje srdce, v ktorom žije. Nedeje sa to len s jednou vášňou, ale so všetkými a nikdy nežijú sami, ale vždy všetci spolu, zatieňujú sa, ale neničia jeden druhého. Také je srdce človeka, ktorý pracuje proti hriechu, bez ohľadu na to, kto je. Naproti tomu srdce svätých je oslobodené od vášní alebo je ozdobené nevôľou. V strede stoja tí, ktorí zápasia s vášňami a žiadostivosťami pod znamením Pána, v Jeho plnej zbroji. No a čo potom? Preriedila sa pre vás temnota, ktorá teraz skrýva naše vnútro? A ak sa preriedilo, bolo to pre radosť alebo smútok? Beda tým, ktorí sú roztržití, prehnane znepokojení, pripútaní k zmyselnosti a sužovaní vášňami!... Blahoslavené, naopak, duše, ktoré sú pozorné k sebe, ktoré spočívajú v Bohu, ktoré sa všetkého zriekli a ktoré si očistili srdce od vášní! Blahoslavená práca tých, ktorí zanechajúc za sebou zničenie prvého, usilujú sa povzniesť sa 7 k blaženosti druhého! Všetci vieme, že musíme svojím srdcom patriť výlučne Pánovi a všetko obrátiť, malé i veľké, aby sme sa páčili iba jemu, ale keď sa musíme pustiť do práce, zriecť sa všetkého, uchyľujeme sa k rôznym výhradám, aby sme zostali pri našich pripútanostiach: "Kde sme! - Hovoria. - Tento vysoký život patrí len niekoľkým vyvoleným, ale máme aspoň nejaký spôsob. Ten, ktorý je vyvolený, napríklad Pavol, sa nazýva najmä Pavol a ďalší." Ale nenasledovali títo vyvolení samotní Pánovo volanie? Boli viazaní milosťou? Nie, oni počuli slovo, podvolili sa a ponáhľali sa k Pánovi. Predpokladajme, že existujú špeciálni vyvolení a že všetko je pre nich zvláštne, ale pre všetkých existuje aj spoločná cesta – a my pôjdeme touto spoločnou cestou. Spoločne sme všetci vyvolení; Len čo sa slovo pravdy dotkne našich uší, znamená to, že sme vyvolení. Pán nás volá a my nereagujeme, ak Ho nenasledujeme. Pozrite sa, ako sa správali ostatní. Jeden počul: „Neskrývaj si poklady na zemi“ (Matúš 6:19) – a všetko zanechal; iná znie: „Človek sa márne trápi, poklady si hromadí a neviem, kto ich zhromaždí,“ (Ž. 38:7) - opustili márnosť a vstúpili na pevnú, trvalú cestu dobrého potešenia; tretí sa pozrel na kríž s nápisom: "Toto som pre teba urobil; Čo pre mňa robíš? - a odovzdal som sa Pánovi celým srdcom. No, sú to všetko mimoriadne požiadavky? Áno, každý deň počujeme a čítame tisíce podobných právd. Môžeš sa po tomto považovať za nepovolaného? Nie, nie je to na povolaní, to nie je na povolaní, je to len na tom, že sa títo obrátení v živote zmenili na nás, Pán nie je v živote obrátený?" ich nepodobný život.To sa deje každému.Vnútorná zmena alebo bod obratu závisí od svedomitosti vo vzťahu k naučenej pravde a takáto svedomitosť vždy nezávisí od nás. Postavme sa vo svojom vnútri pred Božou tvárou, živšie reprodukujme všetko, čo Boh chce, a uvedomujúc si naliehavosť toho pre našu spásu, vložme si to do svojich sŕdc: odteraz začnem patriť Pánovi celým svojím srdcom a len pre Neho pracovať zo všetkých síl – a naše vyvolenie sa naplní, čo je spojenie nášho odhodlania s Božím povolaním. Pán je blízko; Príde ku každému a vtlačí 8 do srdca, či mu niekto otvorí. Ak je srdce uzavretá nádoba, tak kto za to môže? Je to všetko kvôli našej nedostatočnej svedomitosti vo vzťahu k naučenej pravde. Ak by to tak nebolo, každý by bol vždy nasmerovaný k Pánovi. A koľko je potrebné? Nie sme predsa úplne odcudzení Pánovi. Len Ho potešiť nie je pre nás na prvom mieste, nie je to naša hlavná záležitosť, ale akoby doplnok. Našou úlohou je potešiť seba, potešiť ľudí a svetské zvyky. Teraz dajte potešenie Pánovi na prvé miesto a preorganizujte všetko ostatné podľa volania tohto jediného cieľa a vaša vnútorná nálada sa zmení. Všetko navonok zostane rovnaké, len srdce sa stane novým. To je všetko. Je toto priveľa? Vláda Pána v nás „Kráľovstvo Božie je vo vás,“ povedal Pán (Lukáš 17:21) a učil ľudí dielu spásy. Ak je Božie kráľovstvo tam, kde vládne Boh, potom hľadať Božie kráľovstvo, ktoré je v nás, znamená hľadať, aby v nás vládol Boh, aby nad nami vládol. Ide teda o to, aby sme v nás intronizovali Pána. Čomu vládnuť? Nad všetkým, čo je v nás: nad myšlienkami, túžbami, pocitmi, skutkami. Všetka naša sila musí byť privedená k nohám Jeho trónu a ukázaná Mu, aby mohol vládnuť nad našou mysľou, našou vôľou a naším srdcom. Boh je kráľom našej mysle, keď myseľ prostredníctvom poslušnosti viere, ktorá si osvojila všetko, čo nám bolo oznámené vo Svätom zjavení, myslí na jediného Boha a posudzuje všetko, čo existuje a deje sa podľa Boha. Boh je kráľom našej vôle a svedomia, keď po tom, čo sme si vtlačili Božie prikázania do seba a urobili si z nich nemenný zákon, nedovolíme si ani v malom, ani vo veľkom odchýliť sa od vedomej vôle Božej. Boh je Bohom nášho srdca, keď pociťujúc sladkosť Božstva, odmieta všetky pozemské sladkosti a nenachádzajúc chuť v ničom pozemskom, všetko žije v nebi - tam, kde kladie svoj poklad. Ale Kráľovstvo Božie sa rozprestiera dovnútra i navonok, pretože keď sa všetko, čo je povedané, uskutoční v nás, potom sa všetko vonkajšie znovu vybuduje v rovnakom duchu a smere. Jazyk, oči, sluch a všetky ostatné zmysly začínajú konať v rovnakom duchu; ten istý duch potom riadi každý pohyb a každý čin navonok, sám, v rodine, v úrade, v spoločnosti a vo všetkých každodenných vzťahoch, slovom - potom vo všetkých prejavoch nášho vnútorného života je Boh hmatovým vládcom, ktorý je vtlačený do pozornosti každého podľa slova Pána: „nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je v nebi“ (Matúš 16: Samotná štruktúra kresťanstva je presná a nemenná, ale každý, kto do nej vstúpi a prejde ňou, sa od prvej minúty stane účastníkom obnovy, potom v nej postupne silnie, až kým nie je úplne oblečený „v novom človeku, stvorenom podľa Boha v spravodlivosti a vo vznešenosti pravdy“ (Ef 4, 24). V tom spočíva tajomstvo, skryté pred múdrymi a rozumnými a zjavené iba nemluvňatám v duchu viery. Pre kresťana je skutočná obnova už úplná. Všetky ostatné reformačné metódy by sa nemali týkať tej jeho strany, v ktorej je kresťanom. Táto časť je definitívne určená a musí zostať nedotknuteľná. Nech sa všetko okolo nás hýbe a mení – nemali by sme sa tým nechať uniesť, pretože v tom všetkom môže byť veľa toho, čo je v rozpore s Kristovou pravdou a kresťanským presvedčením. Podoby ľudského slova sa neustále menia a obnovujú – a nechajme to tak. Ale ak sa vo všetkých jeho siahodlhých dielach málokedy alebo vôbec nestretávate s tým, čo vyjadruje podstatu kresťanstva, tak vedzte, že to nabralo falošný smer a nenapodobňujte ho. Vedy idú rýchlo dopredu – nech sa páči. Ale ak pripúšťajú závery, ktoré sú v rozpore so zjavenými pravdami, tak vedzte, že zablúdili na križovatku lží a neriaďte sa nimi. Všade sa množia vymoženosti života – a nechajte ich. To však nemôže nijako zmeniť pravdu, že úzka brána a úzka cesta vedú do večného brucha, a kto by hlásal opak, hlásal by lož. Nepočúvaj ho! Formy vzájomných vzťahov v podobe ľudskosti, civilizácie sú čoraz rafinovanejšie – a tak to bude. Ale nech vás nikto neklame lichôtkami, akoby pravda, aby sa to všetko páčilo, môže podať ruku lži, ducha telu, Kristus Belialovi. Kto by to tvrdil, nie je pravda. Nemajte s nimi podiel! Všetko je vynájdené na posilnenie blahobytu na zemi – a tak to bude. Je však isté, že to nikdy nedospeje do takej miery, aby už nebolo potrebné, podľa Božieho zasľúbenia, tešiť sa na „nové nebo a nové zeme“ (2 Pet 3:13). Ktokoľvek by sa rozhodol na tom trvať, išiel by proti pravde. Vyhnite sa tomu! Tak je to vo všetkom. Treba v sebe utvrdiť vedomie ducha viery a kresťanského života a udržať ho neotrasiteľným odmietnuť všetko, čo s ním nesúhlasí. Takéto vedomie bude pre nás rovnaké ako útes medzi morskými vlnami. Žijeme vo svete, a preto sa nemôžeme nestretávať s tým, čo sa v ňom deje, ale v tom, s čím sa stretávame, sa netreba nechať všetkým unášať spolu s ostatnými. Naopak, tu je výzva pre tých, ktorí si uvedomili pravdu, aby si za ňou stáli a odhalili klamstvá. Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (1 Ján 3:9) Ako to, že v sebe aj okolo seba vidíme vládnuci hriech? Nie je Boží sľub pravdivý alebo Božia milosť zoslabla? Ani jedno, ani druhé: „veľké sú zasľúbenia Božie, v Ňom je ona av Ňom je Amen“ (2. Kor. 1:20), a v ktorom je milosť, ten môže všetko „skrze Ježiša Krista, ktorý ho posilňuje“ (Flp 4:13). Príčina takého smutného javu nie je v Bohu, ale v nás samých, pretože my z našej strany nevyužívame podmienky, ktoré sú pre nás povinné a správne nevyužívame prostriedky, ktoré nám boli naznačené. Za zlyhanie liečby nemôže lekár, keď pacient nepočúva jeho pokyny a neužíva lieky, ktoré mu boli predpísané. Kto s hriechom nebojuje, nezvíťazí nad ním; Kto nezvíťazí, padá do hriechu a zostáva v ňom. Naopak, kto hriechu odporuje a núti sa konať dobro, tomu je vždy pripravená milostivá pomoc; posilnený ním, hoci nie bez ťažkostí, vždy dokáže uniknúť zlu a konať dobro. Preto je našou hlavnou úlohou boj proti hriechu. Bojovník musí mať zbrane a potom vedieť, proti komu a ako bojovať. Zbrane proti hriechu sú: modlitba, chodenie do kostola, úplná poslušnosť, čítanie Božieho slova a svätých otcov, triezva pozornosť k sebe samému, telesná práca, bdenie, klaňanie sa, samota, zachovávanie citov, zdržanlivosť, pôst. Všetky tieto zbrane vychádzajú z povahy samotného boja a všetky sú nevyhnutné vo veci duchovného boja. Predpokladajme však, že sa nimi všetkými niekto vyzbrojil – urobil všetko? Nie, musí na nich stále pôsobiť a konať nie nejako, ale účelne, inak mu neprinesú všetok úžitok. Niekto napríklad začne čítať duchovné veci a všetko číta, všetko číta, až sa unaví, ale vopred nerozumie, prečo by to mal robiť a čo by sa mal takouto činnosťou snažiť dosiahnuť. Iní sa začnú bez zľutovania postiť a postiť, až kým sa ich sily nevyčerpajú, ale sami si neurčili, prečo presne sa musia postiť a v akom rozsahu a čo sa tým myslí. Tieto príklady uvádzam preto, aby som neposkytol dôvod nepriaznivo posudzovať naznačené zbrane, ale aby som ukázal, že ich nerozumné konanie a neschopnosť ich nasmerovať k správnemu cieľu im berie ich prirodzenú silu – prekonávanie hriechu. Stručne popíšem, ako presne musíte konať. Cieľom kresťanského brnenia by nemalo byť samotné plné brnenie; Človek by si nemal klásť za cieľ pôstu byť iba pôst, cieľ samoty byť len samotou, cieľ klaňania sa byť len klaňaním: cieľ toho všetkého by mal byť vonku, v identifikácii a porážke hriechu, ktorý v nás žije. Čo v nás žije hriech? Sebaláska so všetkými hordami vášní, ktoré z nej plynú. Sebaláska je koreň, z ktorého vyrastá pýcha, vlastný záujem a zmyselnosť. Toto sú hlavné kmene hriešneho stromu, z ktorých pochádzajú potomkovia - márnosť, nenávisť, závisť, hnev, skľúčenosť, žiadostivosť. Keby nebolo týchto vášní, vždy by sme konali správne, žili by sme podľa Božích prikázaní bez akejkoľvek námahy. Prečo napríklad obchodník meria alebo účtuje extra cenu? Z vlastného záujmu; Nebyť vlastného záujmu, tak by sa nesprával. Prečo nadávajú a dokonca bojujú napríklad v dueloch? Od hnevu; Keby nebolo hnevu, všetky záležitosti by sa vyriešili pokojne. Prečo jeden robí druhému zlo? Z nenávisti alebo závisti; Bez týchto vášní by neboli žiadne zverstvá. Jedným slovom, keby v nás neboli vášne, všetci by sme žili sväto a nepoškvrnene, v pokoji a láske, vo vzájomnej pomoci a vzájomnej pomoci. Preto sú vášne našimi úhlavnými nepriateľmi, najmä ich potrebujeme poraziť a proti nim musíme nasmerovať všetku svoju bojovnú duchovnú silu, alebo všetku svoju duchovnú zbroj. Ak to neurobíme, budeme pracovať márne a so všetkými týmito zbraňami nedosiahneme žiadny úspech; Ponesieme bremeno zbrojenia, ale nedostaneme korunu víťazstva; Navyše sa týmito zbraňami môžeme zraniť. Tu je všeobecný záver: prijmite všetky duchovné zbrane a konajte s nimi odvážne a veselo, ale nekonajte náhodne, ale s konkrétnym cieľom, nasmerujte ich proti vášni, ktorá je vám určite známa a ktorá s vami bojuje. Teraz stručne naznačím, ako bojovať alebo viesť vojnu a konať s duchovnými zbraňami. 1. Nemyslite na rozpútanie vojny proti celej horde vášní – nebudete ju môcť ovládať, ale zakaždým sa obrňte proti vášni, ktorá proti vám bojuje. Ak pýcha zvíťazí - bojujte s pýchou, ak zlosť zvíťazí - bojujte s hnevom, ak zvíťazí závisť - bojujte so závisťou, nech je pred vami ktorýkoľvek nepriateľ, porazte ho, nasmerujte naň všetky svoje vojenské sily a všetku svoju pozornosť. Prenasledujte, aby ste hľadali iných - tento zaútočí zboku alebo zozadu a víťazstvo je stratené. 2. Ponáhľajte sa oddeliť sa od nepriateľa a postaviť sa proti nemu a on proti sebe. V duchovnom boji to nie je to isté ako v zmyslovom boji: tu nepriateľ stojí proti vám a je viditeľný, ale v duchovnom boji sme nepriateľ aj my všetci v jednej duši a v jednom srdci. Celý náš problém pochádza z toho, že sa nevieme oddeliť od nepriateľa a odpojiť sa od neho; Myslíme si, že vášnivý pohyb, ktorý nás znepokojuje, sme my, naša prirodzenosť a ponáhľame sa ho uspokojiť, pričom to nie je naša prirodzenosť a nie my, ale náš nepriateľ. Tento klam je zdrojom všetkých našich hriechov a nesprávnych skutkov. Ak by sa nám najprv podarilo vášeň od seba oddeliť, snažili by sme sa ju nie uspokojiť, ale odolať. 3. Keď ste od seba oddelili vášeň, ktorá nás trápi a spoznali ste ju ako svojho nepriateľa, začnite proti nej bojovať, bojujte s ňou, obracajte jednu zbraň za druhou, kým vám neutečie alebo sa pred vami neskryje, alebo kým sa vaša duša neupokojí. Postite sa, modlite sa, čítajte, uvažujte, choďte do dôchodku, choďte k svojmu duchovnému otcovi, choďte do kostola, klaňajte sa doma, jedným slovom – použite všetko, čo uznáte za vhodné, len aby ste porazili nepriateľa. Niekedy vášeň okamžite zmizne, niekedy dlho bojuje - našou úlohou nie je oslabiť a vydržať vo vzostupe vojnových vykorisťovaní, kým sa duša úplne neupokojí. 4. Nepriateľ je zahnaný, vášeň uhasená, duša sa upokojila, ale to neznamená, že tá a tá vášeň bola ubitá na smrť, nie, iba sa skrývala, na chvíľu sa stiahla, hoci porazená. Nový prípad - a ona okamžite vstane, aj keď nie s rovnakou silou. V určitom prípade ste prekonali vášeň, ale nájde tisíce takýchto prípadov a opäť začne bojovať a povolá vás do boja. To znamená, že kresťan by nikdy nemal zložiť celú svoju výzbroj; je to stály bojovník, ktorý musí byť vždy pripravený na boj. V tomto zmysle sa hovorí: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 10:22). To je celý program zneužívania! Po rozpoznaní vášne, ktorá s vami v tejto chvíli bojuje ako s vaším nepriateľom, začnite do nej udierať zbraňou, používajte to či ono, kým ju nezaženiete. Ak odídete, stojte a pozerajte sa a čakajte na ďalší útok z rovnakej alebo inej vášne. Keď zaútočí, urobte s ňou to isté, čo ste urobili s tou, s ktorou ste bojovali a ktorú ste z milosti Božej porazili. Takže každý deň, každú hodinu a každú minútu. Kedy to skončí? To sa nedá určiť. Dá sa len povedať, že čím ráznejšie človek bojuje a nepodľahne žiadnej vášnivej príťažlivosti, tým skôr v ňom začnú vášne slabnúť, a keď pokračuje takýto neústupný boj, v duši sa začína usadzovať pokoj a ticho. Postupom času prichádza k tichému a pokojnému stavu, v ktorom, ako v polnočnom tichu, začne vládnuť hlboké ticho - znamenie, že nepriatelia boli zahnaní ďaleko alebo umiestnení na miesto. Pomôž, Pane, aby sme my všetci dostali takéto požehnanie! Vševládna Božia pravica má pre svoje pôsobenie dva zákony: inak pôsobí na hmotný svet, inak na rozumné tvory. Hmotný svet sa neustále pohybuje podľa síl a zákonov v ňom nastavených k cieľu, ktorý je mu naznačený; nie je tu miesto pre svojvôľu. Len kvôli vyšším morálnym cieľom Božská vlna na chvíľu pozastaví, zrýchli alebo zmení takýto tok, a potom len na určitom mieste a v určitom prípade, pričom ho okrem tohto necháva všade nezmenený. Inak tomu nie je ani vo vzťahu k inteligentným tvorom, pre ktorých je hmotný svet len ​​miestom vývoja, poľom a javiskom konania. Pán tu určuje aj súkromné ​​a všeobecné ciele, ale nikoho k ich dosiahnutiu nezaväzuje, ale očakáva, že racionálne slobodné stvorenia tieto ciele sami uznajú a slobodne sa rozhodnú ich dosiahnuť. Ten, kto vstupuje do Božích úmyslov, je potešený a požehnaný; kto nechce vojsť a vyhýba sa im, stáva sa vyvrheľom a trpí. Ale takáto odchýlka niektorých nezaručuje, že Boží zámer zostane nenaplnený. Niektorí ľudia ich nesplnili, iní nastúpia na ich miesto, aby ich splnili; ak ich nesplnia, budú povolaní tretí a štvrtý, kým sa nakoniec neobjavia tí, ktorí ich splnia správne. Nemennosť zákonov Božej prozreteľnosti voči rozumným tvorom spočíva v nemennosti cieľov a ich vykonávateľom je daná úplná svojvôľa, úplná sloboda, a teda premenlivosť. Úlohou jednotlivcov i celých spoločností a štátov je teda vstúpiť do Božích zámerov a naplniť ich, vydať sa na cestu Božej prozreteľnosti a nasledovať ju. Ľudia, verní Božím pokynom, sú požehnaní a prosperujú, stoja a silnejú; ľudia, ktorí im prestanú byť verní, slabnú, keď sa stanú nevernými. Málokedy sa stáva, že obrad pravoslávia, slávený v nedeľu prvého týždňa Veľkého pôstu, prebehne bez sťažností a výčitiek z oboch strán. Niekomu sa cirkevné kliatby zdajú neľudské, inému trápne. Všetky takéto prezentácie môžu byť v iných prípadoch úctivé, ale rozhodne sa nehodia k nášmu obradu pravoslávia. Čo je svätá cirkev? Toto je spoločenstvo veriacich, ktorých spája jednota vyznávania Bohom zjavených právd, jednota posvätenia Bohom ustanovenými sviatosťami a jednota riadenia a vedenia pastiera, ktorého dal Boh. Jednota vyznania, posvätenia a riadenia tvorí chartu tejto spoločnosti, ktorú musí každý, kto do nej vstúpi, okamžite naplniť. Vstup do spoločnosti je podmienený prijatím tejto charty, súhlasom s ňou a zotrvanie v nej je podmienené jej realizáciou. Pozrite sa, ako sa svätá Cirkev šírila a šíri. Kazatelia kážu; Z tých, ktorí počúvajú, niektorí neprijmú kázeň a odídu, iní prijmú a v dôsledku toho sú posvätení svätými sviatosťami, dostanú sa pod vedenie pastierov a stanú sa členmi cirkvi. Vstupom do Cirkvi s každým splývajú, zjednocujú sa a kým sú s každým jedno, zostávajú v Cirkvi. Z tohto jednoduchého náznaku priebehu formovania Cirkvi je zrejmé, že Svätá Cirkev ako spoločnosť vznikla a stojí ako každá iná spoločnosť. Tak sa na to pozerajte ako na každú inú a nezbavujte ju práv, ktoré získala každá spoločnosť. Vezmime si napríklad spoločnosť miernosti. Má svoje pravidlá, ktoré je povinný plniť každý člen a každý jej člen je členom, pretože prijíma a plní jej pravidlá. Ak sa stane, že člen nielenže odmietne dodržiavať pravidlá, ale na mnohé veci sa pozerá úplne inak ako spoločnosť, dokonca sa búri proti samotnému zmyslu spoločnosti a nielenže sám neudrží triezvosť, ale nabáda k tomu aj ostatných, hanobí samotnú triezvosť a šíri koncepty, ktoré sú s ňou v rozpore - čo spoločnosť s takýmito ľuďmi zvyčajne robí? Najprv napomína a potom ho vylučuje zo svojho stredu. To je anathema! A predsa sa proti tomu nikto nebúri, nikto nevyčíta spoločnosti neľudskosť; naopak, každý uznáva, že spoločnosť koná úplne legálne a že keby začala konať inak, nemohla by existovať. Prečo vyčítať Svätej Cirkvi, keď koná podobným spôsobom? Anatéma totiž nie je nič iné ako exkomunikácia z Cirkvi, alebo vylúčenie zo svojho stredu tých, ktorí nespĺňajú podmienky jednoty s ňou a začínajú od nej uvažovať inak, inak, ako si sami sľubovali pri vstupe do nej. Pozrite sa, aké falošné učenia a ktorí falošní učitelia sú exkomunikovaní. Tí, ktorí odmietajú existenciu Boha, nesmrteľnosť duše, Božiu prozreteľnosť, ktorí nevyznávajú Najsvätejšiu Trojicu, Otca i Syna a Ducha Svätého – jediného Boha, ktorí neuznávajú Božstvo nášho Pána Ježiša Krista a naše vykúpenie Jeho smrťou na kríži; zametanie milosti Ducha Svätého a Božích sviatostí, ktoré ju udeľujú atď. Pozrite sa, akých predmetov sa dotýkajú! Takých, podľa ktorých je svätá Cirkev Cirkev, na ktorých je založená a bez ktorých nemôže byť tým, čím je. Preto tí, ktorí sa ozbrojujú proti takýmto pravdám, sú v Cirkvi tí istí ako v každodennom živote ľudia, ktorí zasahujú do našich životov a majetku. Ale zlodeji a lupiči nesmú nikde konať slobodne a beztrestne, a keď ich zviažu a postavia pred súd a trest, nikto to nepovažuje za neľudské alebo za obmedzovanie slobody; práve naopak, toto sa považuje za vec filantropie a zabezpečenia slobody vo vzťahu ku všetkým ostatným členom spoločnosti. Ak tu takto súdite, tak posúďte cirkevnú spoločnosť rovnako. Falošní učitelia sú zlodeji a lupiči; drancujú majetok Cirkvi, kazia a ničia jej členov. No robí naozaj niečo zlé, keď ich pletie, posudzuje a vyháňa? A bolo by z jej strany humánne, keby sa na činy takýchto osôb pozerala ľahostajne a dala im úplnú slobodu, aby všetkých zničili? Ktorá matka by dovolila, aby sa had voľne plazil a uhryzol jej dieťa, ktoré je ešte malé a nechápe nebezpečenstvo, ktoré mu hrozí? Ak by sa do vašej rodiny vlámal lupič alebo by sa infiltroval nejaký libertín a prvý by začal škrtiť a rezať vaše deti a druhý by začal korumpovať vášho syna alebo dcéru, nuž, pozerali by ste sa ľahostajne na ich činy zo strachu, že budú označené za neľudské a zaostalé? Nevytlačili by ste ich a nezavreli pred nimi dvere svojho domu? Pozrite sa rovnakým spôsobom na činy Svätej Cirkvi. Vidí, že ľudia sa javia ako skazení svojou mysľou a privádzajú svoje vošky medzi druhých, búri sa proti nim a vyháňa ich, a navyše varuje ostatných: „Pozri, ten a ten ťa chce zničiť, nepočúvaj ich a utekaj pred nimi!“ V tomto prípade Cirkev plní povinnosť materinskej lásky, a preto koná ľudsky, dnes povedané ľudsky. Teraz máme veľa nihilistov a nihilistov, prírodovedcov, darwinistov, spiritualistov a vôbec ľudí zo Západu – nuž, myslíte si, že by Cirkev mlčala, nedala by svoj hlas, neodsudzovala by ich a nehanbila by ich, keby bolo v ich učení niečo nové? Naopak, určite by bol koncil a všetci by sa svojím učením dostali do kliatby; k súčasnému obradu pravoslávia by sa pridal iba jeden bod: „Anathema na Buchnera, Feuerbacha, Darwina, Renana, Kardeca a všetkých ich nasledovníkov! Áno, nie je potrebná špeciálna katedrála ani žiadny doplnok. Všetky ich falošné učenia boli už dávno prekliate v tých bodoch, ktoré boli spomenuté vyššie. Vidíte teraz, ako múdro a obozretne koná Cirkev, keď núti predniesť a vypočuť súčasnú výzvu! Ale hovoria, že to nie je moderné. Práve naopak, teraz je moderný. Možno pred stopäťdesiatimi rokmi to nebolo moderné, ale dnes by sa nielen v provinčných mestách, ale na všetkých miestach a v kostoloch mal zaviesť a praktizovať obrad pravoslávia a všetky náuky, ktoré sú v rozpore s Božím slovom, by sa mali zhromažďovať a oznamovať každému, aby každý vedel, čoho sa má báť a akým náukám sa má vyhýbať. Mnohí sú skazení svojou mysľou len z nevedomosti, a preto by ich pred zničením zachránilo hlasné odsúdenie škodlivého učenia. Kto sa bojí účinku kliatby, nech sa vyhýba učeniu, ktoré k nej vedie; kto sa toho bojí za iných, nech ich vráti k zdravému učenia. Ak vy, ktorí nepodporujete túto akciu, ste pravoslávni, potom idete sami proti sebe, a ak ste už stratili zdravé učenie, tak prečo vás zaujíma, čo v Cirkvi robia tí, ktorí ho podporujú? Už ste sa oddelili od Cirkvi, máte svoje presvedčenie, svoj vlastný pohľad na veci – no, žite s nimi. Bez ohľadu na to, či sa vaše meno a vaše učenie vyslovujú pod anathemou alebo nie, nezáleží na tom: už ste pod kliatbou, ak filozofujete v rozpore s Cirkvou a zotrvávate v tomto filozofovaní. Ale budete si na ňu musieť spomenúť, keď vy, ležiac ​​v rakve, chladný a bez života, budete potrebovať modlitbu povolenia. Púšť žijúca vo svete Existuje stiahnutie sa zo sveta telom - to je stiahnutie sa do púšte, ale môžete sa stiahnuť zo sveta, zatiaľ čo zostávate vo svete - to je stiahnutie sa z neho spôsobom života. Prvý nie je vhodný pre každého a nie každý ho dokáže, no druhý je povinný pre každého a musí ho robiť každý. K tomu nás pozval svätý Ondrej vo svojom kánone, keď nám radil, aby sme sa v dobrej viere utiahli na púšť. Zanechajte zvyky sveta a každý čin, ktorý podniknete, urobte každý krok, ako prikazuje dobrý zákon evanjelia, a budete žiť uprostred sveta ako na púšti. Medzi vami a svetom sa táto „dobrota“ stane stenou, kvôli ktorej vám svet nebude viditeľný, hoci bude pred vašimi očami, ale nie pre vás. Svet bude mať svoje alternácie a zmeny a ty budeš mať svoj poriadok a poriadok: on bude chodiť do divadla a ty do kostola; on bude tancovať a ty sa budeš klaňať; on pôjde na prechádzku a ty zostaneš doma, vo svojej samote; on bude praktizovať plané reči a posmech a vy budete mlčať a chváliť Boha; on sa raduje a vy pracujete; on číta prázdne romány a vy čítate Božie slovo a spisy otcov; on je na plesoch a vy ste v rozhovore s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi alebo so svojím duchovným otcom; on je v sebeckých výpočtoch a vy ste v myšlienkach na Boha. Vpíšte si do seba pravidlá a poriadky života, ktoré sú v protiklade so zvykmi sveta, a budete vo svete mimo sveta, ako na púšti: nebudete viditeľný vo svete, ani svet vo vás. Tak budete aj obyvateľom púšte vo svete. Jeden nadšenec pre blaho ľudí o sebe povedal toto: "Ľutoval som ľudí okolo seba a chcel som ich urobiť šťastnými. Pomyslel som si: Vymyslím spôsob, ako mu priniesť prosperitu; keď bude spokojný, bude pokojný, pokojný a veselý. A veru, zariadil to tak, že spokojnosť v mojom okolí stúpala. Ale to neprinieslo šťastie, rozčúlenie a rozhorčenie mojich ľudí. zmätok, nepriateľstvo rástlo spolu so spokojnosťou. Bolo to pre mňa smutné vidieť to! Jedného dňa stretnem invalida, sťahoval sa z kostola do chudobinca. Na jeho tvári žiaril hlboký pokoj a radosť a ja som chcela poznať tajomstvo jeho života. Z rozhovoru s ním som sa presvedčil, že je skutočne šťastný, ale nie šťastný zo šťastia tu, ale z toho, ktoré s istotou očakával v inom živote. Povedal: „Podľa svojich síl utekám pred hriechom a konám dobro; svoje hriechy ľutujem Pánovi a snažím sa ich zo všetkých síl odčiniť a trpezlivo znášať všetko, čo sa mi stane, a verím, že Pán ma nezbaví svojho milosrdenstva. Po tomto rozhovore som úplne zmenil svoje myšlienky o tom, ako urobiť ľudí šťastnými. Na zemi nie je šťastie! prečo nie? Tu to je. Len zapáľte v človeku vieru v budúci život, uveďte v ňom správne podmienky na získanie blaženosti a ubezpečte ho, že bez ohľadu na to, v akom bezvýznamnom stave sa môže nachádzať, v žiadnom prípade ho to nezbavuje možnosti splniť stanovené podmienky a byť hodný blaženej večnosti. Nastavte človeka týmto spôsobom a bude šťastný, bez ohľadu na to, aké zlé môžu byť jeho vonkajšie záležitosti. Postavte celý ľud týmto spôsobom a celý ľud bude šťastný, bez ohľadu na to, aký skromný môže byť vo vonkajšej prosperite. Uprostred pôstu svätá Cirkev vzdáva našu česť a uctieva Pánov kríž. Čo to, mimochodom, naznačuje? Ale tu je to, čo: pozri, akoby to bolo to, čo Cirkev hovorí každému z nás, ako pokojne Pán visí na kríži, neponáhľa sa, netrhá, a keď vystúpil na kríž, nikdy ho neopustil, kým neodovzdal svojho ducha Bohu a Otcovi. Tak aj vy: keď ste vstúpili do boja s vášňami tak, aby ste sa páčili Pánovi, považujte sa za ukrižovaného na kríži, pokojne na ňom zostaňte, neponáhľajte sa, neponáhľajte sa a najmä zažeňte každú myšlienku, aby ste ju nechali, kým nepríde chvíľa a nepoviete: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46); neoslabujte, teda svoju žiarlivosť, nedoprajte si, nemeňte začaté skutky, kráčajte pevne po strastiplnej ceste sebaobetovania a privedie vás k blaženému pokoju v lone nebeského Otca. Nech nám všetkým dá Pán navždy zostať v takejto nálade!... Ak sa rozhodneme páčiť sa Pánovi, neopúšťajme toto odhodlanie; Vstúpili sme do výkonu – doveďte ho do konca. A keď si slabosť začne vyberať svoju daň a otriasa naším duchom, zakaždým ju zahrnieme podnetnými myšlienkami, povieme svojmu duchu takto: čo máme robiť, ak to inak nejde – buď zahynúť, alebo byť na kríži sebaukrižovania, kým je v nás dych života. A Pán bol na kríži a všetci svätí kráčali krížovou cestou. Samozrejme, je to ťažké a bolestivé, ale je táto práca bez sľubov? Ó, nehodné sú vášne tohto veku pre slávu, ktorá sa chce objaviť v nás! ako je to ďaleko? Ale vydržme trochu v nemennosti sebaumŕtvovania a tu začneme predvídať budúcnosť, ktorá nás čaká. Sme zasiahnutí - a sme zasiahnutí, a vďaka tomu sa my sami stávame silnejšími a vyčerpávame nepriateľa, a čím viac budeme robiť reflexy, tým silnejší budeme my sami a tým slabší bude náš nepriateľ. A tam jeden po druhom začnú z nepriateľskej hordy vypadávať tí, čo s nami bojujú, a napokon aj tí najzlí, vytrvalí zaostanú a možno z diaľky na nás akosi zboku zaútočia. Tu prichádza pokoj a nad ním prichádza radosť v Duchu Svätom! A to môže prísť čoskoro, len si z toho musíte urobiť zákon – nevzdávajte sa, nedoprajte si. Ale tu je náš problém. Kto je náš prvý nepriateľ? Sebaľútosť je najlichotivejší a najnebezpečnejší nepriateľ. "Uvoľni sa," hovorí, "trochu, si unavený." Vidíte, aký je milý, stojí za nami! Ale počúvajte ho – jedno uvoľnenie povedie k druhému, ďalšie k tretiemu, potom sa všetko uvoľní, všetka prísnosť pominie a všetky príkazy zbožného života budú zabudnuté. Zároveň sa myšlienky rozplynú, žiadostivosti sa podráždia a horlivosť ducha ochladne. Vaša obľúbená vášeň sa objaví okamžite, najprv upúta pozornosť, potom sympatie a nakoniec súhlas. Stačí len šanca – a hriech je pripravený. Opäť prichádza pád, opäť zatemnenie mysle, opäť malátnosť svedomia, opäť neporiadok, vnútorný i vonkajší. Ďalej a ďalej, pád za pádom a opäť všetko pôjde ako predtým. Áno, bolo by dobre ako predtým, inak bude horšie, lebo ako po bleskoch sa temnota noci ešte viac zatemní, tak po vzkriesení z hriechu nové opakované pády privádzajú úbohú dušu do stále väčšieho neporiadku. Pán pomohol – vstaň a zostaň! Aký má zmysel znovu padnúť, keď vieme, že musíme znova vstať a sme si istí, že toto povstanie bude ťažšie? Keď už práca začala, neprestávajte. je to ťažké? Čo robiť - nejako to prekonajte, zo dňa na deň bude všetko jednoduchšie a ľahšie a potom to bude úplne jednoduché. Okrem toho to nie je všetko len práca a choroba – Pán tiež posiela útechu, ale tu je čoskoro smrť, a to je koniec všetkého. Náš Pán je milosrdný ku všetkým hriešnikom. Prísahou sľúbil: „Nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil... a žil tak, aby som ním bol“ (Ez 33,11) a my sami sa svojimi častými pádmi dostávame do bodu, keď sa s nami nedá nič robiť. Vstať z pádu je to isté ako opraviť šaty, dom alebo niečo iné. Stáva sa, že sa zhnitá vec opravuje a opravuje a nakoniec sa opustí, pretože sa nedá opraviť, nie je čo položiť. To isté sa môže stať s dušou. Pán ju napráva a napráva a nakoniec ju úplne opustí, pretože svojimi častými pádmi sa dokáže rozčúliť natoľko, že sa nedá napraviť. Na akom základe je založená možnosť nášho povstania? Na dobro, ktoré v nás zostáva, aj keď sme pracovali za hriech. Práve pre toto zostávajúce dobro milosť nachádza, oživuje ho a dáva mu výhodu nad zlom – človek vstáva. Ale každý nový pád požiera našu dobrotu viac a viac; po každom páde toho v nás zostáva menej a menej, čo znamená, že zostáva stále menej miesta, kam môže zostúpiť milosť, aby nás obnovila. Aký div, že napokon v otroctve hriechu utratíme všetok svoj majetok, a tak stratíme všetku možnosť vzbury! Časté upadnutie do hriechu tvorí návyk na hriech, ktorý úbohú dušu zväzuje a tyransky drží v otroctve. Aj keď sa jeden hriech zmení na zvyk, uchváti celú dušu, trýznivým spôsobom to všetko ovládne. Pozrite sa, čo robí pavúk so svojou korisťou? Časť po časti ju zapletá tou istou tenkou pavučinou, až kým nezapletie celú vec; Potom, hoci jeho obeť robí nejaké pohyby, už nie sú dosť silné, aby ju vyslobodili. Tak je to aj s hriechom, na ktorý si človek zvykne časté pády: diel po dieli ho v ňom udiera, až kým nenaplní telo i dušu a kým si ho nezotročí sám sebe. Potom, hoci niekedy človeku napadne myšlienka vzdať sa hriechu, no vidiac, aký je v ňom zapletený, už sa neodváži zdvihnúť ruku, aby sa z toho dostal, a zúfalo hovorí: „Prečo by som mal bojovať proti hriechu! Takže pohania, ako píše svätý apoštol, „vydali sa beznádeji, oddali sa páchaniu všetkej nečistoty“ (Ef. 4:19). Takže Židia, vyhladovaní z otroctva v Egypte, aj keď im Mojžiš v mene Boha priniesol zasľúbenie slobody, neverili, že sa to môže splniť. Stáť a kráčať vpred v kresťanstve Sú ľudia, ktorí nedokážu zosúladiť nehybnosť v kresťanstve so snahou vpred, ktorá je pre kresťanov povinná, upadnú do omylu, ktorý je pre nich škodlivý a pre iných nebezpečný. Namiesto toho, aby sa snažili obnoviť sa podľa vzoru kresťanstva, chcú kresťanstvo obnoviť podľa svojich rozmarov, nepodriadiť sa mu, ale si ho prispôsobiť. Zostávajú takí istí, akí sú, predstavujú si, že idú vpred a lákajú ostatných, aby išli tou istou cestou, prostredníctvom rôznych zrušení a zmien v kresťanských rádoch a v zákonoch Cirkvi Božej. Poriadok vyžaduje, aby naša štruktúra, prikázaná kresťanstvom, zostala nezmenená, aby sme k nej pristupovali, obnovovali a menili samých seba podľa jeho príkladu, ale oni nechcú meniť seba, ale kresťanstvo, a tým to celé pokaziť, podkopávajúc akúkoľvek možnosť nášho skutočného zlepšenia. Kresťanstvo, ktoré nám ponúka príklad veľkej dokonalosti, nám poskytuje aj všetky potrebné prostriedky. Je to rebrík vedúci do neba, cesta vedúca do žalúdka, liek, ktorý lieči všetky naše slabosti a nedokonalosti. Tento rebrík už bol ustanovený a mnohých priviedol do neba; netreba ju prestavovať, ale stúpať po nej. Táto cesta už bola testovaná; je to jednoduché, viditeľné pre všetkých a pravdivé. Prečo je potrebné vynakladať čas a úsilie na vytýčenie novej cesty alebo na nápravu toho, čo už bolo vytýčené, vlastným spôsobom? Položením novej cesty ju môžete cez krátkozrakosť nasmerovať do záhuby a prerobením ju len pokazíte a vytvoríte výmoly a výkopy. Treba ísť naznačenou cestou a nekričať bezvýznamne: „Nie je lepšie ísť sem, nie je lepšie ísť tam,“ nečinne hľadieť bohvie kam alebo zbytočne pobehovať tam a späť. Uzdravenie kresťanstva pred celým svetom dokazovalo a dokazuje svoju liečivú silu pre každého, kto ho používa bez akejkoľvek extravagantnej chytrosti; Bolo by neodpustiteľnou chybou pokúsiť sa vylúčiť jeden, druhý alebo tretí z jeho liečivých kompozícií. Tento recept je zložený v nebi a je pripravený z nebeských látok. Pozemšťania sa ho snažia napraviť a arogantne sa zhostia úlohy, ktorá je úplne nad ich sily a škodí im. Liek nesmiete korigovať, ale použiť ho v jednoduchosti viery, aby ste sa uzdravili jeho liečivou silou. Zdá sa jasné, čo v kresťanstve znamená stáť a napredovať. Zachovajte kresťanstvo také, aké je a aké je zachované v Cirkvi Kristovej, a pevne v nej stojte bez toho, aby ste sa pokúšali niečo meniť alebo opravovať; Neustále sa zdokonaľujte podľa jeho príkladu, snažte sa všetkými možnými spôsobmi dosiahnuť mieru, ktorú to naznačuje každému, mierte na jeho uzdravenie, usilujte sa, kam to vedie, a nelenivo stúpajte tam, kam to vedie. No zároveň sa musíme mať na pozore pred ďalšou odchýlkou ​​od pravdy, nemenej škodlivou. Iní robia chyby v tom, ako by mal človek stáť v kresťanstve a zostať v ňom nehybne. Omylom zaraďujú do oblasti nemenného dišpenzu našej spásy to, čo vstúpilo do zbožného života kresťanov buď v dôsledku potrieb doby, alebo v dôsledku neúmyselných chýb, alebo napokon v dôsledku úmyselného zneužívania, ktorému sa v tom čase nezabránilo a nebolo mu zabránené. Takíto ľudia sú ako tí, ktorí sa na priamej a skutočnej ceste zamotajú do lepkavej trávy a točia sa na jednom mieste a myslia si, že robia niečo dôležité pre seba a pre druhých, a bremeno zbytočných väzieb a s tým spojené problémy považujú v Božích očiach za cenné ako výkony viery a zbožnosti. Títo ľudia majú iba obraz zbožnosti, ale odmietajú jej sily; toto sú „oblaky pustatiny, fúkané vetrom“ (2 Pet. 2:17), hoci z diaľky sa zdá, že prinášajú prospešné zavlažovanie. Tým, že si blokujú vlastnú cestu, trápia sa hladom a smädom, vymýšľajú nevýživné jedlá a nepitnú vodu vzhľadom na skutočný Dom múdrosti, v ktorom sa pripravuje hojné jedlo, ponúkajú pravé jedlo a pravé pitie, zbavujú sa tým skutočne životodarných síl a výživných štiav - stoja a chradnú. Striedmosť a ohľaduplnosť Kristov bojovník musí mať dvoch bdelých strážcov: triezvosť a diskrétnosť. Vytriezvenie je pochopiteľné, ale ako sa pri dobrej úvahe dá zistiť, čo sa bude počas dňa diať a aké pohyby teda môžu vzniknúť v duši na rôznych stretnutiach? Samozrejme, nemôžete predvídať všetko, ale veľa sa dá predvídať, najmä pre tých, ktorých každodenné záležitosti idú vo viac-menej určitom poradí. Keď idete do domu, viete si vopred predstaviť, koho tam stretnete, o čom by mohla byť konverzácia atď., a preto pravdepodobne môžete predpokladať, že sa tam bude vzbudzovať márnomyseľnosť alebo hnev, alebo iná vášeň a v dôsledku toho sa pripraviť na odpor. Nech sa nič z toho nestane, ale jeden predpoklad udrží dušu v bdelej opatrnosti, a to znamená veľa. Niekto iný pravdepodobne povie: "No, potom prídem na to, čo robiť, keď príde to alebo ono." To je samozrejme pravda, ale môže sa stať aj to, že skôr ako sa chopíte myšlienky, vaše srdce už zahorí vášňou a už ju možno nebude možné prekonať. Posledná okolnosť si viac ako čokoľvek iné vyžaduje pripraviť sa vopred na rôzne typy prípadov. Tí, ktorí toho veľa zažili a v mnohých prípadoch zostali víťazmi, bez problémov odolajú všetkému, čo im príde do cesty, pretože vďaka svojim bohatým skúsenostiam sú pripravení na všetko a pre začiatočníkov je lepšie pripraviť sa vopred. Na stretnutie s nepredvídanými prípadmi, ktoré presahujú okruh bežných záležitostí, je dobré praktizovať zámernú duševnú vojnu; totiž v pokojnom stave mysle si predstavte samých seba pod vplyvom určitých pocitov a pohybov srdca a hneď zistite, ako ich odbiť, alebo ako svoju dušu v dobrom obrátiť. Napríklad v takom a takom prípade môže hnev vzniknúť z rečí, z pohľadov, z úsudkov – treba ho krotiť takými a takýmito úvahami; Tam môže vzniknúť závisť – treba ju zahnať tak a tak a tak ďalej. Ak do tohto druhu cvičenia zapojíme všetky nesprávne pocity a pohyby, potom nás sotva nejaký výbuch vášne môže prekvapiť alebo nepripravených. Cvičenie tohto druhu zvykne dušu na vynaliezavosť alebo na sklony, ktoré sú v protiklade so základnými sklonmi srdca, takže po získaní zručnosti na to môže človek bez väčších ťažkostí prejsť od vášnivého stavu k nezaujatému, a to je miesto, kde spočíva víťazstvo alebo vyhýbanie sa vojne, to je dobrá úvaha. Ak chcete zefektívniť svoj vonkajší spôsob života, vezmite si chartu svätej cirkvi, dôkladne sa do nej ponorte a zistíte, že určuje naše správanie vo všetkých, možno povedať, detailoch. Toto definuje jedlo, prácu, odpočinok, pobyt doma a v kostole, záležitosti dňa a noci, jedným slovom - všetko. Napríklad ste prišli do kostola: charta už určila, ako by ste mali stáť v kostole, teda potichu, nerozprávať, nezívať, ale počúvať, čo čítajú a spievajú. Sadnite si za stôl – v charte je uvedené, čo a kedy môžete jesť. Nadišla hodina spánku – charta hovorí, ako sa má ísť spať kresťanským spôsobom: zmieriť sa so všetkými, vyznať svoje hriechy pred Bohom, modliť sa, premýšľať o tom, čo ste urobili v uplynulý deň. Podobne pre každú vec existuje v Cirkvi pravidlo. Kresťan, člen Cirkvi, musí žiť cirkevným spôsobom, tak ako napríklad bojovník žije vojenským spôsobom. V súčasnosti je obzvlášť naliehavá potreba to všetkým a často pripomínať, pretože mnohí kresťania, unesení poverčivosťou, už nechcú poznať pravidlá Cirkvi, považujúc ju pod svoju hodnosť a seba nad ňu. Nie, charta Cirkvi pochádza od Boha. Kto nedodržiava pravidlá, odporuje Bohu. Svätí apoštoli, mučeníci a všetci svätí, ktorí žili podľa poriadku Cirkvi a položili v nej svoje životy, sú svedkami toho, že v nej nie je nič svojvoľné ani spletité, ale všetko bolo ustanovené s múdrou primeranosťou a vedomím potreby a bolo uložené každému ako povinnosť. Človek nemôže žiť bez ducha života; Každý, kto žije, sa určite niečím inšpiruje. A duch, ktorý je charakteristický pre nás kresťanov, je duch Krista, ktorý jediný nás má oživovať, podriaďuje všetkých ostatných svojej moci a robí z nich nástroje služby jemu samému. Duch Kristov má robiť všetko na Božiu slávu a našu spásu. Opakom tohto ducha je duch sveta, na ktorého príkaz neúnavne konajú v zabudnutí na Boha, ženú sa za prázdnymi, vysnívanými cieľmi, nikdy ich nedosahujú a nikdy sa netešia z pokoja dosiahnutého. Inak sa nazýva lichotivý duch (1Tim 4,1), ktorý pod rôznym zjavom mnohých láka a mení sa na anjela svetla. Napríklad, človek si nemôže pomôcť, ale získa; ale kto zabúdajúc na Boha a jeho svätý zákon, oddáva sa žiadostivosti, je vnuknutý zlým duchom; získať, ale len v Bohu a pre Boha. V živote nie je možné nemať radosti – inak život nestojí za to, aby sme ho žili; ale kto si kladie cieľ len pre radosť a potešenie, nezišiel z dobrej cesty. Musíme sa snažiť mať dobré meno; ale kto si robí starosti len o to, aby o sebe počul dobré recenzie alebo hluk lichotivých povestí, ide za vysneným cieľom. Všetko sú to nesprávni duchovia, z ktorých každý rastie do mnohých vetiev a typov a ktorých nemožno spočítať. Všetky majú jedno spoločné – odkloniť sa od Boha a ponorením sa do zabudnutia na Boha uhasiť horlivosť po spáse. Človek má nielen telo, ale aj dušu a v samotnej duši, či vo svojom vnútornom živote má nielen dušu, ale aj ducha, ktorý je neporovnateľne vyšší ako duša. Každá z týchto častí ľudskej bytosti: duch, duša a telo – má svoje vlastné potreby. Pocit núdze je smäd. Preto máme tri druhy smädu: telesný smäd – telesný, zmyselný, duchovný smäd a duchovný smäd. Prvý, telesný, hľadá pozemské a zmyslové rozkoše; druhý, duchovný, hľadá požehnania každodenného života alebo požehnania sveta; tretia, duchovná, hľadá duchovné, nebeské alebo Boha a božské dobrá. V našom tele je teda potreba sebazáchovy – jesť, piť, spať; vzniká potreba pohybu – chodiť, pracovať, drieť, čo sa mení na potrebu citov, tancovať a podobne; je potrebné používať zmysly - pozerať sa, počuť, dotýkať sa, čuch. Tri triedy telesných potrieb: tri druhy a zmyselné smädy, ktoré uspokojujú zmyslové veci okolo nás. Kto sa v prvom rade zaoberá uspokojovaním týchto potrieb, stojí na úrovni zvieraťa: vstal, prechádzal sa, rozprával sa, sníval, čítal, jedol a potom opäť šiel spať, chodil, ošíval sa, zíval, počúval prázdne reči a klebetil a opäť zaspal. To je celý program zmyslového života! Je to prázdne, ale bohužiaľ sem patrí veľmi, veľmi veľký okruh ľudí. Smäd sa tu uhasí len na pár hodín a potom opäť ožije a zožerie človeka ako červík. V duši je potrebné poznanie; Človek chce všetko preskúmať, zistiť vedecky, čítaním, alebo počutím. Každú minútu počujete: čo to je, prečo, ako a na čo to je? Táto zvedavosť je vlastná každému. Sú potrebné podniky alebo záležitosti v domácnosti, v obchodnom sektore, vo vojenskom, akademickom, súdnom, civilnom, mestskom alebo vidieckom živote: neprejde ani minúta bez toho, aby niekoho nenapadlo niečo urobiť a urobiť to; Keď urobil jednu vec, berie na seba ďalšiu. Toto je podnikanie, starostlivosť a starosť. Treba si vyzdobiť, zariadiť si domov, zariadiť si pohodlie: treba dobrý nábytok, slušné oblečenie, dobré obrazy, drahé sochy, hudbu, spev a podobne - vidíte, raj, človek chce okolo seba vysádzať, aby nahradil to, čo sa stratilo... To sú takzvané nevinné radosti. V duši sú teda tri potreby: potreba vedomostí, podnikania alebo starostlivosti a hľadanie estetických pôžitkov. Podľa ich počtu je v nej toľko smädu. Tu smäd nie je nikdy ukojený, ale neustále požiera človeka, napriek tomu, že si nedopraje ani minútu oddychu. V duchu je potreba kontemplácie Boha a Božích vecí, uspokojená poznaním duchovného sveta; v Bohu je potrebný pokoj alebo pokoj svedomia, uspokojený plnením Božej vôle; existuje potreba spoločenstva s Bohom, alebo ochutnanie Boha, uspokojené modlitbovým zmiznutím v Bohu. V dôsledku toho tu existujú tri typy potrieb; podľa ich počtu je v duchu rovnaký počet smädov, to znamená smäd po modlitebnom zrieknutí sa všetkého, smäd po pokoji v Bohu a smäd po kontemplácii Boha, ktoré, keď nie sú uspokojené, zanechávajú melanchóliu, a keď sú náležite uspokojené, upokojujú ducha a nahrádzajú pokoj duši a telu, plnosť alebo nedostatky nahrádzajú svojimi vlastnými metódami. napríklad estetické pôžitky – prostredníctvom modlitebných obetí Bohu, ohľaduplnosť – pokoj svedomia, neplodné hľadanie pravdy prostredníctvom vedy – kontemplácia Boha a Božích vecí. Máme teda tri triedy túžob a v každej triede sú tri typy; všetci teda deviati a všetci, akoby deviatimi perami, neprestajne volajú k človeku: "Žíznim!" Niektorí ľudia bojujú celý život, aby tento plač nejako prehlušili, a stále nemajú čas. prečo? Pretože v prvom rade tieto chúťky nesprávne distribuuje. Pozrite sa, ako sa to deje. Zmyslové potreby sú na prvom mieste – a o tie je väčší záujem; potom sa duchovne uspokoja v mensej miere a duchovne sa odsunu do pozadia a ukaze sa, ze clovek ma nad tym, co by malo byt dole a naopak. A v tejto podobe je snažiť sa uspokojiť človeka to isté ako snažiť sa naplniť nádobu vodou a obrátiť ju hore dnom. Preto človek nemá spokojnosť, nie je spokojný, ale smädí a smädí, napriek tomu, že sa neustále snaží o spokojnosť a niekedy sa mu podarí obklopiť sa mnohými materiálnymi statkami. Kto teda túži po pokoji, musí napraviť takúto chybu a bude pokoj a pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum; je potrebné, teda v prvom rade uspokojiť ducha, povzniesť ho do spoločenstva s Bohom, jesť Boha a kontemplovať Boha; ďalej silou ducha a podľa jeho pokynov a vedenia uspokojovať duševné aj telesné potreby. Boh, plnosť všetkých požehnaní, naplniac ducha, vyleje cez neho dodatočné uspokojenie na potreby duše, na jej poznanie, podniky a rozkoše a na potreby tela, pričom im dá mieru, váhu a účel. Pravidlo viery sa skladá z týchto troch častí: z poznania obsahu viery, z vnímania tohto obsahu srdcom a z uvedenia vlastného života do poriadku, ktorý naznačuje viera. Sú to stránky a zároveň stupne viery a jej charakteristické črty, ktorých prítomnosť naznačuje prítomnosť viery a absencia od nej odklon. Prvým stupňom viery alebo jej začiatkom je poznanie obsahu svätej viery. Ak sa pozrieme na celé Božie zjavenie od začiatku do konca, potom si v mysli predstavíme celú ekonómiu našej spásy, alebo celú tú úžasnú Božiu starostlivosť o nás, s ktorou nás rád spasí, ktorí hynieme. Zvestovalo sa o tom od počiatku sveta až do príchodu Krista, od príchodu Krista sa to hlása až po naše časy a od našich čias sa to bude kázať až do konca sveta. Celé Božie Písmo o tom hlása, všetky písma otcov to učia, všetci veľkí ľudia tým boli osvietení. A každá myseľ smädná po pravde nájde úplné uspokojenie iným spôsobom, než akceptovaním všetkého tohto učenia. Vyznanie viery, ktorého podstata spočíva v Symbole, kladie každý predmet na svoje miesto a predstavuje všetko v takej harmónii, že nič, ani maličkosť, nemožno zrušiť bez toho, aby to všetko pokazilo. Tak ako je vo viditeľnom svete obloha nad nami, zem je pod nami, na oblohe je slnko, mesiac a hviezdy vo svojom poriadku a na zemi je všetko okolo nás v prísnom poriadku, tak celý obraz Božieho pohľadu na nás tvorí našu duševnú atmosféru, v ktorej má všetko svoje miesto, všetko má svoj vzťah. V prvom rade to musí každý veriaci rozpoznať a udržať si to vo svojej mysli. „Viera pochádza z počutia“ (Rim. 10:17) a počúvanie je oznámené vysielaným učením, ktoré je základom viery. Inak, čomu môžete veriť, ak nepoznáte učenie? Predpokladajme však, že toto všetko niekto vie a obsahuje; znamená to, že už má skutočnú vieru? Nie, toto je len poznanie viery, ale ešte nie viera. Viera začína od momentu, keď jej obsah začne vstupovať do srdca a tam vyvoláva zodpovedajúci pocit. Viera je vnímanie spasiteľných právd srdcom, a keďže tieto pravdy majú určitý obsah, tak v srdci sú sprevádzané objavovaním určitých pocitov. Vyznanie viery hovorí, že my, ktorí sme padli, musíme zahynúť a spasení sme iba vierou v Pána Krista; nech toto učenie prijme srdcom, čo potom človek zažije? Začne sa ponižovať ako ten, kto si nezachoval hodnosť, ako ten, kto urazil Boha a poškodil Jeho obraz v sebe všemožným zlom. Keď sa neskôr dopočuje, že jeho hriechy priťahujú Boží hnev, začne sa báť o seba a o svoj osud ako pripravená obeť spravodlivého trestu. Keď bude počuť ohlasované vyslobodenie v Pánovi, bude k Nemu priťahovaný a so všetkou silou svojej nádeje si bude priať privlastniť si spasenie, ktoré dáva. Teda ten, kto srdcom prijal obsah viery, bude v stave smädu, hľadania a usilovania sa o Pána. „Človek, ktorý začína veriť,“ hovorí svätý Tichon, „nemôže neslušne pripomínať slabého človeka, ktorý, keď vidí svoju nevyliečiteľnú chorobu, túži a hľadá šikovného lekára, alebo zajatca, ktorý hľadá vysloboditeľa, alebo niekoho, kto uteká pred strachom a hľadá bezpečné miesto a ochranu. Ale aj keby takýto stav existoval, nie je to všetko, čo vyžaduje pravidlo viery. Človek musí skutkom vstúpiť do poriadku života naznačeného vierou. Viera napríklad hovorí: si zlý, čiň pokánie a musíš činiť pokánie; viera hovorí: prestaň hrešiť a musíš prestať; viera hovorí: odovzdajte sa Pánovi a musíte sa odovzdať; viera hovorí: prijmi milosť Kristovu vo sviatostiach a musíš ju prijať; viera hovorí: bojujte s vášňami a musíte bojovať; jedným slovom, čokoľvek naznačuje viera, musíte okamžite uviesť všetko do svojho života. Ovocím a dôkazom toho bude vlastne cítenie a skúšanie spasiteľných skutkov svätej viery. Takýto človek pocíti, že aj keď je hriešnik, nezahynie, lebo je spasený Pánom, že hoci je slabý, nepodľahne hriechu mocou milosti prijatej vo sviatostiach; že je síce slabší ako jeho nepriatelia, ale keďže je pod ochranou Pána, ktorý ho prijal pod svoju strechu, nepremôže ho; že aj keď tu stále žije a je chudobný na zemi, považuje Nebeské kráľovstvo za svoje, pre spoločenstvo s Pánom, ktorý už kraľuje v nebi. Tak je to vo všetkom. Charakteristickým rysom tohto stupňa viery je, že veriaci si privlastňuje všetko, čo Pán urobil pre ľudskú rasu, ako keby to všetko bolo urobené špeciálne pre neho. Kto má v srdci pravú vieru, vyznáva spolu s apoštolom Pavlom: „Vo viere žijem Boží Syn, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa“ (Gal 2,20). Boží Syn miloval celý svet a vydal seba samého za celý svet, ale svätý Pavol a s ním každý veriaci si privlastňuje túto lásku k Nemu, tento jeho dobrý skutok. Takéto vyznanie je korunou viery, ale je možné len vtedy, ak človek prijme ospravedlnenie, posvätenie, znovuzrodenie a očistenie samotným skutkom. Úplná vláda našej viery sa teda začína poznaním, prechádza cítením a končí životom, týmto ovládnutím všetkých síl nášho bytia a zakorenením v jeho základoch. „A maličkí budú žiť podľa tohto pravidla: pokoj a milosrdenstvo s nimi“ (Gal. 6:16). V nich sa splnilo, čo povedal Pán o dome postavenom na skale. Nesnažte sa to zraziť akýmikoľvek špekuláciami: ako údery zrniek piesku na pevnú stenu, všetky tieto zmätky a pochybnosti sú pre dušu veriaceho. Na všetky je jedna odpoveď: Viem, že pravda je v našej viere, pretože sám zažívam jej liečivú silu. Pacient, ktorý sa vyliečil nejakým liekom, nebude počúvať tých, ktorí by mu odporovali. Ako to môže považovať za neuzdravujúce, keď z toho dostal úľavu? Tak je to tu: začne ten, kto okúsil silu viery, počúvať plané reči o módnej učenosti, búriacej sa proti Pánovi a proti Kristovi? „Tu je pravda,“ bude opakovať pri všetkých pokusoch, aby ho ukolísal, „tu je pravda, lebo takto som prijal silu, s ktorou konám, akýmkoľvek spôsobom som bez váhania vyliečil všetky svoje slabosti a bol som privedený k Bohu, k spoločenstvu s ktorým v Ježišovi Kristovi je podstatou môjho duchovného života. Kým sa duša stále učí viere, stále ju môžete otriasť otázkami, dokonca niekedy ľahko vyriešenými, a keď je vyliečená vierou, nevyriešené zmätky pre ňu neznamenajú absolútne nič. Nekorenenú stonku teda vytiahne a odnesie slabý vietor, no zakorenený strom sa tlaku a silnej búrky nezľakne. Práca modlitby je prvou úlohou kresťanského života. Ak je príslovie „ži a uč sa“ pravdivé vo vzťahu k obvyklému poriadku vecí, o to viac to platí pre modlitbu, ktorej činnosť by nemala byť prerušená a ktorej rozsah je neobmedzený. Starovekí svätí otcovia, ktorí sa zdravili na rande, sa zvyčajne pýtali nie na zdravie alebo čokoľvek iné, ale na modlitbu: ako to vraj chodí alebo ako funguje modlitba. Úkon modlitby bol pre nich znakom duchovného života a nazývali ho dychom ducha. V tele je dych – telo žije; Keď sa zastaví dýchanie, zastaví sa život. Tak je to v duchu: existuje modlitba – duch žije; žiadna modlitba - žiadny život v duchu. Ale nie každé uskutočnenie modlitby alebo modlitby je modlitbou. Postaviť sa pred ikonu v kostole alebo doma a klaňať sa ešte nie je modlitba, ale len doplnok modlitby. Čítanie modlitieb spamäti alebo z knihy alebo počúvanie niekoho, kto ich číta, opäť nie je modlitba, ale iba nástroj modlitby, alebo spôsob jej objavovania a podnecovania. Samotná modlitba je, že sa v našich srdciach vynárajú jeden po druhom úctivé pocity voči Bohu – pocity sebaponíženia, oddanosti, vďakyvzdania, oslávenia, prosby, usilovného klaňania sa, skrúšenosti, podriadenia sa Božej vôli atď. Všetkým nám záleží na tom, aby tieto a podobné pocity počas našich modlitieb naplnili našu dušu, aby keď jazyk číta modlitby alebo ucho počúva a telo sa skláňa, srdce nezostalo prázdne, ale aby v ňom bol nejaký cit smerujúci k Bohu. Keď sú tieto pocity prítomné, naša modlitba je modlitbou, a keď tam nie sú, potom to ešte nie je modlitba. Zdá sa, že čo by bolo pre nás jednoduchšie a prirodzenejšie, ako modlitba alebo ašpirácia srdca k Bohu? Medzitým sa to nestane každému a nie vždy. Treba ho prebudiť a potom posilniť, alebo, čo je to isté, vypestovať v sebe ducha modlitby. Prvým spôsobom, ako to dosiahnuť, je čítanie alebo počúvanie modlitby. Rob to poriadne a určite vzbudíš a posilníš vzostup vo svojom srdci k Bohu, alebo vstúpiš do ducha modlitby. Naše modlitebné knižky obsahujú modlitby svätých otcov Efraima Sýrskeho, Makaria Egyptského, Bazila Veľkého, Jána Zlatoústeho a ďalšie veľké modlitebné knihy. Naplnení duchom modlitby vyjadrili slovom inšpiráciu týmto duchom a odovzdali nám to. V ich modlitbách pôsobí veľká modlitebná sila a kto sa do nich ponorí so všetkou horlivosťou a pozornosťou, podľa zákona vzájomného pôsobenia určite okúsi silu modlitby, keď sa jeho nálada priblíži k obsahu modlitby. Aby sa naša modlitba stala pre nás platným prostriedkom na pestovanie modlitby v sebe, musíme ju vykonávať tak, aby myšlienka aj srdce vnímali obsah modlitieb, ktoré ju tvoria. Tu sú tri najjednoduchšie techniky na to: nezačínajte sa modliť bez predbežnej, aj keď krátkej prípravy; nerobte to náhodne, ale s pozornosťou a citom a nepokračujte hneď po skončení svojich modlitieb k svojim obvyklým činnostiam. Predpokladajme, že modlitba je medzi nami bežná vec, ale nemožno povedať, že si nevyžaduje prípravu. Čo je napríklad bežnejšie ako čítanie alebo písanie pre tých, ktorí vedia čítať a písať? Avšak ani tu, keď si sadneme, aby sme čítali alebo písali, nezačneme s úlohou náhle, ale skôr trochu zaváhame, aspoň tak dlho, ako je potrebné, aby sme sa dostali do vhodnej polohy. O to potrebnejšie sú prípravné úkony na modlitbu pred modlitbou a najmä vtedy, keď predchádzajúca aktivita bola z úplne inej oblasti, a nie z tej, do ktorej modlitba patrí. Keď sa teda ráno alebo večer začínate modliť, chvíľu počkajte, sadnite si alebo prejdite sa a pokúste sa v tomto čase vytriezvieť svoje myšlienky a odviesť ich pozornosť od všetkých pozemských záležitostí a predmetov. Potom premýšľajte o tom, kto je Ten, ku ktorému sa v modlitbe obraciate, a kto ste vy, kto sa teraz musí začať v modlitbe k Nemu obracať a vzbudiť vo vašej duši zodpovedajúcu náladu sebaponíženia a úctivého strachu postaviť sa pred Bohom vo svojom srdci. Toto je celá príprava – postaviť sa s úctou pred Boha, malá, ale významná príprava. Tu sa začína modlitba a dobrý začiatok je polovica úspechu. Keď sa takto vnútorne usadíte, postavte sa pred ikonu a po niekoľkých úklonoch začnite obvyklú modlitbu: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“, „Nebeský kráľ“ atď. – nečítajte unáhlene, ale ponorte sa do každého slova a vneste do srdca myšlienku každého slova, sprevádzajte ho poklonami. To je vlastne pointa čítania modlitby, ktorá je Bohu milá a plodná. Ponorte sa, povedal som, do každého slova a prineste si myšlienku slova do svojho srdca – to znamená toto: porozumieť tomu, čo čítate, a cítiť, čo je pochopiteľné. Nevyžadujú sa žiadne ďalšie pravidlá. Tieto dve veci: „pochop a cíť“, splnené správne, ozdobia každú modlitbu s plnou dôstojnosťou a dodajú jej všetok jej plodný účinok. Čítaš napríklad: „očisti nás od všetkej špiny,“ - cítiš svoju špinu, túžiš po čistote a hľadaj ju u Pána s dôverou v Neho. Čítate: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ a v duši odpusť všetkým a v srdci, za tých, ktorí odpustili všetko a všetkým, pros Pána o odpustenie. Čítaš: „Buď vôľa tvoja“ a vo svojom srdci úplne odovzdávaš svoj osud Pánovi a vyjadruješ nespochybniteľnú pripravenosť milostivo splniť všetko, čo sa Bohu páči. Ak budete takto myslieť, cítiť a konať s každým veršom vašej modlitby, potom budete mať skutočnú modlitbu. Ak chcete byť úspešnejší v správnej modlitbe, urobte toto: 1) Maj modlitebné pravidlo s požehnaním svojho duchovného otca, nie veľké, ale také, ktoré by si mohol pomaly napĺňať pri bežnom chode svojich záležitostí. 2) Pred modlitbou, keď máte viac voľného času, prečítajte si modlitby, ktoré sú súčasťou vašej vlády; úplne pochopte každé slovo a precíťte ho, aby ste vopred vedeli, čo by malo byť vo vašej duši pri ktorých slovách, a ešte lepšie, ak si zapamätáte predpísané modlitby. Keď to urobíte, bude to pre vás ľahké pochopiť a cítiť počas modlitby. Jedna ťažkosť zostane: prchavá myšlienka bude naďalej utekať k iným objektom. Tu je to, čo potrebujete: 3) Na udržanie pozornosti musíte použiť napätie, pričom vopred viete, že myšlienka utečie. Potom, keď počas modlitby utečie, otočte sa chrbtom, znova utečie, znova sa otočte chrbtom atď. Ale vždy, keď si niečo prečítaš, kým myšlienka uteká, a preto si to bez pochopenia a citu nezabudni prečítať znova, aj keď myšlienka utečie niekoľkokrát na jednom mieste, prečítaj si to niekoľkokrát, kým to neprečítaš s porozumením a citom. Keď túto ťažkosť prekonáte, nabudúce sa to už nemusí opakovať a ak sa to zopakuje, už to nebude také silné. Ale môže sa tiež stať, že iné slovo zapôsobí na dušu tak silno, že nebude chcieť v modlitbe pokračovať ďalej, a aj keď jazyk modlitby číta, myšlienka sa stále vracia na miesto, ktoré na ňu tak zapôsobilo: v tomto prípade 4) Zastavte sa a nečítajte ďalej, ale stojte s pozornosťou a citom na tom mieste, vyživujte tým svoju dušu alebo myšlienkami, ktoré to vyvolá, a neponáhľajte sa odtrhnúť sa od tohto stavu, takže ak je čas netrpezlivý, je lepšie nechať pravidlo nedokončené a tento stav nezničiť. Možno vás zatieni na celý deň ako anjel strážny. Tento druh blahodarného vplyvu na dušu počas modlitby znamená, že duch modlitby sa začína zakoreniť, a preto musíme takýto stav udržiavať, pretože je to najspoľahlivejší prostriedok, ako v nás vychovávať a posilňovať ducha modlitby. Po skončení modlitby neprechádzajte hneď k nejakým aktivitám, ale tiež aspoň na chvíľu počkajte a myslite na to, že ste to urobili vy a k čomu vás to zaväzuje, a snažte sa, ak máte počas modlitby niečo cítiť, zachovať to aj po modlitbe. Ak však niekto dokončí svoju modlitbu tak, ako má, potom sám nebude hneď chcieť byť zaujatý vonkajšími záležitosťami. Taká je povaha modlitby! To, čo hovorili naši predkovia, keď sa vrátili z Konštantínopolu: „Kto má chuť na sladké, nebude chcieť horké,“ to platí pre každého, kto sa počas modlitby dobre modlí. Ochutnať túto modlitebnú sladkosť je účelom modlitby, a ak modlitba kultivuje ducha modlitby, potom je to práve prostredníctvom tejto ochutnávky. Nemôžete sa však zastaviť pri počiatočnej metóde kultivácie ducha modlitby, teda pri vykonávaní modlitieb v súlade s vašim zámerom: musíte ísť ďalej. Spomeňte si, ako sa učia napríklad jazyky. Najprv si zapamätajú slová a čísla reči z kníh, ale nezastavia sa tam, ale pokúsia sa tam dostať s pomocou a v skutočnosti sa dostanú do bodu, že oni sami, bez pomoci niekoho zapamätaného, ​​správne vedú dlhú reč v jazyku, ktorý sa učia. To je to, čo musíme robiť v otázke modlitby. Učíme sa modliť podľa modlitebných knižiek, teda podľa hotových modlitieb, ktoré nám dal Pán a svätí otcovia, ktorí uspeli v modlitbe, ale nemali by sme pri tom prestať. Musíme sa natiahnuť ďalej a naučiac sa mysľou a srdcom obracať sa k Bohu s pomocou zvonku, robiť experimenty a vlastný vzostup k Nemu, aby sme dospeli do bodu, v ktorom samotná duša prostredníctvom svojej vlastnej reči vstupuje do modlitbového rozhovoru s Bohom, sama k Nemu vystupuje, otvára sa Mu a vyznáva, čo je v nej a po čom túži. Na to je potrebné privyknúť dušu, ale stručne naznačím, ako v tejto vede uspieť. A zručnosť modliť sa podľa modlitebných kníh s úctou, pozornosťou a citom vedie k tomu istému. Tak ako sa voda valí zo seba z preplnenej nádoby, tak aj zo srdca, naplneného svetlom citov prostredníctvom modlitby, začne zo seba vychádzať jej vlastná modlitba k Bohu. Existujú však aj špeciálne pravidlá zamerané výlučne na tento cieľ, ktoré musí brať do úvahy každý, kto chce v modlitbe úspech. Prečo, hovoríte, koľko rokov sa iní modlia podľa modlitebných knižiek, no stále nemajú modlitbu v srdci? Myslím si, že mimochodom, pretože len vtedy sa ľudia snažia vystúpiť k Bohu, keď dokončia modlitebné pravidlo, a potom si po zvyšok dňa na Boha ani nepamätajú. Napríklad končia ranné modlitby a myslia si, že vo vzťahu k Bohu už bolo všetko urobené; potom je celý deň obchod za obchodom, starosť za starosťou a ani slovo alebo zmienka o Bohu; Možno večer (a aj tak, chvalabohu) príde myšlienka, že čoskoro bude potrebné začať sa znova modliť. Z toho sa stáva, že aj keď Pán dá ráno akýkoľvek dobrý pocit, prehluší ho denný ruch a ruch. Preto nie je žiadna túžba modliť sa večer: človek sa nemôže nijako ovládať, aby čo i len trochu obmäkčil svoju dušu, a modlitba sa vo všeobecnosti zle spieva a dozrieva. Práve túto takmer všeobecnú chybu treba napraviť, to znamená, že treba zabezpečiť, aby sa duša nielen obrátila k Bohu, keď človek stojí v modlitbe, ale počas celého dňa, pokiaľ je to možné, neustále stúpala k Nemu a zostávala s ním. O tom, ako to urobiť, si povieme nabudúce. Aby duša neustále stúpala k Bohu a prebývala s Ním, je potrebné najprv počas celého dňa čo najčastejšie volať k Pánovi krátkymi slovami, podľa potreby duše a aktuálnych udalostí. Napríklad začnete niečo - povedzte: „Požehnaj, Pane“; Keď dokončíte prácu, povedzte: "Sláva ti, Pane!" - a nielen jazykom, ale aj citom srdca. Ak sa objaví nejaká vášeň, povedzte: „Zachráň ma, Pane, hyniem“; temnota mätúcich myšlienok sa ocitne - zvolajte: "vyveďte moju dušu z väzenia." Prichádzajú nesprávne skutky a vedie k nim hriech – modlite sa: „Veď ma, Pane, na ceste“ alebo „nenechaj moje nohy znepokojiť“. Hriechy potláčajú a vedú k zúfalstvu - zvolajte mýtnikovým hlasom: "Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi!" Tak predsa. Alebo len častejšie hovorte: „Pane, zmiluj sa; Pani Matka Božia, zmiluj sa nado mnou; Anjel Boží, môj svätý strážca, ochraňuj ma,“ alebo kričte iným slovom modlitby. Len sa snažte robiť tieto výzvy čo najčastejšie, snažte sa všetkými možnými spôsobmi, aby vychádzali zo srdca, akoby boli z neho vytlačené. Keď to urobíme, potom budeme mať časté mentálne vzostupy k Bohu zo srdca, časté apely na Boha, časté modlitby a táto frekvencia nám dodá zručnosť inteligentného rozhovoru s Bohom. Ale aby duša začala takto kričať, treba ju najprv prinútiť premeniť všetko na Božiu slávu, každý svoj skutok, veľký aj malý. Toto je druhý spôsob, ako naučiť dušu, aby sa počas dňa častejšie obracala k Bohu, lebo ak zavedieme do zákona apoštolské prikázanie „všetko robiť na Božiu slávu, aj jamy a jamy“ (1 Kor 10,31), určite budeme pamätať na Boha pri každom čine a budeme pamätať nielen spravodlivo, ale s bázňou, aby sme neurobili niečo zlé a neurazili Boha. To vás prinúti obrátiť sa so strachom k Bohu a s modlitbou ho prosiť o pomoc a napomenutie. Ale aby duša robila všetko na slávu Božiu tak, ako sa patrí, musí byť na to nastavená už od skorého rána, od samého začiatku dňa, keď človek ide do práce a robí svoju prácu až do večera. Túto náladu vytvára myšlienka na Boha. Toto je tretí spôsob výcviku duše, aby sa často obracala k Bohu. Zbožné myslenie je úctivé uvažovanie o Božích vlastnostiach a skutkoch a o tom, čomu slúži ich poznanie a k čomu nás zaväzuje ich vzťah k nám, je tu úvaha o Božej dobrote, spravodlivosti, všemohúcnosti, všadeprítomnosti, vševedúcnosti, o stvorení a prozreteľnosti, o usporiadaní spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi, o milosti a slove Božom, o svätom Kráľovstve. O ktorejkoľvek z týchto tém začnete uvažovať, reflexia určite naplní dušu úctivým citom k Bohu. Začnite napríklad uvažovať o Božej dobrote – uvidíte, že ste fyzicky aj duchovne obklopení Božím milosrdenstvom a padnete pred Bohom v prívale pokorných pocitov vďakyvzdania. Začnite premýšľať o všadeprítomnosti Boha – pochopíte, že ste všade pred Bohom a Boh je pred vami a nemôžete sa ubrániť úctivému strachu. Začnite uvažovať o vševedúcnosti Boha – uvedomíte si, že nič vo vás nie je ukryté pred Božími očami a určite sa rozhodnete, že budete prísne dávať pozor na pohyby svojho srdca a mysle, aby ste nijako neurazili vševidiaceho Boha. Začni uvažovať o Božej pravde a presvedčíš sa, že ani jeden zlý skutok nezostane nepotrestaný, a určite sa rozhodneš očistiť všetky svoje hriechy úprimnou ľútosťou pred Bohom a pokáním. Bez ohľadu na to, o akej vlastnosti a čine Boha začnete uvažovať, každá takáto úvaha naplní vašu dušu úctivými pocitmi a sklonmi k Bohu. Priamo smeruje celú bytosť človeka k Bohu, a preto je najjednoduchším prostriedkom na privykanie duše na vzostup k Bohu. Najslušnejší a najpohodlnejší čas na to je ráno, keď duša ešte nie je zaťažená mnohými dojmami a obchodnými starosťami, a presne po rannej modlitbe. Keď skončíte svoju modlitbu, sadnite si a so svojimi myšlienkami posvätenými v modlitbe začnite dnes uvažovať o jednej veci, zajtra o inej Božej vlastnosti a pôsobení a vytvorte si zodpovedajúce rozpoloženie vo svojej duši. Nie je tu veľa práce, len chuť a odhodlanie, ale veľa ovocia. Keď je človek oddaný vášňam, nevidí ich v sebe a neoddeľuje sa od nich, pretože v nich a nimi žije. Keď ho však ovplyvní Božia milosť, začne v sebe rozlišovať medzi vášnivým a hriešnym, prizná to, oľutuje a zamýšľa sa toho zdržať. Boj sa začína. Najprv sa tento boj vedie so skutkami, a keď sa človek odvykne od zlých skutkov, začína sa boj so zlými myšlienkami a pocitmi. A tu to prechádza mnohými stupňami, ale hlavné je toto: myšlienky a city nie sú náhle oslobodené od vášní a hriechu, ale zostávajú v ich zajatí aj po tom, čo zlé skutky už prestali. Hoci vtedy neexistujú hriešne skutky, duša premýšľa o hriešnych veciach a teší sa z vášnivých predmetov. Kto je horlivý v diele svojej spásy, teraz si to všimne. Pozornosť mu neustále odhaľuje celú sieť vášnivých myšlienok, ktoré sa v ňom hemžia. Keď si všimne tento rozpor, začne zaháňať zlé myšlienky a potláčať vášnivé pohyby, učí sa rozoznávať, aká vášnivá myšlienka začína, ako sa prikráda, ako uchvacuje a zvádza dušu, a zároveň sa učí, ako ju poraziť, zahnať a uhasiť. Boj pokračuje, vášne sú čoraz viac vytrhávané zo srdca a niekedy sa dokonca stane, že sú úplne vytrhnuté. Vyháňajú ich... Pozor, čo znamená toto vyvrhnutie vášní zo srdca? Vášne sú vyhnané, ale boj neustáva - sú vypudené zo srdca, ale neopúšťajte našu prirodzenosť a zotrvajte v nej. Znakom, že vášeň bola vytrhnutá zo srdca, je, keď srdce začne prechovávať odpor a nenávisť k vášni. Ale keď to človek dosiahne, ešte to neznamená, že už neprichádzajú vášnivé myšlienky a nesnažia sa uchvátiť jeho dušu – nie, a zároveň budú útočiť a zvádzať, aj keď neúspešne, pretože ich srdce nenávisť a znechutenie zasiahne od prvého momentu. Vášeň bola vytrhnutá zo srdca, ale zostala vedľa neho, stala sa mimo neho ako pokušiteľ. Predpokladajme, že sa to deje s dvoma, tromi a všetkými vášňami, ktoré má ktokoľvek, ako si myslíte, že osoba, v ktorej sa to deje, bude vedomá a cítiť? Nie inak ako nečisté, pretože hoci nenávidí nečisté vášne, vidí ich všetky v sebe: teraz prichádza márnosť, teraz odsúdenie, teraz lenivosť, teraz žiadostivosť. Hoci ich všetkých odoženie a odmieta, stále nemôže nevidieť, že sú v ňom, a preto sa nemôže ubrániť tomu, že je v nich bezmocný. Jeden veľký askéta, sediaci vo svojej cele, sa nahlas odsúdil za rôzne hriechy. Jeho učeníci za stenou ho počuli hovoriť: „Čo si, brat, už si vynadal?“ a po chvíli: „Nie je svetlo, nie je úsvit, ale už si jedol?“; potom: „Hej, stal si sa sudcom a súdil si všetkých“ a tak ďalej. Medzitým to vlastne neboli hriechy, ale napadli ho myšlienky a už sa považoval za nečistého, spoluvinníka, hriešnika, pričom podľa svojho prísneho života stál na vysokom stupni duchovnej dokonalosti. Ukazuje sa, že čím je niekto v praxi dokonalejší, tým sa vo svojom srdci cíti slabší a vo vášni sa odsudzuje, hoci vášne sú ním odmietané a nenávidené. Okrem toho možno dokonca povedať, že preto sa uznáva za vášnivého, pretože vášne sú ním odmietané, pretože kým ich srdce neodmietne, človek neochotne priznáva, že je vinný, ale stále sa nejako ospravedlňuje. Stojíš nad hrobom svojho blížneho – pozeraj a uč sa. Včera tieto oči videli, tieto uši počuli, tieto pery hovorili a telo bolo v pohybe, ale duch života odišiel, a čo je pred vami?... Pamätaj na každý tento okamih a konaj tak, ako ťa spomienka naň inšpiruje. Dnes on, zajtra my: je len jedna cesta. Nehľadaj rozkoše zraku a sluchu – zajtra sa oko zatvorí a ucho prestane počuť. Nedávajte voľnú ruku svojim rukám a nohám – zajtra ich zviaže ruka smrti a vy sami budete pripútaní k posteli, z ktorej nikdy nevstanete. Netúžte po luxusných a svetlých príbytkoch – zajtra vás oblečú do takéhoto oblečenia a do takéhoto domu vám pripravia. Netúžte po rozdieloch – pri vašej rakve sa zmestia len na chvíľu, akoby sa smiali vašej márnivosti. Nepripútajte sa k zemi a ku všetkému pozemskému – zajtra kosa smrti pretne všetky tieto putá a vy sa proti svojej vôli a túžbe vydáte iným smerom, kde je všetko ostatné proti pozemskému. Myšlienkami a srdcom sa tam presuňte vopred, aby ste sa, keď vás zavedú do toho kraja, neocitli ako v cudzom, nepoznajúcom tamojšie zvyky. Často sa chválime: „Svätá Rus, pravoslávna Rus“. Ó, kedy by sme boli a zostali navždy svätí a pravoslávni, alebo aspoň milujúci svätosť a pravoslávie! Akú istú záruku nezničiteľnosti by sme mali v týchto tituloch! V opačnom prípade sa poobzerajte okolo seba a okolo seba. Smutná je nielen skazenosť mravov, ale aj odpadnutie od obrazu vyznania, ktorý predpisuje pravoslávie. Počul už niekto rúhanie sa Bohu a Jeho Kristovi v ruskom jazyku? A teraz nielen myslia, ale aj hovoria, píšu a zverejňujú toľko vecí proti Bohu, že chvenie a hrôza prenikajú do duše. Tak čo, myslíte si, že nám to bude márne? Nie. „Kto žije v nebi, odpovie nám svojím hnevom a rozdrví nás svojou zúrivosťou“ (Ž 2:4-5). Sme unesení Západom, ale na Západe už slnko pravdy zapadá a my, Východ, musíme zostať vo svetle a nielen sa osvetľovať, ale aj svietiť všetkým. Prednedávnom sa proti nám vytvorila politická koalícia; všetci sme sa zliali do jednej myšlienky, do jednej túžby – a koalícia tam už nebola. Urobme to isté vo veci viery. Tam, na Západe, je ďalšia koalícia namierená proti našej svätej viere; zlí učitelia povstávajú jeden za druhým, oblaky falošného učenia postupujú, aby zatemnili slnko, ktoré nás osvetľuje. Ó, ak by Boh dal, že pri odrazení týchto nepriateľov by sme sa všetci spojili v živú jednomyseľnosť pravoslávia a spoločným úsilím by sme z ruskej krajiny zmietli zhubný prach prinesený zo Západu! Pozrite, Angličania sa teraz vyznačujú lojalitou k zásadám svojej viery, ale čo sa stalo predtým? Veď medzi nimi začalo bezbožné učenie – ako sa im podarilo očistiť? Takto: keď ateisti začali medzi sebou šíriť svoje učenie, všetci povstali – duchovní aj svetskí, ba ešte sekulárnejší, a cez rozhovory, kázne, stretnutia a spisy sa dohadovali o všetkých nezmysloch protikristovských bojovníkov, všetkých presvedčili o svojej nepravde, a tak zachránili vieru vo svojej vlasti. Táto skazenosť prešla na Francúzov a Nemcov a od nich sa dostáva k nám a postupne sa od nás rozchádza. čo by sme mali robiť? Nechať to tak? Ale potom bude každý poškodený vo svojej viere. Musíme v sebe pozdvihnúť ducha pravoslávia a zjednotiť sa vo vzbure proti každému spôsobu myslenia, ktorý s ním nesúhlasí. Iba týmto spôsobom odrazíme Kristových nepriateľov, ako sme odrážali politickú koalíciu nepriateľov našej vlasti. Sláva Tebe, Pane! Počas súčasnej vlády sa postupne zavádzajú nové inštitúcie, každá výhodnejšia ako druhá. Pod ich vplyvom sa budúce Rusko obnovuje, „ako omladina orla“ (Ž 102:5). Ale podľa spôsobu života súčasného sveta sa zlo vždy mieša s dobrom a tu sa treba pozerať a vidieť, aby, keď sa bez zla nedá zaobísť, tak aspoň také malé, že nemôže uškodiť dobru. V súčasnosti svoje myšlienky neviažeme a nezavinieme ako deti, ale to neznamená povolenie myslieť a písať, ako chcete, ale len povzbudenie, aby ste dospeli k tomu, ako by ste mali myslieť a písať. Norma je na to vopred určená a povolenie odchýliť sa od nej nie je dané. Medzitým možno človek nepochopí tento dobrý úmysel a dá mu priestor, aby sa nenechal zahanbiť ničím, ani pozemským, ani nebeským. Túžba urobiť to je veľmi lákavá a môže sa šíriť rýchlejšie ako akýkoľvek výstrelok a je z toho priepasť zla. Nie je nič horšie ako myšlienka, nespútaná ničím. Treba teda dbať na to, aby nespútané myšlienky nepohltili každého a ak sa to už bez tohto vredu nezaobíde, tak nech sú jeho infekcii vystavení čo najmenej. Teraz sú naznačené a podporované nové spôsoby rozšírenia blahobytu každého jednotlivca a celých spoločností. To však neznamená, že by to malo byť zahrnuté vo všeobecnom zákone: „pre dušu jedz, pi a vesel sa“ (Lk 12,19), ale má nás len priviesť do bodu, v ktorom môžeme ľahšie a rýchlejšie uspokojovať každodenné potreby, aby sme mali viac času starať sa o dušu a pripraviť ju na večný život. Medzitým tento dobrý úmysel nemusí byť pochopený. Môžete sa stať závislými na niektorých pozemských statkoch a stratiť chuť na vyššie. a túžbu. Treba sa teda postarať o to, aby vášeň pre zmyslové pôžitky nepohltila každého, a ak ju už nie je možné úplne vykoreniť, potom by mala nesmelo niekde preraziť, ako diabol, ktorý sa dá len zniesť, a nie chodiť so zdvihnutou hlavou v krupobití. Teraz je daná časť starostlivosti o seba a samosprávy, ale to neznamená, že je dané povolenie robiť čokoľvek, po čom vaše srdce túži, ale je to dané len na to, aby ste vedeli, že nie všetci vás strážia, je čas, aby ste sa nad sebou zamysleli a zorganizovali sa podľa spoločného plánu, ktorý však vychádza z jedného centra, ktoré smeruje všetky súkromné ​​starosti a práce k jednému a zjednocuje celý štátny organizmus. Medzitým ani tento dobrý úmysel nemusí byť pochopený. Skúsenosti zo samosprávy v tejto podobe môžu vyvolať nutkanie na samosprávu bez akýchkoľvek obmedzení. Toto nutkanie je tiež schopné mnohých zaujať a zovšeobecniť a potom deštruktívne odhaliť svoju požiadavku a silu. Musíme sa teda uistiť, že k nám neprenikne nespútaná sloboda konania, a ak ju nie je možné úplne utopiť v každom, tak jej v žiadnom prípade nedovoľte, aby sa rozpínala, posilňovala až do vedomia jej sily. Nech sa stratí v bezvýznamnosti pred veľkou väčšinou tých, ktorí sa ochotne podriadia štruktúre načrtnutej Najvyššou Vôľou. Všetky tieto nebezpečenstvá sú, samozrejme, ešte pred nami, ale ak sa v nás rýchlo rozvinú neskrotné myšlienky, zmyselnosť a sloboda bez toho, aby sme im venovali pozornosť, potom to prinesie ovocie podľa svojho druhu. Nemyslite si, že zvyk prastarých metód morálneho učenia vás núti toto všetko odhaľovať a že jeho zloba je snom melancholika, zvyknutého na všetko zachmúrene hľadieť zo svojej cely – nie, pozrite sa a uvidíte... A aké zlé sú tieto pocity, sa môžete naučiť od ľudí, ktorí boli nedávno vystavení ničivým účinkom všestrannej bezuzdnosti. Doteraz sa neuzdravil ani nepresadil. Nie, naša útecha nespočíva v tom, že sú to všetko márne obavy, ale v tej viere v Božiu prozreteľnosť a Božiu osobitnú starostlivosť o naše pravoslávne kráľovstvo, ktorá nás presviedča, že Boh nedovolí, aby sa na nás rozlial tento trojzložkový jed, alebo aby nás ovládol tento trojhlavý had z priepasti. A ak sa stane, že sa tieto elementy zla medzi nami nejako rozmnožia a zväčšia sa natoľko, že môžu byť nebezpečné, On, ten najmilosrdnejší, nás postaví do takej kombinácie okolností, ktorá nás úplne vytriezvi a všetky sily a smery nášho ducha uvedie do správnej miery a poriadku. Čo znamenajú slová apoštola: „Nie pre nikoho nežijem, ale vo mne žije Kristus“ (Gal. 2:20)? Skutočnosť, že už nemá svoje vlastné túžby a myšlienky, ale len túžby a myšlienky Krista sú kvalitné; iba sily tela a ducha boli apoštolmi a Kristus bol agentom. Ako sa to stalo? Jednoduché: apoštol sa zriekol vlastnej vôle a úplne sa podriadil vôli Božej. Tak ako ratolesť žije nie z vlastnej miazgy, ale zo stromu, tak aj my, ak chceme žiť skutočne, musíme žiť nie vlastným, takpovediac pohybom, ale pohybmi vychádzajúcimi od Krista Spasiteľa. Jeho svätá vôľa sa musí stať zákonom nášho života, s vylúčením akéhokoľvek iného vonkajšieho vplyvu, ktorý do nás vstúpi a nadobudne kvalitu vládnuceho a určujúceho zákona. Aktom odhodlania k takémuto podriadeniu sa vôli Pánovej je vštepovanie nás do Neho ako do stromu života a zotrvanie v takejto podriadenosti znamená zotrvanie v štepení Jemu, v spoločenstve Jeho života alebo v takom vzťahu s Ním, v ktorom sa z Neho do nás bez prekážok rozlievajú všetky božské sily, „dokonca aj život“ (2 Pet. 1:3). Usporiadajte sa takto a budete mať silu a morálnu silu, blahobyt a plodnosť života; a toto všetko sa začne diať tak, že ani vy sami nebudete vedieť, odkiaľ všetko pochádza, odkiaľ sa berie táto obozretnosť a vynaliezavosť v prostriedkoch, táto schopnosť ich riadiť a vykonávať vo svojom vlastnom čase, vo svojej miere a na svojom mieste. Tajomstvo takéhoto života je v tomto: keď sa formuje poslušnosť Božej vôli bez premýšľania, potom „Boh v nás pôsobí, aby sme chceli aj konali dobro“ (Flp 2:13), a kde je Boh – čo tam nie je! Ak teda chcete takú dokonalosť a dobro, zariaďte si svoj život tak, aby každý váš krok, každý čin, ktorý urobíte, vnútorný aj vonkajší, bol naplnením vôle Božej, vedomým naplnením, ale nespochybniteľným a nepremysleným – a vy to prijmete. A preto urobte toto: dobre sa pozrite na svoj stav a postavenie, potom rozviňte slovo Božie, vyberte si odtiaľ všetky pravidlá, ktoré nadovšetko zodpovedajú vášmu stavu a postaveniu, a spolu s nimi určte, ako by ste sa mali správať a akú dispozíciu by ste mali mať vo všetkých udalostiach svojho života. Keď to určíte, rozhodnite sa konať iba podľa tohto náčrtu, bez toho, aby ste premýšľali o dôsledkoch, dokonca k prvému rozhodnutiu pripojte výraz: „do polohy žalúdka“, to znamená: dokonca zomrieť a neodchýliť sa od vedomej vôle Božej. Napríklad ste manžel a manželka; Pozrite sa, čo je vám predpísané od Pána, a zariaďte si svoj život takto: manžel miluje svoju ženu a žena miluje a poslúcha svojho muža vo všetkom. Si matka a otec; Pozrite sa na to, ako je vám prikázané konať v Božom slove, a rozhodnite sa, že budete konať takto a nie inak. Si syn a dcéra; Zistite, čo je o vás napísané v Písme, a bude vám dobre, a stanete sa mladými mužmi a pannami, čestnými pred Bohom a ľuďmi. Nenechajte sa uniesť príkladom emancipovaných, bezuzdných dievčat a chlapcov, ktoré sa teraz šíria všade a vedzte, že toto je bezbožný, bezbožný, prekliaty spôsob života a správania... Vy ste sudca; Hľaďte, ako je napísané v Božom slove vykonávať súdy, tak súďte; ste obchodník a obchodník; pozrite sa, ako vám bolo povedané, aby ste viedli aukciu, tak ju vykonajte; si sluha; pozrite sa na to, čo je nariadené služobníkom, a urobte podľa toho. Jedným slovom, každý si dopodrobna zistí, aké definície Božej vôle sa naňho vzťahujú, a pozrie sa z nich na svoj život, namaľuje si ho celý ako na obraz, aby ti bolo jasné, ako a akým spôsobom napĺňať Božiu vôľu. Keď ste sa takto rozhodli, rozhodnite sa to urobiť bez premýšľania a zvlášť nepremýšľajte o dôsledkoch. Toto je charakteristická črta pravého podriadenia sa Božej vôli, takže po jej poznaní človek koná bez rozmýšľania. V tomto prípade si zakaždým v srdci povedzte: Viem, že presne toto je tu Božia vôľa a ja ju určite splním a o tom, čo bude ďalej, nie je moja vec diskutovať. Pán, ktorý dal zákon, všetko vidí a stará sa o budúcnosť. A nech sa stane čokoľvek, o čom určite poznáš Božiu vôľu, vždy to maj v duši, a keď začneš rozmýšľať nad dôsledkami, určite zblúdiš a urobíš chybu. Predpokladajme, že ste sa napríklad urazili; Božia vôľa je známa: odpúšťaj, dobre, odpúšťaj bez rozmýšľania, ale ak začneš premýšľať o tom, čo z toho vzíde, budeš zmätený: začneš si myslieť, že ťa všetci budú považovať za bezchrbtového, za človeka bez zmyslu pre vlastnú dôstojnosť; dnes sa hovorí, že sa jeden urazí, zajtra druhý urazí a potom tretí - jednoducho nebude život; Nuž, poviete si: nie, nemôžete odpustiť, musíte sa postaviť za seba a začnete stáť a nastane chaos – a prečo? Pretože je porušovaná Božia vôľa a prečo je porušovaná? Pretože začal premýšľať o dôsledkoch. Ale hneď povedz: Odpúšťam, prikázal to Boh, a každé váhanie sa skončí. Koniec koncov, na celom svete je len jeden Hospodár - Pán. On vidí všetko a na prísneho, kto koná Jeho vôľu, nikdy nezabudne. Vezmite svätých mučeníkov; Navrhli im: buď sa zrieknite Krista, alebo hľa, vaše muky! V tomto prípade poznali Pánovu vôľu: „Kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred tvárou Božou“ (Lk 12,9) a bez toho, aby premýšľali o dôsledkoch, vyznali: sme kresťania a Krista nezaprieme a smelo znášame muky každého druhu. A ak sa začnú hádať, hovoria, aké hrozné muky nemôžete vydržať; v mojom jazyku sa hovorí, zrieknem sa, ale v srdci zostanem kresťanom, potom sa budem kajať - no, nebol by som odolal. A skutočne sa našli aj takí, ktorých takéto myšlienky zviedli zo správnej cesty. Aj teraz mnohí rodičia nechali svoje deti v bezuzdnom správaní, ale prečo? Nie preto, že by nevedeli, čo by ich malo držať v bázni Božej, ale preto, že začali špekulovať, čo z toho vzíde, za čo nás budú považovať, teraz je všetko tak... a podobné absurdity. Začali takto uvažovať a deti prepustili a zničili. A keby to hneď urobili: nič, za nič by si nedopriali; ako Pán prikázal viesť deti, tak ich budeme viesť a neodchýlime sa ani o vlások od vôle Božej a deti by sme prísne potrestali, aby sa neodvážili pomýšľať v niečom na odklon od vôle svojich rodičov, od poriadku kresťanského života - ak by to, hovorím, rodičia urobili, potom by sa medzi nami neobjavili také pohoršenia, ktoré z našej krajiny čoskoro urobia podobenstvo a celosvetový výsmech. Na druhej strane, prečo sa deti oddávali neskrotnému správaniu? Pretože začali uvažovať, alebo presnejšie neuvažovať, ale nechať sa fúkať vetrom, ktorý im fúkal do hláv. Zdá sa im, že predvádzajú bohvie akú múdrosť, no v skutočnosti len opakujú príbeh o pramatke, unesenej zdanlivosťou vševedúcnosti. Nech nás Pán oslobodí od takýchto príkazov: rodičov od laxnosti a deti od zlého ducha svojvôle! Láska je korunou kresťanského života Istý zákonník pristúpil k Pánovi a spýtal sa ho: „Ako zdediť večný život? Právnik, teda človek, ktorý študuje zákon daný Bohom a opiera sa oň, mal o tom sám vedieť; Preto sa ho Pán opýtal: Ako je to napísané v zákone, čítaj. Právnik čítal: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého. Potom mu Pán povedal: "Správne si odpovedal, toto rob a budeš žiť," - to znamená, že jeho odpoveď potvrdila a potvrdila, že nie je potrebné sa pýtať na inú cestu k večnému životu a spáse: neexistuje a nemôže existovať. Miluj Boha a blížneho – to je všetko! (Lukáš 10:25–28). Aký krátky katechizmus! Aký jednoduchý zákon! Len dve slová: miluj Boha, miluj blížneho svojho, ešte menej - jedno slovo: miluj, lebo kto skutočne miluje Boha, v Bohu už miluje aj svojho blížneho, a kto skutočne miluje blížneho, už miluje Boha. Prečo, povedia, existuje taká zložitosť vecí v mene Boha aj v mene ľudí? Prečo tieto stanovy, zasvätenia, sviatosti, tento rozsiahly systém učenia? Prečo tieto úzke brány a úzka cesta? Prečo tie činy, ktoré tí, čo sa snažia vstúpiť do úzkych brán, a všetko brnenie, ktoré musia dostať tí, čo idú do žalúdka, tieto pôsty, bdenia, modlitby atď.? Potom, aby nás viedol k láske. Láska je svetlom a ovocím v našom duchovnom, zachraňuje život. Aby ste priniesli toto ovocie, treba urobiť veľa práce, veľa skutkov. Tak ako na strome predchádza ovociu farba, kvetu list a konáre, konáre kmeň, kmeň koreň, koreň semienko a ako dlho trvá, kým strom vyrastie zo semena a strom dáva ovocie, tak aj v duchovnom živote – najprv semienko spásneho slova padne na zem srdca, z tohto semena sa vytvorí výhonok s listami a ovocím, potom sa vytvorí strom. Ona je vyťažená z celej kompozície spásonosných činov a diel a potom všetko oživuje a napĺňa. Láska je vo svojej pravej podobe duchovným rajom. Je to vrelá, pokojná, dobrotivá, živá, večne pohyblivá a radostná dispozícia, nie ako hosť, ktorý na chvíľu navštívi našu dušu, ale stála, pevná, hlboko zakorenená, v podstate neodňateľná dispozícia, akou je napríklad dýchanie alebo tlkot srdca. Komu je tento cit alebo táto sila vštepená, ten je v sebe blažený hlbokou, nerušenou blaženosťou. Aj keď je neustále v práci, nevidí a necíti žiadnu námahu, smútok alebo prekážky, pretože samotné ťažkosti na cestách lásky nezmenšujú, ale pozdvihujú lásku, tak ako vietor nezhasína, ale stále viac zosilňuje a rozširuje plameň ohňa. Áno, láska je raj, ale stratený raj. Idete do seba a nenájdete to tam, vidíte, že tento strom života nerastie v poli srdca. prečo? Pretože srdce je celé zarastené zlými stromami vášní, ktoré prehlušujú lásku. Kde je vášeň, nie je miesto pre lásku. „Láska... je milosrdná“: ako to bude v srdci, keď bude cítiť skamenenú ľahostajnosť k utrpeniu iných? „Láska... nezávidí“: ako to bude v srdci, keď tam bude závisť? „Láska... sa nevyvyšuje a nie je pyšná“: ako môže byť v srdci, keď tam vládne pýcha a márnivosť? „Láska... si nehľadá svoje“: ako to bude v srdci, v ktorom je prvotným princípom činnosti sebaláska? „Láska... nekoná pohoršujúco“: ako to bude v srdci plnom vášní pohoršenia? „Láska... sa neraduje z nepravdy“: ako to bude v srdci náchylnom na ohováranie, klebety a ohováranie? (1. Kor. 13:4-5). Najprv vytrhnite tieto zlé stromy vášní a na ich mieste vyrastie jeden mnohovetvový strom, ktorý bude dávať farbu aj ovocie lásky. Ale len začnite odstraňovať vášne a nevyhnutne vstúpite na úzku a poľutovaniahodnú cestu, budete čeliť potrebe obliecť si plnú zbroj vykorisťovania a útrap, budete musieť prejsť všetkými posväcujúcimi, nápravnými a riadiacimi zákonmi Cirkvi Božej, to znamená, že predtým, než vstúpite do jednoty lásky, budete musieť vstúpiť do mnohých lesných činností, venovať sa mnohým aktivitám a venovať sa tomu. radostné miesto posiate kvetmi lúka lásky. Je zrejmé, že cesta k tomu nie je blízka ani jednoduchá. Preto pri počúvaní chválospevov najnovších filantropov nepodľahnite ľahkomyseľne zvodnému výkriku: „Všetko, hovoria, choď preč! Len láska stačí!“ Počkajte, kým všetko vyhodíte. Najprv trpezlivo prejdite všetko, čo vám ponúkajú pravidlá zbožného života vo Svätej Cirkvi, všetko od malého až po veľké, iba tým dosiahnete pravú lásku. Keď príde pravá láska, sama vás naučí, čo robiť so všetkým, čo nezrelá a neskúsená filantropia považuje za zbytočné. Ak by naše slovo pre seba bolo také silné, že by nám stačilo povedať: odteraz budem milovať Boha a svojich blížnych – a v našich srdciach by hneď zavládla láska, bolo by to dobré, ale v skutočnosti je to väčšinou úplne inak. Myšlienka a jazyk hovoria: Budem milovať, ale srdce ide proti týmto slovám a myšlienkam, a keď sú prezentované skutky lásky, odmieta ich, dokonca aj vo chvíľach nadšenia z filantropických myšlienok. prečo je to tak? Pretože takéto srdce je temperované sebectvom, pýchou, zmyselnosťou, záujmom o seba, ktoré sa nedajú zahnať iba novodobými frázami. Preto apoštol, keď píše o láske, hovorí: usiluj sa o lásku (1 Tim 6,11), to znamená intenzívne sa usiluj o lásku, alebo: „získaj lásku“ (Kol 3,14) - na jej získanie sa usilovne namáhaj a modli sa, aby ti Boh dal ducha lásky (2Tim 1,7), lebo „láska je z Boha z Boha“ (1.Ján) (Rim. 5:5) a dar Ducha si treba zaslúžiť a pritiahnuť: nemôžete to dosiahnuť len slovami. Máme lásku k Bohu alebo nie? Aby sme odpovedali na túto otázku, poďme do seba, rozhliadnime sa okolo seba a hľadajme jednoduché a takmer všetky znaky, podľa ktorých by sme to mohli presne posúdiť. Kto niekoho miluje, nemá čo povedať, len o svojej milovanej osobe alebo predmete; Bez ohľadu na to, koho náhodou stretne, buď o ňom začne priamo rozprávať, alebo mu čoskoro prinesie vzájomný rozhovor. Tak je to tu: kto miluje Boha, ochotne hovorí len o Ňom, svoj rozhovor smeruje len k Nemu, a keď o Ňom začne rozprávať, nemôže prestať rozprávať; baví ho len tam, kde sa hovorí o Bohu a jeho dielach, ale kde sa hovorí o piatom, desiatom, tam sa strašne nudí. Naopak, kto nemiluje Boha, sám o Ňom nebude hovoriť, ba vyhýba sa aj tým, ktorí o Ňom radi hovoria. Iná vec je, keď hovoria o každodenných záležitostiach, obchode, súdnictve, armáde, možno vedcoch, ale nie Božím spôsobom, tam je jeho vlastný človek, a kde sa venujú správam, móde, klebetám, klebetám ​​a kartovým hrám, potom ho odtiaľ nemôžete vylákať. Takýto človek je nevyčerpateľný, keď hovorí o niečom prázdnom, márnom a svetskom, a len čo sa vec dotkne Boha a spásy duše, neochotne povie dve alebo tri slová - a to je všetko, alebo dokonca jednoducho zostane ticho. Veď z plnosti srdca ústa hovoria: čoho je srdce plné, o tom je veľa slov. Pozrime sa teraz a zamyslime sa nad tým, z čoho pozostávajú naše rozhovory, a ukáže sa, či máme lásku k Bohu alebo nie. Kto niekoho miluje, ochotne sa ponáhľa tam, kde dúfa, že buď stretne toho najmilovanejšieho a najbližších, alebo dostane o ňom správy, alebo zaútočí na niečo, čo mu pripomína. Tak je to aj tu: kto miluje Pána, dobrovoľne sa ponáhľa do Božieho chrámu, kde Pán zjavuje svoju zvláštnu prítomnosť, kde veriaci vstupujú do úzkej komunikácie s Božími svätými, ktorí sú im predstavení a počúvajú slovo o Ňom. Kto miluje Pána, snaží sa byť účastníkom svätých tajomstiev, snaží sa s námahou prejsť celým súborom cirkevných obradov a modlitieb, lebo v nich cíti stopu Kristovej vône, cíti sa sladko a teplo v kostole, ako v dome svojho otca, ochotne sa ponáhľa na začiatok bohoslužby as ňou aj smútok na konci krížov. A kto nemiluje Pána, nemôže byť pozvaný do Božieho chrámu. Keď tam idú iní, buď zostáva doma, alebo ide na prechádzku, alebo sa ponáhľa do divadla a na večierok, a ak ide do kostola, tak neochotne, nie kvôli začiatku bohoslužby a nie kvôli modlitbe, ale kvôli zábave a stretnutiu s priateľmi. A postí sa a prijíma prijímanie raz do roka, ale z núdze, v dôsledku prijatého zvyku, len preto, aby si „prečítal svoj pôst“, ale o iných modlitbách nie je čo povedať: nie sú o ňom napísané. Už len pomyslenie na cirkev a čokoľvek cirkevné takému človeku mrazí. Sadnime si teraz a zamyslime sa nad naším postojom k Cirkvi a celej jej štruktúre a uvidíme, či Boha milujeme alebo nie. Ten, kto niekoho miluje, nevypúšťa myšlienky na neho z hlavy a keď zostane sám, v duchu sa s ním rozpráva, predstavuje si a láskavo si váži jeho obraz. Tak je to aj tu: kto miluje Pána, neustupuje od myslenia na Neho, a len čo si nájde voľnú chvíľu, v duchu sa k Nemu obracia a vrúcne, od srdca sa s Ním rozpráva. Po legitímnych činnostiach, ktoré si vyžadujú rodinné záležitosti, služby, remeslá a remeslá, nehľadá zábavu, ale ponáhľa sa do dôchodku, aby bol so svojím Pánom, oddával sa myšlienkam na Boha, premýšľal o hospodárnosti našej spásy, o konečnom osude človeka, o odmene, ktorá každého z nás čaká a podobne, alebo sa ide pomodliť, alebo si prečíta nejakú dušu zachraňujúcu knihu, ktorá je v nej obsiahnutá. A pre tých, ktorí nemilujú Boha, je byť sám čírym trápením; po nevyhnutných obchodoch sa ponáhľa buď na návštevu, alebo do divadla, alebo do klubu, alebo niekam ešte horšie. Ak ho núdza alebo choroba núti byť sám, čo potom robí? Nerobí nič: buď sníva o maličkostiach, alebo premýšľa nad nejakým každodenným projektom, alebo číta nejaký nezmysel ako román. Pozrime sa okolo seba na to, akí sme v tomto smere a pozrime sa, či Boha milujeme alebo nie. Ale nerozširujme sa ďalej. A tieto znamenia stačia na to, aby sme videli, či máme lásku k Pánovi alebo nie, a tým sa buď utešujeme, alebo sa staráme o svoju dušu. Kto verí a vyznáva, že Boh, jeden vo svojej podstate, je trojitý v osobách – Otec, Syn a Duch Svätý, a že tieto tri nie sú mená jednej a tej istej osoby a nie mená rôznych činov tej istej osoby, ale tri hypostázy jediného Božstva – ten je náš. Kto verí a vyznáva, že tento trojičný Boh, všedokonalý, svojou slobodnou vôľou, bez akejkoľvek vnútornej alebo vonkajšej potreby, stvoril tento svet za šesť dní svojím jediným slovom, nesplynúc s ním, ale zostal v sebe celý a nezmeniteľný, hoci je všadeprítomný a všetko napĺňa, je náš. Kto verí a vyznáva, že nadovšetko dobrý Boh stvoril svet, nenechal ho napospas osudu a nespútal ho putami nejakej neúprosnej nevyhnutnosti, ale tou istou slobodou a mocou, s akou ho stvoril, vládne nad ním a milostivo sa stará o každé stvorenie, a najmä o rozumné stvorenia, všetko slobodne smeruje k Jeho dobrým cieľom, ktoré nie sú ničím iným obmedzované a neobmedzované zákonmi jeho prírody, sú úplne podriadení Jeho slobodnému poriadku a menia sa tam, kde si to Jeho nekonečná múdrosť vyžaduje – to je naša. Kto verí a vyznáva, že my, keďže sme boli stvorení pre ustavičné spoločenstvo s Bohom a nemennú blaženosť s Ním, v našich prvých rodičoch, porušovaním Jeho prikázaní, sme od Neho odpadli, priniesli na seba Jeho spravodlivý hnev a upadli sme pod dočasný trest a večné odsúdenie, a že teda každé zlo viditeľné a zažité nami, vnútorné alebo vonkajšie, nie je naším prirodzeným stavom alebo dôsledkom nášho priameho ovocía Božích obmedzení, ale je len priamym ovocím, obráteným Bohom, nástrojom očisty pre nás, pod podmienkou viery, pokánia a pokorného podriadenia sa Božej vôli, to je naše. Kto verí a vyznáva, že Pán, pohnutý láskou, netolerujúci svoje milované stvorenie - človeka hynúceho v tejto ťažkej situácii, rozhodol sa zostúpiť na zem, vziať na seba ľudskú prirodzenosť, uspokojiť Božiu pravdu svojím utrpením a smrťou a po zmŕtvychvstaní vystúpiť do neba a posadiť sa po pravici Boha Otca, opäť otvoril človeku voľný prístup k živej komunikácii s Bohom. Kto verí a vyznáva, že všetky posilňujúce „Božie sily... aj pre život a zbožnosť“ (2Pt. 1:3) dal Pán do svojej svätej Cirkvi ako nášho jediného lekára a pôsobí v nej Duch Svätý skrze sväté sviatosti a iné posväcujúce ustanovizne na všetkých, ktorí k nim pristupujú so srdcom otvoreným vo viere, a že neexistuje žiadny iný spôsob, ako prijať, čo si myslia a žiadne sily milosti a snov nemôžu naplánovať, sníval o inšpirácii, ten je náš. Kto verí a vyznáva, že každý, kto hľadá spásu, musí predovšetkým činiť pokánie s pevným odhodlaním už nehrešiť, aj keby ho to stálo život; potom pristúpte k sviatosti prijímania, aby ste prijali milosť na posilnenie svojich prirodzených síl k dobru, potom čo najďalej zájdite po ceste Kristových prikázaní medzi všetky posväcujúce inštitúcie a modlitby Cirkvi, ktoré sú nevyhnutné na to, aby v nás roznietili ducha milosti, pod vplyvom sebazaprenia na umŕtvenie vášní, až kým sa nakoniec nedosiahne rozsah veku, netrpezlivosti, až do dosiahnutia svetlých krajov netrpezlivosti. Kristus“ (Ef. 4:13), - ten je náš. Kto verí a vyznáva, že tí, ktorí kráčajú po tejto ceste, vstupujú do spoločenstva s Bohom, zároveň vstupujú do spoločenstva s neviditeľným svetom - anjelmi a všetkými svätými, ktorí sa páčili Bohu pred nimi, a uchyľujúc sa k ich príhovoru, prijímajú od nich, a najmä od našej Najčistejšej Pani Theotokos a Večnej Panny Márie, naša všemocná pomoc, alebo všemocná pomoc, on je čas - Kto verí a vyznáva, že pre prvotný hriech bude duša pôsobením smrti oddelená od tela a zostane v tomto oddelení až do budúceho zmŕtvychvstania a súdu, buď živený nádejou na večnú blaženosť, ak sa vo všetkom riadila Božou vôľou, alebo chradnúci strachom z večných múk, ak by odporovala prikázaniam Pána, ten je náš. Kto neverí v Najsvätejšiu Trojicu a myslí si, že Otec, Syn a Duch Svätý nie sú osoby jedného Božstva, ale iba mená jednej osoby, ten nie je náš. Kto odmieta Božiu tvorivosť a prozreteľnosť a drží sa presvedčenia, že svet so všetkými tvormi v ňom vznikol spontánne a riadi sa sám sebou, nie je náš. Každý, kto neverí v svätú Cirkev ako jediného lekára, ktorý v sebe obsahuje všetky sily, ktoré nás obnovujú, a jej sväté sviatosti a posväcujúce prostriedky považuje za jednoduché rituály bez vnútornej sily, nie je náš. Každý, kto sníva o prijatí posväcujúcej moci Božej milosti nejakým skrytým, neviditeľným spôsobom a nie spôsobom, ktorý je ponúkaný Svätej Cirkvi, nie je náš. Ten, kto sa vyhýba spoločenstvu so svätými a pohŕdavo odmieta ich príhovor a príhovor, ako aj ničivé činy duchov zla na vysokých miestach, nie je náš. Ten, kto neuznáva nevyhnutnosť askézy a všelijakého sebazapierania, klamúc sám seba falošnou nádejou na spojenie ducha Kristovho s duchom sveta, ten nie je náš. Kto popiera duchovnosť duše, jej nesmrteľnosť, budúce vzkriesenie našich tiel a večnú odmenu nás všetkých podľa našich skutkov, ten nie je náš. Kto otvorene a skryto porušuje stanovy Božej cirkvi, kto nepovažuje za potrebné dodržiavať pôsty, spoveď a sväté prijímanie, kto si nectí sväté sviatky a nedele, alebo sa namiesto ich náležitého ctenia oddáva bláznivým zábavám a zábavám, ten nie je náš. Kto s trúfalým sebaospravedlňovaním nezachová čistotu pred sobášom a vernosť manželskému partnerovi po sobáši a vynájde si iný spôsob spolužitia namiesto toho Bohom požehnaného, ​​ten nie je náš. Vo všeobecnosti platí, že kto sa nechá unášať a unáša druhých s nezdolnou svojvôľou vo svojom spôsobe myslenia a životných pravidiel, nie je náš. Teraz to všetko aplikujte každý z vás na seba a ruku na srdce si odpovedzte na otázku: „Si náš, alebo si náš protivník? (Jozua 5:13). Čo chcú opatrovatelia? Chcú osvietiť myseľ a formovať srdce domácich miláčikov. Kde sú pevné základy a účinné nástroje oboch? Odpovedám rozhodne: nikde, ako v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, „ktorý nám dal múdrosť od Boha, spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie“ (1. Kor. 1:30), teda v svätej viere, ktorú On daroval, so všetkými jej spásnymi inštitúciami. Čo to znamená osvietiť myseľ? To znamená - vtlačiť do nej zdravé pojmy o všetkom, čo existuje a čo sa deje, totiž pojem o tom, čo je Boh, aké má vlastnosti, do akého vzťahu sa rozhodol zaradiť vo svete a v nás; čo je tento svet, odkiaľ pochádza, čo ho drží pohromade a kam je vedený; čo sme my sami, prečo sme tu na tejto zemi, čo znamená tento náš polosvetlý a polotmavý stav, čo nás čaká v budúcnosti a pod. Súhrn takýchto vedomostí tvorí múdrosť, ktorú človek vždy tak aktívne hľadal a hľadá. A ten, kto toto všetko skutočne vie, nie je neprávom nazývaný osvieteným, pretože vidí všetko v jasnom svetle. Treba poznamenať, že tieto pojmy sú odpoveďami na otázky, ktoré trápia našu myseľ. Neexistuje človek, ktorý by nimi nebol rušený, a nie je nikto, kto by ich tak či onak neriešil. Ale ich skutočné, najupokojujúcejšie a najsprávnejšie riešenie je obsiahnuté v Zjavení Ježiša Krista a učí ho Svätá Cirkev. Podľa jej učenia je Boh úplne dokonalý Duch, jeden v podstate a trojitý v osobách, Stvoriteľ sveta a Poskytovateľ všetkého; svet je Božím stvorením, povolaným k existencii jediným slovom Všemohúceho a obsiahnutým slovom Jeho moci, vo všetkom zviazaný nemennými zákonmi, v každom okamihu, vôľou Božou, pripravený podriadiť sa a tým, ktorí sa podriaďujú; človek je tvor rozumný, najprv plný dokonalosti, potom padlý a rozrušený, teraz obnovený Pánom Ježišom Kristom vo Svätej Cirkvi milosťou Ducha Svätého a napokon sa musí v budúcom storočí objaviť v novej sláve pre vieru a prácu dobrých skutkov atď. Aké svetlé, vznešené a plodné koncepty! A márne sa ich myseľ zaväzuje vyriešiť hoci aj sama. Skúsenosti z jeho rozhodnutí pred príchodom Krista Spasiteľa na svet a súčasné skúsenosti na Západe medzi tými, ktorí zhodili dobré jarmo poslušnosti slovu falošného Boha, nás hmatateľne presviedčajú, aký je v tomto smere slabý, o čo viac sa mu podobá v tomto prípade, ako aj v mnohých iných veciach, zostáva navždy veľmi nezmyslom a neodvažujeme sa k jeho učeniu, ktoré je úplne inteligentné. Čo zostáva pre osvietencov mysle? Nie vymýšľať, ale brať hotové Božské pravdy a vtlačiť ich do myslí detí a potom do nich ako na základy postaviť celú budovu poznania alebo celý súbor vied. Akú pevnosť, akú odvahu získa takto osvietená myseľ! Aké silné je v ňom celé poznanie, preniknuté jediným duchom a jediným princípom! Čo znamená formovať srdce? To znamená - prebudiť nároky skryté v našej prirodzenosti, premeniť city a dispozície, ustanoviť zásady a pravidlá života, aby sa neskôr o každom, kto ich má, dalo povedať: "Tu je dokonalý človek!" Ako na to? Mnohým sa zdá, že na to stačí vývoj: rozvíjajte, hovoria, prírodu. Tak ako zo semena, ktoré zarastalo a otvorilo sa, vzíde rastlina alebo strom, dokonalý vo svojom druhu, tak aj človek vzíde dokonalý, ak rozvinie všetko, čo je skryté v jeho prirodzenosti. Zdá sa, že čo môže byť rozumnejšie a dôkladnejšie ako takáto pozícia? Ale to, čo sa ukáže, nie je vôbec to, čo sa očakáva. Napríklad pri rozvíjaní estetickej stránky obklopujú domáceho maznáčika elegantnými predmetmi a učia ho praktizovať umenie. Kúsok po kúsku sa odhaľuje chuť, no zároveň sa prejavujú rôzne druhy žiadostivosti, navyše vo veľmi nevkusných podobách. Aby ste sa naučili správať sa dôstojne, zaveďte svojho domáceho maznáčika do spoločnosti a naučte ho všetky techniky slušného zaobchádzania. Do istej miery je cieľ dosiahnutý, no zároveň sa zavádza pýcha, arogancia, svojvôľa, neprístupnosť, pohŕdanie nižším a nízkosť pred vyšším. Učia sa zapájať sa do rôznych druhov podnikania a činností a v tom je úspech, ale nemenej úspešne rastie vlastný záujem, záujem a bezohľadnosť. Tak je to vo všetkom. čo to znamená? Ak nie je zasiate dobré semeno, prečo je tam kúkoľ? Pretože semienko našej prírody sa pádom poškodilo a naštepilo sa doň veľa neprirodzených a neprirodzených vecí, ktoré však spolu s prirodzeným ukazuje právo na zadosťučinenie, skrývajúce sa za zdanie prirodzenosti. Preto tam, kde bez rozdielu rozvíjajú všetko, čo sa v človeku nachádza, spolu s tým, čo je mu blízke, rozvíjajú aj to, čo mu nie je podobné, a v našej prírode je veľa parazitov, ktoré často dusia a vysychajú prirodzené konáre. To znamená, že nie všetko je potrebné rozvíjať, ale niektoré je potrebné rozvíjať, iné naopak potlačiť a vykoreniť. Tak toto je celá náročnosť výchovy a vzdelávania! Nemáme oči ani zrakové nástroje na rozlíšenie medzi tenkými, prepletenými vláknami prirodzeného a neprirodzeného, ​​a aj keby to bolo možné rozlíšiť, nemáme nástroj ani anatomický nôž na oddelenie jedného od druhého. Ale aj keby to tak bolo, niet sily na to, aby sme posilnili a oživili to, čo je nám blízke, a prehlušili to, čo nám nie je blízke. Preto, kým sme sami, s vlastnými prostriedkami, nemôžeme očakávať trvalý úspech vo formovaní srdca. Práve tu pociťuje rozvážny vychovávateľ extrémnu potrebu nadprirodzenej pomoci. A je pripravená – v Cirkvi Božej a jej svätých sviatostiach a všetkých posväcujúcich inštitúciách. Nimi sprostredkovaná a zohrievaná Božia milosť, ktorá preniká do nášho vnútra, oddeľuje to, čo je nám blízke, od toho, čo nie je príbuzné, a spájajúc sa s prvým, posilňuje ho a oživuje a odrezáva to druhé, vysušuje a ničí. Preto každý, kto pod ich vplyvom vyrastá, bez zvláštneho úsilia zo strany rodičov alebo vychovávateľov, okrem nevyhnutných upozornení, sa pri vstupe na pole pôsobnosti objavuje s citmi a dispozíciami čisto ľudskými, alebo, čo je to isté, skutočne kresťanskými, bez prímesí škaredých neprirodzeností, ktoré ponižujú ľudstvo. Ak teda chcú mať silné, účinné prostriedky na výchovu srdca, nech udržia vychovávaných pod vplyvom spásonosných sviatostí Cirkvi a všetkých jej posväcujúcich obradov – a ich dielo bude korunované úplným úspechom. Nech neodcudzujú deti od Cirkvi a cirkevnosti, od modlitieb, pôstu, pôstu, spovede a prijímania, slávenia sviatkov a navštevovania svätýň - potom si môžete byť istí, že na konci kurzu bude duša domáceho maznáčika, ako čistá panna, predstavená Kristovi, pripravená na každý dobrý skutok. To je celý vzdelávací program! Vtisnite si do mysle pravdy viery, postavte ich ako manažérov všetkých ostatných vedomostí a pojmov a veďte deti vytrvalo podľa pokynov našej ochrannej matky – Cirkvi, a deti vyjdú, silné v mysli a láskavé v srdci, láskavé s trvalou a neotrasiteľnou láskavosťou. Tam, kde sú v ktoromkoľvek odvetví poznania dovolené pojmy, ktoré sú v rozpore s pravdami viery, zatemňujú myseľ vzdelávaných a oslabujú ju prímesou lží, a kde ich navyše nejako odcudzujú Cirkvi, kazia srdce, umožňujúc, aby sa v ňom otvorili a zosilneli neprirodzené vášnivé city a sklony. Existuje skúška Písma, ktorá je bezcenná; je to neplodná zvedavosť mysle. Ako to môžete zistiť? Ale takto: ak vidíte, že všetky myšlienky, ktoré sa vo vás rodia, ako mydlové bubliny, hoci vyzerajú červené, sú prázdne a čoskoro vybuchnú z ľahkého dotyku vzduchu zdravého uvažovania, potom vedzte, že sú dielom nečinnej zvedavosti. A ak zistíte, že takéto myšlienky sedia v srdci a sú doň vtlačené a rozdrvia ho, rozdrvia ho alebo rozšíria, tešiac sa nadpozemskými nádejami, potom nie sú záležitosťou planej zvedavosti, ale pravdou objavenou skúsenosťou. Pre iných môže byť testovanie Písma veľkým pokušením. Budete prekvapení, ale je to tak. Abba Serid raz porazil Dosifeia, pretože sa začal zbytočne pýtať, čo to znamená, prečo je to napísané tak a nie inak. Tu je ďalší príklad: vo Filipách bola mladá žena, ktorá mala ducha zvedavosti, a apoštol Pavol ju vyhnal. Vo Filokálii a Diadochose sa považuje za neláskavé, keď pozornosť a modlitba sú rozptýlené túžbou alebo nutkaním teologizovať, a na iných miestach je veľa podobných rád týkajúcich sa testovania Písma. Ako prišli kacíri? Každý jeden z nich pochádza z mučenia Písma. Ukazuje sa, že ide o dvojsečný meč, a preto s ním musíme zaobchádzať opatrne. Pravoslávny kresťan číta Božie slovo a pravdy v ňom priamo obsiahnuté sa vtlačia do srdca bez toho, aby svoje myšlienky posúval nad obsah a bez toho, aby nad neho dominantne a svojvoľne povyšoval svoju myseľ, ale pokorne ju podriaďoval. Ak sa stretne s niečím nepochopiteľným, hľadá riešenie nie vo vlastnej mysli, nie vo svojich dohadoch, ale v spoločnej strážkyni všetkej pravdy – Cirkvi, hľadá hotové riešenie, ktoré uznáva každý a každému ho ponúka Svätá Cirkev. Napríklad evanjelium hovorí: „Ty si Peter a na tomto kameni“ a tak ďalej (Matúš 16:18). Nie je jasné, ako môže byť Cirkev založená na Petrovi, keď jej základom je náš Pán Ježiš Kristus, a navyše taký, že nemôže byť iný základ. Bez ďalších okolkov sa pri riešení tohto zmätku obráťte na Cirkev a ona vám povie, že slovo Peter tu neznamená osobu apoštola Petra, ale pevné vyznanie viery v Pána Ježiša Krista. Táto pevnosť premenila každého mučeníka na kameň: bijú a bijú, ale nezlomia sa. No katolíci začali hľadať riešenia vo vlastných hlavách a skončili u pápeža. Ak nejaký úryvok z Písma podnieti myšlienku a táto myšlienka začne vyvodzovať závery, ktoré sa neodolateľne tlačia do hlavy – nič: pravoslávny sa tomu nebráni, ale iba s týmito závermi, svojimi výtvormi zaobchádza, nie ako so svojimi vlastnými deťmi, ale ako s nevlastnými deťmi: podrobuje ich skúške, vkladá ich do celého tela pravoslávnej viery, vkladá ich do celého tela pravoslávnej viery. či sa k nim hodia, a ak sa k nim nehodia alebo im odporujú, vyháňa ich z hlavy, ako nemanželské deti. Ak toto porovnanie nemôže urobiť sám, potom sa obráti buď na žijúcich alebo bývalých učiteľov a spochybňuje ich. Nepravoslávni sa takto nesprávajú. V hlave sa mu objavia nejaké myšlienky - dobré alebo zlé, nepotrebuje ich, pokiaľ sa im páčia - začne sa prehrabávať v Písme a hľadať ich potvrdenie. V takejto nálade sa, samozrejme, každý riadok a dokonca aj výroky, ktoré mierne naznačujú sny hľadajúceho, berú ako dôkaz. Týmto spôsobom sa zhromaždí niekoľko textov, pripojí sa k nim ľubovoľné výklady a potom sa vyvodí záver, teda myšlienka, ktorá sa zrodila v hlave pred čítaním Písma, a nakoniec zvolanie: „Toto učí celé Písmo! Takto sa formovali všetky herézy, ako protestantizmus, ako pápežstvo, len s tým rozdielom, že ten druhý sa stále prehrabáva vo svätých otcoch a znásilňuje ich. Pýtate sa: začína skutočne kresťanský život každého takým bolestivým zlomom, aký je zobrazený v boji proti hriechu? A naozaj, kto nezažil takýto zlom, ešte nezačal žiť ako kresťan? Nie, nie všetci. Tí, ktorí si zachovali milosť krstu v celej jeho čistote, nezažívajú taký zlom. Ale musia si uvedomiť aj moment, kedy vedome začínajú kresťanský život. To je práve tá chvíľa, keď na príkaz svojich vychovávateľov, napodobňovaním a zručnosťou začínajú pre seba vedome považovať za povinný poriadok života, v ktorom od detstva žili. V tomto prípade nemôže dôjsť k žiadnemu bolestnému zvratu, pretože keď dospeli k presvedčeniu, že pre svoje dobro musia byť kresťanmi, a keď sa pre to rozhodli, nachádzajú už vonku aj vo svojom vnútri pripravené všetko, čo je potrebné pre kresťanský život, teda ešte pred týmto momentom sa v nich podľa Kristovho ducha sformovali ich predstavy, pocity a dispozície, ako aj vonkajší poriadok života, charakter a všetky pravidlá. Nepridáva sa im teda nič nové, okrem toho, že odteraz z pocitu povinnosti začnú robiť všetko, čo doteraz robili zo zvyku a napodobňovania. Blahoslavené sú také duše! Ale je ich veľa? Väčšina ľudí, ktorí dospeli k myšlienke, že potrebujú byť spasení, nachádza v sebe a v poriadku svojho života mnoho vecí, ktoré nevedú k spáse, ale k záhube: buď nesprávne predstavy, alebo neláskavé pocity a sklony, alebo vášnivé návyky, alebo zlé vzťahy a podobne. Takíto ľudia, ktorí sa rozhodnú žiť ako kresťania, sa nemôžu vyhnúť bolestnému zlomu, pretože nemôžu nepociťovať Boží hnev za svojvoľné urážanie Jeho veľkosti a tiež preto, že potrebujú odtrhnúť svoje srdcia od toho, čo sa im predtým tešilo, a nakloniť ich k tomu, čo sa im nezdá celkom príjemné. Čím má niekto vášnivejšie návyky a čím dlhšie v nich žije, tým bolestnejšie a ťažšie sa duša stretáva pri obrátení sa k Bohu. Existuje aj tretia trieda ľudí, ktorí sú podľa vonkajšieho poriadku života dokonalými kresťanmi, no vo vnútri ani nevedia, čím sú. Takíto ľudia si nemyslia, že potrebujú na sebe niečo zmeniť, a predsa je ich stav mimoriadne zlý. Toto sú svätí blázni. Vonku majú aj lampy, ako sa patrí, ale vo vnútri je prázdno - ani olej, ani lampa. Bez toho, aby zažili bolestný bod obratu, sa teda považujú za kresťanov, ktorí sa páčia Bohu, ale majú veľký rozdiel oproti prvým. Tí, ktorí mali a pamätajú na okamih, keď na seba vedome položili dobré Kristovo jarmo, alebo považovali za povinné to, čo predtým zo zvyku zachovávali, pamätajú jednak pre význam tohto času vo svojom živote, jednak pre tento zvlášť blažený stav, ktorý vtedy prežíva duša, ale títo to nemali a nepamätajú - žijú tak, ako sú zvyknutí. Áno, to by nebolo nič, inak je problém v tom, že keď sa zastavili pri jednej vonkajšej forme záchrany kresťanského života, nevstúpia dovnútra, aby videli, čo je v ich srdciach a mysliach, a nedovolia, aby tam rástli všetky druhy nečistoty a oplzlosti; zdá sa, že navonok zamrznú, a čo je najdôležitejšie, považujúc sa za spravodlivých, stavajú všetkých ostatných do radu hriešnikov, najmä tých, ktorí nedávajú náležitú spravodlivosť svojej imaginárnej svätosti, a preto je ich hlavným neduhom podozrievanie a ohováranie, posypané sebachválou. Bože, zachráň ma, aby som neupadol do tejto koľaje! Jeden z prostriedkov, ako sa obrátiť k Bohu Je to katastrofa, keď je človek plný a spokojný vo svojom srdci, ale je to oveľa lepšie, keď je hladný! Popod okná behá aj v krutom mraze žobrák a žobre. Išiel by, keby mal kúsok chleba? Keď pocítite problémy, potom nie je koniec problémom a námahe človeka. Rovnako je to so srdcom: keď sa ho dotkne pocit nešťastia, chudoby a hladu, nedá pokoj ani telu, ani duši: urob oboje a prejdi k druhému. Potom nie je miesto pre sebaľútosť a všetka práca nie je prácou. A Pán posiela hlad a nešťastie tým, ktorí sa modlia a prosia. Toto je znak zdravia. Pacient nemá chuť do jedla; Je sýty, aj keď už týždne nejedol. Vtáčik zviazaný krátkou niťou sa bude trepotať a padať, trepotať sa a padať. Keď je vlákno dlhé, vták vyletí vysoko a ďaleko a všetko bude priťahované na to isté miesto. Nebyť nitky, vtáčik by odletel na červené lúky. A vtáky lietajú vo veľkých klietkach, ale nie všetky sú zadarmo. Ako sa odtrhnúť? Keď niekoho priviazaného ohrozí oheň, trhne sebou tak prudko, že pretrhne nielen slabú niť, ale aj železnú reťaz. Preto to nie je veľký problém: musíte okolo seba zapáliť problémy. Čo to znamená podnietiť okolo seba problémy? Toto je hlboký pocit nebezpečenstva vlastného postavenia a extrémneho nebezpečenstva, z ktorého niet inej spásy ako v Pánovi Ježišovi Kristovi. Tento pocit nás privedie k Pánovi a prinúti nás neustále volať: „Pomáhaj, chráň!“ Všetci svätí to mali a nikdy ich neopustili. Opakom je pocit spokojnosti so svojím postavením, ktorý človeka upokojuje a uhasí v ňom akúkoľvek starosť o jeho záchranu. Bože, zmiluj sa nad nami z toho! Sú medzi nami takí, ktorí neuprednostňujú mníšstvo: „Nie je to inštitúcia samotného Spasiteľa. Čo myslíš pod mníšstvom? Sutanu, kapucňu, ruženec a iné zjavenia určite neustanovil Spasiteľ, ale silu a ducha mníšstva naznačil sám vo svojej osobe, v osobe Božej Matky, predchodkyne Pána a možno povedať, všetkých apoštolov. Mníšstvo je so zrieknutím sa všetkého neprestajné prebývanie v Bohu mysľou a srdcom. Mních je ten, ktorého vnútorná štruktúra je usporiadaná tak, že existuje iba Boh a on, miznúci v Bohu. A keďže do tejto nálady vo veľkej miere zasahuje rodinný a občiansky život, tí, ktorí ju vyhľadávajú, sa sťahujú zo spoločnosti, prerušujú sa alebo dokonca vôbec nevstupujú do rodinných zväzkov. Je to náznak od samotného Spasiteľa, a to o celibáte a úplnej lakomosti. Keď potom v Korinte nastal zmätok ohľadom panien, ktoré sa nechceli vydať, apoštol Pavol im v liste naznačil, čo majú robiť. Zmysel toho je tento: kto sa ožení, neškodí, ale radšej sa neožení. V apoštolských časoch boli askéti, ale v nasledujúcich časoch vystupovali pod menom pustovníci a mnísi. Cirkev im dala len vonkajšiu organizáciu a nezaviedla niečo bezprecedentné. Politika ani svetové udalosti v tom nehrali rolu. Mníšstvo nie je vonkajšie, vychádza z ducha kresťanstva, ba dokonca z podstaty ľudského ducha. Sú napríklad ľudia, ktorí sa venujú vede a umeniu – prečo? Taký talent, hovoria. Prečo neuprednostňovať tých, ktorí sa oddávajú Bohu? Koniec koncov, toto je talent, alebo, čo je to isté, dar od Boha. Nálada je teda takáto: „kto môže obsiahnuť, nech obsiahne“ (Matúš 19:12). Hovoria, že z mníšstva nie je žiadny úžitok. Áno, rozširujete okruh užitočných vecí nad rámec materiálnych záujmov, zaraďujete sem zbožnosť, dobrú morálku, čistotu srdca a rozhodujete sa – od koho môžete očakávať úžitok z týchto vzdialených maličkostí? Nie je to od ľudí ako Serafim zo Sarova, Parthenius z Kyjeva a mnohí ďalší? Čo chce kresťanstvo? „Hľadaj veci hore... filozofuj na výsostiach... Tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:1-3). Toto je mníšstvo. Ani čierna sutana, ani kutňa – mníšstvo, ba ani život v kláštore. Nech sa to všetko zmení, ale mníšstvo bude trvať naveky, kým kresťanský človek zostane na zemi. Bázeň pred Bohom je istou ochranou pre pravého kresťana. Musíte sa modliť, aby prišiel a naplnil vaše srdce. Na tomto strachu nie je nič bolestivé; je to úctivý, triezvy, triezvy a osviežujúci pocit ako ranný vánok: neberie teplo a dodáva mu skutočnú teplotu. Len láska zjemňuje a zjemňuje. Ale je tu blažené teplo, ktoré prichádza odinakiaľ, 12 stav podobný stavu lásky, kde však v skutočnosti nie je, ale len jej zdanlivý prízrak. Táto posledná vec robí dušu odvážnou milenkou, potom si duša dovoľuje slobody a privilégiá akoby nejakým právom, bez toho, aby ich vôbec brala do úvahy a bez toho, aby myslela na to, že im dá odpoveď. Je dobré, ak vám to prejde a zdá sa, že anjel strážny vás drží za ruku a odvracia všetky problémy, inak to môže skončiť zmiernením po zmiernení, úžitkom za úžitkom a potom – zbohom všetkým! Práve pre toto nešťastie sprevádzal svätých neustály strach až do ich samotného odchodu z tohto sveta a dokonca aj po ich odchode, až do Božieho rozhodnutia. Bázeň pred Bohom odreže všetky cudzie rozmary a postaví dušu takpovediac do radu. Preto sa musíme modliť: „Pane, vlož svoj strach do sŕdc nás, ktorí o tebe spievame. Mnoho ľudí má v tomto bode veľa zmätku. Iní hovoria: "Len ver a budeš spasený; nič nepomôže." Ale v skutočnosti je to to, čoho sa musíme držať: človek je od prírody povinný konať Božiu vôľu, musí milovať Boha a svojich blížnych a prejavovať to skutkami, ale človek padol a stal sa bezmocným. Pán prišiel a ustanovil na zemi cestu spásy vo svojej svätej Cirkvi. Tu sú odstránené hriechy a je daná moc konať Božiu vôľu. Prečo je táto moc daná, ak nie za skutky? Apoštol Pavol prikazuje pokrsteným „chodiť v novosti života“ (Rim 6:4); na inom mieste hovorí, že sme vyvolení a povolaní byť „svätí a bezúhonní a pred Pánom v láske“ (Ef. 1:4); Apoštol Peter hovorí, že všetky božské sily nám boli dané. prečo? - „k životu a zbožnosti“ (2 Pet. 1:3). Ako si môže človek očistiť srdce? Prácou pri plnení prikázaní, protikladnými vášňami. Požiadajte o pomoc, ale pracujte sami, bez vašej práce a pomoc nepríde; ale aj z prace, ak pomoc nepride, nic z nej nebude. Preto robte niečo, ale nespoliehajte sa na skutky a nedívajte sa na ne, ale robte to podľa Apoštola: „Zabudnite na to, čo je pozadu, naťahujte sa k tomu, čo je predtým“ (Flp 3,13). Chvália nás – čo je na tom také úžasné? Ak nie je ryba, je tu rakovina – ryba, ako hovorieval otec Parfenij. To však naša spoločnosť dobre odporúča: znamená to, že je v nej súcit aj s tieňom dobra, ale pre vás je to veľmi, veľmi nevýhodné. Kvapka prepichne kameň s častými pádmi. Častica z každej chvály padá na červíka pýchy a márnivosti a živí ho; rastie nepozorovane vami, umožňuje vám mať pokorné city, kým nezosilnie, a keď dozreje, všetko to naraz zožerie. Ďalej: pochvala pošteklí srdce, zastaví žiarlivosť a uvoľní sa. Je to rovnaké, ako keď niekoho podrazíte pri behu. Zastavenie v duchovnom živote je už pohyb späť. Pokorte sa a potlačte povýšenie svojich myšlienok a srdca všemožnými pokornými pocitmi o sebe. Ihneď, keď ti v ušiach budú biť zvuky sladkých rečí, choď do svojho srdca a všemožne sa ponižuj pred Pánom a Jeho svätými. Zamyslite sa nad tým, aké veľké činy podstúpili, aby potešili Pána! čo my? Jedného dňa sme išli do kostola, urobili sme si doma päť alebo šesť mašličiek, prečítali sme jednu alebo dve strany zo spásnej knihy – a stali sme sa svätými. Ako rýchlo!.. V tomto prípade veľmi pomáha pokorná fyzická práca. Nezanedbávajte túto podmienku, inak vás chvála zamrazí a urobí z vás mramorovú sochu, navonok síce nie škaredú, ale bez života. Sú slzy zo slabosti srdca, z veľkej jemnosti charakteru, z bolesti; iní sa nútia plakať; ale sú slzy milosti. Cenu sĺz neurčuje vlhkosť stekajúca z očí, ale to, čo sa počas nich a po nich deje v duši. Treba si myslieť, že slzy milosti sú spojené s mnohými zmenami v srdci. Hlavné je, aby srdce potom horelo v ohni Božieho súdu, ale bez bolesti a pálenia, ale s nehou, ktorú prináša nádej v milosrdného Boha, ktorý súdi hriech a zmiluje sa nad hriešnikom. Zdá sa tiež, že tieto slzy by mali prísť na konci práce, nie vonkajšej, ale práce na očiste srdca, ako posledné obmytie alebo výplach duše. Tieto slzy netrvajú ani hodinu, ani deň, ani dva dni, ale celé roky. Hovorí sa, že stále existuje nejaký plač srdca bez sĺz, ale rovnako hodnotný a silný ako slzy. To druhé je lepšie a pohodlnejšie pre ľudí žijúcich vo svete, pretože slzy môžu byť viditeľné pre ostatných. Ale Pán, ktorý všetkých zachraňuje, stavia... Niekedy hovoria: „Boh stvoril človeka pre spoločnosť. Túto myšlienku treba trochu poopraviť: človek bol stvorený na komunikáciu s Bohom – to je jeho hlavný cieľ. Preto, keď človek odpadol od Boha, Jednorodený Boží Syn sa rozhodol zostúpiť na zem, aby ho znovu zjednotil s Bohom. Táto komunikácia je taká dôležitá a potrebná! Ale keďže na to, aby človek vstúpil do tejto komunikácie a posilnil sa v nej, potrebuje prežiť krátky okamih na zemi a je pre neho ťažké žiť tu sám, potom mu bola na chvíľu daná dispozícia k verejnosti nie ako hlavná vec, ale ako doplnok, spolu s ďalšími každodennými sklonmi. Všetky majú svoje sídlo v duši, ale duch nie je pozemský. Preto, keď naberie silu, prehluší hlas duchovných potrieb a pretrhne všetky putá, ktoré držia dušu a ktoré sú pre ňu samotnú nerozpustné. Potom sa človek stáva ľahkým a priestranným: je vo svojom živle. Katastrofa pre spoločnosť, v ktorej je cieľom verejnosť! Potom sa centrum pohne a začne zmätok a neporiadok. Cesta k poznaniu pravej viery Prvou a najnevyhnutnejšou povinnosťou každého človeka je mať vieru alebo náboženstvo, to znamená poznať Boha určitým spôsobom a ctiť si Ho, alebo svoj vzťah k Nemu, alebo obsahovať vyznanie. Táto povinnosť nie je ani tak predpísaná, ako sa prejavuje. Povaha ľudského ducha je taká, že prirodzene žiada Boha a hľadá Ho a stavia sa s Ním do takých vzťahov, aké považuje za legitímne. Viera je zárodkom a zárodkom všetkých povinností, ako aj celého náboženského a mravného života človeka. Kto neverí, nie je človek. Nemá obraz tam, kde by mal byť, totiž v svätyni ducha, pretože náboženstvo je svätyňa, ktorá posväcuje celú našu prirodzenosť, tak ako ju jej neprítomnosť deformuje a prekrúca. Svätý Izák Sýrčan si v človeku všíma tri stavy: jeden prirodzený, v ktorom človek z podstaty svojho ducha pozná Boha a bojí sa Ho. Z tohto stavu podľa určitých podmienok vystupuje do iného, ​​nadprirodzeného alebo blaženého. Tretí stav vzniká ponorením človeka do tela, čiže zmyselnosti, a svetlo jeho ducha zhasne, pošliapané telesnými žiadostivosťami. Človek potom klesá na úroveň zvieraťa, spája sa s nezmyselným dobytkom a stáva sa im podobným. S takým človekom nemôžete žiť: ako ho môžete upokojiť, keď sa nahnevá? Preto by tu vlastne mali byť zakomponované bežne používané výrazy: „Boha nepozná, Boha sa nebojí“, aby sa ukázalo, že s takým človekom sa nedá obchodovať. Ale povinnosť mať vieru neurčuje samotnú vieru. K tomu treba dodať, že človek je povinný mať nie hocijakú ľahostajnú vieru, ale jednu vieru, vieru určitú, pravú. Ak je Boh jeden a nemenný, ak je ľudská prirodzenosť jedna, alebo tej istej prirodzenosti, potom môže byť medzi Bohom a človekom len jeden pravý vzťah, a preto je vyjadrením tohto vzťahu, alebo pravého vyznania jeden. To je to jediné, čo musí človek obsahovať, inak čo bude obsahovať? Klamstvá, duchovia, sny. Aká je na tom zásluha? Je to rovnaké, ako keby sa chudobný človek, ktorý nič nemá, vo sne videl ako veľký boháč. Falošné náboženstvo je výsmechom ľudí. Ten, kto sa falošne prizná, je rovnaký ako blázon, ktorý vrie, pretože sa mu zdá to a to. Ale to nie je problém: problém je v tom, že tu nie je obyčajný podvod, ktorý sa nedá vyriešiť smiechom, ale mučivý, smutný, zúfalý podvod. V náboženstve každý dúfa, že nájde svoj konečný pokoj a večnú blaženosť; v tejto dôvere si každý drží svoju vieru a váži si ju. Ale je známe, že utajenie klamstva je možné len tu a po smrti sa hneď ukáže, aké pevné je to, na čom sme založili svoju nádej. Aký strašný, aký trhavý stav bude ten, kto potom uvidí, že bol oklamaný!.. Preto, kým je čas, kým sme stále na ceste do rozhodujúcej a nezmeniteľnej večnosti, každý musí vyskúšať a nepochybne sa presvedčiť, či je viera, ktorú zastáva, pravdivá, a ak sa ukáže, že nie je pravdivá, nájsť, kde je tá pravá, tá, ktorá skutočne vedie k večnému spaseniu. Pán „neopustil sám seba bez svedectva“ (Skutky 14:17), ako aj jedinú pravú vieru v Neho. Ale keď dovolil, aby popri nej na zemi existovali aj iné viery a akoby s ňou súťažili, uložil tým každému povinnosť nie bezvýznamne držať sa viery v Neho, ale na nezničiteľných dôvodoch, pre ktoré sa všetko ostatné s úplným presvedčením odmieta. Touto skúškou sa vzdáva česť viere a zachováva sa skutočná dôstojnosť človeka, rozumnej, uvedomelej a svedomitej bytosti. Naša viera v našu vieru, teda presvedčenie o pravdivosti pravoslávneho kresťanského vyznania, musí byť rozumné. Preto Pán, aby podnietil ľudí, aby verili v Neho a Jeho učenie, povedal: „Skúšajte Písma“ (Ján 5:39) a presvedčil ich, aby to urobili kázaním Jána Krstiteľa a Jeho zázrakmi. Apoštoli vo svojom kázaní tiež všetkých presviedčali a len samotným presviedčaním a nie násilím ich privykali na vieru. Samotná pevnosť vyznania závisí od jeho presvedčenia a potom celý život v duchu viery. Z nespočetných skúseností je jasné, ako silne sú iní nadšení pre činnosť v súlade s vierou od momentu vedomia jej jedinečnej pravdy, a naopak, koľkí spia v bezstarostnosti, pretože toto vedomie nevyjasnili. Ako si môžeš byť istý a akým spôsobom môžeš skúšať, aký druh viery je pravá viera? Sú na to dva spôsoby: jeden vonkajší, vedecký a druhý vnútorný – cesta viery. Prvý sa zvyčajne ponúka v systematickom výklade teológie; pre vedcov je platná a nevyhnutná, ale samozrejme nie univerzálna, pretože vo svojom jadre obsahuje poznatky, ktoré nie sú dostupné každému. Opäť sa nedá nevidieť, že táto cesta je veľmi dlhá a ťažká, a čo je obzvlášť pozoruhodné, umiestnenie do hlavy ponecháva srdce pre seba, pre svoju svojhlavosť a slobodu. Cesta viery je úprimná, vnútorná, živšia, plodnejšia a prístupná pre každého. Toto je modlitba k jedinému pravému Bohu o napomenutie. Existuje pravý Boh; Oznámi nám svoju vôľu pre našu spásu s túžbou, aby bola pochopená a naplnená. Teraz je to vďaka ľudskej múdrosti skryté alebo zmätené do tej miery, že ostatní nemajú dosť síl, aby našli cestu von z tohto labyrintu. Ak sa niekto v pocite takej životnej potreby, s plačom, stonaním a bolesťou srdca obracia k Bohu, pravému Otcovi všetkých ľudí, Bohu, ktorý chce, aby viera v Neho bola účinná, je možné, že by takémuto hľadajúcemu nedal rozhodujúci náznak, aby sa presvedčil o jej pravde? Takáto modlitba nie je v žiadnom prípade Božím pokušením, hoci sa naň môže zmeniť, keď by niekto neúprimne, z čírej zvedavosti, túžil po takýchto znameniach. Príklady takéhoto presvedčenia vo viere sú takmer všade: stotník Kornélius týmto spôsobom získal vieru pre seba. Mnohí sa prišli k pustovníkom pýtať na vieru, no namiesto všetkých argumentov ich prinútili modliť sa a Boh im zjavil pravdu. V nepokojných časoch heréz Boh vzkriesil ľudí zvláštnej svätosti, obliekol ich zázračnou mocou a postavil ich na dohľad všetkým ako sviečky na svietniku, aby mohli všetkým svietiť. A keďže boli nádobami viery a Božej moci, slúžili ako rozhodujúce ukazovatele pravdy pre všetkých pochybovačov. Každý očakával alebo chcel vedieť, ako sa ten či onen svätý muž vyspovedá, a držali sa jeho vyznania. Ale načo sa to snažiť dokázať? Pán povedal, že všetko možno prijať od Boha tým, že sa k Nemu budeme modliť s vierou, najmä modlitbou za vieru – počiatok a zdroj všetkého. On sám vo svojej poslednej modlitbe prehovoril k svojmu Otcovi: „posväť ich v pravde“ (Ján 17:17), odkazujúc svoje slová na apoštolov a prostredníctvom nich na každého veriaceho. Je dokonca isté, že keďže pravá viera je už svojím pôvodom zázračná, tieto zázračné svedectvá v nej musia neustále zotrvávať. Zostávajú. Jeden o sebe povedal: „Keď sa pozerám na tieto neporušiteľné pozostatky, premrhávajúce uzdravujúcu Božiu silu, a pomyslím si, že duch posväcujúci toto telo vyznával presne tú vieru, ktorú aj ja obsahujem, potom vo mne zmizne každá pochybnosť, ktorú niekedy vyvoláva nepriateľ pravdy, a nemôžem sa ubrániť radosti, že nám Boh rád dal takú rozhodnú a zároveň takú dostupnú pravdu, ako nás presvedčiť o svojej viere. A skutočne je. Preto sú relikvie súčasné s kresťanstvom, nepretržité v ňom a všade. Tu v Rusku ich máme vo všetkých smeroch a v akom množstve! Na Západe prestali spolu s oddelením od Východu a odpadnutím od pravdy a o nových vyznaniach vytvorených z pápežstva niet čo povedať. Takže toto je miesto, kde je upokojujúca kázeň o pravej viere! Ale najblahoslavenejší zo všetkých je ten, kto spolu s Hieronymom (gréckym) môže povedať: "Viera, ktorú vyznávam, je pravdivá, lebo som sa ňou zaviazal prijať určitú Božiu moc, ktorá je vo mne hmatateľne aktívna. A pohania majú písma a chrámy, obete, učiteľov, knihy a čiastočne aj nejaké dobré poznanie, všetky sviatky a božie skutky, modlitby a noci." bdenia, kňazi a mnoho iného, ale nikto na celom svete nedostáva milosť ukrytú v srdci kresťana a pôsobenie Ducha Svätého a iba tí, ktorí sú správne pokrstení v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, prijímajú vierou." Toto je teda najpriamejšia cesta k objaveniu pravej viery! A to: samotná viera, modlitba, kontinuita zázrakov v Cirkvi a najmä vnútorná sila dodávaná vo viere. Nie je to dôležité, niektorí hovoria, pravoslávie, luteranizmus alebo katolicizmus! je to pravda? Pravda je len jedna. Existuje sto spôsobov? Jeden spôsob. Existuje sto bohov? Jeden Boh, jedna viera, jeden krst. Ako na tom teda záleží? Preto sa náboženstvo, v ktorom nie je kňazstvo, sväté prijímanie a pokánie, rovná nášmu? Tento druh filantropie je ako nič iné! Vzhľadom na to, že si nevedia vyriešiť otázku, aké sú iné náboženstvá, interpretujú ju krivo a chápu, čo je zlé, je rozhodne správne... Pozrite sa, čo sa deje na fotografii. Fyzická osoba človeka je jeho najpravdivejším typom; fotografi to nafotia a potom vytlačia. Medzitým je jeden príliš tmavý, druhý príliš svetlý; Tento trik nebol správny, ale tento dal pózu, ktorá nie je podobná slávnej osobe. Existujú však aj fotografie, ktoré sú veľmi verné originálu. A o čo viac maľovanie mení vlastnosti vlastností! Dá sa teraz pri pohľade na všetky tieto fotografie naozaj povedať, že sú si všetky rovné, keď sú medzi nimi aj také, na ktorých sa človek, od ktorého bol portrét odfotený, nepozná? Boh povedal Mojžišovi: „Pozri a urob (stan) na obraz, ktorý sa ti ukázal“ (2M. 25:40), a tak to bolo až do príchodu Krista. Keď Pán prišiel, zniesol z neba ďalší stánok, svätú vieru a Cirkev, usporiadané podľa plánu, ktorý videl a počul vo večnej rade trojičného Boha. Objavili sa však neautorizovaní fotografi a poďme na nich maľovať, nasnímať nové snímky a nahromadili sa. Tvár Cirkvi je rovnaká, ale na podomácky vyrobených fotografiách má jedna dve hlavy, ďalšia nemá ruky ani nohy, oči sú zmenené, šaty sú úplne iné atď., ale všetci majú rovnaký podpis: Cirkev. Pozeráte a pozeráte a hovoríte: nie, to nie je ona. Je potom vhodné, aby sa tí, ktorí zachovávajú originál Cirkvi, prispôsobili ostatným? Ale čo ostatní? Nechajme na Domáceho, aby ich zlikvidoval. Dáva nám hmatateľné dôkazy, že máme originál: sú to dary zázrakov, jasnozrivosť, neporušenosť relikvií, mimoriadne javy viditeľné pre každého – čo viac si môžeme priať? Pán nebude tolerovať klamárov. Pán je s nami a Jeho Duch prebýva v našej Cirkvi, preto je to skutočná Cirkev znesená z neba a založená na zemi. A Pán vie o iných. Nezjavuje svoje súdy; príde deň, keď vynesie na svetlo všetky tajomstvá, a teraz nám stačí tento lúč neotrasiteľného potvrdenia pravdy našej viery. Pred príchodom Krista Spasiteľa žil na celom svete, okrem Božieho ľudu, starý pohanský život vo všetkých oblastiach: duševnej, mravnej, estetickej, rodinnej i občianskej. Po Kristovi Spasiteľovi, spolu so šírením kresťanstva, moc Božieho slova a milosť Ducha Svätého vytlačili pohanské princípy a ustanovili kresťanské princípy všade, a tiež vo všetkých oblastiach: duševnej, mravnej, estetickej, rodinnej, politickej. Tieto princípy pôsobili a stále pôsobia vo Svätej pravoslávnej cirkvi na Východe aj u nás. Na Západe pápež po odpadnutí od Cirkvi ako prvý prijal koreň pohanského života – pýchu. Všetky ostatné pohanské prvky sa pomaly zoskupovali okolo tohto centra. V 16. storočí už dosť zosilneli, postavili hlavy a opäť verejne vstúpili do súťaže s kresťanstvom. Vytvoril sa okruh ľudí presiaknutých pohanským duchom, ktorí si dali za úlohu všade a aj vo všetkých oblastiach znovu zaviesť pohanské princípy: duševnej, mravnej, estetickej, rodinnej a občianskej. Čas, keď sa to stalo, sa nazýva západná „renesancia“. Západné prebudenie je teda vlastne obnovou pohanstva v rozpore s kresťanstvom. Ale aké je semienko, také je ovocie. Všetko súčasné západné školstvo vo všetkých jeho formách je výsledkom hnutia, ktoré dostalo impulz týmto oživením. To je dôvod, prečo je to v duchu, v tele a v hlavnej veci a v častiach - všetko je nasýtené pohanskými princípmi, nepriateľskými voči kresťanstvu. Každý, kto sa ho dotkne a trochu sa mu priblíži, sa stáva viac-menej Kristovým nepriateľom. Svedčia o tom skúsenosti. Zdalo by sa, že čo nás zaujíma Západ! Dajte mu vedieť, čo chce. Žili sme jednoducho pod vplyvom životodarných kresťanských zásad a nevedeli sme, čo sa deje na Západe, a doteraz by sme to nevedeli, keby sme s nimi neboli nútení nadväzovať vzťahy. Ale keď sme vstúpili do styku, začali sme si od neho požičiavať spolu s užitočným aj kvalitného ducha tamojšej pohanskej vzdelanosti, ktorá u nás začala produkovať to isté ako tam; teda, kto sa ho dotkne a zblíži sa s ním, okamžite sa vzbúri proti Kristovi Spasiteľovi a Jeho svätej Cirkvi. A vytvorili sme triedu ľudí, ktorí trvajú na tom, že všetko cirkevné, všetko kresťanské je chátranie, ktoré treba zahodiť, a európske vzdelanie je obnova, ktorú treba asimilovať. Keď sme sa teraz dozvedeli, čo je európske vzdelávanie, je ľahké pochopiť, čo nám radia. Apoštol Pavol hovorí, že Pán Boh poslal svojich apoštolov, odetí milosťou Ducha Svätého, do sveta, aby viedli všetkých veriacich z temnoty do svetla, z ríše Satana k Bohu, a tí nám radia ísť zo svetla znova do temnoty a od Boha do ríše Satana, kde vlastnosťou nie je obnova života, ale smrť, ktorá zabíja všetky zárodky pravého života. Pozrite sa, čo priaznivci! "Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, nie ako keby ste neboli múdri, ale ako keby ste boli múdri; Nebuďte deti, ktoré zavial... vietor nového učenia; ale ak skutočne milujete, nech všetko vrastie do Toho, ktorého hlavou je Kristus" (Ef. 4:14–15, 5:15). Potreba dôslednosti v duchovnom živote Pre tých, ktorí nezačali s poriadkom duchovného života, nie je šokujúce nechodenie po ňom, vnútorná skaza. Ale kto s tým začal a potom to vzdá, tomu veľmi škodí. Zrnko pokryté mrazom nezomiera - je v ňom uložená sila života, ale zamrznutý kvet, už otvorené semienko života, odumiera alebo sa poškodí v závislosti od stupňa mrazu. Tak je to tu: pre tých, ktorí už začali prežívať život, je pre nich katastrofálne opustiť ho. Po každom hode budú sily stále slabšie a potom úplne oslabené, zostane len jedno meno, poriadok vonkajšieho života, bez vnútornej korešpondencie s ním. Spasiteľ v jednom zo svojich podobenstiev hovorí, že v nečistom dome žije iba jeden démon, ale sedem démonov sa vracia do domu, ktorý bol vyčistený, ale opustený z nedbanlivosti. My kresťania navonok, bez Kristovho ducha, bez srdca úplne oddaného Pánovi, bez horlivosti páčiť sa len jemu, sa často zaraďujeme medzi skutočných milovníkov Boha, a to ako tých, ktorí sú ešte tu na zemi, tak aj tých, ktorí sú už tam v nebi. Ich Bohom osvieteným očiam však nie je skryté, kto sme, a keď sa na nás pozerajú, správne hovoria: toto sú ľudia, ktorí zjavne od nás nie sú naši. Vyzerá to jednoducho, ale aké hrozné slovo! Ak my nie sme ich, tak oni nie sú naši a nič viac ako ich nie je naše; preto Kristus nie je náš a všetky Jeho zasľúbenia nie sú naše a nebo nie je naše a večná blaženosť nie je naša. A ak toto všetko nie je naše, čo by potom malo byť naše? Vidíte, aká katastrofa! Medzitým sa poobzerajte okolo seba – takmer všetko je kresťanské: kresťanské či polokresťanské rády, kresťanské pojmy, kresťanské reči, mnohé kresťanské pravidlá a skutky. čo chýba? Kresťanské srdce chýba; nie je nasmerovaný tam, jeho dobrota nie je v Bohu, ale v ňom samom a vo svete a jeho raj nie je v nebi, ale na zemi; Čo chýba, je táto silná, ako smrť, horlivosť za potešenie Bohu a spásu človeka. Akoby sme zaspali, stuhli a hýbali sa len vtedy, keď nami hýbe prúd života. Vzbuďme v sebe túto žiarlivosť, veď kto to za nás urobí, ak nie my sami? Sami sme sa pripútali k svetu, no sami sa od neho začneme odtrhávať. Vstúpme do tvojho srdca, chladní, nedbalí, nedbanliví, a začnime ho priateľským spôsobom presvedčiť, aby sa konečne spamätalo, striaslo zo seba putá vášní sveta, ktoré si sám uložil, a usilovalo sa o Pána. Povedzme našim dušiam takto: "Boli ste stvorení na Boží obraz a podobu. Nekonečnému Bohu sa zapáčilo usporiadať vás tak, aby vo vás žiaril svojimi dokonalosťami, ako keď slnko svieti v malej kvapke vody, a aby bol viditeľný vo vás i vo vás, aj pre každého, kto vás vidí, pozemského i nebeského. A odvrátili ste sa od Boha a obrátili ste sa k tomu, čo je jeho hnusným obrazom sveta, a takto ste sa obrátili k pozemskému i nebeskému kniežaťu. vek Pamätaj na svoju prvú ušľachtilosť, vznešenú a s ničím neporovnateľnú, oľutuj svoju súčasnú hanbu a obráť sa k Pánovi, aby si sa znova obnovil na obraz Toho, ktorý ťa stvoril. Boh ťa hľadá a obklopuje ťa všetkými svojimi milosťami a starosťami: tvoj život je Jeho; všetko potrebné pre život je Jeho; a svetlo, vzduch, potrava, odev, bývanie a všetko, čo je vo vás a vo vás, všetko je Jeho. Čo iné je toto! Kvôli tebe zostúpil z neba, trpel, zomrel na kríži, bol vzkriesený, vystúpil do neba, zoslal Ducha Svätého a ustanovil Cirkev na zemi, v ktorej spojil všetko potrebné pre tvoju spásu, a čo je najdôležitejšie, skrze zrodenie a poriadok tvojho vonkajšieho života ťa už uviedol do tejto pokladnice duchovných požehnaní a na to všetko od teba vyžaduje len tvoje srdce. A kvapka, zohriata slnkom, stúpa k hore 13 - prečo váhaš obrátiť sa k Pánovi, zo všetkých strán zohriateho teplom Jeho lásky? Nevidíte, že všetci okolo vás prichádzajú k Pánovi: chudobní aj nevedomí, vzdelaní aj neučení – prečo stojíte a dovoľujete všetkým, aby vás predišli v Kráľovstve? Si horší ako ostatní? Zbavený čoho, zbavený niečoho, čo je dané každému? Prečo stojíš? Hýbte sa, ponáhľajte sa, kým sa dvere zatvoria, otvorte všetkým, ktorí sa teraz otáčajú! Prečo stojíš? Obráťte sa na Pána a začnite pre Neho tvrdo pracovať! Čas plynie, sily starnú, hrubnú a približujú sa k nehybnosti nesprávnym smerom; Medzitým, ak nie teraz, tak zajtra - smrť. Dbajte na to, aby ste nezostali úplne v tomto skostnatenom chlade voči Pánovi. Pamätaj na hrozný koniec, keď sa Boh konečne odvráti od tých, ktorí sa k Nemu neobrátia a odmietne tých, ktorí Ho odmietajú, a dokonca aj zo strachu sa ponáhľa k Pánovi! Hľadaj Pána! Boh alebo svet – neexistuje stredná cesta. Alebo nevidíte - všetko je tam, nič tu; tam je pravda, tu je duch; tam je pokoj, tu je choroba a starosti; tam je spokojnosť, tu je neprestajná malátnosť; tam je radosť a radosť, tu je len smútok a bolesť srdca. Toto všetko viete, zažili ste to a napriek tomu zostávate v tej istej márnivosti mysle a srdca... Naozaj chcete vytvoriť raj na zemi? Je to už ôsma tisícka, čo milovníkom pokoja dochádzajú prostriedky na jeho usporiadanie tu na zemi – a nielenže sa nedarí, ale všetko ide k horšiemu. Ani ty nebudeš mať čas, ale budeš len vyčerpaný naháňať sa za iluzórnymi požehnaniami sveta, ako deti naháňajúce sa za dúhou." Takýmito a podobnými rečami presvedčíme svoju dušu, aby milovala Pána, aby sa k Nemu úplne obrátila a napokon aj odhodlane horlila za našu spásu. Ak Boh dá, stane sa nám to isté ako s balónmi. Keďže sú naplnené najjemnejším prvkom, plynom, rýchlo sa ponáhľajú nahor. Naplňme aj svoju dušu nebeskými pravdami a presvedčeniami – preniknú do srdca, prilákajú túžby a tam bude celá naša bytosť smerovať k nebu a všetkému nebeskému. Výhoda smútku nad radosťou života Zbavte sa myšlienky, že životom v úteche sa môžeme stať tým, čím by sme mali byť v Kristovi. Radosť je tu náhodná, nepredvídaná záležitosť, ale podstatné je utrpenie a choroba, vnútorná a vonkajšia. „Vo veľkom súžení je potrebné... vojsť do Kráľovstva“ (Sk 14:22), ktoré je v nás. Prvý krok – obrátenie vôle od zlej k dobrej, ktorá tvorí takpovediac srdce pokánia, sa odráža v smrteľnej bolesti, rane, z ktorej potom krv vyteká počas pokračovania zápasu s vášňami a ktorá sa uzatvára po získaní čistoty, ktorá pozdvihuje kresťana na kríž spoluukrižovania s Kristom. Všetky trápenia, choroby a ťažkosti... Môžete to povedať takto: prednostné zaobchádzanie je dôkazom nepriamej cesty; ťažkosti sú dôkazom správnej cesty. Ale povedia: nemôžete sa baviť ani si dovoliť žiadne potešenie! Áno, najskôr urobte to najdôležitejšie a potom si možno dovoľte aj toto. Inak stačí, že dnes je ples, zajtra divadlo, prechádzka a veselé čítanie a rozhovor a rôzne zábavy, jedným slovom neustály prechod od pôžitkov k pôžitkom, ale nemyslia sa na to hlavné, na to, akí by kresťania mali byť. Akoby s takýmto vonkajším rozpoložením prirodzene dozrieva náš vnútorný vzťah k Bohu v Kristovi. Horí sviečka vo vetre? Smeje sa život z požitia jedu? Tak myslite aj na toto. To, čím sa obklopujete, čím zamestnávate svoju dušu, to ju živí a podľa druhu formuje jej charakter. Nestálosť myslenia, nestálosť zámerov, turbulencia túžob - to je dedičstvo rozkoší! Ak chceš dobro pre seba, vzdaj sa rozkoší, vstúp na cestu kríža pokánia, zhorel sa v ohni sebaukrižovania, zmierni sa v slzách skrúšenosti srdca a staneš sa zlatom alebo striebrom alebo vzácnym kameňom a nebeský Majster ťa v pravý čas vezme, aby si ozdobil Jeho najsvetštejšie a najžiarivejšie paláce. Kráľovstvo Kristovo a Kráľovstvo tohto sveta Na zemi je milostivé kráľovstvo Kristovo, toto je Cirkev spasená v Pánovi, predmet Božích požehnaní a cieľ túžby všetkých ľudí, ktorí skutočne rozumejú svojmu účelu. Na tej istej zemi je ďalšie kráľovstvo, kráľovstvo kniežaťa tohto veku, postavené a podporované zlomyseľnou zlobou prvotného nepriateľa našej spásy, ktorá privádza človeka do podvodu, zvádzania a ničenia. Všetci, čo žijeme na zemi, sme nevyhnutne pod vplyvom oboch týchto kráľovstiev a inklinujeme teraz k jednému alebo druhému, teraz stojíme medzi nimi, akoby nerozhodní - na ktorú stranu sa prikloniť a kam sa prikloniť. Každé z týchto kráľovstiev má svoje charakteristické črty. V každom kráľovstve vidíme kráľa alebo hlavu vlády, zákony, výhody, výhody alebo sľuby a koniec alebo cieľ, ku ktorému to vedie. Všetky tieto črty v Kristovom kráľovstve sú rozhodne jasné, nepochybne pravdivé a nemenné, ale v kráľovstve tohto veku sú falošné, klamlivé, iluzórne. Kto je kráľom v Kráľovstve milosti? Boh, uctievaný v Najsvätejšej Trojici – Otec, Syn a Duch Svätý, ktorý stvoril svet a všetko zaopatril, ktorý nám zariadil spásu v Pánovi Ježišovi Kristovi a autoritatívne uložil svoje prikázania a príkazy každému, kto Ho nasledoval, pre svoje dobro; Dáva sa každému duchovne poznať, ochutnať a dotýkať sa ho; Je milosrdný a stará sa o každého, každému pomáha a každého potvrdzuje svojím nemenným slovom: „Pracuj podľa mojej vôle v mojom helikoptérovom meste, všetko vidím a za všetko ťa odmením!“ A tí, ktorí pracujú v Kristovom kráľovstve, určite vedia, pre koho pracujú, to im dáva vnútornú silu a trpezlivosť v ich práci. „Trpím,“ hovorí apoštol, „ale nehanbím sa. 6Ó, uveril som v neho a poznal som, to znamená, že som hlboko presvedčený, že v ten deň môže zachovať moju tradíciu“ (2 Tim 1,12). V kráľovstve princa tohto storočia to vôbec nie je rovnaké. Nikto tu nevie, kto je ich kráľom. Keby ten najzúfalejší milovník pokoja vedome vedel, že jeho kráľom je zlý a pochmúrny Satan, ktorému sa podriaďuje kvôli vlastnej záhube, s hrôzou by sa vyrútil zo svojej oblasti, ale nepriateľ skryl jeho odporný obraz pred synmi veku a milovníci pokoja sú otroci, nevedia komu. Neustále počúvate: to nie je možné, to nie je možné, a tak by to malo byť a je to potrebné, ale pýtate sa: prečo? kto objednal? – to ti nikto nepovie. Každý je zahanbený a zaťažený ich nastoleným poriadkom, dokonca ich odsudzujú a karhajú, ale nikto sa neodváži od nich vybočiť, akoby sa niekoho bál; niekto nad nimi bdie a je pripravený vyniesť trest, koho však nikto nevie označiť a definitívne pomenovať. Svet je súbor jednotlivcov pracujúcich s neznámym prízrakom svojej fantázie, pod ktorým sa v skutočnosti prefíkane skrýva zlý Satan. Aké sú zákony v Kráľovstve Kristovom? Kristus, náš pravý Boh, rozhodne povedal: „Robte to a to a budete sa mi páčiť a budete spasení. Zaprite sa, buďte chudobní v duchu, krotkí, milovníci pokoja, čistého srdca, trpezliví, milujte pravdu, plačte nad svojimi hriechmi, zostaňte v úcte predo mnou dňom i nocou, prajte si dobro a robte dobre svojim blížnym a verne plňte všetky moje prikázania, nešetri sa. Vidíte, aké je to všetko jasné a určité a nielen definitívne, ale aj navždy spečatené nedotknuteľnou nemennosťou: ako sa píše, tak bude až do konca vekov. A každý, kto vstúpi do Kráľovstva Kristovho, s istotou vie, čo má robiť; neočakáva žiadne zmeny v zákonoch Kráľovstva, a preto ide spoľahlivo po jeho ceste, v plnej dôvere, že nepochybne dosiahne to, čo hľadá. Vôbec nie tak v kráľovstve kniežaťa tohto veku. Neexistuje spôsob, ako zastaviť svoje myšlienky na niečo definitívne. Duch milovníkov mieru je stále známy: je to duch sebectva, pýchy, záujmu, všestranného potešenia a zmyselnosti. Ale uplatňovanie tohto ducha, zákon a pravidlá sveta sú také neisté, neisté, premenlivé, že nikto nemôže zaručiť, že zajtra svet nezačne považovať to, čo je teraz obdivované, za nečestné. Zvyky sveta plynú ako voda a jeho pravidlá pre obliekanie, reč, stretnutia, vzťahy, státie, sedenie, celkovo o všetkom, sú nejednotné, ako pohyb vzduchu: dnes je to tak, ale zajtra, ktovie kde, móda strhne a prevráti všetko hore nohami. Svet je javisko, na ktorom sa Satan vysmieva úbohému ľudstvu, núti ho točiť sa dookola a volať ako opice alebo bábiky v búdkach, núti ho považovať za niečo cenné, dôležité, v podstate potrebné to, čo je samo osebe malicherné, bezvýznamné, prázdne. A tým je zaneprázdnený každý, každý – malí aj veľkí, nevynímajúc tých, ktorí pôvodom, výchovou a postavením vo svete, zdá sa, mohli využiť svoj čas a prácu na niečo lepšie ako všetky tieto strašidlá. Aké sú výhody a zasľúbenia Kristovho kráľovstva? Náš Pán a Boh hovorí: "Pracuj pre mňa a ja ti všetko odplatím. Každý tvoj skutok, myšlienka, túžba a pocit, ktorý si zjavíš a obsiahneš, aby si Ma potešil, nebude zbavený svojej odmeny. To, čo iní nevidia, vidím ja; čo si iní nevážia, ja si vážim; pre ktorý ťa môžu iní začať utláčať, budem tvojím patrónom a všetkým možným spôsobom je pre tvoju prácu stvorená tvoja práca, tvoje večné obydlie." Tak Pán sľúbil, tak je. A všetci, ktorí vstúpia do Jeho Kráľovstva, zakúsia vo svojich skutkoch vernosť týmto zasľúbeniam. Tu tiež okúsia blaženosť svojej práce – blaženosť pokory, miernosti, pravdy, pokoja, milosrdenstva, trpezlivosti, čistoty a každej inej cnosti. Všetky tieto čnosti, vytvorené z Božej milosti, robia z ich srdca nádobu Ducha Božieho, ktorý je pre nich zárukou alebo snúbenicou budúceho dedičstva, nepochybne očakávaného pre tieto jeho prvotiny, asimilované každým, kto nepredstierane pracuje pre Pána. Sú to sľuby mieru? Vôbec nie. Svet všetko sľubuje a nič nedáva; vábi, dráždi nádejami, ale v momente, takpovediac, splnenia sľúbeného ho to unesie. Potom znova ukáže na niečo v diaľke, znova kývne a znova ukradne z rúk toho, kto dosiahol to, čo sa zdá byť už prijaté. Preto sa vo svete každý ženie za niečím sľubným a nikto nič nedostane; každého prenasledujú duchovia, ktorí naplnia vzduch práve vo chvíli, keď sú pripravení ich chytiť. Milovníci pokoja sa ozývali vo viere, že svetským konaním si zaslúžia pozornosť sveta, ale svet buď nevidí ich skutky, alebo keď ich vidí, nedá im cenu, alebo, keď si uvedomia cenu, nedá dohodnutú odmenu. Vo svete je každý jeden z nich oklamaný a stále klame sám seba nádejami, pre ktoré nie je ani najmenšia podpora. Tí, ktorí pracujú pre Pána, nie sú navonok viditeľní, často dokonca opovrhovaní a prenasledovaní, ale vo vnútri neustále dozrievajú v duchovných dokonalostiach, ktoré v nich v inom svete zažiaria ako slnko a poskytnú im ich vhodné miesto a blaženosť. Tí, ktorí pracujú pre svet, sú navonok viditeľní, brilantní a často všemocní, no vnútorne ich zožiera utiahnutosť, bolesť srdca a pálčivé starosti. Nemajú tu chvíľu pokoja, presťahujú sa aj tam – do neradostnej večnosti. A predsa kráľovstvo tohto veku existuje a nikdy nie je prázdne, ale celé ho tvoríme my; Čo je to za zázrak? Nie je naša myseľ občas alebo v niektorých ohľadoch príliš bystrá, alebo duch sveta, ktorý nás obklopuje, koná tak rýchlo, že nás zatemní skôr, než si stihneme niečo uvedomiť, priťahuje a zožiera korisť jediným pohľadom, ako nejaké jedovaté hady? Nie je to jasné, ale je pravda, že mnohí kresťania lipnú na svete a svet sa nemôže sťažovať, že rady jeho obdivovateľov sú vzácne. Dve-tri slová proti schizmatikom Svätá Cirkev teraz požíva pokoj; neexistuje žiadne prenasledovanie a nie sú viditeľní žiadni vplyvní falošní učitelia. Pokorné deti Cirkvi, s poslušnou vierou dbajúc na jej sväté učenie a posväcujúce sa jej božskými sviatosťami, všetky podľa svojich síl uskutočňujú svoju spásu, dúfajúc, že ​​na konci svojho života dostanú večnú blaženosť. Ale lži nie sú pokojné a lživí proroci si nedajú pokoj. Vzrušení nepriateľom všetkej pravdy sa búria proti Pánovi a svojimi falošnými výkladmi chcú zatieniť jasné učenie Kristovo a skaziť mysle tých, ktorí úprimne veria a čestne žijú podľa zákonov svätej viery. Keď to hovorím, vo všeobecnosti mám na mysli všetky druhy lží, ktoré sú teraz široko rozšírené v ľudských spisoch a rečiach, a predovšetkým schizmatické lži. Akákoľvek iná lož je okamžite viditeľná: je v rozpore s naším Krédom a je kázaná v mene rozumu, pre ktorý veriaci nie sú žiakmi, ale učiteľmi. Schizmatická lož môže zvádzať ľahšie a rýchlejšie, pretože sa v mene apoštolov a svätej Cirkvi hlása ako akési prastaré otcovské učenie. Pán povedal apoštolom: „Hľa... ja vás posielam ako baránkov medzi vlkov“ (Lk 10, 3) a učitelia schizmy, ktorí sa skrývajú za názvom apoštolského učenia, vystupujú v baránkovom rúchu, ale keďže kážu lži, sú naozaj vlkmi v ovčom rúchu. Pokorne sa vkrádajú do domov, a tak ako had kedysi oklamal Evu bezbožnosťou, tak kazia mysle nepotvrdených. Všetci trvajú na tom, že ich povesti sú starodávnou tradíciou. Aká starodávna otcovská vec! To všetko sú nové vynálezy. Starodávnu patristickú tradíciu obsahuje pravoslávna cirkev. Požičali sme si sväté učenie od gréckej pravoslávnej cirkvi a všetky sväté knihy z nej nám prišli. V dávnych dobách tieto knihy obsahovali všetko tak, ako my teraz. Ale asi sto alebo stopäťdesiat rokov pred blahoslaveným patriarchom Nikonom a cárom Alexejom Michajlovičom ich začali kaziť neskúsení pisári a počas tejto doby všetko kazili a kazili a napokon všetko pokazili natoľko, že sa to už nedalo tolerovať. Všetky tieto poškodenia zahrnuté v knihách boli bez výnimky nové. Keď boli neskôr zrušené a knihy boli uvedené do podoby, v akej boli z dávnych čias, znamená to, že sa do kníh vnieslo niečo nové? Nezaviedli niečo nové, ale vrátili ich k starému. V našich knihách je teraz všetko také, ako je to v gréčtine a ako v našich starých knihách, po rovnomennom apoštolom princovi Vladimírovi. Ak chcete, choďte sa pozrieť na staré knihy v patriarchálnej knižnici v Moskve a presvedčte sa sami. Preto máme staré knihy, a nie schizmatikov; starodávna otcovská tradícia je u nás, nie u nich; S nimi je všetko nové: knihy sú nové a tradícia je nová. Vysvetlím to na príklade. Najstaršia katedrála sv. Sofie v Kyjeve bola namaľovaná na stenách za vlády veľkovojvodu Jaroslava. Keď uniati obsadili katedrálu, zakryli tváre svätých Božích a na ich miesto namaľovali svojich vlastných svätých. Peter Mogila, ktorý vrátil starobylú svätyňu pravoslávnym, zasa omietal uniatsky obraz a nariadil vymaľovať steny pravoslávnym spôsobom; potom znovu pokračovali v maľovaní a tentoraz na olejovom základnom nátere. Stará maľba tak zostala pod niekoľkými vrstvami. Nedávno boli všetky tieto porasty vyčistené a maľba, ktorá bola pod nimi od staroveku, bola obnovená; Nuž, vniesli do kostola sv. Sofie niečo nové alebo mu prinavrátili jeho starobylú podobu? Samozrejme, v tej starodávnej, a nie v tej, v ktorej bol stopäťdesiat rokov. Tak to bolo s knihami. Keď zase vyhodili všetko, čo bolo pridané, neobnovili to, ale vrátili im to, čo bolo staré, a preto sú skutočne staré knihy naše opravené, a nie schizmatické, pokazené. Ich knihy nie sú staršie ako dvesto rokov a niektoré majú tristo rokov, zatiaľ čo naše majú tisíc rokov alebo aj viac. When schismatics begin to assure you that they have an ancient fatherly tradition, ask them: where is it - among the priests or bespopovtsy, among the Filippovites or Fedoseevites, among the Spasov Consent or the rebaptized, among the Stundists or among the new Austrian rogues? Are there dozens of ancient fatherly legends? Koniec koncov, je to jeden. And when they have more than one, then, therefore, it is not ancient fatherly, but everything is just human invention. We have one and it is completely in agreement with our ancient tradition, in agreement with the Greek and all Orthodox Christians living throughout the earth. Všade máme zhodu, ale oni všade nesúhlasia. In another village there are three or four, or even in one house as many, and their followers do not communicate with each other; Where is the one Church of Christ here? What kind of body of the Church is this when all the parts disintegrated and went in different directions? Where is this herd united? And can it be said that our only true Divine Shepherd Jesus Christ is their Shepherd? Potom je jasné, že nemajú žiadnu pravdu, žiadne nasledovanie Krista, žiadnu Cirkev – čo znamená, že neexistuje žiadna spása, pretože spása je len v Cirkvi, ako v Noemovej arche. Kristova cirkev má kňazstvo; Schizmatici nemajú kňazstvo, a teda ani Cirkev. Cirkev Kristova má sviatosti; Rozkolníci nemajú nikoho, kto by vykonával sviatosti, preto nemajú Cirkev. A ako sa ešte odvážia otvárať ústa a zvádzať pravoslávnych! Hovoria, že chceme šetriť; spasiť, keď sami hynú!... Spása je nemožná bez milosti a milosť sa nedáva bez sviatostí a sviatosť sa nevykonáva bez kňazstva. Žiadne kňazstvo – žiadne sviatosti; žiadne sviatosti – žiadna milosť; žiadna milosť – žiadna spása. My, hovoria niektorí schizmatici, sme teraz našli kňazstvo, zapustili sme jeho korene. Priniesli ho, ale bol zhnitý a neplodný. Posúďte sami: Ambróz, ktorého k sebe zlákali, bol viazaný zákazom a viazaný zákonnou právomocou. Sám Pán prisľúbil túto zákonnú autoritu: „Ak zviažeš na zemi, budú zviazaní v nebi“ (Matúš 18:18); preto bol Ambróz zviazaný v nebi. Ak áno, ako by potom mohol, zviazaný v nebi, sprostredkovať nebeskú milosť? Kde to vzal? Nevedel to komunikovať a nekomunikoval a všetci, ktorí boli ním menovaní, keďže boli laikmi, zostali laikmi, aj keď ich nazývajú kňazmi a dokonca aj biskupmi. Je to podobné, ako keď si deti pri hre dávajú tituly plukovníkov, generálov, vrchných veliteľov. Predpokladajme, povedzme schizmatici, že Ambróz bol zakázaný, ale starší mu to dovolili. Úžasná vec! Radoví laici splnomocňujú biskupa a vrátia mu moc a biskupské práva!... Veď splnomocniť môže len ten, kto má moc vysviacať. Schizmatickí starší nemajú vysviacku šestonedelia – ako by mohli vrátiť biskupskú moc biskupovi, keď je to to isté ako vysviacka! Nie, nevrátili to - a Ambróz zostal zakázaný, napriek rituálom, ktoré boli nad ním smiešne, a ak bol zakázaný, potom bola milosť v ňom zastavená; ak by bola potlačená, nemohla sa vyliať na ostatných. Keď napríklad voda preteká žľabom, preteká z neho do iných žľabov a nádob a ak je žľab zamknutý, voda ním nepretečie a nenaleje do iných miest a vecí. Tak je to aj s Ambrózom: kým nebol zakázaný, bol ako priekopa pretekajúca vodou, a keď spadol pod zákaz, stal sa tým istým ako suchá, zamknutá priekopa a už nemohol rozdávať požehnanú vodu iným, pretože ju sám nemal. Darmo teda niektorí schizmatici klamú seba a iných, ako keby získali kňazstvo. Vychovali mená, ale žiadne prípady, a preto v nich nie je pravda, ale len klamstvo a podvod. Pastierovo presvedčivé slovo Sviatok Zjavenia Pána už uplynul... Teraz je načase opýtať sa pokrstených: správali sa tak, ako sa na pokrstených patrí? Slúžili Bohu, ktorému sľúbili slúžiť pri krste? Pri pohľade na nich by sa dalo povedať: toto sú pokrstení, toto sú tí, ktorí sa zriekli Satana a všetkých jeho diel, celej jeho služby a všetkej jeho pýchy? Pamätáte si, koľkí z vás oslavovali Nový rok, a potom pokojne posúďte – vyzerá to ako niečo kresťanské? Do polnoci hrajte karty alebo sa rozprávajte o rôznych maličkostiach a o polnoci, na prelome starého a nového roka, si vezmite poháre a otočte sa - čo to je a má to zmysel? Boh, Pán času a nášho života, nám dal jeden rok na to, aby sme ho strávili, a vedie nás do ďalšieho – čo je správne v momente takéhoto prechodu? Zdvihnite ruky k nebu, poďakujte Pánu Bohu za jeho minulé milosrdenstvo a veľmi milosrdne proste, aby ste prejavili svoju priazeň aj v budúcnosti. Ak by to teraz urobili buď v každej rodine jednotlivo, alebo na kolektívnom stretnutí viacerých rodín, potom by bolo nové leto naozaj požehnané. Inak sa začnú točiť a klopať poháre – aký to má zmysel? Je náš život naozaj vtip a čas je zbytočná vec? Ak je to tak, potom samozrejme neexistuje lepší spôsob, ako osláviť Nový rok, ako nečinnými rečami a tancom, čo by znamenalo udávať tón na celý rok. Uvažuje však takto o čase a živote každý rozumný človek? Prečo sa to stalo? Chceli ste sa zabaviť? Nie je tu iný čas na zábavu, niečo, čo nie je mimoriadne dôležité? Nie, je tu niečo iné. čo by to bolo? Poviete: toto je zvyk a ja poviem: áno, je to zvyk, ale nie kresťanský, ale pohanský, zlý, bezbožný. Koniec koncov, tešíte sa na túto chvíľu ako na posvätnú chvíľu a neberiete si okuliare s rovnakými myšlienkami ako inokedy a nepohybujete sa v rovnakom duchu ako zvyčajne: to všetko sa vykonáva v akomsi posvätnom obrade. Ale akému bohu sa medzi vami vykonáva taký posvätný obrad – je to Kristus Spasiteľ pribitý na kríži, ktorý okúsil žlč a ocet a vykúpil vás svojím utrpením a smrťou? Samozrejme, že nie, lebo „aké spoločenstvo má Kristus s Belialom?“ (2. Kor. 6:15) Nie, takýto posvätný obrad neprichádza k Nemu, ale buď k Bakchovi, pohanskému bohu opitej radosti, alebo Venuši, bohyni telesných, nečistých rozkoší... "Hľa, tvoji bohovia, noví v Izraeli!" (1Kr 12,28) Očakávajte od nich to, čo ste si navzájom želali, ale od pravého Boha nemáte čo očakávať, pretože keď sa svätá Cirkev modlila za požehnanie nového leta, neboli ste v Božom chráme, vaša sila bola preč: boli obetovaní pohanským bohom alebo prázdnym snom a lichôtkam nepriateľa. Aký zmysel majú všetky tvoje želania dobrého po tomto? Je to, ako keby ste vzali všetky požehnania do svojich rúk a rozdávali ich štedrou rukou – jedna vec jednému, druhá inému, okrem pravého Boha. Jedna z dvoch vecí: buď ste vyplienili Božiu pokladnicu a nakladáte s ňou podľa vlastnej vôle, alebo sú všetky vaše sladké želania len detinské bláznovstvá. To je všetko; Bez ohľadu na to, ako sa pozeráte na tento zvyk, musíte povedať: vaša chvála je neláskavá. A neospravedlňujte sa, ako keby ste v tomto prípade nemali odpadlícke myšlienky; veď pri tom nie je ani pomyslenie na Boha - ako to teda nie je odpadlík? Neospravedlňujte sa tým, že neviete, ako tento zvyk vznikol; Ak by ho neprijali, nevstúpil by. Ale ty mu neotvoríš dvere svojho domu a on nevojde. Jeden by ho nepustil dnu, druhý, tretí, nikto by ho tam nepustil, nech by išiel ku komukoľvek - a zatúlal by sa, kam by vedel a nehanobil by sväté miesto svojou škaredosťou. Kde je koniec kresťanského učenia? Kresťanstvo nie je učenie bez konca. V skutočnosti je toto učenie krátke, ale podľa tohto učenia život nemá konca. V každodennom živote je to rovnaké: niekto sa niečo naučí a začne konať, ale nie každý sa len učí a učí. A v kresťanstve sa nie všetko treba naučiť: treba žiť, život je skutočná veda. Len čo niekto začne žiť ako kresťan, až vtedy do neho začne vchádzať kresťanstvo, až vtedy ho a jeho silu začne spoznávať. Kresťanstvo nie je možné poznať inak ako aktívne; Len touto činnosťou sa vedomiu odhaľujú všetky tajomstvá kresťanského poznania, či celá oblasť duchovných predmetov, hoci starostom pravého kresťana vôbec nie je poznanie, ale život, poznanie tu prichádza ako príloha. Keď srdce počas hlásania evanjelia cíti pravdu a túži po spáse s nádejou, že ju dostane, potom sa nemôže ubrániť radosti, akoby našlo poklad. Takže ako obvykle. Ale keď útlak zvonku bráni čo i len formovaniu presvedčenia, a nielen vzbudzovaniu nádeje na spásu a radosti preň, a medzitým sa za takýchto okolností objaví silná viera v život sprevádzaná radosťou, potom je to jasný znak, že došlo k zvláštnemu činu zhora. Duch Boží nám dal okúsiť dobrotu spásy a naplnil naše srdce radosťou, nedal sa obmedziť smútkom a zariadil ho tak, aby bolo otvorené prijatiu pravdy a uzavreté pocitom smútku. Prijatie slova v smútku bolo teda sprostredkované radosťou z Ducha Svätého. Tu je hmatateľný náznak priazne zhora a zároveň Božstva viery a spasiteľnej sily viery! V týchto troch sa prejavuje koreň, kmeň a ucho nového života v Pánovi Ježišovi Kristovi. Viera prijíma milosť a je semenom kresťanského života, presadením cez Krista Spasiteľa do Boha, začlenením do Neho. Odtiaľ pochádza láska ako odraz Božej lásky v ľudskom srdci alebo ako odpoveď ľudského srdca na precítenú lásku Boha, duše a každého kresťana a celého tela Cirkvi Kristovej. Nádej vie, že budúcnosť patrí Pánovi Kristovi a Jeho svätej Cirkvi. Akoby sa tam už presťahovalo a žije tam nielen zrakom, ale aj cítením, v dôvere, že ten duchovný život je slávny, ktorý, vychádzajúc od osláveného Pána, sa teraz prejavuje v Jeho údoch len vnútorne, ale časom sa slávne navonok zjaví a všetko prenikne; súčasná opozícia voči nej – telo, svet a diabol – bude vylúčená z etapy života novým zjavením Pána, keď všetko, čo existuje, bude očistené ohňom. Takí sú pracovníci vnútorného života v Kristovi. Obraz a podoba Boha sa nevzťahuje na telo, ale na dušu. Obraz Boha spočíva v prirodzenosti duše a podobnosť spočíva v vlastnostiach podobných Bohu, ktoré slobodne nadobúda. Skutočnosť, že naša duša je nehmotná, jednoduchá, duchovná, nesmrteľná a racionálne slobodná - to sa vzťahuje na Boží obraz, a keď správnym používaním rozumu a slobody spozná pravdu a začne ju úprimne objímať a srdce zdobia najrôznejšie cnosti, ako je miernosť, milosrdenstvo, sebaovládanie, pokoj, trpezlivosť a podobne - potom to bude pripomínať tieto vlastnosti. Podoba vtlačená milosťou do obrazu zahŕňa celé naše vnútro: myšlienky, dispozície a pocity a robí myseľ, vôľu a srdce podobnými Bohu. Myseľ je božská, keď jasne pozná Krédo a obsahuje všetko, čo je v ňom obsiahnuté, bez pokrytectva. Apoštol Pavol o sebe a o všetkých apoštoloch hovorí: my... sme imámmi Kristovho zmýšľania.“ (1 Kor 2,16). Toto Kristovo zmýšľanie si nenechali len v sebe, ale odovzdali ho Cirkvi a veriacim v živom slove a Písme. Svätá Cirkev to všetko zozbierala a stručne načrtla vo vyznaní viery. Preto ten, kto verí všetkému podobnému, úprimne verí, že vyznanie viery má pevnú myseľ. do mysle Kristovej, podobnej Bohu. Aktívna sila človeka sa stáva božskou, keď je ozdobená všetkými cnosťami, ktoré Pán naznačuje v učení blahoslavenstiev. O tom, že je to tak, svedčí svätý apoštol Pavol. Keď povedal, že si musíme obliecť „nového“ človeka, obnoveného „na obraz Stvoriteľa“, potom vysvetľuje, aký obraz by sme si mali obliecť: „Oblečte si lono,“ hovorí, „láskavosť, pokora, miernosť, zhovievavosť“ (Kol. 3:12), oblečte si odpúšťať, ak má niekto niečo proti druhému, a urobte všetko pre nastolenie pokoja v sebe. s čistým motívom v mene Pána Ježiša a na Božiu slávu. A to je to isté, čo je obsiahnuté v náuke o blahoslavenstvách. Srdce sa stane božským, keď sa vzdá všetkých pozemských pripútaností a priľne k duchovným a nebeským predmetom. Apoštol prikazuje toto zrieknutie sa takto: je potrebné, hovorí, aby sme žili tak, že „tí, čo majú manželky, sú, ako keby ich nemali; tí, čo plačú, akoby neplakali; tých, čo sa radujú, akoby sa neradovali, kúpim tých, čo sa správajú, akoby nič nežiadali“ (1 Kor 07, 29), že sa všetko musí stať. svet je pre nás cudzí, prechádza okolo nás a okolo nás, bez toho, aby rušil alebo sa dotýkal nášho vnútra. O lipnutí na duchovných a božských predmetoch hovorí toto: „Hľadajte veci na výsostiach... filozofujte o veciach hore, nie na zemi, zomreli ste a váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol 3,1-3). Toto je obraz Boha a aká je podoba! Takto sú v nás obnovené a čím sú vo svojej obnovenej podobe! Teraz si vezmite každého a pozrite sa na seba, svoje činy a vlastnosti a porovnajte ich s obrazom a podobizňou, ktorá by mala byť vtlačená do nás. Čo máš, ďakuj za to Pánovi a čo nemáš, snaž sa to získať a pros Pána o pomoc pre seba. Ak sa obraz obnovený pri svätom krste opäť zatemní a poškodí smrteľnými hriechmi, treba ho obnoviť v pokání. Ak je obrázok neporušený, skontrolujte, či existuje podobnosť. Prečítajte si Krédo a zamyslite sa: viete všetko, čo je v ňom obsiahnuté, a viete toľko, koľko by ste mali vedieť? Ak neviete všetko, vyplňte to; Ak si o niečom myslíš nesprávne, zavrhni bezbožné myšlienky a prijmi myšlienky Boha. Potom si osvojte učenie o blahoslavenstvách a zistite, či máte všetky cnosti, ktoré sú tam prikázané. To, čo máte, udržujte a posilňujte ich; Ak ho nemáte, určite si ho kúpte. Vezmite svoje srdce a pozrite sa, kde je jeho poklad, kde žije a kde poskytuje svoje dobro. Ak vidíte, že „žiť je Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21), ďakujte Pánovi, a ak vidíte, že je celý zapletený do pozemských pripútaností, začnite ho od nich postupne odrezávať, no ponáhľajte sa, aby ho nezastihla smrť: kto je pripútaný k zemi, ťažko zomrie. Tento týždeň sa nazýva surový týždeň; je venovaná pamiatke pádu našich predkov – a aké žalostné náreky vkladá Svätá Cirkev do úst našich predkov, ktorí boli vyhnaní z raja a sedeli priamo oproti nemu! Pocit straty bol vtedy taký živý: raj bol na dohľad a z neho možno vychádzala vôňa kvetov a stromov, pripomínajúca blažený život, ktorý tak nedávno okúsili v nevinnosti. Nebolo možné nesťažovať sa našim predkom! Toto však nebol len nárek Adama a Evy: bola to padlá ľudská prirodzenosť, ktorá nariekala, kričali všetky sily duše a všetkých častí tela. Predkovia to sprostredkovali len slovom nariekajúcemu stvoreniu s nimi a všetkým svojim budúcim potomkom. Od tej chvíle sa nárek, plač a smútok podobali ľudskej prirodzenosti a začali tvoriť hlavný tón našich úprimných citov a rozpoložení. A kto z potomkov prapôvodných, dedičov padlej ľudskej prirodzenosti, to nedosvedčí vlastnou skúsenosťou? V skutočnosti sa radi zabávame, ale čo to znamená, že po úplnej radosti sa duša ponorí do smútku a zabudne na všetky radosti, na ktoré si predtým ani nespomenula? Nie je to tak, že z hĺbky našej bytosti je duši dané poznať, aké bezvýznamné sú všetky tieto zábavy v porovnaní s blaženosťou, ktorá sa stráca stratou raja? Sme pripravení radovať sa s tými, ktorí sa radujú, ale nech sú predmety ľudskej radosti akokoľvek rozmanité a významné, nezanechajú v nás hlbokú stopu a čoskoro sa na ne zabudne. Ale ak vidíme matku plakať nad mŕtvym synom, jej jedinou oporou, alebo manželku, ktorá sa trhá nad hrobom svojho milovaného manžela, dušu hlboko zarezáva smútok, slová a obrazy tých, ktorí smútia, zostávajú nezmazateľné v našej pamäti. Neznamená to, že smútok je nám bližší a bližší ako radosť? Počujete spev či hudbu: v duši sa, pravdaže, aj veselé tóny príjemne ozývajú, ale kĺžu len po jej povrchu, nezanechávajú v nej nijakú badateľnú stopu, kým smutné tóny dušu pohltia a zostanú jej dlho zapamätateľné. Opýtajte sa cestovateľa, čo v ňom zanechalo hlbší dojem, a on vám odpovie, že z množstva vecí, ktoré videl, sa v jeho hlave vymykajú ostatným najmä predmety a miesta, ktoré ho uvrhli do smutného snenia. Zdá sa, že tieto príklady postačujú na vysvetlenie myšlienky, že hlavným pocitom nášho srdca je smútok. To znamená, že naša prirodzenosť plače nad strateným rajom a akokoľvek sa snažíme tento plač prehlušiť, napriek všetkej omračujúcej veselosti je počuť v hĺbke srdca a človeku jasne hovorí: „Prestaň sa baviť v sebazabúdaní, ty, padlý, si veľa stratil: radšej sa poobzeraj, či nie je niekde spôsob, ako sa dostať späť.“ Prírodovedci majú zariadenie pozostávajúce z veľkej konkávnej dosky, ktorá prijíma lúče tepla, zhromažďuje ich v jednom bode a tak zapáli látku, ktorá je umiestnená. Niečo podobné sa dá urobiť aj nad srdcom. Pozbierajme do trezoru svojej mysle všetky úžasné pravdy, ktoré nám svätá viera predkladá, a prinesme si ich do našich sŕdc. Zo všetkých strán nimi stlačený a preniknutý môže podľahnúť ich sile, zmäknúť, roztopiť sa, dať vznik výparom vzdychov a vznietiť sa ohňom skrúšenosti. Pravdy, ktoré dokážu obmäkčiť srdce, sú známe každému; len si ich treba pamätať. Zoberme si prvé, ktoré nám prídu na myseľ: bezhraničná láska nášho Stvoriteľa a Poskytovateľa je urážaná hriechom, sľuby krstu sú porušené, sme hriechmi, po druhé: ukrižujeme svojho Pána a Spasiteľa, zrádzame Ho ako Judáš, dusíme Ho, pľujeme na Neho, vysmievame sa Mu; Hriechom strácame všetky vysoké kresťanské prednosti a nielen kresťanské, ale aj ľudské a prirovnávame sa k dobytku. Navyše nie dnes, zajtra - smrť a je tu súd, ktorý bez pokánia nie je možné zmeniť. Tiež: možno sme ako neplodný figovník ponechaní len na tento čas pokánia v očakávaní, že prinesieme dobré ovocie, ale ak nie, budeme bičovaní. Zhromaždite tieto a podobné nápadné myšlienky vo svojej duši do jedného ohniska a rozbúchajte nimi svoje srdce. Robte to najmä počas modlitby. Len nezabudnite na jednu vec: neverte svojmu srdcu. Je to prefíkané a je to náš prvý zradca. Musíte ho vziať do rúk a bez ľútosti ho žmýkať a biť, tak ako oni žmýkajú a bijú bielizeň, ktorá sa perie; musí byť bitý, pretože ako chamtivá špongia absorboval každú nečistotu, s ktorou sa stretol, a musí sa žať, aby z neho túto nečistotu vytlačil. Keď srdce zmäkne, potom je ľahké ho ovládať; potom je pripravený na všetko a stáva sa pružným ako váš hodváb; potom čokoľvek mu povieš, urobí všetko. Povedzte mu: „plač“ - bude plakať; povedz: „vyznaj svoje hriechy“ - vyznáva sa; povedz mu: "Prestaň hrešiť!" - odpovie: "Prestanem, prestanem." Potom treba nad ním urobiť ešte jednu vec: zasvietiť mu zrkadlom Božím slovom alebo Božími prikázaniami a prinútiť ho, aby sa v ňom naňho pozrel. Okamžite sa odrazí v tomto zrkadle so všetkými jeho škvrnami, vráskami a ranami, so všetkým, čo je, veľkými i malými hriechmi; tu uvidí pýchu, aroganciu, smilstvo, márnosť, šmrnc, žiadostivosť, rozhorčenie, hnev a závisť – jedným slovom všetko, čím hreší pred Bohom. Potom sa ho opýtajte: "Si to ty?" - a ochotne vám odpovie: „áno, to som ja, ja, ten nešťastník“ a inokedy sa skryje a ukáže na niekoho iného. Povedzte mu: "Urobil si to? Je to všetko tvoja chyba?" - a odpovie: „áno, všetko som urobil dobrovoľne, a preto je to všetko moja chyba,“ a inokedy z toho nebudete počuť ani slovo. Povedz mu: "Si neoplatený?" povie: „áno, neopätované“ 14 a inokedy vám povie kopu výhovoriek a ospravedlnení. Na záver k nemu pridajte: „Počúvajte, padnite k nohám milosrdného Boha, proste Ho o milosť, plačte a nariekajte, vyznávajte všetky svoje hriechy a pevne sa zamerajte, že sa už nebudete oddávať vášni, nehrešiť a neurážať svojho Pána! - a to všetko urobí ako poslušné dieťa a inokedy mu to ani nehovorí. Tak vzácne je obmäkčiť srdce! Iba ona môže nahradiť všetky pravidlá a všetky usmernenia v otázke pokánia. Obmäkči svoje srdce, rozdrví ho a ono ťa potom všetko naučí. Tak ako je nešťastník, ktorý sa ocitne vo väzení, vynaliezavý, aby si uľahčil osud alebo si vyprosil odpustenie, skrúšené srdce sa ocitne v presne tej istej pozícii, lebo potom bude v stiesnených podmienkach ako chytený a odsúdený zločinec. A ako sa potom začne obťažovať, aby si nejako uľahčila svoj osud a vyhla sa hroziacej katastrofe! S akou radosťou sa chopí metód ponúkaných Cirkvi, ku ktorým by ju bez nej nepritiahol ani povraz – a chytí sa o to radostnejšie, že nie sú komplikované: naučte sa znova všetky svoje hriešne skutky, slová, myšlienky, pocity a sklony, choďte a vyznajte sa z nich svojmu duchovnému otcovi – a budete bez viny a vyjdete z kúpeľa čistý a biely ako vlna pokánia. To je všetko! Vidíte, ako málo, ale aké ovocie! Takú, že sa to ani nedá opísať, pretože Pán už nebude považovať toho, kto to robí, za nehodného svojho bývania, ale príde k nemu podľa zasľúbenia a vytvorí s ním príbytok s Otcom a Duchom Svätým skrze spoločenstvo Jeho Tela a Krvi. Toto je Kráľovstvo, za ktoré sa denne modlíme! To je všetko, čo hľadáme a dosahujeme s takými ťažkosťami! Je ťažké nájsť čo i len najmenší dôvod, ktorý by mohol ospravedlniť odmietnutie návštevy Božieho chrámu deťom. Iní hovoria, že výška skutkov viery presahuje predstavy dieťaťa, ale kto nevie, že sviatosti viery sú prijímané srdcom? Ak majú deti srdce, znamená to, že majú aj priateľa viery. Áno, existuje a čo ešte! Toto je niečo, čo je pre nás, dospelých, vzorom: „Ak nebudete ako deti, nevojdete do kráľovstva Božieho,“ povedal sám Spasiteľ (Matúš 18:3). Keď k tomu pripočítame atmosféru chrámu, v ktorej je spolu so všetkými jeho posvätnými obradmi symbolizovaná celá naša viera, táto atmosféra je čistá, nebeská, božská. Kto je schopnejší dýchať a byť oživený týmto vzduchom? Sme my, bití pádmi, zranení vášňami, zatemnení márnosťou, alebo tieto nevinné duše? Nezakazujte deťom prísť do chrámu Božieho: sú tu vo svojej skutočnej sfére. Na druhej strane, ako je každý iný život vzrušený, rozvíja sa a dozrieva neviditeľne, dôverne, pre pozorovanie nepolapiteľne, tak aj duchovný život vzniká a spieva tajným spôsobom, hlbšie ako naše vedomie. V semienku hodenom do útrob zeme spí výhonok: povedz mi, ako sa prebúdza k životu? Uveďte tieto skryté patogény a cesty, ktorými prenikajú do srdca semena. Zúčastňuje sa tu Slnko so svojím teplom aj Zem so svojou vlhkosťou, ale či sú hlavnými postavami alebo len vodičmi iných postáv - to nikto nedokáže definitívne povedať. Dýchame teda a dýchaním v spojení s inými podmienkami v sebe udržiavame oheň života: zdá sa, že tu nie je nič zvláštne, okrem mechanického pohybu hrudníka, vstupu a výstupu vzduchu, a medzitým pod tým viditeľným, pre nás neviditeľným, prebieha prúdenie vyšších životodarných prvkov z atmosféry, ktoré, prechádzajúc k počiatkom nášho života, ho osviežujú, vyživujú a posilňujú. Tými istými neviditeľnými vnuknutiami sa v nás vzrušuje, rozvíja a dozrieva duchovný život. „Božie kráľovstvo neprichádza,“ hovorí Pán, „rozvážne“ (Lukáš 17:20). Nevedno, ako dych Božej lásky objíma dušu, potom ju dych úctivej bázne Božej osviežuje, ako dych ranného chladu, alebo oživuje pohyb tepla srdca – a len týmito činmi žijeme v duchu. Márne teda chcú v tomto smere všetko obmedziť na poznanie. Nie, pre formovanie a posilňovanie duchovného života je jedna podmienka: neustále ho udržiavať pod vplyvom činov, v ktorých sú skryté božské sily, aby sa využil ich prúd a prílev. Kde je toto všetko? V chráme Božom. Nezakazujte deťom prísť k nemu. Pochopenie svätej viery a jej konania musí prísť neskôr, ako farba formovania kmeňa, aby potom prinieslo zrelé ovocie vedomej zbožnosti. Jasné pojmy o predmetoch viery sú však prospešné len vtedy, keď po svojom sformovaní v duši nájdu v praxi hotový zbožný život, lebo ho potom osvietia vedomím a tým viac ho urobia silným a nezničiteľným. Ale čo je v týchto pojmoch, keď nájdu život už sformovaný a upevnený vo zvykoch, úplne opačný ako oni! Bude to neplodná kvetina, ktorá nemôže priniesť ovocie. Keď sú koncepty v rozpore s pocitmi, stretávajú sa s nedôverou, pochybujú a vyháňajú popieraním. Toto chcete od svojich detí? Ak nie, priveďte ich do chrámu Božieho, kde je pôda srdca tak milostivo zmäkčená, aby prijala všetko, čo je čestné a chvályhodné. Veríte, že potreba zbožnosti je u detí živá a silná, hoci nie je pochopená a nevkladaná do foriem? Ak veríte, neduste tento výhonok duchovnej záchrany života tým, že by ste deťom umožnili alebo ustanovili taký spôsob života a činnosti, ktorý by ich odcudzil Cirkvi a odcudzil jej. Ak to dovolíte, začnete zabíjať dušu skôr, než dosiahne vek, v ktorom sa sama o seba nebude báť a nebude sa báť tých, ktorí zabíjajú telo. Ako stáť v chráme Božom Vždy môžete ísť do chrámu Božieho, ale nie pre chválu, ale pre sebaodsúdenie; môžete chodiť každý deň a nezískať z toho žiadny duchovný úžitok. Čo treba urobiť, aby sa tomu zabránilo? Všetko, čo tu súvisí, je možné kombinovať v nasledujúcich pravidlách. S prvým úderom zvona musíte zahodiť všetko, čo robíte, a pripraviť svoju dušu na modlitbu v kostole čítaním buď „Nebeský kráľ“, alebo „Raduj sa Panne Márii“, alebo „Otče náš“ alebo inou modlitbou. Pri približovaní sa k chrámu treba nechať na jeho prahu všetky starosti a starosti o záležitosti, nech sa týkajú čohokoľvek, aby sme mohli vstúpiť dovnútra s nerušenou myšlienkou. Keď vstupujeme do kostola, musíme sa obliecť ako odevom s úctou, pamätajúc na to, ku komu prichádzame a ku komu sa chceme obrátiť v modlitbe. Po zaujatí miesta v chráme ho už nemeňte bez zvláštnej potreby, ale po zhromaždení myšlienok sa postavte so svojou mysľou pred tvár všadeprítomného Pána a v skrúšenom a pokornom srdci Mu prineste uctievanie s telom a duchom; Potom treba s nerušenou mysľou sledovať všetko, čo sa v kostole robí, spieva a číta – a tak ďalej až do samého konca bohoslužby. Keď to urobíme, nebudeme sa v kostole nudiť, tu a tam sa rozhliadneme, začneme rozhovory a želáme si, aby sa bohoslužba čo najskôr skončila, lebo potom, keď prejdeme od jedného modlitebného pocitu a myšlienky k druhému, budeme ako tí, ktorí vo voňavej záhrade prechádzajú z jednej skupiny kvetov do druhej. V dôsledku toho duchovné teplo, ovocie pozornej modlitby, naplní naše srdce nevýslovnou sladkosťou, ktorá nám nedovolí všimnúť si telesné v stojatej práci a urobí každú službu, akokoľvek dlho, krátkou. Ten, kto zostáva nevšímavý k tomu, čo sa deje v cirkvi, a sníva o prázdnych veciach alebo každodenných záležitostiach, nepomáha tým svojim záležitostiam a márne mrhá modlitbou, rozčuľuje sa a pripravuje sa o ovocie modlitby, ktoré sa takpovediac dáva do vlastných rúk. Je potrebné rozlišovať medzi prejavmi nezákonnosti v žiadostivej vášni. Telesné pohyby sú v tele prirodzené a nie je v nich hriech. Hriech je v tom, ako sa k nim človek správa so svojou slobodou a svedomím. Ten, kto má z týchto pohybov záľubu, svojvoľne ich vzrušuje a je pripravený ich uspokojiť, túži. Kto si častým uspokojovaním tejto žiadostivosti vytvorí v sebe náklonnosť k požívaniu, trpí žiadostivou vášňou, ktorá ho tyransky zaťažuje, sužuje a sužuje. V tomto stave sa zmocňuje celého človeka a on začína tráviť svoj život len ​​medzi takými poriadkami, ktoré ju dokážu živiť a tešiť. Kvôli sladkosti, ktorú prináša uspokojenie tejto vášne, sa to nazýva zmyselnosť. Pre jej deštruktívne účinky na dušu a telo apoštol nazýva túto vášeň zlou žiadostivosťou (Kol. 3:5) a pre jej poníženie rozumnej bytosti vášňou „hanobenia“ (Rim 1:26). Ten, kto okúsil požehnania, ktoré priniesol Pán na zem: svetlo poznania, oslobodenie od pút hriechu a moc k dobru, uzdravenie rán srdca a synovstvo s Bohom – ten neustále prebýva v nebeskej, nepredstieranej radosti. Táto radosť nie je chvíľkovou, náhodnou, vynútenou vášňou srdca, ale je odrazom neustále radostného stavu celej bytosti, hlavne z postoja k Bohu a vnímania spomínaných výhod z Neho. Môžete prinútiť svoje srdce k radosti, ale táto radosť z neho okamžite vytryskne, ako palica vertikálne ponorená do vody. Na chvíľu môžete oklamať srdce tým, že mu predložíte vymyslené benefity, no nebude to radosť, ale opojenie, ktoré zvyčajne končí ešte väčšou malátnosťou. Buďte opatrní a nebudete oklamaní. Môžete sa stretnúť s mnohými svetlami, svetlami povery, ktoré nie sú svetlami poznania, ale budú-o'-the-wisps, podobné tým, ktoré sa takmer vždy vznášajú nad mŕtvolou. Pozrite sa a nenechajte sa oklamať. Sú ľudia, ktorí si myslia, že v neobmedzených túžbach rozširujú kruh slobody, ale v skutočnosti sú ako opice, ktoré sa svojvoľne zamotávajú do siete. Nenechajte sa uniesť ich príkladom. Nikdy neviete, že svet ponúka potešenie pod rúškom hojenia srdcových rán, ale tieto imaginárne uzdravenia chradnú a rozleptávajú rany ešte viac, ako vodné fatamorgány v púšti alebo slaná voda, ktorá roznecuje smäd. Odcudzte sa im. A knieža pokoja, dýchajúc k nám zlobu, sa k nám vždy obracia so sladkou, akoby otcovskou rečou, ponúkajúc zatiaľ spokojnosť a pokoj. Odmietnuť kúzlo a tohto lichotníka, ktorý nás očarí. Niet inej radosti na svete okrem radosti v našom Pánovi Ježišovi Kristovi! Čítanie evanjelia v prvé tri dni Veľkého týždňa Čo to znamená čítať všetky evanjeliá počas prvých troch dní Veľkého týždňa? Toto je opakovanie vôle, ktorú nám dal náš Pán Ježiš Kristus. Keď za nás zomrel, zanechal svedectvo všetkým, ktorí v Neho verili – testament napísaný a podpísaný Jeho krvou. Každý, kto prichádza k Pánovi, uzatvára s Ním vierou zmluvu a zaväzuje sa naplniť testament, ktorý zanechal, zobrazený v evanjeliách. Vo štvrtok sa koná „vášeň“; V piatok sme pozvaní, aby sme si uctili obraz Pána po tom, čo bol sňatý z kríža, umučený a vredy. Prvou myšlienkou každého, kto príde pobozkať plátno, by mala byť myšlienka zmluvy potvrdenej smrťou Pána. Vyčerpaný svojím zjavom a vredmi každému z nás pripomína: „Pamätáte si a plníte môj testament, ktorý ste sa zaviazali splniť, keď ste so mnou uzavreli zmluvu? Je to preto, aby sa v pamäti každého obnovil celkový obraz záväzkov odkázaných Pánom, aby sa každému kresťanovi otvorila príležitosť svedomito odpovedať pred rubášom: „Áno, Pane, pamätám si tvoju zmluvu a poznám tvoj testament,“ rozhodla sa Svätá Cirkev prečítať všetky evanjeliá pred Pánovým utrpením. Ale čo je to o tom, čo si pamätáme a vieme? To nám poslúži len na odhalenie. Prinútime trochu svoju dušu – nezačne žiarliť na uplatnenie vedomostí a konania? Nemáte dostatok času? Nie, ani trochu. A za jednu minútu sa dá všetko opraviť. Urobme to: skontrolujme svoj život podľa navrhovaného náčrtu a všetko, čo považujeme za zlé, zmyme slzami pokánia; urobme pevný zámer, že budeme správne v tých častiach, v ktorých sme boli predtým chybní. Pán, ktorý za nás trpí na kríži, prijme úmysel ako samotný skutok, pokiaľ je úprimný a sprevádzaný pripravenosťou stáť v ňom až do žalúdka. Potešme Pána aspoň týmto v dňoch spomienky na Jeho utrpenie. V Starom zákone boli časy, keď sa knihy zákona čítali nahlas celému ľudu s prísahami pre neposlušných a požehnaním pre poddaných a všetok ľud odpovedal: všetko, ako povedal Pán, budeme robiť a počúvať. Tu nám sám Pán opakuje svoju zmluvu z kríža: otvorme uši svojho srdca, poskladajme svoje cítenie a sklony podľa toho, čo je napísané, a povedzme: „Pane, zachovajme všetko, čo si prikázal, aj keby sme sa za to museli vysmievať a dokonca odsúdiť na smrť!... Istý právnik sa raz opýtal Pána: „Čo som urobil, získam večný život? (Lukáš 10:25) - a pýtal sa, akoby Ho pokúšal, akoby bol zvedavý len na to, čo povie Učiteľ, pretože sám vedel, akú odpoveď na to má dať. Ale môžeš sa pýtať na cestu k spáse a nie z prázdnej zvedavosti, ale z úprimnej túžby dostať na ňu odpoveď, či už neznámu alebo zabudnutú – pýtaj sa z hlbokej potreby, pretože duša bolí a srdce je trápené zmätkom, čo keď sme urobili, zdedíme večný život? Takéto bolestné zmätenie je tým prirodzenejšie, čím neistejšia je myšlienková sféra okolo pýtajúcich sa a s čím väčšími názorovými rozdielmi sa stretávajú v ľudských spisoch a rečiach. Nie je to tá istá situácia, v ktorej sa nachádzame dnes? Pozrite sa okolo seba a uvidíte, že tí, ktorí sú od nás, hovoria viac ako jedno. Jeden napríklad hovorí: modlite sa – a Pán zachráni; iný: plač, tráp sa - a Boh sa zmiluje; po tretie: rob almužnu – a prikryje mnohé hriechy; tento: postite sa a navštevujte Boží chrám a tento: nechaj všetko a choď na púšť. Toľko rôznych odpovedí je od tých, ktorí sú od nás a od nás! Áno, stále sú to pravdy, všetky spásonosné pravidlá, s ktorými sa nevyhnutne stretnete na ceste spásy, hoci ju úplne neosvojujú. Pokiaľ ide o tých, ktorí, hoci sa považujú za nás, prestali byť našimi, ktorí sa nechali uniesť duchom doby a povery, ktorí si privlastnili niekoľko zdravých pojmov požičaných z kresťanstva a snívali o sebe, opustili nás a oddelili sa v srdci od Krista, hoci stále vyznávajú Jeho jazyk, potom je medzi nimi ešte smutnejší, bolestnejší nesúhlas, klamstvá na križovatke a zišli sa z cesty kríža. Počúvajte alebo čítajte, ako iní špekulujú o poradí vecí, ktoré by podľa ich názoru mali byť namiesto toho, čo existuje teraz. Nemajú zmienku o záchrane duše; Večná blaženosť, aj keď je povolená, sa podľa niektorých práv ľudstva považuje za už vlastnenú a všetka ich starosť je zameraná na to, ako okrem toho osladiť pozemský život, premeniť ho zo smutného na nebeský. V tomto duchu sa hlása: neverím ničomu inému, len vlastnej mysli; nasledujte inštinkty svojej povahy, buďte nezávislí, žite pre svoje potešenie, nedovoľte, aby sa vás zbavila cudzia ruka - a budete šťastní. Iný káže: kde nie sú verejné zábavy, divadlá, koncerty a podobne, tam nie je život. Tu počujete: nemôžete ísť priamou cestou, potrebujete schopnosť žiť, schopnosť podnikať tak, aby ste nestratili zo zreteľa svoje záujmy a nedovolili ostatným, aby si všimli vaše plány, zámery a pocity - nazývajú to obozretnosť. Hovorí sa tu, že ak nebudete brániť svoju česť a dôstojnosť, zahyniete. Do you notice how gloomy all this is? A predsa tvorí, dalo by sa povedať, základ zvykov sveta; možno ho nájsť voľne kráčať v jednoduchom rozhovore, na veľkých zhromaždeniach a v tlačených knihách. Predstavte si teraz, čo sa musí diať v mysli a srdci vašej priateľky a niekedy možno aj vašej dcéry a vášho syna, keď sa na jednom, inom, treťom mieste stretávajú s podobnými rečami, keď v jednej knihe čítajú takéto myšlienky a v inej a v tretej ešte horšie – a to nie je jeden deň alebo mesiac, ale celé roky – keď navyše vidia okolo seba zvyky, presiaknuté tým istým pokušením, v srdci sa im zjavuje pokušenie, pokušenie. zatraste dobrou náladou - predstavte si, že všetky tieto rozmanité dojmy sa naraz zhromaždia v mladej, ba dokonca nie v mladej duši - čo by malo potom cítiť srdce, ktoré ešte nezabudlo na Pána a cení si slovo pravdy, ktoré vyšlo z Božích úst? Nebude to kričať výkrikom podobným výkriku apoštola Petra, keď sa začal topiť: „Pane, zachráň ma, hyniem! Pane, čo urobím, aby som bol spasený?“ Otcovia a matky! počuješ ten plač?.. Áno, ak niekedy, tak najmä teraz je prirodzené pýtať sa na cestu k spáse. Ak by teraz bol Pán medzi nami, potom všetci tí, ktorí hľadajú pravé dobro a vidia, ako si súčasný duch, súčasné učenie, súčasné príkazy navzájom odporujú, by jedným hlasom volali k Pánovi: "Pane, čo máme robiť, aby sme zdedili večný život? Čo máme robiť, aby sme boli spasení?" Pán potom prikázal Židom, aby hľadali odpoveď na otázku v zákone: „V zákone,“ povedal, „čo je napísané, čo čítaš? (Lukáš 10:26) Teraz by nepochybne prikázal človeku, aby sa obrátil k Evanjeliu, k učeniu Nového zákona alebo k svojej Cirkvi, a každého, kto by sa k nemu obrátil, by sa spýtal: ako rozumieš tomu, čo je tu obsiahnuté? Keď Pán upriamil pozornosť Žida na zákon, chcel mu zrejme povedať: nemusíte sa ma pýtať, cesta spásy je predpísaná v zákone: robte toto a budete spasení. To je presne to, čo by sme mali povedať kresťanom, ktorí váhajú nad zmätkami, ktoré na nich prinášajú: nemusíte sa vás pýtať! Jedinou cestou k spáse je kresťanstvo. Buďte pravými kresťanmi a budete spasení. Na to je Svätá Cirkev, preto sú dogmy, prikázania a sväté sviatosti, pôsty, bdenia, modlitby, zasvätenia – to všetko, celý obsah a vštepené Cirkvi, je tou správnou cestou k spáse. čo by sme mali robiť? Je posvätné ctiť si a neochvejne nasledovať všetky učenia, ustanovenia a nariadenia Cirkvi bez toho, aby sme počúvali akékoľvek úvahy novej filozofie, ktorá sa snaží všetko zničiť bez toho, aby niečo vytvorila. Ústup v posledných dňoch sveta „Áno, nikto,“ píše apoštol Pavol Tesaloničanom, „vás nijakým spôsobom nepodvedie, ak skôr nepadne odpadnutie“ (2. Tes. 2:3). O akom „odpadnutí“ hovorí svätý apoštol, keď varuje všetkých veriacich v osobe Solúna? Všetci starí vykladači veria, že „odpadlíctvo“ sa tu používa namiesto „odpadlíka“ a znamená samotného Antikrista. Svätý Zlatoústy, Teodoret a mnohí iní zastávali tento názor a Ekumenius dodáva iba hádam: „alebo odpadlíctvom nazýva odchod od Boha, samotný skutok, a nie osobu“. Heterodoxní západní tlmočníci nemyslia človeka, ale zvláštny fenomén v živote ľudstva, no nie každý je rovnaký. Bližšie k pravde sú, samozrejme, tí, ktorí podobne ako Ekumenium chápu odpadnutie od Boha, od viery a pravdy, ktoré sa spomína na iných miestach Písma. Keďže toto slovo tu nie je vysvetlené žiadnym dodatočným pojmom, jeho význam by mal byť určený tokom reči. Slová, ktoré po nich nasledujú: „človek bezzákonnosti... povyšuj sa viac ako ktorýkoľvek... boh“ a tak ďalej (2. Tes. 2:3-4) objasňujú, že odpadnutie bude rovnakého druhu, bude sa odohrávať, teda v náboženskej a mravnej oblasti. Preto vidieť na tomto ústupe niečo politické znamená vyhnúť sa tomu, čo chcel povedať sv. Pavol. Odpadnutie pápeža a jeho nasledovníkov od pravej Cirkvi a potom ešte hlbšie odpadnutie Luthera a Kalvína od pravdy cez odpadnutie od pápežskej apostatskej cirkvi, síce sa to dialo v náboženskej sfére, ale keďže odpadnutie je úzko spojené s odpadlíctvom zjavením sa Antikrista, ktorý však neexistuje, potom by sa týmto udalostiam nemalo rozumieť. Apoštol zjavne hovorí o duchovných cvičeniach, ktoré sa budú konať v posledných dňoch, pred druhým príchodom Pána. Spomína to v ďalších správach. Vo svojom prvom liste Timotejovi píše: „Duch jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery a budú počúvať lichotivých duchov a učenie démonov“ (1 Tim 4:1). Takto to vyzerá s ním - (2 Tim 3:1) a so svätým Petrom - (2 Pet 3:1). Svätý Júda dosvedčuje, že všetci apoštoli o tom hovorili rovnako: „pamätajte na slová, ktoré predtým povedali apoštoli nášho Pána Ježiša Krista... lebo v poslednom čase budú posmievači, ktorí budú chodiť podľa svojich žiadostí a budú bezbožní. Sám Pán predpovedal, že na konci sveta „povstane mnoho falošných prorokov a zvedú mnohých, a že sa rozmnoží neprávosť, prestane aj láska mnohých“ (Matúš 24:11–12), takže keď On príde, „príde viera na zem“ (Lukáš 18:8). Tieto osvedčenia vykresľujú veľmi neuspokojivý obraz o morálnom a náboženskom stave ľudí v poslednej dobe. Evanjelium bude známe každému, ale jedna časť zostane v nevere, druhá, najväčšia, bude kacírska, nenadväzujúc na Bohom dané učenie, ale budujúc si vlastnú vieru vlastnou invenciou, hoci aj na základe slov Písma. Tieto samovymyslené presvedčenia nebudú mať konca. Pápež ich začal, Luther a Kalvín pokračovali v jeho diele a ten, ktorý svoje osobné chápanie viery založil len na Písme, dal silný impulz vynálezom viery. Už ich je veľa a bude ich ešte viac. Každé kráľovstvo má svoje vyznanie a potom každý kraj a potom každé mesto a nakoniec snáď každá hlava má svoje vyznanie. Kde si budujú vieru pre seba a neprijmú vieru danú Bohu, tam to nemôže byť inak. A všetci títo vezmú na seba meno kresťanov. Bude časť, ktorá obsahuje pravú vieru, ako ju zradili svätí apoštoli a zachovali ju v pravoslávnej cirkvi, ale ani z nich nebude malá časť pravoslávna len podľa mena, ale v srdci nebudú mať poriadok, ktorý si vyžaduje viera, lebo budú milovať súčasnú dobu. Očakáva sa, že taká široká bude oblasť ústupu! Hoci všade bude znieť kresťanské meno a všade budú viditeľné kostoly a cirkevné hodnosti, toto všetko je len zdanie, no vo vnútri je úplný ústup. Práve na tejto pôde sa Antikrist narodí a vyrastie v rovnakom duchu vzhľadu, bez podstaty veci. Potom, keď sa vydal satanovi, jasne odpadne od viery a vyzbrojený svojimi zvodnými machináciami zláka každého, kto neprijíma kresťanstvo v pravde, k jasnému odpadnutiu od Krista Pána, čím sa prinúti považovať sa za Boha. Vyvolení nebudú unesení, ale bude mať snahu oklamať aj ich, ak je to možné, a aby sa tak nestalo, tie zlé dni skončia. Pán sa zjaví a zjavením svojho príchodu zruší Antikrista a všetko jeho dielo. Najdôležitejšie kroky duševného vzostupu k Bohu Prvým stupňom duševného vzostupu k Bohu je obrátenie sa od hriechu k cnosti. Hriešnik nepamätá na Boha a nestará sa o spásu svojej duše, ale žije tak, ako žije, uspokojuje svoje vášne a náklonnosti bez akýchkoľvek obmedzení, pokiaľ to nenarúša jeho vzájomné vzťahy s inými. Je zrejmé, kam až takáto cesta môže človeka viesť. Ale hriešnik to v neopatrnosti a nedbanlivosti nevidí, a predsa nad ním Pán bdie. A stane sa, že buď anjel strážny v srdci, alebo Božie slovo cez ucho, otvorí jeho očiam priepasť, do ktorej sa namáha. Keď hriešnik vníma nebezpečenstvo svojej situácie a túži sa zbaviť skazy, ktorá sa mu chystá, potom si vloží do srdca pevný úmysel zaostávať za predchádzajúcimi zlými skutkami a zvykmi a začať žiť podľa Božích prikázaní. Táto zmena v živote k lepšiemu, alebo obrátenie sa od hriechu k cnosti, je prvým krokom k vzostupu k Bohu. Vidíte toho, kto vstúpil do tohto štádia, zamestnaný vynaložením síl v jednom dobrom skutku. Nie je prítomný ani na slávnostiach, ani v divadle, ani na plesoch – nikde, kde sa zabávajú vášne a tým neslúžia Bohu, ale niekomu inému. Je stále v práci: či už úradne, alebo pri rodinných prácach, alebo vo veciach zbožnosti a lásky, čo najskôr chodí do Božích chrámov a dodržiava všetky cirkevné ustanovenia, pomáha všemožným spôsobom tým, ktorí to potrebujú, svoje záležitosti si vedie svedomito, keď potrebuje vydržať – vydrží rozlišovať medzi sebou aj pre druhých, s druhými je vyrovnaný a pokojný, s každým je pokojný márne, nenadáva, málo spí, málo je a tak. Toto je prvý krok. Druhým je obrat od vonkajších dobrých skutkov k vzrušeniu a pozorovaniu dobrých citov a dispozícií. Tieto pocity nie sú vždy správne, aj keď sa zdajú byť správne, a preto ničia väčšinu našich dobrých skutkov. Napríklad chodiť do kostola je zbožná vec, ale môže sa do toho vložiť márnosť, ktorá to znepríjemní. Môžete stáť v kostole s potešením, ale preto, aby ste sa dívali na to alebo ono alebo sa škrabali za ušami, ako hovorí apoštol. To isté sa môže stať s každým dobrým skutkom. Môžete dávať almužnu a postiť sa, aby sme boli viditeľní; môžete veľa pracovať pre druhých – vo vlastnom záujme alebo pre potešenie ľudí; Môžete odísť do dôchodku alebo vydržať - z pohŕdania: vedieť, hovoria, nikoho nechcem! Môžete byť intenzívne aktívni – zo závisti; môžete zostať v službe a pravidelne slúžiť - kvôli niektorým nečistým druhom; takže ak skontrolujeme celý súčet našich dobrých skutkov a budeme prísne diskutovať o pocitoch, s ktorými boli vykonané, potom sa môže ukázať, že nie sú ničím, pretože ich ničí nevľúdnosť citov, ktoré sú pod nimi skryté. Ale toto je škoda. Musíme sa teda uistiť, že žiadne zlé pocity alebo sklony nepoškvrňujú naše dobré skutky. Spočiatku, keď sa človek práve obrátil od hriechu k cnosti, dalo by sa povedať, že stále nemá čas starať sa o svoje vnútro: všetka jeho starosť smeruje k tomu, aby sa zbavil zlozvykov a zvykol si na dobré. Napríklad nechodil do kostola, ale trávil čas na to určený nejakým potešením - musel sa odnaučiť od tohto zlého zvyku a zvyknúť si na kostol; nedal almužnu, ale minul peniaze na nejaké maličkosti - musíte sa zbaviť tohto zvyku a zvyknúť si na milosrdenstvo; Nedodržiaval som pôsty a jedol som veľa, sladko a skromne - musím sa to tiež odnaučiť a zvyknúť si na niečo iné. Tak je to vo všetkom. Preto opakujem, že keď sa niekto, kto sa odvrátil od hriechu, práve odvyká od hriešnych skutkov a zvykov a zvyká si konať dobro, nemá čas sledovať svoje pocity. Tu však jeho boj so sebou samým dáva vysokú cenu za každú prácu, ktorú vykonáva, aj keď sa sem vkradne nejaký nevľúdny cit. Ale potom, keď si zvykne konať dobro a zakotví v poriadku cnostného a zbožného života, určite potrebuje ísť do svojho srdca a prísne sledovať svoje pocity. Predtým ho nepriateľ odvádzal od dobrých skutkov, keď boli hriešne zvyky ešte silné; teraz, keď si na ne zvykol a utvrdil sa v dobrote, začne nepriateľ zlými citmi ničiť dobrotu skutkov. Takže sa musíte obrátiť dovnútra a pozrieť sa na svoje pocity. Tomu sa hovorí pozornosť mysle, triezvosť, rozlišovanie myšlienok a očista srdca. Ide o to, aby sme zahnali zlé pocity a prilákali, vzrušili a posilnili dobré. Od samého rána, hovorí svätý Diadochos, stojte pri vchode do srdca a odrežte hlavy zlých myšlienok, ktoré odtiaľ vychádzajú, pretože bez ohľadu na to, akú prácu musíme vykonať, zo srdca sa okamžite vykradne zlá myšlienka, aby ho poškvrnila. Našou povinnosťou je odohnať zlú myšlienku a na jej miesto reprodukovať dobrú a s touto dobrou myšlienkou konať skutok. Čím ostražitejšie budete sledovať svoje srdce a čím bezohľadnejšie odrežete z neho vznikajúce neláskavé myšlienky a pocity, tým skôr tieto vášnivé myšlienky oslabíte, podmaníte si a zničíte. Budú sa objavovať čoraz menej a nakoniec sa úplne upokoja a prestanú vás obťažovať a na ich mieste sa udomácnia dobré a sväté city. Vtedy sa v srdci usadí pokoj a ničím nerušený pokoj. Je to podobné, ako keby sa pohár kalnej vody položil tak, aby sa netriasol, nečistoty sa budú ďalej usadzovať a čím viac sa usadzujú, tým je voda čistejšia a nakoniec sa úplne vyčistí. Táto očista a čistota srdca prostredníctvom boja s myšlienkami a vášňami je druhým stupňom duševného vzostupu k Bohu. Tretím krokom je obrátenie sa od seba k Bohu. Prvé dva kroky sú len prípravou na to, ale také, že bez nich je nemožné, aby existoval, rovnako ako tie dva bez toho posledného nevedú k cieľu. Jej začiatkom je utvrdiť sa v myšlienke na Božiu prítomnosť. Nech ste kdekoľvek, čokoľvek robíte, uvedomte si, že vševidiace oko Božie je upevnené nad vašim srdcom a preniká ním. Táto nálada v nás prichádza sama od seba po upokojení našich myšlienok v druhom štádiu a očistení našich sŕdc od vášní. „Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca,“ hovorí Pán, „lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Ale nie v samotnom videní, nie v chlade, akoby stál pred Bohom, bytosťou tohto stupňa. Toto je len prah, ale skutočným bodom je usilovať sa srdcom smerom k Bohu, zabudnúť na všetko v sebe aj okolo seba, zmiznúť v Bohu alebo Ho obdivovať. Svätí otcovia to nazývajú „extáza“, teda odklon od bežného obdobia života a ponorenia sa do Boha, po grécky „extáza“. O jednom starcovi povedali, že si na seba spomenul až pred prvou „slávou“ na tri žalmy a potom sa ponoril do božskej kontemplácie, a tak sa inteligentne, bez slov, nehybne modlil k Pánovi. A iný starší stál večer v modlitbe, obrátil tvár k východu, zdvihol ruky, tešil sa Bohu a zostal tak, kým ho vychádzajúce slnko údermi svojich lúčov neznieslo z blaženej výšiny. Ale to už je vyšší stav. Zvyčajným prejavom tohto stupňa v jeho začiatkoch je pálenie srdca, alebo vzrušenie pocitov pri čítaní, modlitbe, dobrých skutkoch, doma i v kostole, v práci i na cestách. Ovocím toho je modlitba. Pocit v srdci ustupuje, človek vstupuje s vedomím vo vnútri a už nechce mať v mysli nič okrem Boha. Ak sa modlí v tomto stave, potom nepozná sýtosť v úklonoch a modlitebných vzdychoch k Bohu. Pálenie jeho srdca ho robí takým požehnaným, že podľa uistenia svätého Makaria Egyptského by vždy chcel zostať v tomto stave, ak by to bolo možné. Kto začal dosahovať takýto stav, vstúpil do tretieho štádia, to znamená, že začal stúpať od seba k Bohu. Toto je hranica vzostupu, ktorá však nemá koniec, pretože Boh je nekonečný. Súlad medzi vnútorným a vonkajším V skutkoch zbožnosti a v Bohu milých skutkoch je potrebné zladiť sa s vonkajším a vnútorným. Vonkajšie veci sú veci, ktoré sa robia viditeľne pre každého; vnútorný je pre ostatných neviditeľný, no napriek tomu známy svedomiu a viditeľný pre Vševidúcu náladu mysle a srdca, spôsob myslenia, dispozície a pocity. Jeden vonkajší sú listy bez plodov alebo kvet bez vaječníka, neplodný kvet; jedna vnútorná, ak je to len možná, je ako sila pár, nie je ničím obmedzená, a preto sa rozptyľuje vo vzduchu. Ale oboje spolu je strom s požehnanými listami, plný životne dôležitých štiav a bohatý na ovocie. Teda nielen mlčaním svedčte o svojom nevzdorovaní viere, ale ani vo svojich myšlienkach neobsahujte nič, čo by jej odporovalo. Na to je potrebné ustanoviť ako zákon podriadenie mysle definíciám dogiem, podriadenie vôle prikázaniam evanjelia, podriadenie srdca odpútaným nádejam a túžbám po dobrom v budúcnosti. Rozmanitosť myšlienok a iných myšlienok, ktoré nás obklopujú, a všeobecného zotročenia márnosti, je pre myseľ mnoho pokušení; medzi kresťanmi okolo nás je veľa pokušení vôle z príkladov nekresťanského života; Pre srdce je mnoho pokušení od pôžitkov sveta rozptýleného pred ním, ktorými sa nepriateľ pokúša zatemniť spomienku srdca na vytúženú blaženosť vo večnosti a pripútať ho k zemi. S tým všetkým je potrebné bojovať najmä teraz, keď sa stupňuje poverčivosť mysle a rozširujú sa zlé zvyky. Nehovorte: je ťažké prekonať samých seba a odolať poblázneniu druhých – nie sme sami: blízko je Pán, ktorý povedal: „Buďte dobrej mysle, lebo som premohol svet“ (Ján 16:33). „Vždy sa radujte,“ hovorí svätý apoštol Pavol (1 Tes. 5:16), „s radosťou v Pánovi a v Duchu Svätom“ (Rim 14:17). Táto radosť sa usadzuje v srdci pod vplyvom živej viery, vrúcnej lásky a silnej nádeje a je taká hlboká, že ju nemôžu rozrušiť žiadne vonkajšie ťažkosti. V kresťanstve je taká radosť taká prirodzená ako radosť zo syna, ktorého otec, ktorého rozhneval, opäť prijal do náručia lásky, alebo zo zajatca a väzňa, ktorý čakal na smrť a popravu a dostal slobodu, alebo z dlžníka, z ktorého boli stiahnuté dlhy, a vôbec z človeka, ktorý bol v poslednom extréme a náhle nečakane dostal úplné šťastie. Čo títo ľudia robia navonok, všetko v najvyššom zmysle sa deje v kresťanskom duchu. Človek bol stvorený pre radosť, pre nebeský život a stratil ho pádom; teraz je v Pánovi Ježišovi Kristovi, milosťou Ducha Svätého, navrátený do svojej prvej hodnosti. Navonok síce ešte nie je v nebi, ale vo vnútri už dostáva nebeský systém, a preto sa raduje. V každodennom živote sú ľudia veselí, keď potreby nie sú zaťažujúce, vzťahy s ostatnými sú pokojné, veci idú hladko a nehrozia im žiadne problémy. Kresťanom sa odpúšťajú hriechy, milosťou sa obnovuje morálna sila, upevňuje sa pokoj s Bohom, čisté svedomie voči každému a všetkému, dôvera, že Pán ho ochráni a zachová bezúhonného až do konca, je neotrasiteľná, nádej na blaženosť večného života je hlboká – keď žije v takej radostnej atmosfére, nemôže si pomôcť, musí byť neustále v radostnom stave mysle. Ale základným základom kresťanskej radosti je obnova padlej prirodzenosti. Pri znovuzrodení je umiestnené semeno nového života na obraz vzkrieseného Pána. Keďže od tejto chvíle začal kráčať v obnovenom živote, je stále viac oslobodený od pút hriešnej skazenosti a naplnený pocitom duchovného zdravia. Tento pocit zdravia je takmer rovnaký ako pocit zmŕtvychvstania – odtiaľ večná radosť zo života v Pánovi. Z toho všetkého vyplýva, že radosť kresťana je odrazom jeho duchovného stavu a je teda nedobrovoľným pocitom. Preto je predpísaný; je predpísané, to znamená udržiavať sa v takom duchovnom stave, ktorý prináša neustálu radosť, obklopovať sa takým presvedčením, ktoré prináša radosť do duše, nepripravovať sa o ochutnanie duchovných výhod ponúkaných každému v Pánovi, ktoré nemôžu len rozveseliť srdce, nikdy sa nevyhýbať námahe a vykorisťovaniu, ktoré, hoci sú na úzkej ceste, vedú k večnému životu. Apoštol nechce, aby kresťan v sebe rozvíjal radosť nejakými snami, ale aby skutkom vstúpil do radostnej ríše svetla a života. A hoci to posledné je pre pravého kresťana nevyhnutné, radosť je neoddeliteľná od pravého kresťanstva; Preto je to opakovane predpísané Božím slovom (Flp 3:1, 4:4; Rim 12:12, 14:17; Jakub 1:2). Keď je vo vnútri pokoj a radosť, potom sa kresťana netýkajú vonkajšie trápenia a smútky, takže len iní ho môžu považovať za smútiaceho, ale vo svojom vnútri sa vždy raduje (2. Kor. 6:10). Zostúpenie Ducha Svätého je prvým nádychom ľudstva Božím Duchom. Spomeňte si na Ezechielovo proroctvo o poli plnom ľudských kostí. Spomeňte si, ako na jeho slovo kopali kosti s kosťami, ako ich pokrýval pot, žily, mäso a koža, ale duch v nich ešte nebol. A prorokovi bolo povedané: „Proroci Ducha“ a on prorokoval,“ povedal (Ezech. 37:9-10) a všetko ožilo. Toto pole kostí je obrazom padlého ľudstva, ktoré v diaľke od Boha nemalo v sebe život a bolo bez ducha, ako hovorí apoštol. Ale Pán ho neopustil prebudením a pripravil skrze neho rôzne Kristove činy, aby prijalo prozreteľnosť. Spasiteľ, dalo by sa povedať, bol úplne pripravený prijať nový život, vyzeralo to ako celá mŕtvola, v ktorej boli kosti spojené s kosťami a pokrytý žilami, mäsom a kožou, ale v evanjeliu sa jasne hovorí, že čas na jeho prebudenie už nadišiel: „Nemáš Ducha Svätého“ (Jo 9, prečo nie). Ale Pán znovu vstal, v sláve vystúpil do neba, zostúpil Božský Duch a ľudstvo ožilo, dýchajúc v Neho. Apoštoli alebo celá Cirkev zhromaždená v hornej sieni Sionu boli iba perami, ktorými ľudstvo prijalo toto prvé vdýchnutie Ducha. Vzduch nasávaný dýchaním zvyčajne prechádza do pľúc, z veľkého kanála do menších a menších, až kým nedosiahne konečné hranice. Prijímačmi životodarných elementov vzduchu sú teda pľúca a metódou komunikovania jeho životodarnej sily je samotná činnosť dýchania, vykonávaná kmitaním hrudníka, alebo nádychom a výdychom. Tak je to vo vzťahu k Duchu Svätému: keď raz vdýchla Božského Ducha, ľudská rasa ho odvtedy dýcha. Pľúca, v ktorých sa to deje, sú svätá cirkev; kanály v pľúcach sú jeho Božské sviatosti a iné posväcujúce úkony; vibrácia hrudníka je každoročným pohybom všetkých posvätných obradov Cirkvi, napríklad Veľký pôst so všetkými jeho obradmi, potom päťdesiatdňové sviatky, potom znova pôst a znova svetlé dni a tak ďalej, rovnako ako vibrácia hrudníka. Takto dýcha Kristova cirkev alebo všetci kresťanskí veriaci všade. A keďže kresťanstvo je v ľudstve, potom v ňom dýcha celé ľudstvo, hoci nie každý sa podieľa na životodarných činoch tohto Božského dychu. Dôvodom je to, že v jednej časti ľudstva sú dýchacie orgány poškodené, druhá, väčšina, sa nevystavuje vplyvu tohto blahodarného dychu, pretože tak ako na to, aby dýchanie v tele vyvolalo svoj plný účinok, je potrebné, aby sa nepoškodili alebo neupchali kanály pľúc, tak aby božský duch mohol naplno uplatniť svoj účinok, je potrebné, aby orgány, ktoré sú v ňom komunikatívne, boli ustanovené v Nemu, aby boli komunikačné orgány. Božské sviatosti a posvätné obrady sa zachovávajú v podobe, v akej ich ustanovili svätí apoštoli z vnuknutia Ducha Božieho. Kde sú tieto inštitúcie poškodené, tam je dych Božieho Ducha neúplný, a preto nemá plný účinok. Tak sú medzi papaistami poškodené všetky sviatosti a prekrúcajú sa mnohé spásonosné posvätné obrady; pápežstvo sú hnisavé pľúca. Luteráni väčšinu sviatostí odmietli, ostatné sú významovo aj formálne zdeformované. Luteráni sú ako tí, ktorí majú tri štvrtiny pľúc zhnité a zvyšok tlie. Blízko k nim, no ešte viac poškodení, sú naši schizmatici, Khlystyiti, Molokania, Vozdykhantsy a ďalší. Všetci a im podobní nedýchajú alebo dýchajú neúplne, preto sú tlejúce mŕtvoly alebo chradnúce, ako ten, ktorý má rozrušenú hruď. Nerobme si však ilúzie, že vlastníme zvukové nástroje na dýchanie Božieho Ducha, teda pravé posvätné sviatosti a skutočnú štruktúru Cirkvi. Bez dychu Božieho Ducha niet života. Cirkev dýcha tohto Ducha a my všetci ho musíme dýchať. Ústa, ktorými sa prijíma Božský Duch alebo sa otvára srdce, aby Ho prijalo, je živá viera; kontakt s Ním je účasťou na sviatostiach a posvätných obradoch podľa charty Svätej Cirkvi; Jeho asimilácia je činnosť podľa Jeho inšpirácie, vyjadrenej v požiadavkách svedomia a prikázaniach evanjelia. Kto takto žije, dýcha Ducha a je Ním oživený. Skutočným dôkazom duchovnosti je modlitba, ktorá sa právom nazýva dychom Ducha. Ten, kto sa dobre, zhromaždene a vrúcne modlí v kostole i doma, dýcha Ducha. Keď evanjelium prejde cez všetky národy žijúce na zemi a vyberie si spomedzi nich všetkých, ktorí sú schopní ho prijať a v dôsledku toho budú posvätení a znovuzrodení milosťou Ducha Svätého, potom nebude dôvod, aby zostal súčasný poriadok vecí; príde koniec sveta alebo posledné dni, v ktorých sa Pán rozhodol znova prísť, aby vytvoril súd nad všetkými, ktorí žijú na zemi – niektorých priviedol do Kráľovstva svojej slávy a iných vydal trpkému osudu, ktorý si zvolili. Potom, alebo v tom istom čase, sa ľudské pokolenie vzdalo celého Boha a už od nich nebude nič očakávať, a nie Boh, ktorý zhodil ich prestrojenie, sa všetci neobjaví, potom bude úroda pripravená; Pán pošle kombajnov a potom bude všetkému koniec. Tak ako dozrievanie úrody má svoj špecifický čas, tak aj tieto posledné javy majú svoj čas, určený Bohom. Dobro aj zlo sú už zasiate, rozvíjajú sa, rastú, ale obe dozrievajú v pravý čas. To sa dovtedy nemôže stať. Teda k otázke: prečo nie sú kombajny na poliach? – priama odpoveď je, že ešte neprišiel čas, úroda nie je pripravená; a na otázku: prečo tie očakávané svetové udalosti nie sú viditeľné? - priama odpoveď: Bohom určený čas na ich prejavenie ešte nenastal. To zahŕňa aj zjavenie sa Antikrista. Boh bol potešený, že nám vo svojom slove zjavil niektoré ciele svetovej vlády. Keď ich aplikujeme na našu tému, môžeme v nich vidieť, čo brzdí Antikrista (2. Tes. 2:6). Svet stojí tak, aby sila spásy, ktorú Pán vložil do ľudskej rasy, mohla vykonať svoje dielo. Sila spásy je Božie slovo a milosť, prijateľné vierou a realizované nezištnou horlivosťou páčiť sa Bohu. Božie slovo kráča po zemi, prebúdza tých, čo zaspali, a vedie ich k prameňom milosti; Po znovuzrodení sa stávajú agentmi svojej vlastnej spásy na slávu Pána, ktorý zariadil spásu všetkých. Tento druh fenoménu je všade: medzi neveriacimi, medzi stratenými a medzi skutočnými veriacimi; pretože ani tí, ktorí sú povolaní, nie sú všetci vyvolení, rovnako ako nie všetky ryby, ktoré spadnú do hĺbky, sa hodia na stôl. Iba tým znovuzrodeným, „ktorí sa nenarodili z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z mužskej žiadostivosti, ale narodili sa z Boha, bola daná ríša stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12–13). Z nich Pán buduje svoje Kráľovstvo nebeské. Sú to materiál pripravený na zemi pre nebo Božím slovom a milosťou, prijateľný slobodnou vôľou. Keď si tieto sily vyberú všetok vhodný materiál zo zeme a Kráľovstvo Božie bude plne ustanovené, potom spása Pána dokončí svoje dielo a nebude potrebné, aby zostal súčasný poriadok vecí. Svet stojí, pretože nie každý, kto sa hodí do Kráľovstva Kristovho, doň ešte nevstúpil, alebo nevstúpilo toľko ľudí, koľko by bolo potrebné. „A niektoré ovce sú imám,“ povedal Pán, „ktoré nie sú z tohto dvora; a vy musíte byť privedení ku mne... a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). Keď sa toto uskutoční, potom príde koniec a potom sa zjaví Antikrista. Príčinou brzdenia jeho zjavenia bude teda to, že sila spásy ešte úplne nedokončila svoje dielo; jeho pokračujúca činnosť ho brzdí. Ona prestane hrať, potom sa on objaví na javisku. Starovekí vykladači Svätého písma považovali okrem iného rímske kráľovstvo za silu brzdiacu objavenie sa Antikrista. V ich dobe, keď ešte existovalo Rímske kráľovstvo, bolo možné naň poukázať na základe Danielovho proroctva. V našich časoch, ak môžeme takejto myšlienke dať nejakú váhu, tak možno v tomto ohľade, ak pod Rímskym kráľovstvom máme na mysli kráľovskú moc vo všeobecnosti. Kráľovská moc, ktorá má v rukách spôsob, ako obmedziť ľudové hnutia a držiac sa kresťanských zásad, nedovolí ľudu, aby sa im vyhýbal, bude ich obmedzovať. A keďže hlavným cieľom Antikrista bude odvrátiť každého od Krista, neobjaví sa, kým bude v platnosti kráľovská moc. Nedovolí, aby sa otočil a zabránil mu konať v duchu. Toto platí. Keď cárska vláda a ľud nastolí svojvôľu všade – republiky, demokracia, komunizmus – potom bude mať Antikrist priestor na akciu. Pre Satana nebude ťažké pripraviť hlasy v prospech zrieknutia sa Krista, ako to ukázala skúsenosť počas Francúzskej revolúcie v minulých a súčasných storočiach. Nebude nikto, kto by povedal autoritatívne „veto“, a nebudú počúvať pokorné vyhlásenie viery. Keď sa všade ustanovia také príkazy, ktoré vedú k odhaleniu Antikristových túžob, potom sa Antikrist objaví. Dovtedy bude čakať a vydržať. Túto myšlienku naznačujú slová svätého Zlatoústeho, ktorý svojho času zastupoval kráľovskú moc pod maskou rímskeho štátu. „Keď,“ hovorí, „prestane existencia rímskeho štátu (teda kráľovskej moci), vtedy príde Antikrist, a pokiaľ sa bude tohto štátu (teda kráľovskej moci) báť, nikto sa Antikristovi skoro nepodriadi. Po jeho zničení a nastolení anarchie sa bude ponáhľať ukradnúť Božskú aj ľudskú moc.“ Niekto by mohol namietať, že samotní ľudia si svoju vieru budú strážiť. Ale je ťažké dovoliť, aby viera postupom času rástla čoraz silnejšie. Je pekné vidieť u niektorých spisovateľov jasné obrazy kresťanstva v budúcnosti, ale neexistuje nič, čo by ich ospravedlňovalo. Práve milostivé kráľovstvo Kristovo sa rozširuje, rastie a stáva sa plnším, ale nie na zemi – viditeľne, ale v nebi – neviditeľne, od osôb tu aj tu, v kráľovstvách zeme, pripravených tam spásnou mocou Krista. Na zemi sám Spasiteľ predpovedal vládu zla a nevery, tá sa viditeľne rozširuje, a keď sa už výrazne presadí, potom to bude len vec iniciatívy: stačí, ak niekto dá vplyvný príklad alebo silný hlas – a odpadnutie od viery sa začne. Túto iniciatívu urobí Antikrist. Z toho môžeme usudzovať, že to, čo ho brzdí, je aj to, že na jeho prijatie neexistuje náležitá príprava, nevera a neprávosť sa ešte nepresadili a v ľudskom pokolení je ešte veľa viery a dobra. Jeden veľmi starý muž, ktorý žil v odľahlej púšti, upadol do skľúčenosti z lákavého zmätku: plynul správne a existovala nádej, že jeho práca bude nakoniec korunovaná úspechom? Starejší sedel so sklonenou hlavou, srdce ho v ňom bolelo, no oči mu neronili slzy. V tom momente sa pred ním zjavil anjel Pánov a povedal: "Prečo sa trápiš a prečo do tvojho srdca vstupujú myšlienky? Nie si prvý a nebudeš posledný, kto kráča po tejto ceste. Mnohí prešli, mnohí prichádzajú a mnohí ďalší prejdú do jasných príbytkov neba. Poď, ukážem ti rôzne cesty, ktorými kráčajú a kam vedú synovia človeka." Starší vstal a nasledoval anjela, no len čo urobil pár krokov, jeho inteligentným očiam sa objavila úžasná vízia. Na ľavej strane videl hustú tmu ako nepreniknuteľnú stenu, medzi ktorou bolo počuť hluk, poplach a zmätok. Opatrne nazrel do tmy a uvidel širokú rieku, po ktorej sa vlny pohybovali sem a tam, doprava a doľava, a vždy, keď sa pred ním zablysla vlna, niekto starcovi jasne povedal: „Toto je vlna nevery, nedbanlivosti, chladu; to je nemilosrdnosť, zhýralosť, úplatkárstvo, to je blaženosť, zábava, závisť, opilstvo, chrapúnstvo, manželia“ a tak ďalej – a každá vlna obrátila proti sebe nespočetné množstvo ľudí, zdvihla ich z rieky a opäť ich ponorila do svojich hlbín. Starší s hrôzou zvolal: "Pane, naozaj títo všetci zahynú a niet pre nich nádeje na záchranu? Anjel mu znova povedal: "Pozri ďalej a uvidíš milosrdenstvo a pravdu Božiu." Starec sa pozrel na rieku a videl ju po celej jej zemepisnej šírke a dĺžke pokrytú malými člnmi, v ktorých sedeli bystrí mladíci so všetkými druhmi nástrojov na záchranu topiacich sa. Všetkých volali k sebe, s niektorými si podávali ruky, iným spúšťali tyče a dosky, hádzali povrazy a niekedy zapichovali háky a háky až do hlbín – pre prípad, že by sa toho niekto tiež chytil. Tak čo? Len veľmi málo ľudí odpovedalo na ich volajúci hlas a ešte menej bolo tých, ktorí správne používali nástroje spásy, ktoré im boli dané; väčšina ich odmietla s opovrhnutím as akýmsi divokým potešením sa ponorila do tejto rieky, ktorá vypúšťala výpary, smrad a nečistoty. Starec natiahol pohľad pozdĺž rieky a na jej konci uvidel priepasť, do ktorej padla. Mladí muži vo veľkom počte plávali na člnoch na samom okraji priepasti a všetkým opatrne pomáhali, no napriek tomu boli každú minútu na každom mieste rieky zvrhnuté celé tisíce ľudí spolu s riekou do priepasti, odkiaľ bolo počuť len zúfalé stony a škrípanie zubov. Starší si zakryl tvár a vzlykal... A z neba sa k nemu ozval hlas: "Je to trpké, ale kto za to môže? Povedz mi, čo iné som mohol urobiť, aby som ich zachránil, čo by som neurobil? Oni sami trpko odmietajú akúkoľvek pomoc, ktorá im bola poskytnutá. Odmietnu Ma aj vtedy, ak im prídem pomôcť na tých najtemnejších miestach ich utrpenia." Starejší obrátil oči na pravú stranu, na svetlý východ, a uvidel radostný úkaz. Tých, ktorí poslúchli volanie bystrých mladíkov, pomohli im alebo schmatli nejaký nástroj na záchranu, odviedli na pravý breh. Tu ich prijali iní ľudia, zaviedli ich do malých štíhlych budov, roztrúsených vo veľkých počtoch po celej dĺžke pobrežia, kde ich umyli čistou vodou, obliekli do čistých šiat, opásali, obuli, dali palicu a posilnili ich jedlom, poslali na cestu ďalej na východ a prikázali im, aby sa neobzerali dozadu, kráčali bez zastavenia a vyživovali sa pri nej a nedali sa obísť, aby ste sa nezastavili. jedlo a rady od tých, ktorým sú tieto budovy zverené, ako aj od tých, ktorí do nich vstupujú. Starší prešiel očami po brehu a videl, že po celej jeho dĺžke sa títo vykúpení pripravujú na cestu. Na ich tvárach bolo vidieť radosť a vzrušenie. Bolo jasné, že sa všetci cítili obzvlášť ľahko a silne a s istou neodolateľnosťou sa ponáhľali po ceste, ktorej prvé stupne boli posiate príjemnými kvetmi. Starší nasmeroval svoj pohľad ďalej na východ a toto mu bolo zjavené. Príjemná lúka končila neďaleko brehu, potom začali hory, ležiace v hrebeňoch rôznymi smermi. Kráčali, stúpali stále vyššie a pretínali priepasti, niekedy holé a skalnaté, inokedy pokryté lesom a kríkmi. Všade bolo vidieť cestovateľov a robotníkov. Jeden stúpal po strmom svahu, iný unavene sedel alebo stál v myšlienkach, jeden bojoval so šelmou alebo hadom, jeden kráčal rovno na východ, ďalší za roh a ďalší cez ostatných – ale všetci boli v pôrodných silách, v boji a namáhali svoje sily, duševné i fyzické. Len málo z nich vždy videlo cestu: často úplne zmizla alebo sa rozdelila na križovatky; na iných miestach bola pokrytá hmlou a tmou a niekedy prešla cez priepasť alebo strmý útes; tam ju blokovali zvieratá z dubového lesa alebo jedovaté plazy z roklín. Ale tu je to, čo je prekvapujúce: po celých horách boli roztrúsené nádherné budovy, podobné tým, do ktorých boli prvýkrát prijatí zachránení z rieky. Len čo do nich pustovník vstúpil, nech bol akokoľvek vyčerpaný, vyšiel veselý a plný síl. Šelmy a plazy nevydržali ani jeho pohľad a utiekli pred ním; nezastavili ho žiadne prekážky a ľahko a rýchlo našiel cestu, ktorá bola nejakým spôsobom skrytá podľa inštrukcií, ktoré dostal v tých budovách, a zakaždým, keď niekto prekonal prekážku alebo porazil nepriateľa, stal sa silnejším, vyšším a majestátnejším, a čím vyššie niekto stúpal, tým bol jasnejší a krajší. Smerom k vrcholu hory sa oblasť opäť stala hladkou a rozkvitnutou, ale tí, ktorí do nej vstúpili, čoskoro vstúpili do ľahkého oblaku, z ktorého sa už neukázali. Starec zdvihol oči nad tento oblak a spoza neho alebo spoza hory uvidel nádherné svetlo, z ktorého sa k nemu ozývali sladké zvuky: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov.“ Starší v nežnosti padol na tvár a Pánovo slovo nad ním hlasno zaznelo: „Vezmi si to, aby si to pochopil! Starší opäť vstal a videl, že z rôznych výšok hory sa k rieke rýchlo rozbieha značný počet cestujúcich, niekedy potichu, inokedy kričiacimi a rúhavými slovami. Na každého z nich niekto zavolal zhora aj zboku: „Stoj, prestaň! Ale poháňaní niekoľkými malými murínmi varovanie neposlúchli a opäť sa ponorili do páchnucej rieky. "Bože! Čo je toto?" - zvolal starší v úžase a počul odpoveď: „Ovocie pôžitkárstva a neposlušnosti voči zavedenému poriadku. To bol koniec vízie. Anjel, ktorý ho ukázal staršiemu, sa ho opýtal: „Utešuješ sa? A starší sa mu poklonil až po zem. Toto je zmysel tejto vízie. Rieka je svet, do nej ponorení ľudia sú tí, ktorí žijú podľa ducha sveta, vo vášňach, nerestiach a hriechoch. Jasní mladí muži na lodiach sú anjeli a vo všeobecnosti milosť volajúca po spáse; priepasť, do ktorej padla rieka s ľuďmi - večná skaza; krásna budova na pravom brehu - kostol so svojimi sviatosťami; výstup na horu s rôznymi prekážkami - rôzna práca pri očistení srdca od vášní; šelmy a plazy sú nepriateľmi spásy; hladký terén smerom k vrcholu - pokoj srdca; ľahký oblak skrývajúci cestovateľov – pokojná smrť; svetlo spoza hory je blažený raj. Kto vchádza do budov roztrúsených po ceste a na vrchu, to znamená, kto prijíma sviatosti a zúčastňuje sa na posvätných obradoch a modlitbách Cirkvi, používa rady a vedenie jej pastierov, ľahko prekoná všetky prekážky a čoskoro sa dostane k dokonalosti, a kto ich svojvoľne zavrhne, neposlúcha pokyny a rady sveta pastierov, ten čoskoro odíde, odnesie ducha pastiera. Viera nie je len obrazom poznania Boha a nášho vzťahu k Nemu: spája v sebe všetky spásonosné inštitúcie dané Bohom. Záchranné inštitúcie tvoria aktívnu vieru. Naši múdri ľudia možno nemajú odpor voči kresťanskému učeniu, ale najviac ich odpudzujú kresťanské inštitúcie. A keďže tieto inštitúcie nie sú ničím iným ako vierou v činnosť a pohyb, ich hlavným hriechom je, že nechcú konať v duchu viery. Človek musí byť prekvapený, ako títo ľudia tak vytrvalo hovoria o skutkoch a skutkoch, ale v oblasti svätej viery majú najväčší odpor k činnosti! Niečo tu nie je v poriadku. Poznajú totiž zákonitosti, ako správne viesť tok myšlienok. Ak je tu takáto pokrivenosť dopustená, potom musíme zrejme predpokladať, že tu nekonajú, ale sú vykonávané, sú nástrojmi cudzej myšlienky, a navyše tej, ktorá je sama osebe cudzia pravde. Každý z nás má svoj kríž. Skladá sa zo všetkého, čo trápi a zaťažuje nášho ducha, čo trápi naše srdce na našej pravej ceste k Pánovi po všetky dni nášho života. Prvým koncom tohto kríža sú slabosti našej prirodzenosti a zlé smerovanie jej sily, akými sú: úzkoprsosť a nezrelosť úvah, nedostatok energie vo vôli a jej nehybnosť v záležitostiach povinností, letargia citov a ich náchylnosť k tomu, čo sa nepatrí, najmä démoni nášho ja – hordy vášní a všelijaké telesné žiadostivosti. Prebudený duch to všetko v sebe vidí, je tým zaťažený a nesie si to na sebe ako zločinec, ktorý má za trest na pleciach priviazanú tlejúcu mŕtvolu. Toto je kríž padlého ľudstva. Druhý koniec nášho kríža pozostáva zo všetkých námahy a problémov života. Hľadáme spokojnosť, dobré vzťahy s každým a priaznivý chod našich záležitostí, no vo všetkých týchto aspektoch nášho života sa takmer každú minútu vyskytuje smutný a niekedy aj katastrofálny neporiadok. V snahe vyhnúť sa problémom bojujeme s odporom a ťaháme svoje životy ako niekto, kto kráča medzi tŕňmi a čečinami: tu a tam sa objavia zádrhely a škrabance. Toto je kríž života. Tretí druh kríža pozostáva z námahy na vykonanie úloh, ktoré sú pre nás povinné. Každý z nás je zaťažený svojimi vlastnými povinnosťami, každá povinnosť má svoj vlastný okruh činností, každá úloha si vyžaduje prácu a trpezlivosť, aby sme ju dokončili od začiatku do konca v duchu, poriadku a úplnosti, ktoré tvoria jej podstatu, prekonaním všetkých prekážok, ktoré sú s ňou nevyhnutne spojené. Preto je každá pre nás povinná úloha príťažou a všetky spolu tvoria ťažké jarmo povinnosti, ktoré nesieme a musíme niesť až do hrobu. Toto je kríž služby Pánovi, spoločnosti a našim blížnym. Niet na svete človeka, ktorý by nebol obklopený týmito krížmi alebo vlastným trojdielnym krížom. Ale niektorí nesú tento kríž za spásu, iní na vlastnú záhubu. Pán, ktorý na nás kladie kríž, chce, aby sme im priniesli našu spásu, a ak sa niekto pokúša zo seba tento kríž zhodiť, je ním na smrť zranený, potom je sám vinný vlastnou hlúposťou a nepozornosťou voči ochranným pokynom Božej milosti, ktorá nás zachraňuje. Totiž: Pán chce, aby sme, zápasiac sami so sebou, nadobudli skúsenosť v rozlišovaní dobra a zla a očistili sa, aby sme trpezlivo znášali bremená života pokorne sa klaňali Božiemu milosrdenstvu, aby sme pri plnení svojich povinností a prekonávaní všetkých ťažkostí dôstojne získali korunu spravodlivosti. Keď teda vstupujeme do týchto dobrých Božích úmyslov, držíme sa práve v takomto vzťahu k svojmu krížu, potom ho nesieme spásonosne, inak náš kríž nie je na našu spásu, ale na naše zničenie. O povinnosti pomáhať chudobným sa nedá nič povedať. Každý si to uvedomuje a každý sám v sebe je orodovníkom za chudobných v súcite s núdznymi, ktorý je podobný človeku. A chudobní vedia o tejto povinnosti, o tejto potrebe v srdci každého jedného, ​​a preto sa smelo obracajú na všetkých s plnou dôverou, že tí, čo majú bohatstvo, im neodmietnu pomôcť s ich excesmi. Čo však často chýba? Chýbajú dobré dispozície, ktorými by sa almužna a nedávanie malo obklopovať a chrániť. Slúžia, ale nie tak, ako by mali; slúžia, ale niekedy nie celkom ochotne a so zaťatým srdcom, nie veľkoryso, nie srdečne. Prečo sa ruka sťahuje a srdce zviera? Od nesprávnych myšlienok, ktoré zvádzajú naše srdce zo správnej cesty vo chvíli almužny. Srdce sa snaží pomôcť blížnemu, ale okamžite predpisuje mieru a spôsob dobročinnosti. V tom istom čase prichádza nepriateľ, vnucuje nevľúdne myšlienky a zneisťuje celú záležitosť: „Máte veľa potrieb,“ navrhuje nepriateľ, „a budú vám k niečomu almužny? Srdce sa stiahne a podávajúca ruka sa stiahne. Aby sme nasmerovali naše srdcia k tomu, čo sa patrí, a dali nám silu zabrániť útokom neláskavých myšlienok pri udeľovaní almužny, apoštol nám prikazuje, aby sme sa na almužnu pozerali ako na siatie: „S chudobou sejete,“ hovorí, „s chudobou budete aj žať, ale ak sejete pre požehnanie, zožnete aj požehnanie“ (2 Kor. 9:6). Rozsievač, ktorý utráca semená na siatie, si vôbec nemyslí, že sa vyčerpáva, podkopáva svoje bohatstvo a pripravuje sa o možnosť uspokojiť svoje potreby. Naopak, sejbou dúfa, že zbohatne, rozšíri svoje metódy a odvráti potreby. Tak aj vy: dávajte almužnu bez toho, aby ste si mysleli, že tým, že pustíte mincu z rúk alebo rozdáte nejaký predmet, sa o niečo pripravujete. Neutrácate, ale získavate, neubúdate, ale množíte, nedávate, ale dostávate. Rozsievačovi, keď hádže semená do zeme, ani mu nenapadne, že ich hádže nadarmo, nadarmo, pre budúcnosť; naopak, je presvedčený, že zem nielen zachová semená, ktoré jej boli zverené, ale prinesie z nich aj ovocie – tridsať a dokonca stovky. Tak aj vy: dávajte almužnu štedro, veriac, že ​​ruky chudobných sú najvernejšími strážcami vášho prebytku a najbohatších a najbohatších 18 pôd, na ktorých aj malá sejba vašej dobroty prinesie svojho času hojné ovocie. Kto seje, nech seje koľkokoľvek, nesmúti ani nesmúti; naopak, čím viac seje, tým je to radostnejšie a dôveryhodnejšie. Tak aj vy: čím hojnejšia je vaša almužna, čím širší je kruh vašej dobročinnosti, tým viac sa radujte a veselte. Príde čas a odmeniteľ ťa privedie na pole tvojho života oplodneného, ​​posiateho a oplodneného dobročinnosťou a poteší tvoje srdce a ukáže ti stonásobne znásobenú úrodu tvojej spravodlivosti. Život rastlín je podobný duchovnému životu Keď pri prechode cez nejaké opustené miesto narazíte na strom alebo inú rastlinu na piesočnatej kamenistej pôde, budete to mimovoľne ľutovať. Stojí smutne, je vyčerpaný nedostatkom častíc živín vo vzduchu a v zemi; zrejme vysychá a chradne a zdá sa, že každému okoloidúcemu svojou polohou a výzorom jasne hovorí: Cítim sa tu zle, vezmite ma odtiaľto a presaďte na iné miesto. Strom rastúci v blízkosti prúdu vody, na mokrej a bohatej pôde, vzbudzuje úplne iné pocity. Je plná života a tešiac sa úplnej spokojnosti, zdá sa, že všetky časti jej kompozície spievajú pieseň vďačnosti Plantážnikovi každého tvora za možnosť piť všetkými perami výživné šťavy zo všetkého, čo ho obklopuje. Neexistujú ľudské duše v rovnakých podmienkach? Áno, často zomierajú od hladu a chradnutia, ako v dusnej kobke, z nedostatku toho, čo ich dokáže živiť a uspokojiť, a často v úplnom rozpore s vonkajšou situáciou takýchto ľudí. Tak to chodí. Rastlina, ktorá je pozemského pôvodu, prijíma potravu zo zeme a z toho, čo je okolo nej. Duša, stvorená na obraz a podobu Boha, ktorá je nebeského pôvodu, môže byť živená iba prvkami neba, ktoré vychádzajú z Boha a smerujú k nemu. Rastlina teda potrebuje svetlo: bez neho uschne, ale duša potrebuje nebeské svetlo - to je pravda Božia. V Cirkvi Božej sa hojne ponúka každému, kto chce počúvať, ponúka sa tak pri čítaní Božieho slova, ako aj v kázňach a cirkevných piesňach, ako aj v celej dišpenzácii a obradoch cirkvi, ako aj v spisoch otcov a v mnohých, mnohých knihách zachraňujúcich duše. Tí, ktorí si tu želajú, hojne čerpajú svetlo Božej pravdy a radujú sa pod jej žiarou. Ale nie každý to robí a nie všetko, čo navonok vyzerá, že obsahuje Božiu pravdu, ju skutočne obsahuje. Sú ľudia, ktorí dni a noci sedia a študujú nejaké vedy: matematiku, fyziku, astronómiu, históriu a podobne, myslia si, že kŕmia svoje duše pravdou, ale ich duše chradnú a chradnú – prečo? Pretože tam, kde ju chcú nájsť, nie je pravda. Nehovorím to preto, že veda nemôže obsiahnuť pravdu, ale preto, že teraz bola odtiaľ vylúčená a nahradená snami alebo domnienkami, často dokonca v rozpore s pravdou. Ale nemôžete oklamať dušu, ako nemôžete oklamať hladného človeka tým, že mu dáte kameň namiesto chleba. Takže chradne. Ale učenie je stále užitočná činnosť. A čo môžeme povedať o tých, ktorí hltavo čítajú naše periodiká? Pozrite sa, s akou námahou sa mladý a niekedy nie mladý človek snaží rýchlo dostať k mesačnému, týždennému či dennému číslu časopisu či novín a s akou nekontrolovateľnosťou sa rúti, ako sa hovorí, zožrať prijatú korisť? Tu jedlo neprichádza do úvahy a nie je čas spať. Aké ovocie? Dve alebo tri úspešné frázy, dve alebo tri lichotivé fantázie, dve alebo tri klamlivé predpoklady - a to je všetko, všetko ostatné nie je dobré. A duša je nespokojná. Je odobratá ďalšia, tretia kniha – stále tá istá. Duša je chorá... Začínajú sa vzájomné rozhovory – opäť to isté, pretože námety rozhovorov aj spôsob ich vedenia sú prevzaté z tých istých kníh. Pridajte k tomu malichernosť každodenných činností a vzťahov a pochopíte, že ak by ste otvorili ucho, ktoré počuje reč duše, počuli by ste jej trpký výkrik: „Dostaň ma z tohto väzenia: som tu dusno. Pozriem sa na Božie svetlo! Ale kto ju bude počúvať? Vidíš, dnes už nie je v tóne nakŕmiť dušu – to by bolo dobré nasýtiť dušu. pravda, inak je tam, ale nechcú otvoriť oči, aby vnímali jej svetlo Vstúpte do kostola, pozorne počúvajte, čo sa tu spieva, číta a hrá, a uvidíte svetlo Božej pravdy, otvorte si v rukách túto Božskú knihu - a bude pre vašu dušu radostnejšia. Čo sme to potom za kresťanov, keď ani neberieme do rúk tie knihy, v ktorých je vysvetlené kresťanstvo, ale čítame ktovie čo a trápime svoje duše v dusnej tme, sme „synovia svetla a ... dňa“, ako nás nazval svätý apoštol (1 Sol. 5:5). Rastlina potrebuje k životu a rastu vzduch – bez vzduchu zomrie a duša potrebuje nebeský vzduch. To všetko je cirkevnosť alebo všetky božské obrady Cirkvi. Tu existuje len duša, akoby vo vlastnej atmosfére, no mimo nej je dusno. Tak ako konzumný človek chradne, tak aj duša chradne mimo Cirkvi, v zdanlivo rozsiahlych zvykoch sveta. A preto: kto vie len to, že sú plesy a divadlá, slávnosti a koncerty a podobne, toho hlboko bolí a chradne duša, keď zostane sám so sebou. V týchto ťažkých chvíľach mu hovorí: "Som upchatý; vezmi ma odtiaľto a priveď ma tam, kde je vzduch vždy čistý a obloha jasná." Rastlina potrebuje vlahu, šťavy, ktoré pije svojimi koreňmi a prechádzajúc do kmeňa sa z nich vytvára ako prepracovaný sediment a duša potrebuje akési prepracovanie a sediment duchovných štiav. To sa dosahuje každodennými dobrými skutkami alebo plnením prikázaní, ako sa to deje v bežnom živote. Tak ako šťavy v rastline alebo potrava v našom tele, ktoré zostávajú nespracované, len zaťažujú a zaťažujú bez toho, aby prinášali úžitok, tak všetky duchovné prvky prijateľné pre dušu - Božia pravda, sviatosti a posvätné obrady - ju zaťažia iba tu - súdom svedomia a tam - súdom Božím, ak to všetko nepremení na svoju duchovnú krv dobrými skutkami. Preto sú duše ľudí, ktorí sú ponorení do starostí všedného dňa, či do úradných záležitostí, či ešte horšie do vášnivých záležitostí, choré, zarmútené a skľúčené. Nepustia do duše ani čiastočku výživy a tá schne a schne, chúďatko. Nehovorím to preto, že služby a každodenné záležitosti, rodinné problémy, obchod, rôzne remeslá a podniky škodia duši – nie, nie sú na škodu, ale je na škodu, ak sa nimi len zaoberajú, bez ohľadu na dobré skutky, a ak ich robia, nie je to na slávu Božiu, ale na nejaké sebecké účely. Tak ako sa šťavy v našom tele premenia na živú krv spojením so vzdušným kyslíkom, tak aj všetky záležitosti, úradné aj každodenné, sa môžu zmeniť na živly vyživujúce dušu, ak ich všetky zasvätíme Bohu. A keď to tak nie je, neexistujú dobré skutky: čím sa má potom duša živiť? Preto chradne a sťažuje sa človeku: „Presuň ma z tejto suchej alebo zhnitej pôdy na pole Božie, pole dobrých skutkov, ktoré vyžadujú Kristove prikázania! Prečo, človeče, tyranizuješ svoju dušu, oddávajúc sa nepokojom svetského života v hlúposti a slepote?... Vzorce satanizmu v mysli Boh o sebe hovorí, že je trojaký v osobách – Otec, Syn a Duch Svätý – takto Boha podriaďujúca myseľ vyznáva a obhajuje pravdu. Myseľ bojujúca proti Bohu tomu odporuje a učí, že buď Boh neexistuje, alebo ak existuje, je jedinečný, nie trojica, a žije sám v sebe, nezaoberá sa svetom. Takto káže a chce na svoju stranu postaviť inú myseľ – a preto je Satanom 19. Boh hovorí, že svet bol stvorený Jeho slovom z ničoho – to je to, čo myseľ odovzdávajúca Bohu vyznáva a obhajuje túto pravdu, zatiaľ čo myseľ bojujúca proti Bohu tvrdí, že svet bol stvorený a ustanovený sám od seba a chce ho ustanoviť sám. Takouto mysľou je Satan. Boh hovorí, že sa o všetko stará do najmenších detailov a tvorí na svete, čo chce – preto Bohu podriaďujúca sa myseľ vyznáva a obhajuje túto pravdu, zatiaľ čo myseľ vzpierajúca sa Bohu sa snaží dokázať, že Božia prozreteľnosť neexistuje a že všetko je postavené samo od seba podľa zákonov, ktoré niekto ustanovil v prirodzenosti vecí, ktoré sám Boh nemôže prekonať. Takto učí myseľ bojujúca proti Bohu a chce sa postaviť na vlastnú päsť, pretože on je Satan. Boh hovorí, že človek padol a po páde bol obnovený naším Spasiteľom Pánom Ježišom Kristom vo svojej svätej Cirkvi - takto vyznáva a obhajuje boha túto pravdu, ale boha podriaďujúca myseľ si nič také nechce pripustiť, neverí v pád, ani vo vtelenie Boha Slova, ani vykúpenie, ani Svätá Cirkev, ani sa nesnaží nič o život a ani o sviatosti, ani o odplatu. nalákať ostatných k nevere a odporu voči Bohu – kto je po tomto, ak nie Satan? Ak by bolo možné nejakým spôsobom vtlačiť do duší ľudí obraz Božieho súdu, potom niet pochýb o tom, že vo veľmi krátkom čase by sa každý stal najvernejšími horlivcami dobrých skutkov. Predstavte si, že z neba prišla pravdivá správa, že zajtra alebo pozajtra Pán určite príde súdiť živých i mŕtvych – oddával by sa potom niekto radostiam a zábavám? Oddali by ste sa vášni a hriechu? Odložili by ste pokánie a sebanápravu? Dovolil by si to nejaký blázon a všetci, čo nestratili rozum, by sa ponáhľali rýchlo urobiť všetko, čo sa ešte dá za taký krátky čas stihnúť? Tak ako študenti, ktorým sa blížia skúšky, rozmýšľajú len nad tým, ako sa na to pripraviť: ďalšiu noc už nezaspia, ani sústo a zabudli na hry a žarty, tak by to bolo aj s nami, keby nám z hlavy neschádzala spomienka na Boží súd, našou jedinou starosťou by bolo, ako nezabudnuteľne splniť všetko, čo Pán požaduje, a tak sa Mu zjaviť v hodine súdu. Ale to je náš problém, že sme si zvykli túto hodinu od seba vzdialiť, sme na to zvyknutí, alebo sme si na to dali právo. Každý si myslí: "Žijem tak dlho a všetko počujem: tu je súd, tu je súd, ale stále nie je súd! Aj naši otcovia, dedovia a pradedovia čakali na súd, ale my, ich vnúčatá a pravnúčatá, to nevidíme." Toto všetko je pravda, možno dodať ešte viac: už osemnásť storočí, ako povedal Pán o súde a o tom, ako čakajú na súd, ale stále nie je žiadny. Ale čo s tým? Predtým to neexistovalo, ale možno skôr, ako stihnete dočítať, čo píšeme, príde Pán. Je predsa isté, že On príde (hovoríme s veriacimi), hoci nikto nevie definitívne povedať, kedy príde: ani sa nenadýchneme, kým sa zjaví. Noe povedal svojim súčasníkom: prestaňte hrešiť, prestaňte hrešiť, inak vás Pán Boh potopí potopou; Možno sa na začiatku kázne niektorí upokojili, ale ako desať, dvanásť, sto či viac rokov ubehlo, dali si právo neveriť hrozbe, ktorá sa dlho nenapĺňala. A predsa táto nevera neoddialila udalosť: prišla potopa a vzala všetko... Možno minútu pred tým Noe opakoval svoju kázeň a oni sa mu smiali; Ale napriek tomu sa splnilo, čo Pán uložil; možno potopa zastihla niekoho, kto sa na tom zasmial. Tak isto máme veľa ľudí, ktorí odkladajú hodinu súdu a sú aj takí, ktorí tomu vôbec neveria, ale toto všetko súd neodloží a príde chvíľa, keď sa splní, čo je stanovené Pánom, a naplní sa, keď to nebudeme očakávať. Za dní Noeho, hovorí Pán, jedli, pili, ženili sa, stavali a obchodovali, nikto nemyslel na potopu, ale prišla potopa a všetko zničila. A tak jeme, pijeme, zabávame sa a trápime sa rôznymi vecami, no ani nepomyslíme na Boží súd a možno teraz príde a nájde nás v tom, čo máme. Tak ako blesk, ktorý sa zjaví na jednom okraji neba, hovorí sám Pán, v jednom okamihu prebehne k druhému a pokryje celý horizont, tak zjavenie Syna človeka bude náhle a okamžité. Oblak už dlho hustne a blíži sa k nám... Spomeňte si na Spasiteľov rozhovor na vrchu, v ktorom učil, akí by mali byť Jeho nasledovníci. Po vysvetlení kresťanských úprimných postojov potom poukazuje na ich skutky a práce, ktoré sú pre kresťanov charakteristické a viditeľné pre všetkých – modlitba, almužna a pôst. Bezchybne v nich kráča každý kresťan, ktorý je zapálený pre korektnosť, a čím skúsenejší a zvyknutý je na ne, tým bližšie ku kresťanskej dokonalosti, tým bližšie k nebu a nebo je mu bližšie. A prečo boli a sú kresťania vždy silní, prečo sú hrozní pre svet a jeho knieža? Prostredníctvom modlitby, almužny a pôstu. V našej dobe sa duch sveta snaží dostať prednosť pred Kristovým duchom, ale pozri, ako to chce dosiahnuť? Nezačne prenasledovanie, ale čo robí? Chce nám vziať zbrane nášho boja – modlitbu, pôst a almužnu. A tak sa vy v tlači a v prejavoch, žartovne aj vážne, všade stretávate s útokmi milovníkov mieru, či už na cirkevné hodnosti a almužny, alebo na pôst, na akúkoľvek askézu a prísnosť voči sebe. Prefíkaný vie, že ak sa mu podarí odohnať nás od týchto nástrojov kresťanského života, víťazstvo, aj bez intenzívneho boja, bude na jeho strane, pretože bez nich ako neozbrojený a nahý bojovník určite padneme a budeme zajatí. Áno, ale ústup od nich je sám o sebe pádom a zajatím. "V hriechu," hovorí svätý Abba Dorotheos, "sú dve strany: jednou sú hriešne skutky a druhou hriešna vášeň. Vášeň slúži ako zdroj a príčina hriešnych skutkov a skutky sú produktom a vyjadrením vášne." Keď niekto zanechá hriešne a vášnivé skutky, potom je pre neho ukrižovaný hriech alebo svet, a keď niekto v sebe uhasí a vyhladí samotnú vášeň hriechu, potom je ukrižovaný hriechu alebo svetu. Takže napríklad, keď niekto odchádza z plesov, slávností, divadiel, aby ho nikto nikdy nevidel pri nejakých neslušných činnostiach a na miestach, keď ho všetci vždy považujú za morálne korektného a pokojného, ​​vtedy hriech, alebo svet, s touto jeho časťou za neho zomrel, alebo bol pre neho ukrižovaný. No zároveň sa stále nedá povedať, že by bol sám ukrižovaný svetu, či hriechu, pretože hoci nie je na tých miestach a skutkoch telom, môže tam byť stále mysľou a srdcom. So svojím telom nie je napríklad v divadle, ale môže o tom premýšľať a s potešením povedať: „Aké by to bolo pekné byť tam!“ Na slávnostiach nie je, ale vie si to užiť a túžiť po nich. Vo všetkých týchto a podobných prípadoch, hoci sú pre neho hriech a svet ukrižované, on ešte nebol ukrižovaný pre hriech a svet, stále ho miluje, stále ho túži a teší sa z neho. Ak sa zdrží hriešnych činov, je to buď preto, že nie sú peniaze, alebo preto, že sa niekoho bojí, a nie preto, že by nemiloval hriech a svet. A to je to isté ako milovník pokoja a hriechu, pretože Boh nehľadí len na skutky, ale aj na srdce. To znamená, že musíme zaostávať nielen za vášnivými a hriešnymi skutkami, ale musíme prekonávať a uhasiť aj samotné vášne, aby sme na žiadne vášnivé predmety a činy nemysleli a neužívali ich. Keď niekto dosiahne takýto stav, potom môže o sebe povedať, že aj on bol ukrižovaný svetu. Keď teda opustíte všetky vášnivé záležitosti, bude to znamenať, že svet bol pre vás ukrižovaný, a keď uhasíte samotné vášne, znamená to, že ste boli pre svet ukrižovaní. Preto rozlišujú dve výzvy k Bohu: jednu, keď niekto opustí vášnivé, hriešne a svetské záležitosti a začne pracovať na nadobudnutí zručnosti dobrých skutkov, a druhú, keď sa niekto odvráti od viditeľných skutkov k hnutiam srdca a od seba k Bohu, keď si v sebe upevnil bázeň pred Bohom, prísne počúva sám seba a bez zľutovania preruší, sprevádza, alebo nasleduje každú nesprávnu myšlienku a cit, či už každú predchádzajúcu, sprevádzajúcu alebo nasledujúcu nesprávnu myšlienku a cit. skutok ho očisťuje a predkladá Bohu ako bezúhonnú obetu a tukovú zápalnú obeť. Základné prvky ruského života Základné prvky ruského života boli v našej krajine dlho charakterizované; sú silne a plne vyjadrené obyčajnými slovami: pravoslávie, autokracia a národnosť. Keď sa tieto princípy oslabia alebo zmenia, ruský ľud prestane byť Rusom a stratí svoj posvätný trikolórny zástav. Každý musí vedieť, čo každý z týchto troch prvkov znamená. Pravoslávie je vyjadrené jednotou Bohom danej pravdy; autokracia – jednota Bohom danej moci; národnosť - jednotou túžob naznačených kráľom a posvätených Bohom. Pravoslávie prijíma pravdu od Boha prostredníctvom Cirkvi a pokorne sa jej podriaďuje; autokracia dostáva kráľa od Boha prostredníctvom postupnosti klanov a z celého srdca ho poslúcha; ľud vníma vedomie Božej vyvolenosti pre zvláštne účely Prozreteľnosti, meria ich poznanou Božou vôľou a prezentuje sa ako jej vykonávací nástroj. Aká nezničiteľná sila – ľud oddaný Bohu a kráľovi a jednomyseľne sa usilujúci o naplnenie Bohom naznačených cieľov! Aký vklad prosperity a úspechu pre neho vo všetkom! Je dôvod starať sa o tieto poklady! Dávajte si pozor, Rusi, neplytvajte a nekazte ich! Pravoslávie je skazené, keď nechcú prijať Božiu pravdu obsiahnutú v Cirkvi a namiesto nej sa pokúšajú vymyslieť svoju vlastnú; autokracia sa zhoršuje, keď plánujú vynájsť vlastnú novú formu moci namiesto toho, aby sa držali tej, ktorú im dal Boh; národ sa zhorší, keď ľud začne sledovať nie Božie, nebeské, ale svoje vlastné, výlučne pozemské ciele, navyše sa podriaďuje cudziemu vplyvu. Ovocím toho vo veci pravoslávia bude disent, vo veci autokracie - autokracia, a keďže každý je svojim vlastným kráľom, s nezávislým kráľom v hlave, tak potom tá nejednota a smerovanie síl od seba. Keď toto všetko vstúpi do života a stane sa prevládajúcim javom, vtedy nastáva rozklad, neporiadok a ponižovanie štátneho orgánu. Aké je teda nebezpečenstvo pre našu budúcnosť? V posilňovaní nárokov na sebapochopenie pravdy, na rozhodnú nezávislosť myslenia, na učenosť, ktorá sa nechce podriadiť pravde Božej, v posilňovaní požiadaviek na samosprávu a rozhodnú nezávislosť konania, zaťažených pokynmi moci a netolerantných k hláseniu sa k nej, v posilňovaní cudzích národných vplyvov a pod ich rúškom ašpirácií výlučne na dočasné, pozemské, so zabudnutím neba. Posúďte sami na základe týchto čŕt: máme sa čoho báť o našu budúcnosť? Zachovávame základné prvky nášho života nedotknuté a nedotknuté, alebo si bezstarostnosťou a ľahostajnosťou dovolíme kaziť sa vo všetkých aspektoch našej národnej povahy?... Ozajstní horlivci pre dobro vlasti nech sa utešia modlitbou o napomenutie a pomoc zhora, keď vidia malý alebo žiadny úspech vo svojom úsilí. Po premýšľaní o všetkom, čo sme povedali, nie je možné pokojne prebývať na niečom ľudskom a zo srdca mimovoľne vypadne zvolanie: ak nie Pán! Najzložitejšie a najrozmanitejšie kríže sú roztrúsené po všetkých cestách nášho života a nachádzame ich takmer na každom kroku: smútok, problémy, nešťastia, choroby, straty blízkych, zlyhania v službe, všetky druhy deprivácií a strát, rodinné problémy, nepriaznivé vonkajšie vzťahy, urážky, urážky, falošné obvinenia a vo všeobecnosti je to pre každého menej ťažké pozemské množstvo. Kto niečo také nemá! Týchto krížov sa nezbavuje ani šľachta, ani bohatstvo, ani moc, ani žiadna pozemská veľkosť. Splynuli s pozemskou existenciou od okamihu, keď sa pozemský raj uzavrel, a zostanú s ním, kým sa neotvorí nebeský raj. Ale prečo, hovoríš, mám viac smútku a ten druhý menej? Prečo som zaťažený problémami, kým iní majú úspech takmer vo všetkom? Som vyčerpaný smútkom a druhý sa raduje. Ak je to spoločný osud, potom by sa rozdelil všetkým rovnako. Áno, tak to znie. Pozrite sa pozorne a uvidíte. Dnes je to pre teba ťažké, ale pre niekoho iného to bolo ťažké včera alebo to bude ťažké zajtra. Prečo sa pozerať na dni a hodiny? Pozrite sa na celý svoj život, od začiatku do konca, a uvidíte, že je to ťažké pre každého a veľmi ťažké. Nájdite mi niekoho, kto by sa radoval celý život. Samotní králi často v noci nespia od bolesti srdca. Teraz je to pre vás ťažké, ale nevideli ste predtým šťastné dni? Samozrejme, že som to videl. Ak Boh dá, uvidíš. Buďte trpezliví a obloha nad vami sa vyjasní. V živote, ako v prírode: niekedy jasné, niekedy tmavé dni. Temní vám hovoria, že ste vo vyhnanstve a ste nahnevaní, a tí bystrí vám dávajú predstavu, že nie ste úplne opustení, že vás chcú ušetriť a zmilovať sa nad vami. Pamätajte na to a vydržte, posilňujte sa nádejou. Je to pre vás ťažké, ale zariadila to náhoda? Je tu Pán, ktorý sa na teba pozerá ako na otca a stará sa o teba. Bol to On, kto vám poslal smútok, ale čo, komu, kedy a ako poslať, posiela práve pre toho, kto podlieha smútku. Poobzeraj sa okolo seba a možno uvidíš, aké dobré úmysly má Boh s tebou v smútku, ktorý ťa postihol: buď ťa Pán chce očistiť od nejakého hriechu, alebo ťa odviesť od hriešneho skutku, alebo ti dať príležitosť ukázať mu svoju trpezlivosť a vernosť, alebo ťa sám chce prekvapiť veľkosťou svojho milosrdenstva – niečo z toho k tebe určite príde; Aplikujte si ho na ranu a pocit pálenia sa zmierni. Ak nevidíš, čo presne ti chce Pán tvojím smútkom dať, prebuď vo svojom srdci všeobecnú, nepremyslenú vieru, že všetko je od Boha a všetko, čo od Neho pochádza, slúži pre naše dobro a vykladaj svojej nepokojnej duši: toto sa Bohu páči, znášaj a ver, že kohokoľvek potrestá, je mu ako syn. A aj bez neho, kto môže odolať Jeho vôli? Povedz mi ešte raz, smútiaci: si hriešnik alebo nie? Samozrejme, že som hriešnik. A ak si hriešnik, raduj sa, že prišiel oheň smútku, ktorý spaľuje tvoj hriech. Stále sa pozeráš na svoj súčasný smútok, ale presťahuješ sa do iného života, postav sa pred Boží súd a pozri sa odtiaľ na svoj smútok. Ak máte pocit, že budete určite odsúdení, aké sú potom všetky súčasné strasti a katastrofy v porovnaní s následkami tohto odsúdenia? Povedz: pre moje hriechy to ku mne prichádza a ďakujem Pánu Bohu, že ma Jeho dobrota vedie k pokániu. Keď sa takto postavíš, nebudeš zaťažený smútkom, ale povieš si: Ešte stále nestačím, pre svoje hriechy nestojím za viac. Či už teda znášate spoločný trpký podiel, alebo prežívate súkromné ​​strasti a trápenia, znášajte ich s uspokojením a prijmite ich s vďačnosťou z Pánovej ruky, ako liek na hriechy, ako kľúč, ktorý otvára bránu do Kráľovstva nebeského. V skutočnosti je človek v nás to, čo je ozdobené božskými dokonalosťami, a všetko, čo prišlo, nie je človek, ale ukazuje len ducha človeka a nežije, ale ukazuje iba ducha života, v skutočnosti je mŕtvy, alebo presnejšie, umŕtvuje vo vzťahu k pravému človeku. Zdalo by sa, že my sami sme sa mali osobne postaviť na stranu správneho, primitívneho človeka, ale nie je jasné, čo sa s nami stalo. Odstúpili sme od neho a postavili sme sa na stranu nováčika, vášniví do takej miery, že len jeho považujeme za seba; z toho sa ukazuje, že nech je človek prekonaný akoukoľvek vášňou, stojí si za ňou ako za sebou; Ani mu nepríde na um, že je tu konajúcou osobou, nie hereckou. Takže, keď sa napríklad hnevá, hovorí, že si stojí za svojím; keď túži, hovorí, že to príroda vyžaduje, a predsa ani hnev, ani žiadostivosť, ani žiadna iná vášeň nie sme my a nepatria k našej prirodzenosti: to všetko je nám cudzie, cudzie, nepriateľské a ničí nás. Naše vedomie je len naše. Konštituuje v nás, prečo sme osobou, a patríme k duchu podobnému bohu. Keď nám niečo povedia, obrátia sa na neho, a keď niečo požadujú, vyžadujú to od neho. Ale, ako vidíme, prešlo na stranu vášnivého človeka a začalo ho považovať za seba, hoci ním nie je svojou povahou, ale že je a musí byť jedno s človekom, keď vyšiel z rúk Stvoriteľa. Prikázanie Krista Spasiteľa – zničiť dušu, zabiť alebo ukrižovať sa – musí naša tvár prijať v podobe, v akej sa objaví po páde, keď sa považuje za vášnivého človeka. To znamená, že keď je nám nariadené zničiť svoju dušu, umŕtviť sa, potom je nám prikázané zabiť a zničiť vášnivú osobu v nás, ktorá sa v nás sformovala v dôsledku pádu, za ktorú sa pokladáme podvodom 21 . Ak to urobíme, potom sa pravý človek v nás vyslobodí spod jarma cudzieho človeka a bude žiť bohovský život, ktorý je preňho príznačný, a tento cudzinec, žijúci v prízrakoch, v nás zmizne, a tak sa v celej našej bytosti nastolí pravý život a bude pochádzať zo sebaumŕtvovania. Keď vystúpia na schody, ako potom vystúpia? Konajte rukami a nohami, vykročte najprv pravou nohou, niekedy ľavou nohou a napínajte všetky časti tela. Takže niekto, kto sa kajal a mal dobré odhodlanie páčiť sa Bohu, okamžite vstupuje do práce, ktorá si vyžaduje vynakladanie duševných i fyzických síl a ich nemilosrdnú únavu. Koniec koncov, potrebuje sa vzoprieť v zlom, prinútiť sa konať dobro, počúvať seba a všetko, s čím sa stretne, vybrať si z mnohých to najlepšie, držať krok, nepredbiehať, nepremeškať, odstraňovať prekážky, hádať spôsoby, rozpoznať nepriateľov a byť pripravený bojovať s nimi bez toho, aby ste museli zložiť zbrane. Toto všetko a podobne predstavuje prácu boja s vášňami a úspechu v cnostiach, čo vlastne určuje úspech vzostupu k duchovnej dokonalosti, lebo čo je dokonalosť, ak nie vykorenenie vášní a vštepenie dobrých vlastností na ich miesto? A musí sa prejsť viac ako jeden krok, kým sa táto práca neskončí: nemôžete náhle vykoreniť všetky vášne, a preto nemôžete náhle vštepiť všetky cnosti, oboje sa dosiahne postupne. Hovoria, že čím vyššie ste od Zeme, tým menšia je gravitácia k Zemi, a preto je pre niekoho, kto vystúpi na horu, ľahšie bojovať s ich gravitáciou, a hovoria, že existuje hranica, za ktorou telesá úplne prestanú gravitovať k Zemi, to znamená, že sa stanú úplne bez gravitácie. Tak je to v stupňoch duchovnej dokonalosti: čím vyššie v nej človek vystúpi, tým menej ho zaťažujú pozemské veci; Inými slovami: čím pevnejšie sa človek stáva v cnostiach, tým menej zápasí s hriechmi a vášňami a je tu aj taký vrchol dokonalosti, kde vášne takmer úplne zamrznú a duša sa teší z pokoja bytia v dobrom, v ktorom koná bez zábran, slobodne, prirodzene, prirodzene, ako napríklad dýchanie a obeh krvi. Ale tento stupeň je dosiahnutý už vtedy, keď je každá cnosť úplne zakorenená v duši a žiari nezaujatosť a čistota. Toto je duchovné nebo, horný koniec duchovného rebríka. Tým, ktorí dosiahli túto hranicu, patria všetky požehnania predpísané Pánom, ktorých vrcholom je prebývanie Boha, ktoré vidí Jakob na vrchole rebríčka. Pripomeňme si históriu izraelských sudcov. V priebehu štyristo rokov sa medzi nimi opakoval tento priebeh: len čo sa odchýlili od životných pravidiel, ktoré im Boh prikázal prostredníctvom Mojžiša, a prijali od svojich blížnych nové, hneď ich vydali do zajatia vlastným učiteľom; keď sa kajali a vrátili sa k svojim bývalým mravom, Boh im poslal vysloboditeľa a vyslobodil ich spod cudzieho jarma. Ak sa opäť odchýlili, opäť upadli do otrockého otroctva, a keď sa napravili, boli opäť oslobodení. Stalo sa to asi dvanásťkrát, akoby naschvál, aby si oni a prostredníctvom nich všetci dôkladne upevnili ponaučenie, že pravidlá života dané Bohom nemožno beztrestne obchádzať a že ktokoľvek to robí, vyvoláva Boží hnev a podkopáva prosperitu a nezávislosť štátu. Bez ohľadu na povahu tohto ústrania stále nie je bezpečné ako záležitosť proti Bohu. U nás sa napríklad niekedy 22 stáva, že ľudia nedodržiavajú sväté pôsty, manželstvo nepovažujú za posvätné a pokojne porušujú jeho zákony, nesvätia Deň Pánov, neuznávajú sväté sviatky, menia ich na slávnosti, hanebnú zábavu a podobne. Toto všetko nie sú naše pravidlá a zvyky, ale prevzali sme ich od našich susedov a, samozrejme, nebudú pre nás márne, ak za nimi nezaostaneme a necháme ich medzi sebou zovšeobecniť. Dajme si pozor, aby sa Pán na nás nehneval a nevydal nás do rúk našich násilníckych a zlých učiteľov, ako sa nám nedávno vyhrážal... Boží poriadok vyžaduje, aby sme pracovali, zariaďovali si svoj život a chod našich záležitostí tak, aby to bolo pre nás priaznivé, a aby sme očakávali úspech našej práce výlučne od Božieho požehnania. Boh nám nepomôže, ak nebudeme pracovať, ale naša práca sama osebe nepovedie k vytúženému koncu, pokiaľ k nej nezostúpi vyššia pomoc, a najmä ak naša práca samotná nie je podľa Boha. Z tohto dôvodu sa každá práca podľa zákona božského života začína prosbou a končí vďakou Bohu a celý život ľudí, ktorí dodržiavajú takýto poriadok, vo všetkých jeho vstupoch a výstupoch, je naplnený cirkevnými modlitbami a príkazmi. Takto žili naši predkovia a takto žijú väčšinou usadení ľudia dodnes. Medzitým nemožno nevidieť, že modlitba a cirkevnosť sa už začali vytláčať z kruhu nášho života. Mnohí žijú a konajú, akoby pre nich neexistoval ani Pán, ani Jeho svätá Cirkev; z reťaze ich myšlienok a úvah vypadol odkaz, že sa treba obrátiť k Bohu a hľadať ochranu a pomoc pre seba v modlitbách Cirkvi. Nehanbí sa ani fakt, že ten či onen ich skutok môže byť v rozpore s pravidlami zbožnosti. Preto chodia do divadla, keď by mali ísť do kostola; zakladajú slávnosti s hlukom a hudbou počas bohoslužieb a dokonca aj v blízkosti kostolov Božích; stanovujú obchodné dni na nedele a sviatky a potulujú sa po trhoch, kedy by sa mali oddávať modlitbe a zbožným činnostiam; idú okolo kostola a nekrížia sa; pri vstupe do domov sa neobracajú k ikonám a dokonca aj ikony boli vynesené z ich domov, ako Molokania; Sú dokonca aj takí, ktorí nepovažujú za svoju povinnosť krstiť svoje deti. Nie je však možné vymenovať všetky zlé veci, ktoré nám naši susedia urobili. Vyššie uvedené stačí na to, aby sa k nám začali vkrádať zvyky, ktoré v tých, ktorí ich prijímajú, odhaľujú zabudnutie na Boha a tú smutnú náladu mysle a srdca, podľa ktorej si sami chcú zariadiť svoje šťastie a blahobyt. Ach, neprejde, neprejde nás nadarmo, ak sa nespamätáme a nedovolíme svojej pýche, aby sa viac a viac rozpínala!.. Každý z nás má svoj kríž Pán Boh nás každého prikryl svojim krížom, aby sme my, zápasiac so žiadosťami a vášňami prostredníctvom vnútorných i vonkajších vykorisťovaní a spokojne znášajúcich stiesnenosť každodenného života, trpezlivo pokračovali v plnení svojich povinností, každý vo svojom kruhu, a tak sa stali hodnými vstupu do večného pokoja. Ak takto nesieme svoj kríž, potom je pre nás vztýčený; ak nie, tak nám leží pod nohami. To druhé však nemôže byť tento prípad. Náš kríž sa k nám prilepil ako koža na telo: či sa vám to páči alebo nie, kríž je celý váš a vy všetci ste pod krížom. Je len na nás, či budeme spasení týmto krížom, alebo pod ním zomrieme. Vyberme si to najlepšie a vezmime svoj kríž, nasledujme samoľúbo Pána, ďakujme Jeho veľkému milosrdenstvu voči nám, ktoré sa prejavilo uložením kríža. Ako náplasť na rany, ako jedlo pre hladných, ako kľúč pre niekoho uväzneného, ​​taký je náš kríž a presne ten kríž, ktorý je na nás položený. Každý má svoj kríž a každý má len svoj kríž na spásu. Nezáviďte druhému tým, že jeho kríž budete považovať za ľahší: nikto nemôže poznať váhu a závažnosť kríža, iba ten, kto ho nesie. Isté je, že akýkoľvek krížik si vezmete pre seba, žiaden vám nebude vyhovovať okrem toho vášho. Existuje legenda, že jeden križiak neustále otravoval Pána vo svojich modlitbách, aby zmenil kríž, ktorý sa mu zdal ťažký. Pán, ktorý sa zjavil križiakovi vo sne, mu ponúkol veľa krížov, čo mu umožnilo vybrať si, ktorý z nich chce. Ale bez ohľadu na to, čo na seba kládol, akosi mu to nevyhovovalo; prišiel len posledný, a to bol ten, ktorého mu zveril Pán. Križiak, upokojený tým, už neváhal a spokojne začal niesť svoj kríž. Preto je pre nás všetkých lepšie podriadiť sa Božím príkazom. Nie je potrebné zvoliť kríž, ale spôsob jeho použitia. Vezmi to, čo ti bolo zverené, a nos to podľa Božích pokynov. Pán vie lepšie ako my, akú šírku povinností nám má určiť, aké bremeno života na nás uvaliť, do akých zápasov a pokušení nás priviesť. Poddajme sa a choďme bez reptania, každý pod svoj kríž, starajme sa len o to, aby náš kríž niesol na Božiu slávu a na našu spásu. Všetci, choďte do svojho vnútra a pozrite sa bližšie na to, čo vo vás pracuje, čo vás motivuje robiť veci, čo je hlavným prameňom, ktorý poháňa vaše myšlienky, pocity a skutky. Ak zistíte, že konáte buď preto, aby ste sa páčili telu a zmyselnosti, alebo so zámerom ukázať sa a povýšiť sa, jedným slovom, potešiť len seba a svoje túžby, v ničom im neodporovať a nespochybniteľne sa podriaďovať akejkoľvek vášni, len čo sa objaví, potom ste otrokom hriechu a smrti, alebo podľa slov svätých apoštolov a svojich myšlienok, pretože ste mŕtvy. Konať vôľu tela a myšlienok znamená robiť to, čo vám prišlo na myseľ, robiť to, čo ste chceli, a usilovať sa o to. Prišiel hnev - nadávať; prišla žiadostivosť - uspokojiť ju; objavila sa príležitosť na nenáležitý zisk – využite ju teraz; Chcel som sa stať vyšším - rozhodnúť sa pre všetky krivé cesty, ako sa tam dostať. Ktokoľvek je takýto, je veľmi podobný zveri. Tak, ako naložia mulicu a vedú ju, kam chcú, a ešte ju pobijú, tak nepriateľ, ktorý na človeka vložil bremeno vášní, ho k sebe pripúta a vedie, kam chce, tyranizuje ho a posmieva sa mu. Apoštol hovorí, že neverní „sú vedení, ako keby boli vedení k nemým modlám“ (1. Kor. 12:2), teda akoby spútaní, ťahaní po ceste vášní a žiadostivostí. Čo je toto za život? Čo je tu ľudské? Všetko ľudské tu zamrzlo a iba sebecké, vášnivé, satanské činy, prinášajúce ovocie smrti, nie života. Čo by sme teraz mali robiť? Áno, a zostaň somárom pod jarmom, ak sa nechceš obrátiť k Bohu a prosiť Ho o milosť, ktorá ho obracia a vyslobodzuje z okov smrti. Medzitým je pre človeka dusno a ťažké zostať v takejto práci. Hoci sa niekto zdá byť spokojný, pretože uspokojuje svoju vášeň, vnútorne nemá radosť a veselosť. Ako hrdza žerie železo alebo ako červ opotrebováva drevo, tak v ňom hlodá žihadlo smrti na jeho živú bytosť a on chradne a chradne v tomto zániku. Kedy sa však človek, ak Boh dá, spamätá a pri pohľade okolo seba pocíti vážnosť svojej situácie a povie si: prečo vlastne pracujem s týmito odpornými vášňami? Robím všetko preto, aby som ich potešil, ale nemám pokoja, hnevám len Boha. Odteraz sa im nechcem podriadiť, vzdám sa všetkých chtíčov a začnem pracovať pre Pána Boha, svojho Spasiteľa – keď, hovorím, hriešnik si to povie vo svojom srdci a skutočne sa s úprimnou ľútosťou a vyznaním obráti k Pánovi – vtedy sa vo sviatostiach učí milosti a sile zotrvať vo svojom úmysle a premôcť na neho zaužívané vášne, bez ohľadu na to, ako veľmi ho napadnú. Prichádzajúca milosť oživí jeho ducha, ktorý po prijatí svojich práv začne všetko smerovať k Bohu, a keď na ceste od vášní narazí na prekážky, prekoná ich, zaženie a vyhladí. Od tejto chvíle sa začína boj na smrť a čím rozhodnejšie sa človek vzpiera vášňam, tým rýchlejšie opúšťa ríšu smrti a vstupuje do ríše života. Ak teda chceš v sebe ukázať prebudenie o Kristovi Ježišovi, postav sa do boja proti vášňam a žiadostiam a zakaždým, keď zacítiš ich útok, vzopri sa im a odožeň ich. Ak vám niekto povedal príkladom alebo urobil niečo urážlivé a vy ste sa nahnevali a chceli ste sa mu za to odvďačiť - nepočúvajte takéto návrhy, zažeňte hnev a premeňte ho na miernosť. Naskytne sa príležitosť zabaviť sa, zmyselnosť sa rozbehne a začne prejavovať svoje požiadavky – potlačte ju a obnovte v sebe triezvosť a čistotu. Ak dôjde k takémuto prípadu, že ak urobíte len nesprávne, dostanete buď výhodu, alebo povýšenie v úradníckej hodnosti - nepočúvajte, premáhajte sa a robte to v rozpore s tým, čo si vyžaduje pravda a svedomie. Tak je to vo všetkom: bez ohľadu na to, aká vášeň a pri akejkoľvek príležitosti príde, nepočúvajte jej návrhy, robte v rozpore s nimi, prekonajte ich. To bude znamenať, že nepracujete pre hriech a smrť, ale žijete v Pánovi Ježišovi Kristovi. Pevnosť kráľovstiev a trónov Osud kráľovských osôb nie je rovnaký ako osud súkromných osôb a ich štruktúra života nie je rovnaká ako štruktúra každého z nás. Samotní jednotlivci sú súkromní a sami sú vinníkmi svojho osudu a osud kráľovských osôb a trónov nezávisí len od nich, ale aj od ducha, pravidiel a túžob samotných ľudí. Ako často Pán odníma Bohom vyvoleného a Boha milujúceho kráľa spolu s jeho trónom a kráľovstvom ľudu, ktorý sa robí toho nehodnými! Náš kráľovský trón bude neotrasiteľný navždy a navždy, ak sami nevytvoríme ľudsky pevný základ, ale taký, ktorý si zaslúži Božiu zvláštnu priazeň a ochranu. Tak ako sila nášho tela závisí od celistvosti jeho častí, tak sila štátu závisí od právnych krokov jeho základných vrstiev. Pri tejto príležitosti si vezmime za učiteľa svätého proroka Izaiáša a naučme sa od neho, čo sa od nás vyžaduje pre silu štátu. Duch Boží uviedol ducha tohto proroka do všetkých spôsobov života kedysi vyvoleného Božieho ľudu a prorocky označil uvalením súdu a trestu všetko, čo dráždi Boha a priťahuje Jeho hnev. "Vaše kniežatá," to jest šľachta, šľachta, hovorí prorok, "nerobte pokánie, vymýšľajú nové zákony a nový spôsob vlády. Preto hovorí... Pán...: Beda mocným v Izraeli! Môj hnev neprestane proti tým, čo sa protivia, a tých, ktorí sa nebudú kajať, zničím." Vaši sudcovia, hovorí ďalej prorok, teda všetky občianske hodnosti, súďte za odmeny, spolu so zlodejmi a lupičmi milujte dary, nesúďte siroty a nedbajte na súdy vdov (Iz 1,23-24). „Preto takto hovorí... Pán: ... vytiahnem na teba svoju ruku, spálim ťa čisto a zničím všetkých bezbožných“ (Iz. 1:25). Potom sa prorok pozrel na to, ako Izraeliti trávili svoj čas, a videl, že keď vstali neskoro ráno, čakali na večer, aby sa zabavili s harfami a spevákmi, bubnami a píšťalami, bez toho, aby premýšľali o záležitostiach Pána a o zbožnom poriadku života - a tu je pre nich rozsudok: roztiahnite, do pekla, svoju dušu a otvorte svoje pery a všetci sa do toho budú baviť bláznivo. Prorok sa pozrel na ženy a videl toto: „Dcéra Sioni bola zdvihnutá a kráčala s vysokou šijou, s kučeravými vlasmi a so šliapacími nohami, ťahala svoje šaty po údolí a nohy spolu hrali“ (toto sú naše balety); Z tohto dôvodu je ich úsudok: „A Pán pokorí hlavné dcéry Siona a... odhalí ich hanbu; a namiesto dobrého smradu bude smrad a namiesto opasku sa opásajú a namiesto zlatej ozdoby na svojich hlavách budú mať plešiny pre svoje skutky a namiesto šarlátového plášťa sa budú“ 3:16-17, 23). Keď si napokon takto prezrel všetkých ľudí a všetky ich neprávosti, v zármutku zvolal: „Zem je skazená skazou a zem bude vydrancovaná... Zem bude prekliata, pretože zhrešili tí, čo na nej žijú; preto tí, čo žijú na zemi, budú biedni a zostane málo ľudí“ (Iz. 64:3). Toto je poriadok bezbožného života ľudí, ktorý priťahuje Boží súd a trest! Tieto tresty postihujú hriešnikov po kúskoch, každý svojím vlastným spôsobom. Ale keď zlo, nezastaviteľné ničím, pokryje celých ľudí, potom je celá krajina považovaná za prázdnu a stáva sa domovom výra a netopierov. Prichádzajú k nám a do akej miery prichádzajú všetky výčitky a výhražné vety proroka - presvedčte sa sami... Odôvodnenie (list redakcii) Píšeš, že niektorí tvoji známi považujú moje myšlienky za príliš prísne a veria, že teraz nemôžeš takto myslieť, nemôžeš tak žiť, a preto nemôžeš takto učiť: časy nie sú rovnaké, vidíte. Bol som tak rád, že som o tom počul od vás! To znamená, že ma čítajú a nielen čítajú, ale sú pripravení robiť to, čo čítajú. Čo viac by sme si mohli priať, kázať, čo je prikázané a ako sa prikazuje! Pri tom všetkom nemôžem nijako súhlasiť s úsudkom vašich priateľov a považujem za svoju povinnosť ho kvalifikovať a napraviť, najmä preto, že možno okrem ich túžby a presvedčenia vychádza z nesprávneho princípu, že kresťanstvo možno meniť vo svojich dogmách, pravidlách a posväcujúcich činoch v súlade s duchom doby a že pri aplikácii na meniace sa vkusy synov tohto storočia môže niektoré veci pridať a iné ubrať. Nie, to nie je pravda; Kresťanstvo musí zostať večne nezmenené, ani v najmenšom závislé a pod kontrolou ducha doby; naopak, ona sama je poverená vládnuť, alebo vládnuť nad ňou vo všetkých, ktorí sa podriaďujú jej vedeniu. Aby som vás o tom presvedčil, dovoľte mi ponúknuť vám niekoľko myšlienok. Hovoria, že moje učenie je prísne. Moje učenie nie je moje a ani by nemalo byť moje. Či už z kazateľnice, alebo v domácom rozhovore, nikto z nás by nemal a nemôže kázať naše učenie, a ak som sa ja alebo iný z našich bratov odvážil urobiť to, preč s nami! Kážeme a musíme hlásať učenie Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, Jeho svätých apoštolov a Svätej Cirkvi, vedení Duchom Božím, a dbáme na to, aby bolo v našich srdciach a mysliach zachované celistvé a neporušiteľné, pričom každú myšlienku vedieme opatrne a používame každé slovo, aby sme žiadnym spôsobom nevrhli tieň na toto jasné, Božie učenie. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako konať; Takýto zákon pre kázanie v kostole a pre domáci duchovný rozhovor stanovil sám Boh od počiatku sveta a musí zostať v platnosti až do konca sveta. Svätý prorok Mojžiš, ktorý v mene Boha predložil izraelskému ľudu Božie prikázania, uzatvára toto: „Nepridávajte k slovu, ktoré vám prikazujem, ani ho z neho neuberajte“ (Dt 4:2), zachovávajte, teda prikázania Pána, nášho Boha, ktoré vám prikazujem a ako vám prikazujem. Tento zákon nemennosti je taký nemenný, že samotný náš Pán a Spasiteľ, keď vyučoval ľud na vrchu, povedal: "Nepredstavujte si, že prišiel zničiť zákon alebo prorokov; neprišiel zničiť, ale naplniť. Amen 6 hovorím vám: Kým sa nepominie nebo a zem, nepominie ani jediné písmeno alebo jediná čiarka zo zákona, kým všetci nebudú." Ak to naučí ľudí, bude povolaný do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:19), to znamená, že ktokoľvek nesprávne vyloží a zníži silu aj toho najmenšieho prikázania, bude v budúcom živote odmietnutý. Toto povedal na začiatku svojej kázne; Svätému Jánovi Vidiacemu vydal svedectvo aj v Zjavení, kde o konečnom osude sveta a Cirkvi hovorí: „Vydávam svedectvo s každým, kto počúva slová proroctva tejto knihy: Ak k tomu niekto pridá, Boh mu pridá rany napísané v tejto knihe. A ak niekto uberie z týchto slov, Boh odoberie časť z neho z knihy života az knihy života 18-1. Po celý ten čas, od svojho prvého zjavenia sa svetu až po svoj druhý príchod, dal svätým apoštolom a ich nástupcom tento zákon: „Choďte a učte všetky jazyky... aby ste ich všetky zachovávali podľa prikázaní, ktoré vám boli dané; učte, teda nie tomu, komu sa z vás páči, ale tomu, čo je vám prikázané, a to až do skončenia sveta: „Ja som s vami až do skončenia sveta“ (Matúš 28:19-20). Apoštoli prijali tento zákon a položili svoje životy za jeho naplnenie, odpovedali tým, ktorí ich so strachom z popravy a s hrozbou smrti chceli prinútiť, aby nehovorili tak, ako kázali: ak je pred Bohom spravodlivé počúvať skôr teba než Boha, súď? Lebo nemôžeme, hoci sme videli a počuli, nehovoriť“ (Sk 4,19-20). Ten istý zákon odovzdali apoštoli a ich nástupcovia, prijali ho a vždy pôsobí v Cirkvi Božej, a preto je stĺpom a potvrdením pravdy. Teraz sami vidíte, aká nedotknuteľná nezlomnosť! Kto sa potom odváži svojvoľne sa čohokoľvek dotknúť alebo čímkoľvek otriasť v učení a zákonoch kresťanov? Pamätáte si, čo bolo povedané prorokovi Ezechielovi? Sedem dní bol v modlitbovom obdive a po siedmich dňoch počul od Pána slovo: "Syn človeka! Dal som ti strážiť dom Izraela, aby si počul slovo z mojich úst a odo mňa ho pokarhal. A toto je pre teba zákon: ak uvidíš bezbožníka, ktorý je zlý, a nepovieš mu: opusti svoju neprávosť a neprávosť, odvráť od svojej neprávosti a neprávosti, požiadaj bezbožného, aby sa odvrátil od svojej nezákonnej cesty, ale on sa neobráti, bezbožný zomrie vo svojej neprávosti a ty zachrániš svoju dušu rovnakým spôsobom, ak uvidíš, že spravodlivý začne kolísať vo svojej spravodlivosti a nebudeš ho podporovať a nebudeš sa starať o to, aby si ho priviedol k jeho zmyslom a hriechu, ktorý má pravdu. Ak povieš spravodlivému, že nehreší a nebude hrešiť, spravodlivý bude žiť a zachrániš svoju dušu“ (Ez 3,17-21). Aký prísny zákon! Ale ozýva sa to vo svedomí každého z pastierov v čase svojho vyvolenia a vysviacky, keď na seba berú ťažké bremeno pasenia toho, čo je im zverené – veľké či malé, je to jedno – Kristovo stádo, ale nielen pastieriť, ale aj padnúť... Ako sa môže niekto opovážiť prekrúcať niečo v Kristovom zákone, keď to obom spôsobí škodu a to spôsobí škodu všetkým? Ak by spásonosnosť učenia závisela od nášho pohľadu naň a súhlasu vyučovaných, potom by ešte dávalo zmysel, keď sa niekto z blahosklonnosti k slabostiam alebo kvôli nejakým nárokom doby rozhodol prebudovať kresťanstvo a aplikovať ho na žiadostivosti zlého srdca, inak spásonosnosť kresťanskej ekonómie vôbec nezávisí od nás, ale od samotnej Božej vôle, od Božej spásy. a navyše tak, že iná cesta nie je a ani nemôže byť. Preto učiť akýmkoľvek iným spôsobom znamená zviesť zo správnej cesty a zničiť seba aj iných – aký to má zmysel? Pozrite sa na prísny rozsudok vynesený, keď sa niečo podobné stalo medzi izraelským ľudom počas nepokojných čias ich zajatia. Niektorí proroci z ľútosti nad utrápenými a trpiacimi nehovorili tak, ako im prikázal Pán, ale ako ich inšpirovalo ich srdce, a toto o nich prikázal Pán svätému Ezechielovi: „Syn človeka, postav svoju tvár... proti tým, čo prorokujú zo srdca, a proroci proti nim... Beda tým, ktorí prišívajú hlavy pod každý kúsok ruky nad hlavu a robia závoj všetkých vekov! Beda tým, ktorí predpisujú všelijaké výhody a ponúkajú také jemné príkazy, aby sa nikto nedostal do problémov, či už zhora alebo zdola, bez toho, aby venovali pozornosť tomu, či je to spásonosné alebo škodlivé, či sa to Bohu páči alebo nie. Toto hovorí Pán takým: „Vaše hlavy a závoje“, to znamená lichotivé, preferenčné učenia, ktorými kazíte duše, a duše skazené takým učením: „Ja rozptýlim a vás, kaziteľov, zničím“ (Ez 13:17-18). To je pre vás úžitok z výhod a odpustkov, ktoré odo mňa chcú počuť vaši známi! Poviem vám jeden prípad, ktorého som bol takmer svedkom na východe. Jeden kresťan zhrešil, prichádza k svojmu duchovnému otcovi, robí pokánie a hovorí: "Urob so mnou, ako prikazuje zákon. Otváram ti ranu - uzdrav ju a bez toho, aby si ma šetril, rob, čo potrebuješ." Spovedník bol dojatý úprimnosťou jeho pokánia a nepriložil náplasť na ranu, ktorá patrí Cirkvi. Ten Christian zomrel. Po chvíli sa zjaví svojmu spovedníkovi vo sne a hovorí: „Otvoril som ti ranu a požiadal som o náplasť, ale nedal si mi ju – preto ma neospravedlňujú!“ Duša spovedníka bola po prebudení zo spánku premožená smútkom; nevedel, čo má robiť, ale nebožtík sa objavil znova, druhýkrát, tretíkrát a mnohokrát, niekedy každý deň, niekedy každý druhý deň, niekedy o týždeň neskôr, a stále opakoval tie isté slová: „Požiadal som o náplasť, ale nedali ste mi ju a teraz je mi z toho zle. Spovedník bol vyčerpaný zármutkom a strachom, odišiel na Athos, uložil si na radu tamojších askétov prísne pokánie, strávil niekoľko rokov pôstom, modlitbou a prácou, kým nedostal oznámenie, že pre jeho pokoru, skrúšenosť a námahu bolo jemu aj kresťanovi, ktorého neuzdravil pre falošnú blahosklonnosť, odpustené. Tak k tomuto vedú odpustky a výhody! A kto nám dal právomoc ich predpisovať? Dobre poznáte pápežské odpustky. Toto sú výhody a odpustky, ktoré sa poskytujú v rozpore s Kristovým zákonom. Tak čo? Kvôli nim bol celý Západ skazený vo viere a živote a teraz hynie v nevere a slobode života so svojimi odpustkami. Pápež zmenil mnohé dogmy, pokazil všetky sviatosti, uvoľnil pravidlá vedenia cirkvi a nápravy mravov a všetko bolo proti Pánovmu zámeru, horšie a horšie. Potom sa objavil Luther, inteligentný, ale rozmarný muž: „Ocko,“ povedal, „mení všetko, čo chce, prečo nezmeniť aj mňa? A začal všetko stavať a prestavovať po svojom, a tak založil novú vieru, luteránsku, ktorá sa ani zďaleka nepodobala tej, ktorú prikázal Pán a ktorú nám odovzdali svätí apoštoli. Filozofi hovorili za Lutherom: „Nuž,“ hovoria, „Luther začal novú vieru, aj keď podľa Evanjelia, ale v skutočnosti podľa jeho vlastného zmýšľania, prečo sa nepokúsime zostaviť učenie okrem evanjelia iba podľa svojej mysle? A začali špekulovať a hádať o Bohu, o svete a o človeku, každý svojím vlastným spôsobom, a urobili toľko učení, že sa človeku zatočila hlava len z ich vymenovania. A teraz im to vyšlo takto: ver, ako vieš; ži ako chceš; užite si čokoľvek, po čom vaše srdce túži. Neuznávajú žiadne zákony ani obmedzenia; nestarajú sa o slovo Božie. Sú široké, všetky bariéry sú rozptýlené - milujte to! Ale zachráň nás, Pane, od takýchto expanzií! Milujme radšej každé utrpenie, ktoré nám Pán predpísal pre našu spásu! Milujme kresťanské dogmy a obmedzujme nimi svoju myseľ, prikážme jej, aby myslela tak a nie inak; milujme kresťanské pravidlá života a obmedzme nimi svoju vôľu, nútime ju pokorne a trpezlivo niesť toto dobré jarmo; milujme všetky popredné, nápravné a posväcujúce kresťanské obrady a bohoslužby a obmedzme nimi svoje srdce, zaviažme ho preniesť naše chute z pozemského a porušiteľného do tohto nebeského a neporušiteľného. Nech je to trochu stiesnené, aby sme sa nemohli odchýliť ani doprava, ani doľava, ale je isté, že touto úzkou cestou vstúpime do Kráľovstva nebeského. Toto Kráľovstvo je predsa Kráľovstvo Pánovo a cestu k nemu vytýčil sám Pán; má zmysel chcieť nejaké zrušenia, keď cez ne určite zablúdite a zahyniete? Utvrdiac sa v týchto pojmoch, nech sa vaši známi nezarmútia, ak sa vám v mojom učení zdá niečo iné prísne, nech sa len presvedčia, či je to Pánovo, a keď sa o tom presvedčia, nech to všetci prijmú z celého srdca, bez ohľadu na to, aké prísne a obmedzujúce to môže byť. Nech v náukách a pravidlách života nielen netúžia po výhodách a relaxoch, ale nech pred nimi utekajú ako pred večným ohňom, ktorému sa nevyhnú tí, ktorí vymýšľajú relaxy a výhody a spolu s nimi ťahajú slabochov. Sú ľudia, ktorí neveria, že v pekle čaká na hriešnikov oheň, červy, škrípanie zubami a iné telesné muky. Dobre, čo ak áno? Kto tomu verí, nestráca absolútne nič, aj keby také muky naozaj neboli, a kto neverí, toho zasiahne trpké, no neskoré pokánie, keď bude musieť zažiť to, čo na zemi tak ľahkomyseľne odmietal. Predpokladajme však, že sa tak nestane, ale nemôžeme poprieť, že duša po oddelení od tela zostane živá, cítiaca, vedomá si seba a že vášne, ktorými bola tu požehnaná, prejdú s ňou do toho života. Ak áno, potom toto samo bude stačiť na vytvorenie najbolestivejšieho pekla. Vášne, s ktorými tu duša žila, ju rozpália a zostrú ako oheň a červ a budú ju trápiť neustálymi a nevyhnutnými mukami. Vášne nie sú nejaké ľahké myšlienky alebo túžby, ktoré sa objavia a potom zmiznú bez zanechania stopy; Sú to silné túžby, vnútorné nálady zlého srdca. Hlboko vstupujú do prirodzenosti duše a svojou dlhou vládou nad nami a svojím zvyčajným uspokojením sa jej približujú do takej miery, že napokon tvoria jej prirodzenosť. Nemôžete ich vyhodiť tak ľahko, ako ľahko vyhodíte odpadky alebo pozametáte prach. Ale keďže nie sú duši prirodzené, ale vstupujú do nej z našej lásky k hriechu, potom práve pre túto neprirodzenosť budú dušu trápiť a spáliť. Je to to isté, ako keby niekto zobral jed. Tento jed spaľuje a trápi telo, pretože je v rozpore s jeho štruktúrou; alebo, ako keby niekto do seba vložil hada a ten, ktorý zostal nažive, zahryzol do jeho vnútra. Rovnako aj vášne, ako jed a had, vzaté dovnútra, ju budú hrýzť a trápiť. A bola by rada, keby ich zo seba vyhodila, ale nemôže, pretože sa jej stali blízkymi, splynuli s ňou, a potom tu už Svätá Cirkev v pokání a spovedi neponúkne žiadne spásonosné prostriedky na uzdravenie. No trpte a trápte sa nimi neustále a neznesiteľne, nesúc v sebe pekelný oheň, večne spaľujúci a nikdy neuhasínajúci. Použime iné prirovnanie. Medzi mučeniami bolo aj toto: nakŕmili ma niečím slaným, zavreli ma a nedovolili mi piť. Aké bolestivé muky zažil taký nešťastník! Ale kto ho páli a trápi? Nikto zvonku. Nosí v sebe bolestivé pálenie: nie je čím uhasiť jeho smäd – smäd ho pohltí. Také sú vášne: to sú vnútorné smädy, zápaly, žiadostivosti duše milujúcej hriech; Ak ich uspokojíte, na chvíľu sa odmlčia a potom sa opäť s ešte väčšou silou dožadujú uspokojenia pre seba a nedajú pokoj, kým ho nedostanú. V tom istom svete nebude nič, čo by ich uspokojilo, pretože všetky predmety vášne sú pozemské. Oni sami zostanú v duši a budú sa dožadovať uspokojenia pre seba, a keďže ich nemá čo uspokojiť, smäd bude silnejší a trýznivejší. A čím dlhšie bude duša žiť, tým viac bude chradnúť a trápiť ju neukojené vášne; toto neprestajné trápenie bude stále rásť a rásť a tento rast a zosilňovanie nebude mať konca. Toto je peklo! Závisť je červ, hnev a zlosť sú oheň, nenávisť je škrípanie zubami, žiadostivosť je tma. Toto peklo začína tu, pre koho z vášnivých ľudí si užíva pokoj? Len vášne neprezrádzajú všetko svoje trápenie tu nad dušou: telo a spoločenstvo odvracajú ich údery, ale tam sa to nestane. Potom zaútočia na dušu celou svojou zúrivosťou. „Konečne, v tomto tele,“ hovorí Abba Dorotheos, „duša dostáva úľavu od svojich vášní a určitú útechu: človek je, pije, spí, rozpráva sa, chodí so svojimi drahými priateľmi, a keď duša opustí telo, zostane sama so svojimi vášňami, a preto je nimi vždy sužovaná. Tak ako ten, kto trpí horúčkou, trpí jej zlým vnútorným ohňom, bude vždy úbohá vášeň. Preto,“ uzatvára mních, „vždy vám hovorím: snažte sa pestovať v sebe dobré dispozície, aby ste ich našli tam, lebo to, čo má človek tu, prichádza s ním odtiaľto a bude to mať aj tam.“ POTREBA ROZLIŠOVANIA DUCHOV Všade naokolo sú nebezpečenstvá, všade naokolo pokušenia a pokušenia! Odvšadiaľ do našich uší udierajú zvodné a klamlivé výkriky a volania nepriateľov našej spásy. Povera hovorí: "Poď ku mne, mám svetlo!" Ale on nemá svetlo, ale iba prízrak svetla a tí, čo ho počúvajú, nazývajú svetlo tmou a tmou svetlom. Svet volá: "Poď ku mne, dám ti pokoj!" Ale nemá mier, ale prízrak sveta, a tí, ktorí sú ním unesení, keď sa neskoro dozvedeli lož jeho sľubov, vyčítavo hovoria: „Pokoj, pokoj - ale kde je mier? Princ pokoja sľubuje priestor a život, silu a spokojnosť. Ale on nemá ani silu, ani slobodu, ani spokojnosť, ale iba ich prízrak, a tí, ktorých zvádza, si len predstavujú, že sú živí, slobodní a spokojní, no v skutočnosti je to omráčených 23 otrokov, sužovaných rôznymi depriváciami. Ponáhľajme sa nadobudnúť zručnosť rozlíšiť toto všetko, všetkých týchto duchov nepriateľských našej spáse, prestaňme sa nechať unášať tým, čo sa nazýva len svetlom, pokojom a silou, ale v skutočnosti neexistuje ani jedno, ani druhé, ani tretie, a usilujme sa o Toho, ktorý je „cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), pravda, posvätenie a vyslobodenie. Hriech, ktorý v nás žije, alebo presnejšie nepriateľ, ktorý cez neho koná, je veľmi prefíkaný a vie sa skryť aj pod tým najúctivejším výzorom. Je známe, že každý z nás môže mať veľa nesúhlasných dispozícií a sklonov, no medzi nimi sa vždy nájde jedna alebo dve dominantné, okolo ktorých sú zoskupené všetky ostatné. Keď vzplane túžba po spáse, svedomie si žiada vykoreniť všetko zlé, bez ušetrenia a bez ohľadu na bolesť v srdci. Začína sa vnútorná práca. Svedomitý človek ochotne obetuje Bohu všetko, ale duše, ktoré posväcujú obe strany, trpiace sebaľútosťou, hoci odmietajú veľa, čo ich málo stojí, si vždy ponechajú pre seba to, čím sa živí ich ja, a to všetko kazí. Myslia si, že urobili veľa, no napriek tomu neurobili nič; Myslia si, že v takých a takých veciach je málo dôležité mať nejakú črtu lásky k hriechu alebo lásky k pokoju, a predsa pre nich osobne je táto maličkosť všetkým, všetkým hriechom a celým svetom. Tak ako strom, z ktorého boli odrezané a osamelé mnohé korene, stále žije a kvitne a dokonca aj prináša ovocie, tak v nás žije hriech a celý svet, hoci sa zdá, že mu slúžime len z malej časti. A toto je to, čo z toho vyplýva: ako jeden rastúci koreň brečtanu zamotáva celý strom a niekedy ho udusí, tak hriech, ktorý v nás nejakým spôsobom zostáva, napĺňa celý náš život svojím duchom, poškvrňuje všetky naše skutky a robí ich v Božích očiach obscénnymi. A ukázalo sa, že sme ovocie, červeného vzhľadu, ale s hnilobou a červou dierou vo vnútri. Je veľa ľudí, ktorí milujú pokoj s čistým svedomím. Strach z večného zahynutia ich núti konať niečo podľa prikázaní a sebaľútosť ich drží v službách hriechu a sveta. Myslia si, že sú celkom užitoční, ale v skutočnosti sú to, čo hovorí Pán: „Nie si ani teplý, ani studený, imám ťa vyvrhne z mojich úst“ (Apoc. 3:16). Tí, ktorí v najvnútornejšom kúte svojho srdca ukrývajú nejakého účastníka pokoja a lásky k hriechu, si myslia, že to, čo si zachovávajú zo svetských závislostí a hriešnych zvykov, je také bezvýznamné, že to nestojí za reč. Ale nech sa každý vo svojom svedomí postaví pred Boha a bez nesprávnej interpretácie a zatajenia posúdi: keď sa nechceme niečoho vzdať pre Pána, neznamená to to isté, ako keby sme mu povedali: toto je pre teba a toto je pre mňa? Ako to môžeme urobiť, keď vieme, že Boh vyžaduje presne to, čo si necháme pre seba? Bez ohľadu na to, aké bezvýznamné môže byť to, čo zo sveta držíme vo svojich srdciach, len čo pre toto bezvýznamné vstúpime do sporu s Bohom, potom to už nie je bezvýznamné, a ak kvôli tomu prekračujeme Boha, odporujeme mu, čo sme potom, ak nie úplní bojovníci proti Bohu? Navyše, ak odmietneme poslúchať Boha z vášne pre niečo, potom to znamená, že predmet našej vášne je nám drahší ako Boh, a ak je drahší ako Boh, potom On nie je náš Boh; pretože je mu nadovšetko najdrahší Boh srdca. Náš Boh je teda tým, čo nie je Bohom; preto sme modloslužobníci. Nie je po tomto lepšie, aby sme prestali považovať naše pokojomilné vášne za bezvýznamné, prebudili spiace svedomie a začali žiarliť na konečné zrieknutie sa všetkého? Náš pokoj v tomto ohľade, ak sme bohužiaľ v pokoji, je falošný pokoj. Pán nás postaví do takých okolností, keď bude všetko v nás narušené a keď budú pred anjelmi a ľuďmi odhalené odchýlky nášho srdca... Nie je teda lepšie tomu zabrániť a pokojnou zmenou našich nálad odvrátiť muky, ktoré už neprinesú žiaden úžitok? Nič nie je pred Pánom také silné ako odpustenie urážok, pretože je napodobňovaním jedného z činov Božieho milosrdenstva, ktoré je nám najbližšie, a nič nás nepokúša tak ľahko ako hnev a túžba po pomste provokatívnym slovom a často aj skutkom. Prečo nie vždy odpúšťame, ale častejšie sa oddávame návalom hnevu, frustrácie a rozhorčenia? Myslím, že od nepozornosti až po cenu odpustenia. Strácame zo zreteľa, čo pochádza z odpustenia, zatiaľ čo škoda spôsobená odporom sa zdá byť príliš zrejmá. Z hrdého srdca vychádza myšlienka: „Prečo odpúšťať? - neodpúšťame. A vo chvíľach nevôle by bolo potrebné obnoviť vo vašej mysli a srdci prísľub odpustenia, ktorý je neporovnateľne cennejší ako tie najväčšie straty, ktoré urážka môže človeku spôsobiť; potom, bez ohľadu na to, s akým pohoršením sa stretneme, zo srdca zaznie povzbudzujúci hlas: „Je tu niečo, za čo môžeme odpúšťať,“ a my odpustíme. Odpúšťame – a bude nám odpustené, znova odpustíme – a opäť nám bude odpustené, a tak donekonečna. Ten, kto odpúšťa, bude kráčať pod Božím odpustením, v náručí Božieho milosrdenstva a lásky. Existuje niečo, v čom môžeme hľadať odpustenie? Ó, je, a ako inak!... Ponáhľajme sa odpustiť, aby nám bolo odpustené, a to je o to pohodlnejšie, že to, čo odpúšťame, je nepodstatné, ale to, čo nám bude odpustené, je také cenné, že sa to s tým nedá porovnať. V evanjeliovom podobenstve sú naše hriechy proti Bohu ocenené na desaťtisíc talentov a hriechy iných proti nám na sto denárov (Matúš 18:23–35); Podľa nášho výpočtu povedzme, že je to asi tisíc rubľov, a to je asi jeden kopeck. Kúpiť tisíc rubľov za cent - ale pre milosť: ak by v každodennom živote existovala príležitosť na takúto akvizíciu, ani by ste sa nedokázali pretlačiť cez dav. Ale žiadne najpremyslenejšie získanie na zemi nemôže byť také isté ako zasľúbenie Pána a žiadne hodnotenie pozemských vecí nemôže byť také presné ako porovnávacie hodnotenie našich hriechov a urážok, ktoré spôsobujeme, pretože to určuje sám Boh spravodlivosti. Pamätaj teda na hriechy, ktoré ti boli odpustené alebo ktoré hľadáš odpustenie, a ak nie z vďačnosti za prijaté milosrdenstvo, tak v nepochybnej nádeji, že ho dostaneš, odpúšťaj, odpúšťaj a odpúšťaj so širokým, otvoreným a „širokým“ srdcom. Samozrejme, nie je zrazu možné nadobudnúť taký hlboký a hojný pokoj, aby pohltil každú ranu urážky. Ale začnite od najnižšieho a dostanete sa k najvyššiemu. Prvým stupňom neurážania a teda odpustenia je mlčanie. Začnite s týmto; keď vás urazia, mlčte a napodobňujte proroka Dávida, ktorý o sebe hovorí: „boli znepokojení a nehovorili“ (Ž 77:5). Urobte to raz a nabudúce budete ľahšie mlčať a čím častejšie budete mlčať, tým menej hanby budete čeliť urážkam. Zavedená neschopnosť prinesie mier a mier sa znovu zrodí v mier; potom budeš zoči-voči urážkam ako pevná stena pod údermi zrniek piesku, zmietaných vetrom. Ak sa však nezačnete prekonávať, budete čoraz podráždenejší a dostanete sa do bodu, kedy vás bude hnevať každá maličkosť. Časté odpúšťanie urážok nielenže uľahčí odpustenie a zručnosť to urobiť, ale dokonca rozvinie smäd po previneniach, pre Pána Boha, v ktorom jeden udrel po líci nahrádza druhý a je nútený ísť jeden závod, druhý. To je výška, ktorá sa nám zdá nedosiahnuteľná, ale do ktorej však ten, kto začal poriadne odpúšťať, stúpa ľahko, prirodzene, bez väčšej námahy. Odpustenie priestupkov je najpríťažlivejšia cnosť, ktorá si v srdci okamžite prináša odmenu. Kristovo svetlo osvecuje každého Svätý apoštol Peter napísal Židom: „Imámovia, najznámejšie proroctvo, dbajte na to, ako svetlo žiariace na temnom mieste, robte dobre, kým sa nerozsvieti deň a deň nezažiari vo vašich srdciach“ (2 Pet 1:19). Hovorí o prorockom svetle a uisťuje, že vo svojej dobe navštívil Židov ako svetlo v tme, potom za úsvitu alebo východu slnka, potom počas celého dňa. Ale to, čo je prorockým svetlom pre Židov, je Kristovo svetlo alebo Kristovo učenie pre nás. A pre nás je tiež buď lampou v tme, alebo východom slnka, alebo plným svetlom dňa. Sú to nevyhnutné znaky vzostupu do Kristovho svetla a kto ich na svojej ceste nezažil, ešte nevidel Kristovo svetlo. Pre apoštola Petra je východiskovým bodom pohybu k svetlu videnie svetla: „na neho dbá“. Každý, kto je obklopený tmou, si všimne svetlo, bude sa riadiť jeho pokynmi a príde najprv k svetlu, ktoré možno prirovnať k úsvitu alebo východu slnka, a potom k svetlu, ktoré je prirovnané k plnému dennému svetlu. Hriešnik, ktorý pracuje podľa svojich vášní a nestará sa o spásu, zostáva v temnote, na temnom mieste. Ale či už počuje slovo, či číta, či niečo vidí, alebo sa okolnosti jeho života vyvinú tak, že sa spamätá, spamätá, začne sa obávať nebezpečenstva svojej situácie a príde na potrebu zapojiť sa do sebaopravy. Vtedy sa mu v duši rozžiari taká myšlienka, ako lampa na tmavom mieste, a čím viac ju počúva, čím jasnejšie jej svetlo svieti, tým nutkavejšie v ňom vzplanie potreba, potreba a túžba po zlepšení. Ak sa nejaký druh zábavy nekoná, otázka pozornosti voči svetlu milosti, ktorá zažiarila v srdci, sa končí pevným odhodlaním zanechať hriech, vášne, nedbanlivosť a všetky zlé skutky a začať dobrý život podľa Kristovho zákona. Tento čas – od prvej myšlienky na nápravu až po konečné rozhodnutie napraviť sa – je prvým krokom do ríše Kristovho svetla, veľmi podobným, ako keby niekto nasledoval svetlo videné v tme. Kajúcnik potom začne žiť pravidelne. Ale tu opäť smútok: chce urobiť nejaké dobro, ale jeho staré zvyky, sklony a vášne sa búria a snažia sa ho odviesť od dobra. Keďže sa im nechce podriadiť, bojuje s nimi a len takýmto bojom dokáže konať dobro. Je to také nevyhnutné, že bez ohľadu na to, aký dobrý skutok si niekto zosnuje, okamžite narazí buď vo svojom vnútri, alebo zvonku na odpor, a určite musí bojovať, aby vydržal v dobrom. Je to, samozrejme, ťažké, ale je potešujúce, že čím viac niekto stojí v dobrom, tým je tento boj ľahší, vášne slabnú a prevládajú dobré sklony. Napokon, tie druhé sú tak zosilnené, že prvé zostávajú takmer nepostrehnuteľné; sväté city a sklony sú tak hlboko zakorenené v srdci, že tvoria akoby jeho prirodzený stav, a vtedy sa človek usiluje v dobrom tak slobodne, ako dýcha. Toto obdobie boja s vášňami a žiadostivosťami je to, čo apoštol nazýva úsvitom alebo východom slnka: „kým sa deň rozsvieti a deň zažiari“. Vášne sú ako hmly. Tak ako v prírode, čím dlhšie slnko stojí na obzore, tým je hmla redšia a slnko sa konečne ukazuje v celej svojej kráse, tak je to aj s nami: čím dlhšie sa v boji s vášňami držíme pred Kristovým slnkom, tým viac sa hmla vášní redne, až nakoniec úplne zmizne a v duši svieti Kristus Pán, plné a čisté slnko. Od tejto chvíle začína blažený stav čistoty, v ktorom kontemplujú Boha: „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8). Boh žiari v čistom srdci, ako slnko v čistej vode alebo v čistom zrkadle. A keďže toto srdce je rozumné, kontempluje Boha, ktorý v ňom žiari, a keďže Boh je blažený, je blažený v Ňom. „Kto bol hodný takéhoto stavu,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „v tom, kto je ešte v tele, vo všetkých svojich slovách, skutkoch a myšlienkach, vždy prebýva Boh ako vládca, lebo „už nežije z nikoho, ale žije v ňom Kristus“ (Gal 2,20). Svätý Ján Teológ – učiteľ viery a lásky Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ je uctievaný predovšetkým ako vzor a hlásateľ lásky. Jeho evanjelium dýcha láskou, jeho posolstvá sú plné ponaučení o láske a celý jeho život slúži ako nápadný príklad tej istej lásky. Vyložil všetky tajomstvá lásky – aj jej skutočný začiatok, pohyb v skutkoch, aj koniec – výšku, do ktorej človeka pozdvihne. Svätý Ján je preslávený najmä týmto aspektom a kto začne rozprávať o láske, okamžite si naňho spomenie ako na vzor lásky a obráti sa k nemu ako k učiteľovi lásky. Ale pozrite sa, ako to využili dnešní múdri ľudia. Majú zvláštny druh povery zvanej ľahostajnosť, podľa ktorej si myslia a hovoria: "Ver si, ako chceš - je to jedno; len miluj ľudí ako bratov, rob im dobro a konaj im prospešne. Hľa, hovoria, a evanjelista Ján píše len o láske. V láske má svetlo a každú dokonalosť. A kto nemiluje, je podľa neho aj vražda, ktorá chodí v tme, je to vražda." zostarol a už nemohol sám chodiť, niesli ho do kostola na rukách a len opakoval: Bratia, milujme sa! Takto si vážil lásku. "Takže," hovoria, "musíme tiež: milovať - a len a veriť, ako chcete." Postavme do protikladu falošné učenie týchto rečníkov so skutočným učením svätého Jána Teológa, a tak chráňme náš zmysel pred kolísaním v zásadách kresťanského rozumu prostredníctvom múdrosti ľahostajnosti. Títo inteligentní chlapci chcú všetko zariadiť sami, bez Boha - ich vonkajšie blaho aj morálku. Preto sa všemožne snažia utkať taký systém učenia, aby v ňom nebola zmienka o Bohu – a sústreďujú sa na lásku. Hovoria: „Milujete sa navzájom, ale čo si máte myslieť o Bohu! Ale práve z tohto hľadiska ich svätý evanjelista udivuje. Skutočne neustále hovorí o vzájomnej láske jeden k druhému, ale túto lásku stavia do takého spojenia s Bohom, s láskou k Nemu a poznaním Boha, že neexistuje spôsob, ako ich od seba oddeliť. Pozrite sa, odkiaľ produkuje lásku. Boh hovorí: „Miluj nás a poslal svojho Syna, aby nás očistil od našich hriechov,“ a potom dodáva: „Ak nás Boh miloval, aj my by sme sa mali navzájom milovať“ (1. Jána 4:10-11). Preto podľa jeho učenia naša vzájomná láska má byť vytvorená pod vplyvom viery v Pána, ktorý nás prišiel spasiť, a preto nezáleží na tom, čomu veríte, ako chcete. Potom hovorí: „Milujme sa navzájom, ako láska pochádza od Boha... Ak sa milujeme navzájom, Boh zostáva v nás... Boh je milujúci, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom.“ (1. Jána 4:7-16). Vidíte, on nemá slovo o láske bez slova o Bohu a Spasiteľovi! Láska pochádza od Boha a vedie k Bohu, takže ak niekto hovorí, že miluje svojho brata, ale nepozná a nemiluje Boha a Spasiteľa, nie je klamstvom a celým učením Jána (1 Ján je celé učenie). svätého evanjelistu o láske možno skrátiť takto: na to, aby sme milovali brata, musíme milovať Boha, ale ak chceme milovať Boha, musíme Ho poznať v sebe samom, a najmä v Jeho spásnom pôsobení voči nám, aby sme uverili, čo je celá Božia vôľa vo viere a láske, hovorí: „Syna Ježiša Krista a iného Boha. (1. Jána 3:23). To znamená, že nie je prikázaná len láska, ale aj viera v Pána a navyše tak, že viera je prameňom lásky; ak teda zhromaždíme len tie miesta, kde svätý evanjelista Ján hovorí o jednej láske, potom ani potom jeho učenie nemôže nijakým spôsobom potvrdiť lož povery, tú lásku, hovoria, len a verte, ako chcete. Svätý Ján má však okrem učenia o láske aj učenie o viere, bez ohľadu na zákon lásky – a pozrite sa, ako rozhodne odmieta tých, ktorí hovoria: „Ver si, ako chceš“. O čom káže už od prvých veršov svojho posolstva? „O tom, čo sme videli,“ hovorí, „o tom, čo sme videli, čo sme počuli a čoho sa naše ruky dotkli – o Slove živých, o živote, ktorý bol zjavený, o živote, ktorý bol u Otca a bol nám zjavený; toto všetko vám povieme, aby ste mali spoločenstvo s nami a naše spoločenstvo,“ dodáva, „je s Otcom (1 Ján 1: Ježiš Kristus“). To znamená, že svätý Ján Teológ, ako všetci apoštoli, má hlavnú kázeň o spoločenstve s Bohom skrze Pána Ježiša Krista, z ktorej potom plynie vzájomné spoločenstvo veriacich. Ako sa potom môže človek zaoberať tým druhým bez toho, aby mal to prvé? Ďalej si svätý Ján kladie otázku: „Kto je ten podvodník? "Nikto," odpovedá, "okrem ho zavrhnite, lebo Ježiš nie je Kristus, a toto je Antikrist, zavrhnite Otca a Syna. Nech každý zaprie Syna, ani Otca... Ak vyznáte, že Ježiš je Boží Syn, Boh zostáva v ňom a on tiež v Bohu" (1. Jána 2:22–23, 4:15) a vyznávať teda celú podstatu Pána Ježiša v Bohu je potom v Bohu, ako môžeme povedať Pána Ježiša "ver ako chceš"? A tu je ďalšie varovanie. „Milovaní,“ hovorí svätý evanjelista, „neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ktorí sú Boží, lebo do sveta vyšlo mnoho falošných prorokov. Preto poznajte Ducha Božieho a ducha klamstva: každý duch, ktorý vyznáva Ježiša Krista v tele, je z Boha. 4:1-3). Ale ktokoľvek hovorí „ver, ako chceš“, nevyznáva Ježiša Krista, pretože keby to urobil, nepovedal by to; preto ani on „nie je z Boha“. Od koho? Odpovedzte si sami... Napokon svätý evanjelista zobrazuje celú podstatu kresťanstva takto: „Boh nám dal večný život a tento život je v Jeho Synovi. Nech má Boží Syn život, ale ak nemáte Božieho Syna, nebudete mať život“ (1 Ján 5:11–12). Kto teda neverí v Syna Božieho, nemá večný život. Potom, ako záleží na tom, aby ste verili, ako chcete? Nie, "vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha... v jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi. Toto je pravý Boh a večný život" (1. Jána 5:20). Zdá sa, že tieto úryvky stačia na to, aby ukázali ľahostajným, že márne uvažujú, aby našli oporu pre svoje lži v učení sv. Jána Teológa. Je to pravda, hovoria to preto, že nikdy nečítali jeho sväté a božsky inšpirované spisy, ale odkazujú na neho na základe klebiet o jeho láske. Ale nech teraz predložia na obranu svojho falošného učenia niečo iné okrem tohto – nám veriacim stačí jedno slovo milovaného Kristovho učeníka, aby sme ho odmietli a bez váhania verili výlučne tomu, čo bolo odovzdané od Pána prostredníctvom Jeho svätých apoštolov a obsiahnuté v Cirkvi. Existuje legenda o jednom starom mužovi, ktorý sa po odchode zo sveta utiahol na opustené miesta, ale nepostavil si bunku, ale namiesto toho sa sťahoval z miesta na miesto ako sťahovavý vták. Či ho niekto videl jesť jedlo, nie je známe, ale nikto ho nikdy nevidel bez sĺz, vzlykov a nárekov. Ak sa stalo, že sa ako púštna holubica priblížil k nejakému mestu alebo dedine, nevstúpil do nich, ale sadol si neďaleko na nejaký kameň a stále nariekal a plakal a opakoval: „Niečo sa stane, niečo sa stane! Stalo sa, že k nemu vyšli mešťania alebo dedinčania a zo súcitu ho začali utešovať a on začal ešte viac vzlykať a plakať. Ponúkli mu jedlo, oblečenie a peniaze – nič ho nezaujalo ani neutešovalo, všetko plakalo. Niekedy sa ho pýtali: "Čo plačeš? Aké problémy ťa postihli? Povedz nám, možno ti na základe našej sily pomôžeme? Starší však začal z týchto slov plakať ešte viac, bez toho, aby povedal jediné slovo. Nakoniec, po dlhom otravovaní, niekedy cez slzy a vzlyky, najmä obyvateľom veľkých miest, povedal: "Je nepravdepodobné, že mi pomôžete! Toto je moje nešťastie: môj pán mi zveril veľké bohatstvo a ja som to všetko premrhal na plesy, divadlá, slávnosti, oslavy a prepychový, nečistý život s neslušnými ženami. Teraz ma môj pán hľadá a bude to pre mňa katastrofa, ak ma nájde! Privedie ma pred súd a hanebnú popravu. neviem co mam robit Niečo sa stane, niečo sa stane!...“ A opäť sa starec oddával slzám, vzlykom a kriku. Rozumieš tomu, čo plakal? Plakal pre svoje hriechy a bál sa súdu Pána všetkého Boha. Teraz, ak budeme takto plakať, potom sa možno Boh nad nami zmiluje... Celé kresťanstvo v niekoľkých slovách „Oblečte sa,“ napísal svätý apoštol Kolosanom, „v lone štedrosti, láskavosti, pokory, miernosti, zhovievavosti... odpustite, ak má niekto niečo proti druhému, nech pokoj Boží prebýva vo vašich srdciach, buďte vďační; Ale pre toto všetko získajte lásku.“ (Kol. 3:12-15) Apoštol tu naznačuje pocity a sklony charakteristické pre kresťanov, ako aj skutky, ktoré im zodpovedajú. „Kristovo slovo nech vo vás bohato prebýva“ (Kol. 3:16). Slovo Kristovo, teda učenie o našom Pánovi Ježišovi Kristovi: ako On, „jediný z Najsvätejšej Trojice“, prišiel na zem, aby zachránil nás, ktorí sme padli, ako sa vtelil, učil, robil zázraky, trpel, zomrel, bol vzkriesený, vystúpil do neba a zoslal Ducha Svätého Tešiteľa na svätých apoštolov, založil a ustanovil svoju Cirkev prostredníctvom nich, všetko kresťanské slovo na zemi – v Kristovi. Nech vo vás bohato prebýva – to znamená: nech naplní vašu myseľ, vaše city, vašu vôľu, celú vašu existenciu. Napokon svätý apoštol inšpiruje: „buďte naplnení duchom, hovorte sami sebe v žalmoch a piesňach a duchovných piesňach, v milosti... spievajte vo svojich srdciach Pánovi“ (Ef 5:18-19). Žalmy, spevy a duchovné piesne znamenajú celý poriadok cirkevných obradov a modlitieb: sväté sviatosti, poriadok každodenných bohoslužieb a všetky posväcujúce úkony a modlitby vykonávané v Cirkvi zákonným kňazstvom. Spojte to všetko dohromady a ukáže sa, že svätý apoštol Pavol nám, zdá sa, hovorí toto: teraz ste sa stali kresťanmi - dbajte na to, aby ste sa pevne pridržiavali Kristovho učenia alebo vyznania svätej viery a posilnení Božou milosťou, udelení vo svätých sviatostiach a zohriatí posvätnými obradmi a modlitbami v kostole, kráčajte pevne podľa prikázaní a učiteľov svojho Kristovho zákona. Vták, ktorý vdychuje a vydychuje vzduch, pohybuje krídlami a pôsobí hlavou a ostatnými členmi tela, úspešne lieta a inak lietať nevie. Podobne aj výstup k Bohu v modlitbe v kostoloch je možný len vtedy, ak máme vieru, nádej a lásku, ktoré tvoria hlavu vzletného ducha; stáť v Božej prítomnosti – srdce otvorené prijímať Pánove návrhy; mier vo všetkom je jeho pravým krídlom; nerušená myseľ, oslobodenie od starostí a závislostí - ľavé krídlo; námaha ísť do chrámu a stáť v ňom je zadná časť. Bez jednej z týchto dispozícií bude práca modlitby skreslená alebo zastavená, rovnako ako sa napríklad zastaví let vtáka, keď chýba napríklad krídlo alebo iné časti. Každý to zažíva a môže si to na sebe vyskúšať, ak to chce zažiť. Každý, kto sa chce a vie modliť, sa určite stretne so všetkými týmito dispozíciami a každý, kto sa skutočne modlí, ich už všetky má. A kto ich nemá, ešte sa nezačal modliť, ako sa patrí; bez modlitby niet života, niet vzostupu do Kráľovstva... Modlitba nie je nejaká jednorazová, prerušovaná činnosť, ale je to neustály a nepretržitý stav ducha, rovnako ako dýchanie a tlkot srdca sú v tele stále a nepretržite. Musíme neúnavne pracovať v modlitbe, horlivo sa snažiť dosiahnuť, ako zasľúbená zem, spálenie ducha, s triezvou pozornosťou k Bohu. Pracujte v modlitbe a modlite sa za všetko, modlite sa najviac za túto najvyššiu hranicu modlitby – horenie ducha, a určite dostanete to, čo hľadáte. Nemyslite si, že to znamená nejaký každodenný stav, ktorý je pre bežných ľudí nedosiahnuteľný: nie, je to, samozrejme, vysoký stav, ale je dosiahnuteľný pre každého. Koniec koncov, počas modlitby každý niekedy pociťuje návaly tepla a horlivosti, keď duša, ktorá sa zriekla všetkého, vstupuje hlboko do seba a vrúcne sa modlí k Bohu. Je to tento príliv ducha modlitby, ktorý sa z času na čas vyskytuje a musí byť uvedený do stáleho stavu, potom sa dosiahne hranica modlitby. Prostriedkom na tento účel je modlitbová práca. Keď drhnú drevo o drevo, zahrievajú sa a vydávajú oheň. Takže, keď si potriete svoju dušu v práci modlitby, ona nakoniec vydá oheň modlitby. Práca modlitby pozostáva zo správneho vykonávania dvoch druhov modlitby, úcty a úcty k človeku, s pozornosťou a citom, vykonávania bežných modlitieb, učenia duše vystupovať k Bohu prostredníctvom myšlienky Boha, obracania všetkého na Božiu slávu a častých prosieb k Bohu zo srdca. Modlíme sa ráno a večer, ale vzdialenosť medzi ránom a večerom je dlhá. Ak sa len v tomto čase človek obráti k Bohu, potom aj keď sa vrúcne modlí, vo dne alebo v noci sa duša opäť rozplynie a v čase modlitby bude duša opäť chladná a prázdna, ako predtým. Aj keď sa znova vrúcne modlíte, ale ak sa znova stanete chladným a roztržitým, aký to bude mať zmysel? To bude znamenať – vytvárať a ničiť, vytvárať a ničiť: iba jedna práca. Ak si pre seba urobíme zákon, aby sme nielen pozorne a s citom ráno a večer plnili modlitebné pravidlo, ale okrem toho sa denne cvičili v myšlienke na Boha, aby sme každý skutok obrátili na Božiu slávu a často kričali k Bohu zo srdca krátkymi modlitbami, vyplníme toto dlhé obdobie, od rannej do večernej modlitby a späť, častými prosbami k Bohu, častými modlitbami. Aj keď to nebude neprestajná modlitba, bude to veľmi často opakovaná modlitba, ktorá sa čím častejšie opakuje, tým viac sa bude približovať. V každom možnom zmysle táto práca stojí na prechode k tomuto druhému, ako jeho nevyhnutnej stránke. Za každým z nás sú hriechy, preludy, omyly, smútky a nešťastia, a predsa toto všetko by medzi nami nemalo byť, keď každý z nás má svojho anjela strážneho. Prečo je to tak? Samozrejme, anjeli by to nedovolili, keby sme za to neboli my sami. A ak to dovolili, tak buď preto, že sa sami zneprístupňujeme anjelskému vedeniu, alebo preto, že svojím odporom a protináladou ničíme a odvraciame všetky snahy anjelov pomáhať nám v dobrom. V prvom rade si musíme uvedomiť, že máme anjela strážneho a že ho inteligentne a srdečne oslovujeme v bežnom živote, a to ešte viac, keď nás niečo rozhorčuje. Ak takéto odvolanie neexistuje, anjel sa s nami nemá ako dohadovať. Keď niekto ide do močiara alebo priepasti, zapcháva si uši a zatvára oči, čo urobíš a ako mu pomôžeš? Keby mohol kričať, mal by zapchaté uši; ak by mohol ukázať nejaké známky nebezpečenstva, mal by zatvorené oči. Poviete si: nech ťa vezme za ruku a zastaví ťa alebo ťa navedie na správnu cestu. Áno, pravdepodobne je na to pripravený, hľadá vašu ruku, aby sa jej chopil a viedol vás – ale máte takú ruku? Napokon vás nevezme za túto telesnú ruku, aj keď sa to v špeciálnych prípadoch stáva, ale za ruku vašej duše, pretože on sám je netelesný. Duchovná ruka je aktívna sila, nasmerovaná a horlivá pre spásu. Keď je vo vašej duši taká žiarlivosť, anjel Pánov vás určite vezme a povedie, ale keď nie, prečo by vás mal brať? Vo vás nie je miesto, kde by sa s vami mohol stretnúť, pretože on sám je jedným z tých duchov, ktorí sú poslaní len „pre tých, ktorí chcú zdediť spasenie“ (Žid. 1:14). Znova povieš: nech vo mne vzbudí samotnú túžbu po spáse. Áno, aj toto robí a robí to predovšetkým a najusilovnejšie. U tých, ktorí túto túžbu majú, ju podporuje a posilňuje a u tých, ktorí ju nemajú, sa ju snaží všetkými možnými spôsobmi vzbudiť. Málokedy sa mu to však podarí pre veľkú dezorganizáciu, ktorá charakterizuje neopatrnú dušu. V takejto duši je všetko v zmätku: myšlienky, pocity a zámery - neusporiadaný hluk ako na trhu. Do akej miery máme tento nedostatok vnútorného pokoja a vyrovnanosti, do akej miery je to nepriateľ anjelského vplyvu na nás. Ako môže anjel inšpirovať niečo dobré, keď mu chýba pozornosť? Ako môže duša počuť takúto sugesciu, keď je v nej hluk a zmätok? Preto úsilie anjela strážneho zostáva pre nás bezvýsledné. Ak teda chcete použiť anjelské vedenie a pomoc, skrotte svoju vnútornú poruchu, sústreďte svoju pozornosť dovnútra a postavte sa blízko svojho srdca. Anjel Pána si to okamžite všimne, príde a začne do vás vštepovať myšlienky smerujúce k vzbudeniu túžby po spáse. Pokloňte sa tomuto návrhu a začnite horliť za spásu, potom vás anjel strážny nielen vezme za ruku, ale zdvihne do svojho náručia a nielenže vás povedie, ale dokonca ponesie po ceste spásy. Len sa k nemu neustále duševne a srdečne odvolávajte, neochabujte v žiarlivosti a udržujte si pozornosť. Naučí vás všetko: čo, kedy a ako robiť a čo nerobiť, a keď je to potrebné, dá aj vonkajšie znamenie na vedenie. Ak v sebe nevidíme takú hmatateľnú anjelskú pomoc, niet koho viniť: je to naša vlastná chyba, my sami sa neodovzdávame do rúk anjelov a všetku ich starostlivosť o nás robíme zbytočnou. Anjel Boží bude bojovať a bojovať s nami – a ustúpi; Znova príde a znova ustúpi, a tak ďalej, kým nezomrieme. A keď zomrieme, anjel predloží knihu nášho života Pánovi a povie: „Urobil som všetko, aby som osvietil, ale táto duša nič nepočúvala. A nápis nášho odsúdenia bude vložený do knihy života, čo sa určite naplní pri poslednom súde. Súbor proroctiev o tvári nášho Pána Ježiša Krista Keď Božiemu ľudu, ktorý už bol sformovaný do kráľovstva a podarilo sa mu vstúpiť do slávy za Dávida a Šalamúna, hrozilo nebezpečenstvo, že obavy o úspešné usporiadanie záležitostí dočasného života vytlačia z pamäti obrys večného poriadku udeľovania spásy, prorok za prorokom bol postavený a rys po ryse bol pridaný do zobrazenia tváre a skutkov, ktoré by spolu tvorili Kristovo predpovede, tak kompletné predpovede Krista. predpísané v Starom zákone. Opýtajte sa: Kto je ten, ktorý nás prichádza vyslobodiť? - proroci vám odpovedia rôznymi spôsobmi. Toto je Boží Syn, ktorému sám Boh hovorí: „Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil“ (Ž 2,7); Toto je Pán, ktorý sedí po pravici Pána: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Ž 109:1); toto je mocný Boh, narodený ako dieťa, aby bol Otcom budúceho veku: „Narodil sa nám Syn a bol nám daný, Jeho vláda spočívala na Jeho ráme a Jeho meno sa volá: Veľký je Radový anjel, Obdivuhodný, Radca, Mocný Boh, Vládca, Knieža pokoja, Otec budúceho veku“ (Izaiáš 9:6). Tento Otec budúceho veku bude vládnuť ako múdry Kráľ (Jer 23:5); Všetky národy mu budú dané do vlastníctva a všetky končiny zeme do vlastníctva (Ž 2,8); „Jeho kráľovstvo je kráľovstvom všetkých vekov a Jeho vláda je v každom pokolení a pokolení“ (Ž 144:13). Ale toto Jeho Kráľovstvo nie je ako staroveké kráľovstvá, založené a rozšírené ohňom a mečom: samotné národy prídu a budú Ho uctievať (Ž 85:9). Postaví dom a naplní ho všetkým, čo živí a uhasí smäd, dá silu a zdravie a pošle s vznešeným kázaním: choď, pi a jedz (Príslovia 9:5). A všetky národy povedali: Poďte, vystúpme do Božieho domu a oni nám ukážu cestu a my po nej budeme chodiť (Mich. 4:2). Touto cestou bude Nový zákon, nie podľa zmluvy, ktorá bola najprv odkázaná domu Izraela; v tomto zákone, hovorí Pán, dám „svoje zákony do ich myslí a napíšem im ich do srdca“ (Jer. 31:33). „A dám im iné srdce a dám im nového ducha a vytrhnem im kamenné srdce z tela a dám im srdce z mäsa, aby chodili v mojich prikázaniach a aby zachovávali moje spravodlivosti, urobili ma ľudom a budem im Bohom“ (Ez 11:19-20). Ale skôr, ako sa toto všetko môže stať, On sám musí prejsť cestou poníženia: narodiť sa v tme, znášať všetky druhy odporu, trpieť strašnými vášňami a zomrieť. Toto je príbeh o ceste, ktorú On pôjde na zemi. Narodí sa z panny, ktorá otehotnie s Duchom Svätým a porodí Syna, a dajú mu meno Immanuel, o čom hovoríme, že Boh je s nami (Iz. 7:14). Narodí sa v Betleheme, lebo z neho „vyjde starší, aby bol kniežaťom v Izraeli, ktorý vychádzal od počiatku dní sveta“ (Mich. 5:2). Arábski králi sem prídu k Nemu s darmi (Ž 71:10), nesúc so sebou „zlato a Libanon a čestný kameň“ (Iz. 60:6). Potom bude v Rámovi počuť plač a veľa plaču a plaču: Ráchel bude plakať nad svojimi deťmi a nebude chcieť byť utešovaná, pretože tam nebudú. Ďalej, tento Syn bude povolaný z Egypta (Oz. 11:1) a usadí sa v Nazarete, lebo sa bude volať Nazarejec (Sudcovia 13:5). Priblíži sa čas, kedy bude konať otvorene medzi ľuďmi, a bude pred ním poslaný anjel, aby mu pripravil cestu, a celý Izrael bude počuť „hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, upravte mu chodníky“ (Iz. 40:3; Mal. 3:1). Potom sa zrazu zjaví sám Pán, ktorého hľadáme, a anjel zmluvy, po Ňom túžime, „a Duch Pánov spočíva na ňom“ (Iz. 11:2), o čom On sám neskôr dosvedčí: „Duch Pánov je nado mnou pre moje pomazanie, aby priniesol dobrú zvesť mojim chudobným...“ (I. 1 nazvite rok Pána príjemným). Prvýkrát svetlo Jeho kázania zažiari v Galilei jazykov, blízko Jordánu a Tiberiadského mora, na hraniciach Zabulona a Naftaliho (Iz. 9:1). Potom bude tri a pol roka kázať evanjelium, liečiť všetky druhy chorôb, „uzdravovať skrúšených srdcom“ (Iz. 61:1), kázať prepustenie zajatým a obnovenie zraku slepým. "Vtedy sa otvoria oči slepých a uši hluchých počujú, vtedy chromý poskočí ako strom a jazyk bzučania bude čistý" (Iz. 35:5-6). Nezlomí nalomenú trstinu, „ani neuhasí dymiaci ľan“, ale skutočne prinesie súd (Iz. 42:3). Ale márne bude „naťahovať ruku celý deň k ľuďom, ktorí nečinia pokánie a nehovoria proti sebe: nepôjdu po pravej ceste, ale budú nasledovať svoje hriechy“ (Iz. 65:2). Poslúchajúc prorockú inšpiráciu, dcéry Siona sa budú radovať, dcéry Jeruzalema začnú kázať, keď uvidia, ako k nej prichádza mocný Kráľ s losom (Zach 9:9). „Z úst nemluvniat a „25 Jeho chvála bude dokonaná (Ž 8:3); ale „králi zeme a kniežatá sa zhromaždia proti Pánovi a proti Jeho Kristovi“ (Ž 2,2). Jeden z tých, ktorí s Ním jedia chlieb, povstane proti Nemu (Ž 40:10) a predá ho za tridsať strieborných (Zach 11:12). hovoriac: „Boh Ho opustil, vydaj sa a maj Ho, lebo On nevyslobodí“ (Ž 70:11). Potom bude pastier vzatý a ovce stáda budú rozptýlené; Neuvidí nikoho, kto Ho pozná (Ž 141:5). Jeho ústa; ako ovcu vedú na zabitie a ako baránok mlčí pred svojimi strihačmi, tak neotvorí svoje ústa“ (Iz. 53:7). Jeho nepriatelia budú na Neho škrípať zubami, ale On sa nebude brániť a nebude protirečiť: „Dá svoje plášte na rany a líca na rany a neodvráti svoju tvár pred chladom pľuvancov“ (Iz. 50:6). Prostredníctvom stromu Ho usmrtia (Jer. 11:19); vykopú Jeho ruky a nohy a spočítajú všetky Jeho kosti; rozdelia si O Jeho rúcho budú medzi sebou hádzať lós (Ž 21:17-19); budú Mu dávať žlč za pokrm a piť Mu, keď bude smädný (Ž 68:22); všetci, ktorí ho uvidia, sa mu budú posmievať a pokrútiť hlavami a povedia: „Dôveruj v Pána, že ho vyslobodí a spasí, ako ho chce“ (Ž 22:8-9). Tak zomrie Kristus Starší, Svätý Svätých, ale jeho kosť nebude zlomená, hoci jeho rebrá budú prebodnuté (Zach 12:10). Jeho duša nezostane v pekle a jeho telo neuvidí porušenie (Ž 15:10). Na tretí deň vstane a ukáže sa živý pred všetkými (Ozeáš 6:3). Kde je bodnutie, smrť? Kde je sakra víťazstvo? (Oz. 13:14). Takto sa Pán zjaví na zemi a bude žiť s ľuďmi. Potom sa svorka vráti do výšin a kniežatá vezmú svoje brány a večná brána bude vzatá a vojde Kráľ slávy (Ž 23:7). A nakoniec hovorí: Pane Pánov, sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh! (Ž 109:1). Tu končíme zbierku proroctiev, hoci tým sa dielo Krista Spasiteľa neskončilo a pohľad prorokov sa rozšíril a pokračuje až do konca vekov. "Šťastný nový rok, šťastné nové šťastie!" - Teraz sa pozdravujeme. Zamyslel sa však niekto z nás nad tým, ako by tento nadchádzajúci rok mohol byť novým rokom? A kde z toho bude niečo nové? Ako sa líši napríklad dnešný deň od včerajška alebo od prvého dňa minulého roka? A vpredu, nebude rovnaké striedanie dní a nocí, nebude rovnaké striedanie mesiacov a ročných období ako predtým? "Čo bolo, je tiež," hovorí Múdry, "a bude; čo bolo stvorené, aj muselo byť stvorené. Nie je nič nové pod slnkom! Kto hovorí a hovorí: "Hľa, toto je nové," je už v rokoch, ktoré boli pred nami" (Kaz 1:9-10). Znamená to teda, že naše pozdravy nemajú zmysel? Nemôže sa stať, že takýto univerzálny zvyk, posvätený starovekom, nemal zmysel a hlboký zmysel. Musí existovať niečo skutočne nové, v čo duša napriek rozkladu, ktorý nás obklopuje, verí, čo s dôverou hľadá a po čom túži a ktorého zjav je pripravená privítať vo všetkom, čo sa jej v akomkoľvek ohľade zdá nové. Budú, hovorí Pán, „nové nebesia a nová zem“ (Zj. 21:1). Preto sme my všetci veriaci „nové nebo a nové zeme podľa Jeho zasľúbenia“ (2. Pet. 3:13). Tu sú prvé skutočné správy! Zjaví sa v celej svojej sláve po konci sveta, keď bude všetko očistené ohňom, ale príprava naň sa začala takmer od prvých dní existencie neba a zeme a odvtedy pôsobí, samozrejme, zmyslovým pohľadom neviditeľná, no intelektuálnym pohľadom viery viditeľná. Obnovujúce sily umiestnené v kruhu časného toku stvorení sú také účinné a pravdivé, že apoštol, keď o nich premýšľal, zvolal: „Stará minulosť, hľa, všetko bolo nové“ (2 Kor. 5:17), a keď si prezrel celé stvorenie, ktoré okúsilo prvé plody obnovy, dokonca počul jej nárek, že už čoskoro nepríde čas, keď príde čas rozpadu. a bude oblečený do nového, plného jasného, ​​hravého života. V našej súčasnej situácii sa teda jeden javí zvonku a druhý pôsobí vo vnútri, v nás aj mimo nás. Súčasný stav – náš aj celý svet – je prechodný stav, podobný stavu chorého človeka oblepeného náplasťou, alebo na zimu odumretého stromu, či rozostavaného domu, zaprataného lesmi. Príde čas, obväzy budú odstránené z chorého - a bude sa zdať zdravý a uzdravený; stavba bude dokončená, lešenie preberie - a všetci uvidia nový dom v plnej kráse; Príde jar nového storočia - a strom existencie sveta, teraz holý, bude pokrytý listami, kvetmi a ovocím. Toto je prvá novinka, ktorú možno nazvať univerzálnou. Ale pre každého z nás sú podobné správy, ktoré do nás vstupujú a odhaľujú svoju silu, keď sa staneme účastníkmi obnovujúcich síl, ktoré priniesol náš Spasiteľ na zem. „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2. Kor. 5:17). Každému je známe, že všetka sila pre nový život je zverená svätej Cirkvi a všetky jej pravé deti sú nimi nepochybne naplnené a dostávajú cez ne obnovu. Táto obnova sa začína svätým krstom, v ktorom odložíme starého človeka a oblečieme nového, alebo sa znovuzrodíme do nového života. V tých, ktorí si zachovávajú milosť krstu, neprestáva pôsobiť sila vnútornej obnovy; u tých, ktorí po krste upadnú do smrteľných hriechov, to prestane, ale začne znovu konať, keď vo sviatosti pokánia opäť prijmú účasť na Božom živote v Kristovi Ježišovi. Či už v krste alebo v pokání, niekto dostane milosť obnovy, ale ak si ju zachová a bude konať podľa jej požiadaviek, semienko nového života v ňom už nezamrzne, ale sa stále viac rozvíja a skrytá osoba srdca rastie a silnie stále viac a viac, je naplnená múdrosťou a duchovnou inteligenciou, morálnou krásou a silou charakteru a vnútornou radosťou v Duchu Svätom je úbohá, navonok chudobná, vonkajšia krása. dospieva ako krásny motýľ vo svojej škaredej guli. Po dozretí motýľ rozbije škrupinu a začne si užívať život vo svetle Boha. Takže náš skrytý človek, ktorý dozrel v slabom tele, keď Boh súdi, zhodí túto škrupinu, hora sa zdvihne a začne tam žiť úplne obnovený život pri samom prameni života. Toto je vlastne náš účel. Preto je obraz tejto obnovy prezentovaný v duši a jej vedomie sa odhaľuje v jej predtuchách a tajných túžbach, aj keď je silám obnovy cudzie. To je dôvod, prečo tak milujeme nové veci a tak starostlivo ich hľadáme! Musíme sa v sebe stať novými a smäd po novom bude uspokojený a neustále uspokojovaný, pretože nový duchovný život v Kristovi Ježišovi je vo svojej podstate stále nový; Správy, ktoré sú v nás vždy prítomné, uhasia smäd po novom. Nech nám to všetkým dá Pán! Nič lepšie si v novom lete nemôžem priať pre všetkých čitateľov „Home Conversation“. Ľudská múdrosť a evanjeliová jednoduchosť Pán to zariadil tak, že naša viera neostala nič dlžná ľudskej múdrosti, ale všetko Božej moci: Boh nám poslal kazateľov a Boh nás presvedčil mocami a znameniami. Preto sa ľudia nemajú čím chváliť: všetko v našej viere je od Boha. Chváľte sa, ak chcete, v Pánovi a neváhajte, lebo ak máte taký hmatateľný dôkaz, že naše učenie je od Boha, potom, keď ste uverili, pevne stojte vo viere. Potom Pán všetko zariadil tak, aby pochybnosti a podozrenia nenašli oporu v obraze našej viery. Nemôžete si pomôcť, ale uvedomíte si, že to Boh prikazuje, a podriaďte sa Bohu celým srdcom. „Preto,“ píše blahoslavený Theodoret, „Pán nám nedovolil používať výrečnosť, aby naša viera nepodliehala podozrievavosti a váhaniu, pretože nie je vzrušená mocou slova, ale vedená silou Ducha. Svätý Zlatoústy hovorí na túto tému v siahodlhých návodoch, ktoré sa hodia do každej doby. "Vidíš, ako jasne on (Apoštol Pavol) predstavuje veľký úžitok z jednoduchosti a veľkú škodu múdrosti? Ten druhý ponižoval kríž a prvý hlásal Božiu moc; múdrosť spôsobila, že ľudia nerozpoznali, čo sa patrí a chválili sa sami sebou, a jednoduchosť ich disponovala k tomu, aby prijali pravdu a chválili Boha; múdrosť podnietila mnohých, aby uvažovali o apoštolskom učení, že je to ľudské a múdre vyjadrené jednoduchosť. potom často nehodní, silnejší v slovách, víťazia nad hodnými a lož nastupuje na miesto pravdy, ale tu to tak nie je: Duch Svätý nevstupuje do nečistej duše, ale keď vstúpil do duše túžiacej po čistote, nemožno ju poraziť, aj keby sa proti nej postavila všetka sila výrečnosti, lebo dôkaz skutkami a znameniami je oveľa jasnejší ako dôkazy. Ale možno si niekto povie: ak kázanie musí zvíťaziť a nepotrebuje silu slova, aby kríž nebol zrušený (1Kor 1:17), tak prečo teraz znamenia prestali? Tu je dôvod: neveríte a myslíte si, že tam neboli ani za apoštolov, preto sa pýtate prečo. Najprv sa pozastavím nad týmto. Ak by vtedy neboli žiadne znamenia, ako to, že apoštoli sú prenasledovaní, utláčaní, vystavení strachu a putám, sú spoločnými nepriateľmi všetkých a všetkými nenávidení, nemajú v sebe nič príťažlivé, ani výrečnosť, ani vznešenosť, ani bohatstvo, ani slávu v meste, v ľuďoch, pôvodom a umením, a nič také - naopak, chudobní, jednoduchší, pokornejší, pokornejší, proti celku hlásaním takýchto právd, ktoré vyvolalo presvedčenie? Ich pravidlá neboli jednoduché, ich dogmy boli ťažko pochopiteľné a ich poslucháči, ktorých bolo treba presvedčiť, boli vydaní zmyselnosti, opilstvu a všemožnej bezbožnosti. Povedzte – čím presvedčili, ako si získali dôveru? Ak ste presvedčení bez známok, potom je to ešte väčšie znamenie. Takže z toho, že teraz nie sú žiadne známky, nevyvodzujte záver, že vtedy žiadne neboli. Vtedy boli užitočné, ale teraz je užitočné, že sú preč. Avšak zo skutočnosti, že teraz sa presviedčanie uskutočňuje iba slovom, nevyplýva, že kázanie teraz závisí od múdrosti. Ako pôvodní rozsievači slova boli jednoduchí a neučení a sami od seba nič nehovorili, ale to, čo dostali od Boha, učili vesmír; Takže teraz neponúkame svoje vlastné, ale to, čo sme od nich dostali, zvestujeme všetkým. A teraz nepresviedčame závermi, ale dôkazmi z Písma Božieho a znameniami tej doby inšpirujeme veriť tomu, čo hlásame. Apoštoli však potom presvedčili nielen znameniami, ale aj rozhovormi, len ich slová dostali väčšiu silu zo znamení a svedectiev starozákonného Písma, a nie z umenia výrečnosti.“ Čo je jednota ducha? – pýta sa svätý Zlatoústy. Tak ako v tele duša všetko objíma a dáva určitú jednotu rozmanitosti, ktorá pochádza z rozmanitosti údov tela, tak je to aj tu. Ale duša je daná aj preto, aby spájala ľudí: starého a mladého muža, chudobného a bohatého, mladého a dospelého, manžela a manželku a každá bytosť obdarená dušou je niečo jedno; táto jednota je už väčšia ako jednota tela. V duchovnej jednote je ešte viac dokonalosti. Tak ako oheň, padajúci na suché stromy, premieňa ich na jedno horiace telo, ale na mokré stromy tak nepôsobí a navzájom ich nespája, tak aj tu platí: duchovný chlad neprispieva k jednote, ale duchovné teplo z väčšej časti priťahuje každého k sebe. Toto je teplo lásky. Svätý apoštol slovami: „usilovne zachovávať jednotu ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3) nás všetkých chce spojiť putami lásky. Navyše chce, aby nás spájal nie jeden svet, ale aby sme všetci mali jednu dušu. Sú to úžasné väzby: spájajú nás navzájom aj s Bohom. Tieto väzby nikoho nezaťažujú ani neobmedzujú; naopak, dávajú človeku väčšiu slobodu, otvárajú mu väčší priestor na konanie a robia väzňov zábavnejšími ako slobodní. Toto spojenie nemôže byť narušené ani vesmírom, ani nebom, ani zemou, ani smrťou, ani ničím iným: je vyššie a silnejšie než všetko. Ale podľa poznámky svätého Zlatoústeho apoštol slovami „pozorne bdieť“ dáva jasne najavo, že to nie je ľahká úloha a nie je náhodná. Nič sa nestretáva s toľkými prekážkami ako zachovanie jednoty mieru a jednoty ducha. Vyžaduje si to veľkú obozretnosť, vôľu, sebaovládanie a dôkladnú diskrétnosť. „Bez zvláštneho úsilia a práce,“ hovorí Theofylakt, „neudržíte mier. Ale to je tak len na začiatku a potom sa mierumilovnosť zmení na charakter a dispozíciu a už nie je ľahké ju čímkoľvek rozčúliť. Podstata kresťanstva spočíva v tom, že všetci veriaci v Krista tvoria jedno živé a životom spojené telo, v ktorom prebýva jeden duch, napĺňa ho a uvádza do pohybu všetko v ňom, ktorý je teda jeden, pretože je oživovaný týmto jediným duchom. Toto je prvá a hlavná motivácia pre jednotu v jednote mieru! A to by malo byť o to prirodzenejšie, že v jednote tela a ducha máme aj rovnaké nádeje. Každému je zasľúbené to isté Kráľovstvo, dvere doň sú rovnako otvorené pre všetkých. „Jeden,“ píše blahoslavený Theodoret, „dostal si ducha, jedného si tvoríš telo, jedna nádej je daná tebe a Kráľovstvu nebeskému“; Prečo by sme sa teda mali od seba oddeľovať, rozbíjať jednotu ducha, rozbíjať jednotu mieru?... Vďaka patrí Pánovi, ktorý ustanovil spasiteľnú Cirkev a urobil nás hodnými byť jej členmi! Ale hľa, nepriateľ pravdy a dobra je spurný a nespokojný s tým, že nás chráni taká spoľahlivá pevnosť. Ako za čias apoštolov, tak aj teraz vyvoláva márnomyseľných rečníkov, oklamaných vo svojich mysliach, proti zdravému učeniu, ktorí potajomky vchádzajú do domov, „robia veci, ktoré sa nepatria; mám na mysli schizmatikov a schizmatikov, ktorí chodia po temných chodníčkoch a učia to, čomu sami nerozumejú. Nejaké staré dievča z Pomoranska, ktoré teraz nevie, ako to tam nie je, ani robotník na diaľnici sviatosti, žiadne kňazstvo: každý si ich vypočuje a začne sa vyhýbať svätej cirkvi, to, čo hovoria, nie je úžasné, pretože to, čo majú na mysli, je zlý zisk, ale to, že ich počúvajú - to je niečo, čomu sa nemožno celkom čudovať utrpela smrť na kríži, či sa nebo za nič nehýbalo za Pánom pre našu spásu? Zostúpil Duch Svätý pre nič za nič a zjavil také úžasné sily a znamenia? Darmo zápasili svätí, darmo trpeli mučeníci? A akoby toto všetko ničomu neslúžilo, nemohlo zachrániť Cirkev, ktorej hlavou je Kristus, ktorý sľúbil, že s ňou zostane až do konca storočia?... Pozrite, čo sa deje vo svätom meste Jeruzaleme a celej Palestíne, v Alexandrii a Antiochii, v Cézarei a kostoloch v Malej Ázii, na Cypre a v Hellase, v Konštantínopole, v Rusku a v Bulharsku, v Srbsku a Moldavsku! Všade je kňazstvo, všade sú sviatosti, všade je zjavná prítomnosť Božej moci – znak Božej priazne a zmierlivého prístupu k nám. Ako na začiatku, tak aj teraz počujeme slovo zmierenia a vidíme jeho samotnú silu, ktorá doteraz zostala nezmenená, no oni nevidia alebo nechcú vidieť, lebo zloba im zaslepila oči. Tu sú svätí Mitrofan a Tikhon z Voroneže, tu sú svätý Inocent z Irkutska, svätý Demetrius z Rostova a mnohí iní, ktorých relikvie spočívajú na mnohých miestach neporušené – ku ktorej cirkvi patrili? Našim, svätým pravoslávnym. Nie je to jasný znak toho, že máme Cirkev – Spasiteľa so sviatosťami mocnými na posväcovanie a kňazstvo schopné viesť; Cirkev, ktorá zachováva pravú vieru a naznačuje zbožné spôsoby života. Cirkev je Kristova nevesta, ozdobená všetkým dobrom. Klamú, bezbožní rúhači, a chcú len skaziť každého, „sami sú otrokmi skazy“ (2 Pet. 2:19)! Povaha evanjeliovej kázne „Kristus ma poslal,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „nie hlásať evanjelium múdrosťou reči, aby nebol vyprázdnený Kristov kríž“ (1. Kor. 1:17). „Múdrosť reči“ znamená slovo ozdobené umením výrečnosti a okorenené všetkými druhmi úvah mysle. Bol som poslaný, hovorí apoštol, kázať evanjelium bez týchto nástrojov ľudskej múdrosti, poslaný ponúknuť jednu holú pravdu o Kristovom kríži, aby som povedal: „Boh sa vtelil, trpel, zomrel na kríži a spasil nás; tomu ver a budeš spasený. Toto som vždy robil a robím, slová neprifarbujem, smrť kríža neobklopujem patetickými obrazmi, neprichádzam na žiadne mentálne úvahy o nevyhnutnosti a vhodnosti takejto smrti vo veci našej spásy, všade kážem len holú pravdu: Boh zomrel na kríži a spasil nás; ver a budeš spasený. Predstavujem si, že táto pravda samotná pôsobí na srdcia a mysle, bez akéhokoľvek sprostredkovania ľudských pomôcok. Nájde svoje vlastné. Je to úplne rovnaké, ako keď nasmerujete magnet na častice rôznych kovov, magnet si vyberie zo všetkých a pritiahne k sebe častice železa, takže keď rozšírim slovo evanjelia na celé zhromaždenie ľudí, moje slovo samo nájde svoje a tí, ktorí sú z pravdy sami, sa k nemu obrátia a priľnú. To, že moje slovo má taký účinok, netreba pripisovať mojej reči, ale samotnej holé a neprikrášlenej pravde: Boh zomrel na kríži a spasil nás. Ak by som to začal prikrášľovať, tak by to bolo ako s magnetom, keď ho omotáte niečím, čo mu bráni pôsobiť na železo. Keby som slovo o kríži obalil ozdobami slova a úvahami o ľudskej múdrosti, zablokoval by som mu cestu, aby pôsobil na jednoduché srdcia, a tým by som zrušil jeho moc a nikoho by som neobrátil. A to je veľmi prirodzené. Rozdeľme poslucháčov na dve polovice – tých, ktorí sa podieľajú na ľudskej múdrosti a tých, ktorí sa na nej nezúčastňujú. Po prvé, slovo o kríži, bez ohľadu na to, ako ho namaľujete, bez ohľadu na to, ako ho obklopujete rôznymi úvahami, nebude v žiadnom prípade vyčerpávajúce. Práca na takomto slove pre nich znamená plytvanie časom a energiou. Ak má niekto z nich príležitosť uveriť, tak len tým, že im ponúkne holú pravdu o kríži: v ozdobách a úvahách vždy nájdu veľa námietok proti tejto pravde, ktoré jej nedovolia, aby sa usadila v ich mysliach a prešla do srdca, aby tam položili počiatky viery. Pre vedcov ozdoby a úvahy nepomáhajú k úspechu krstného slova, ale naopak, sú prekážkou. Je to prekážka aj pre neučených, pretože pre nezvyknutú myseľ mätie pravdu v spletitosti reči a v múdrosti neprístupnej prostému, a tiež preto, že triky reči a vynaliezavosť myslenia vedú vždy k podozrievavosti: je to pravda, navrhuje sa pravda? Ak je to pravda, hovorte priamo a jednoducho – nemusíte byť prefíkaní! Toto je zákon jednoduchých sŕdc. A dodnes je jedným z najsilnejších dôkazov pravdy evanjelia to, že si podmanilo svet svojou geniálnou jednoduchosťou. Svätý Zlatoústy dobre vykresľuje túto stránku veci: „Preto,“ hovorí, „apoštoli neboli múdri, nie pre nedostatok talentov, ale preto, aby kázanie neutrpelo škodu. Mudrci kázanie nepodporovali, ale škodili, zatiaľ čo nemúdri ho utvrdili. Kázanie nezískalo víťazstvo ľudskou múdrosťou, ale z milosti, keď začali ľudia z milosti. dodať, že boli neučení a neučení a chudobní, nevedomí a nemúdri a neznámi Nie je to na hanbu, ale na slávu apoštolov, že sa tak ukázali byť slávnejší ako celý vesmír, pretože títo jednoduchí, neučení a neučení porazili múdrych, silných a mocných, ktorí sa chválili akou vonkajšou mocou, akou veľkou slávou a slávou je a že to všetko nebolo dosiahnuté ľudskou silou, lebo takéto skutky nie sú v prirodzenosti vecí, ale nad prirodzenosťou.“ „Ak máte usilovnosť,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „je dobré, keď sa niekto stravuje podľa toho, čo má, a nie preto, že nemá. Lebo to nie je radosť pre iných, ale smútok pre vás, ale podľa prirovnania.“ (2 Kor 8,12-13). Apoštol tým vyjadruje zákon pravdy, a nie lásku, pretože láska nemá hraníc. Ona nielen všetko položí, ale aj život položí za svojich priateľov. Takéto prejavy lásky však nie sú zahrnuté v okruhu povinností, pretože potom je to z povahy veci nemožné splniť. obetuje všetko a obetuje sa, pretože v ňom nájde sýtosť a bez toho sa cíti nespokojný a hladný. Všeobecným príkazom je robiť len to, čo je možné, „nie pre radosť pre iných, ale pre váš smútok, ale podľa prirovnania“. Kto dáva prebytok, dáva si na mieru a ten, kto je v núdzi, ho povyšuje na svoju mieru – teda sú si rovní. Ak by sa toto pravidlo stalo pre nás zákonom života, potom by chudoba medzi kresťanmi už dávno zmizla. Problém je však v tom, že v našich dušiach vždy existuje výhovorka: „potrebujete to“. Kto zmeria túto „potrebu“? Keď to potrebujete, znamená to dať druhým – sebe – smútok; neexistuje porovnanie. A chudák odišiel v smútku bez pomoci, ale ten, kto nedal, zostal v pokojnej spokojnosti: nie, hovoria, sú pravidlá, ale pre iných je radosť, ale pre neho je smútok, ale podľa prirovnania. Týmto kameňom zablokuje ústa svedomia a ono sa zatiaľ odmlčí. V akom bode začína smútok pre seba z toho, že dávame druhým to, čo máme - nikto zvonku to nemôže určiť, pretože človek nemôže vstúpiť do kruhu života druhého so svojimi vlastnými normami. Len Boh pozná hranice tohto a niekedy aj jeho vlastné svedomie. Hovorím niekedy, pretože v ňom samom existuje veľa prekážok správnosti jeho definícií. Len tí, ktorí úplne počítajú s vecami života, môžu dávať bez obmedzenia. Ale aj v takýchto ľuďoch je to dokonalosť, ktorá je len želaná, ale nie každý ju prejavuje. Preto na neho Spasiteľ zrazu neukázal. Blahoslavený Teodoret hovorí: „Pán definuje dokonalosť ako úplné pohŕdanie majetkom a dobrovoľnú chudobu, ale učí, že aj bez tejto dokonalosti je možné získať večný život, pretože na otázku mladého muža: „Čo som urobil, zdedím večný život? (Mk 10,17) - neponúkol mu zrazu učenie o dokonalosti, ale pripomenul mu iné prikázania, a keď mladík povedal, že splnil všetky prikázania, poradil mu, aby si zvolil život bezstarostný a bez žiadostivosti. Takto poučený božský apoštol nič zvlášť neospravedlňuje, ale prispôsobuje zákony slabosti ducha. Preto povedal: "Nie je to radosť pre iných, ale smútok pre teba," a prikázal, aby sa dávalo len to, čo je nadbytočné. Vernosť Božích zasľúbení Všetky Božie zasľúbenia v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, sa plnia s dokonalou presnosťou – v Ňom sú pravdivé a pravdivé 26. Božie zasľúbenia boli vyslovené v Starom zákone prostredníctvom prorokov. Týkali sa tváre Krista Spasiteľa, času, miesta a iných okolností Jeho zjavenia; Týkali sa najmä diela spásy, ktoré mal vykonať, to znamená, že pre nás bude trpieť hriech, zomrieť na kríži, znovu vstať, vystúpiť do neba a sedieť po pravici Otca a ako zošle od Otca Božieho Ducha, aby skrze vieru a milosť obnovil duchovný život v ľudskom pokolení a pripravil tak synov Večného Kráľovstva. Všetky tieto zasľúbenia, naznačené v proroctvách, sa úplne splnili a plnia sa v Kristovi Ježišovi. Tí, ktorí sa vierou približujú k Pánovi, bezprostredne zažívajú splnenie všetkých zasľúbení, ktoré súvisia s dielom spásy: zažívajú odpustenie hriechov, ako svedkami ich odľahčené svedomie; zažívajú obnovu, o čom svedčí vedomie nového života vnímaného v písme; zažiť prílev milosti Ducha Svätého, čoho dôkazom je morálna sila, ktorú cítia, aby prekonali všetky vášne a každý hriech; zažiť synovstvo, o čom svedčí ich vnútorný pocit synovstva s Bohom, zohriaty Duchom, na základe ktorého volajú: „Abba, Otče“. Ďalšia časť zasľúbenia veriacim sa týka budúceho života – to je vzkriesenie a večná blaženosť s Kristom. Tie sa ešte nenaplnili, ale to, že sa nepochybne naplnia, potvrdzujú už splnené prisľúbenia, ktoré apoštol všetky spája v dare Ducha, pričom tento dar nazýva zasnúbením alebo vkladom dedičstva. Z toho priamo vyplýva, že všetky Božie zasľúbenia sú v Kristovi Ježišovi – áno a amen. Ako sa plnia Božie sľuby o Kristovi Ježišovi? Skrze apoštolov, lebo na to, aby sme sa stali ich účastníkmi, musí človek veriť, ale ako môže veriť bez tých, ktorí hlásajú? Pán ich usporiadal. On sám sa posadil po pravici Otca a namiesto seba zoslal Ducha Tešiteľa, a keď obliekol svojich apoštolov mocou, poslal ich po celej tvári zeme, aby zasadili vieru a ustanovili v ľuďoch spásu. Nárast tých, ktorí pracujú na spasení, je Božou slávou na zemi, konečným cieľom naplnenia všetkých Božích zasľúbení v Kristovi Ježišovi. Pre ňu príchod Pána v tele a apoštolská kázeň a viera a budúca blaženosť, aby bol jediný Boh oslávený všetkými perami a všetkými skutkami: ako apoštolmi, tak aj veriacimi, aj skutkami oboch. „Je veľa zasľúbení,“ hovorí svätý Zlatoústy, „kázeň evanjelia obsahuje a apoštoli kázali o mnohých zasľúbeniach, pretože hovorili o vzkriesení, o synovstve a o nesmrteľnosti a o veľkých odmenách v budúcom živote a nevýslovných požehnaniach. Apoštol nazýva tieto zasľúbenia nemennými. Ak sú nemenné, potom nie sú všetky Božie zasľúbenia verné. On sám a slovo o ňom je pevné a nemožno povedať, že raz je, inokedy nie, ale vždy to isté znamená: v tomto je ona, a v tom je amen, tým dáva najavo, že Božie zasľúbenia sa určite naplnia, lebo ich naplnenie závisí od Boha, a nie od človeka, niet sa teda čoho báť, lebo to nie je človek, ktorý sľubuje, ale stvárňuje Boha. Rozdiel medzi Starým a Novým zákonom „Litera zabíja, ale Duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Toto je rozdiel medzi starými a novými tabletmi. „Mojžiš,“ hovorí svätý Zlatoústy, „nepriniesol ducha, ale písmená; bolo nám zverené učenie o Duchu“. Podstatou Nového zákona je zduchovnenie veriacich. Slovo, ktoré pochádzalo od apoštolov, bolo rovnaké ako v Starom zákone, a ak by sa apoštolská služba obmedzovala len na kázanie, potom by Nový zákon nebol vyšší ako Starý, aj keby pojmy komunikované v kázni boli vyššie ako Starý zákon. Sila Nového zákona nie je v pojmoch, ale v milosti Ducha. Slovo evanjelia len pripravovalo na prijatie Ducha Svätého, ale dielo Nového zákona vykonal Duch, prijatý skrze božské sviatosti, ktorých prvými služobníkmi boli apoštoli. Duch, ktorý vstúpil do srdca, nielen napísal Nový zákon, ale ho aj vykonal a premenil vnútorného človeka podľa ducha Nového zákona. Duch urobil všetko: Predstavoval si vieru, stvoril nový život a riadil cestu života. Prorok Jeremiáš predpovedal: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, a ja uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdu nie podľa zmluvy, ktorú prikázali ich otcovia... ale dám svoje zákony do ich myšlienok a napíšem im ich do srdca“ (Jer 31:31-33). Prorok Ezechiel dopĺňa toto proroctvo nasledujúcimi slovami: „A dám im nové srdce a dám im nového ducha a vytrhnem im kamenné srdce z tela a dám im srdce z mäsa, aby chodili v mojich prikázaniach a zachovávali moje ospravedlnenia a učiň ma ľudom a ja budem ich Bohom“ (Ezekiel 10). Tieto predpovede sa naplnili, keď Pán vylial svojho Svätého Ducha na apoštolov a potom, prostredníctvom ustanovených sviatostí Božích, na všetkých veriacich. Všetci veriaci prijali Ducha a stali sa novými hneď na začiatku života. Tak sa to stáva vždy každému, kto verí a nehrane kráča po ceste viery. V súčasnosti je celé kresťanstvo obsiahnuté v písomnej forme. Duchom pohnuté slovo apoštolov tvorí naše Zjavenie Nového zákona, sviatosti nesúce ducha sú vybavené nádherným rituálom, usmerňujúce vábenia Ducha sa napĺňajú vo vzťahoch medzi pastiermi a stádom, a to všetko určuje charta. Ale charta je „list“, list; jeho vykonanie je vonkajšia forma; v tom všetkom nemusí byť Duch života. Človek sa môže pohybovať v životných formách, bez života; môžete poznať a rozumieť celému Novému zákonu naspamäť, a nie mať Ducha osvieteného živou vierou; môžete prísne plniť všetky cirkevné obrady a nemať oživujúceho Ducha alebo nemať duchovný život; človek môže zostať v úplnej podriadenosti pastierovi bez toho, aby sa stretol s vedením, ktoré skutočne pochádza od Ducha. Skutočný duchovný život sa pohybuje vo všetkých týchto poriadkoch, ale nie je nimi nevyhnutne predpokladaný. Všetci žijeme podľa zavedeného poriadku, ale niektorí sú duchovní a iní nie. Z tých dvoch, ktorí stoja a dokonca pôsobia v chráme, jeden môže byť nositeľom ducha a druhý nie. Po tom, čo? Takže aj tu „list zabíja“? Áno, list, list, forma všade má tento účel, a keď nie je s nimi Duch, nie sú ničím. Duch neprichádza bez viery a sviatostí, ale možno ich napraviť len formou, bez vnútornej sily. Že je to všetko tak, potvrdzujú experimenty všade, máme ich pred očami. Ale nevieme prísť na to, ako a prečo sa to robí. Pán skryl s veľkým tajomstvom pokolenie a rozsievanie života z Ducha. Tak sa to páči Jeho vôli a Jeho vôľa je svätá, spravodlivá a dobrá. Jedna útecha: „hľadajte a nájdete“ (Matúš 7:7) Význam smrti v Božej ekonómii „Boh nestvorí smrť“ (Múdr 1:13); vstúpila do sveta skrze hriech. Boh povedal našim prvým rodičom, že ak porušia prikázanie, zomrú. Spáchali zločiny a zomreli; smrť okamžite nadobudla účinnosť. To, že zomreli v duši, bolo potom odhalené v ich snahe skryť sa pred Bohom, keď zakryli hriech a presunuli ho na iného (1M 2:17, 3:12-13), a že nezomreli okamžite fyzicky, bolo spôsobené milosťou, ktorá nám bola určená od večnosti. Táto milosť vstúpila do plánu svetovej existencie. Anjeli padli a zostali v páde pre ich extrémnu tvrdohlavosť v zlom a odpor voči Bohu. Ak by všetci padli, potom by tento článok vypadol z reťaze stvorenia a systém sveta by bol rozvrátený. Ale keďže nepadli všetky, ale len časť, toto spojenie zostalo a harmónia sveta zostáva nezničiteľná. Muž bol stvorený sám so svojou ženou, aby splodil celý počet osôb, ktoré by mohli tvoriť ľudské spojenie v systéme sveta. Keď spadol, tento článok vypadol a svet stratil svoj poriadok. A keďže toto spojenie je v poriadku sveta nevyhnutné, bolo potrebné buď usmrtením padlých, ako bolo určené, vytvoriť nových predkov, alebo tým poskytnúť spoľahlivý spôsob obnovenia na prvé miesto. keďže pád nenastal v dôsledku, takpovediac, zlyhania prvého stvorenia, ale preto, že stvorená sloboda, najmä sloboda ducha fyzicky spojeného s telom, v sebe spájala možnosť pádu, potom, keď sa začalo stvorenie opakovať, bolo by možno potrebné opakovať to donekonečna. Preto Božia múdrosť, vedená bezhraničnou dobrotou, usúdila, že je lepšie zariadiť, aby sa padlí vzbúrili. Pri usporiadaní tejto metódy muselo byť na prvom mieste naplnenie vety večnej pravdy: „Zomrieš smrťou“ (1 Moj 2,17); musela nastať smrť, ekvivalentná smrti všetkých ľudí, takže na základe nej by už každý bol považovaný za mŕtveho, keď zaplatil dlh smrti, a vďaka tomu by dostal právo a ožil s nádejou na život. Na to musel Boží Syn a Boh vziať na seba ľudskú prirodzenosť so všetkými neduhmi, okrem hriechu, a podľa tejto prirodzenosti zomrieť. Táto smrť, podobne ako smrť Boha v tele, musela mať nekonečnú hodnotu a komplexnosť a ako nevinná smrť sa dala pripísať iným za prevládajúcich podmienok. Toto je milosť určená pre nás od vekov. Táto definícia vstúpila do plánu sveta a tam, kde to bolo potrebné, pôsobila v prozreteľnostnej moci, no jej naplnenie v skutočnosti prišlo až pol šiesteho tisícročia od pádu. Boh sa vtelil a zomrel na kríži. Boh zomrel ľudskou prirodzenosťou a v tejto jedinej smrti skutočne spojil smrť všetkých ľudí. Jeden zomrel - všetci zomreli. Apoštol nad tým uvažujúc volá: „Kristova láska podporí nás, ktorí sme tieto veci súdili“ (2. Kor. 5:14). Ale ak všetci zomreli, znamená to, že smrť bola zničená? Áno, zničené. Boh, ktorý zomrel ľudskou prirodzenosťou, zničil smrť (2 Tim 1,10), lebo na tretí deň vstal z mŕtvych s osláveným ľudstvom a od tej chvíle zostáva v tomto vzkriesení. Ľudstvo už okúsilo slávu a veľkosť vzkriesenia. Ak keď jeden zomrel, všetci zomreli, potom keď jeden vstal, všetci vstali. Sila vzkriesenia Krista je skutočne taká, že v nej spočíva základ vzkriesenia všetkých. Táto sila sa prenáša na každého nie imputáciou, ale bude okúsená samotným činom; everyone will taste it and be resurrected. Ale toto má svoj čas. Tak ako bol čas zjavenia sa Božieho Syna v tele, aby v ňom zomrel a bol vzkriesený, tak nastal čas vzkriesenia a každý to okúsi. Keď sa to stane, splní sa to, čo je napísané: „Kde je osteň smrti? Smrť bola obetovaná ako víťazstvo“ (1 Kor 15:54–55). Ale aby bol človek vzkriesený, musí zomrieť, a aby mohol zomrieť, musí sa narodiť ako smrteľník. Takto je nariadené, aby naši predkovia nezomreli hneď po páde, ale mali chvíľu žiť ako smrteľníci, aby sa zrodili smrteľníci. Obdobie smrti a úpadku teda vstúpilo do poriadku sveta ako cesta k neporušiteľnému a nesmrteľnému životu. Ľudia sa k smrti rodia jednotlivo, ale je určená na to, aby všetci ľudia boli vzkriesení v neporušiteľnosti spoločne, takže sa všetci zrazu objavia v sláve, ktorá im bola vopred určená. Anjeli boli stvorení všetci spolu a ľudia sa po vzkriesení objavia spolu. Keďže ľudia neprichádzajú na svet všetci náhle, ale rodia sa tak, ako ich určila vševládna Božia múdrosť, potom každý, umierajúci ako smrteľný, musí čakať na všeobecné vzkriesenie. Preto je pre každého nevyhnutné obdobie existencie v oddelení od tela v nádeji na vzkriesenie. Ak sa pozrieme zvonku, uvidíme smrť a skazu vládnucu na zemi; Ak sa ponoríme do tajomstva existencie, uvidíme ľudské duše žiť v nespočetnom množstve, ako im Boh určil, v nádeji na spojenie so vzkriesenými, neporušiteľnými telami. Povzdychnú si: „ak sa chceš obliecť do nebeského príbytku“ (2. Kor. 5:2). Toto je neúplný ľudský život. Keď žijeme v tele, nemôžeme pochopiť, z čoho vlastne pozostáva ochudobnenie alebo zmenšovanie života bez tela, ale musí to tak byť a je, ako to bolo zjavené apoštolovi, ktorý preto povedal: „Nechceme byť nahí, ale nahí“ (2. Kor. 5:4). Smútok z tohto nedostatku je pohltený láskou, lebo každý vie, že tento spôsob bytia bol ustanovený a trvá, aby sa mohli narodiť všetci, ktorí majú mať účasť na vzkriesení v neporušiteľnosti. Zákon sebaobetovania preniká do všetkých úrovní ľudskej existencie. Hoci sa toto vzkriesenie stále len očakáva, je také isté, že sa zdá, akoby sa už stalo. Každý sa podieľa na nádeji na vzkriesenie, ako keby už bol vzkriesený. Možno ešte neexistuje, ale už je náš. „Boh tohto veku“ (2. Kor. 4:4) sa na iných miestach Svätého písma nazýva „knieža pokoja“ (Ján 12:31, 14:30), „vládca temnoty tohto sveta“ (Ef. 6:12), „duch, ktorý pôsobí v synoch neposlušnosti“ (Ef. 2:2). Je bohom tohto veku, pretože tí, ktorí žijú podľa jeho ducha, sa mu podriaďujú, ochotne dbajú na jeho návrhy. Táto sila mu nie je vrodená, ale náhodná, založená na nadhľade ľudí, ktorí sú chamtiví po telesnom živote v pôžitkárstve. Tí, ktorí sa mu podriaďujú, sa mu priamo nepodriaďujú, ale sú oddaní iba sebauspokojovaniu; ich samoľúbosť mu otvára dvere k vstupu do duší, kde zúri, zaťahuje ich do zlých a hanebných činov, v závislosti od miery samoľúbosti každého z nich. Jeho osobnou záležitosťou bolo zvádzanie prvých rodičov, pokúšanie Krista Spasiteľa a budúce pôsobenie v Antikristovi. Obyčajne koná cez hordy démonov, ktorí sa všade motajú a do všetkého zasahujú – je možné zosnovať niečo zlé? Niektorí z nich sa usadzujú v telách ľudí, v tých častiach, cez ktoré primárne pôsobí vášeň, ktorej je človek oddaný. Tí, v ktorých je viditeľne odhalené násilie démona, nie sú jediní, ktorí sú posadnutí démonmi; U väčšiny posadnutých žijú démoni pokojne, len sugesciou, usmerňujúc ich k vášnivým činom a zintenzívňujú ich aktivitu v čase, keď sa niekto rozhodne činiť pokánie a reformovať sa. Iní majú niekoľko démonov; patrí medzi tých, ktorí pracujú pre mnohé vášne. Prostredníctvom nich vládne „boh tohto veku“. Pohania ho uctievali, zbožňujúc vášne; teraz sa mu klaňajú údajní kresťania, skláňajúc sa pred príťažlivosťami vášní, ktoré roznecuje a ovláda. Ako zaslepuje mysle neveriacich? Úplne zatemniť pred nimi Boha a poriadok Božských vecí a spútať ich vedomie iba viditeľným a hmatateľným, ako keby nebolo nič neviditeľné a nehmotné. Niekedy je Boh na ich jazyku, ale toto slovo prejde ich perami bez stopy; Hovorí sa aj o smrti, no ako keby sa ich táto vec netýkala. Zvyčajne sú svojim vlastným bohom, starajú sa o seba, zariaďujú si svoj osud, spoliehajú sa vo všetkom na seba a spoliehajú sa na prostriedky a metódy, ktoré majú k dispozícii. Ich ciele nesiahajú ďalej ako za hranice reálneho života. Toto je jediná vec, ktorú myslia na premenu na nebeský život, je to jediná vec, na ktorej im záleží, sem smerujú všetky ich plány, všetky ich podniky smerujú k tejto jedinej veci. Ich cieľom je žiť spokojne, so cťou a s najväčšou mierou útechy a sladkosti. Tu sa neberie ohľad na svedomie a do tejto zmyslovej temnoty nepreniká bázeň pred Bohom. Pravé svedomie bolo pošliapané; jej miesto zaujalo pravidlo správať sa medzi ostatnými slušnejšie a nestratiť tvár v špine. Boh je pre nich niečo cudzie a vonkajšie plnenie náboženských zvykov sa považuje za dosť dostatočné na to, aby sa Ho nebáli, akoby sa ani On nestaral o naše duše, ani naše duše o Neho. Do tohto okruhu nepatria len zlodeji, lupiči, smilníci, opilci a iní zjavní hriešnici: tí s nimi nemajú dobré postavenie. Pokojný život zvyčajne plynie pokojne, s viditeľným leskom poriadkumilovnosti, dôstojnosti a majestátnosti. Duch tohto života je bezbožný; On je dôvodom, prečo sú oči synov veku zatvorené, aby videli svetlo evanjelia. Evanjelium jedného patrí regiónu a oni celou štruktúrou svojho života súvisia s druhým. S evanjeliom nemajú nič spoločné a je pre nich nezlučiteľné. Začiatok pôsobenia evanjelia je pohnutím svedomia a synovia veku sú vždy spokojní sami so sebou, pretože nepoznajú za sebou žiadnu vinu a nechápu, o akú požiadavku ide, keď hovoria: „Kajajte sa, priblížilo sa kráľovstvo Božie“ (Mk 1,15). Strach z Božieho súdu dokončuje činy, ale syn storočia hovorí: "No, obeta bola vykonaná, zapálil som sviečku, slúžil modlitbu, čo ešte? Smrť a súd sú ďaleko, ešte budeme žiť!" A myšlienka, že súd naňho padne plnou váhou pravdy, mu nevštepuje. Nasledovanie evanjelia je inšpirované zasľúbeným rajom – večnou blaženosťou, ale synovia veku si myslia, že už raj vlastnia, vždy žijú pre svoje potešenie, utápajú sa vo viditeľnom a hmatateľnom; nedokážu vnímať žiadne sympatie k neviditeľnému raju a blaženosť v nehmotnom. Tieto tri momenty, také významné v nálade synov veku a tak odporujúce zásadám evanjelia, robia z evanjelia niečo temné, nevýslovné, nepredstaviteľné. Všetko na ňom je im cudzie; nič v ňom nedokážu správne pochopiť; z hrude im nevytryskne súcit pre jeho hlásanie: počujúc nepočujú, vidiac nevidia, „lebo srdce týchto ľudí je silné“ (Matúš 13:15). Toto je skutočný význam slov: „boh vekov... oslepil mysle neveriacich“ (2 Kor 4, 4), duch synov veku, ktorý v nich pôsobil pod vplyvom boha vekov – Satana, spôsobil, že neboli schopní poslúchnuť evanjelium, pochopiť jeho prospešnosť a prijať ho. Bez slova hovoria evanjelistom: „Poďte ďalej, nás sa to netýka. „Buďte slepí,“ hovorí apoštol, „aby im nesvietilo svetlo evanjelia slávy Kristovej“ (2. Kor. 4:4). Svetlo evanjelia, keď je poslúchnuté a prijaté, žiari ako jasne žiariaca lampa, ktorá sa okamžite rozsvieti na tmavom mieste. Tomu, kto počúva, to všetko osvetlí a všetko mu objasní: jasne vidí beznádejnú skazu, v ktorej sa nachádza, aj vhodnosť spôsobu, ako ho opustiť, ktorú ponúka evanjelium, 27 preto ju prijíma so všetkou silou svojej povahy. Keď okúsi jeho liečivú silu v skutku, potom neexistuje žiadna miera pre duchovné svetlo, ktoré v ňom žiari. Jediným pohľadom objíma minulosť, prítomnosť, budúcnosť, nebo a zem – a všetko vidí tak, ako to objíma jediný Boh v Pánu Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého. Východiskovým bodom svetla je tvár Pána Ježiša Krista, Božieho Syna. vteliť sa, oslavovať v sebe našu úbohú prirodzenosť a postaviť evanjelium po pravici Boha a Otca, osvietiť všetko, najmä osvietiť tvár Krista Spasiteľa, keďže to všetko stojí na Ňom; preto je to „evanjelium slávy Kristovej“. Neveriaci nič z toho nevidia, lebo neveriacky zavreli svoje inteligentné oči. Dvere Božích tajomstiev nie sú pre nich otvorené a ich svetlo na nich nesvieti. Boh vekov ich drží v temnote a nedovoľuje, aby v nich svietilo Božie svetlo. Nerobí to panovačným spôsobom, ale zlomyseľne, snažiac sa oklamať synov veku. Chodia v rozkoši, nevnímajú svoju temnotu a uspokoja sa s temnotou, klamlivo veria, že toto je svetlo. Ale bez ohľadu na to, aká hustá je temnota slepoty, nie je tu nič presvedčivé. Oni sami chcú – a sú slepí; budú chcieť a otvoria oči, lebo Božie svetlo je všade naokolo. Boh veku sa ich všetkými možnými spôsobmi snaží udržať slepých, ale robí to tak, že im predkladá oslepujúce prvky, ktoré oni sami ochotne prijímajú a oslepujú. Boh doby nemá priamu moc nad nikým a ničím a neodváži sa nikoho znásilniť. Za všetko si môžeme sami. Čo je ospravedlnenie? Ospravedlniť sa vo všeobecnosti znamená predložiť platné dôvody, pre ktoré je niekto právoplatne zbavený viny, ktorá je mu kladená za vinu, a má sa za pravdu. V tomto zmysle sa ospravedlnenie pred Bohom nemôže uskutočniť; medzi ľuďmi je možné, že niekoho obvinia z niečoho, čo nie je jeho, a stačí mu vec vysvetliť, aby vyzeral ako nevinný. Ale pred Bohom sme všetci vinní skutkom, tak za hriech našich predkov, ako aj za svoje vlastné hriechy. Nemôžeme ponúknuť žiadne ospravedlnenie, aby sme sa ospravedlnili, a nemôžeme urobiť nič, aby sme svoju vinu napravili. Ako to môže byť? Takže by sme vždy zostali pod súdom Božej pravdy, ak by pre nás Božia dobrota nezariadila zvláštny spôsob ospravedlnenia. Aby sme to lepšie pochopili, predstavme si svoju vinu pod rúškom dlhu pred Božou spravodlivosťou. Dlžník sám nemôže mať spôsob, ako zaplatiť svoj dlh, ale môže ho zaplatiť iný, a keď zaplatí, veriteľ ho už nepovažuje za zodpovedného voči sebe, očistí ho, zbaví ho dlhov. To je to, čo Božia dobrota zariadila, aby sme boli ospravedlnení pred Bohom. Naše dlhy sú nesplatené. Ale za nás všetkých ich Pán Ježiš Kristus zaplatil pravde Božej svojou smrťou na kríži, ktorej moc je určená tak, že Pán „sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo“ (1 Pet 2,24), „na kríž pribil rukopis našich hriechov“ (Kol 2,14). Zostáva len uistiť sa, že Božia pravda uznala každého z nás osobne, osobne, za vhodného pre toto milosrdenstvo, alebo aby každý z nás predstavil Boha pravde, že vo všeobecnej mase ľudí, ktorých dlhy boli splatené, sa platilo aj za neho. Nech je v niektorom meste veľa dlžníkov a nejaký boháč oznámi veriteľom, rôznym alebo jedným, že každý dlžník predloží potvrdenie alebo potvrdenie odo mňa, jeho povinnosť sa bude považovať za zaplatenú z mojej pokladne, a práve toto potvrdenie alebo svedectvo v mene Pána musí každý hriešnik predložiť pravde Božej, aby pred ňou mohol stáť. oslobodení od dlhov svojich hriechov. Aký druh prijatia alebo svedectva je toto o viere v nášho Pána Ježiša Krista? Kto verí v Pána, má pravdu pred Bohom spravodlivosti. Čo je viera v Pána? Márne chcú definovať vieru v Pána jedným slovom. Treba to opísať, pretože je to stav srdca, ktorý v sebe spája nie jeden pocit, vieru a dispozíciu, ale hneď niekoľko. Prichádza cez pokánie, lebo Pán hovorí: „Kajajte sa a verte evanjeliu“ (Marek 1:15). Z tohto laboratória kajúceho ducha už viera nepochádza sama, ale je „posilňovaná láskou“ (Gal. 5:6), potom, čo „kto má vieru, je pokrstený“ (Marek 16:16). Toto je nové stvorenie, ktoré je počaté z milosti v prvých pohyboch pokánia a v tomto poriadku je už plne sformované, charakteristicky sformované a prijalo kresťanskú osobnosť. Celý priebeh veci je taký. Len skutočne kajúcnik hľadá Pána. Kajúcny človek je naplnený dvoma pocitmi a sklonmi: ľútosťou, že zhrešil, a silnou túžbou nepodľahnúť ešte viac hriešnym sklonom. Ale v prvom pocite ho trápi Božia pravda, ktorá sa nedá ničím uspokojiť; v druhom je túžba vystrašená vlastnou bezmocnosťou, dokázanou skúsenosťou. Uchyľuje sa k Pánovi s plnou dôverou, že ho vyslobodí z oboch extrémov: odpustí mu predchádzajúce hriechy a dá mu silu, aby v budúcnosti odolal svojim hriechom. Bez týchto dvoch istôt je viera v Pána nemysliteľná, rovnako ako pokánie je nemysliteľné bez ľútosti nad hriechmi a pevného úmyslu nepodľahnúť hriechu. Ale všetky tieto dispozície sú len prípravou na formovanie veriaceho človeka. Samotná výchova sa uskutočňuje milosťou Ducha Svätého vo sviatosti krstu, v ktorej je ponorený do Kristovej smrti a prijíma odpustenie hriechov a po ponorení sa vynorí do obnovy života, obdarený mocou nepracovať za hriech, ale inak žiť „Boha v Kristovi Ježišovi“ (Rim. 136:). Vtedy sa objaví plne formovaný veriaci kresťan. Prejde celú túto cestu, ale z toho, čo prešla, sa nič nestráca, ale naopak, všetko vstupuje do štruktúry jej ducha, ktorý sa nazýva jedným slovom: viera. Viera teda spája mnoho citov, ale jej charakteristickým, výnimočným rysom je odovzdanie sa do služby Pánovi až po žalúdok v nádeji na spasenie Jeho milosťou. Veriaci má pocit, že bol kúpený za cenu krvi; musí pracovať pre toho, kto ho kúpil v plnej dôvere, že takto bude určite spasený. Len ten, kto takto verí, je ospravedlnený pred Bohom, a to nielen v tom zmysle, že je z neho odstránená vina za hriešnosť, ale že je v ňom vložené semienko všetkej spravodlivosti v jeho odhodlaní pracovať pre Pána naplnením Jeho vôle a pocitu sily to urobiť, vštepenej doňho milosťou, ktorá ho oživila. Má vnútornú spravodlivosť, lebo „správny duch sa obnovuje v jeho lone“ (Ž 50:12). Sme pod prísahou zákona? Vďaka Pánu Bohu, my všetci, veriaci kresťania, sme ukrytí pod baldachýnom kríža pred všetkými prísahovými hrozbami starozákonného zákona, ale nie bezpodmienečne chránení. „Teraz nemáme jedno odsúdenie“ (Rim 8,1), ale len vtedy, ak nebudeme chodiť podľa tela, ale podľa Ducha, inými slovami: ak sa vzdialime od každého hriechu a budeme horliví za plnenie všetkých prikázaní evanjelia, posilnení milosťou Ducha Svätého. Bez toho na nás prísaha visí v celej svojej sile. Preto by si nikto nemal myslieť, že odkedy nás Pán vykúpil prísahou a keďže veríme, môžeme teraz žiť tak, ako si naše srdce želá. Nie, keďže hrešíme, potom nás čaká najťažší trest. Máme jedno útočisko, keď sa horlivo potkneme a padneme, keď si to uvedomíme a oplakávame svoj hriech, musíme sa okamžite uchýliť k pokániu, aby sme dostali odpustenie. Potom sa ukáže, že kvôli večnosti sa „zbaví“ 28 Pánovo postavenie pred Božou spravodlivosťou za nás a kvôli našej uskutočniteľnej námahe na odčinenie hriechu, čím sa nám skrze vieru v Neho vštepuje moc tohto nebeského príhovoru. Zákonná prísaha nasleduje po pätách každého zločinca. S trestným činom zákona sa prelína tak, ako sa požehnanie prelína s jeho napĺňaním. V raji bolo povedané: „Ak vezmeš deň... zomrieš“ (1 Moj 2,17). Ide o prísahu, ktorá nadobudla platnosť po zjedení zakázaného ovocia. Tiež to ležalo na pohanoch, ale nie prostredníctvom písaného zákona, ale prostredníctvom zákona svedomia, pretože ľútosť nie je nič iné, ako prísaha Božej spravodlivosti za každý zločinný zákon. A tí, ktorí sú pod evanjeliom, nie sú oslobodení od prísahy, pokiaľ neplnia prikázania evanjelia. Pravý život spočíva v prísnom, úplnom a všestrannom plnení Božej vôle, vyjadrenej v prikázaniach a predpisoch mravného zákona. Celá novozákonná ekonómia spásy – vtelenie, kríž, milosť Ducha – to všetko má vyplniť slabosť zákona a nie ju odsunúť nabok alebo znížiť do úzadia. pozornosť, všetku našu silu a všetky naše starosti. Kto obracia pozornosť na stranu, vzďaľuje sa od hlavného bodu, stráca svoj cieľ a naberá lascívny smer. Tu je viera, tu sú sviatosti, tu sú posväcujúce a posilňujúce obrady Cirkvi, tu sú všetky výdobytky! Všetko musí smerovať k tomu, aby sme sa zjavili ako Božie deti bez úhony pri príchode Pána. Čo to znamená chodiť podľa Ducha? Máme aj vlastného ducha – božskú silu, vdýchnutú do človeka od Boha, ktorej účelom je uviesť človeka do života v Bohu a udržať ho v ňom. Prvky nášho ducha sú vedomie Božského s pocitom všestrannej závislosti na ňom, bázeň pred Bohom, vedomie povinnosti páčiť sa Bohu, dôvera v blaženú večnosť. Všetkými týmito prvkami duch nasmeroval človeka preč od seba a od všetkého zlého smerom k Bohu ako konečnému cieľu, pričom všetko ostatné premenil na prostriedok k nemu. Keď človek padol, padol od Boha a zastavil sa na sebe a sám seba si stanovil za hlavný cieľ života. Duch nad ním stratil moc a namiesto toho v ňom začala vládnuť hrdosť. Zo sebalásky sa vyvinula pýcha, vlastný záujem, zmyselnosť a z nich potom celá horda vášní. Všetci v rôznych odtieňoch sa stali vládcami ľudského života. Duch stíchol, a ak niekedy vydal hlas, nebolo ho vypočuté. Pán a Spasiteľ priniesol na zem milosť Ducha Svätého, ktorá sa spolu s kázaním evanjelia šírila po celej tvári zeme. Sila kázania evanjelia pochádza z milosti. Spolu so slovom milosť vstupuje do srdca počutím a prebúdza ducha človeka. Kázeň hovorí: „Vstaň, spi“ (Ef. 5:14). Keď milosť pôsobí na ducha, stúpa. Spolu s ním vstávajú a ožívajú všetky jeho prvky: bázeň pred Bohom, povinnosť páčiť sa Bohu a túžba po lepšom živote. Kto sa podriadi týmto požiadavkám ducha, oživovaným Duchom Božím, zrieka sa seba samého, šliape po sebaláske celým zástupom vášní a začína usilovne pracovať pre Pána v vzdore všetkým pozemským formám. Od tejto chvíle začína jeho život v duchu, alebo Duchom, pošliapaním pýchy a všetkých vášní. Život v duchu alebo v Duchu možno teda opísať takto: kto z Božej milosti, vzrušený a posvätený sviatosťami, vstúpi do seba a stojí pred Pánom v srdci, smeruje všetky svoje činy, vnútorné i vonkajšie, aby sa páčil Bohu tým, že bude kráčať stále v Jeho vôli, vyhlásený v Božom slove, a so zabudnutím na sebalásku so zabudnutím v Bohu prijímaný do seba samého. záujmy, žije v duchu a Duchom. nápadným spôsobom. – Ed. Každý, kto sa chce o tom dozvedieť viac, by si mal prečítať list svätého Izáka Sýrskeho Simeonovi Divotvorcovi, kde je táto téma podrobne vysvetlená. - Autor . nemá ospravedlnenie. – Ed. prechádza poľom života. – Ed. nepriateľ; odporovať vôli Božej. – Ed. ani horúca ani studená. – Ed. prsia; kŕmenie materským mliekom. – Ed. autentické, pravdivé. – Ed. Mohlo by vás zaujímať: