Contemplare și reflecție

AUDIO (Viața în Dumnezeu și cu Dumnezeu) AUDIO (Dragostea este cununa vieții creștine) Cât de mult înseamnă un gând grijuliu, vesel și atent! El pune o persoană în ordine atât în ​​interior, cât și în exterior și o învață să transforme totul spre slava lui Dumnezeu. El se naște cu frica de Dumnezeu și crește odată cu ea. Cu cât viața este mai înaltă, cu atât este mai puternic, dar cu atât este mai periculos să-l pierzi. Și o slăbire momentană a acestuia este periculoasă, mai ales dacă durează mult timp. De aceea a zis Domnul: Eu zic tuturor: vegheați. Acest gând înmulțește muncile și exploatările, care sunt întotdeauna asociate cu o oboseală mai mare sau mai mică. Inamicul este mereu altoit pe sentimentul de oboseală pentru a incita la gelozie. „Vedeți”, spune el, „cât ați muncit; puterea s-a slăbit; acordați-vă o pauză”. Dorința de beneficii este primul dușman al lucrului pentru mântuire; îmbrățișează sufletul și trupul. Înclinați-vă doar în fața acestui gând - mii de voci se vor ridica din suflet și corp, prezentând drepturi la beneficii și relaxare. Aceasta este deja o stare de ispită, din care nu poți ieși fără luptă. Luptă și învinge, pentru că aplecându-te spre el, îți vei supăra ordinea, vei aduce confuzie în gândurile și sentimentele tale, te vei răci, te vei opri. Și după aceea, vor urma îndemnurile pasionale și, dacă nu-ți veni în fire, probabil că vei cădea în păcatele tale obișnuite. Baza unei vieți care lucrează pentru mântuire este răbdarea. Răbdarea, în adevărata ei formă, nu ezită la nimic care rezistă. Asemănarea lui este fierul călit, netă, o stâncă printre valuri. Dar pentru ca ea să devină așa, trebuie să fie precedată de moartea interioară sau de mortificarea a tot, cu excepția lui Dumnezeu și a Divinului. Așa cum un mort nu simte nimic, așa și acesta nu simte nimic din ceea ce îl lovește din exterior. Această mortificare începe chiar din convertirea păcătosului. Ca un nou-născut, este slab la început și crește pe măsură ce caracterul său bun crește. Pe măsură ce munca lui crește, la fel crește și răbdarea. Din aceasta rezultă că răbdarea nu devine brusc adamantină. Este uneori precedată de o perioadă lungă de creștere, în care răbdarea este asociată cu un sentiment de durere, greutăți și întristare, mai mult sau mai puțin vie. Aici sunt dureroase. În această stare, este o moarte dureroasă a propriei persoane și a tot ceea ce a creat pentru Dumnezeu. Iar răbdarea este tentată de dorința de beneficii. Pentru a avea mai puține astfel de îndemnuri, nu este nevoie să te asumi dintr-o dată la isprăvi grele, ci să începi cu măsuri mici și să urci la cele mari, urmând exemplul a ceea ce a făcut Sfântul Doroteu cu Dositeu în legătură cu mâncarea. Dar există și o limită dincolo de care nu poți trece: corpul nu îi poate rezista. Acest lucru este valabil pentru toate nevoile corpului. Există o măsură minimă în satisfacerea tuturor. Legea realizării aici este aceasta: atinsă această ultimă măsură, stabilește-te în ea, astfel încât pe această parte să nu mai fii deranjat și apoi îndreaptă-ți toată atenția și toată munca ta spre interior. Un bătrân a spus: „Dacă voiește Dumnezeu, dorm acum când vreau și cât vreau”. Același lucru se întâmplă și în ceea ce privește mâncarea și băutura. Corpul nu este inamicul. Pune-l în rangul tău și va fi cel mai de încredere prieten al tău. Cine este inamicul? O dispoziție trupească, obișnuința cărnii de a se deda în poftă. Ori de câte ori carnea vrea ceva, i se dă fără refuz, cu o idee despre cum să facă plăcerea mai dulce. În această dispoziție, carnea devine stăpână, iar sufletul devine sclav, ai cărui ochi sunt în mâna stăpânei sale. De aceea este rău că rândurile sunt rearanjate: carnea nerezonabilă însăși nu știe să se țină în ordine, iar sufletul nu îndrăznește să spună un cuvânt contrariu. Ce cauzează revărsarea plăcerilor și pasiunilor trupești? Din ajutorul unui suflet plăcut cărnii. Acest preaplin este nenatural pentru corpul însuși și nu îl vedem la animale. Acesta este un suflet furios ale cărui aspirații sunt incomensurabile. Îndepărtându-se de obiectele care o pot satisface cu adevărat, pentru că imensitatea lor coincide cu aspirațiile ei, și combinându-se cu plăcerile carnale și sperând să găsească în ele binele dorit, ea le împinge din ce în ce mai mult limitele firești pentru a le aduce să coincidă cu imensitatea aspirațiilor ei. Depășind aceste limite atât cantitativ, cât și calitativ, sufletul, în speranța de a atrage de aici plinătatea binelui, ajunge la frenezie (mania) în aspirațiile sale carnivore și tot nu găsește ceea ce caută, ci doar se supără atât pe sine, cât și pe trup: pe sine - pentru că nu-și face ceea ce trebuie; corpul - pentru că pentru el există o măsură naturală în orice, a cărei încălcare este distructivă pentru el. În zadar spunem că asceții sunt ostili trupurilor lor. Ei nu-l plasează decât în ​​rangul lor și îi satisfac nevoile - pe măsura lor, cu subordonarea, desigur, a acestei măsuri față de scopurile lor speciale. Trupul este instrumentul sufletului în îndeplinirea scopurilor sale de a fi pe pământ. De asemenea, ele transformă satisfacerea nevoilor corporale într-un instrument în aceleași scopuri. Astfel, din moment ce privegherea dezvoltă tandrețe mântuitoare în suflet, ei reduc somnul și, adesea, nu își lasă deloc să doarmă; întrucât simțurile distrează, ele suprimă valul de impresii asupra lor cu singurătate și așa mai departe. Despre Domnul Mântuitorul nostru, care ne-a mântuit prin moartea Sa pe cruce, se spune că El este „Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii” (Apoc. 13:8). În consecință, atunci când lumea a fost pusă cap la cap, s-a înțeles moartea pe cruce sau, cu alte cuvinte, lumea a fost adunată după ideea Crucii. Dacă istoria ulterioară a lumii și, mai ales, a omului este împlinirea planului care a stat la baza formării lumii, atunci trebuie spus că Crucea Domnului a fost scopul istoriei care a precedat-o și este punctul de plecare pentru istoria care o urmează. El este forța motrice a tuturor evenimentelor mondiale și, de asemenea, va pune capăt fluxului de evenimente temporare. Când semnul Fiului Omului apare în cer, atunci imediat judecata, hotărârea soartei ființelor pământești și începutul unei noi vieți. Domnul, după învierea Sa, s-a arătat apostolilor, a spus că Lui „I-a fost dată... toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18). Aceasta înseamnă că principiile creștine au intrat în controlul lumii, sau forțele divine restauratoare în numele omului-Dumnezeu și-au început acțiunea în întreaga totalitate a creaturilor care necesitau restaurare. Creația a simțit acest lucru, și-a prevăzut libertatea de deșertăciune să se dezvolte din aceasta și a început să suspine despre cum a auzit apostolul inspirat divin (Romani 8:22). Această restaurare este invizibilă pentru vederea noastră slabă, poate chiar să ni se pară diferită; dar lucrarea lui Dumnezeu nu se desfășoară conform presupunerilor noastre, ci după propriul plan. Va veni timpul și o creație reînnoită va apărea când nimeni nu se așteaptă la ea. „Împărăția lui Dumnezeu nu vine cu pricepere” 1 (Luca 17:20). În Apocalipsă este prezentată cartea destinelor, pecetluită cu șapte peceți, și s-a auzit un glas: „Cine este vrednic să deschidă cartea și să-i dezlege sigiliile?” (Apoc.5:2). Răspunsul a fost: Mielul lui Dumnezeu, adică Domnul Iisus Hristos, răstignit pe cruce, Mielul deschide pecete după sigiliu, iar fiecare deschidere a sigiliului este însoțită de o nouă serie de fenomene (Apoc. 5:6). Aceasta este o reprezentare figurativă a cuvântului Domnului: „Toată puterea Mi-a fost dată” (Matei 28:18). Evenimentele curg la porunca Domnului și, prin urmare, totul este sub forma Împărăției, întemeiată și păstrată de El. Cum se leagă aceste evenimente sau alte evenimente cu acest scop, nu putem înțelege, poate ceva mic, și chiar și asta este o presupunere; dar cert este că toată lumea este îndreptată acolo. Nu ni se oferă posibilitatea de a înțelege acest lucru, deoarece stăpânirea lumii nu este treaba noastră. Treaba noastră este mântuirea în modul care ne este revelat de Domnul Dumnezeu și toată preocuparea noastră ar trebui să fie îndreptată aici. Așa cum lumea vizibilă este un mister, tot așa istoria evenimentelor este un mister; ambele sunt pecetluite de noi. Uite, fii uimit și mărește mintea de neînțeles a lui Dumnezeu și ia-ți deciziile și construiește teorii - nu este mai bine să te oprești? Va exista mai multe motive în asta decât în ​​construirea unor teorii arbitrare. De neînțeles în reînnoirea lumii Apostolul are gândul că Domnul domnește și toți vrăjmașii Săi să se supună sub picioarele Lui. Când toți se vor supune, „atunci Fiul Însuși va supune toate Ceea ce a supus toate lucrurile, și Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate” (1 Cor. 15:28). Aici se vorbește despre Domnul ca Dumnezeu-omul, Restauratorul celor căzuți și Mântuitorul celor pierduți, este indicată o anumită trăsătură a viitoarei înnoiri a lumii, dar care este esența ei este de neînțeles. Este de neînțeles în ce va consta această supunere a Fiului, Care și acum face totul după voia Tatălui și, fiind de o singură esență cu El, nu poate face altfel. De asemenea, este de neînțeles ce este: Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate. Aceasta, fără îndoială, presupune harul atotcuprinzător al bunăstării tuturor creaturilor. Un gând încântător de îmbucurător! Dar ce zici de iad? Dar forțele necurate și săracii păcătoși condamnați? Sfântul Gură de Aur spune că ei vor fi la periferia lumii, dincolo de granițele acelei lumi în care Dumnezeu va fi „tot în toți”. Și Dumnezeu va fi acolo, dar numai cu putere și adevăr, și aici cu binecuvântare. Nemții, pe care ne convinge cu atâta seriozitate să-i urmăm, vor să gândească diferit. Ei cred că cucerirea tuturor dușmanilor înseamnă că, în cele din urmă, demonii vor înceta să se mai lupte cu Dumnezeu, se vor recunoaște învinși și se vor pocăi. Dacă, spun ei, demonii se pocăiesc, atunci cu cât păcătoșii se vor pocăi mai repede, păcatul și tot răul va dispărea, numai binele va domni - acesta va fi „Dumnezeu este totul în toate”. Va fi chin, dar nu va dura pentru totdeauna. Vor trece mii de ani, milioane de milioane de ani, dar totuși va veni momentul când chinul se va termina. Toată lumea va fi curățată și va exista bucurie generală cerească. Ceea ce este trecut cu vederea aici este că supunerea dușmanilor sub picioarele cuiva nu înseamnă recunoașterea voluntară a puterii Cuceritorului asupra sinelui, așa cum o cere sentimentul pocăinței și convertirii, ci doar încetarea capacității de a le rezista, legarea lor. Ar fi tot gata să lupte și ar scrâșni din dinți, dar nu ar avea puterea să facă nimic. Demonii nu pot merge direct împotriva lui Dumnezeu: ei îi rezistă implicându-se în păcatele oamenilor care ar trebui să fie ale lui Dumnezeu. Astfel, atâta timp cât există persoane prin care să-și arate rezistența față de Dumnezeu, atâta timp cât vor fi totuși un partid belicos și luptător; dar când nu vor exista astfel de persoane, atunci opoziția lor va înceta, atunci vor fi două domenii: persoane care s-au predat lui Dumnezeu în toate lucrurile în Domnul Isus Hristos și demoni care luptă împotriva lui Dumnezeu cu oameni care au devenit înnebuniți de acțiunea demonilor; apoi sfârşitul lumii. Cei neprihăniți vor merge în pântecele veșnice, iar păcătoșii posedați vor merge la chinurile veșnice, în tovărășie cu demonii. Se va termina acest chin? Dacă satanismul și demonizarea se termină, atunci chinul se poate termina. Se vor termina satanismul și satanismul? Să ne uităm și să vedem atunci... Până atunci, vom crede că așa cum pântecele veșnice, unde vor merge cei drepți, nu are sfârșit, tot așa chinul veșnic care îi amenință pe păcătoși nu va avea sfârșit. Nicio ghicire nu dovedește posibilitatea de a pune capăt satanismului. Ce nu a văzut Satana după căderea lui! Câte puteri ale lui Dumnezeu au fost descoperite! Cât de uimit este el însuși de puterea Crucii Domnului! Cât de uimită până acum toată viclenia și răutatea lui sunt de această putere! Și totul îl deranjează, totul iese împotriva lui; Cu cât merge mai departe, cu atât persistă mai mult. Nu, nu există nicio speranță ca el să se îmbunătățească! Și dacă nu există speranță pentru el, atunci nu există speranță pentru oamenii care sunt înnebuniți de acțiunile lui. Aceasta înseamnă că iadul nu poate decât să aibă chinul etern. Bucuria vieții!.. Ce încântător să te cunosc în cineva! Acesta este un oaspete ceresc pe un pământ îndurerat. Și totuși apostolul a prescris un fel de poruncă: „bucurați-vă în veci” (Filipeni 4:4). Adevărat, această poruncă este obligatorie numai pentru cei care au primit garanția bucuriei în Duhul Sfânt; dar care dintre fiii și fiicele Bisericii este străin de harul Duhului Sfânt? În consecință, fiecare are o sursă de bucurie. De ce nu sunt toți fericiți? Adevărat, pentru că nu ascultă o altă poruncă a apostolului: „Nu stingeți Duhul” (1 Tes. 5:19). Duhul este stins - sursa bucuriei este de asemenea închisă, iar povara apăsătoare a dispărut. Trei poveri cad asupra unei astfel de persoane și o zdrobesc: gândul la ceea ce se va întâmpla, amintirea îndurerată a conștiinței despre ceea ce a fost și preocuparea pentru ceea ce este - iar persoana merge cu capul atârnat. Ce putem face aici? Pocăiți-vă, luați-vă de lucrarea de a face bine, aruncați-vă întristarea asupra Domnului - și iarăși vă veți ridica capul și veți privi viața mai vesel. Atunci sursa bucuriei – harul lui Dumnezeu – se va întoarce la tine. De ce avem cu toții gânduri grele? Pentru că avem toată grijă de noi înșine. Și aici totul este sfâșiat, nu există o putere de încredere în nimic. Deci o persoană se întreabă cum să întărească și să întărească totul. Câte mii de ani a ghicit și încă nu a câștigat nimic! I-aș spune: „Materialul tău este fragil, schimbă-te”, dar ce poate face un cuvânt când mii de ani de experiență nu luminează? Deci, așa va fi? Da, așa va fi atâta timp cât o persoană rămâne așa. Chiar și în paradis, i se părea că Dumnezeu nu a aranjat corect viața omului și că va aranja totul mai inteligent și mai bine. Prima experiență nereușită a fost foarte de înțeles, dar și prima lingușire a fost fascinantă. Ea atrage, în ciuda avertismentului. Dumnezeu a prescris în paradis cum ar trebui să fie lucrurile; bărbatul a răspuns: „Nu, nu așa, dar iată cum!” Acest „nu așa, dar iată cum” a devenit motto-ul gândurilor suspecte ale omului. Dumnezeu a dat Apocalipsa pentru a indica cum să privim totul; o persoană spune: „Nu, nu așa, dar iată cum” și își construiește viziunea asupra lumii. Mântuitorul a venit și a aranjat mântuirea; o persoană ascultă Evanghelia despre aceasta și spune: „Nu așa, dar așa este” și își face planuri. Domnul a întemeiat Biserica pe pământ, ca un stâlp de nor, pentru a indica calea către prosperitatea neîncetată, iar acestui om îi spune: „Nu așa, ci așa” și își întinde propriile cărări și cărări. Astfel, atâta timp cât această sete de a corecta poruncile lui Dumnezeu continuă să fie prezentă într-o persoană, atât timp el va continua să gândească la gânduri grele și tot nu va veni cu nimic. Aceasta se va sfârși numai atunci când, obosită, o persoană își pune toate gândurile la picioarele tronului providențial al lui Dumnezeu și strigă: Cântărește-ți destinele cu ele, mântuiește! Dar aceasta este numai pentru om în special; comunitatea umanității va continua să măcine ca până acum și aici răspunsul la cunoscuta expresie este: „deșertăciune de deșertăciune, tot felul de deșertăciune!” (Eclesiastul 1:2). Înțelepții moderni, uitând de Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul tuturor lucrurilor, fie după structura lor morală, fie după un sistem de mentalități specifice, produc totul din natură. Te întrebi: ce este natura? - Da, îți vor răspunde, tot ce vezi. Ce anume? Văd soarele, luna, stelele - aceasta este natura sau ce? - Nu. - Văd aer, apă, pământ - aceasta este natura? - Nu. - Nu din nou? Ei bine, văd plante, animale, oameni - aceasta este natura? - Nu. - Deci cum va fi natura? Trebuie să existe ceva invizibil, intangibil, existent între totalitatea lucrurilor. Dacă spunem că întreaga totalitate a lucrurilor este natură, atunci deoarece nicio parte în sine nu reprezintă natura, natura însăși va trebui să fie recunoscută ca ceva atotcuprinzător, atotcuprinzător, invizibil printre vizibil. Astfel, pozitiviștii, vrând-nevrând, trebuie să permită o contemplare foarte abstractă și ideală. De asemenea, îi puteți întreba pe oamenii deștepți de astăzi: de ce este această floare așa? - Natura, spun ei, a aranjat-o astfel. - De ce este acest animal așa? – Așa i-a dat natura. - De ce se întâmplă așa primăvara și asta iarna? - Natura a hotărât așa. Și orice ai cere, totul este natură și natură. Prin urmare, natura este ceva atot-acţionant, atot-aranjant. Și din moment ce aranjează tot ceea ce vedem în părți, ea însăși nu poate fi nimic din existența vizibilă, ci să fie înaintea tuturor, să preceadă totul, pentru a produce totul. După ce punem toate acestea cap la cap, va trebui să recunoaștem că natura este ceva invizibil, intangibil, omniprezent, pretemporal, etern. Dacă ne imaginăm cât de mare este lucrarea naturii, cât de înțelept și de oportun este aranjat totul de ea, atunci la proprietățile indicate va fi necesar să adăugăm că este atotputernică, înțeleaptă, bună și dreaptă. Cu alte cuvinte, va fi Dumnezeu, adică ceea ce pozitiviștii nu vor să știe și chiar le este frică să spună. În Evul Mediu, natura ca totalitate a lucrurilor se distingea de natura atot-organizatoare și o însemna pe cea din urmă cu cuvintele: natura naturans, iar prima – natura naturata. Conform logicii lor, s-a dovedit că într-un sistem de raționament cuprinzător era imposibil să rămânem cu acesta din urmă. Dar aceeași logică trebuie să ceară ca natura naturans să nu fie îmbinată cu natura naturata sub nicio formă. Încercarea de a le fuziona a început cu Kant și a fost finalizată de Hegel. În zilele noastre este la modă să gândim în termeni hegelieni, deși nu întotdeauna în cuvinte hegeliane. Acesta este timpul. Vor doar să-și lipească cumva speculațiile, dar se gândesc puțin la minuțiozitatea lor. Cuvântul îl auzim în Biserică de la persoana Domnului: „Cine însetează să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Câți dintre cei care aud aceste cuvinte lâncezesc de sete, dar totuși nu merg la Izvorul atotstingător, în ciuda faptului că au în fața ochilor atât sursa, cât și mulți oameni care își potolesc setea din acea sursă. Indiferent dacă le place această sete sau nu le place sursa de stingere - cine știe! Da, ei înșiși nu știu de ce nu vin la el. Aceasta este o sursă gratuită, iar toate celelalte la care apelează sunt plătite cu bogăție, sănătate și uneori cu onoarea și demnitatea unei persoane. Prin urmare, nu este clar de ce oamenii sunt atrași de acești oameni în masă, dar cine? Se pare că acestea sunt mai aproape și mai probabil să-ți potolească setea, dar acesta este mai departe și, deși îți potolește setea, nu o face. Ar fi trebuit să-și examineze cu mai multă acuratețe setele, să-și determine cu mai multă acuratețe meritele și apoi să hotărască care ar trebui să fie satisfăcute și care să fie potolite; atunci setele înseși ar duce la o sursă asemănătoare lor; atunci s-ar dovedi că acele sete pe care Sursa atot-stingătoare le potolește sunt înăbușite pentru ei, nu fac cereri și nu indică o sursă. Cum să-i entuziasmezi? Acestea trebuie stinse pentru ca acestea să poată izbucni. Toată lumea înțelege de ce este nevoie, dar dacă nu vrei, acesta este tot secretul: nu vrei; o creatură, spun ei, este liberă, face ceea ce vrea și ceea ce nu vrea, nu face - cine o va forța? Ei bine, bucură-te de avantajul libertății tale și chinuiește-te cu sete de nestins! Dar amintiți-vă că, în timp ce sunteți aici, măcar pentru un minut, unele dintre setele voastre sunt potolite sau par să fie potolite, dar ce se va întâmpla în lumea următoare? Ce vei face acolo cu setea ta? Setea va trăi, dar nu este nimic de stins - acesta este focul, focul veșnic, căci sufletul nu moare. Și nu se va putea merge la cei care nu au sete lâncezitoare, căci între unul și altul „s-a înființat o mare prăpastie” (Luca 16, 26), iar de la unul la altul nu se face trecere. Fiecare pasiune, ca și păcatul în general, are propriul ei limbaj. Acest limbaj nu este cuvinte goale, ci o expresie a conceptelor și principiilor cu care pasiunea își stabilește dreptul de a exista printre alte fenomene ale vieții, legitimitatea ei. O inimă iubitoare de păcat acceptă întotdeauna aceste motive de pasiune cu convingere, în ciuda faptului că toate sunt în mod evident insuportabile. Aceasta este rădăcina orbirii păcătosului. Iată o prejudecată în favoarea păcatului, aici sunt și prejudecăți ale inimii, de care nicio educație exterioară, oricât de strălucitoare ar fi, nu ne eliberează. Când pasiunea face semn, ispitindu-i pe cei eliberați de ea și când se răzvrătește în cei capturați de ea, ea apare întotdeauna însoțită de o suită de concepte false care îi acoperă răutatea. Cine nu este atent va fi învăluit și învăluit de aceste fantome ca de un fel de întuneric și ceață. Și își urmează pasiunea până la distrugere nu numai calm, ci chiar și cu o oarecare inspirație, de parcă ar fi o cauză dreaptă care îl pregătește pentru glorie. Această ceață se risipește, dar numai după caz. Cine nu cedează pentru prima dată pasiunii, în fața lui se instalează un suita de pasiune și își începe scuzele. Ea își aduce în atenție drepturile, iar el le contestă - și dacă el cunoaște bine arta avocatului în acest domeniu, atunci el o contestă în mod convenabil, iar pasiunea dezamăgită este înlăturată. Cu toate acestea, cântarul adevărului nu se înclină întotdeauna aici conform legilor adevărului: răutatea inimii intră și tulbură mersul corect al lucrurilor. În același timp, fără să aștepte măcar încheierea disputei, președintele se înclină adesea în favoarea acestei fermecătoare doamne. Cum putem fi aici? Este necesar să analizăm mai întâi toate motivele pasiunilor și să le explorăm slăbiciunile; apoi, în ciuda convingerilor, formează-ți pasiuni și contra-convingeri și depozitează-le în inimă ca o rezervă de arme biruitoare. Când începe o dispută cu pasiunea, nu trebuie decât să evocem aceste contra-convingeri, iar patima va fugi ca duhurile rele de pe Cruce. Au fost (și poate mai sunt) oameni deștepți care și-au imaginat că chinul nu va dura pentru totdeauna; dar nu era încă, se pare, unul singur care să respingă complet chinul vieții de apoi. Un simț al adevărului există la cei mai disperați păcătoși și îi împiedică să gândească așa; chiar și acele ființe invizibile care dau revelațiile lor spiritualiștilor nu resping pedeapsa în viitor, ci doar reușesc în toate modurile posibile să-și atenueze frica, deși nimic nu poate fi mai îndoielnic decât conștiința lor. Ei bine: chiar dacă chinul, după părerea ta, nu este etern, cât va dura? Da, chiar și o mie de mii, dar tot trebuie să se termine, spui. Dar ce folos ne aduce acest lucru nouă, păcătoșilor? La urma urmei, chinul de acolo va fi insuportabil, așa cum nici nu ne putem imagina aici pe pământ. Dacă chiar și aici există uneori o asemenea suferință încât o zi pare un an, atunci ce este acolo? Fiecare minut se va transforma în sute de ani. Profetul David spune că pentru Dumnezeu o mie de ani sunt ca o singură zi (Ps. 89:5); prin urmare, și invers: o zi este ca o mie de ani. Dacă acceptăm această numărare, atunci chiar și dintr-unul dintre anii noștri vor fi 365 de mii de ani, iar din zece - mai mult de trei milioane și jumătate, și din o sută... și vei pierde socoteala. Deci a fost o idee proastă. Mai bine îți dai seama că nu va exista deloc chin, și nu doar pe hârtie, nu doar din motivele tale, ci adu-ne un certificat în acest sens de la cel care deține cheile iadului; atunci va fi în avantajul nostru, păcătoșilor: păcătuiește pentru tine cât vrei și cum vrei! Și felul în care argumentați... vă mulțumim pentru compasiunea pentru noi! În plus, totul este oarecum vag cu tine. Uiți că acolo va fi eternitate, nu timp; prin urmare, totul va fi pentru totdeauna, și nu temporar. Socotiți chinul ca fiind sute, mii și milioane de ani, dar apoi va începe primul minut și nu va avea sfârșit, pentru că va exista un minut etern. Scorul nu va merge mai departe, dar va fi în primul minut și va rămâne așa. Desigur, când auzi sau citești undeva înțelepciunea umaniștilor inteligenți, inima ta iubitoare de păcat va părea să devină mai veselă și apoi, pe măsură ce începi să te gândești, toate temerile tale revin din nou și ajungi totuși la aceeași concluzie: este mai bine să renunți la păcat și să te pocăiești, altfel poți fi slăbit și în așa fel încât nimic nu poate îmbunătăți problema. Dar chestiunea este decisivă, este imposibil să raționăm cumva despre ea, dar trebuie raționată cu prudență și, dacă credem, atunci credem cu atâta încredere pe care o avem despre ceea ce există sau nu există cu adevărat. Spiritualistii explica o multime de lucruri! Chiar dacă mentorii lor au gheare vizibile, toți îi ascultă și nu văd că demonii nu vor să fie singuri în iad, de aceea sunt ocupați să încerce să recruteze mai mulți oameni. „Nu”, spun ei, „există un chin mare, dar este puțin plictisitor și jenant; atunci te vei naște din nou, vei uita totul și vei trăi și trăi.” În acest fel îi iau tot sprijinul unei persoane slabe. Se luptă puțin cu pasiunea, apoi spune: „Ei bine, așa e, nu e nimic de făcut, trebuie să cedezi. Mă voi naște altă dată, apoi voi birui”. Astfel, el a apărut ca un sclav pe viață al pasiunii, un păcătos nepocăit, și de asta au nevoie mentorii spirituali. Nu veți aștepta a doua naștere, dar prima a fost cheltuită pentru munca pasiunilor - și regimentul creștin a plecat, iar demonicul a sosit. De ce trăiește sufletul în păcat; nu va rezista, dar totul este tremurător? Pentru că își pierde locul. Punctul de sprijin îi este dat de frica de Dumnezeu și de o conștiință calmă. Când conștiința este calmă și atitudinea față de Dumnezeu este pașnică, atunci sufletul rămâne în sine și se comportă liniştit. Când conștiința este tulburată și Dumnezeu este jignit, atunci sufletului îi este greu să fie în sine, ca într-o cameră plină de fum - și fuge și caută în exteriorul său ceva care să-și satisfacă dorința interioară, alergând din obiect în obiect fără intervale, pentru a nu rămâne cu sine nici măcar un minut. Abia când, ca un înger, coboară în ea gândul împăcării cu Dumnezeu și conștiința, ea se întoarce în sine, ca o sclavă fugitivă cu capul vinovat, iar de atunci se așează din nou. Care este rostul celor care sunt preocupați de mântuirea sufletului? Este să-L ai pe Dumnezeu ca Dumnezeu și să te recunoști ca Dumnezeu. A-l avea pe Dumnezeu ca Dumnezeu al tău este un aspect al problemei, care nu poate primi o educație durabilă decât dacă există o a doua, adică conștiința de sine ca Dumnezeu, sau confirmarea că, așa cum îl ai pe Dumnezeu ca al tău, așa și Dumnezeu te are ca al Său. Aceasta este esența unirii cu Dumnezeu și întregul mister al religiei. Cine îl are pe Dumnezeu ca Dumnezeu? Cel care, deprinzând hotărât și limpede voia lui Dumnezeu, o împlinește cu conștiință, astfel încât nici în gândurile ascunse ale inimii sale, nici în mișcările cele mai lăuntrice ale conștiinței sale nu se aude condamnat nu numai că a încălcat-o, ci și de orice neglijență în împlinirea ei. Aceasta este adevărata natură a zelului de a-i plăcea lui Dumnezeu, care nu poate lăsa o persoană în pace în timp ce conștiința spune că în cuvinte, fapte și gânduri a fost permis ceva care poate fi considerat neplăcut lui Dumnezeu în orice privință. În acest din urmă caz, ea se grăbește să distrugă această diviziune dintre ea și Dumnezeu într-un mod stabilit de Dumnezeu și din nou adăpostește convingerea liniștitoare că Dumnezeu este Dumnezeul ei. Cu cât faptele sunt în acord cu voința lui Dumnezeu și cu cât mai multă fermitate și constanță în ele, cu atât devine mai puternică și mai profundă această convingere. Acest lucru este din partea omului și, ca afacerea lui, este de înțeles și accesibil. Dar cum poți fi sigur că și Dumnezeu te are ca a Lui? Chiar în momentul în care o persoană începe în mod activ să-L aibă pe Dumnezeu ca al său, îi vine confirmarea în conștiința sa că și Dumnezeu îl are ca al său. Dumnezeu este omniprezent și privește cu bine sufletele care Îi plac cu zel. Această viziune binevoitoare a lui Dumnezeu, reflectată în suflet, îi face să știe că a fost acceptată și adoptată de Dumnezeu și a devenit a Lui. Din aceasta, pe măsură ce lucrăm cu Dumnezeu și crește prima latură, crește și această a doua, nu ca o consecință a ei, ci ca o forță egală, care interacționează, deși este cert că nu intră în suflet fără prima. Sunt unite și se nasc la un moment dat, iar atunci când se nasc, indică nașterea persoanei ascunse interioare. De ce este așa? Pentru că zelul pentru Dumnezeu nu poate primi un început activ fără influența și ajutorul lui Dumnezeu. Sufletul știe acest lucru și, știind asta, crede că zelul pentru Dumnezeu este acceptat și protejat de Dumnezeu ca fiind al Său. Aceasta este sămânța vieții spirituale! Dar de vreme ce se întemeiază pe convingeri atât de înalte, atunci, atunci când se maturizează, nu devine arogant, ci se adâncește din ce în ce mai mult în smerenie, până la înjosirea hotărâtoare de sine, sau la conștiința completă că omul în sine nu este nimic. Acesta este secretul vieții adevărate în Dumnezeu. Ce ar trebui să spun cuiva care întreabă: cum să salvez un suflet? Iată ce: pocăiește-te și, întărit de puterea harului în sacramente, mergi pe calea poruncilor Domnului după îndrumarea pe care ți-o dă Sfânta Biserică prin păstorirea dată de Dumnezeu. Și toate acestea trebuie făcute în spiritul credinței sincere, fără reflecție. În mărturisirea din inimă că Dumnezeu, închinat în Treime, care a creat totul și asigură totul, ne mântuiește pe noi, cei căzuți, în virtutea morții pe cruce a Fiului lui Dumnezeu întrupat, prin harul Preasfântului Duh, în Sfânta Sa Biserică. În această viață sunt puse începuturile reînnoirii, care în secolul următor se va arăta în toată splendoarea ei, pentru ca nici mintea să nu poată înțelege, nici limba să nu o poată rosti... Dumnezeule nostru, cât de mari sunt promisiunile Tale!... Cum poți să mergi neclintit pe calea poruncilor? La asta nu se poate răspunde într-un singur cuvânt. Viața este o chestiune complicată. Iată, însă, câteva puncte: a) Pocăiți-vă și întoarceți-vă la Domnul. Recunoaște-ți păcatele, plânge-le cu stricarea inimii și mărturisește-le înaintea tatălui tău duhovnicesc, făcând un jurământ în cuvânt și făcând un jurământ în inima ta înaintea Domnului să nu-L jignești cu păcatele tale. b) Apoi, rămânând în Dumnezeu cu mintea și inima ta, lucrează cu trupul tău în îndeplinirea îndatoririlor tale. c) În această lucrare, mai presus de toate, păzește-ți inima de gândurile și sentimentele rele - mândrie, deșertăciune, mânie, condamnare, ură, invidie, dispreț, descurajare, dependență de lucruri și persoane, distragere, îngrijorare excesivă, toate plăcerile senzuale și tot ceea ce separă mintea și inima de Dumnezeu. d) Pentru a persevera în această muncă, faceți un punct să nu vă abateți de la ceea ce recunoașteți ca fiind cuvenit, chiar dacă trebuie să muriți. Pentru aceasta, de la bun început, sacrifică-ți de bunăvoie viața lui Dumnezeu pentru a trăi ca și când nu ai fi viu pentru tine, ci numai pentru Dumnezeu. e) Sprijinul vieții în această ordine este predarea umilă a voinței lui Dumnezeu și neîncrederea în sine, iar câmpul spiritual în care se realizează această viață este răbdarea sau starea de neclintit în ordinea mântuirii vieții, cu o îndurare mulțumită a tuturor ostenelilor și necazurilor asociate cu aceasta. f) Răbdarea este susținută de: credința, sau încrederea că, lucrând astfel pentru Dumnezeu, ești slujitorul Său, iar El este Stăpânul tău, Care vă vede ostenelile, este mulțumit de ele și le apreciază; nădejde că ajutorul Domnului Dumnezeu, care te acoperă mereu, este mereu gata pentru tine și va coborî asupra ta la momentul potrivit, că Dumnezeu nu te va părăsi până la sfârșitul vieții tale și, păstrându-te credincioși poruncilor Sale aici, printre toate ispitele, te va duce prin moarte în Împărăția Sa veșnică acolo; iubire, care, gândindu-se zi și noapte la Domnul iubit, are toată grijă posibilă să facă ceea ce Îi place și se ferește de tot ce poate să-L jignească în cuvânt, faptă și gând. g) Instrumentele unei astfel de vieți sunt: ​​rugăciunea la biserică și la domiciliu, în special rugăciunea mintală, postul fezabil după regulile Bisericii, privegherea, singurătatea, munca fizică, mărturisirea frecventă a păcatelor și sfânta împărtășire, citirea cuvântului lui Dumnezeu și a scripturilor Părinților, conversația cu oamenii temători de Dumnezeu, întâlnirile frecvente cu toate cazurile vieții duhovnicești și exterioare ale tatălui interioară. Întemeietorul tuturor acestor exploatări în măsură, timp și loc este prudența, cu sfatul oamenilor cu experiență. h) Protejați-vă cu frică. Pentru aceasta, amintiți-vă de ultimul - moartea, judecata, iadul, Împărăția Cerurilor. i) Mai presus de toate, fii atent la tine: păstrează-ți mintea treaz și inima netulburată. j) Stabilește ca ultimul scop să fie aprinderea spiritului, astfel încât focul spiritual să se aprindă în inima ta și, după ce a adunat toate forțele laolaltă, începe să-ți creezi omul interior și în cele din urmă să arzi spinii păcatelor și patimilor tale. Așa că aranjează-te și prin harul lui Dumnezeu vei fi mântuit. Priviți în jur și luați în considerare: ce fac toți oamenii, de ce se agita atât de mult, pentru cine lucrează? Fiecare dintre ei lucrează la stomac și toată problema este să-i satisfacă cerințele: dă-mi ceva de mâncare, dă-mi ceva de băut. Ce mare bine promite în viitor prin simpla promisiune a desființării acestui tiran al nostru! Acum stați în acest punct și decideți: unde va fi îndreptată setea neobosită de activitate care aparține acestui secol într-un alt secol, când nu va mai fi nevoie să vă faceți griji pentru stomac sau chiar pentru lucrurile de zi cu zi? Trebuie să rezolvăm acest lucru acum pentru a ne pregăti pentru ceea ce ne așteaptă în viitorul nesfârșit. Privește în jur și vezi ce caută toată lumea. Însuși apostolul a spus despre sine: „Urmez, mă grăbesc, mă străduiesc, caut”. Fără căutare, viața nu este viață. De ce este așa? Din sărăcia naturii noastre, sau sărăcirea ei constantă. Simțindu-te epuizat, cauți involuntar ceva care să reumple ceea ce este epuizat. Acest sentiment este agentul cauzal al căutării. Ceea ce cauți este întotdeauna ceva cu care speri să-ți umple golul; constituie scopul. Aspirația că este cu adevărat capabilă să satisfacă foarte mult sau să ofere ceea ce se dorește de la ea susține căutarea și munca în inventarea mijloacelor și realizarea lor. Aceasta este forma generală de viață a tuturor celor care trăiesc pe pământ. Atât cel care s-a ascuns în deșertul adânc, cât și cel care trăiește în plină agitație a lumii au același ciclu de viață. Diferența constă în conținut: în stimul, în ce fel de sărăcie resimțită, în mijloacele prin care speră să realizeze ceea ce își doresc, în scopul final, adică în ceea ce speră să umple sărăcia resimțită. Diferite tipuri de căutători sunt în fața ochilor noștri. Se pune întrebarea: cine a ajuns pe drumul drept? Trebuie să existe cineva care simte că își compensează sărăcia prin felul său de a căuta și, ca urmare, se calmează, are pace în căutarea însăși. Cine este acesta mai exact, toată lumea poate ghici. Dar minunea este că cei care nu încetează să simtă sărăcia care îi consumă în ciuda tuturor căutărilor lor intensificate nu își schimbă căutarea nereușită, în ciuda caracterului său nesatisfăcător; se gândesc: poate se va îmbunătăți în viitor și va da ceea ce se așteaptă. Și din moment ce totul este înaintea lor, ca și mâine, ei caută și caută neobosit și nu găsesc niciodată. Și nu le poți explica. Ce durere! Ce poate renaște o persoană? De câți ani auzim Evanghelia și cuvintele ei mângâietoare plutesc peste capetele noastre? În cele din urmă, Dumnezeu va acorda încă un moment când se aude în inima lui. Apoi, după ce a intrat înăuntru, își desfășoară acolo lucrarea sa minunată, distructivă și creativă, a cărei esență este viața adevărată. Pana atunci ce? Până acum ne prefacem doar că suntem în viață, dar în același timp suntem morți, morți. Nu este strict? Intră și vezi. Care este esența creștinismului? Se spune în dragoste. Nu, stai. Dragostea este o grădină înflorită și roditoare. În primul rând, trebuie să curățăm pământul, să privim 2, să semănăm și apoi să-l creștem. Ce a spus Domnul despre venirea Sa? De ce a venit El? Pentru a recupera și salva cele pierdute. Și cum sunt mântuiți cei care sunt pedepsiți? Au pus pe cel vechi și au pus pe cel nou. Mai întâi trebuie să te dezbraci, să arunci și să arunci toate zdrențele patimilor și ale păcatelor, apoi din aceasta noul va degenera. Frica de Dumnezeu vine și dă naștere pocăinței, pocăința duce la fapte de fapte bune, din care iubirea renaște deja. Sfântul Isaac Sirul spune așa: „Așa cum este imposibil să traversezi o mare mare fără corabie și barcă, așa nimeni nu poate dobândi iubire fără frică. Putem traversa marea împuțită dintre noi și paradisul mintal doar pe barca pocăinței, pe care sunt vâslași ai fricii. Dar dacă acești vâslași ai fricii nu stăpânesc pe corabia lui Dumnezeu, atunci vom veni în lumea aceasta pe care ne vom pocăi. ne vom îneca în această mare împuțită Pocăința este o corabie, iar frica este cârmaciul ei, dar iubirea este debarcaderul divin. Prin urmare, frica ne duce în corabia pocăinței, ne transportă peste marea împuțită a vieții și ne călăuzește spre debarcaderul divin, care este iubirea. La acest dig vin toți cei trudiți și împovărați de pocăință” (cuvântul 83). Mintea ortodoxă și mintea germană Care minte este ortodoxă și care este germană? Mintea ortodoxă nu devine deșteaptă, ci doar studiază și asimilează adevărul gata făcut pe care i-a dat Sfânta Biserică, acceptându-l cu deplină smerenie și evlavie, temându-se să adauge sau să scadă un iotă din imaginea deja conturată a mărturisirii de credință. Mintea germană devine doar inteligentă, nu are nici un standard de credință și încă îl caută; Nu se angajează să studieze credința, ci să inventeze și să zidească, și chiar după ce a zidit, nu se odihnește odată pentru totdeauna, ci tot caută, încă caută, nemulțumindu-se cu ceea ce a găsit. Așa cum mâncărimea mâinilor unui luptător și limba unui vorbitor mâncărime, tot așa mâncărime creierul unui german și nu-i dă odihnă. Spiritul de noutate și de reînnoire constantă constituie esența minții germane. Mintea ortodoxă, după ce a studiat și asimilat adevărul, se odihnește în el și se bucură în contemplarea feței sale divine. De unde știi care scrieri au minte germană și care au minte ortodoxă? De îndată ce se construiește o teorie sau o viziune și apoi se adaptează pasaje din Scriptură pentru a se potrivi cu ele (nu mai vorbim de cele patristice), atunci apare un obicei german, o disponibilitate de a subordona Divinul umanului. Mai mult, acolo unde nu există simplitate a gândirii și a cuvintelor, ci un fel de împletire sofisticată de cuvinte și concepte, astfel încât să nu vă puteți pune mintea la ceea ce se întâmplă, atunci știți că aici există o mentalitate germană, care nu este de bun augur. Adevărul ortodox este simplu, clar, de înțeles chiar și pentru copii. Cel care o înțelege și o acceptă cu inima vorbește întotdeauna simplu, fără complicații mentale sau verbale. Mentalitatea și cuvintele germane sunt agățate, întunecate, confuze. Din afară, privind înăuntru, mintea germană pare să pătrundă mai adânc, dar de fapt rătăcește prin vârfuri și periferii, fără să atingă însăși esența adevărului. Mintea ortodoxă recunoaște adevărul în esența lui și fără nicio împrejurare. Atunci de ce se agață de germani după asta? Unul pentru că era prea obosit de catolici, în special de iezuiți; celălalt pentru că nemţii i se par mai buni. De ce să nu rămâi cu Ortodoxia ta? E plictisitor, vezi tu: totul este la fel, stagnare; Vreau să mă aerisesc și să-i las pe ceilalți să intre în briză. Este într-adevăr o glumă - această Ortodoxie a stat nemișcată de o mie de ani numai în Rusia, dar printre greci, din timpuri imemoriale, este tot așa! Mai mult, este atât de greu de ridicat sub formă de cercetare, atât de insuportabil în ordinea vieții pe care și-o propune. În modul ortodox, nu poți scrie un singur articol fără să scotoci prin tome, dar în germană, dacă ai avea pix și cerneală, așează-te și scrie. Cu cât e mai îndrăzneț, cu atât mai bine și acolo unde nu există suficient sens, tastează cuvinte mai înțelepte și chiar le mototolește cumva, astfel încât până la urmă să pară: „spun ceea ce se cerea să fie dovedit”. Este sigur să faci teologie în germană? Nu, doar uită-te la faptul că vei cădea sub jurămintele impuse celor înțelepți de către consilii. Canonul al 19-lea al Sinodului al VI-lea afirmă că Revelația Divină nu trebuie explicată altfel decât după expunerea învățătorilor Bisericii și trebuie să te mulțumești cu ele mai degrabă decât să adunăm propriile interpretări, de teamă să nu te abate de la adevăr. În consecință, dacă cineva își aduce înțelepciunea personală în domeniul adevărului divin, el este supus unui jurământ pronunțat în general împotriva celor care nu respectă definițiile consiliului. Am avut două plăgi: materialismul și spiritismul. Recent, inamicul a trimis un al treilea, cel mai distructiv: teologia germană. Care este trăsătura distinctivă a acestei teologii? Este de a construi puncte de vedere diferite asupra creștinismului, atât în ​​ceea ce privește esența lui, cât și istoria sa și, conform acestor opinii, să ne străduim să reconstruim societatea creștină. Acest lucru este complet în spiritul germanilor. Când un german atinge o gândire sau o idee generală sau o viziune „multiple”, o prețuiește atât de mult încât este gata să sacrifice totul doar pentru a oferi spațiu invenției sale. Acest lucru este valabil în toate subiectele de cunoaștere și în teologie. A început cu Luther. El și-a construit o viziune asupra lucrării lui Dumnezeu în Hristos Isus și a măturat tot ceea ce i se părea incompatibil cu construcția sa. Glasul Bisericii în învățătură - departe, sacramentele - departe, severitatea ascetică - departe, întregul rit bisericesc de închinare - departe. Elevii au călcat pe urmele profesorului. Oricine s-a apucat de teologie considera de datoria lui să vină cu ceva nou și să reconstruiască totul după propria sa idee. În prezent, nu se numără toate opiniile lor: nu există unitate. De aceea ei nu au teologie, ci mai degrabă teologie nestăpânită. Ei vorbesc, dar nu ajung niciodată la un acord. Cu toată dreptatea, cuvintele Apostolului li se pot aplica, că toți studiază și nu sunt în niciun fel capabili să ajungă la înțelegerea adevărului. Ar fi în regulă să-și construiască părerile, ceea ce înseamnă că se adâncesc mai mult în lucrarea lui Dumnezeu, dar necazul este că nu vor să-și încredă părerile cu vocea Bisericii Universale, nu ascultă de nimeni, nici de profesorii lor, nici măcar de cuvântul lui Dumnezeu. Mintea lor are o frunte de aramă și un gât de fier. Nu vrea să se aplece, dar totul se ridică și se ridică. Teologia lor este inteligența în sfera adevărului Revelat. El va dezgropa și va dezgropa totul, la fel ca un animal necurat care s-a cățărat într-o grădină de flori. Doamne ferește și ne izbăvește de un astfel de ulcer! Nimeni nu va veni la Tatăl decât Mine (Ioan 14:6) Este uimitor după asta cum o persoană poate veni cu ideea de a se apropia de Dumnezeu într-un mod diferit! Dacă pentru ca Dumnezeu să accepte o persoană înaintea Lui, era nevoie doar de corectarea modului de gândire, atunci naturaliștii, furând din creștinism conceptele sănătoase ale tuturor lucrurilor care există și oferindu-le ca ale lor, ar putea părea totuși să aibă ceva adevăr; dar aceasta necesită o schimbare completă în întreaga structură internă, spirituală, iar aceasta nu poate fi realizată numai prin concepte. Este nevoie de har, dar harul presupune favoare, iar favoarea nu poate fi câștigată prin nimic altceva decât prin credința în Domnul Isus Hristos. Din nou, acceptarea harului, care transformă toate ordinele în interiorul unei persoane, este posibilă numai într-un mod stabilit de Însuși Dumnezeu. Persoana însăși nu se va gândi la asta. Cheile vistieriei lui Dumnezeu sunt păstrate de Dumnezeu Însuși și nicio persoană inteligentă nu va putea să le falsească. După ce s-a uitat, poate că altcineva ar fi fals; dar pentru a vedea, este necesar să parcurgem tot drumul care duce la Dumnezeu, după instrucțiunile adevăratului creștinism. Și cine trece niciodată nu se va întoarce la naturalism. Dacă se întoarce, uită tot ce a văzut și a trăit acolo. Așa este voința lui Dumnezeu de a ține ascunsă de oamenii raționali ai acestui veac calea care duce la El, pentru ca în acest caz să fim călăuziți nu de o minte arogantă, ci de o credință smerită. Sfinții apostoli la consiliul lor au desființat toate riturile Vechiului Testament și i-au eliberat pe creștini de jugul care a cântărit asupra părinților și strămoșilor lor. În acest sens, unii înțelepți își pun întrebarea: de ce avem rituri atât de diverse și complexe? Și, nefiind în stare să rezolve acest lucru, ajung la concluzia îndrăzneață că aceasta este o întoarcere la iudaism. Dar când apostolii au stabilit acea lege, au avut în vedere doar slujba Vechiului Testament, și nu orice slujbă în general, și când au scris o scrisoare Bisericii Antiohiene, și-au amintit doar că nu au impus membrilor ei jugul legii care era asupra iudeilor și nu că au interzis instituirea de rituri în spiritul noii credințe. Așa cum gândul cere cuvinte, iar intenția cere fapte, tot așa și spiritul credinței necesită ordine exterioară. Acest rit a început să fie înființat chiar din primele zile după coborârea Duhului Sfânt, care a pus temelia Bisericii lui Dumnezeu. În trăsăturile sale principale și esențiale, ea a fost stabilită chiar de apostoli: din ei imaginea celebrării sacramentelor, de la ei adunările de rugăciune și rânduielile lor, de la ei birocrația bisericească, de la ei îndrumarea de a izola locurile și vremurile de slujire a lui Dumnezeu, de ei postul și rugăciunile de acasă, de ele fapte de abstinență cuprinzătoare și diferite tipuri de obiceiuri evlavioase creștine. Oricine dorește poate găsi o indicație despre toate acestea în Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor. Concluzia de aici este aceasta: sfinții apostoli au desființat un ordin și au introdus altul. Cum putem vedea iudaismul în asta? Credința nu poate fi lăsată goală. Acest lucru este contrar naturii noastre și naturii credinței însăși. Se va plânge cineva - nu este credința noastră spirituală prea împovărată cu ordine exterioare? Aruncă o privire mai atentă și vei vedea că nu este prea mult. La urma urmei, ai nevoie de cel puțin un rang, pentru orice eventualitate? Așa este la noi. Fiecare rit, pe de o parte, satisface nevoile inimii credincioase și, pe de altă parte, este în deplină armonie cu spiritul credinței. Dacă te uiți la riturile noastre bisericești în totalitatea lor, se va părea că sunt multe, dar aranjează-le în funcție de nevoile diverse ale credincioșilor - și vei vedea că sunt foarte puține și toate sunt foarte simple. Poate că vor mai spune: „De ce sunt închiși într-o formă nemișcată? În epoca apostolică s-au făcut multe improvizate: s-a găsit duhul și s-a născut o rugăciune sau un cântec sau un cuvânt de zidire, dar acum totul este gata și gata”. Nu este totul unul singur? Atunci duhul s-a găsit și a făcut o rugăciune, dar acum ascultă cum trebuie rugăciunea care a fost deja compusă și te vei înălța în același duh. E o chestiune de spirit. Dacă cineva se oprește doar la cuvintele rugăciunii și acțiunile exterioare, se va îndepărta de ritul apostolic și oricine, de fiecare dată în timpul ritului exterior, intră în duh, va începe să facă același lucru care s-a făcut sub apostoli. Este puțin probabil ca cineva să considere rezonabil să lase întreaga ordine exterioară în seama mișcărilor arbitrare ale spiritului unor persoane celebre sau ale fiecărui credincios. Nu este mai bine să ne supunem ordinii existente, rugându-ne Domnului să aranjeze totul în Biserica Sa după cum dorește sfânta Sa voință? Scopul ritului bisericesc este crearea duhului, și câți sfinți au fost creați printre ritul nostru splendid! Prin urmare, rangul nu diminuează obiectivul, ci contribuie la atingerea acestuia. Ai motiv și totul va fi bine. Într-una dintre pildele Sale instructive, Domnul a spus: „Împărăția Cerurilor este ca un grăunte de muștar, pe care omul ia totul în satul său; ori de câte ori se mănâncă cea mai mică cantitate de sămânță, când crește, mănâncă mai mult decât toate poțiunile și devine copac (Matei 13:31-32). Evident, ceea ce se înțelege aici este Împărăția lui Hristos, Împărăția harului. „Pocăiți-vă”, a spus Domnul, „și apropiați-vă de Împărăția Cerurilor” (Matei 4:17). Împărăția Harului este numită aici Împărăția Cerurilor pentru că atât începutul ei este în ceruri, cât și sfârșitul ei este în ceruri, iar cei care îi aparțin sunt ca locuitorii raiului. Această împărăție este Biserica lui Hristos. Și cât de exact și expresiv este asemănată cu un semințe de muștar! Biserica lui Hristos a fost la început, ca un grăunte de muştar, mică, neobservată, ascunsă, apoi a crescut ca un copac mare, s-a răspândit în toată lumea şi a devenit o Împărăţie, cu mult mai mare decât toate împărăţiile pământului. „Dumnezeul cerurilor va întemeia Împărăția”, a profețit Daniel, „și nu se va prăbuși niciodată; El va nimici și va risipi toate împărățiile și așa se va întâmpla pentru totdeauna” (Dan. 2:44). Și așa s-a întâmplat. Multe împărății mari și puternice de pe pământ s-au prăbușit deja, dar Biserica lui Hristos a rămas neclintită timp de șaptesprezece secole și jumătate, „și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18) până la sfârșitul lumii. Domnul Isus Hristos le-a spus evreilor: „Dacă Dumnezeu ar fi Tatăl vostru, M-ați iubi” (Ioan 8:42). El îl are ca tată pe Dumnezeu, care crede cu inima în grija Sa providențială pentru sine, crezând că totul este de la El la început, în continuare și la sfârșit. Aceasta este exact ceea ce alții numesc credință naturală. Astfel, credința firească, după Cuvântul Însuși Domnul, duce direct la credința în El, și nu numai la credință, ci și la iubire, la o unire atât de sinceră cu El, încât nu te poți despărți. Neliniștile de conștiință, frica de Dumnezeu și teama pentru soarta veșnică a cuiva îl vor forța să caute un Mântuitor și Răscumpărător, iar oricine caută găsește. Aceasta este credința creștină! Elementele, sau principiile credinței, sunt implantate în spiritul omului. Odată cu dezvoltarea nepervertită și netulburată a naturii umane, ele se dezvoltă și apar într-o forță predominantă printre celelalte elemente de desfășurare ale naturii noastre. Credința naturală mărturisește nu numai existența lui Dumnezeu, ci și adevărul că totul vine de la El și este conținut de El, mărturisește dependența sa cuprinzătoare de El și impune obligația de a-I plăcea prin îndeplinirea cerințelor conștiinței în speranța favorii Sale și a răsplătirii veșnice. Cine primește credință sinceră în toate acestea nu poate fi eliberat de cele mai profunde și șocante anxietăți. Sentimentul dependenței de Dumnezeu îl excită pe cineva să-i placă lui Dumnezeu; conștiința indică o modalitate de a-și satisface cerințele și pentru aceasta promite favoarea lui Dumnezeu și pacea veșnică. Când conștiința este mulțumită, atunci pacea profundă și dulce rămâne în ea, dar când conștiința este tulburată, atunci sentimentul de dependență lovește frica de dezfavor și respingere de sus și înlătură speranța păcii veșnice. Și din moment ce nimeni nu este în stare să-și păstreze conștiința atât de curată încât să nu tulbure, atunci niciunul dintre cei care au o credință naturală vie nu se odihnește liniștit pe mărturisirea lor. În acest caz, toată lumea caută în mod firesc mijloace pentru a-L liniști pe Dumnezeu, de unde omniprezentele sacrificii de ispășire. Dar nu-ți poți păcăli conștiința. Așa cum gustul distinge mâncarea, tot așa distinge adevărul. De aceea, indiferent ce a venit omul să se liniștească, nimic nu i-a oferit adevărata pace și totuși cererea pentru ispășirea cu adevărat liniștitoare a lui Dumnezeu este pretutindeni. Prin urmare, dacă cineva întâlnește o predică despre aceasta, o acceptă cu bucurie și se lipește din tot sufletul de Mântuitorul, Mântuitorul și Mântuitorul. Așa este adevărat cuvântul Domnului către evrei: „Pentru că nu te lipești de Mine, înseamnă că nu-L ai pe Dumnezeu, El nu este acolo pentru inima ta, El nu este acolo pentru conștiința ta. Conștiința doarme, iar alte interese trăiesc în inimă.” Acest lucru este valabil și pentru toți cei care cred că se bazează pe credința naturală. Puteți scrie acest lucru pe hârtie, dar nu îl puteți pune în practică și, prin urmare, cei care îl interpretează astfel, îl interpretează până când elementele credinței naturale sunt prea vii în ele și, de îndată ce încep să se miște, în forță, o persoană nu mai poate rezista, pentru a nu căuta pe singurul Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor - Domnul Isus Hristos. De foarte multe ori citiți și auziți: „logica evenimentelor, un fapt realizat”. Prin aceasta, se pare, ei vor să exprime necesitatea mersului treburilor umane, un fel de soartă care ar putea fi numită soartă politică. Hegel a subliniat această logică și, pe baza ei, Buckle și-a construit teoria urâtă a istoriei, în care nu există loc nici pentru Providență, nici pentru libertate. Contele Tolstoi a spus și el ceva în acest sens în romanul său bolnav Război și pace. Dar dacă există logică în evenimente, atunci există și o minte din care decurge această logică. Și din moment ce această logică controlează evenimentele, mintea din care provine trebuie recunoscută ca conducătoarea evenimentelor sau, mai clar, mintea atotputernică. O minte atotputernică este în același timp o minte atotputernică. Dacă cerem libertate pentru mintea noastră săracă, nu avem dreptul să nu recunoaștem mintea atotputernică ca fiind atotliberă. Dacă această minte este atot-liberă și dacă cursul evenimentelor depinde de ea, atunci fundamentele cauzelor sau, așa cum se spune acum, principiile după care evenimentele se mișcă, ar trebui căutate nu în evenimentele în sine, ci deasupra lor - în mintea atotputernică, atot-liberă. Așa se explică de ce logica evenimentelor, dacă este judecată de evenimentele în sine, este adesea întreruptă la jumătate și nu ajunge la concluzie. De exemplu, israelienii dinaintea Mării Roșii, conform logicii evenimentelor, ar fi murit cu siguranță, dar între timp s-a dovedit că s-au trezit intacți pe celălalt mal, în timp ce persecutorii lor au rămas în mare. O sută optzeci de mii de străini înconjoară Ierusalimul; ar fi trebuit să piară, dar ei se trezesc dimineața și își văd dușmanii bătuți, iar Ierusalimul este în afara oricărei primejdii. Irod poruncește, după ce i-a bătut pe pruncii din Betleem, să-l omoare pe Mântuitorul născut împreună cu ei, dar Pruncul Divin cu câteva ore mai devreme a ieșit din pericolul care-L amenința și socoteala lui Irod nu s-a adeverit. Atât despre logica evenimentelor! Ei spun că pentru fiecare secundă există o moarte în lume. În fiecare secundă, undeva, sufletul, renunțând la trup, urcă în locul în care este hotărât să accepte definiția lui Dumnezeu despre sine. O secundă este un moment foarte mic de timp. Dacă trupul nu ar fi intervenit, am fi putut vedea apariția aproape constantă a dungilor luminoase sau întunecate, semnificând calea ascensiunii sufletelor care pleacă, așa cum Antonie cel Mare l-a văzut pe Avva Amon urcând împreună cu îngerii. Iar sufletele nu urcă singure: ele sunt întotdeauna conduse la Dumnezeu de îngeri, iar demonii încearcă mereu să le blocheze calea. Ce mișcare continuă are loc așadar în lumea invizibilă, în întreg spațiul care separă pământul de cer!... Fizica nu vede nimic în atmosferă decât aer, cu un amestec ocazional de alte corpuri atmosferice, iar Apocalipsa asigură că aceasta este regiunea „puterii aerului”, „duhuri ale răutății în locurile cerești” (Efeseni 6:2:2), care nu își fac necazurile în timpul zilei sau al nopții. să ne facă rău. Și de-a lungul întregii noastre vieți se vor ghemui în locuri ascunse pentru a ne prinde, precum o fiară își prinde prada, atacând-o accidental, iar după ce plecăm de aici nu se retrag de la noi, ci ne urmăresc, ca să vadă dacă pot cumva să smulgă sufletul din mâinile îngerilor care îl păzesc. Ei nu o pot smulge decât dacă există ceva de-al lor în noi, adică ceva de care ne-am lepădat în sfântul botez. Și dacă există, atunci necaz: ceva de acest fel este la fel cu un produs interzis. La vamă o iau și încă dau amendă. Și acolo, în spațiile aeriene, nu se ia bunurile, ci sufletul este luat așa cum este. Și o persoană ar fi bucuroasă să dea un fel de răscumpărare: dar ce să dea în schimbul sufletului său? Totuși, ce putem face? Iată cum: trebuie să arunci toate aceste lucruri interzise înainte de a trece prin calvar. Este aruncat afară prin pocăință, întorcându-se de la păcat și plângându-l. Rugăciunea Bisericii, care îi însoțește pe cei care pleacă, este și ea puternică; nu există nimic mai puternic decât el pe pământ pentru sufletele creștine. Dar pentru ca ea să aibă un efect mântuitor asupra unuia sau altuia, este necesar ca în ambele să existe ceva în care să poată fi altoit, pentru ca, prin îmbinare cu sufletul, să poată trage apoi din suflet reflectând și lovind săgeți la atacarea dușmanilor. Ce este acest lucru? Ar fi mai complet – credință, ajutată de iubire, dar dacă nu este cazul, atunci sentimente de pocăință prin credința în Domnul. „Prin multe necazuri”, a spus Domnul, „trebuie să intre în Împărăție” (Fapte 14:22). Același a fost unul dintre punctele predicii apostolice. Ce surpriză! Dacă lumea este construită după ideea Crucii, dacă pecețile evenimentelor lumii sunt deschise de Mielul înjunghiat (Apoc. 5:6), atunci nu poate fi altfel. Tristețea trebuie să constituie și constituie semnul distinctiv al adevăratului mod de viață. După aceasta, ar trebui să ne minunem nu de faptul că există tristeți, ci de faptul că încă mai sunt zile luminoase. Se poate spune chiar că acestea din urmă sunt o întâmplare, că sunt trimiși de Dumnezeu doar pentru a menține speranța unui viitor strălucit, ca să nu cădem în deznădejde. Ce fac consolatoarele? Ei construiesc un stâlp al Babilonului într-o mlaștină, ies la război, gândindu-se să danseze și să găsească mângâiere sub săgețile dușmanilor lor. Ei spun că cunoașterea este mai clară, dar credința este mai întunecată. Dar în realitate se dovedește altfel: pentru credință totul este lumină, pentru cunoaștere totul este întuneric. Nu există nimic de spus despre viața spirituală: aici totul este întunecat pentru cunoaștere, de la început până la sfârșit. Și în cursul general al vieții, numai credința vede totul clar, iar cunoașterea nu face decât să ridice întrebări fără să le rezolve. "Cunoașterea", spune Sfântul Isaac Sirul, "este contrară credinței. Credința în tot ceea ce se referă la ea rupe legăturile legilor cunoașterii. Cunoașterea nu are puterea de a face nimic fără lămuriri și cercetare - este posibil ca ceea ce gândești și vrei să se întâmple? Dar credința necesită un mod pur și simplu de gândire, departe de orice fel de trucuri și metode de înțelegere a sugarului. Cunoașterea pune o capcană în simplitatea inimii și a conceptelor și îi rezistă urmează credința devine în curând liberă și autocratică și, ca fiul lui Dumnezeu, se bucură de totul în mod liber și autocratic. Aceste metode de conduită au stăpânit lumea timp de cinci mii de ani, sau puțin mai puțin, sau mai mult decât atât, iar omul nu și-a putut ridica capul de pe pământ și să recunoască puterea Creatorului său până când credința noastră nu a strălucit și ne-a eliberat de întunericul lucrării pământești și de supunerea zadarnică, cu înălțarea fără rod a minții. Între timp, chiar și acum, când am găsit o mare liniștită și o comoară nesfârșită, dorim din nou să apelăm la surse puține. Nu există cunoaștere care să nu fie puțină, oricât de îmbogățită, și nici pământul, nici cerul nu pot cuprinde comorile credinței” (cuvântul 25). Dacă ni s-ar deschide ochii inteligenți, ce am vedea în jurul nostru? Pe de o parte - lumea strălucitoare a lui Dumnezeu, îngeri și sfinți, pe de altă parte - hoarde de forțe întunecate și păcătoși morți duși de ei. În mijlocul lor trăiesc oameni, dintre care o parte s-a înclinat spre partea luminoasă, cealaltă către partea întunecată; zona de mijloc pare lăsată pentru o luptă în care unii câștigă, alții sunt învinși. Unii demoni târăsc, deja bătuți, în regiunea lor întunecată; alții stau și luptă, acceptă și dau înfrângeri: sânge din răni și răni după răni, dar toți stau în picioare. Ei se aplecă până la pământ din cauza forței loviturilor și a epuizării puterii, apoi se îndreaptă iar și iar aruncă săgeți în dușmanii lor. Cine le vede munca? Dumnezeu este unul singur. Îngerii păzitori sunt în permanență cu ei, deasupra lor este o rază de lumină binecuvântată care coboară. Orice ajutor pentru persoana care se luptă este gata, dar trebuie acceptat de bunăvoie. Înclinarea voinței este o condiție a puterii sale. Deoarece o persoană stă de partea binelui cu conștiința și libertatea, atunci lumina harului și îngerii sunt cu el. Dar de îndată ce autocrația sa se înclină spre partea păcatului, raza harului se îndepărtează de la el și îngerul se retrage. Apoi persoana este înconjurată de forțe întunecate, iar căderea este gata. Cele 3 întuneric îl leagă captivi și îl duc într-o zonă întunecată. Va fi mântuit și cine îl va salva? El va fi mântuit și același înger al lui Dumnezeu și același har îl vor mântui. Păcătosul va respira, iar ei vor începe și vor învăța degetele lui să lupte cu întunericul. Dacă îl lovește, se va ridica și va începe din nou să lovească inamicii care au fost alungați și care deja aruncă săgeți de departe. Dacă este nepăsător, va cădea din nou; dacă este vesel, va fi din nou restaurat. Cât timp? Până când vine moartea și îl găsește fie în cădere, fie în răzvrătire. A fost o vreme când oamenii de știință s-au bazat mai mult pe rațiune și au continuat să spună: „Rațiunea cere asta și asta, rațiunea nu este de acord cu asta”. În zilele noastre au lăsat rațiunea în pace și au început să se refere la știință. Știința a devenit stăpână și stăpână, în fața cărora toată lumea trebuie să se închine. Ce este știința? Nu există o singură știință care să fi fost formată în vreun fel. Fiecare știință încă se caută pe ea însăși; faptele referitoare la gama fiecăruia dintre ele nu au fost adunate și analizate în mod corespunzător și încă nu se menționează descoperirea relațiilor cauzale și, mai ales, determinarea principiilor fiecărei științe. Nicio știință nu este încă propria ei stăpână – cum îi poate comanda pe alții? Există cărți în care oamenii de știință își prezintă opiniile despre știință, dar aceasta este departe de a fi știința în sine. Opiniile oamenilor de știință sunt treaba lor; De aceea, expresia „știința cere” este nepotrivită, sau mai degrabă: „amândoi privesc în acest fel”. Dacă științele ar fi urcat cu adevărat la începuturile lor, atunci verdictul lor ar fi valoros; atunci ar fi aceeași cu vocea lui Dumnezeu, căci, din moment ce fiecare știință îmbrățișează o parte a existenței, iar o parte a existenței este creația lui Dumnezeu și în legile ei dezvăluie definiția voinței lui Dumnezeu, atunci știința, după ce a urcat la începuturile sale și la definirea legilor care funcționează într-un anumit cerc al existenței, ne-ar arăta definițiile exacte ale voinței lui Dumnezeu, pentru care orice creatură este o lege urgentă pentru care trebuie să o ascultăm. Atunci fiecare știință ar fi, parcă, una dintre cărțile Sfintei Scripturi, care conține Revelația Divină, și toate știința în totalitatea lor ar fi Biblia, Revelația lui Dumnezeu în natura lucrurilor; Atunci am avea două Biblii, una scrisă, iar cealaltă nescrisă, dar cuprinse în ființa lucrurilor. În teorie, este într-adevăr astfel încât știința ar putea cere ascultare și supunere, dar în realitate, așa cum este acum, nu merită. Nu se știe dacă va merita vreodată, dar acum referirea la el este greșită. Domnul, care conține totul în mâna Sa dreaptă, ține și el fiecare suflet. Cum răspunde sufletul la asta? O mărturisire irezistibilă a faptului că există un Dumnezeu, de care totul, și ea, depinde în ființă, în acțiune și în destinul final. Această mărturisire se află adânc în inimă ca un sentiment sau un instinct. Nu aparține minții; dimpotrivă, când mintea, acceptând acea mărturisire din inimă, începe de la sine să atingă temeliile sale finale, o pierde și adesea o îneacă în inimă pentru o vreme. Aici se întâmplă același lucru care s-a întâmplat cu psihologii care sunt parțiali la tactilitate. Au început să caute sufletul pentru a-l atinge și și-au pierdut sufletul. Așa este și în chestiunea credinței. Trebuie să căutăm nu dovezi tactile, ci doar să dezvoltăm acel sentiment. În aceasta, rațiunea poate fi un asistent și poate contribui la dezvoltarea sentimentelor religioase prin reflecție. În acest scop, din timpuri imemoriale i s-au oferit cele patru dovezi binecunoscute ale existenței lui Dumnezeu. Ele arată urma lui Dumnezeu, și nu doar o urmă, ci, parcă, un anumit contur al feței lui Dumnezeu. Când mintea înțelege corect toate aceste indicații, este ca o oglindă care indică intuiția ascunsă în inimă. Văzându-se pe sine în această oglindă, se combină cu acel chip și devine o anumită mărturisire, sau credință rezonabilă. Deci, în ordinea firească. Dar au mai rămas multe goluri. Ele sunt completate de Revelația Divină și, pe deasupra, adaugă altceva care nu este un apendice pentru înfrumusețare, ci este cel mai esențial lucru, fără de care tot ce este anterior nu este nimic. Aici aparține misterul Preasfintei Treimi, întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și întreaga economie a mântuirii noastre. Acestea din urmă sunt ca un cap pe corp, ca ochii dintr-un portret. Aceasta este întreaga clădire a credinței. Baza este sentimentul Divinului; Urmează cunoașterea naturală a lui Dumnezeu, apoi - Revelația divină, care pe de o parte completează numai cunoașterea naturală, iar pe de altă parte, cea mai esențială, dă ceva nou, motiv pentru care totul capătă forma sa reală. Cei care se limitează doar la a crede în existența lui Dumnezeu, în providență, viața viitoare și răsplată, sunt ca o clădire fără cupolă, ca un trup fără cap. Dar ateii? Aceștia au ieșit deja din rangul natural: aparțin aceleiași clase ca nebunii și nebunii. Fiecare afacere are o latură vizibilă și invizibilă, activă și contemplativă. O faptă cu adevărat evlavioasă, conform învățăturilor Sfântului Isaac Sirul, este o combinație de contemplare și acțiune. Contemplarea constă în gânduri care excită și ghidează activitatea; o acţiune este o faptă făcută ca urmare a acesteia. De exemplu, a da pomană este un act, iar a-L vedea pe Domnul într-un cerșetor este contemplare; răbdarea cu jignirile și greșelile este un act vizibil, iar gândul care inspiră răbdare este contemplarea; a sta într-o biserică sau acasă în fața icoanelor, a se închina cu semnul crucii, a citi și a asculta rugăciunile este latura vizibilă a rugăciunii, iar a sta mintal înaintea lui Dumnezeu în inimă cu frică și cutremur este latura contemplativă. În canonul penitenţial al Sfântului Andrei din Creta, aceasta se numeşte acţiune şi raţiune, iar sensul lor este indicat în exemplul Leei şi Rahelei. Iar altora li se pare că contemplarea este opera numai a unor pustnici adânci; întrucât este o chestiune obligatorie pentru toată lumea și pentru fiecare acțiune. Acțiunea, fără contemplarea corespunzătoare, este un trup fără suflet sau un idol fără viață, având asemănarea unei făpturi vii, dar fără viață. Contemplarea este, de asemenea, valoroasă; de exemplu, cineva care nu are ce să-i dea unei persoane nevoiașe, dar este sincer îndurerat de nevoia lui, precum și cineva care este fără brațe și fără picioare, care nu poate sta în rugăciune, dar care cade neîncetat la Dumnezeu cu mintea sa, completează lucrarea lui Dumnezeu, care este obligatorie pentru ei în împrejurările lor. De aici întrebarea se rezolvă de la sine: cum au fost salvați cei care au intrat în păduri și s-au ascuns în peșteri fără fapte bune. Aveau toate virtuțile în inimile lor și, prin urmare, posedau latura esențială de a face bine – contemplarea 4 . Cu toții căutăm libertate – nu pentru că simțim că suntem sclavi? Da, sclavi, dar nu după definiția Creatorului, ci din vina noastră. Domnul ne-a rânduit să stăpânim peste toate, dar ne-am uitat pe noi înșine și am căzut în legături de sclavie și constrângere din toate părțile. Nelibertatea externă nu este încă o mare pierdere: pierderea esențială este că suntem conectați în interior, că ne-am pierdut stăpânirea asupra noastră, că nu avem control asupra noastră. Altcineva domnește într-o persoană și asupra unei persoane, dar persoana nu îndrăznește să spună un cuvânt în sfidare și îndeplinește cu ascultare tot ceea ce i se sugerează atât de persistent. Și principalul lucru este că durerea nu își simte sclavia: este atât de apăsată! Recunoaște-ți nobilimea și caută-ți drepturile. Începeți acest lucru cu un sentiment de sclavie, un sentiment de pocăință și regret. Dacă apar lacrimile, atunci acesta este cel mai bine: ele sunt foc, care ard legăturile patimilor, iar mărturisirea este lovituri de sabie, cu care se taie una sau alta verigă din lanțul păcatului. Așa cum o pasăre, scăpată din capcanele sale, ia cu bucurie și se avântă în spațiul nestrâns al aerului, tot așa și sufletul, rupt de legăturile păcatului și patimilor, începe să acționeze cu bucurie în tărâmul nemărginit al voinței lui Dumnezeu. Profetul a experimentat însuși acest lucru când a spus: „Umbl în lat, pentru că am căutat poruncile Tale” (Ps. 119:45). Slavă Ție, Doamne! Și încă am așteptat zilele luminoase ale Nașterii Domnului Hristos, acum să ne distrăm și să ne bucurăm. Sfânta Biserică, voit pentru a ne spori bucuria în aceste zile, a instituit în fața lor postul - o anumită constrângere, pentru ca la intrarea în ele să simțim de parcă mergem în libertate. Cu toate acestea, ea nu vrea să ne răsfățăm doar plăcerilor simțurilor și doar plăcerilor carnale. Dar din vremuri imemoriale, după ce a numit aceste zile Ziua Crăciunului, ea cere ca însăși bucuria noastră din timpul lor să fie sfântă, așa cum sunt sfinți. Și ca să nu uite nimeni, distrându-se, ne-a pus în gură un scurt cântec de laudă a lui Hristos născut, cu care liniștește trupul și înalță duhul, arătându-i activități demne de aceste zile: „Hristos S-a născut – slăviți” și așa mai departe. Slăviți-L pe Hristos și slăviți astfel încât sufletul și inima voastră să fie încântați de această proslăvire și, prin aceasta, îndemnul la orice altă lucrare și ocupație care promite un fel de bucurie să fie înecat. Lăudați-L pe Hristos: nu este ca - compune cântece lungi de laudă lui Hristos - nu; dar dacă, gândindu-te sau ascultând la Nașterea Mântuitorului Hristos, exclami fără voie din adâncul sufletului tău: slavă Ție, Doamne, că Hristos S-a născut! – este suficient; va fi un cântec liniştit al inimii, care va trece totuşi prin ceruri şi va intra în Însuşi Dumnezeu. Reproduceți puțin mai clar ceea ce Domnul a făcut pentru noi și veți vedea cât de firesc este ca noi să facem astăzi un asemenea apel. Pentru a ne ușura acest lucru, să echivalăm următoarele cazuri cu aceasta. Țarul a promis libertate celui întemnițat și înlănțuit... Prizonierul așteaptă o zi sau două, așteaptă luni și ani... nu vede împlinirea, dar nu-și pierde speranța, crezând cuvântul Țarului. În cele din urmă, au apărut semne că în curând; atenția lui devine tensionată; aude zgomotul celor care se apropie cu vorbă veselă; acum constipația se potolește – și izbăvitorul intră... Slavă Ție, Doamne! - exclamă involuntar prizonierul. Sfârșitul închisorii mele a venit, voi vedea în curând lumina lui Dumnezeu! Alt caz: un pacient, acoperit de răni și relaxat în toate membrele, a încercat toate medicamentele și a schimbat mulți doctori; răbdarea îi era epuizată – și era gata să se complacă într-o durere disperată. Ei îi spun: mai există un medic cel mai priceput care vindecă pe toți, și tocmai de boli precum a ta; l-am întrebat – a promis că va veni. Pacientul crede, se ridică la nădejde și așteaptă ceea ce i s-a promis... Trece un ceas, altul, mai mult - neliniștea din nou începe să-i ascute sufletul... Deja pe seară a venit cineva... mers... ușa s-a deschis - și cel dorit intră... Slavă Ție, Doamne! - țipă pacientul. Iată un alt caz: un nor amenințător planează; întunericul a acoperit fața pământului; tunetul zguduie temeliile muntilor, iar fulgerul taie cerul de la un cap la altul: asta face pe toti sa se sperie, ca si cand a venit sfarsitul lumii. Când furtuna apoi trece și cerul se limpezește, toți, oftând în voie, zic: Slavă Ție, Doamne! Apropie aceste cazuri de tine și vei vedea că toată istoria noastră este în ele. Un nor groaznic al mâniei lui Dumnezeu era peste noi - Domnul Împăcatorul a venit și a împrăștiat acest nor. Am fost acoperiți de rănile păcatelor și ale patimilor - a venit Medicul sufletelor și ne-a vindecat... Eram în legăturile robiei - a venit Eliberatorul și ne-a dezlegat legăturile... Apropie toate acestea de inima ta și percepe cu simțirile tale - și nu te vei rezista exclamării: slavă Ție, Doamne, că Hristos S-a născut! Nu încerc să vă insufleți o asemenea bucurie cu cuvintele mele: este dincolo de atingerea oricărui cuvânt. Lucrarea îndeplinită de Domnul născut ne priveşte pe fiecare dintre noi. Cei care intră în comunicare cu El primesc de la El libertate, vindecare, pace, posedă toate acestea și gustă dulceața lor. Cei care experimentează acest lucru în ei înșiși nu trebuie să spună: „Bucurați-vă”, pentru că nu pot să nu se bucure, iar cei care nu experimentează, inutil să spună „Bucurați-vă”, nu se pot bucura. Cel ce este legat de mâini și de picioare, oricât de mult i-ai spune: „Bucură-te de izbăvire”, nu se va bucura: pentru cel acoperit de rănile păcatelor, de unde va veni bucuria tămăduirii? Cum poate cineva care este îngrozit de furtuna mâniei lui Dumnezeu să respire liber? La astfel de oameni nu se poate decât să le spună: „du-te la Moașă, culcată în iesle, și caută de la El izbăvirea de toate relele care te năpăsc, căci acest Prunc este Hristos, Mântuitorul lumii”. Aș vrea să văd pe toți bucurându-se de această bucurie și nedorind să cunoască alte bucurii: dar nu toți cei care sunt din Israel sunt Israel. Vor începe acum distracțiile goale, violente, care incită pofta: ochi, cerc, vârcolaci. Oricât de mult le-ai spune celor care iubesc toate acestea: „îmblânzește-te”, își închid urechile și nu dau seama și vor aduce mereu zilele luminoase ale sărbătorii până în punctul în care îl vor obliga pe milostivul Domnul să-și întoarcă ochii de la noi și să spună: „Toate aceste sărbători ale tale sunt o urâciune pentru Mine!” Și într-adevăr, multe dintre distracțiile noastre publice sunt cu adevărat urâciuni păgâne, adică unele ne-au fost transferate direct din lumea păgână, în timp ce altele, deși au apărut mai târziu, sunt impregnate de spiritul păgânismului. Și parcă intenționat, sunt inventate în număr mai mare de Crăciun și de Paște. Duși de ei, îi dăm prințului lumii - chinuitorul nostru, vrăjmașul lui Dumnezeu, un motiv să-i spună lui Dumnezeu: „Ce mi-ai făcut cu nașterea și învierea ta? Toată lumea vine la mine!” Dar cuvintele celui de-al 50-lea psalm să strălucească mai des în adâncul inimii noastre: „Domnul va fi îndreptățit în cuvintele Lui și va birui și nu va judeca niciodată...” (Ps. 50:6). Suntem purtați de Europa luminată... Da, acolo pentru prima dată au fost restaurate urâciunile păgâne care au fost izgonite din lume, au trecut deja de acolo și vin la noi. După ce am inhalat această frenezie infernală, ne învârtim ca nebunii, fără să ne amintim de noi înșine. Dar să ne amintim de al doisprezecelea an: de ce au venit francezii la noi? Dumnezeu i-a trimis să distrugă răul pe care l-am adoptat de la ei. Rusia s-a căit atunci, iar Dumnezeu a avut milă de ea. Și acum, se pare, acea lecție a început deja să fie uitată. Dacă ne venim în fire, desigur, nu se va întâmpla nimic, iar dacă nu ne venim în fire, cine știe, poate că Domnul ne va trimite din nou aceiași profesori să ne aducă în fire și să ne pună pe calea corectării. Aceasta este legea neprihănirii lui Dumnezeu: să vindece de păcat este cel care este atras de el. Acestea nu sunt cuvinte goale, ci o faptă afirmată de glasul Bisericii. Să știți, creștini ortodocși, că Dumnezeu nu poate fi batjocorit și, știind acest lucru, distrați-vă și bucurați-vă de aceste zile cu frică. Sfințiți sărbătoarea strălucitoare cu fapte sfinte, activități și distracții, pentru ca toată lumea, privindu-ne, să spună: „Au ziua de Crăciun, și nu niște jocuri răvășite ale celor răi și desfrânați care nu-L cunosc pe Dumnezeu”. Autoexaminare (mesaj pentru toți creștinii ortodocși) Nu o dată am adus deja în atenția ortodocșilor adevărul simplu că în creștinism esența problemei constă în starea de spirit a inimii - în dispozițiile interioare, sau în activitatea noastră interioară, dar până acum nu am încercat încă să intru cu ele, să examinez tot ce se întâmplă acolo, astfel încât, prin aceasta, fiecare persoană să poată distinge între bine și rău în sine și să se poată trata după sine însuși. Hai să o facem acum. Închide simțurile exterioare, îndreaptă-ți atenția spre interior și vezi ce este acolo. Prima dată nu vezi nimic, nu pentru că nu era nimic acolo, ci pentru că sunt prea multe acolo, dar totul este doborât și rătăcește în confuzie dezordonată. Veți experimenta ceea ce experimentați atunci când este ceață deasă. Ceața, ca un zid, ferește toate obiectele de noi și le ascunde în ea însăși; La fel, cel care se întoarce pentru prima dată spre interior vede că totul interior este acoperit parcă de un văl întunecat. Puteți verifica acest lucru imediat. Dar nu încetați să lucrați la autoaprofundare. Aveți puțină răbdare și veți începe în curând să discerneți încetul cu încetul ce se întâmplă în interiorul vostru, așa cum cineva care intră din curte într-o încăpere slab luminată, după ce a stat puțin, începe treptat să distingă obiectele din ea. Măriți-vă atenția și priviți: obiectul care v-a ocupat s-a îndepărtat; locul lui a fost luat de altul, acesta a fost imediat înlocuit cu un al treilea; Înainte ca acesta să aibă timp să apară, a fost apăsat de un al patrulea, condus la rândul său de o cincime, și așa mai departe. Un gând este înlocuit în grabă cu altul - și acesta este atât de rapid încât aproape că nu există nicio modalitate de a ne da socoteală despre ceea ce ne-a trecut prin cap. Această mobilitate a gândurilor nu ne lasă nu doar între ore, de exemplu, când ne mutăm dintr-un loc în altul, ci și în timpul lor, oricât de importante ar fi ele: în timpul rugăciunii în biserică și acasă, în timpul lecturii și chiar al reflecției aprofundate. Aceasta se numește de obicei gândire; în esență, acesta este furtul minții, sau distragerea și lipsa atenției concentrate, atât de necesare în problema gestionării de sine. Să fie aceasta prima trăsătură a omului nostru interior. Este asemănător cu confuzia fulgilor de zăpadă care cad în vânt sau cu împingerea insectelor în aer în serile de vară. Starea opusă a sfinților este atenția minții, conform căreia nimic nu intră sau iese de bunăvoie din cap, ci totul este subordonat libertății și conștiinței, în care de obicei există doar Dumnezeu și persoana care Îl contemplă. Între aceste contrarii se află diferite grade de suflete, care lucrează în lupta împotriva gândurilor și zele pentru pacificarea lor. Privește și mai atent și vei discerne în tine, sub această confuzie de gânduri în minte, în voință, o preocupare constantă pentru organizarea vieții cuiva, care mănâncă în mod constant sufletul ca un vierme, împinge persoana care lucrează de la o sarcină la alta, îndreptându-l înainte și înainte, din nemulțumire cu tot ceea ce posedă și în timp ce face una, ca și cum ar fi din alte sarcini inevitabile, prezentându-l mereu. De la prima trezire din somn, grija ne asediază sufletul și nu ne permite să stăm pe loc, sau să vorbim cu cineva așa cum ar trebui, sau chiar să mâncăm în liniște, până când noaptea adâncă, obosită, ne trimite la odihnă, care la rândul său este tulburată de vise pline de grijă. Această boală se numește îngrijorare excesivă, care mănâncă sufletul ca fierul ruginit. Faceți din ea a doua trăsătură a ceea ce se întâmplă în interiorul nostru. Proprietatea opusă a sfinților este nepăsarea, care, totuși, nu este nepăsarea, ci lucrarea smerită, corectă, constând în predarea pe sine și a destinului său grijii atotprovidențiale a lui Dumnezeu. Mijlocul dintre ei este lupta auto-industriei cu predarea umilă a sinelui în fața providenței lui Dumnezeu, cu propria muncă și cu propria capacitate. Privește și mai adânc și ar trebui să vezi în interior un captiv, legat de mâini și de picioare, târât ici și colo împotriva voinței lui, în auto-amăgire, totuși, visând la sine că se bucură de libertate deplină. Legăturile acestui captiv sunt dependențe de diverse persoane și lucruri din jurul lui, de care ne este dureros să rămânem în urmă și dureros să ne despărțim atunci când alții ni le iau. Așa cum un pește prins într-o undiță înoată, dar nu mai departe decât permite firul de care este atașată undița, sau ca o pasăre într-o cușcă, deși zboară și merge, dar nu se mișcă mai departe de limitele cuștii, tot așa dependențele lasă sufletului libertatea de a acționa cum vrea, atâta timp cât nu atinge obiectele lor, nu le poate controla și nu-și atinge obiectele, nu le poate controla și nu-și stăpânește în sine obiectele. mai multe dependențe, cu atât cercul libertății este mai mic. Și se întâmplă, de asemenea, că cineva este legat de toate și nu poate face mișcări într-o direcție fără să-și provoace durere în cealaltă. Așa cum cineva care merge undeva prin pădure și se încurcă cu mâinile, picioarele și hainele în iarba lipicioasă, indiferent de membru pe care îl mișcă, se simte legat: exact așa se simte cineva dependent de multe lucruri create. Puneți aceasta ca a treia trăsătură a stării noastre interne - parțialitatea. Proprietatea opusă a sfinților este detașarea de orice, libertatea inimii, independența interioară. Calea de mijloc dintre ei lucrează pentru a elibera inima de dependențe. Furtul minții, supraingrijorarea și parțialitatea nu sunt întregul nostru sortiment. Deși au calitate în interior, ele încă plutesc, parcă, pe suprafața inimii. Să acordăm o atenție mai profundă acestei inimi și să ascultăm ce este acolo. Îți voi anticipa gândurile cu o comparație: un călător în munți, vede o peșteră, a cărei intrare este acoperită cu iarbă copleșită, înăuntru este întuneric. Punendu-și urechea, aude șuieratul șerpilor, mârâitul și scrâșnitul dinților animalelor sălbatice: aceasta este imaginea inimii noastre. I-ai observat vreodată mișcările? Încearcă să faci asta, chiar dacă pentru o perioadă scurtă de timp, și vezi ce se întâmplă acolo: dacă ai necazuri, te enervezi; met failure - erau triști; inamicul a fost prins – au ars de răzbunare; Dacă vezi pe cineva egal cu tine care a ocupat locul cel mai înalt, începi să invidiezi; s-au gândit la perfecțiunile lor – s-au îmbolnăvit de mândrie și dispreț. Și apoi oamenii-plăcuți, deșertăciunea, pofta, voluptatea, lenea, ura etc., unul după altul, lovesc inima, și asta doar în decurs de câteva minute. Toate acestea vin din inimă și se întorc în inimă. Pe bună dreptate, unul dintre asceți, atent la sine, a contemplat inima omului plină de șerpi veninoși, adică patimi. Când se aprinde orice pasiune, parcă iese un șarpe din inimă și, întorcându-se spre ea, îl înțeapă cu înțepătura sa. Iar când iese șarpele 6, doare, iar când înțeapă, doare... Prin înțepătură se hrănește cu sângele inimii și se îngrașă; devenind mai gras, devine mai otrăvitor și mai rău și mai tiranizează inima în care trăiește. Acest lucru se întâmplă nu cu o singură pasiune, ci cu toți, și nu trăiesc niciodată singuri, ci mereu toți împreună, umbrindu-se, dar nu distrugându-se unul pe altul. Aceasta este inima unei persoane care lucrează împotriva păcatului, indiferent cine este. În schimb, inima sfinților este liberă de patimi sau împodobită cu nepătimire. În mijloc stau cei ce se luptă cu patimile și poftele sub semnul Domnului, în armura Sa plină. Ei bine, atunci ce? S-a rărit acum întunericul care ne ascunde interiorul pentru tine? Și dacă s-a rărit, a fost de bucurie sau de întristare? Vai de cei absenți, prea îngrijorați, atașați de senzual și chinuiți de patimi!.. Ferice, dimpotrivă, de sufletele care sunt atent la sine, care se odihnesc în Dumnezeu, care au lepădat de toate și care și-au curățat inima de patimi! Ferice de ostenelile celor care, lăsând în urmă distrugerea celui dintâi, se străduiesc să urce 7 la fericirea celui de-al doilea! Cu toții știm că trebuie să aparținem cu inima exclusiv Domnului și să întoarcem totul, mic și mare, doar pentru a-I plăcea Lui, dar când trebuie să ne apucăm de treabă, să renunțăm la toate, recurgem la diverse rezerve pentru a rămâne cu atașamentele noastre: „Unde suntem! – spun ei. – Această viață înaltă aparține doar celor puțini aleși, dar noi avem cel puțin într-un fel, cel care este numit Pavel, ca exemplu.” Dar nu aceștia aleși înșiși au urmat chemarea Domnului? Au fost ei legați de har? Nu, au auzit cuvântul, s-au supus și s-au repezit Domnului. Să presupunem că există aleși speciali și că totul este special pentru ei, dar există și o cale comună pentru toată lumea - și vom urma această cale comună. În comun toți suntem aleși; De îndată ce cuvântul adevărului ne atinge urechile, înseamnă că suntem aleși. Domnul ne cheamă și noi nu răspundem dacă nu Îl urmăm. Uite cum s-au comportat altii. Unul a auzit: „Nu ascunde pentru tine comori pe pământ” (Matei 6:19) – și a lăsat totul; un altul spunea: „Omul se tulbură în zadar, el păstrează comori și nu știu cine le va strânge” (Ps. 38:7) - a părăsit deșertăciunea și a intrat pe o cale solidă, de durată, a plăcerii; al treilea s-a uitat la Crucifix cu inscripția: „Așa am făcut pentru tine; Ce faci pentru Mine? - și m-am predat Domnului din toată inima. Ei bine, toate acestea sunt cereri extraordinare? Da, auzim și citim mii de adevăruri asemănătoare în fiecare zi. Te poți considera nechemat după aceasta? Nu, nu depinde de cei convertiți, cum au fost aceștia convertiți la chemarea, acolo s-au convertit? nu este viața decât viața în Domnul, și ei și-au schimbat viața diferită. Acest lucru se întâmplă cu toată lumea. Schimbarea interioară sau punctul de cotitură depinde de conștiință în raport cu adevărul învățat, și o astfel de conștiinciozitate depinde întotdeauna de noi. Să stăm în noi înșine înaintea feței lui Dumnezeu, să reproducem mai viu tot ceea ce dorește Dumnezeu și, dându-ne seama de urgența acestui lucru pentru mântuirea noastră, să o punem în inimile noastre: de acum înainte voi începe să aparțin Domnului din toată inima și să lucrez numai pentru El, cu toată puterea mea - și alegerea noastră se va împlini, care este combinația hotărârii noastre cu chemarea lui Dumnezeu. Domnul este aproape; Vine la toată lumea și împinge 8 în inimă pentru a vedea dacă cineva îl va deschide. Dacă inima este un vas închis, atunci cine este de vină? Totul se datorează lipsei noastre de conștiinciozitate în raport cu adevărul învățat. Dacă nu ar fi așa, toată lumea ar fi întotdeauna îndreptată către Domnul. Și cât este necesar? La urma urmei, nu suntem complet înstrăinați de Domnul. Numai să-I placăm nu este în primul rând pentru noi, nu este treaba noastră principală, ci, parcă, un accesoriu. Treaba noastră este să ne mulțumim, să mulțumim oamenilor și obiceiurilor lumești. Acum pune pe primul loc plăcerea Domnului și reorganizează totul în funcție de chemarea acestui singur scop, iar starea ta interioară se va schimba. Totul din exterior va rămâne la fel, doar inima va deveni nouă. Asta este. Este prea mult? Domnia Domnului în noi „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”, a spus Domnul (Luca 17:21), învățând pe oameni lucrarea mântuirii. Dacă Împărăția lui Dumnezeu este locul unde Dumnezeu domnește, atunci a căuta Împărăția lui Dumnezeu, care este în noi, înseamnă a căuta ca Dumnezeu să domnească în noi, să domnească peste noi. Prin urmare, scopul este să-L întronăm pe Domnul în noi. Ce să domnească? Peste tot ce este în noi: peste gânduri, dorințe, sentimente, fapte. Toată puterea noastră trebuie adusă la picioarele tronului Său și arătată Lui, pentru ca El să domnească peste mintea noastră, voința și inima noastră. Dumnezeu este regele minții noastre, când mintea, prin ascultarea de credință, după ce a asimilat în sine tot ceea ce ni s-a comunicat în Sfânta Revelație, se gândește la Dumnezeul unic și judecă tot ce există și se întâmplă după Dumnezeu. Dumnezeu este regele voinței și conștiinței noastre, când, după ce am întipărit poruncile lui Dumnezeu asupra noastră înșine și făcându-le o lege imuabilă pentru noi înșine, nu ne permitem, nici în cel mic, nici în cel mare, să ne abatem o iotă de la voința conștientă a lui Dumnezeu. Dumnezeu este Dumnezeul inimii noastre, când, simțind dulceața Divinului, respinge toate dulciurile pământești și, negăsind gust în nimic pământesc, totul trăiește în rai – unde își pune comoara. Dar Împărăția lui Dumnezeu se extinde în interior și în exterior, căci atunci când tot ce s-a spus este împlinit în noi, atunci tot ceea ce este exterior este reconstruit în același spirit și direcție. Limba, ochii, auzul și toate celelalte simțuri încep să acționeze în același spirit; același spirit conduce apoi fiecare mișcare și orice acțiune în exterior, singur, în familie, în slujbă, în societate și în toate relațiile de zi cu zi, într-un cuvânt - apoi în toate manifestările vieții noastre interioare, Dumnezeu este conducătorul tactil, care este întipărit în atenția fiecăruia, după cuvântul Domnului: „deci să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, pentru ca ei să vadă Dumnezeul vostru cel bun și slava ta în Matei” 5:16). În cine a domnit Dumnezeu înăuntru, îl vezi participând la toate treburile la care îl obligă poziţia sa în societate, dar în ele este numai în exterior, dar în interior este totul în Dumnezeu, de la Care vin semne pentru el pentru tot felul de fapte şi întreprinderi, pentru numărul, amploarea şi felul lor de împlinire. La astfel de oameni se realizează exact ceea ce poruncește apostolul: „cei au să aibă femei, ca și când n-ar avea, și cei ce plâng, ca și când nu ar plânge; și cei ce se bucură, ca și când nu s-ar bucura, și cei care cumpără, ca și când n-ar ține, și cei care cer lumea aceasta, ca și când n-ar cere” (1 Cor. 317:29). Asta e corect. Oricine a căutat și a găsit Împărăția lui Dumnezeu, în el este „tot Dumnezeu în toți” (1 Cor. 15:28), astfel încât, așa cum El se odihnește în cer pe heruvimi și serafimi, tot așa se odihnește în el, pe toate puterile spiritului său, care el însuși, îmbinându-se în el cu conștiința și cu activitatea de sine, îndreaptă totul, atât în ​​interior, cât și în exterior, mulțumindu-I Lui. „din toată inima ta, din toată mintea ta și din toată puterea ta” (Luca 10:27). Domeniul excluzând progresul Există o zonă care nu mai este supusă reînnoirii tocmai pentru că, fiind reînnoită o dată, rămâne invariabil nouă și atotînnoitoare. „Trecutul străvechi”, a spus apostolul, „iată, totul era nou” (2 Cor. 5:17). Ce se află în spatele asta? „Dorința creației este dorința de descoperire a fiilor lui Dumnezeu” (Romani 8:19); Noi, spune el, suspinăm și toată creația suspină cu noi. Despre ce? Despre eliberarea de opera corupției. Când? În restaurarea viitoare a tuturor lucrurilor (Romani 8:20–23). Astfel, după reînnoirea omenirii în Domnul Iisus Hristos prin harul Duhului Sfânt prin Apostoli – reînnoire care continuă până astăzi în Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, ne-am învrednicit să dorim și să așteptăm cu suspine o singură reînnoire – reînnoirea întregii creații, care va urma la sfârșitul lumii. Până atunci, trebuie să rămânem în întreaga dispensație mântuitoare, pe care Domnul a dat-o Sfintei Biserici pentru păstrarea imuabilă. Stagnare, crezi? Nu, tocmai aici este ascuns adevăratul spirit care întărește și se mișcă mereu. Însăși structura creștinismului este precisă și imobilă, dar oricine intră în ea și trece prin ea, din primul minut devenind părtaș al reînnoirii, apoi se întărește treptat în ea până când este complet îmbrăcat „în omul nou, creat după Dumnezeu în dreptate și în excelența adevărului” (Efes. 4:24). Aici stă taina, ascunsă de cei înțelepți și pricepuți și descoperită numai pruncilor în duhul credinței. Pentru creștin, adevărata înnoire este deja completă. Toate celelalte metode reformatoare nu ar trebui să privească partea lui în care este creștin. Această parte este în cele din urmă determinată și trebuie să rămână inviolabilă. Lăsați totul în jurul nostru să se miște și să se schimbe - nu ar trebui să ne lăsăm duși de el, pentru că în toate acestea pot exista multe care contravin adevărului și convingerii creștine ale lui Hristos. Formele cuvântului uman se schimbă și se reînnoiesc constant - și lasă-l să fie. Dar dacă în toate lucrările sale lungi întâlnești rar, sau nu întâlnești deloc, ceea ce exprimă esența creștinismului, atunci știi că a luat o direcție falsă și nu-l imita. Științele avansează rapid – așa să fie. Dar dacă permit concluzii care sunt contrare adevărurilor revelate, atunci să știți că s-au abătut la răscrucea minciunilor și nu le urmați. Comoditățile vieții se înmulțesc peste tot - și lasă-le. Dar aceasta nu poate schimba în nici un fel adevărul că poarta îngustă și cărarea strâmtă duc în pântecele veșnice și cine ar predica contrariul ar propovădui o minciună. Nu-l asculta! Formele relațiilor reciproce sub formă de umanitate, civilizație devin din ce în ce mai rafinate - și așa să fie. Dar nimeni să nu vă înșele cu lingușiri, de parcă pentru a plăcea toate acestea, adevărul poate da mâna minciunii, duhul trupului, Hristos lui Belial. Cine ar pretinde acest lucru nu este adevărat. Nu ai nicio parte cu ei! Totul este inventat pentru a întări prosperitatea pe pământ - și așa să fie. Dar este sigur că acest lucru nu va ajunge niciodată într-un asemenea punct încât să nu mai fie necesar, conform făgăduinței lui Dumnezeu, să așteptăm cu nerăbdare „ceruri noi și pământuri noi” (2 Petru 3:13). Oricine ar fi hotărât să insiste asupra acestui lucru ar merge împotriva adevărului. Evita asta! Asa este in toate. Trebuie să afirmăm în sine conștiința spiritului de credință și a vieții creștine și, menținându-l de neclintit, să respingi tot ce nu este de acord cu el. O astfel de conștiință va fi pentru noi la fel ca o stâncă printre valurile mării. Trăim în lume și, prin urmare, nu putem să nu întâlnim ceea ce se întâmplă în ea, dar în ceea ce întâlnim nu este nevoie să ne lăsăm duși de toate împreună cu ceilalți. Dimpotrivă, iată un apel către cei care au realizat adevărul să-l susțină și să dezvăluie minciunile. Cel ce este născut din Dumnezeu nu face păcat (1 Ioan 3:9) Cum se face că vedem păcatul domnitor atât în ​​noi, cât și în jurul nostru? Nu este oare promisiunea lui Dumnezeu adevărată sau harul lui Dumnezeu a devenit slab? Nici unul, nici altul: „căci mari sunt făgăduințele lui Dumnezeu, în El este ea și în El este Amin” (2 Cor. 1:20), și în cine este harul, el poate face toate lucrurile „prin Isus Hristos, care îl întărește” (Filipeni 4:13). Motivul unui fenomen atât de trist nu este în Dumnezeu, ci în noi înșine, pentru că noi, din partea noastră, nu folosim condițiile care ne sunt obligatorii și nu folosim în mod corespunzător mijloacele care ni se indică. Medicul nu este de vină pentru eșecul tratamentului atunci când pacientul nu îi ascultă instrucțiunile și nu ia medicamentele prescrise. Cine nu se luptă cu păcatul nu-l biruiește; Cel ce nu biruie cade in pacat si ramane in el. Dimpotrivă, oricine se împotriveste păcatului și se silește să facă un ajutor bun, plin de milă este întotdeauna gata pentru el; întărit de ea, deși nu fără dificultate, el se poate sustrage întotdeauna răul și face bine. Prin urmare, sarcina noastră principală este lupta împotriva păcatului. Luptătorul trebuie să aibă arme și apoi să știe împotriva cui să lupte și cum să lupte. Armele împotriva păcatului sunt următoarele: rugăciunea, mersul la biserică, ascultarea cuprinzătoare, citirea cuvântului lui Dumnezeu și a sfinților părinți, atenția sobră față de sine, munca trupească, privegherea, plecarea, singurătatea, păstrarea sentimentelor, abstinența, postul. Toate aceste arme provin din natura luptei însăși și sunt toate esențiale în problema războiului spiritual. Dar să presupunem că cineva s-a înarmat cu toate - a făcut el totul? Nu, încă trebuie să acționeze asupra lor și să acționeze nu cumva, ci oportun, altfel nu-i vor aduce tot beneficiul. Cineva, de exemplu, începe să citească lucruri spirituale și citește totul, citește totul, până obosește, dar nu înțelege dinainte de ce ar trebui să facă asta și ce ar trebui să încerce să realizeze cu o astfel de activitate. Alții vor începe să postească și să postească fără milă, până când puterea lor se va epuiza, dar ei nu au determinat singuri de ce anume trebuie să postească și în ce măsură și ce se înțelege prin aceasta. Dau aceste exemple nu pentru a da un motiv pentru a judeca nefavorabil cu privire la armele indicate, ci apoi pentru a arăta că acțiunea lor nerezonabilă și eșecul de a le îndrepta către scopul potrivit le îndepărtează puterea lor inerentă - biruirea păcatului. Voi defini pe scurt cum trebuie să acționați exact. Scopul armurii creștine nu ar trebui să fie armura completă în sine; Nu trebuie să se stabilească ca țelul postului să fie doar post, țelul singurătății să fie doar singurătate, țelul înclinării să fie doar aplecare: scopul tuturor acestor lucruri ar trebui să fie afară, în identificarea și înfrângerea păcatului care trăiește în noi. Ce este păcatul care trăiește în noi? Dragostea de sine, cu toate hoardele de pasiuni care curg din ea. Dragostea de sine este rădăcina din care cresc mândria, interesul și senzualitatea. Acestea sunt trunchiurile principale ale copacului păcătos, din ele provin urmași - deșertăciunea, ura, invidia, mânia, descurajarea, pofta. Dacă nu ar fi aceste patimi, am proceda întotdeauna corect, am trăi după poruncile lui Dumnezeu fără nicio muncă. De ce, de exemplu, un comerciant măsoară sau percepe un preț suplimentar? Din interes propriu; Dacă nu ar fi fost interesul propriu, nu s-ar fi comportat așa. De ce ceartă și chiar se luptă, de exemplu, în dueluri? Din mânie; Dacă nu ar exista furie, toate problemele s-ar rezolva pașnic. De ce îi face unul rău altuia? Din ură sau invidie; Fără aceste pasiuni, nu ar exista atrocități. Într-un cuvânt, dacă n-ar fi patimi în noi, am trăi cu toții sfinți și imaculați, în pace și iubire, în asistență și asistență reciprocă. Prin urmare, pasiunile sunt principalii noștri dușmani, mai ales trebuie să le învingem, iar împotriva lor trebuie să ne îndreptăm toată puterea noastră spirituală războinică, sau toată armura noastră spirituală. Dacă nu facem asta, atunci vom munci în zadar și cu toate aceste arme nu vom obține niciun succes; Vom purta povara armamentului, dar nu vom primi o coroană a victoriei; Mai mult, ne putem răni singuri cu aceste arme. De aici, iată concluzia generală: acceptă toate armele spirituale și acționează cu ele curajos și vesel, dar nu acționează la întâmplare, ci cu un scop anume, îndreptându-le împotriva unei pasiuni care îți este cu siguranță cunoscută și care te luptă. Acum voi indica pe scurt cum să lupți sau să porți război și să acționezi cu arme spirituale. 1. Nu te gandi sa incepi un razboi impotriva intregii hoarde de pasiuni – nu o vei putea controla, ci inarmeaza-te de fiecare data impotriva pasiunii care se lupta impotriva ta. Dacă mândria învinge - luptă cu mândria, dacă furia învinge - luptă cu furie, dacă invidia învinge - luptă cu invidia, oricare ar fi dușmanul în fața ta, învinge-l, îndreaptă-ți toate forțele militare și toată atenția către el. Gonește pentru a-i căuta pe alții - acesta va ataca din lateral sau din spate, iar victoria este pierdută. 2. Grăbește-te să te despart de dușman și să te împotriviți lui, iar el ție însuți. În războiul spiritual nu este la fel ca în războiul senzual: aici vrăjmașul stă împotriva ta și este vizibil, dar în războiul spiritual, atât dușmanul, cât și cu toții suntem într-un singur suflet și într-o singură inimă. Toată necazul nostru vine din faptul că nu știm să ne despărțim de inamic și să ne deconectam de el; Credem că mișcarea pasională care ne tulbură suntem noi, natura noastră și ne grăbim să o satisfacem, în timp ce nu este natura noastră și nu noi, ci dușmanul nostru. Această amăgire este sursa tuturor păcatelor și faptelor noastre greșite. Dacă la început am reuși să despărțim pasiunea de noi înșine, ne-am strădui să nu-i satisfacem, ci să-i rezistăm. 3. Despărțindu-ți de tine pasiunea care ne deranjează și recunoscând-o ca dușman, începe să lupți împotriva ei, să o lupți, răsturnând o armă după alta până când fuge sau se ascunde de tine, sau până când sufletul tău se liniștește. Postește, roagă-te, citește, reflectă, retrage-te, mergi la părintele tău duhovnic, mergi la biserică, înclină-te acasă, într-un cuvânt - folosește tot ce găsești potrivit doar pentru a învinge inamicul. Uneori pasiunea va dispărea imediat, alteori se luptă mult timp - treaba noastră este să nu slăbim și să înduram în ascensiunea isprăvilor războinice până când sufletul se liniștește complet. 4. Vrăjmașul a fost alungat, patima s-a stins, sufletul s-a liniștit, dar asta nu înseamnă că cutare sau cutare patimă a fost lovită de moarte, nu, doar s-a ascuns, s-a retras o vreme, deși a fost învinsă. Un nou caz - și ea se va ridica imediat, deși nu cu aceeași forță. Ai depășit pasiunea într-un anumit caz, dar va găsi mii de astfel de cazuri și va începe din nou să lupte și să te cheme la luptă. Aceasta înseamnă că un creștin nu ar trebui să-și depună niciodată toată armura; este un războinic permanent care trebuie să fie întotdeauna pregătit pentru luptă. În acest sens se spune: „cine va răbda până la sfârşit va fi mântuit” (Matei 10:22). Acesta este tot programul de abuz! După ce ai recunoscut pasiunea care te luptă ca inamicul tău în acest moment, începe să o lovești cu arma ta, folosind asta sau asta până o alungi. Dacă plecați, stați și priviți și așteptați un alt atac de la aceeași pasiune sau de la o altă pasiune. Când atacă, fă cu ea la fel ca și cu cel cu care ai luptat și pe care, prin harul lui Dumnezeu, l-ai învins. Deci în fiecare zi, în fiecare oră și în fiecare minut. Când se va termina? Acest lucru nu poate fi determinat. Se poate spune doar că, cu cât se luptă mai viguros, fără a ceda nicio atracție pasională, cu atât mai devreme încep pasiunile să slăbească în el și, pe măsură ce un astfel de război neînduplecat continuă, pacea și liniștea încep să se instaleze în suflet. Pe măsură ce timpul trece, se ajunge la o stare liniștită și pașnică, în care, ca în tăcerea de la miezul nopții, va începe să domnească liniștea adâncă - semn că dușmanii au fost alungați sau pusi la loc. Ajută, Doamne, ca noi toți să primim o asemenea binecuvântare! Mâna dreaptă atot-stăpânitoare a lui Dumnezeu are două legi pentru acțiunile sale: diferit ea acționează asupra lumii materiale, diferit asupra creaturilor raționale. Lumea materială se mișcă constant în conformitate cu forțele și legile stabilite în ea către scopul indicat; nu este loc pentru arbitrar. Numai de dragul unor scopuri morale superioare valul Divin suspendă, accelerează sau schimbă un astfel de flux pentru un timp, și apoi numai într-un anumit loc și caz, lăsând-o, în afară de aceasta, neschimbată peste tot. Nu este așa în raport cu creaturile inteligente, pentru care lumea materială este doar un loc de dezvoltare, un câmp și o etapă de acțiune. Domnul atribuie aici și scopuri private și generale, dar nu leagă pe nimeni să le atingă, ci se așteaptă ca creaturile libere din punct de vedere rațional să recunoască ele însele aceste scopuri și să se determine în mod liber să le atingă. Cel care intră în intențiile lui Dumnezeu este mulțumit și binecuvântat; cine nu vrea să intre și se ferește de ele devine proscris și suferă. Dar o astfel de abatere a unora nu asigură că intenția lui Dumnezeu rămâne neîmplinită. Unii oameni nu le-au îndeplinit, alții le vor lua locul pentru a le îndeplini; dacă acestea nu le îndeplinesc, se vor chema al treilea și al patrulea până când, în final, vor apărea cei care le vor îndeplini corect. Imuabilitatea legilor providenței lui Dumnezeu cu privire la creaturile raționale constă în imuabilitatea scopurilor, iar executanților lor li se oferă deplin arbitrar, deplină libertate și, prin urmare, variabilitate. În consecință, sarcina atât a indivizilor, cât și a întregilor societăți și state este de a intra în intențiile lui Dumnezeu și de a le îndeplini, de a merge pe calea providenței lui Dumnezeu și de a o urma. Oamenii, credincioși instrucțiunilor lui Dumnezeu, sunt binecuvântați și prosperi, stau în picioare și devin mai puternici; oamenii care încetează să le fie credincioși slăbesc pe măsură ce devin necredincioși. Rareori se întâmplă ca ritul Ortodoxiei, celebrat în duminica primei săptămâni a Postului Mare, să aibă loc fără plângeri și reproșuri din ambele părți. Anatemele bisericești par inumane pentru unii și jenante pentru alții. Toate astfel de prezentări pot fi respectuoase în alte cazuri, dar cu siguranță nu se potrivesc cu ritul nostru al Ortodoxiei. Ce este Sfânta Biserică? Aceasta este o comunitate de credincioși, uniți de unitatea de mărturisire a adevărurilor revelate divin, de unitatea de sfințire prin sacramente instituite de Dumnezeu și de unitatea de conducere și conducere a păstorului dat de Dumnezeu. Unitatea de mărturisire, sfințire și guvernare constituie carta acestei societăți, care trebuie îndeplinită imediat de toți cei care intră în ea. Intrarea în societate este condiționată de acceptarea acestei carti, consimțământul la ea, iar rămânerea în ea este condiționată de implementarea ei. Uite cum s-a răspândit și se răspândește Sfânta Biserică. Predicatorii predică; Dintre cei care ascultă, unii nu acceptă predica și pleacă, alții acceptă și, drept urmare, sunt sfințiți de sfintele taine, vin sub îndrumarea păstorilor și devin membri ai bisericii. Intrând în Biserică, se contopesc cu toți, se unesc și, atâta timp cât sunt una cu toți, rămân în Biserică. Din această simplă indicație a cursului formării Bisericii reiese că Sfânta Biserică ca societate s-a format și stă ca orice altă societate. Așa că priviți-l ca oricare altul și nu-l privați de drepturile dobândite de fiecare societate. Luați, de exemplu, societatea de cumpătare. Are propriile reguli, pe care fiecare membru este obligat să le îndeplinească și fiecare membru al acestuia este membru pentru că acceptă și îndeplinește regulile sale. Dacă se întâmplă ca un membru nu numai să refuze să respecte regulile, ci să privească multe lucruri complet diferit de societate, chiar să se răzvrătească împotriva scopului însuși al societății și nu numai că nu își menține el însuși sobrietatea, ci și îi incită pe ceilalți să facă acest lucru, calomnizând sobrietatea însăși și răspândind concepte care îi sunt contrare - ce face societatea de obicei cu astfel de oameni? Mai întâi îl mustră, apoi îl exclude din mijlocul lui. Asta e anatema! Și totuși nimeni nu se răzvrătește împotriva acestui lucru, nimeni nu reproșează societății inumanitatea; dimpotriva, toata lumea recunoaste ca societatea actioneaza complet legal si ca daca ar incepe sa actioneze altfel, nu ar putea exista. De ce să-i reproșăm Sfintei Biserici când acţionează în mod asemănător? La urma urmei, anatema nu este altceva decât excomunicarea din Biserică, sau excluderea din mijlocul lor a celor care nu îndeplinesc condițiile unității cu ea și încep să gândească diferit de ea, diferit de ceea ce au promis ei înșiși la intrarea în ea. Priviți ce învățături false și ce profesori falși sunt excomunicați. Cei care resping existența lui Dumnezeu, nemurirea sufletului, providența divină, care nu mărturisesc Sfânta Treime, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh – Dumnezeul Unic, care nu recunosc Divinitatea Domnului nostru Iisus Hristos și răscumpărarea noastră prin moartea Lui pe cruce; măturarea harului Duhului Sfânt și a sacramentelor divine care îl dăruiesc și așa mai departe. Vezi ce obiecte ating! Așa, de fapt, după care Sfânta Biserică este Biserica, pe care se întemeiază și fără de care nu poate fi ceea ce este. În consecință, cei care se înarmează împotriva unor astfel de adevăruri sunt aceiași în Biserică ca și în viața de zi cu zi oameni care pătrund în viața și proprietatea noastră. Dar hoții și tâlharii nu au voie să acționeze în mod liber și cu impunitate nicăieri, iar atunci când sunt legați și aduși la judecată și pedeapsă, nimeni nu consideră acest lucru inuman sau o restrângere a libertății; dimpotrivă, aceasta în sine este văzută ca o chestiune de filantropie și de asigurare a libertății în raport cu toți ceilalți membri ai societății. Dacă judeci astfel aici, atunci judecă societatea bisericească în același mod. Învățătorii mincinoși sunt hoții și tâlharii; ei jefuiesc proprietatea Bisericii, corup și distrug membrii acesteia. Ei bine, chiar face ceva rău când îi tricotează, îi judecă și îi alungă? Și ar fi uman din partea ei dacă ar privi cu indiferentă acțiunile unor astfel de persoane și le-ar da libertate deplină de a distruge pe toți? Ce mamă ar permite unui șarpe să se târască în voie și să-și muște copilul, care este încă mic și nu înțelege pericolul care îl amenință? Dacă un tâlhar a pătruns în familia ta sau s-ar fi infiltrat vreun libertin, iar primul ar începe să-ți sugrume și să taie copiii, iar cel din urmă ar începe să-ți corupe fiul sau fiica, ei bine, te-ai uita indiferent la acțiunile lor de teamă să nu fii catalogați ca inumane și înapoiați? Nu i-ai împinge afară și ai închide ușile casei tale pentru ei? Priviți în același mod la acțiunile Sfintei Biserici. Ea vede că oamenii par corupti de mintea lor și își aduc afidele în mijlocul altora, iar ea se răzvrătește împotriva lor și îi alungă și, în plus, îi avertizează pe alții: „Uite, așa și așa vrea să te distrugă, nu-i asculta și fugi de ei!” În acest caz, Biserica îndeplinește datoria iubirii materne și, prin urmare, acționează uman, sau, în termenii de astăzi, uman. Avem acum o mulțime de nihiliști și nihiliști, oameni de știință naturală, darwiniști, spiritiști și occidentali în general - ei bine, credeți că Biserica ar rămâne tăcută, nu și-ar da glasul, nu i-ar condamna și anatematiza dacă ar fi ceva nou în învățătura lor? Dimpotrivă, cu siguranță ar exista un consiliu și toți, cu învățăturile lor, ar fi anatematizați; la actualul ritual al ortodoxiei s-ar adăuga un singur punct: „Anatema lui Buchner, Feuerbach, Darwin, Renan, Kardec și tuturor adepților lor!” Da, nu este nevoie de o catedrală specială sau de vreo completare. Toate învățăturile lor false au fost mult timp anatematizate în acele puncte menționate mai sus. Vedeți acum cât de înțelept și de prudent acționează Biserica când forțează chemarea prezentă să fie făcută și să fie ascultată! Dar ei spun că nu este modern. Dimpotrivă, acum este modern. Poate acum o sută cincizeci de ani nu era modern, dar astăzi, nu numai în orașele de provincie, ci în toate locurile și bisericile, trebuie introdus și practicat ritul Ortodoxiei, și toate învățăturile contrare cuvântului lui Dumnezeu să fie adunate și vestite tuturor, pentru ca fiecare să știe de ce să se teamă și de ce învățături să evite. Mulți sunt corupti de mintea lor doar din ignoranță și, prin urmare, o condamnare vocală a învățăturilor dăunătoare i-ar salva de la distrugere. Cine se teme de efectul anatemei, să evite învățăturile care duc la ea; cine se teme pentru alții, să-i întoarcă la doctrina sănătoasă. Dacă tu, care nu favorizezi această acțiune, ești ortodox, atunci mergi împotriva ta și dacă ai pierdut deja învățătura sănătoasă, atunci de ce îți pasă ce se face în Biserică de cei care o susțin? Te-ai despărțit deja de Biserică, ai propriile tale convingeri, propriul tău fel de a privi lucrurile – ei bine, trăiește cu ele. Indiferent dacă numele tău și învățătura ta sunt sau nu pronunțate sub anatemă, nu are nicio diferență: ești deja sub anatemă dacă filosofezi contrar Bisericii și persistezi în această filosofare. Dar va trebui să-ți amintești de ea când tu, întins într-un sicriu, rece și fără viață, ai nevoie de o rugăciune de îngăduință. Trăiește în deșert în lume Există o retragere din lume prin corp - aceasta este o retragere în deșert, dar vă puteți retrage din lume în timp ce rămâneți în lume - aceasta este o retragere din ea prin modul de viață. Prima nu este potrivită pentru toată lumea și nu oricine o poate face, dar a doua este obligatorie pentru toată lumea și trebuie făcută de toată lumea. La asta ne-a invitat Sfântul Andrei în canonul său, când ne-a sfătuit să ne retragem în pustie cu bună-credință. Renunță la obiceiurile lumii și la orice acțiune pe care o faci, fă fiecare pas precum poruncește legea cea bună a Evangheliei și vei trăi în mijlocul lumii ca în pustiu. Între tine și lume această „bunătate” va deveni ca un zid, din cauza căruia lumea nu îți va fi vizibilă, deși va fi înaintea ochilor tăi, dar nu și pentru tine. Lumea va avea propriile alternanțe și schimbări, iar tu vei avea propria ta ordine și ordine: el va merge la teatru, iar tu la biserică; el va dansa, iar tu te vei pleca; el va merge la plimbare, iar tu vei sta acasă, în singurătatea ta; el va practica vorbăria degeaba și batjocura, iar tu vei practica tăcerea și lauda lui Dumnezeu; el este în bucurie, iar tu în travaliu; el este în a citi romane goale, iar tu ești în a citi cuvântul lui Dumnezeu și scrierile părinților; el este la bal, iar tu ești în conversație cu oameni care gândesc la fel sau cu tatăl tău spiritual; el este în calcule egoiste, iar tu ești în gândul la Dumnezeu. Înscrie-te prin tine regulile și rânduielile vieții care sunt opuse obiceiurilor lumii și vei fi într-o lume din afara lumii, ca în deșert: nici nu vei fi văzut în lume, nici lumea în tine. Astfel, vei fi și un locuitor al deșertului în lume. Un fanat pentru bunăstarea oamenilor a spus asta despre el însuși: "Mi-a părut milă de oamenii din jurul meu și am vrut să-i fac fericiți. M-am gândit: voi inventa o modalitate de a-i aduce prosperitate; având mulțumire, va fi pașnic, calm și vesel. Și, desigur, a aranjat-o în așa fel încât mulțumirea în cartierul meu. Dar acest popor nu a crescut pacea și liniștea. certurile, crimele, confuzia, vrăjmașia au crescut odată cu mulțumirea. Era trist pentru mine să văd asta! Într-o zi mă întâlnesc cu un invalid, se muta de la biserică la pomană. Pe chipul lui străluceau profund calm și bucurie și am vrut să aflu secretul vieții lui. Dintr-o conversație cu el, am fost convins că este cu adevărat fericit, dar fericit nu de fericirea de aici, ci de cea pe care o aștepta cu încredere într-o altă viață. „După puterea mea”, a spus el, „fug de păcat și fac binele; mă pocăiesc de păcatele mele înaintea Domnului și încerc să le ispășesc cu toată puterea mea și răbdând cu răbdare tot ce mi se întâmplă și cred că Domnul nu mă va lipsi de mila Lui.” După această conversație, mi-am schimbat complet gândurile despre a face oamenii fericiți. Nu există fericire pe pământ! De ce nu? Acolo este. Doar aprindeți o persoană credința în viața viitoare, indicați condițiile corecte pentru obținerea fericirii în ea și asigurați-l că, oricât de neînsemnată s-ar afla, acest lucru nu îl privează în niciun fel de oportunitatea de a îndeplini condițiile specificate și de a fi demn de o veșnicie fericită. Stabiliți o persoană în acest fel și va fi fericit, indiferent cât de proaste ar fi afacerile sale externe. Înființați în acest fel un întreg popor și întregul popor va fi fericit, oricât de slabi ar fi în prosperitatea externă. În plin post, Sfânta Biserică ne oferă cinstea și închinarea crucii Domnului. Apropo, ce sugerează asta? Dar iată ce: uite, de parcă așa ne spune Biserica fiecăruia dintre noi, cât de calm atârnă Domnul pe cruce, nu se grăbește, nu sfâșie și, urcându-se la cruce, nu a părăsit-o până când și-a dat duhul Lui Dumnezeu și Tatălui. La fel și tu: intrând în isprava de a lupta cu patimile în moduri de a-i plăcea Domnului, socotește-te răstignit pe cruce, rămâi pe ea cu calm, nu te grăbi și nu te grăbi și, mai ales, alungă orice gând să-l părăsești până va veni momentul și vei zice: „Părinte, în mâinile Tale îmi lau duhul” (Luca 23, 46); nu vă slăbiți, adică gelozia, nu vă răsfățați, nu schimbați faptele pe care le-ați început, mergeți ferm pe calea dureroasă a jertfei de sine și aceasta vă va duce la o pace fericită în sânul Tatălui Ceresc. Domnul să ne dea pe toți să rămânem într-o astfel de dispoziție pentru totdeauna!.. Dacă ne hotărâm să fim pe plac Domnului, să nu renunțăm la această hotărâre; Am intrat într-o ispravă - să o ducem până la capăt. Și când slăbiciunea începe să-și ia plănuța și să ne zguduie spiritul, ne vom grăbi să o înconjurăm cu gânduri stimulatoare de fiecare dată, vom spune spiritului nostru astfel: ce ar trebui să facem dacă altfel este imposibil - fie să pierim, fie să fim pe crucea auto-răstignirii, cât timp există suflarea vieții în noi. Și Domnul era pe cruce și toți sfinții au mers pe calea crucii. Desigur, este dificil și dureros, dar este această lucrare fără promisiuni? O, nevrednice sunt patimile veacului acesta pentru gloria care vrea să se înfățișeze în noi! Cât de departe este? Dar să înduram puțin în constanța automortificării și aici vom începe să anticipăm viitorul care ne așteaptă. Suntem loviți – și suntem loviți, și prin aceasta noi înșine devenim mai puternici și epuizăm dușmanul, și cu cât facem mai multe reflecții, cu atât noi înșine vom deveni mai puternici și mai slab dușmanul nostru. Și acolo, unul după altul, cei care se luptă cu noi vor începe să se retragă din hoarda inamicului și, în cele din urmă, chiar și cei mai răi, perseverenți, vor rămâne în urmă și poate de la distanță, cumva ne vor ataca din lateral. Aici vine pacea, iar dincolo de pace vine bucuria în Duhul Sfânt! Și acest lucru poate veni în curând, trebuie doar să faceți din asta o lege - nu cedați, nu vă răsfățați. Dar aici este problema noastră. Cine este primul nostru dușman? Compătimirea de sine este cel mai măgulitor și cel mai periculos dușman. „Lasă-te”, spune el, „un pic, ești obosit”. Vezi cât de amabil este, ne reprezintă! Dar ascultă-l - o relaxare va duce la alta, alta la o a treia, apoi totul se va relaxa, toată strictețea va dispărea și toate ordinele unei vieți evlavioase vor fi uitate. În același timp, gândurile se vor risipi, poftele se vor irita, iar zelul spiritului se va răci. Pasiunea ta preferată va apărea imediat, mai întâi atrăgând atenția, apoi simpatia și în final consimțământul. Tot ce este nevoie este o șansă - și păcatul este gata. Iată că vine din nou căderea, din nou întunecarea minții, din nou slăbirea conștiinței, din nou dezordinea, atât interioară, cât și exterioară. Din ce în ce mai departe, cădere după toamnă și din nou totul va merge ca înainte. Da, ar fi bine ca și înainte, altfel va fi și mai rău, căci, așa cum după fulgere întunericul nopții devine și mai întunecat, tot așa, după ce se ridică din păcat, noi căderi repetate duc pe bietul suflet într-o dezordine din ce în ce mai mare. Domnul a ajutat - ridică-te și stai pe loc! Ce rost are să cădem din nou când știm că trebuie să ne ridicăm din nou și suntem siguri că această răscoală va fi mai grea? Odată ce treaba a început, nu renunțați. Este greu? Ce să faci - treci peste asta cumva, zi de zi totul va deveni din ce în ce mai ușor, iar apoi va deveni complet ușor. În plus, nu totul este muncă și boală – Domnul trimite și mângâiere, dar aici moartea este curând și acesta este sfârșitul tuturor. Domnul nostru este milostiv cu toți păcătoșii. El a promis cu un jurământ: „Nu vreau ca păcătosul să moară, ci să se convertească... și să trăiască pentru a fi el” (Ezechiel 33:11), iar noi înșine, cu căderile noastre dese, ne aducem în punctul în care nu se poate face nimic pentru noi. A te ridica dintr-o cădere este același lucru cu a repara o rochie, o casă sau alt lucru. Se întâmplă ca un lucru putred să fie reparat și reparat și, în final, abandonat, pentru că nu poate fi reparat, nu este nimic pe care să pună mâna. La fel se poate întâmpla și cu sufletul. Domnul o îndreaptă și o îndreaptă și în cele din urmă o abandonează cu totul, pentru că cu căderile ei dese se poate supăra atât de mult, încât nu poate fi îndreptată. Pe ce bază se bazează posibilitatea răscoalei noastre? Despre binele care rămâne în noi, deși am lucrat pentru păcat. Pentru acest bine rămas, harul îl găsește, îl reînvie și îi oferă un avantaj asupra răului - persoana se ridică. Dar fiecare nouă cădere ne consumă din ce în ce mai mult bunătatea; după fiecare cădere, din ea rămâne din ce în ce mai puțin în noi, ceea ce înseamnă că rămâne din ce în ce mai puțin spațiu unde harul poate coborî pentru a ne reface. Ce mirare este că în cele din urmă, în sclavia păcatului, ne vom cheltui toate bunurile și, astfel, vom pierde orice posibilitate de răzvrătire! Căderea frecventă în păcat formează obiceiul păcatului, care leagă bietul suflet și îl ține tiranic în robie. Chiar dacă un păcat se va transforma într-un obicei, va captiva întregul suflet, îl va domina pe toate într-un mod chinuitor. Uite ce face păianjenul cu prada lui? O încurcă, parte cu parte, cu aceeași pânză subțire, până când încurcă totul; După aceasta, deși victima lui face unele mișcări, acestea nu mai sunt suficient de puternice pentru a o elibera. Așa este și cu păcatul, cu care omul se obișnuiește cu căderile frecvente: parte cu parte îl lovește în el până când umple trupul și sufletul și până când îl înrobește pe el însuși. Apoi, deși uneori îi vine omului gândul să renunțe la păcat, dar văzând cât de încurcat este în el, nu mai îndrăznește să ridice mâna pentru a ieși din el și spune cu disperare: „De ce să lupt cu păcatul!” Așa că păgânii, așa cum scrie Sfântul apostol, „s-au predat în deznădejde, s-au predat practicii de a face orice necurăție” (Efeseni 4:19). Așa că evreii, înfometați de sclavie în Egipt, chiar și atunci când Moise, în numele lui Dumnezeu, le-a adus promisiunea libertății, nu au crezut că aceasta se poate împlini. În picioare și în marș înainte în creștinism Sunt oameni care, neputând să împace imobilitatea în creștinism cu strădania înainte obligatorie pentru creștini, cad într-o greșeală care le este dăunătoare și periculoasă pentru alții. În loc să se străduiască să se reînnoiască după modelul creștinismului, ei vor să reînnoiască creștinismul după propriile capricii, nu subordonându-se lui, ci adaptându-l la ei înșiși. Rămânând la fel ca ei, ei își imaginează că merg înainte și îi ademenesc pe alții să meargă pe aceeași cale, prin diferite aboliri și schimbări în ordinele creștine și în legile Bisericii lui Dumnezeu. Ordinea cere ca structura noastră, comandată de creștinism, să rămână neschimbată, să ne apropiem de ea, reînnoindu-ne și schimbându-ne după exemplul ei, dar ei nu vor să se schimbe pe ei înșiși, ci creștinismul, și astfel să strice totul, subminând orice posibilitate de perfecționare reală a noastră. Creștinismul, oferindu-ne un exemplu de mare perfecțiune, ne oferă și toate mijloacele necesare. Este o scară care duce la cer, o cale care duce la stomac, un medicament care ne vindecă toate infirmitățile și imperfecțiunile noastre. Această scară a fost deja stabilită și i-a adus pe mulți la cer; nu este necesar să o reconstruiești, ci să urcăm de-a lungul ei. Această cale a fost deja testată; este simplu, vizibil pentru toată lumea și adevărat. De ce este nevoie să aloci timp și efort pentru a stabili o nouă cale sau a corecta în felul tău ceea ce a fost deja trasat? Tragând o nouă cale, poți, prin miopie, să o îndrepti spre distrugere, iar refacend-o, nu vei face decât să o strici și să faci gropi și săpături. Trebuie să urmezi calea indicată și să nu țipi fără sens: „Nu-i așa că e mai bine să mergi aici, nu-i așa că e mai bine să mergi acolo?”, uitându-te cu lejeritate la Dumnezeu știe unde sau alergând inutil înainte și înapoi. Vindecarea creștinismului în fața întregii lumi și-a dovedit și continuă să-și dovedească puterea vindecătoare pentru toți cei care îl folosesc fără nicio inteligență extravagantă; Ar fi o greșeală de neiertat să încercăm să excludem fie unul, fie celălalt, fie al treilea din compozițiile sale vindecătoare. Această rețetă este compusă în rai și este preparată din substanțe cerești. Încercând să-l corecteze, pământenii își asumă cu aroganță o sarcină care este complet peste puterile lor și dăunătoare pentru ei. Nu trebuie să corectați medicamentul, ci să îl folosiți în simplitatea credinței pentru a fi vindecat prin puterea lui vindecătoare. Pare clar ce înseamnă în creștinism să stai și să mergi înainte. Mențineți creștinismul așa cum este și așa cum este păstrat în Biserica lui Hristos și rămâneți ferm în el, fără a încerca să schimbați sau să corectați nimic; Îmbunătățiți-vă în mod constant după exemplul lui, încercând în toate modurile posibile să atingeți măsura pe care o indică tuturor, urmărind vindecarea ei, străduindu-vă unde duce și urcând fără lene unde duce. Dar, în același timp, trebuie să ne ferim de o altă abatere de la adevăr, nu mai puțin dăunătoare. Alții fac greșeli cu privire la modul în care ar trebui să stea în creștinism, rămânând nemișcați în el. Din greșeală, ei includ în zona dispensației neschimbate a mântuirii noastre ceea ce a intrat în viața evlavioasă a creștinilor fie din cauza nevoilor vremii, fie din cauza unor greșeli neintenționate, fie, în cele din urmă, din cauza unui abuz intenționat care nu a fost observat și neprevenit la vremea respectivă. Astfel de oameni sunt ca cei care, fiind pe drumul drept și adevărat, se încurcă în iarba lipicioasă și se învârt într-un singur loc, imaginându-și că fac ceva important pentru ei și pentru alții și considerând că povara legăturilor inutile și necazurile asociate sunt valoroase în ochii lui Dumnezeu ca fapte de credință și evlavie. Acești oameni au doar o imagine a evlaviei, dar îi resping puterile; aceștia sunt „nori de pustiire, bătuți de vânt” (2 Petru 2:17), deși de la distanță par să aducă irigații benefice. Blocându-și propria cale, chinuindu-se de foame și sete, inventând hrană nehrănitoare și apă nepotabilă în vederea adevăratei Case a Înțelepciunii, în care se pregătește o masă din belșug, oferind hrană adevărată și băutură adevărată, ei se lipsesc astfel de forțe cu adevărat dătătoare de viață și de sucuri hrănitoare - stau și se ofilesc. Sobrietate și considerație Un războinic al lui Hristos trebuie să aibă doi paznici vigilenți: sobrietate și discreție. Sobrietatea este de înțeles, dar în ceea ce privește o bună considerație, cum se poate afla ce se va întâmpla în timpul zilei și, prin urmare, ce mișcări pot fi generate în suflet la diferite întâlniri? Desigur, nu poți prezice totul, dar se pot prevedea multe, mai ales pentru cei ale căror treburi zilnice merg într-o ordine mai mult sau mai puțin definită. Când mergeți într-o casă, vă puteți imagina dinainte cu cine vă veți întâlni acolo, despre ce ar putea fi conversația etc. și, prin urmare, puteți presupune probabil că vanitatea sau mânia sau o altă pasiune va fi trezită acolo și, ca urmare, să vă pregătiți pentru rezistență. Nu lăsați nimic din toate astea să se întâmple, dar o presupunere va ține sufletul cu prudență vigilentă și asta înseamnă mult. Probabil că altcineva va spune: „Ei bine, atunci îmi voi da seama ce să fac când va apărea asta sau asta.” Desigur, acest lucru este adevărat, dar se poate întâmpla și ca înainte să iei ideea, inima să-ți ardă deja de pasiune și s-ar putea să nu mai fie posibil să o depășești. Ultima împrejurare, mai mult decât orice altceva, face necesar să se pregătească din timp pentru a întâlni diverse tipuri de cazuri. Cei care au experimentat multe și în multe cazuri au rămas învingători pot rezista cu ușurință la orice le stă în cale, pentru că, datorită experienței lor vaste, sunt pregătiți pentru orice, iar începătorilor este mai bine să se pregătească din timp. Pentru a face față cazurilor neprevăzute care depășesc cercul treburilor obișnuite, este bine să practici războiul mental deliberat; și anume, într-o stare de spirit calmă, imaginează-te sub influența anumitor sentimente și mișcări ale inimii și află imediat cum să le respingi sau cum să-ți transformi sufletul într-un mod bun. De exemplu, într-un astfel de caz, furia poate apărea din discursuri, din priviri, din judecăți - trebuie îmblânzită de așa și de asemenea considerente; Acolo poate apărea invidia - trebuie alungată într-un loc și altul și așa mai departe. Dacă punem toate sentimentele și mișcările greșite printr-un astfel de exercițiu, atunci aproape că orice izbucnire de pasiune ne poate lua prin surprindere sau nepregătiți. Un astfel de exercițiu obișnuiește sufletul cu descurcarea sau cu îndoirile opuse înclinațiilor fundamentale ale inimii, astfel încât, dobândind priceperea pentru aceasta, se poate trece, fără prea multă dificultate, de la o stare pasională la una nepasională, și aici se află victoria sau evitarea războiului, asta este o bună considerație. Dacă vrei să-ți eficientizezi modul de viață extern, ia carta Sfintei Biserici, aprofundează în ea temeinic și vei descoperi că ea determină comportamentul nostru în toate, s-ar putea spune, detaliile sale. Aceasta definește mâncarea, munca, odihna, starea acasă și în biserică, treburile zilei și nopții, într-un cuvânt - totul. De exemplu, ai venit la biserică: cartea a stabilit deja cum ar trebui să stai în biserică, și anume, în liniște, nu vorbind, nu căscând, ci ascultând ce citesc și cântă. Așează-te la masă - charter prevede ce și când poți mânca. A venit ceasul somnului - carta spune cum ar trebui să te culci creștin: fă pace cu toată lumea, mărturisește-ți păcatele înaintea lui Dumnezeu, roagă-te, gândește-te la ce ai făcut în ziua trecută. La fel, pentru fiecare chestiune există o regulă în Biserică. Un creștin, un membru al Bisericii, trebuie să trăiască într-un mod bisericesc, așa cum, de exemplu, un războinic trăiește într-un mod militar. În zilele noastre este o nevoie deosebit de urgentă de a aminti tuturor și de multe ori acest lucru, pentru că mulți creștini, duși de superstiție, nu mai vor să cunoască regulile Bisericii, considerându-l sub rangul lor, și pe ei înșiși deasupra lui. Nu, Carta Bisericii vine de la Dumnezeu. Cine nu respectă regulile, se împotrivesc lui Dumnezeu. Sfinții apostoli, martiri și toți sfinții care au trăit după rânduiala Bisericii și și-au depus viața în ea sunt martori că în ea nu este nimic arbitrar sau încurcat, ci totul a fost stabilit cu înțeleaptă proporționalitate și conștiință a nevoii și s-a impus tuturor ca o datorie. Nu se poate trăi fără spiritul vieții; Toți cei care trăiesc sunt cu siguranță inspirați de ceva. Iar spiritul caracteristic nouă, creștinilor, este spiritul lui Hristos, care singur ar trebui să ne anime, subordonându-i pe toți ceilalți puterii sale și făcându-i instrumente de slujire față de sine. Duhul lui Hristos trebuie să facă totul pentru slava lui Dumnezeu și mântuirea noastră. Opusul acestui spirit este spiritul lumii, la porunca căruia acţionează neobosit în uitarea lui Dumnezeu, urmărind scopuri goale, de vis, fără să le atingă niciodată şi să nu se bucure niciodată de liniştea realizării. Altfel, se numește duh măgulitor (1 Tim. 4:1), care, sub diferite înfățișări, ademenește pe mulți, transformându-se într-un înger de lumină. De exemplu, nu se poate să nu dobândească; dar oricine, uitând de Dumnezeu și de legea Sa sfântă, se complace în poftă, este inspirat de un duh rău; dobândiți, dar numai în Dumnezeu și pentru Dumnezeu. Este imposibil să nu ai plăceri în viață – altfel viața nu merită trăită; dar cine își stabilește scopul numai pentru bucurie și plăcere nu s-a abătut de la calea cea bună. Trebuie să încercăm să avem un nume bun; dar cine își face griji doar să audă recenzii bune despre sine sau zgomotul zvonurilor măgulitoare își urmărește un scop de vis. Toate acestea sunt spirite greșite, fiecare dintre ele crește în multe ramuri și tipuri și care nu pot fi numărate. Toți au un lucru în comun - să se abată de la Dumnezeu și, cufundându-se în uitarea lui Dumnezeu, să stingă râvna pentru mântuire. Omul are nu numai un trup, ci și un suflet, iar în sufletul însuși, sau în viața sa interioară, nu numai un suflet, ci și un spirit, care este incomparabil mai înalt decât sufletul. Fiecare dintre aceste părți ale ființei umane: spirit, suflet și trup - are propriile nevoi. Sentimentul de nevoie este sete. Prin urmare, avem trei tipuri de sete: setea trupească - carnală, senzuală, setea spirituală și setea spirituală. Primul, carnal, caută plăcerile pământești și senzuale; al doilea, spiritual, caută binecuvântările vieții de zi cu zi, sau binecuvântările lumii; al treilea, spiritual, caută spiritual, ceresc sau Dumnezeu și bunurile divine. Astfel, în corpul nostru este nevoie de autoconservare – de a mânca, bea, dormi; este nevoie de mișcare - de mers, de muncă, de trudă, care se transformă într-o nevoie de sentimente, de dans și altele asemenea; este nevoie de a folosi simțurile - de a privi, auzi, atinge, mirosi. Trei clase de nevoi carnale: trei tipuri și sete senzuale care sunt satisfăcute de lucrurile senzuale din jurul nostru. Cine se ocupă în primul rând de satisfacerea acestor nevoi stă la nivelul unui animal: s-a ridicat, s-a plimbat, a vorbit, a visat, a citit, a mâncat și apoi s-a culcat din nou, a mers, s-a agitat, a căscat, a ascultat discursuri goale și a vorbit și s-a culcat din nou. Acesta este tot programul vieții senzuale! Este gol, dar, din păcate, un cerc foarte, foarte mare de oameni aparține aici. Setea se potolește aici doar pentru câteva ore, apoi prinde din nou viață și mănâncă o persoană ca un vierme. Este nevoie de cunoaștere în suflet; O persoană vrea să exploreze totul, să afle științific, sau prin lectură, sau prin auzite. În fiecare minut auzi: ce este, de ce, cum și pentru ce este? Această curiozitate este inerentă tuturor. Este nevoie de întreprinderi sau afaceri în gospodărie, în sectorul comerțului, în viața militară, academică, judiciară, civilă, orășenească sau rurală: nu trece un minut fără ca cineva să se gândească să facă ceva, și să o facă; După ce a făcut un lucru, el preia altul. Aceasta este întreprindere, grijă și îngrijorare. Este nevoie să se decoreze singur, casa, să se amenajeze cu confort: e nevoie de mobilier bun, haine decente, picturi bune, sculpturi scumpe, muzică, cântări și altele asemenea - paradis, vezi tu, o persoană vrea să planteze în jurul său pentru a înlocui ceea ce a fost pierdut... Acestea sunt așa-zisele plăceri inocente. Deci există trei nevoi în suflet: nevoia de cunoaștere, întreprindere sau grijă și căutarea plăcerilor estetice. După numărul lor, sunt atâtea sete în ea. Aici setea nu este niciodată satisfăcută, ci consumă constant o persoană, în ciuda faptului că nu își acordă niciun minut de odihnă. În spirit este nevoie de contemplare a lui Dumnezeu și a lucrurilor divine, satisfăcută de cunoașterea lumii spirituale; este nevoie de pace în Dumnezeu, sau pace de conștiință, satisfăcută prin împlinirea voinței lui Dumnezeu; este nevoie de comuniunea cu Dumnezeu, sau de a-l gusta pe Dumnezeu, satisfăcut de dispariția rugătoare în Dumnezeu. În consecință, există trei tipuri de nevoi aici; după numărul lor, există același număr de sete în duh, adică setea de lepădare cu rugăciune de la toate, setea de pace în Dumnezeu și setea de contemplare a lui Dumnezeu, care, nesatisfăcute, lasă melancolie și, satisfăcute în mod corespunzător, potolesc duhul și aduc pace sufletului și trupului, compensând cu propriile lor lipsuri sau împlinirea lor deplină; de exemplu, plăcerile estetice - prin jertfe de rugăciune către Dumnezeu, chibzuință - prin pacea conștiinței, o căutare fără rod a adevărului prin știință - prin contemplarea lui Dumnezeu și a lucrurilor divine. Astfel avem trei clase de pofte, iar în fiecare clasă există trei tipuri; toți, așadar, nouă, și toți, parcă cu nouă buze, strigă neîncetat omului: „Îmi este sete!” Unii oameni se luptă toată viața să înece cumva acest strigăt și tot nu au timp. De ce? Pentru că, în primul rând, distribuie incorect aceste pofte. Vezi cum se întâmplă. Nevoile senzuale sunt pe primul loc - și există mai multă îngrijorare cu privire la ele; atunci cele spirituale sunt mulțumite într-o măsură mai mică, iar cele spirituale sunt retrogradate pe plan secund și rezultă că o persoană are deasupra ceea ce ar trebui să fie dedesubt și invers. Și în această formă, încercarea de a satisface o persoană este același lucru cu încercarea de a umple un vas cu apă, întorcându-l cu susul în jos. Acesta este motivul pentru care o persoană nu are mulțumire, nu este mulțumită, ci sete și sete, în ciuda faptului că se străduiește constant pentru mulțumire și reușește uneori să se înconjoare cu multe bunuri materiale. Prin urmare, oricine dorește pacea trebuie să corecteze o astfel de greșeală și va fi pace și pace care depășește orice rațiune; este necesar, adică în primul rând să satisfacem duhul, ridicându-l în comuniune cu Dumnezeu, mâncându-L pe Dumnezeu și contemplandu-L pe Dumnezeu; mai departe, prin puterea spiritului și conform instrucțiunilor și îndrumării sale, satisface atât nevoile mentale, cât și cele fizice. Dumnezeu, plinătatea tuturor binecuvântărilor, după ce a umplut spiritul, va revărsa prin el satisfacții suplimentare asupra nevoilor sufletului, asupra cunoștințelor, întreprinderilor și plăcerilor lui și asupra nevoilor trupului, dându-le măsură, greutate și scop. Regula credinței este compusă din următoarele trei părți: din cunoașterea conținutului credinței, din perceperea acestui conținut cu inima și din introducerea vieții în ordinea indicată de credință. Acestea sunt laturile și, în același timp, grade de credință și trăsăturile sale caracteristice, a căror prezență indică prezența credinței, iar absența cărora indică o abatere de la aceasta. Primul grad al credinței, sau începutul ei, este cunoașterea conținutului credinței sfinte. Dacă ne uităm la toată Revelația Divină de la început până la sfârșit, atunci în mintea noastră ne vom imagina întreaga economie a mântuirii noastre sau toată grija minunată a lui Dumnezeu pentru noi, cu care El a fost încântat să ne salveze pe noi, cei care pierim. S-a propovăduit despre aceasta de la începutul lumii până la venirea lui Hristos, de la venirea lui Hristos se propovăduiește până în vremurile noastre și din timpurile noastre se va propovădui până la sfârșitul lumii. Toată Scriptura Divină proclamă despre ea, toate scripturile părinților o învață, toți oamenii mari au fost luminați de ea. Și fiecare minte însetată de adevăr nu găsește satisfacție completă în nici un alt mod decât acceptând toată această învățătură. Mărturisirea de credință, a cărei esență constă în Simbol, pune fiecare obiect la locul său și prezintă totul într-o asemenea armonie încât nimic, chiar și unul mic, nu poate fi anulat fără să deranjeze totul. Așa cum în lumea vizibilă, cerul este deasupra noastră, pământul este sub noi, pe cer soarele, luna și stelele sunt toate în ordinea lor, iar pe pământ totul în jurul nostru este în ordine strictă, așa că întreaga imagine a vederii lui Dumnezeu despre noi constituie atmosfera noastră mentală, în care totul își are locul, totul are relația sa. În primul rând, fiecare credincios trebuie să recunoască acest lucru și să-l mențină în minte. „Credința vine din auz” (Rom. 10:17), iar auzul este anunțat prin învățătura difuzată, care este baza credinței. Altfel, în ce poți crede dacă nu cunoști învățătura? Dar să presupunem că cineva știe și conține toate acestea; înseamnă asta că are deja credință reală? Nu, aceasta este doar cunoaștere a credinței, dar nu încă credință. Credința începe din momentul în care conținutul ei începe să intre în inimă și produce acolo un sentiment corespunzător. Credința este percepția de către inimă a adevărurilor mântuitoare și, întrucât aceste adevăruri au un anumit conținut, atunci în inimă ele sunt însoțite de descoperirea anumitor sentimente. Mărturisirea credinței spune că noi, cei care am căzut, trebuie să pierim și suntem mântuiți numai prin credința în Domnul Hristos; lăsați această învățătură să fie acceptată de inimă, atunci ce va experimenta o persoană? El va începe să se smerească ca unul care nu și-a păstrat rangul, ca unul care a jignit pe Dumnezeu și a stricat chipul Lui în sine cu tot felul de rele. Auzind mai târziu că păcatele lui atrag mânia lui Dumnezeu, el va începe să se teamă pentru sine și pentru soarta lui, ca o victimă gata a pedepsei drepte. Auzind eliberarea proclamată în Domnul, el va fi atras de El și, cu toată puterea speranței sale, va dori să-și însușească mântuirea pe care El o dăruiește. Astfel, cel care a acceptat cu inima conținutul credinței se va afla în starea de sete, de căutare, de străduință pentru Domnul. „O persoană care începe să creadă”, spune Sfântul Tihon, „nu poate să semene indecent cu o persoană slabă care, văzându-și boala incurabilă, dorește și caută un medic priceput, sau un captiv care caută un eliberator sau cineva care fuge de frică și caută un loc sigur și ocrotire.” Dar chiar dacă există o astfel de stare, aceasta nu este tot ceea ce cere regula credinței. Trebuie, prin faptă, să intre în ordinea vieții indicată de credință. Credința, de exemplu, spune: ești rău, pocăiește-te și trebuie să te pocăiești; credinţa spune: încetează să păcătuieşti şi trebuie să încetezi; credința spune: predă-te Domnului și trebuie să te predai; credința spune: primiți harul lui Hristos în sacramente și trebuie să-l acceptați; credinţa spune: lupta cu patimile şi trebuie să lupţi; într-un cuvânt, orice indică credința, trebuie să introduci imediat totul în viața ta. Rodul și dovezile acestui lucru vor fi de fapt simțirea și testarea acțiunilor mântuitoare ale sfintei credințe. O astfel de persoană va simți că, deși este un păcătos, nu va pieri, căci este mântuit de Domnul, că, deși este slab, nu va ceda păcatului prin puterea harului primit în sacramente; că deși este mai slab decât vrăjmașii săi, dar, fiind sub ocrotirea Domnului, care l-a primit sub acoperișul Său, nu va fi biruit de ei; că, deși încă trăiește aici și se află în sărăcie pe pământ, el consideră a lui Împărăția Cerurilor, de dragul comuniunii cu Domnul, care domnește deja în ceruri. Asa este in toate. O trăsătură caracteristică a acestui grad de credință este că credinciosul își însușește tot ceea ce a făcut Domnul pentru neamul omenesc, ca și cum totul ar fi fost făcut special pentru el. Cel care are credință adevărată în inima sa mărturisește cu Apostolul Pavel: „Prin credință trăiesc pe Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine” (Gal. 2, 20). Fiul lui Dumnezeu a iubit întreaga lume și S-a dat pe Sine însuși pentru toată lumea, dar Sfântul Pavel, și împreună cu el fiecare credincios, își însușește această iubire a Lui, această faptă bună a Lui. O astfel de mărturisire este cununa credinței, dar este posibilă numai dacă se acceptă îndreptățirea, sfințirea, renașterea și purificarea prin fapta însăși. Astfel, regula deplină a credinței noastre începe cu cunoașterea, trece prin simțire și se termină cu viață, prin aceasta stăpânind toate forțele ființei noastre și prinzând rădăcini în temeliile ei. „Și cei mici vor trăi după această regulă: pacea și mila să fie peste ei” (Gal.6:16). În ei se împlinește ceea ce a spus Domnul despre casa zidită pe stâncă. Nu încercați să doborâți acest lucru cu niciun fel de speculații: precum loviturile de boabe de nisip pe un zid solid, toate aceste nedumeriri și îndoieli sunt pentru sufletul unui credincios. Există un singur răspuns la toate: știu că adevărul este în credința noastră, pentru că eu însumi experimentez puterea lui de vindecare. Un pacient care a fost vindecat de vreun medicament nu va asculta de cei care i-ar spune împotriva acestui medicament. Cum poate el să considere că nu se vindecă atunci când a primit alinare din ea? Așa că este aici: va începe cel care a experimentat puterea credinței să asculte discuțiile inutile despre erudiția la modă, răzvrătindu-se împotriva Domnului și împotriva lui Hristos? „Iată adevărul”, va repeta el la toate încercările de a-l influența, „iată adevărul, căci în felul acesta am primit puterea cu care acționez, fără ezitare în vreun fel, mi-am vindecat toate infirmitățile și am fost adus la Dumnezeu, părtășia cu Care în Isus Hristos este esența vieții mele spirituale”. În timp ce sufletul încă învață credința, îl poți influența cu întrebări, chiar uneori cu cele ușor de rezolvat, iar când este vindecat prin credință, atunci nedumeririle nerezolvate nu înseamnă absolut nimic pentru el. Astfel, o tulpină nerădăcinată este scoasă și dusă de un vânt ușor, dar un copac înrădăcinat nu se teme de presiune și de o furtună puternică. Lucrarea rugăciunii este prima sarcină în viața creștină. Dacă zicala „trăiește și învață” este adevărată în raport cu ordinea obișnuită a lucrurilor, atunci cu atât mai mult se aplică rugăciunii, a cărei acțiune nu ar trebui să aibă o întrerupere și a cărei amploare nu are limită. Sfinții Părinți din vechime, salutându-se la o întâlnire, întrebau de obicei nu despre sănătate sau despre orice altceva, ci despre rugăciune: cum, spun ei, cum merge sau cum funcționează rugăciunea. Acțiunea rugăciunii era pentru ei un semn de viață spirituală și ei o numeau suflarea duhului. Există respirație în corp - corpul trăiește; Când respirația se oprește, viața se oprește. Așa este în spirit: există rugăciune – duhul trăiește; fără rugăciune – fără viață în duh. Dar nu orice execuție de rugăciune sau rugăciune este rugăciune. A sta în fața unei icoane într-o biserică sau acasă și a te închina nu este încă rugăciune, ci doar un accesoriu al rugăciunii. A citi rugăciunile din memorie sau dintr-o carte sau a asculta pe cineva citindu-le nu este iarăși rugăciune, ci doar un instrument de rugăciune, sau un mod de a o descoperi și incita. Rugăciunea însăși este apariția în inimile noastre a unor sentimente reverente față de Dumnezeu, unul după altul - sentimente de înjosire de sine, devotament, mulțumire, glorificare, cerere, prosternare sârguincioasă, contristare, supunere față de voința lui Dumnezeu și așa mai departe. Toată preocuparea noastră ar trebui să fie ca în timpul rugăciunilor noastre aceste sentimente și asemenea sentimente să ne umple sufletul, astfel încât atunci când limba citește rugăciunile sau urechea ascultă și trupul se plecă, inima să nu rămână goală, ci să existe în ea un sentiment îndreptat către Dumnezeu. Când aceste sentimente sunt prezente, rugăciunea noastră este rugăciune, iar când ele nu sunt acolo, atunci nu este încă rugăciune. Se pare că ce ar fi mai simplu și mai firesc pentru noi, cum ar fi rugăciunea sau aspirația inimii către Dumnezeu? Între timp, nu se întâmplă tuturor și nu se întâmplă întotdeauna. Ea trebuie trezită și apoi întărită sau, ceea ce este la fel, să cultive în sine un spirit de rugăciune. Prima modalitate pentru aceasta este citirea sau ascultarea rugăciunii. Fă-o cum trebuie, și cu siguranță vei trezi și întări ascensiunea în inima ta către Dumnezeu, sau vei intra într-un spirit de rugăciune. Cărțile noastre de rugăciuni conțin rugăciunile sfinților părinți Efrem Sirul, Macarie al Egiptului, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și alte cărți mari de rugăciuni. Fiind plini de spirit de rugăciune, ei au exprimat în cuvânt ceea ce a fost inspirat de acest spirit și ni l-au predat. O mare putere a rugăciunii se mișcă în rugăciunile lor și oricine se cufundă în ele cu toată zelul și atenția sa, în virtutea legii interacțiunii, va gusta cu siguranță puterea rugăciunii pe măsură ce starea sa se apropie de conținutul rugăciunii. Pentru ca rugăciunea noastră să devină un mijloc valid pentru a cultiva rugăciunea în noi înșine, trebuie să o îndeplinim în așa fel încât atât gândul, cât și inima să perceapă conținutul rugăciunilor care o alcătuiesc. Iată cele trei tehnici cele mai simple pentru aceasta: nu începe să te rogi fără o pregătire preliminară, deși scurtă; nu o faceți la întâmplare, ci cu atenție și simțire și, imediat după terminarea rugăciunilor, nu treceți la activitățile voastre obișnuite. Să presupunem că rugăciunea este un lucru comun printre noi, dar nu se poate spune că nu necesită pregătire. Ce este, de exemplu, mai obișnuit decât cititul sau scrisul pentru cei care știu să citească și să scrie? Totuși, chiar și aici, când ne așezăm să citim sau să scriem, nu începem brusc sarcina, ci mai degrabă ezităm puțin înainte, cel puțin atât timp cât este necesar pentru a ne pune într-o poziție potrivită. Cu atât mai necesare sunt acțiunile pregătitoare pentru rugăciune înainte de rugăciune și mai ales când activitatea anterioară a fost dintr-o zonă cu totul diferită, și nu de cea căreia îi aparține rugăciunea. Așadar, când începeți să vă rugați dimineața sau seara, așteptați puțin, sau stați sau mergeți, și încercați în acest moment să vă treziți gândurile, distragendu-i atenția de la toate treburile și obiectele pământești. Apoi gândește-te cine este Acela către care te îndrepți în rugăciune și cine ești tu care acum trebuie să înceapă să te întorci la El în rugăciune și să trezești în sufletul tău starea de spirit corespunzătoare de înjosire de sine și frica reverentă de a sta în fața lui Dumnezeu în inima ta. Aceasta este toată pregătirea - să stai cu evlavie înaintea lui Dumnezeu, o pregătire mică, dar semnificativă. Aici începe rugăciunea, iar un început bun este jumătate din bătălie. După ce te-ai stabilit astfel în interior, stai în fața icoanei și, după ce a făcut mai multe plecăciuni, începe rugăciunea obișnuită: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”, „Rege Ceresc” și așa mai departe - nu citiți în grabă, ci adânciți în fiecare cuvânt și aduceți gândul fiecărui cuvânt la inimă, însoțindu-l cu plecăciuni. Acesta este de fapt scopul citirii unei rugăciuni care este plăcută lui Dumnezeu și roditoare. Pătrundeți, am spus, în fiecare cuvânt și aduceți gândul la cuvânt în inima voastră - asta înseamnă asta: înțelegeți ceea ce citiți și simțiți ceea ce este de înțeles. Nu sunt necesare alte reguli. Aceste două: „înțelegeți și simțiți”, împlinite în mod corespunzător, împodobesc fiecare rugăciune cu demnitate deplină și îi conferă tot efectul ei roditor. Citiți, de exemplu: „curățește-ne de orice murdărie”, - simți-ți murdăria, dorește puritatea și caută-o de la Domnul, cu încredere în El. Citiți: „Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri”, iar în sufletul tău iartă pe toți, iar în inima ta, pentru cei ce au iertat totul și tuturor, cere iertare Domnului. Citiți: „Facă-se voia Ta” și în inima ta îți încredințezi complet soarta Domnului și exprimi disponibilitatea neîndoielnică de a întâlni cu milă tot ceea ce îi place lui Dumnezeu. Dacă gândești, simți și acționezi așa cu fiecare verset al rugăciunii tale, atunci vei avea o rugăciune adevărată. Pentru a avea mai mult succes în rugăciunea corectă, procedați astfel: 1) Să ai o regulă de rugăciune, cu binecuvântarea părintelui tău duhovnicesc, nu mare, ci una pe care ai putea-o îndeplini încet în cursul normal al treburilor tale. 2) Înainte de a te ruga, când ai mai mult timp liber, citește rugăciunile care fac parte din regula ta; înțelegeți fiecare cuvânt complet și simțiți-l, astfel încât să știți dinainte ce ar trebui să fie în sufletul vostru la ce cuvinte, și chiar mai bine, dacă memorați rugăciunile prescrise. Când faci asta, îți va fi ușor să înțelegi și să simți în timpul rugăciunii. O dificultate va rămâne: gândul trecător va continua să fugă către alte obiecte. Iată ce aveți nevoie: 3) Trebuie să folosiți tensiunea pentru a menține atenția, știind dinainte că gândul va fugi. Apoi, când ea fuge în timpul rugăciunii, întoarce spatele, ea fuge din nou, întoarce spatele din nou și așa mai departe de fiecare dată. Dar de fiecare dată când citești ceva în timp ce gândul fuge și, prin urmare, fără să înțelegi și să simți, nu uita să-l citești din nou, chiar dacă gândul fuge de mai multe ori într-un singur loc, citește-l de mai multe ori până îl citești cu înțelegere și simțire. Odată ce ați depășit această dificultate, data viitoare s-ar putea să nu se mai repete, iar dacă se va întâmpla din nou, nu va fi la fel de puternic. Dar se poate întâmpla și ca un alt cuvânt să aibă un efect atât de puternic asupra sufletului, încât să nu vrea să se extindă mai mult în rugăciune și, deși limba citește rugăciunile, gândul totuși alergă înapoi la locul care a avut un asemenea efect asupra lui: în acest caz. 4) Oprește-te și nu mai citește, ci stai cu atenție și simțire în acel loc, hrănește-ți sufletul cu el sau cu gândurile pe care le va produce și nu te grăbi să te smulgi din această stare, așa că dacă timpul este nerăbdător, este mai bine să lași regula neterminată și să nu strici această stare. Poate că te umbrește toată ziua, ca un înger păzitor. Acest tip de influență benefică asupra sufletului în timpul rugăciunii înseamnă că spiritul rugăciunii începe să prindă rădăcini și, prin urmare, trebuie să menținem o astfel de stare, pentru că este mijlocul cel mai de încredere de a hrăni și de a întări spiritul rugăciunii din noi. După ce ți-ai terminat rugăciunea, nu trece imediat la vreo activitate, dar și, măcar pentru puțin timp, așteaptă și gândește-te că asta a fost făcut de tine și la ce te obligă, încercând, dacă ți se dă ceva de simțit în timpul rugăciunii, să-l păstrezi după rugăciune. Cu toate acestea, dacă cineva își completează rugăciunea așa cum ar trebui, atunci el însuși nu va dori imediat să fie preocupat de treburile externe. Aceasta este natura rugăciunii! Ceea ce au spus strămoșii noștri când s-au întors de la Constantinopol: „cine gustă dulce nu va vrea amar”, aceasta se adeverește pentru oricine se roagă bine în timpul rugăciunii sale. Gustarea acestei dulcețe rugăcioase este scopul rugăciunii, iar dacă rugăciunea cultivă spiritul rugăciunii, atunci este prin această degustare. Dar nu te poți opri la metoda inițială de cultivare a spiritului rugăciunii, adică săvârșirea rugăciunilor în conformitate cu scopul tău: trebuie să mergi mai departe. Amintiți-vă cum învață, de exemplu, limbile. În primul rând, memorează cuvintele și figurile de stil din cărți, dar nu se opresc aici, ci încearcă să ajungă acolo cu ajutor și ajung de fapt în punctul în care ei înșiși, fără ajutorul unei persoane memorate, țin corect un discurs lung în limba pe care o învață. Aceasta este ceea ce trebuie să facem în chestiunea rugăciunii. Învățăm să ne rugăm după cărțile de rugăciuni, adică după rugăciunile gata făcute pe care ni le-au dat Domnul și sfinții părinți care au reușit în rugăciune, dar nu trebuie să ne oprim aici. Trebuie să ne întindem mai departe și, după ce am învățat cu mintea și cu inima să ne întoarcem la Dumnezeu cu ajutorul din afară, să facem experimente și propria noastră înălțare la El, să ajungem în punctul în care sufletul însuși, prin propria sa vorbire, intră într-o conversație de rugăciune cu Dumnezeu, se înalță la El, se deschide Lui și mărturisește ceea ce este în el și ceea ce dorește. Este necesar să obișnuim sufletul cu asta, dar voi indica pe scurt cum să reușim în această știință. Iar priceperea de a te ruga conform cărților de rugăciuni cu evlavie, atenție și simțire duce la același lucru. Așa cum apa se revarsă din ea însăși dintr-un vas revărsat, tot așa din inimă, plină de lumina sentimentelor prin rugăciune, propria ei rugăciune către Dumnezeu va începe să se reverse din ea însăși. Există însă și reguli speciale îndreptate exclusiv către acest scop, de care trebuie să țină seama oricine își dorește succesul în rugăciune. De ce, zici tu, de câți ani se roagă alții după cărțile de rugăciuni, dar încă nu au rugăciunea în inimă? Cred, apropo, pentru că numai atunci oamenii se străduiesc să se înalțe la Dumnezeu, când împlinesc regula rugăciunii, și apoi, în restul zilei, nici nu-și amintesc de Dumnezeu. De exemplu, își termină rugăciunile de dimineață și cred că totul a fost deja făcut în relație cu Dumnezeu; apoi toată ziua există afaceri după afacere, îngrijorare după îngrijorare, și nici un cuvânt sau mențiune despre Dumnezeu; Poate seara (și chiar și atunci, slavă Domnului) va veni gândul că în curând va fi necesar să începem din nou rugăciunea. Din aceasta se întâmplă că, chiar dacă Domnul dă vreo senzație bună dimineața, acesta este înecat de forfota și aglomerația zilei. De aceea nu există dorința de a se ruga seara: o persoană nu se poate stăpâni în nici un fel pentru a-și înmuia sufletul nici măcar puțin, iar rugăciunea este în general slab cântată și maturată. Este această greșeală aproape universală care trebuie corectată, adică trebuie să se asigure că sufletul nu numai că se întoarce la Dumnezeu atunci când o persoană stă în rugăciune, ci pe parcursul întregii zile, cât mai mult posibil, se înalță continuu la El și rămâne cu El. Vom vorbi despre cum să facem asta data viitoare. Pentru ca sufletul să se înalțe continuu la Dumnezeu și să rămână cu El, este necesar, mai întâi, pe parcursul întregii zile, să strigi către Domnul cât mai des cu cuvinte scurte, în funcție de nevoia sufletului și de treburile curente. De exemplu, începeți ceva - spuneți: „Binecuvântează, Doamne”; Când termini treaba, spune: „Slavă Ție, Doamne!” - și nu numai cu limba, ci cu simțirea inimii. Dacă se naște vreo patimă, spune: „Mântuiește-mă, Doamne, pieri”; se găsește întunericul gândurilor confuze - strigă: „scoate-mi sufletul din închisoare”. Vin fapte greșite, iar păcatul duce la ele - roagă-te: „Îndrumă-mă, Doamne, pe cale” sau „Nu lăsa picioarele mele să se tulbure”. Păcatele suprimă și duc la disperare - strigă în glasul vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” Deci oricum. Sau spuneți mai des: „Doamne, miluiește-te; Doamnă Născătoare de Dumnezeu, miluiește-mă; Îngerul lui Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, ocrotește-mă”, sau strigă cu un alt cuvânt de rugăciune. Încercați doar să faceți aceste apeluri cât mai des posibil, străduindu-vă în toate modurile posibile astfel încât să vină din inimă, ca și cum ar fi fost stors din ea. Când facem acest lucru, atunci vom avea ascensiuni mentale frecvente către Dumnezeu din inimă, apeluri frecvente la Dumnezeu, rugăciuni frecvente și această frecvență ne va împărtăși priceperea unei conversații inteligente cu Dumnezeu. Dar pentru ca sufletul să înceapă să strige astfel, trebuie mai întâi să fie silit să transforme totul în slava lui Dumnezeu, fiecare din faptele sale, atât mari cât și mici. Aceasta este a doua modalitate de a învăța sufletul să se întoarcă la Dumnezeu mai des în timpul zilei, căci dacă punem în lege porunca apostolică „să facem totul pentru slava lui Dumnezeu, chiar gropi sau gropi” (1 Cor. 10:31), atunci cu siguranță ne vom aminti de Dumnezeu în fiecare acțiune și ne vom aminti nu drept, ci cu frică, ca să nu greșim și să-L jignim într-un fel pe Dumnezeu. Acest lucru te va forța să te întorci la Dumnezeu cu frică și să-I ceri cu rugăciune ajutor și îndemn. Dar pentru ca sufletul să facă totul pentru slava lui Dumnezeu, așa cum trebuie, trebuie aranjat pentru aceasta de dimineața devreme, chiar de la începutul zilei, când omul merge la muncă și își face lucrarea până seara. Această stare de spirit este produsă de gândul la Dumnezeu. Acesta este al treilea mod de a antrena sufletul să se întoarcă frecvent la Dumnezeu. Gândirea evlavioasă este o reflecție reverentă despre proprietățile și acțiunile divine și despre ceea ce slujește cunoașterea lor și la ce ne obligă relația lor cu noi, există o reflecție asupra bunătății lui Dumnezeu, dreptatea, atotputernicia, omniprezența, atotștiința, asupra creației și providenței, asupra aranjamentului mântuirii în Domnul Iisus Hristos, asupra harului și cuvântului lui Dumnezeu, asupra Sfintelor Sacramente, asupra Împărăției cerești. Indiferent de aceste subiecte la care începeți să reflectați, reflecția va umple cu siguranță sufletul de un sentiment reverent față de Dumnezeu. Începeți, de exemplu, să reflectați asupra bunătății lui Dumnezeu - veți vedea că sunteți înconjurat de îndurările lui Dumnezeu atât fizic, cât și spiritual și veți cădea înaintea lui Dumnezeu într-o revărsare de sentimente umile de mulțumire. Începeți să vă gândiți la omniprezența lui Dumnezeu - veți înțelege că sunteți pretutindeni în fața lui Dumnezeu și Dumnezeu este înaintea voastră și nu puteți să nu fiți plini de frică reverentă. Începeți să reflectați asupra atotștiinței lui Dumnezeu - vă veți da seama că nimic din voi nu este ascuns de ochii lui Dumnezeu și, cu siguranță, vă veți hotărî să fiți strict atenți la mișcările inimii și minții voastre, pentru a nu jignit în niciun fel pe Dumnezeul atotvăzător. Începeți să reflectați asupra adevărului lui Dumnezeu și veți fi convins că nici o faptă rea nu rămâne nepedepsită și, cu siguranță, vă veți decide să vă curățați toate păcatele prin ispășire din inimă înaintea lui Dumnezeu și pocăință. Astfel, indiferent de proprietatea și acțiunea lui Dumnezeu despre care începeți să gândiți, orice astfel de reflecție vă va umple sufletul de sentimente și dispoziții reverente față de Dumnezeu. Ea direcționează în mod direct întreaga ființă a unei persoane către Dumnezeu și, prin urmare, este cel mai simplu mijloc de a obișnui sufletul să se înalțe la Dumnezeu. Momentul cel mai decent și convenabil pentru aceasta este dimineața, când sufletul nu este încă împovărat cu multe impresii și preocupări de afaceri și tocmai după rugăciunea de dimineață. Când îți termini rugăciunea, așează-te și, cu gândurile sfințite în rugăciune, începe să reflectezi astăzi la un lucru, mâine la o altă proprietate și acțiune a lui Dumnezeu și creează o dispoziție corespunzătoare în sufletul tău. Aici nu e prea multă muncă, dacă ar fi doar dorință și hotărâre, dar sunt multe roade. Când o persoană este devotată pasiunilor, nu le vede în sine și nu se desparte de ele, pentru că trăiește în ele și prin ele. Dar când harul lui Dumnezeu îl influențează, el începe să distingă între cel pătimaș și cel păcătos din el însuși, o recunoaște, se pocăiește și își stabilește intenția de a se abține de la el. Lupta începe. La început, această luptă este purtată cu fapte, iar când o persoană este înțărcată de fapte rele, lupta începe cu gânduri și sentimente rele. Și aici trece prin multe grade, dar principalul lucru este acesta: gândurile și sentimentele nu sunt eliberate brusc de patimi și păcat, ci rămân captive la ele chiar și după ce faptele rele au încetat deja. Deși nu există fapte păcătoase atunci, sufletul se gândește la lucruri păcătoase și se bucură de obiectele pasionate. Cel care este zelos în lucrarea mântuirii sale va observa acum acest lucru. Atentia ii dezvaluie in mod constant intreaga retea de ganduri pasionale care roiesc in interiorul lui. Observând această discordie, începe să alunge gândurile rele și să suprime mișcările pasionale, învață să recunoască ce începe gândul pasional, cum se strecoară, cum captivează și seduce sufletul și, în același timp, învață cum să-l învingă, să-l alunge și să-l stingă. Lupta continuă, pasiunile sunt din ce în ce mai smulse din inimă, iar uneori chiar se întâmplă să fie rupte complet. Sunt expulzați... Fiți atenți aici, ce înseamnă această ejectare a pasiunilor din inimă? Pasiunile sunt alungate, dar lupta nu se oprește - sunt alungate din inimă, dar nu părăsesc natura noastră și rămân în ea. Un semn că pasiunea a fost smulsă din inimă este atunci când inima începe să adăpostească dezgust și ură față de pasiune. Dar când o persoană realizează acest lucru, tot nu înseamnă că gândurile pasionale nu mai vin și încearcă să-i captiveze sufletul - nu, și în același timp vor ataca și seduce, deși fără succes, pentru că inima îi lovește de ură și dezgust încă de la prima dată. Patima a fost smulsă din inimă, dar a rămas lângă ea, a devenit în afara ei ca un ispititor. Să presupunem că acest lucru se face cu două, trei și toate pasiunile pe care le are oricine, cum crezi că persoana în care se întâmplă acest lucru va fi conștientă și simțită? Nu altfel decât necurat, căci deși urăște patimile necurate, pe toate le vede în sine: acum vine deșertăciunea, când osânda, când lenea, când pofta. Deși îi alungă pe toți și îi respinge, tot nu poate să nu vadă că sunt în el și că, prin urmare, nu poate să nu se recunoască pe sine ca fiind neputincios de ele. Un mare ascet, stând în chilia lui, s-a condamnat cu voce tare pentru diverse păcate. Ucenicii lui din spatele zidului l-au auzit spunând: „Ce, frate, ai certat deja?”, iar după puțin: „Nu e lumină, nu e zori, dar ai mâncat deja?”; apoi: „Hei, ai devenit judecător și i-ai judecat pe toți” și așa mai departe. Între timp, acestea nu erau de fapt păcate, ci îi veneau gânduri și deja se considera necurat, complice la ele, păcătos, în timp ce conform vieții sale stricte se afla la un grad înalt de perfecțiune spirituală. Se dovedește că, cu cât cineva este mai perfect în practică, cu atât se simte mai slab în inima lui și se condamnă în patimă, deși patimile sunt respinse și urate de el. Mai mult, se poate spune chiar că de aceea se recunoaște pasional, pentru că pasiunile sunt respinse de el, căci până când nu sunt respinse de inimă, omul recunoaște fără tragere de inimă că este vinovat de ele, dar totuși se scuză cumva. Stai deasupra mormântului vecinului tău - privești și învață. Ieri, acești ochi au văzut, aceste urechi au auzit, aceste buze au vorbit și corpul a fost în mișcare, dar spiritul vieții a plecat, și ce este înaintea voastră?... Amintiți-vă fiecare din acest moment și acționați așa cum vă inspiră amintirea. Azi el, mâine noi: există o singură cale. Nu căuta plăcerile văzului și auzului - mâine ochiul se va închide și urechea va înceta să audă. Nu da frâu liber brațelor și picioarelor tale - mâine mâna morții le va lega și tu însuți vei fi legat de un pat din care nu te vei ridica niciodată. Nu-ți dori locuințe luxoase și luminoase - mâine acesta este genul de îmbrăcăminte în care te vor îmbrăca și acesta este genul de casă pe care ți-o vor pregăti. Nu-ți dori diferențe - acestea se vor potrivi doar pentru o vreme lângă sicriul tău, ca și cum ar râde de vanitatea ta. Nu vă atașați de pământ și de tot ce este pământesc - mâine coasa morții va tăia toate aceste legături și împotriva voinței și dorinței voastre veți merge într-o altă direcție, unde totul este împotriva pământescului. Mutați-vă acolo înainte cu gândurile și inimile voastre, astfel încât atunci când vă vor duce în acea regiune, să nu vă aflați ca într-un loc străin, nefamiliarizat cu obiceiurile de acolo. Ne lăudăm adesea cu: „Sfânta Rusă, Rusă Ortodoxă”. O, când am fi și am rămâne pentru totdeauna sfinți și ortodocși, sau măcar iubitoare de sfințenie și ortodoxie! Ce garanție sigură de indestructibilitate am avea în aceste titluri! În caz contrar, uită-te în jur și în jurul tău. Ceea ce este trist nu este doar corupția moravurilor, ci și apostazia de la imaginea spovedaniei prescrisă de Ortodoxie. A auzit cineva vreodată blasfemie împotriva lui Dumnezeu și a lui Hristos în limba rusă? Și acum ei nu numai că gândesc, ci și vorbesc, scriu și publică atâtea lucruri împotriva lui Dumnezeu, încât tremurul și groaza pătrund în suflet. Deci, crezi că asta va fi în zadar pentru noi? Nu. „Cel ce locuiește în cer ne va răspunde cu mânia Lui și ne va zdrobi cu mânia Lui” (Ps. 2:4-5). Suntem purtați de Apus, dar în Apus soarele adevărului apune deja, iar noi, Răsăriții, trebuie să rămânem în lumină, și nu doar să ne luminăm, ci și să strălucim pentru toată lumea. Nu cu mult timp în urmă, s-a format o coaliție politică împotriva noastră; ne-am contopit cu toții într-un singur gând, într-o singură dorință – iar coaliția nu mai era acolo. Să facem la fel și în chestiunea credinței. Acolo, în Occident, există o altă coaliție îndreptată împotriva sfintei noastre credințe; învățători răi se ridică unul după altul, nori de învățături false înaintează pentru a întuneca soarele care ne luminează. O, dacă Dumnezeu ar îngădui ca, respingând acești dușmani, să ne contopim cu toții în unanimitatea vie a Ortodoxiei și cu eforturile noastre conjugate am mătura de pe pământul rusesc praful pernicios adus din Occident! Uite, englezii se disting acum prin loialitatea față de principiile credinței lor, dar ce s-a întâmplat înainte? La urma urmei, printre ei au început învățăturile fără Dumnezeu - cum au reușit să se curețe? Iată cum: când ateii au început să-și răspândească învățăturile în rândul lor, toți s-au ridicat - atât spirituali, cât și laici, și chiar mai laici, și prin conversații, predici, întâlniri și scrieri, s-au certat peste toate prostiile luptătorilor anti-Hristos, au convins pe toți de falsitatea lor și au salvat astfel credința în patria lor. Această răutate s-a transmis francezilor și germanilor și de la ei vine la noi și se împrăștie treptat de la noi. Ce ar trebui să facem? Las-o asa? Dar atunci toată lumea va fi vătămată în credința lor. Trebuie să ridicăm spiritul Ortodoxiei în noi înșine și să ne unim în răzvrătire împotriva oricărui mod de a gândi care nu este de acord cu ea. Numai cu aceasta vom respinge dușmanii lui Hristos, așa cum am reflectat coaliția politică a dușmanilor patriei noastre. Slavă Ție, Doamne! În timpul domniei prezente, se introduc una după alta noi instituții, fiecare mai benefică decât alta. Sub influența lor, viitoarea Rusie este reînnoită, „ca tinerețea unui vultur” (Ps. 102:5). Dar, după modul de viață al lumii actuale, răul este întotdeauna amestecat cu binele și aici este necesar să privim și să vedem, astfel încât, dacă este imposibil să te descurci fără rău, atunci măcar este atât de mic încât să nu poată dăuna binelui. În zilele noastre nu ne legăm gândurile și nu le înfășăm ca un copil, dar asta nu înseamnă permisiunea de a gândi și a scrie așa cum vrei, ci doar o încurajare de a ajunge pe cont propriu la felul în care ar trebui să gândești și să scrii. Norma este predeterminată pentru aceasta și nu se acordă permisiunea de a se abate de la ea. Între timp, s-ar putea să nu înțeleagă această bună intenție și să-i lase spațiu pentru a nu fi stânjenit de nimic, nici pământesc, nici ceresc. Îndemnul de a face acest lucru este foarte ispititor și se poate răspândi mai repede decât orice moft și există un abis de rău din el. Nu există forță mai rea decât gândul, neînfrânată de nimic. Așa că trebuie să ne asigurăm că gândurile nestăpânite nu cuprind pe toată lumea, iar dacă nu se mai poate face fără acest ulcer, atunci să fie expuși cât mai puțin la infecția lui. Noi modalități de a extinde bunăstarea fiecărui individ și a întregii societăți sunt acum indicate și patronate. Dar asta nu înseamnă că ar trebui inclusă în legea generală: „pentru suflet, mănâncă, bea și veselește-te” (Luca 12, 19), ci este destinat doar să ne aducă în punctul în care să ne putem satisface mai ușor și mai repede nevoile cotidiene, pentru a avea mai mult timp să îngrijim sufletul și să-l pregătim pentru viața veșnică. Între timp, această bună intenție poate să nu fie înțeleasă. Puteți deveni dependent de unele bunuri pământești și puteți pierde orice gust pentru cele mai înalte. si dorinta. Așa că trebuie să ne asigurăm că pasiunea pentru plăcerile senzuale nu-i cuprinde pe toată lumea, iar dacă nu mai este posibil să o stârpim complet, atunci ar trebui să străpungă timid undeva, ca un drac doar suportabil, și să nu meargă cu capul ridicat în grindină. Acum i se acordă o parte din auto-îngrijire și autoguvernare, dar asta nu înseamnă că ți se acordă permisiunea de a face orice dorește inima ta, ci este dat doar să știi că nu toată lumea te îngrijește, este timpul să te gândești la tine și să te organizezi după o schiță comună, emanând totuși dintr-un singur centru, care direcționează toate preocupările și muncile private către un singur organism și unește întregul organism de stat. Între timp, chiar și această bună intenție poate să nu fie înțeleasă. Experiențele de autoguvernare în această formă pot da naștere la îndemnuri pentru autoguvernare fără nicio restricție. Acest îndemn este, de asemenea, capabil să captiveze pe mulți și să generalizeze și apoi să-și dezvăluie în mod distructiv cererea și puterea. Așadar, trebuie să ne asigurăm că libertatea nestăpânită de acțiune nu pătrunde în noi și, dacă este imposibil să o înecăm complet în toată lumea, atunci în orice mod posibil nu-i permiteți să se extindă, să se întărească până la conștiința puterii sale. Să se piardă în nesemnificație în fața marii majorități a celor care se supun de bunăvoie structurii conturate doar de Voința Cea mai Înaltă. Toate aceste pericole, desigur, sunt încă înainte, dar dacă, fără să le acordăm atenție, gândurile nestăpânite, senzualitatea și libertatea se dezvoltă rapid în noi, atunci va da roade după felul ei. Să nu credeți că obiceiul metodelor străvechi de învățătură morală este cel care vă obligă să expuneți toate acestea și că răutatea ei este visul unui melancolic, obișnuit să privească sumbru la tot, din singurătatea lui de celulă - nu, uitați-vă și veți vedea... Și cât de rele sunt aceste sentimente, puteți afla de la un popor atât de recent supus efectelor distructive ale nefrânatei de tot. Până acum, nu și-a revenit sau nu s-a stabilit. Nu, mângâierea noastră nu constă în faptul că toate acestea sunt temeri deșarte, ci în acea credință în providența divină și în grija specială a lui Dumnezeu pentru împărăția noastră ortodoxă, care ne convinge că Dumnezeu nu va permite ca această otravă în trei părți să se reverse peste noi sau acest șarpe cu trei capete din abis să ne domine. Iar dacă se întâmplă ca aceste elemente ale răului să se înmulțească cumva printre noi și să se înmulțească până la punctul în care pot fi periculoase, El, cel mai milostiv, ne va pune într-o asemenea combinație de împrejurări care să ne trezească complet și să pună toate forțele și direcțiile spiritului nostru în măsura și ordinea potrivită. Ce înseamnă cuvintele apostolului: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20)? Faptul că nu mai are propriile sale dorințe și gânduri, ci doar dorințele și gândurile lui Hristos sunt de calitate; numai puterile trupului și ale spiritului erau apostoli, iar Hristos era agentul. Cum sa întâmplat asta? Simplu: apostolul a renunțat la propria sa voință și s-a supus complet voinței lui Dumnezeu. Așa cum o creangă trăiește nu din propria ei seva, ci din seva copacului, tot așa și noi, dacă vrem să trăim cu adevărat, trebuie să trăim nu prin propria noastră, ca să spunem așa, mișcare, ci prin mișcări emanate de la Hristos Mântuitorul. Voința Sa sfântă trebuie să devină legea vieții noastre, excluzând orice altă influență exterioară care intră în noi și capătă calitatea de lege guvernatoare și determinantă. Actul de hotărâre la o astfel de supunere față de voința Domnului este altoirea noastră față de El ca pe pomul vieții și a rămâne într-o asemenea supunere înseamnă a rămâne în altoirea față de El, în comuniunea vieții Sale sau într-o astfel de relație cu El în care toate puterile divine, „chiar și față de viață” (2 Petru 1:3), se revarsă nestingherite în noi. Aranjați-vă astfel și veți avea putere și forță morală, bunăstare și rodnicie a vieții; și toate acestea vor începe să se întâmple în așa fel încât tu însuți să nu fii conștient de unde vine totul, de unde provin această prudență și ingeniozitate în mijloace, această capacitate de a le gestiona și de a le duce la îndeplinire în timpul său, în propria măsură și în locul său. Secretul unei astfel de vieți este următorul: când se formează ascultarea de voința lui Dumnezeu fără reflecție, atunci „Dumnezeu lucrează în noi, atât pentru a voi, cât și pentru a face plăcerea” (Filipeni 2:13), și unde este Dumnezeu - ce nu este acolo! Astfel, dacă îți dorești o asemenea perfecțiune și bine, atunci aranjează-ți viața în așa fel încât fiecare pas pe care îl faci, fiecare acțiune pe care o faci, interioară și exterioară, să fie împlinirea voinței lui Dumnezeu, o împlinire conștientă, dar neîndoielnică și nu reflexivă - și o vei primi. Și pentru aceasta, fă asta: uită-te bine la starea și poziția ta, apoi desfășoară cuvântul lui Dumnezeu, selectează de acolo toate regulile care, mai presus de altele, merg la starea și poziția ta și stabilește cu ele cum trebuie să acționezi și ce dispoziție ar trebui să ai în toate incidentele vieții tale. După ce a stabilit acest lucru, hotărăște-te să acționezi numai după această schiță, fără să te gândești la consecințe, atașând chiar primei decizii termenul: „la poziția stomacului”, adică: chiar să mori și să nu te abate de la voința conștientă a lui Dumnezeu. De exemplu, sunteți soț și soție; Uită-te la ceea ce ți se prescrie de la Domnul și aranjează-ți viața astfel: bărbatul își iubește soția, iar soția iubește și ascultă de bărbatul ei în toate. Ești mamă și tată; uită-te la modul în care ți se poruncește să acționezi în Cuvântul lui Dumnezeu și hotărăște-te să acționezi cu fermitate în acest fel și nu altfel. Tu ești fiu și fiică; Aflați ce este scris despre voi în Scripturi și vă va fi bine și veți deveni tineri și fecioare, cinstiți înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Nu vă lăsați duși de exemplul fetelor și băieților emancipați, neînfrânați, care se răspândesc acum peste tot și să știți că acesta este un mod de viață și de comportament fără Dumnezeu, fără Dumnezeu, blestemat... Tu ești judecătorul; uite, după cum este scris în cuvântul lui Dumnezeu să împlinești judecățile, așa judecă; esti comerciant si comerciant; uitați-vă cum vi se spune să desfășurați licitația, deci desfășurați-o; ești un slujitor; uitați-vă la ceea ce este indicat slujitorilor și faceți conform acestuia. Într-un cuvânt, fiecare află în detaliu ce definiții ale voinței lui Dumnezeu i se aplică și privește viața ta din ele, pictează-o pe toate, ca într-o imagine, astfel încât să îți fie clar cum și în ce mod să împlinești voia lui Dumnezeu. După ce ați hotărât în ​​acest fel, decideți să o faceți fără să vă gândiți și nu vă gândiți în mod special la consecințe. Aceasta este trăsătura distinctivă a adevăratei supuneri față de voința lui Dumnezeu, astfel încât, cunoscând-o, se acționează fără să se gândească. În acest caz, spuneți-vă de fiecare dată în inima voastră: știu că aici este exact voia lui Dumnezeu și cu siguranță o voi împlini, iar ce se va întâmpla în continuare nu este treaba mea să discut. Domnul, care a dat legea, vede totul și asigură viitorul. Și orice s-ar întâmpla, despre care știi cu siguranță voia lui Dumnezeu, păstrează mereu asta în suflet, iar când vei începe să te gândești la consecințe, cu siguranță vei rătăci și vei greși. Să presupunem, de exemplu, că ai fost jignit; se cunoaște voia lui Dumnezeu: iartă, ei bine, iartă fără să te gândești, dar dacă începi să te gândești la ce va ieși din asta, vei fi confuz: vei începe să te gândești că toată lumea te va considera fără spinare, o persoană fără simțul propriei demnități; azi, spun ei, unul a jignit, mâine altul va jigni și apoi un al treilea - pur și simplu nu va mai fi viață; Ei bine, vei spune: nu, nu poți ierta, trebuie să te ridici și vei începe să te ridici și va apărea haosul - și de ce? Pentru că voia lui Dumnezeu este încălcată și de ce este încălcată? Pentru că a început să se gândească la consecințe. Dar spuneți imediat: iert, Dumnezeu a poruncit și orice ezitare se va termina. La urma urmei, în întreaga lume există un singur Gospodar - Domnul. El vede totul, iar cel care împlinește cu strictețe voința Lui nu va fi niciodată uitat de El. Luați sfinții mucenici; Le-au sugerat: fie lepădați-vă de Hristos, fie iată chinul vostru! Ei cunoșteau voia Domnului în acest caz: „Oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și eu îl voi lepăda înaintea lui Dumnezeu” (Luca 12, 9), și fără să se gândească la consecințele au mărturisit: noi suntem creștini și nu ne vom lepăda de Hristos și cu curaj am îndurat chinurile de tot felul. Și dacă încep să argumenteze asta, spun ei, ce chin groaznic nu poți îndura; în limba mea, spun ei, mă voi lepăda, dar în inima mea voi rămâne creștin, după care mă voi pocăi – ei bine, n-aș fi rezistat. Și într-adevăr, au fost și cei care au fost abătuți de la calea cea bună de astfel de gânduri. Chiar și acum, mulți părinți și-au lăsat copiii să se desprindă în comportament nestăpânit, dar de ce? Nu pentru că nu știau ce ar trebui să-i țină în frica de Dumnezeu, ci pentru că au început să speculeze despre ce va rezulta din asta, ce ar considera că suntem, acum totul este așa... și absurdități asemănătoare. Ei au început să raționeze așa și i-au dat afară pe copii și i-au distrus. Iar dacă ar fi făcut-o imediat: nu s-ar deda cu nimic, în nici un fel; așa cum a poruncit Domnul să conducă copiii, așa îi vom conduce și nu ne vom abate nici măcar un păr de la voia lui Dumnezeu, și am pedepsi cu strictețe copiii pentru ca ei să nu îndrăznească să se abate cu ceva de la voința părinților lor, de la ordinea vieții creștine - dacă, spun eu, părinții au făcut-o, atunci nu ar apărea printre noi asemenea scandaluri care să transforme în curând pământul nostru într-o paradă de râs. Pe de altă parte, de ce s-au lăsat copiii la un comportament nestăpânit? Pentru că au început să raționeze, sau, mai exact, să nu raționeze, ci să fie duși de vântul care le bătea în cap. Li se pare că ei demonstrează Dumnezeu știe ce fel de înțelepciune, dar de fapt nu fac decât să repete povestea strămoșii, duși de apariția atotștiinței. Domnul să ne izbăvească de astfel de rânduieli: părinții de lejeritate și copiii de duhul rău al voinței de sine! Dragostea este cununa vieții creștine Un oarecare avocat s-a apropiat de Domnul și L-a întrebat: „Cum să moștenești viața veșnică?” Un avocat, adică o persoană care studiază legea dată de Dumnezeu și se sprijină pe ea, ar fi trebuit să știe el însuși despre ea; De aceea Domnul l-a întrebat: cum este scris în lege, citiți-o. Avocatul a citit: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din tot cugetul tău și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Atunci Domnul i-a spus: „Tu ai răspuns corect; fă aceasta și vei trăi”, adică răspunsul lui a confirmat și a certificat că nu este nevoie să te întrebi despre o altă cale către viața veșnică și mântuire: ea nu există și nu poate exista. Iubește-L pe Dumnezeu și aproapele tău - asta-i tot! (Luca 10:25–28). Ce catehism scurt! Ce lege simplă! Doar două cuvinte: iubește-l pe Dumnezeu, iubește-ți aproapele, cu atât mai puțin - un cuvânt: iubire, pentru că cine iubește cu adevărat pe Dumnezeu, în Dumnezeu iubește deja pe aproapele său, iar cine iubește cu adevărat aproapele îl iubește deja pe Dumnezeu. De ce, vor spune, există o asemenea complexitate a treburilor atât în ​​numele lui Dumnezeu, cât și în numele oamenilor? De ce aceste statute, consacrari, sacramente, acest sistem considerabil de învățături? De ce aceste porți înguste și poteca îngustă? De ce isprăvile pe care cei ce se străduiesc să intre pe porțile înguste și toată armura pe care trebuie să le primească cei care se duc în stomac, aceste posturi, privegheri, rugăciuni și așa mai departe? Apoi, să ne conducă la iubire. Dragostea este lumină și rod în viața noastră spirituală, mântuitoare. Multă muncă, multe fapte trebuie făcute pentru a da acest rod. Așa cum într-un copac fructul este precedat de culoare, floarea de frunză și ramuri, ramurile de trunchi, trunchiul de rădăcină, rădăcina de sămânță și cât durează până când un copac crește din sămânță și pomul dă roade, tot așa în viața spirituală - mai întâi sămânța cuvântului mântuitor cade pe pământul inimii, apoi un copac vine cu frunzele din acest copac și apoi o ramură. se formează, pomul dă roade, iar acest fruct este dragoste. Ea este extrasă din toată alcătuirea faptelor și lucrărilor mântuitoare și apoi însuflețește și împlinește totul. Dragostea, în adevărata ei formă, este un paradis spiritual. Este o dispoziție caldă, pașnică, binevoitoare, vie, mereu mișcătoare și veselă, nu ca un oaspete care ne vizitează sufletul pentru o vreme, ci o dispoziție constantă, solidă, adânc înrădăcinată, esențial inalienabilă, cum ar fi, de exemplu, respirația sau bătăile inimii. În cine este implantat acest sentiment sau această putere, el este fericit în sine cu o fericire profundă, netulburată. Chiar dacă este într-o muncă neîncetată, nu vede și nu simte nicio muncă, întristări sau piedici, căci însăși greutățile de pe căile iubirii nu diminuează, ci înalță iubirea, așa cum vântul nu stinge, ci întărește și extinde tot mai mult flacăra focului. Da, dragostea este paradisul, dar paradisul pierdut. Intri în tine și nu îl găsești acolo, vezi că acest copac al vieții nu crește în câmpul inimii. De ce? Pentru că inima este plină de copaci răi ai pasiunilor care îneacă dragostea. Acolo unde este pasiune, nu este loc pentru dragoste. „Dragostea... este milostivă”: cum va fi în inimă când va exista o calitate a indiferenței pietrificate față de suferința altora? „Dragostea... nu invidiază”: cum va fi în inimă când invidia trăiește acolo? „Dragostea... nu se înalță și nu se mândrește”: cum poate fi în inimă când mândria și deșertăciunea stăpânesc acolo? „Dragostea... nu își caută pe ale ei”: cum va fi într-o inimă în care principiul inițial de activitate este iubirea de sine? „Dragostea... nu acţionează scandalos”: cum va fi într-o inimă plină de pasiuni de ultraj? „Dragostea... nu se bucură de neadevăr”: cum va fi într-o inimă predispusă la calomnii, bârfe și defăimări? ( 1 Cor. 13:4–5 ). Mai întâi smulgeți acești copaci răi ai patimilor, iar în locul lor va crește un copac cu mai multe ramuri, dând atât culoarea, cât și rodul iubirii. Dar doar începeți să eradicați patimile și veți intra în mod inevitabil pe o cale îngustă și regretabilă, veți fi confruntat cu nevoia de a vă îmbrăca cu armura completă de isprăvi și greutăți, va trebui să treceți prin toate legile sfințitoare, corective și călăuzitoare ale Bisericii lui Dumnezeu, adică înainte de a intra în unitatea iubirii, va trebui să vă desfășurați prin multe forțe în pădure și prin multe activități, să vă desfășurați prin multe forțe, în multe activități. pentru a intra într-un loc vesel presărat cu flori poiana dragostei. Evident, drumul către asta nu este aproape sau ușor. Prin urmare, ascultând dezvăluirile celor mai noi filantropi, nu cedați în mod frivol strigătului seducător: "Totul, spun ei, pleacă! Iubirea singură este suficientă!" Așteaptă să arunci totul. Mai întâi, treci cu răbdare prin tot ceea ce ți se oferă regulile vieții evlavioase în Sfânta Biserică, totul de la mic la mare, prin aceasta vei dobândi doar iubirea adevărată. Când vine dragostea adevărată, ea însăși te va învăța ce să faci cu tot ceea ce filantropia imatur și fără experiență consideră inutil. Dacă cuvântul nostru către noi înșine ar fi atât de puternic încât ar trebui să spunem doar: de acum încolo Îl voi iubi pe Dumnezeu și pe aproapele mei - și iubirea ar domnea imediat în inimile noastre, ar fi bine, dar în realitate, în cea mai mare parte, este cu totul altceva. Gândul și limba spun: voi iubi, dar inima merge împotriva acestor cuvinte și gânduri, iar atunci când sunt prezentate fapte de dragoste, le refuză, chiar și în momentele de entuziasm pentru ideile filantropice. De ce este asta? Pentru că o astfel de inimă este temperată de egoism, mândrie, senzualitate, interes personal, care nu pot fi alungate doar de fraze noi. De aceea apostolul, când scrie despre iubire, spune: urmărește iubirea (1 Tim. 6:11), adică luptă-te intens spre iubire, sau: „dobândește dragoste” (Col. 3:14) - folosește, adică o muncă intensă pentru a o dobândi și roagă-te ca Dumnezeu să-ți dea duhul iubirii (2 Tim. 1:7), pentru că „iubirea este revărsată din inima noastră din Dumnezeu” (1 Ioan 4:7), Sfinților” (Rom. 5, 5), iar darul Duhului trebuie câștigat și atras: nu poți realiza asta numai cu cuvinte. Avem sau nu dragoste pentru Dumnezeu? Pentru a răspunde la această întrebare, să intrăm în noi înșine, să ne uităm în jur și să căutăm simple și aproape de toate semnele prin care am putea judeca cu exactitate acest lucru. Cine iubește pe cineva nu are nimic de spus decât despre persoana sau obiectul său iubit; Indiferent cu cine se întâmplă să întâlnească, fie va începe direct să vorbească despre el, fie va aduce în curând o conversație reciprocă. Așa este aici: cine îl iubește pe Dumnezeu de bunăvoie vorbește numai despre El, își îndreaptă conversația doar către El, iar când începe să vorbească despre El, nu se poate opri din vorbit; îi place doar să fie acolo, unde se vorbesc despre Dumnezeu și despre faptele Lui, dar acolo unde se vorbește despre a cincea, a zecea, se plictisește teribil. Dimpotrivă, cine nu-L iubește pe Dumnezeu nu va vorbi despre El însuși și chiar se ferește de cei care iubesc să vorbească despre El. Este o altă chestiune când vorbesc despre treburile de zi cu zi, comerț, judiciar, militar, poate, oameni de știință, dar nu în felul lui Dumnezeu, acolo este propriul său om, iar acolo unde sunt angajați în știri, modă, bârfe, bârfe și jocuri de cărți, atunci nu-l poți atrage afară de acolo. O astfel de persoană este inepuizabilă atunci când vorbește despre ceva gol, zadarnic și lumesc și, de îndată ce chestiunea îl atinge pe Dumnezeu și mântuirea sufletului, va spune fără tragere de inimă două sau trei cuvinte - și asta-i tot, sau chiar rămâne pur și simplu tăcut. Până la urmă, din belșugul inimii, gura spune: despre ce este plină inima, sunt multe cuvinte. Să ne uităm acum și să ne gândim în ce constau conversațiile noastre și se va dezvălui dacă avem dragoste pentru Dumnezeu sau nu. Cel care iubește pe cineva se grăbește de bunăvoie acolo unde speră fie să-l întâlnească pe cel mai iubit și mai apropiat de el, fie să primească vești despre el, fie să atace ceva care să-l amintească. Așa este aici: oricine îl iubește pe Domnul se grăbește de bunăvoie la biserica lui Dumnezeu, unde Domnul își dezvăluie prezența Sa specială, unde credincioșii intră în strânsă comunicare cu sfinții lui Dumnezeu, care sunt prezentați ochilor lor și aud cuvântul despre El. Cel ce iubește pe Domnul, caută să fie părtaș la Sfintele Taine, se străduiește cu osteneală să parcurgă întregul ansamblu de rituri și rugăciuni ale bisericii, căci miroase în ele o urmă de mireasmă a lui Hristos, se simte dulce și cald în biserică, precum în casa părintelui său, de bunăvoie grăbește slujbele și slujbe la începutul bisericii. sfârşitul acesteia. Și cine nu îl iubește pe Domnul nu poate fi invitat la biserica lui Dumnezeu. Când alții merg acolo, fie stă acasă, fie iese la plimbare, fie se grăbește la teatru și la o petrecere, iar dacă intră în biserică, este fără tragere de inimă, nu pentru începutul slujbei și nu pentru a se ruga, ci de dragul distracției și a unei întâlniri cu prietenii. Și postește și se împărtășește o dată pe an, dar de necesitate, ca urmare a obiceiului acceptat, doar pentru a „citi postul lui”, dar despre alte rugăciuni nu este nimic de spus: despre el nu sunt scrise. Simplul gând la biserică și la orice ecleziastic înfiorează o astfel de persoană. Să ne așezăm acum și să ne gândim la atitudinea noastră față de Biserică și de întreaga ei structură și vom vedea dacă Îl iubim pe Dumnezeu sau nu. Cel care iubește pe cineva nu lasă din cap gândurile despre el și, când este lăsat singur, vorbește mental cu el, imaginându-și și prețuindu-și cu bunăvoință imaginea. Așa este și aici: cine îl iubește pe Domnul nu se retrage din a se gândi la El și, de îndată ce găsește un moment liber, se întoarce mental către El și vorbește cu căldură, din inimă, cu El. După activități legitime cerute fie de treburile de familie, fie de slujire, fie de meșteșuguri și meserii, el nu caută distracție, ci se grăbește să se retragă pentru a fi cu Domnul său, să se complacă cu gândurile lui Dumnezeu, să se gândească la economia mântuirii noastre, la soarta finală a omului, la răsplata care ne așteaptă pe fiecare dintre noi și altele asemenea, sau merge la rugăciune, sau citind capul și adevărul din capul său, în cartea și adevărul cuprinse acolo. Iar pentru cei care nu-L iubesc pe Dumnezeu, a fi singur este un chin pur; după treburile necesare, se grăbește fie să viziteze, fie la teatru, fie la un club, sau undeva și mai rău. Dacă nevoia sau boala îl obligă să fie singur, atunci ce face? Nu face nimic: ori visează la fleacuri, ori se gândește la un proiect de zi cu zi, ori citește niște prostii ca un roman. Să ne uităm în jur la cum suntem în această privință și să vedem dacă Îl iubim pe Dumnezeu sau nu. Dar să nu ne extindem mai departe. Și aceste semne sunt suficiente pentru a vedea dacă avem dragoste pentru Domnul sau nu și, prin aceasta, fie să ne mângâiem, fie să avem grijă de sufletul nostru. Cine crede și mărturisește că Dumnezeu, unul în esență, este triplu în persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, și că acestea trei nu sunt numele uneia și aceleiași persoane și nu numele unor acțiuni diferite ale aceleiași persoane, ci trei ipostaze ale unei singure Divinități - este al nostru. Cine crede și mărturisește că acest Dumnezeu trinitar, atotperfect, prin voința Sa liberă, fără nicio necesitate interioară sau exterioară, a creat această lume în șase zile cu unicul Său cuvânt, necontopindu-se cu el, ci rămânând în Sine întreg și neschimbabil, deși El este omniprezent și împlinește totul, el este al nostru. Care crede și mărturisește că Dumnezeul atotbun, creând lumea, n-a lăsat-o în mila destinului și n-a încătușat-o cu legăturile unei nevoi inexorabile, ci cu aceeași libertate și putere cu care a creat-o, și stăpânește asupra ei și are grijă de orice făptură, și mai ales de creaturile raționale, îndreptând liber totul spre scopurile Sale bune, care nu sunt constrânse de ele înșiși spre scopurile Sale bune, care nu sunt constrânse de ele înșiși. expresie a voinței Sale și, prin urmare, sunt în întregime supuse ordinii și schimbării Sale libere acolo unde înțelepciunea Sa infinită o cere - aceasta este a noastră. Care crede și mărturisește că noi, fiind creați pentru o comuniune constantă cu Dumnezeu și o fericire neschimbată cu El, în primii noștri părinți, încălcând poruncile Lui, ne-am îndepărtat de El, am adus asupra noastră mânia Lui dreaptă și am căzut sub pedeapsa temporară și condamnarea veșnică și că, prin urmare, orice rău vizibil și experimentat de noi, este o consecință a stării noastre interne sau externe, nu este o consecință naturală sau exterioară, ci o consecință a stării noastre interne sau directe, a stării noastre. a păcatului, pedeapsa, numai prin harul lui Dumnezeu, convertită într-un instrument de purificare pentru noi, sub condiția credinței, pocăinței și supunerii smerite față de voia lui Dumnezeu, adică a noastră. Cine crede și mărturisește că Domnul, mișcat de iubire, netolerând creația Sa iubită - om pierind în această situație, s-a demnita să coboare pe pământ, să ia asupra Sa firea umană, să satisfacă adevărul lui Dumnezeu cu suferința și moartea Sa și, după înviere, s-a înălțat la cer și a stat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, i se deschide iarăși accesul nostru la comunicarea vie cu Dumnezeu. Cine crede și mărturisește că toate „puterile divine... chiar pentru viață și evlavie” (2 Petru 1:3), au fost așezate de Domnul în Sfânta Sa Biserică ca singurul nostru medic și acționează în ea de către Duhul Sfânt prin sfintele taine și alte instituții sfințitoare asupra tuturor celor care se apropie de ele cu inima deschisă în credință, și că nu există nici o altă cale de a primi har, nicio putere, indiferent de orice alt fel. mințile visătoare ar fi putut plănui și altfel au visat să fie inspirate, aceea este a noastră. Cine crede și mărturisește că oricine caută mântuirea trebuie în primul rând să se pocăiască cu hotărârea fermă de a nu mai păcătui, chiar dacă îi costă viața; apoi treceți la sacramentul Împărtășaniei pentru a primi harul pentru a-și întări puterile naturale spre bine, apoi mergeți cât de departe pe calea poruncilor lui Hristos printre toate instituțiile sfințitoare și rugăciunile Bisericii, care sunt esențiale pentru a aprinde spiritul harului în noi, sub influența faptelor de lepădare de sine pentru a mortifica patimile, până când, în cele din urmă, atingeți regiunea strălucitoare a curăției „pasionale”. veacul împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:13), - acela este al nostru. Oricine crede și mărturisește că cei care urmează această cale, intrând în comuniune cu Dumnezeu, intră în același timp în comuniune cu lumea invizibilă - îngerii și toți sfinții care au plăcut lui Dumnezeu înaintea lor și, recurgând la mijlocirea lor, primesc de la ei, și mai ales de la Preacurata Doamna Maicii Domnului și de la Fecioara Maria, atotputernicul nostru mijlocitor, mijlocitor și ajutor - este atotputernicul nostru mijlocitor. Cine crede și mărturisește că pentru păcatul originar sufletul va fi despărțit de trup prin acțiunea morții și va rămâne în această despărțire până la viitoarea înviere și judecată, fie hrănit cu speranța fericirii veșnice, dacă a urmat voia lui Dumnezeu în toate, fie lânceind cu frica chinului veșnic, dacă a rezistat poruncilor Domnului, el este poruncile noastre. Cine nu crede în Sfânta Treime și crede că Tatăl, Fiul și Sfântul Duh nu sunt persoane ale unei singure Divinități, ci doar nume ale unei singure persoane, nu este al nostru. Cine respinge creativitatea și providența divină și aderă la convingerea că lumea cu toate creaturile din ea a apărut spontan și este guvernată de la sine nu este a noastră. Oricine nu crede în Sfânta Biserică ca un singur medic, cuprinzând în sine toate puterile care ne restaurează, și consideră sfintele ei taine și mijloacele de sfințire a fi simple ritualuri fără forță interioară, nu este al nostru. Oricine visează să primească puterea sfințitoare a harului lui Dumnezeu într-un mod ascuns, invizibil și nu în felul care este oferit Sfintei Biserici, nu este al nostru. Cel care se ferește de comuniunea cu sfinții și respinge cu dispreț mijlocirea și mijlocirea lor, precum și acțiunile distrugătoare ale duhurilor răutății din locurile înalte, nu este al nostru. Cel care nu recunoaște necesitatea ascezei și a tot felul de lepădare de sine, amăgindu-se pe sine însuși cu falsa speranță de a uni duhul lui Hristos cu duhul lumii, nu este al nostru. Cine neagă spiritualitatea sufletului, nemurirea lui, învierea viitoare a trupurilor noastre și răsplata veșnică a tuturor conform faptelor noastre nu este a noastră. Cine încalcă în mod deschis și ascuns statutele Bisericii lui Dumnezeu, care nu consideră necesar să țină posturile, spovedania și împărtășania, cine nu cinstește sfintele sărbători și duminicile, sau în loc să le cinstească în mod cuvenit, se deda la distracții și distracții nebunești, nu este al nostru. Cine, cu îndrăzneală îndreptățire de sine, nu păstrează curăția înainte de căsătorie și fidelitatea față de soț după căsătorie, inventând un alt mod de conviețuire în locul celui binecuvântat de Dumnezeu, nu este al nostru. În general, cine se lasă purtat pe sine și îi duce pe alții cu o voință de sine nespusă în modul său de gândire și reguli de viață nu este al nostru. Acum fiecare dintre voi aplicați toate acestea pentru voi înșivă și, cu mâna pe inimă, răspundeți la întrebarea: „Sunteți al nostru sau ești adversarul nostru?” (Iosua 5:13). Ce își doresc îngrijitorii? Vor să lumineze mintea și să formeze inima animalelor de companie. Unde sunt bazele solide și instrumentele eficiente pentru ambele? Răspund hotărât: nicăieri, ca în Domnul nostru Iisus Hristos, „Care ne-a dat înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfințire și izbăvire” (1 Cor. 1, 30), adică în credința sfântă dăruită de El, cu toate instituțiile ei mântuitoare. Ce înseamnă să luminezi mintea? Aceasta înseamnă – să întipărim în ea concepte sănătoase despre tot ceea ce există și se întâmplă, și anume conceptul despre ceea ce este Dumnezeu, care sunt proprietățile Sale, în ce relație S-a demnit să Se așeze în lume și în noi; ce este această lume, de unde vine, ce o ține împreună și unde este condusă; ce suntem noi înșine, de ce suntem aici pe acest pământ, ce înseamnă această stare pe jumătate de lumină și pe jumătate întunecată a noastră, ce ne așteaptă în viitor și așa mai departe. Totalitatea acestor cunoștințe constituie înțelepciunea pe care omul a căutat-o ​​și o caută mereu atât de activ. Și cine știe toate acestea cu adevărat nu este numit pe nedrept iluminat, ca vedend totul într-o lumină clară. Trebuie remarcat faptul că aceste concepte sunt răspunsuri la întrebări care ne tulbură mintea. Nu există persoană care să nu fie deranjată de ele și nu există nimeni care să nu le rezolve într-un fel sau altul. Dar soluția lor reală, cea mai liniștitoare și cea mai corectă este cuprinsă în Revelația lui Isus Hristos și este predată de Sfânta Biserică. Conform învățăturii ei, Dumnezeu este un Duh atotperfect, unul în esență și triplu în persoane, Creatorul lumii și Furnizorul tuturor; lumea este o creație a lui Dumnezeu, chemată la existență de cuvântul unic al Celui Atotputernic și cuprinsă de cuvântul puterii Sale, legată în toate de legi neschimbate, în fiecare clipă, de voia lui Dumnezeu, gata să se supună și celor care se supun; omul este o făptură rațională, plină de desăvârșire la început, apoi căzută și supărată, acum restaurată de Domnul Iisus Hristos în Sfânta Biserică prin harul Duhului Sfânt și, în cele din urmă, trebuind să se înfățișeze într-o nouă slavă în secolul următor pentru credință și lucrarea faptelor bune și așa mai departe. Ce concepte strălucitoare, sublime și fructuoase! Și în zadar mintea se angajează să le rezolve, chiar și singură. Experiențele deciziilor sale înainte de venirea lui Hristos Mântuitorul în lume și experiențele actuale din Occident în rândul celor care au lepădat jugul bun al ascultării față de cuvântul unui Dumnezeu fals, ne convinge în mod tangibil cât de slab este el în această privință, cât de mult mai înrudit cu el în acest caz, precum și în multe alte lucruri, rămâne pentru totdeauna de ce nu ne învățăm să urcăm într-un catedră. respinge temeinic și inteligent toate prostiile lui. Ce rămâne pentru iluminatorii minții? Nu pentru a inventa, ci pentru a lua adevăruri divine gata făcute și a le imprima în mintea copiilor și apoi asupra lor, ca pe fundații, pentru a construi întregul edificiu al cunoașterii, sau întregul corp de științe. Ce fermitate, ce curaj dobândește o minte astfel luminată! Cât de puternică este în el întreaga sumă de cunoștințe, impregnată cu un singur spirit și un singur principiu! Ce înseamnă să formezi o inimă? Aceasta înseamnă - să trezim cerințele ascunse în natura noastră, să transformăm sentimentele și dispozițiile, să stabilim principiile și regulile de viață, pentru ca mai târziu despre oricine le posedă să se poată spune: „Iată un om perfect!” Cum să faci asta? Mulți li se pare că dezvoltarea este suficientă pentru asta: dezvoltați, spun ei, natura. Așa cum dintr-o sămânță care a vegetat și s-a deschis, iese o plantă sau un copac, perfect în felul ei, tot așa o persoană va ieși perfectă dacă dezvoltă tot ce este ascuns în natura sa. Aparent, ce poate fi mai rezonabil și mai minuțios decât o astfel de poziție? Dar ceea ce se dovedește nu este deloc ceea ce se așteaptă. De exemplu, atunci când dezvoltă latura estetică, ei înconjoară animalul de companie cu obiecte elegante și îl învață să practice artele. Încetul cu încetul se dezvăluie gustul, dar în același timp se manifestă diverse feluri de poftă și, în plus, în forme foarte lipsite de grație. Pentru a te invata sa te comporti cu demnitate, introduce-ti animalul de companie in societate si invata-l toate tehnicile de tratament decent. Într-o oarecare măsură, scopul este atins, dar în același timp sunt introduse mândria, aroganța, voința de sine, inaccesibilitatea, disprețul față de cei de jos și josnicia înaintea celor de sus. Ei sunt învățați să se angajeze în diferite tipuri de întreprinderi și activități, iar în aceasta există succes, dar interesul propriu, interesul și nemiloarea nu cresc cu mai puțin succes. Asa este in toate. Ce înseamnă acest lucru? Dacă nu se seamănă sămânță bună, atunci de ce există neghină? Pentru că sămânța naturii noastre a fost deteriorată de cădere și în ea au fost altoite multe lucruri nefirești și nefirești, care, totuși, alături de firesc, arată dreptul la satisfacție, ascunzându-se în spatele aparenței de naturalețe. De aceea, acolo unde dezvoltă fără discernământ tot ceea ce se găsește într-o persoană, împreună cu ceea ce îi este înrudit, dezvoltă și ceea ce nu este înrudit cu el, iar în natura noastră există mulți paraziți care deseori sufocă și usucă ramurile naturale. Aceasta înseamnă că nu totul trebuie dezvoltat, dar unele trebuie dezvoltate, în timp ce altele trebuie suprimate și eradicate. Deci aceasta este toată dificultatea creșterii și educației! Nu avem ochi sau instrumente vizuale care să facă distincția între firele subțiri, împletite, ale naturalului și ale nenaturalului și chiar dacă ar fi posibil să distingem, nu avem un instrument sau un cuțit anatomic care să le despartă unul de celălalt. Dar chiar dacă ar fi așa, nu există putere să întărească și să reînvie ceea ce ne este asemănător și să înece ceea ce nu ne este asemănător. Prin urmare, în timp ce suntem singuri, cu propriile noastre mijloace, nu ne putem aștepta la succes de durată în formarea inimii. Aici educatorul prudent simte o nevoie extremă de ajutor supranatural. Și este gata - în Biserica lui Dumnezeu și în sfintele ei sacramente și în toate instituțiile sfințitoare. Harul dumnezeiesc, comunicat și încălzit de ei, pătrunzând în noi, desparte ceea ce ne este asemănător de ceea ce nu este înrudit și, unindu-se cu cel dintâi, îl întărește și îl reînvie, iar tăindu-l pe cel din urmă, îl usucă și îl distruge. De aceea, cine crește sub influența lor, fără nici un efort deosebit din partea părinților sau educatorilor, cu excepția avertismentelor inevitabile, apare la intrarea în câmpul de activitate cu sentimente și dispoziții care sunt pur umane, sau, ceea ce este la fel, cu adevărat creștine, fără un amestec de nefirești urâte care umilesc omenirea. Astfel, dacă vor să aibă mijloace puternice, eficiente pentru educarea inimii, să-i țină pe cei educați sub influența sacramentelor mântuitoare ale Bisericii și a tuturor ritualurilor ei sfințitoare – iar lucrarea lor va fi încununată cu succes deplin. Să nu înstrăineze copiii de Biserică și biserică, de rugăciuni, post, post, spovedanie și împărtășanie, ținerea sărbătorilor și vizitarea lăcașurilor - atunci poți fi sigur că la sfârșitul cursului de educație, sufletul animalului de companie, ca o fecioară curată, va fi prezentat lui Hristos, pregătit pentru orice faptă bună. Acesta este tot programul educațional! Imprimați adevărurile credinței în minte, plasându-i ca administratori ai tuturor celorlalte cunoștințe și concepte și conduceți copiii în mod constant conform instrucțiunilor mamei noastre protectoare - Biserica, iar copiii vor ieși, puternici la minte și buni la inimă, buni cu bunătate durabilă și de neclintit. Acolo unde în orice ramură a cunoașterii sunt permise concepte care sunt contrare adevărurilor credinței, ele întunecă mintea celor educați și o slăbesc cu un amestec de minciuni și, unde, în plus, îi îndepărtează cumva de Biserică, strică inima, permițând să se deschidă în ea și să devină mai puternice sentimente și dispoziții nefirești pasionale. Există un test al Scripturilor care nu are valoare; este o curiozitate zadarnică a minții. Cum poți afla? Dar iată cum: dacă vezi că toate gândurile care se nasc în tine, precum bulele de săpun, deși roșii în aparență, sunt goale și izbucnesc curând din atingerea ușoară a aerului raționamentului sănătos, atunci știi că ele sunt opera curiozității lenede. Și dacă descoperiți că astfel de gânduri stau pe inimă și sunt presate în ea și o zdrobesc, o zdrobesc sau o extind, încântându-se cu speranțe nepământene, atunci ele nu sunt o chestiune de curiozitate lenoră, ci un adevăr descoperit prin experiență. Pentru alții, testarea Scripturilor poate fi o mare ispită. Vei fi surprins, dar așa este. Avva Serid l-a bătut odată pe Dosifei pentru că a început să se intereseze inutil ce înseamnă, de ce a fost scris așa și nu altfel. Iată un alt exemplu: în Filipi era o tânără care avea un spirit de curiozitate, iar apostolul Pavel a izgonit-o. În Filocalia lui Filotheus și Diadochos este considerat neplăcut atunci când atenția și rugăciunea sunt distrase de dorința sau îndemnul de a teologiza, iar în alte locuri există o mulțime de sfaturi similare cu privire la testarea Scripturilor. Cum au apărut ereticii? Fiecare dintre ei provine din tortura Scripturilor. Se pare că aceasta este o sabie cu două tăișuri și, prin urmare, trebuie să o manipulăm cu atenție. Un creștin ortodox citește Cuvântul lui Dumnezeu, iar adevărurile conținute în mod direct în el sunt întipărite în inimă, fără a-și muta gândurile dincolo de conținut și fără a-și ridica în mod dominator și arbitrar mintea deasupra lui, ci subordonându-i cu umilință. Dacă întâlnește ceva de neînțeles, el caută o soluție nu în propria sa minte, nu în presupunerile lui, ci în paznicul comun al întregului adevăr - Biserica, în căutarea unei soluții gata făcute, recunoscută de toată lumea și oferită tuturor de Sfânta Biserică. De exemplu, Evanghelia spune: „Tu ești Petru și pe piatra aceasta” și așa mai departe (Matei 16:18). Nu este clar cum poate fi întemeiată Biserica pe Petru, când temelia ei este Domnul nostru Iisus Hristos și, mai mult, astfel încât să nu existe altă temelie. Fără a mai întârzia în rezolvarea acestei nedumeriri, întoarceți-vă la Biserică, iar ea vă va spune că aici cuvântul Petru nu înseamnă persoana Apostolului Petru, ci o mărturisire fermă a credinței în Domnul Iisus Hristos. Această fermitate a transformat fiecare martir într-o piatră: au bătut și au bătut, dar nu se vor sparge. Dar catolicii au început să caute soluții în capul lor și au ajuns la Papa. Dacă vreun pasaj al Scripturii stârnește un gând, iar acest gând, la rândul său, începe să tragă concluzii care se înghesuie irezistibil în cap - nimic: ortodoxul nu este împotriva acestui lucru, ci doar tratează aceste concluzii, creațiile sale, nu ca cu propriii copii, ci ca cu copiii vitregi: le supune la încercare, introducându-le în întregul corp de credință conținută în adevărul ortodox. Catehismul și privirile, fie că se potrivesc cu ele, și dacă nu se potrivesc sau le contrazic, îi alungă din cap, ca niște copii nelegitimi. Dacă nu poate face el însuși această comparație, atunci se adresează fie profesorilor în viață, fie foștilor profesori și îi pune întrebări. Neortodocșii nu procedează astfel. Unele gânduri vor apărea în capul lui - bune sau rele, nu are nevoie de ele, atâta timp cât le plac - el începe să scormonească prin Scriptură și să caute confirmarea lor. Într-o astfel de dispoziție, desigur, fiecare rând și chiar cuvintele care indică ușor visele căutătorului sunt luate ca dovadă. În acest fel, se adună mai multe texte, li se atașează interpretări arbitrare, apoi se trage o concluzie, adică gândul care s-a născut în cap înainte de a citi Scriptura și, în final, exclamația: „Așa ne învață toată Scriptura!”. Așa s-au format toate ereziile, ca protestantismul, ca papalitatea, cu singura diferență față de prima că acestea din urmă scotocește încă prin sfinții părinți și îi violează. Vă întrebați: viața cu adevărat creștină a fiecăruia începe cu un punct de cotitură atât de dureros, așa cum este descris în lupta împotriva păcatului? Și într-adevăr, cine nu a experimentat un asemenea punct de cotitură nu a început încă să trăiască ca creștin? Nu, nu toată lumea. Cei care au păstrat harul botezului în toată puritatea lui nu experimentează un asemenea punct de cotitură. Dar trebuie să fie conștienți și de momentul în care încep în mod conștient viața creștină. Acesta este tocmai momentul în care încep conștient să considere obligatorie pentru ei înșiși ordinea vieții în care au trăit încă din copilărie la porunca educatoarelor lor, prin imitație și pricepere. În acest caz, nu poate exista nicio cotitură dureroasă, pentru că, ajungând la convingerea că pentru binele lor au nevoie să fie creștini și hotărând acest lucru, ei găsesc deja pregătit atât în ​​exterior, cât și în interiorul lor, tot ceea ce este necesar pentru a trăi ca un creștin, adică încă dinainte de acest moment, concepțiile, sentimentele și dispozițiile lor, precum și ordinea exterioară a vieții, caracterul și toate regulile, au fost formate în ele după spiritul lui Hristos. Astfel, nu li se adaugă nimic nou, decât că de acum înainte, din simțul datoriei, încep să facă tot ce făcuseră până atunci din obicei și imitație. Ferice de astfel de suflete! Dar sunt mulți dintre ei? Majoritatea oamenilor, ajungând la ideea că au nevoie să fie mântuiți, găsesc în ei înșiși și în ordinea vieții lor multe lucruri care nu duc la mântuire, ci la distrugere: fie concepte greșite, fie sentimente și dispoziții nebunești, fie obiceiuri pasionale, fie legături proaste și altele asemenea. Astfel de oameni, în timp ce decid să trăiască ca creștini, nu pot evita un punct de cotitură dureros, pentru că nu pot să nu simtă mânia lui Dumnezeu pentru o insultă arbitrară adusă măreției Sale și, de asemenea, pentru că au nevoie să-și smulgă inimile de ceea ce s-au bucurat anterior și să-i încline către ceea ce nu li se pare cu totul plăcut. Cu cât cineva are obiceiuri mai pasionale și cu cât a trăit mai mult timp în ele, cu atât sufletul întâmpină mai dureros și mai greu atunci când se întoarce la Dumnezeu. Există și o a treia clasă de oameni care, după ordinea exterioară a vieții, sunt creștini desăvârșiți, dar în interior nici măcar nu știu ce sunt. Astfel de oameni nu cred că trebuie să schimbe ceva în ei înșiși, și totuși starea lor este extrem de proastă. Aceștia sunt sfinți proști. Au și lămpi afară, așa cum ar trebui să fie, dar înăuntru este gol - fără ulei, fără lampă. Așa că ei, fără să experimenteze un punct de cotitură dureros, se consideră printre creștinii care îi plac lui Dumnezeu, dar au o mare diferență față de primii. Cei care au avut și își amintesc momentul în care și-au pus în mod conștient jugul bun al lui Hristos sau au considerat că este obligatoriu pentru ei înșiși ceea ce au întreținut anterior din obișnuință, își amintesc atât pentru semnificația acestui timp în viața lor, cât și pentru acea stare deosebit de fericită pe care o trăiește atunci sufletul, dar aceștia nu au avut acest lucru și nu-și amintesc - trăiesc așa cum sunt obișnuiți. Da, asta nu ar fi nimic, altfel necazul este că, oprindu-se la o formă exterioară de salvare a vieții creștine, ei nu intră înăuntru pentru a vedea ce este în inimile și în mintea lor și nu permit să crească acolo tot felul de necurăție și desfrânare; par să îngheață pe dinafară și, cel mai important, considerându-se drepți, îi pun pe toți ceilalți în șirul păcătoșilor, mai ales pe cei care nu dau dreptatea cuvenită sfințeniei lor închipuite, motiv pentru care suspiciunea și bârfele, presărate cu laudă de sine, constituie principala lor boală. Doamne, salvează-mă să nu cad în această cale! Unul dintre mijloacele de a te întoarce la Dumnezeu Este un dezastru când o persoană este plină și mulțumită în inima lui, dar este mult mai bine când îi este foame! Un cerșetor aleargă pe sub ferestre chiar și în ger puternic și cerșește. S-ar duce dacă ar avea o bucată de pâine? Când se simt necazuri, atunci necazurile și munca unei persoane nu se termină. La fel este și cu inima: când o atinge sentimentul de nenorocire, sărăcie și foame, nu dă odihnă nici trupului, nici sufletului: fă pe amândouă și treci la celălalt. Atunci nu este loc pentru autocompătimire și toată munca nu este muncă. Și Domnul trimite foame și nenorocire celor care se roagă și cer. Acesta este un semn de sănătate. Pacientul nu are poftă de mâncare; Este sătul, chiar dacă nu a mâncat de săptămâni. O pasăre legată cu un fir scurt va flutura și va cădea, va flutura și va cădea. Când firul este lung, pasărea va zbura sus și va zbura departe, iar totul va fi atras în același loc. Dacă nu ar fi fir, pasărea ar fi zburat în pajiștile roșii. Și păsările zboară în cuști mari, dar nu sunt toate libere. Cum să te desprind? Când focul amenință pe cineva care este legat, acesta va smuci atât de violent încât va rupe nu doar un fir slab, ci și un lanț de fier. Prin urmare, nu este mare lucru: trebuie să aprinzi probleme în jurul tău. Ce înseamnă să aprinzi necazuri în jurul tău? Acesta este un sentiment profund al pericolului poziției cuiva și al pericolului extrem din care nu există altă mântuire decât în ​​Domnul Isus Hristos. Acest sentiment ne va conduce la Domnul și ne va face să strigăm constant: „Ajută, protejează!” Toți sfinții l-au avut și nu i-au părăsit niciodată. Opusul acestui lucru este un sentiment de mulțumire față de poziția cuiva, care calmează o persoană și stinge în el orice preocupare pentru mântuirea lui. Doamne sa aiba mila de noi din aceasta! Sunt printre noi cei care nu sunt în favoarea monahismului: „Nu este instituția Mântuitorului Însuși”. Ce intelegi prin monahism? Sutana, gluga, rozariul și alte înfățișări nu au fost cu siguranță instituite de Mântuitorul, dar puterea și spiritul monahismului au fost indicate de El Însuși, în persoana Sa, în persoana Maicii Domnului, Înaintemergătoarea Domnului și, s-ar putea spune, a tuturor apostolilor. Monahismul este, cu lepădarea de toate, o neîncetată rămânere în Dumnezeu cu mintea și inima. Un călugăr este acela a cărui structură interioară este astfel aranjată încât să existe numai Dumnezeu și el, dispărând în Dumnezeu. Și din moment ce această dispoziție este foarte interferată de familie și viața civilă, cei care o caută se retrag din societate, se rup sau chiar nu intră deloc în legături de familie. Există o indicație în acest sens de la Însuși Mântuitorul, și anume despre celibatul și ne-lăcomia completă. Apoi, când a apărut confuzie în Corint cu privire la fecioarele care nu voiau să se căsătorească, apostolul Pavel în scrisoarea sa către ei a indicat ce să facă. Sensul este acesta: cel care se căsătorește nu face rău, dar este mai bine să nu se căsătorească. În vremurile apostolice au existat asceți, dar în vremurile ulterioare au apărut sub numele de pustnici și călugări. Biserica le-a dat doar o organizare externă și nu a înființat ceva fără precedent. Nici politica, nici evenimentele mondiale nu au avut un rol în asta. Monahismul nu este exterior, el vine din spiritul creștinismului și chiar din natura spiritului uman. Există, de exemplu, oameni care se dedică științei și artei - de ce? Un asemenea talent, spun ei. De ce să nu-i favorizezi pe cei care se consacră lui Dumnezeu? Până la urmă, acesta este un talent sau, ceea ce este la fel, un dar de la Dumnezeu. Dispoziţia, deci, este aceasta: „cine poate să ţină, să conţină” (Matei 19:12). Ei spun că nu există niciun beneficiu din monahism. Da, extindeți cercul lucrurilor utile dincolo de interesele materiale, includeți aici evlavia, moralitatea bună, puritatea inimii și decideți - de la cine puteți aștepta beneficii pentru aceste lucruri departe de mărunte? Nu este de la oameni precum Serafim de Sarov, Parthenius de Kiev și mulți alții? Ce vrea crestinismul? „Căutați lucrurile de sus... filozofați în sus... Viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:1-3). Acesta este monahismul. Nici sutană neagră, nici căpușă - monahism, nici măcar viața într-o mănăstire. Să se schimbe toate acestea, dar monahismul va dăinui pentru totdeauna atâta timp cât un om creștin va rămâne pe pământ. Frica de Dumnezeu este o protecție sigură pentru un creștin adevărat. Trebuie să te rogi pentru ca el să vină și să-ți umple inima. Nu este nimic dureros în această frică; este o senzație reverentă, sobră, sobru și răcoritoare, ca briza dimineții: nu ia căldură și îi conferă o adevărată temperatură. Doar iubirea înmoaie și înmoaie. Dar există o căldură fericită care vine din altă parte, 12 o stare asemănătoare cu starea de iubire, unde, totuși, în realitate nu este acolo, ci doar aparenta ei fantomă. Acest ultim lucru face din suflet o stăpână îndrăzneață, apoi sufletul își îngăduie libertăți și privilegii ca prin un fel de drept, fără să le ia în considerare deloc și fără să se gândească să le dea un răspuns. Este bine dacă scapi, iar îngerul păzitor pare să te țină de mână și să evite toate necazurile, altfel s-ar putea să ajungă la ușurare după relaxare, beneficiu după beneficiu și apoi - la revedere tuturor! Din cauza acestei nenorociri, frica constantă i-a însoțit pe sfinți până la ieșirea lor din această lume și chiar după exodul lor, până la decizia lui Dumnezeu. Frica de Dumnezeu taie toate capriciile extraterestre și pune sufletul, ca să spunem așa, la rând. De aceea trebuie să ne rugăm: „Doamne, plantează-ți frica în inimile celor care Îți cântăm”. Mulți oameni au multă confuzie cu privire la acest punct. Alții spun: „Numai crede și vei fi mântuit; lucrurile nu vor ajuta”. Dar, în realitate, la asta trebuie să aderăm: omul prin fire este obligat să facă voia lui Dumnezeu, trebuie să-L iubească pe Dumnezeu și pe aproapele săi și să arate acest lucru prin fapte, dar omul a căzut și a devenit neputincios. Domnul a venit și a stabilit pe pământ calea mântuirii în Sfânta Sa Biserică. Aici păcatele sunt îndepărtate și este dată puterea de a face voia lui Dumnezeu. De ce se dă această putere dacă nu pentru fapte? Apostolul Pavel le poruncește celor botezați să „umbla în noutatea vieții” (Romani 6:4); în alt loc el spune că suntem aleși și chemați să fim „sfinți și fără prihană și înaintea Domnului cu dragoste” (Efeseni 1:4); Apostolul Petru spune că toate puterile divine ne-au fost date. De ce? - „la viață și la evlavie” (2 Petru 1:3). Cum își poate curăța o persoană inima? Prin truda la împlinirea poruncilor, patimi opuse. Cere ajutor, dar lucrează singur, fără munca ta și ajutorul nu va veni; dar chiar și de la muncă, dacă ajutorul nu vine, nu va veni nimic din el. Așadar, fă ceva, dar nu te bizui pe fapte și nu te holba la ele, ci fă-o după Apostolul: „Uitând cele ce sunt în urmă, întinzându-ne spre cele dinainte” (Filipeni 3:13). Ei ne laudă - ce este atât de minunat în asta? Dacă nu există pește, atunci există cancer – un pește, cum spunea părintele Parfeniy. Acest lucru, însă, este bine recomandat de societatea noastră: înseamnă că există compasiune în ea chiar și pentru umbra binelui, dar pentru tine acest lucru este foarte, foarte dezavantajos. O picătură străpunge o piatră cu căderi frecvente. O particulă din fiecare laudă cade asupra viermelui mândriei și deșertăciunii și îl hrănește; crește neobservată de tine, îți permite să ai sentimente umile până când devine mai puternică, iar când se maturizează, totul va mânca deodată. În continuare: lauda gâdilă inima, oprește gelozia și relaxează. Este același lucru cu a împiedica pe cineva care alergă. O oprire în viața spirituală este deja o mișcare înapoi. Smeriți-vă și suprimați ridicarea gândurilor și a inimii voastre cu tot felul de sentimente umile despre tine. Imediat, când sunetele unor discursuri dulci îți bate în urechi, intră în inima ta și umilește-te în toate felurile posibile înaintea Domnului și a sfinților Săi. Gândiți-vă ce fapte mari au întreprins ei pentru a fi pe placul Domnului! Dar noi? Odată am mers la biserică, am făcut cinci sau șase plecăciuni acasă, am citit o pagină sau două dintr-o carte de salvare - și am devenit un sfânt. Ce repede!... În acest caz, munca fizică umilă ajută foarte mult. Nu neglija această condiție, altfel laudele te vor îngheța și te vor transforma într-o statuie de marmură, deși nu urâtă pe dinafară, ci fără viață. Sunt lacrimi din slăbiciunea inimii, din marea blândețe a caracterului, din durere; alții se forțează să plângă; dar sunt lacrimi de har. Prețul lacrimilor este determinat nu de umezeala care curge din ochi, ci de ceea ce se întâmplă în suflet în timpul și după ei. Trebuie să ne gândim că lacrimile de har sunt asociate cu multe schimbări în inimă. Principalul lucru este ca inima să ardă atunci în focul judecății lui Dumnezeu, dar fără durere și arsură, dar cu tandrețe adusă de speranța într-un Dumnezeu milostiv care judecă păcatul și are milă de păcătos. De asemenea, se pare că aceste lacrimi ar trebui să vină la sfârșitul lucrării, nu exterioară, ci a lucrării de curățire a inimii, ca ultima spălare sau clătire a sufletului. Aceste lacrimi nu durează nici o oră, nici o zi, nici două zile, ci ani întregi. Ei spun că există încă un fel de plâns al inimii fără lacrimi, dar la fel de valoros și puternic ca lacrimile. Acesta din urmă este mai bun și mai convenabil pentru cei care trăiesc în lume, deoarece lacrimile pot fi vizibile pentru alții. Dar Domnul, care mântuiește pe toți, zidește... Ei spun uneori: „Dumnezeu a creat omul pentru societate”. Această idee trebuie corectată puțin: omul a fost creat pentru a comunica cu Dumnezeu - acesta este scopul lui principal. De aceea, când omul s-a îndepărtat de Dumnezeu, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu s-a demnit să coboare pe pământ pentru a-l reuni cu Dumnezeu. Această comunicare este atât de importantă și necesară! Dar deoarece pentru a intra în această comunicare și a se întări în ea, o persoană trebuie să trăiască un scurt moment pe pământ și îi este greu să trăiască aici singur, atunci i s-a dat o dispoziție față de public, nu ca principal, ci ca accesoriu, împreună cu alte înclinații cotidiene. Toți își au scaunul în suflet, dar spiritul nu este pământesc. Prin urmare, când va lua putere, va îneca vocea nevoilor spirituale și va rupe toate legăturile care țin sufletul, care sunt insolubile numai pentru el. Atunci o persoană devine ușoară și spațioasă: este în elementul său. Un dezastru pentru o societate în care publicul este scopul! Apoi centrul se mișcă și începe confuzia și dezordinea. Calea către cunoașterea adevăratei credințe Prima și cea mai inevitabilă datorie a fiecărei persoane este să aibă credință sau religie, adică să-L cunoască pe Dumnezeu într-un anumit fel și să-L onoreze pe El, sau relația lor cu El, sau altfel, să conțină o mărturisire. Această îndatorire nu este atât prescrisă, cât se manifestă. Așa este natura spiritului uman, încât Îl cere în mod natural pe Dumnezeu și Îl caută și se pune în relațiile pe care le consideră legitime cu El. Credința este sămânța și embrionul tuturor îndatoririlor, precum și a întregii vieți religioase și morale a unei persoane. Cine nu are credință nu este om. El nu are o imagine acolo unde ar trebui să fie, și anume, în sanctuarul spiritului, căci religia este un sanctuar care sfințește întreaga noastră natură, așa cum absența ei o distorsionează și o perversează. Sfântul Isaac Sirul observă la om trei stări: una firească, în care omul, prin natura spiritului său, îl cunoaște pe Dumnezeu și se teme de El. Din această stare, după anumite condiții, el urcă la alta, supranaturală, sau binecuvântată. A treia stare se formează din scufundarea unei persoane în carne sau senzualitate, iar lumina spiritului său se stinge, călcată în picioare de poftele trupești. Omul coboară apoi la nivelul unui animal, este asociat cu vitele fără sens și devine ca acestea. Nu poți trăi cu o astfel de persoană: cum o poți calma când se enervează? De aceea, de fapt, aici ar trebui incluse expresiile frecvent utilizate: „Nu-L cunoaște pe Dumnezeu, nu se teme de Dumnezeu”, pentru a arăta că nu se poate avea nicio afacere cu o astfel de persoană. Dar obligația de a avea credință nu determină credința însăși. La aceasta trebuie adăugat că o persoană este obligată să aibă nu orice credință indiferent, ci o singură credință, o credință certă, adevărată. Dacă Dumnezeu este unul și neschimbabil, dacă natura umană este una, sau de aceeași natură, atunci nu poate exista decât o singură relație adevărată între Dumnezeu și om și, prin urmare, expresia acestei relații, sau adevărata mărturisire, este una. Acesta este singurul lucru pe care o persoană trebuie să-l conțină, altfel ce va conține? Minciuni, fantome, vise. Care este meritul în asta? Este la fel ca și cum un om sărac care nu are nimic se vede în vis ca un mare bogat. Religia falsă este o batjocură la adresa oamenilor. Cel care mărturisește fals este la fel cu un nebun care fierbe pentru că i se par asta și asta. Dar nu asta este problema: problema este că aici nu stă o simplă înșelăciune, nu una care poate fi rezolvată prin râs, ci o înșelăciune chinuitoare, tristă, disperată. În religie, toată lumea speră să-și găsească pacea finală și fericirea veșnică; în această încredere, fiecare își păstrează credința și o prețuiește. Dar se știe că secretul unei minciuni este posibil doar aici, iar după moarte se va dezvălui imediat cât de solid este acel pe care ne-am întemeiat speranța. Ce înspăimântător, ce stare sfâșietoare va fi cel care va vedea atunci că a fost înșelat!.. De aceea, cât mai este timp, cât suntem încă pe calea către o eternitate hotărâtoare și neschimbată, fiecare trebuie să testeze și, fără îndoială, să se convingă dacă credința pe care o are este adevărată și, dacă se va dovedi că nu este adevărată, află unde ne duce Dumnezeu și care ne-o acordă veșnic adevărată. mântuirea. Domnul „nu S-a părăsit pe Sine însuși fără mărturie” (Fapte 14:17), precum și singura credință adevărată în El. Dar când El a permis să existe alături de ea pe pământ și, parcă, să intre în competiție cu ea, El a impus astfel tuturor obligația de a păstra credința în El, nu fără sens, ci pe temeiuri indestructibile, de dragul cărora orice altceva este respins cu deplină convingere. Prin această probă se dă cinste credinței și se menține adevărata demnitate a omului, o ființă rațională, conștientă, conștiincioasă. Credința noastră în credința noastră, adică convingerea în adevărul mărturisirii creștine ortodoxe, trebuie să fie rezonabilă. De aceea, Domnul, pentru a-i îndemna pe oameni să creadă în Sine și în învățătura Sa, a spus: „Încercați Scripturile” (Ioan 5:39) și i-a convins să facă acest lucru prin propovăduirea lui Ioan Botezătorul și a minunilor Sale. Apostolii, în propovăduirea lor, i-au convins și pe toți și numai prin convingere, și nu prin violență, i-au obișnuit cu credința. Însăși fermitatea mărturisirii cuiva depinde de convingerea cuiva și apoi întreaga viață în spiritul credinței. Din nenumărate experiențe este clar cât de tare sunt încântați ceilalți de activitatea în concordanță cu credința din momentul conștientizării adevărului său unic și, dimpotrivă, câți dorm în nepăsare pentru că nu au adus această conștiință la claritate. Cum poți fi sigur și în ce fel poți testa ce fel de credință este credința adevărată? Există două moduri de a face acest lucru: unul este extern, științific, iar celălalt este intern - calea credinței. Primul este de obicei oferit într-o expunere sistematică de teologie; este valabil și esențial pentru oamenii de știință, dar, evident, nu universal, pentru că în nucleul său conține cunoștințe care nu sunt accesibile oricui. Din nou, nu se poate să nu constate că această cale este foarte lungă și anevoioasă și, ceea ce este deosebit de remarcabil, fiind plasat în cap, lasă inima pentru sine, spre propria ei rătăcire și libertate. Calea credinței este sinceră, interioară, mai vie, mai rodnică și accesibilă tuturor. Aceasta este o rugăciune către unicul Dumnezeu adevărat pentru îndemn. Există un Dumnezeu adevărat; El ne va spune voia Sa pentru mântuirea noastră cu dorința ca aceasta să fie înțeleasă și împlinită. Acum, prin înțelepciunea umană, este ascuns sau confuz până în punctul în care alții nu au suficientă forță pentru a găsi calea de ieșire din acest labirint. Dacă cineva, într-un sentiment de nevoie atât de vitală, cu strigăt, geamăt și durere de inimă, se întoarce la Dumnezeu, adevăratul Tată al tuturor oamenilor, Dumnezeu, care dorește ca credința în El să fie eficientă, este posibil ca El să nu dea unui astfel de căutător un indiciu decisiv pentru a se convinge de adevărul ei? O astfel de rugăciune nu este nicidecum o ispită a lui Dumnezeu, deși poate fi transformată în ea atunci când cineva, din pură curiozitate, ar dori astfel de semne. Exemple de convingere în credință în acest fel sunt aproape peste tot: Corneliu centurionul a obținut credința pentru sine în acest fel. Au fost mulți cei care au venit la pustnici să întrebe despre credință, dar în loc de toate argumentele i-au silit să se roage, iar Dumnezeu le-a descoperit adevărul. În vremurile tulburi ale ereziilor, Dumnezeu a ridicat oameni de o sfințenie deosebită, i-a îmbrăcat cu putere miraculoasă și i-a pus în ochii tuturor, ca niște lumânări pe sfeșnic, ca să poată străluci pentru toată lumea. Și întrucât erau vase ale credinței și ale puterii lui Dumnezeu, ei au servit ca indicatori decisivi ai adevărului pentru toți cei care se îndoiesc. Toată lumea se aștepta sau dorea să știe cum se va mărturisi cutare sau cutare sfânt și au aderat la mărturisirea lui. Dar de ce să te deranjezi să încerci să demonstrezi asta? Domnul a spus că totul poate fi primit de la Dumnezeu rugându-se Lui cu credință, mai ales rugându-se pentru credință – începutul și izvorul tuturor. El Însuși, în ultima Sa rugăciune, i-a vorbit Tatălui Său: „sfințiți-i în adevăr” (Ioan 17:17), trimițând cuvintele Sale apostolilor și, prin ei, fiecărui credincios. Este chiar cert că, întrucât adevărata credință, prin însăși originea ei, este miraculoasă, aceste mărturii miraculoase trebuie să rămână continuu în ea. Ei rămân. Unul a spus despre sine: „Când privesc aceste rămășițe nestricăcioase, risipind puterea divină vindecătoare și mă gândesc că duhul sfințind acest trup a mărturisit exact credința pe care o conțin și eu, atunci orice îndoială pe care o aruncă uneori vrăjmașul adevărului dispare în mine și nu pot să nu mă bucur că Dumnezeu a avut plăcerea să ne ofere o cale atât de decisivă și accesibilă în același timp. adevărul sfintei credințe.” Și într-adevăr este. De aceea moaștele sunt contemporane cu creștinismul, continue în el și pretutindeni. Aici, în Rusia, le avem în toate direcțiile și în ce cantități! În Occident, ei au încetat odată cu despărțirea de Răsărit și depărtarea de adevăr și nu este nimic de spus despre noile confesiuni formate din papalitate. Deci aici este predica liniștitoare despre adevărata credință! Dar cel mai binecuvântat dintre toți este cel care, împreună cu Ieronim (greacă), poate spune: „Credința pe care o mărturisesc este adevărată, căci prin ea am fost încredințat să primesc o anumită putere divină, care este tangibil activă în mine. Și păgânii au scripturi și temple, și jertfe, și învățători și cărți, și parțial, cunoștințe bune, rugăciuni și sărbători, rugăciuni și sărbători bune ale lui Dumnezeu, rugăciuni și sărbători. privegheri de toată noaptea, și preoți și multe altele, dar nimeni în toată lumea nu primește harul ascuns în inima unui creștin și acțiunea Duhului Sfânt și numai cei care sunt corect botezați în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh îl primesc prin credință.” Deci aceasta este calea cea mai directă către descoperirea adevăratei credințe! Și anume: credința însăși, rugăciunea, continuitatea minunilor în Biserică și, mai ales, forța interioară eliberată în credință. Nu contează, spun unii, ortodoxia, luteranismul sau catolicismul! Este adevărat? Există un singur adevăr. Există o sută de moduri? Sens unic. Există o sută de zei? Un singur Dumnezeu, o singură credință, un singur botez. Deci, ce contează? Prin urmare, religia în care nu există preoție, sfântă comuniune și pocăință este egală cu a noastră? Acest tip de filantropie nu seamănă cu nimic altceva! Din cauza faptului că nu știu să rezolve întrebarea ce sunt alte religii, o interpretează strâmb și înțeleg că ce este greșit este hotărât corect... Uite ce se întâmplă în fotografie. Persoana naturală a unei persoane este tipul său cel mai adevărat; fotografi îl fotografiază, apoi îl imprimă. Între timp, unul este prea întunecat, celălalt este prea deschis; Acel truc nu era corect, dar acesta a dat o ipostază care nu se aseamănă cu o persoană celebră. Există însă și fotografii care sunt foarte fidele originalului. Și cu cât mai mult pictura schimbă caracteristicile trăsăturilor! Privind acum toate aceste fotografii, chiar se poate spune că toate sunt egale, când printre ele sunt și acelea în care persoana de la care a fost făcut portretul nu se recunoaște? Dumnezeu i-a spus lui Moise: „Vezi și fă (cortul) după chipul care ți-a fost arătat” (Ex. 25:40), și așa a fost până la venirea lui Hristos. Domnul, venind, a coborât din cer un alt cort, sfânta credință și Biserica, aranjate după planul pe care l-a văzut și auzit în conciliul veșnic al Dumnezeului Trinitar. Dar au apărut fotografi neautorizați și să pictăm pe ei, să facem noi poze și s-au îngrămădit. Fața Bisericii este aceeași, dar în fotografiile făcute în casă unul are două capete, altul nu are brațe sau picioare, ochii sunt schimbați, hainele sunt complet diferite etc., dar toată lumea are aceeași semnătură: Biserica. Te uiți și te uiți și spui: nu, nu este ea. După aceasta, este potrivit ca cei care păstrează originalul Bisericii să se pună în linie cu ceilalți? Dar ce rămâne cu ceilalți? Să lăsăm Gospodarului să dispună de ele. El ne oferă dovezi palpabile că avem originalul: acestea sunt darurile miracolelor, clarviziunea, neputrezirea relicvelor, fenomene extraordinare vizibile pentru toată lumea – ce ne-am putea dori mai mult? Domnul nu va tolera mincinoșii. Domnul este cu noi, iar Duhul Său locuiește în Biserica noastră, de aceea, este adevărata Biserică coborâtă din cer și întemeiată pe pământ. Și Domnul știe despre alții. El nu dezvăluie judecățile Sale; va fi o zi în care El va aduce la lumină toate secretele, iar acum această rază de confirmare neclintită a adevărului credinței noastre este suficientă pentru noi. Înainte de venirea lui Hristos Mântuitorul, peste tot în lume, cu excepția poporului lui Dumnezeu, a trăit vechea viață păgână în toate domeniile: mental, moral, estetic, familial și civil. După Hristos Mântuitorul, odată cu răspândirea creștinismului, puterea cuvântului lui Dumnezeu și harul Duhului Sfânt au înlocuit principiile păgâne și au stabilit principiile creștine pretutindeni și, de asemenea, în toate domeniile: mental, moral, estetic, familial, politic. Aceste principii au acționat și continuă să acționeze continuu în Sfânta Biserică Ortodoxă, atât în ​​Răsărit, cât și aici. În Occident, papa, depărtându-se de Biserică, a fost primul care a acceptat rădăcina vieții păgâne - mândria. Toate celelalte elemente păgâne nu au întârziat să se grupeze în jurul acestui centru. Până în secolul al XVI-lea, ei deveniseră deja destul de puternici, și-au ridicat capul și au intrat din nou public în competiție cu creștinismul. S-a format un cerc de oameni impregnați de spiritul păgân, care și-au pus sarcina de a reintroduce principiile păgâne pretutindeni, dar și în toate domeniile: mental, moral, estetic, familial și civic. Momentul în care s-a întâmplat se numește „renașterea” occidentală. Astfel, renașterea occidentală este de fapt restaurarea păgânismului în sfidarea creștinismului. Dar cum este sămânța, așa este și rodul. Toată educația occidentală actuală, sub toate formele sale, este rezultatul mișcării care a fost impulsionată de această renaștere. De aceea este în spirit, și în trup, și în principal și în părți - totul este saturat de principii păgâne, ostile creștinismului. Oricine îl atinge și devine oarecum aproape de el devine mai mult sau mai puțin un dușman al lui Hristos. Experiența mărturisește acest lucru. S-ar părea că ce ne pasă de Occident! Lasă-l să știe ce vrea. Trăim pur și simplu sub influența principiilor creștine dătătoare de viață și nu știam ce se întâmplă în Occident și nu am fi știut până acum dacă nu am fi fost forțați să intrăm în relații cu ele. Dar, intrând în relație, am început să împrumutăm de la el, împreună cu utilul, spiritul de calitate al educației păgâne de acolo, care la noi a început să producă același lucru ca acolo; adică oricine îl atinge și se apropie de el se răzvrătește imediat împotriva Mântuitorului Hristos și a Sfintei Sale Biserici. Și am format o clasă de oameni care insistă că tot ceea ce este bisericesc, tot ceea ce este creștin este dărăpănare care trebuie aruncată, iar educația europeană este o reînnoire care ar trebui asimilată. După ce am învățat acum ce este educația europeană, este ușor de înțeles ce ne sfătuiesc. Apostolul Pavel spune că Domnul Dumnezeu i-a trimis în lume pe apostolii Săi, îmbrăcați cu harul Duhului Sfânt, ca să-i conducă pe toți credincioșii de la întuneric la lumină, de la tărâmul Satanei la Dumnezeu, iar aceștia ne sfătuiesc să mergem din nou de la lumină la întuneric și de la Dumnezeu pe tărâmul Satanei, unde calitatea nu este reînnoirea vieții, ci germenii vieții adevărate, care ucide toată viața. Vezi ce binevoitori! „Ai grijă cum umbli primejdios, nu ca și cum n-ai fi înțelept, ci ca și cum ai fi înțelept; să nu fii prunci băgați de... vântul noilor învățături; dar dacă iubești cu adevărat, crește totul în El, al cărui cap este Hristos” (Efeseni 4:14–15, 5:15). Nevoia de consecvență în viața spirituală Pentru cei care nu au început ordinea vieții spirituale, eșecul de a merge de-a lungul ei, ruina interioară, nu este șocant. Dar cine a început și apoi renunță la el, este foarte dăunător pentru el. Un bob acoperit de îngheț nu moare - puterea vieții este stocată în el, dar o floare înghețată, o sămânță de viață deja deschisă, moare sau este deteriorată, în funcție de gradul de îngheț. Așa este aici: pentru cei care au început deja să experimenteze viața, este dezastruos pentru ei să o abandoneze. După fiecare aruncare, forțele vor fi din ce în ce mai slabe, iar apoi complet slăbite, va rămâne un singur nume, ordinea vieții exterioare, fără corespondență internă cu aceasta. Mântuitorul într-una dintre pildele Sale spune că într-o casă necurată trăiește un singur demon, dar șapte demoni se întorc într-o casă care a fost curățată, dar părăsită din neglijență. Noi, creștinii în exterior, fără duhul lui Hristos, fără o inimă complet devotată Domnului, fără râvnă pentru a-I plăcea numai Lui, ne plasăm adesea printre adevărații iubitori de Dumnezeu, atât cei care sunt încă aici pe pământ, cât și cei care sunt deja acolo, în ceruri. Dar nu este ascuns de ochii lor luminați de Dumnezeu cine suntem și, privindu-ne, ei spun pe bună dreptate: aceștia sunt oameni care, aparent de la noi, nu sunt ai noștri. Pare simplu, dar ce cuvânt groaznic! Dacă noi nu suntem ai lor, atunci ei nu sunt ai noștri și nimic mai mult decât al lor nu este al nostru; prin urmare, Hristos nu este al nostru și toate promisiunile Lui nu sunt ale noastre, iar cerul nu este al nostru și fericirea veșnică nu este a noastră. Și dacă toate acestea nu sunt ale noastre, atunci ce ar trebui să fie ale noastre după aceea? Vezi ce dezastru! Între timp, priviți în jurul nostru - aproape totul este creștin: ordine creștine sau semicreștine, concepte creștine, discursuri creștine, multe reguli și fapte creștine. Ce lipsește? Inima creștină lipsește; nu este îndreptată acolo, bunătatea ei nu este în Dumnezeu, ci în sine și în lume, iar paradisul său nu este în cer, ci pe pământ; Ceea ce lipsește este această râvnă puternică, ca moartea, pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui cuiva. Este ca și cum am adormit, am înghețat și ne-am mișca doar pe măsură ce curgerea vieții ne mișcă. Să stârnim această gelozie în noi înșine, căci cine va face asta pentru noi în afară de noi înșine? Noi înșine ne-am atașat de lume, dar noi înșine vom începe să ne smulgem de ea. Să intrăm în inima ta, rece, nepăsătoare, nepăsătoare și să începem într-o manieră prietenoasă să o convingem să-și revină în sfârșit în fire, să-și scuture legăturile patimilor lumii, autoimpuse asupra ei înșiși, și să lupte pentru Domnul. Să spunem sufletelor noastre astfel: „Ai fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dumnezeul infinit a vrut să te aranjeze astfel încât să strălucească în tine cu desăvârșirile Sale, precum soarele strălucește într-o picătură mică de apă, și să fie vizibil în tine și pentru tine și pentru oricine te vede, pământesc și ceresc. Și tu ai întors de la Dumnezeu ursulețul și astfel te-ai întors la ursul lui Dumnezeu, și ai luat-o spre ursuleț. asemănarea bestială a prințului veacului acesta Adu-ți aminte de prima ta noblețe, înaltă și incomparabilă cu orice, regretă ocara ta prezentă și întoarce-te la Domnul pentru a fi reînnoit după chipul Celui care te-a creat. Dumnezeu te caută și te înconjoară cu toate îndurările și grijile Sale: viața ta este a Lui; tot ceea ce este necesar pentru viață este al Lui; și lumina, și aerul, și mâncarea, și îmbrăcămintea, și locuința și tot ce este în tine și toți sunteți ai Lui. Ce altceva este asta! De dragul tău, El S-a coborât din cer, a suferit, a murit pe cruce, a înviat, s-a înălțat la cer, a trimis Duhul Sfânt și a întemeiat Biserica pe pământ, în care a combinat tot ce este necesar pentru mântuirea ta și, cel mai important, prin naștere și ordinea vieții tale exterioare, El te-a introdus deja în acest tezaur de binecuvântări spirituale și pentru toate acestea au nevoie de inimile voastre. Și o picătură, încălzită de soare, se ridică la munte 13 - de ce eziți să te întorci la Domnul, încălzit din toate părțile de căldura iubirii Lui? Nu vezi că toți cei din jurul tău vin la Domnul: și cei săraci și cei ignoranți, cei învățați și cei neînvățați - de ce stai, permițând tuturor să te precedă în Împărăție? Esti mai rau decat altii? Privat de ce, lipsit de ceva ce este dat tuturor? De ce stai in picioare? Mișcă-te, grăbește-te, înainte ca ușa să fie închisă, deschisă tuturor celor care se întorc acum! De ce stai in picioare? Întoarce-te la Domnul și începe să lucrezi din greu pentru El! Timpul curge, forțele îmbătrânesc, devin mai grosolane și se apropie de imobilitate în direcția lor greșită; între timp, dacă nu acum, atunci mâine - moarte. Vezi să nu rămâi complet în această răceală osificată față de Domnul. Amintiți-vă de sfârșitul teribil, când Dumnezeu se va îndepărta în cele din urmă de cei care nu se întorc la El și îi va respinge pe cei care Îl resping și, chiar și de frică, se va grăbi la Domnul! Cauta-L pe Domnul! Dumnezeu sau lumea - nu există cale de mijloc. Sau nu vezi - totul este acolo, nimic aici; există adevăr, aici este o fantomă; este pace, aici este boala si griji; este mulțumire, aici e neîncetat langour; există bucurie și bucurie, aici este doar tristețe și durere de inimă. Știi toate acestea, le-ai experimentat și totuși rămâi în aceeași deșertăciune a minții și a inimii... Chiar vrei să creezi raiul pe pământ? A trecut deja a opta mie de când iubitorii de pace au rămas fără mijloace pentru a o organiza aici pe pământ - și nu numai că nu există succes, dar totul merge în rău. Nici tu nu vei avea timp, ci vei fi doar epuizat, urmărind binecuvântările iluzorii ale lumii, precum copiii care urmăresc un curcubeu care alergă.” Cu asemenea discursuri și asemenea, ne vom convinge sufletele să-L iubească pe Domnul, să se întoarcă cu totul către El și, în cele din urmă, să fie cu râvnă hotărâtă pentru mântuirea noastră. Dacă vrea Dumnezeu, ni se va întâmpla același lucru ca și cu baloanele. Fiind umplute cu cel mai fin element, gaz, se repezi rapid în sus. Să ne umplem și noi sufletul cu adevăruri și convingeri cerești - ele vor pătrunde în inimă, vor atrage dorințe și acolo întreaga noastră ființă va fi îndreptată către cer și tot ce este ceresc. Avantajul durerilor față de bucuriile vieții Scapă de ideea că printr-o viață de mângâiere putem deveni ceea ce ar trebui să fim în Hristos. Bucuria aici este o chestiune accidentală, neprevăzută, dar ceea ce este semnificativ este suferința și boala, interioară și externă. „Prin multe necazuri este necesar... să intrăm în Împărăție” (Fapte 14:22), care este în noi. Primul pas - o întoarcere a voinței de la rău la bine, care constituie, ca să spunem așa, inima pocăinței, este reflectată de durerea de moarte, o rană, din care sângele curge apoi pe tot parcursul luptei cu patimile și care se încheie după dobândirea curăției, care ridică pe creștin la crucea co-crucificării cu Hristos. Toate necazurile, bolile și greutățile... Puteți spune astfel: tratamentul preferențial este dovada unei căi indirecte; dificultatea este dovada căii bune. Dar ei vor spune: nu poți să te distrezi sau să-ți permiți nicio plăcere! Da, mai întâi faci cel mai important lucru și apoi, poate, permite-ți și asta. Altfel, tot ce trebuie să faci este că azi să fie bal, mâine să fie teatru, să fie plimbare și lectură și conversație veselă și diverse distracții, într-un cuvânt, o trecere constantă de la plăceri la plăceri, dar nu se gândește la principalul lucru, la ceea ce ar trebui să fie creștinii. Ca și cum cu o astfel de dispoziție externă, relația noastră internă cu Dumnezeu în Hristos se va maturiza în mod natural. Arde o lumânare în vânt? Viața râde luând otravă? Deci gândește-te și la asta. Cu ce ​​te înconjori, cu ce îți ocupi sufletul, este ceea ce îl hrănește și, după felul lui, îi formează caracterul. Inconstanța gândirii, instabilitatea intențiilor, turbulența dorințelor - aceasta este moștenirea plăcerilor! Dacă vrei bine pentru tine, renunți la plăceri, intră pe calea crucii pocăinței, ard în focul răstignirii de sine, fii temperat în lacrimi de durere sinceră și vei deveni aur sau argint, sau o piatră prețioasă și, la vremea cuvenită, vei fi luat de Stăpânul ceresc să împodobești palatele Sale cele mai lumești, cele mai luminoase. Împărăția lui Hristos și Împărăția acestei lumi Există o Împărăție plină de har a lui Hristos pe pământ, aceasta este Biserica, mântuită în Domnul, subiectul binecuvântărilor lui Dumnezeu și scopul dorinței tuturor oamenilor care înțeleg cu adevărat scopul lor. Mai există pe același pământ o altă împărăție, împărăția prințului acestui veac, ridicată și susținută de răutatea răutăcioasă a dușmanului primordial al mântuirii noastre, atrăgând pe om în înșelăciune, seducție și distrugere. Toți cei care trăim pe pământ suntem în mod inevitabil sub influența ambelor regate și suntem înclinați acum spre unul sau altul, acum stăm între ele, ca nehotărâți - de ce parte să rămânem și unde să ne sprijinim. Fiecare dintre aceste regate are propriile sale trăsături caracteristice. În fiecare regat vedem regele sau șeful guvernului, legile, beneficiile, avantajele sau promisiunile și sfârșitul sau scopul la care duce. Toate aceste trăsături în Împărăția lui Hristos sunt cu siguranță clare, fără îndoială adevărate și imuabile, dar în împărăția acestui veac sunt false, înșelătoare, iluzorii. Cine este Regele în Împărăția Harului? Dumnezeu, închinat în Sfânta Treime - Tată, Fiu și Duh Sfânt, care a creat lumea și asigură totul, care, după ce ne-a rânduit mântuirea în Domnul Iisus Hristos, a impus cu autoritate poruncile și poruncile Sale tuturor celor care L-au urmat spre binele lor; El Se face cunoscut, gustat și atins spiritual de toată lumea; El este milostiv și are grijă de toată lumea, îi ajută pe toți și îi confirmă pe toți cu cuvântul Său imuabil: „Lucrează după voia Mea în orașul Meu cu elicopter; văd totul și te voi răsplăti pentru toate!” Iar cei care lucrează în Împărăția lui Hristos știu cu siguranță pentru cine lucrează, acest lucru le dă putere interioară și răbdare în munca lor. „Sufăr”, spune apostolul, „dar nu mi-e rușine. 6O, am crezut în El și am știut, adică sunt profund încrezător, că el poate păzi tradiția mea în ziua aceea” (2 Tim. 1:12). În regatul prințului din acest secol nu este deloc la fel. Nimeni de aici nu știe cine este regele lor. Dacă cel mai disperat iubitor de pace ar fi știut în mod conștient că regele său este un Satan rău și sumbru, căruia i-a fost servil pentru propria sa distrugere, s-ar fi repezit din zona sa cu groază, dar vrăjmașul și-a ascuns chipul ticălos de fiii veacului, iar iubitorii de pace sunt servili, fără să știe cui. Auzi în permanență: asta nu se poate, asta nu se poate și așa ar trebui să fie, și asta este necesar, dar te întrebi: de ce? cine a comandat? – nimeni nu-ți va spune. Toți sunt stânjeniți și împovărați de ordinea lor stabilită, chiar îi condamnă și îi certa, dar nimeni nu îndrăznește să se abată de la ei, de parcă le-ar fi frică de cineva; cineva îi veghează și este gata să impună pedeapsa, dar pe care, totuși, nimeni nu îl poate indica și numi cu siguranță. Lumea este o colecție de indivizi care lucrează cu fantoma necunoscută a imaginației lor, sub care, de fapt, răul Satan se ascunde cu viclenie. Care sunt legile în Împărăția lui Hristos? Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, a spus cu siguranță: „Fă asta și asta, și-Mi vei plăcea și vei fi mântuit. Lepădă-te de tine însuți, fii sărac cu duhul, blând, iubitor de pace, curat cu inima, răbdător, iubește adevărul, plânge păcatele tale, rămâi în evlavie înaintea Mea zi și noapte, dorește bine și fă bine aproapelui tău și împlinește toate poruncile Mele cu credincioșie.” Vedeți cât de clar și de hotărât sunt toate acestea, și nu numai definitive, ci și pecetluite pentru totdeauna cu imuabilitate inviolabilă: așa cum este scris, așa va fi până la sfârșitul timpurilor. Și oricine intră în Împărăția lui Hristos știe cu siguranță ce trebuie să facă; nu se așteaptă la nicio schimbare în legile Împărăției și, prin urmare, îi urmează calea cu încredere, cu deplina încredere că va realiza fără îndoială ceea ce caută. Nu este deloc așa în regatul prințului acestui veac. Nu există nicio modalitate de a vă opri gândurile la ceva cert. Spiritul iubitorilor de pace este încă cunoscut: este spiritul egoismului, al mândriei, al interesului, al plăcerii integrale și al senzualității. Dar aplicarea acestui spirit, a legii și a regulilor lumii sunt atât de șocante, de nesigure, de schimbătoare, încât nimeni nu poate garanta că mâine lumea nu va începe să considere nevirtuos ceea ce este acum admirat. Obiceiurile lumii curg ca apa, iar regulile ei de îmbrăcăminte, vorbire, întâlniri, relații, stând în picioare, șezut, în general în ceea ce privește totul, sunt inconsecvente, precum mișcarea aerului: azi este așa, dar mâine, cine știe unde, moda va pătrunde și va întoarce totul cu susul în jos. Lumea este o scenă pe care Satana își bate joc de biata umanitate, obligându-l să se învârtă la voia lui, ca maimuțele sau păpușile în cabine, obligându-l să considere ca ceva valoros, important, esențial necesar ceea ce în sine este mărunt, nesemnificativ, gol. Și toată lumea este ocupată cu asta, toată lumea - atât mici, cât și mari, fără a-i exclude pe cei care, după origine, prin educație și după poziția lor în lume, ar putea, se pare, să-și folosească timpul și munca pentru ceva mai bun decât toate aceste fantome. Care sunt beneficiile și care sunt promisiunile Împărăției lui Hristos? Domnul și Dumnezeu spune: „Lucrește pentru Mine și îți voi răsplăti totul. Fiecare faptă a ta, gând, dorință și simțire, dezvăluită și cuprinsă de tine pentru a-Mi mulțumi, nu va fi lipsită de răsplata ei. Ceea ce alții nu văd, văd, ceea ce alții nu prețuiesc, eu prețuiesc; pentru care alții pot începe să te asuprească, voi fi un patron pentru tine, și în orice ființă veșnică posibilă pentru tine, voi fi un patron pentru tine, iar munca ta este veșnică posibilă. creat prin munca voastră.” Așa a promis Domnul, așa este. Și toți cei care intră în Împărăția Lui experimentează în faptele lor fidelitatea față de aceste promisiuni. Aici ei gustă și din fericirea muncii lor - beatitudinea smereniei, blândeții, adevărului, liniștii, milei, răbdării, purității și a oricărei alte virtuți. Toate aceste virtuți, produse de harul lui Dumnezeu, fac din inima lor un vas al Duhului lui Dumnezeu, care este pentru ei un gaj, sau logodnă a unei moșteniri viitoare, așteptată fără îndoială de dragul acestor prime roade ale acesteia, asimilate de oricine lucrează fără prefăcătorie pentru Domnul. Sunt acestea promisiunile păcii? Deloc. Lumea promite totul și nu dă nimic; face semn, irită cu speranțe, dar în momentul, ca să spunem așa, de a-și livra promisiunea, îl răpește. Apoi arătă din nou spre ceva în depărtare, face din nou semn și din nou fură din mâinile celui care a realizat ceea ce pare să fi fost deja primit. De aceea în lume toată lumea urmărește ceva promițător și nimeni nu primește nimic; toată lumea este urmărită de fantome care umplu aerul chiar în momentul în care sunt gata să le apuce. Iubitorii de pace se înfățișează în credința că, acționând într-o manieră lumească, merită atenția lumii, dar lumea fie nu le vede faptele, fie, văzându-le, nu le dă preț, fie, recunoscând prețul, nu dă răsplata convenită. În lume, fiecare dintre ei este înșelat și încă se înșeală cu speranțe pentru care nu există nici cel mai mic sprijin. Cei care lucrează pentru Domnul nu sunt văzuți în exterior, de multe ori chiar disprețuiți și persecutați, dar în interior ei se maturizează constant în perfecțiuni spirituale, care într-o altă lume vor străluci în ei ca soarele și le vor oferi locul și fericirea potrivită. Cei care lucrează pentru lume sunt vizibili în exterior, străluciți și adesea atotputernici, dar în interior sunt consumați de strâmtorare, durere de inimă și griji arzătoare. Neavând un moment de pace aici, ei se mută și acolo - într-o eternitate fără bucurie. Și totuși, împărăția acestui veac există și nu este niciodată goală, ci totul este alcătuit din noi; Ce fel de miracol este acesta? Mintea noastră, uneori sau în anumite privințe, nu este foarte deșteaptă, sau spiritul lumii care ne înconjoară este atât de rapid să acționeze încât ne întunecă înainte de a avea timp să realizăm ceva, atrăgând și devorând prada dintr-o singură privire, ca niște șerpi veninoși? Nu este clar, dar este adevărat că mulți creștini se agață de lume, iar lumea nu se poate plânge că rândurile admiratorilor ei sunt rare. Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor Sfânta Biserică se bucură acum de pace; nu există persecuție și nu sunt vizibili profesori falși influenți. Copiii smeriți ai Bisericii, ascultând cu credință ascultătoare de sfânta ei învățătură și sfințindu-se cu dumnezeieștile ei sacramente, toți, după puterea lor, își lucrează mântuirea, sperând să primească fericirea veșnică la sfârșitul vieții. Dar minciunile nu sunt pașnice, iar profeții mincinoși nu își dau pace. Emoționați de vrăjmașul oricărui adevăr, ei se răzvrătesc împotriva Domnului și cu interpretările lor false vor să eclipseze învățătura strălucitoare a lui Hristos și să corupă mințile celor care cred sincer și trăiesc cinstit conform legilor sfintei credințe. Când spun asta, mă refer în general la tot felul de minciuni care sunt acum răspândite pe scară largă în scrierile și discursurile umane și, mai ales, la minciuni schismatice. Orice altă minciună este imediat vizibilă: este contrară Crezului nostru și este propovăduită în numele rațiunii, pentru care credincioșii nu sunt studenți, ci profesori. O minciună schismatică poate seduce mai ușor și mai repede pentru că este proclamată în numele apostolilor și al Sfintei Biserici ca un fel de învățătură părintească străveche. Domnul le-a spus apostolilor: „Iată... Vă trimit ca miei între lup” (Luca 10:3), iar învățătorii schismei, ascunși în spatele numelui învățăturii apostolice, apar în haine de miel, dar fiindcă propovăduiesc minciuni, sunt cu adevărat lupi în haine de oaie. Ei se strecoară cu umilință în case și, așa cum șarpele a înșelat odinioară pe Eva cu răutate, tot așa strică mințile celor neconfirmați. Toți insistă că zvonurile lor sunt o tradiție străveche. Ce lucru străvechi de părinte! Toate acestea sunt invenții noi. Vechea tradiție patristică este cuprinsă de Biserica Ortodoxă. Am împrumutat sfintele învățături de la Biserica Ortodoxă Greacă și toate cărțile sfinte din ea ne-au venit. În vremuri străvechi, aceste cărți conțineau totul așa cum facem acum. Dar cu aproximativ o sută sau o sută cincizeci de ani înainte de fericitul Patriarh Nikon și țarul Alexei Mihailovici, cărturari fără experiență au început să-i strice și în acest timp au stricat și au stricat totul și, în cele din urmă, au stricat totul atât de mult încât nu a mai putut fi tolerat. Aceste daune incluse în cărți erau toate noi, fără excepție. Când au fost mai târziu desființate și cărțile au fost puse în forma în care fuseseră din cele mai vechi timpuri, înseamnă asta că a fost introdus ceva nou în cărți? Nu au introdus ceva nou, ci i-au readus la vechi. În cărțile noastre acum totul este la fel ca în greacă și ca în cele vechi ale noastre, după Egalul-a-apostolilor Principele Vladimir. Dacă vrei, du-te și uită-te la cărțile vechi din Biblioteca Patriarhală din Moscova și vezi singur. Prin urmare, avem cărțile vechi, și nu schismaticii; vechea tradiție părintească este cu noi, nu cu ei; Cu ei totul este nou: cărțile sunt noi și tradiția este nouă. Să explic asta cu un exemplu. Cea mai veche catedrală Sf. Sofia din Kiev a fost pictată pe pereți în timpul domniei Marelui Duce Yaroslav. Când uniații au luat stăpânire pe catedrală, au acoperit fețele sfinților lui Dumnezeu și și-au pictat proprii sfinți în locul lor. Petru Mogila, cel care a restituit ortodocșilor vechiul altar, a tencuit la rândul său pictura uniată și a ordonat ca pereții să fie pictați în modul ortodox; apoi au reluat pictura, iar de data aceasta pe grund de ulei. Astfel, vechiul tablou a rămas sub mai multe straturi. Recent, toate aceste creșteri au fost curățate și pictura care se afla sub ele din cele mai vechi timpuri a fost restaurată; Ei bine, au introdus ceva nou în Biserica Sf. Sofia sau au restaurat-o la forma ei veche? Desigur, în cel vechi, și nu în cel în care a fost o sută cincizeci de ani. Așa a fost cu cărțile. Când au aruncat din nou tot ce se adăugase, nu le-au reînnoit, ci le-au întors ceea ce era străvechi, și de aceea cărțile cu adevărat vechi sunt cele corectate ale noastre, și nu schismatice, corupte. Cărțile lor nu au mai mult de două sute de ani, iar unele au trei sute de ani, în timp ce ale noastre au o mie de ani sau chiar mai mult. Când schismaticii încep să vă asigure că au o tradiție părintească străveche, întrebați-i: unde este - printre preoți sau bespopovtsy, printre filippoviți sau fedoseeviți, printre consimțământul Spașov sau rebotezați, printre stundiști sau printre noii necinstiți austrieci? Există zeci de legende antice paterne? La urma urmei, este una. Și când au mai mult de unul, atunci, prin urmare, nu este străvechi patern, ci totul este doar invenție umană. Avem unul și este complet în acord cu tradiția noastră străveche, în acord cu grecii și cu toți creștinii ortodocși care trăiesc pe tot pământul. Avem acord peste tot, dar ei au dezacord peste tot. În alt sat sunt trei sau patru, sau chiar într-o casă tot atâtea, iar urmașii lor nu comunică între ei; Unde este singura Biserică a lui Hristos aici? Ce fel de trup al Bisericii este acesta când toate părțile s-au dezintegrat și au mers în direcții diferite? Unde este această turmă unită? Și se poate spune că singurul nostru Păstor divin adevărat, Iisus Hristos, este Păstorul lor? După aceasta, este limpede ca ziua că ei nu au adevăr, nu au urmat lui Hristos, nici Biserică - ceea ce înseamnă că nu există mântuire, căci mântuirea este doar în Biserică, ca și în arca lui Noe. Biserica lui Hristos are o preoție; Schismaticii nu au preoție și, prin urmare, nici Biserică. Biserica lui Hristos are sacramente; Schismaticii nu au pe cine săvârșească sacramentele, prin urmare, nu au Biserică. Și cum mai îndrăznesc să deschidă gura și să-i ademenească pe ortodocși! Ei spun că vrem să salvăm; să mântuiască când ei înșiși pier!.. Mântuirea este imposibilă fără har și harul nu se dă fără sacramente, iar sacramentul nu se săvârșește fără preoție. Fără preoție – fără sacramente; fără sacramente - fără har; nici har, nici mântuire. Noi, spun unii dintre schismatici, am găsit acum preoția, i-am sădit rădăcinile. L-au adus înăuntru, dar era putred și sterp. Judecă-te singur: Ambrozie, pe care l-au ademenit către ei înșiși, era legat de interdicție și de autoritatea legală. Domnul Însuși a promis această autoritate legală: „Dacă veți lega pe pământ, ei vor fi legați în cer” (Matei 18:18); de aceea, Ambrozie a fost legat în ceruri. Dacă da, atunci cum ar putea el, legat în cer, să comunice harul ceresc? De unde l-a luat? El nu a putut să o comunice și nu a comunicat-o, iar toți cei care au fost numiți de el, ca mireni, au rămas mireni, deși îi numesc preoți și chiar episcopi. Este asemănător cu modul în care copiii, în timp ce se joacă, își dau titlurile de colonei, generali, comandanți-șefi. Să presupunem, spun schismaticii, că Ambrozie a fost interzis, dar bătrânii i-au permis. Lucru minunat! Mirenii de rând îl autorizează pe episcop și îi restituie puterea și drepturile episcopale!.. La urma urmei, numai cel care are puterea de a hirotoni poate autoriza. Bătrânii schismatici nu au hirotonire sacristană – cum ar putea ei să returneze episcopului puterea episcopală când aceasta este la fel cu hirotonirea! Nu, nu l-au returnat - și Ambrose a rămas interzis, în ciuda ritualurilor care erau ridicole asupra lui, iar dacă era interzis, atunci grația din el a fost oprită; dacă ar fi suprimat, nu s-ar putea revărsa asupra altora. Când, de exemplu, apa curge printr-un jgheab, se revarsă din acesta în alte jgheaburi și vase, iar dacă jgheabul este blocat, apa nu va curge prin ea și nu se va turna în alte locuri și lucruri. Așa este și Ambrozie: până când i s-a interzis, era ca un șanț care revărsa apă și, când a căzut sub interdicție, a devenit la fel ca un șanț uscat, încuiat și nu a mai putut să dea altora apă binecuvântată, pentru că el însuși nu o avea. Astfel, în zadar unii schismatici se înșală pe ei înșiși și pe alții, de parcă ar fi obținut preoția. Au adus în discuție nume, dar nici cazuri și, prin urmare, nu există adevăr în ele, ci doar minciuni și înșelăciune. Cuvântul convingător al păstorului Sărbătoarea Bobotezei a trecut deja... Este momentul acum să-i întrebăm pe botezați: s-au comportat așa cum se cuvine celor botezați? Au slujit ei lui Dumnezeu pe care au promis că îl vor sluji la botez? Privind la ei, ar putea cineva spune: aceștia sunt cei botezați, aceștia sunt cei care s-au lepădat de Satana și de toate lucrările lui, de toată slujirea lui și de toată mândria lui? Amintiți-vă câți dintre voi ați sărbătorit Anul Nou și apoi judecați cu calm - seamănă asta cu ceva creștin? Joacă cărți până la miezul nopții sau vorbește despre diverse fleacuri, iar la miezul nopții, la sfârșitul anului vechi și al noului an, ia ochelari și se învârte - ce este asta și are vreun sens în asta? Dumnezeu, Domnul timpului și al vieții noastre, ne-a dat un an de petrecut și ne conduce în altul – ce este potrivit în momentul unei astfel de tranziții? Ridicați-vă mâinile la cer, mulțumiți Domnului Dumnezeu pentru îndurările Sale trecute și rugați-vă cu cea mai mare milă să vă extindeți favoarea în viitor. Acum, dacă ar face acest lucru fie în fiecare familie individual, fie într-o întâlnire colectivă a mai multor familii, atunci noua vară ar fi cu adevărat binecuvântată. În caz contrar, vor începe să se învârtă și să bată ochelari – ce rost are? Este viața noastră cu adevărat o glumă și timpul este un lucru inutil? Dacă este așa, atunci, desigur, nu există o modalitate mai bună de a sărbători Anul Nou decât vorbind și dansând, asta ar însemna să dai tonul pentru întregul an. Dar se gândește vreo persoană sănătoasă în acest fel despre timp și viață? De ce sa întâmplat asta? Ai vrut să te distrezi puțin? Nu există un alt moment pentru distracție, ceva care nu este deosebit de important? Nu, mai e ceva aici. Ce ar fi? Veți spune: acesta este obiceiul și voi spune: da, este un obicei, dar nu creștin, ci păgân, rău, neevlavios. La urma urmei, aștepți cu nerăbdare acest moment ca pe un moment sacru și nu îți iei ochelarii cu aceleași gânduri ca în alte momente și nu te miști în același spirit ca de obicei: toate acestea sunt săvârșite într-un fel de rit sacru. Dar cărui dumnezeu se săvârșește între voi un asemenea ritual sacru - este Hristos Mântuitorul, pironit pe cruce, care a gustat fiere și ocet și v-a răscumpărat cu suferința și moartea lui? Desigur că nu, căci „ce părtășie are Hristos cu Belial?” (2 Cor. 6:15) Nu, un astfel de rit sacru nu vine la El, ci fie lui Bacchus, zeul păgân al bucuriei beate, fie lui Venus, zeița plăcerilor trupești, necurate... „Iată zeii tăi, noi în Israel!” (1 Regi 12:28) Așteptați-vă de la ei ce v-ați dorit unul pentru altul, dar nu aveți ce să așteptați de la adevăratul Dumnezeu, pentru că atunci când Sfânta Biserică s-a rugat pentru binecuvântarea noii veri, voi nu erați în templul lui Dumnezeu, puterea voastră s-a dus: au fost jertfiți zeilor păgâni, sau unui vis gol și lingușirea dinainte. Ce rost au toate urările tale de bine după asta? Este ca și cum ai luat toate binecuvântările în propriile mâini și le-ai împărți cu o mână generoasă - unul unui lucru, altul altuia, în afară de adevăratul Dumnezeu. Unul din două lucruri: fie ai jefuit vistieria lui Dumnezeu și ai aruncat de ea după propria ta voință, fie toate dorințele tale dulci sunt o bufonerie copilărească. Asta este; Indiferent cum ai privi acest obicei, trebuie să spui: lauda ta este nebună. Și nu vă scuzați, de parcă în acest caz nu aveți gânduri apostate; la urma urmei, nu există nici un gând despre Dumnezeu cu ea - deci cum nu este apostat? Nu vă scuzați spunând că nu știți cum a apărut acest obicei; Nu ar fi intrat dacă nu ar fi fost primit. Dar nu-i deschideți ușile casei voastre și el nu va intra. Unul nu-l lăsa să intre, altul, un al treilea, nimeni nu-l lăsa să intre, indiferent la cine s-ar fi dus - și s-a rătăcit pe unde știa și nu ar face de rușine sfântul locaș cu urâțenia lui. Unde este sfârșitul învățăturii creștine? Creștinismul nu este o învățătură fără sfârșit. De fapt, această învățătură este scurtă, dar conform acestei învățături, viața nu are sfârșit. Este la fel și în viața de zi cu zi: cineva învață ceva și începe să acționeze, dar nu toată lumea învață și învață. Și în creștinism, nu totul este de învățat: trebuie să trăiești, viața este o adevărată știință. De îndată ce cineva începe să trăiască ca un creștin, abia atunci creștinismul va începe să intre în el, abia atunci va începe să-l recunoască și să-i recunoască puterea. Este imposibil să cunoaștem creștinismul așa cum ar trebui altfel decât în ​​mod activ; Numai prin această activitate sunt dezvăluite conștiinței toate secretele cunoașterii creștine, sau întreaga zonă a obiectelor spirituale, deși preocuparea unui creștin adevărat nu este deloc despre cunoaștere, ci despre viață, cunoașterea însăși vine aici ca anexă. Viața creștină este ca a urca pe munte. Ascendentul chiar lucrează pentru a urca, dar pe măsură ce urcă, din ce în ce mai multe obiecte se deschid în fața lui, pentru că orizonturile lui devin din ce în ce mai largi. Așa este și în creștinism: cu cât cineva reușește mai mult să trăiască în conformitate cu el, cu atât o gamă din ce în ce mai mare de obiecte spirituale devine cunoscută minții și conștiinței sale. Un înțelept adevărat este doar cel care este perfect în viața creștină, fără viață nu vei înțelege nimic. Ceea ce știu ei despre creștinism cu mintea fără viață nu este deloc ceea ce este în realitate. Oricât de detaliat și elocvent ne-ai spune că ananasul, de exemplu, are așa și așa gust, până nu încerci tu însuți ananasul, habar nu vei avea; la fel este și învățătura creștină – până când nu o vei aplica în viața ta, nu vei dobândi niciodată un gust pentru ea. Combinația dintre bucurie și tristețe Apostolul Pavel în Epistola sa către Tesaloniceni spune într-un singur loc: „Am primit Cuvântul în necazuri multe, cu bucuria Duhului Sfânt” (1 Tesaloniceni 1:6). Cum este posibil să primim cuvântul cu bucurie în mijlocul durerilor? Când, în timpul propovăduirii Evangheliei, inima simte adevărul și dorește mântuirea cu speranța de a-l primi, atunci nu poate să nu simtă bucurie, ca și cum ar fi găsit o comoară. Deci ca de obicei. Dar când asuprirea din afară împiedică chiar formarea convingerii, și nu doar insuflarea speranței mântuirii și bucuriei de dragul ei și, între timp, în asemenea împrejurări, apare o credință puternică în viață, însoțită de bucurie, atunci este un semn clar că a existat o acțiune specială de sus. Duhul lui Dumnezeu ne-a dat să gustăm bunătatea mântuirii și, umplându-ne inima de bucurie, nu a lăsat să fie constrânsă de dureri și a aranjat-o astfel încât să fie deschisă acceptării adevărului și închisă sentimentului întristării. Astfel, acceptarea cuvântului în întristare a fost mijlocită de bucuria de la Duhul Sfânt. Iată un indiciu tangibil al favorii de sus și, în același timp, al Divinității credinței și al puterii mântuitoare a credinței! "Dacă este deja mult", spune Sfântul Gură de Aur, "a îndura într-un fel necazurile, atunci a le îndura cu bucurie este caracteristic celor care sunt mai presus de firea umană, care au un trup care pare a fi impasibil. Cu bucurie, spune apostolul, Duhul Sfânt. Ca să nu spună cineva: Cum poți vorbi despre tristețe și bucurie: cum poate fi compatibil el amândouă căile cu bucuria? în ei este ca în fizic, și bucuria ca în spiritual, cum este posibil, împrejurările sunt întristate, dar ceea ce ele produc nu este așa, căci Duhul nu o permite, ai fost întristat și persecutat, dar Duhul nu te-a lăsat nici atunci, și așa cum cei trei tineri au fost udați în focul, ci doar a fost în acțiunea duhului. deci aici nu natura întristării produce bucurie, ci Duhul, care udă și prin cuptorul ispitei duce la răcoare și pace.” Lucrarea credinței îmbrățișează atitudinea față de Dumnezeu, lucrarea iubirii determină atitudinea față de semeni creștini, răbdarea speranței conturează soarta personală a fiecărui credincios în această viață, cu perspectivă asupra viitorului. Lucrarea credinței împlinește viața, puterea și disponibilitatea de a acționa; munca iubirii deschide câmpul pentru acțiune vie și prolifică; Răbdarea speranței completează și încununează munca și este ceva mai înalt și mai detașat. Răbdarea plăcută lui Dumnezeu este mai dificilă decât acțiunea plăcută, dar prin încercarea finală ea duce după Domnul, la desăvârșirea și glorificarea finală (1 Petru 4:14). În acestea trei se manifestă rădăcina, trunchiul și urechea vieții noi în Domnul Isus Hristos. Credința acceptă harul și este însămânțarea vieții creștine, transplantarea prin Hristos Mântuitorul în Dumnezeu, încorporarea în El. De aici vine iubirea ca o reflectare a iubirii lui Dumnezeu în inima omului, sau răspunsul inimii umane la iubirea simțită a lui Dumnezeu, a sufletului și a fiecărui creștin și a întregului trup al Bisericii lui Hristos. Speranța știe că viitorul aparține Domnului Hristos și al Sfintei Sale Biserici. Parcă s-a mutat deja acolo și trăiește acolo nu numai prin vedere, ci și prin simțire, în încrederea că acea viață spirituală este glorioasă, care, emanând de la Domnul slăvit, se manifestă acum în mădularele Sale numai în interior, dar, la vremea cuvenită, se va dezvălui cu glorie în exterior și va pătrunde totul; opoziţia actuală faţă de ea - carnea, lumea şi diavolul - va fi eliminată din stadiul vieţii prin noua apariţie a Domnului, când tot ce există va fi purificat prin foc. Aceștia sunt lucrătorii vieții interioare în Hristos. Chipul și asemănarea lui Dumnezeu nu se referă la trup, ci la suflet. Chipul lui Dumnezeu constă în natura sufletului, iar asemănarea constă în calitățile asemănătoare lui Dumnezeu pe care le dobândește în mod liber. Faptul că sufletul nostru este imaterial, simplu, spiritual, nemuritor și liber din punct de vedere rațional - se referă la imaginea lui Dumnezeu și atunci când, prin folosirea corectă a rațiunii și a libertății, cunoaște adevărul și începe să-l conțină sincer, iar inima este împodobită cu tot felul de virtuți, cum ar fi blândețea, milostivirea, stăpânirea de sine, liniștea, liniștea, răbdarea și calitățile ca Dumnezeu să-l facă - atunci acestea să semene cu Dumnezeu. Asemănarea imprimată de har pe imagine cuprinde întreaga noastră ființă interioară: gânduri, dispoziții și sentimente și face mintea, voința și inima asemănătoare cu Dumnezeu. Mintea este asemănătoare lui Dumnezeu atunci când cunoaște în mod clar Crezul și conține tot ce este conținut în el fără ipocrizie. Apostolul Pavel spune despre sine și despre toți apostolii: noi... suntem imami ai minții lui Hristos” (1 Cor. 2:16). Ei nu au păstrat această minte a lui Hristos numai în ei înșiși, ci au transmis-o Bisericii și credincioșilor în cuvântul viu și în Scriptură. Sfânta Biserică le-a adunat pe toate și a conturat pe scurt în Crez. învață, are mintea lui Hristos sau are o minte asemănătoare cu mintea lui Hristos, asemănătoare lui Dumnezeu. Puterea activă a unei persoane devine asemănătoare cu Dumnezeu atunci când este împodobită cu toate virtuțile care sunt indicate de Domnul în învățătura fericirilor. Că așa este, mărturisește Sfântul Apostol Pavel. După ce a spus că trebuie să ne îmbrăcăm cu omul „nou”, reînnoit „după chipul Creatorului”, el explică apoi în ce imagine ar trebui să ne îmbrăcăm: „Îmbrăcă-te în pântece”, spune el, „bunătate, smerenie, blândețe, îndelungă răbdare” (Col. 3:12), îmbrăcați-vă să iertați, dacă cineva are ceva împotriva altuia, să faceți totul pentru a stabili pacea. cu un motiv curat în numele Domnului Isus și pentru slava lui Dumnezeu. Și acesta este același lucru care este cuprins în doctrina fericirilor. Inima devine asemănătoare lui Dumnezeu atunci când renunță la toate atașamentele pământești și se lipește de obiectele spirituale și cerești. Apostolul poruncește această renunțare astfel: este necesar, spune el, să trăim în așa fel încât „cei care au soții să fie ca și cum nu ar avea; cei care plâng ca și când nu plâng; cei care se bucură, ca și când nu s-ar bucura, îi voi cumpăra pe cei care se comportă de parcă n-ar cere nimic” (1 Cor. 7:29), așa trebuie să se întâmple totul, așa trebuie să se întâmple. lumea ne este străină, trece pe lângă noi și în jurul nostru, fără să ne tulbure sau să ne atingă ființa interioară. Despre agățarea de obiectele spirituale și divine, el spune așa: „Căutați lucrurile de sus... filozofați pe cele de sus, nu pe pământ; ați murit și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:1-3). Iată ce este chipul lui Dumnezeu și ce este asemănarea! Așa sunt ei restaurați în noi și ce sunt ei în forma lor restaurată! Acum ia-i pe toți și uită-te la tine, acțiunile și proprietățile tale și compară-le cu imaginea și asemănarea care ar trebui să fie imprimate în noi. Ce ai, mulțumește Domnului pentru asta și ceea ce nu ai, încearcă să-l dobândești, cerându-i Domnului ajutor pentru tine. Dacă chipul restaurat în sfântul botez este din nou întunecat și deteriorat de păcatele de moarte, ea trebuie reînnoită prin pocăință. Dacă imaginea este intactă, vezi dacă există o asemănare. Citiți Crezul și gândiți-vă: știți tot ce este conținut acolo și știți atât cât ar trebui să știți? Dacă nu știți totul, completați-l; Dacă gândești greșit la ceva, aruncă gândurile nelegiuite și ia gândurile lui Dumnezeu. Atunci ia doctrina fericirilor și vezi dacă ai toate virtuțile care sunt poruncite acolo. Ce ai, păstrează-le și întărește-le; Dacă nu aveți unul, asigurați-vă că îl cumpărați. Ia-ți inima și vezi unde este comoara ei, unde locuiește și unde își oferă binele. Dacă vezi că „a trăi este Hristos și a muri este câștig” (Filipeni 1:21), mulțumește Domnului, iar dacă vezi că el este tot încurcat în atașamente pământești, începe să-l desprinzi încetul cu încetul de ele, grăbindu-te însă, ca să nu-l apuce moartea: oricui este legat de pământ, îi este greu să moară. Aceasta saptamana se numeste saptamana cruda; este dedicată amintirii căderii strămoșilor noștri – și ce plângeri plângeri pune Sfânta Biserică în gura strămoșilor noștri care au fost alungați din paradis și s-au așezat chiar vizavi de el! Sentimentul de pierdere era atunci atât de viu: paradisul era la vedere și din el, poate, venea parfumul florilor și al copacilor, amintind de viața fericită pe care o gustaseră atât de recent în nevinovăție. Era imposibil să nu ne plângem strămoșilor noștri! Dar aceasta nu a fost doar plângerea lui Adam și a Evei: a fost natura umană căzută care a plâns, toate puterile sufletului și toate părțile corpului au strigat. Strămoșii l-au transmis doar prin cuvânt făpturii care se plânge cu ei și tuturor viitorilor lor urmași. Din acel moment, plânsul, plânsul și tristețea au devenit asemănătoare cu natura umană și au început să formeze tonul principal al sentimentelor și dispozițiilor noastre sincere. Și cine dintre urmașii primordialului, moștenitorii naturii umane decăzute, nu va mărturisi acest lucru cu propria experiență? De fapt, ne place să ne distrăm, dar ce înseamnă că după cea mai deplină bucurie sufletul se cufundă în tristețe, uitând de toate bucuriile de care nici măcar nu și-a amintit până acum? Nu este că din adâncul ființei noastre sufletul este dat să știe cât de neînsemnate sunt toate aceste distracții în comparație cu fericirea care se pierde odată cu pierderea paradisului? Suntem gata să ne bucurăm alături de cei care se bucură, dar oricât de diverse și semnificative ar fi obiectele bucuriei umane, ele nu ne lasă o urmă adâncă și sunt în curând uitate. Dar dacă vedem o mamă plângând pentru fiul ei mort, singurul ei sprijin, sau o soție sfâșiindu-se peste mormântul iubitului ei soț, durerea străpunge adânc sufletul, cuvintele și imaginile celor care plâng rămân de neșters în memoria noastră. Nu înseamnă asta că tristețea este mai aproape și mai asemănătoare cu noi decât bucuria? Auzi cântări sau muzică: desigur, tonurile vesele rezonează plăcut și în suflet, dar alunecă doar pe suprafața lui, fără a lăsa urme vizibile în ea, în timp ce tonurile triste cufundă sufletul și îi rămân mult timp memorabile. Întrebați un călător ce i-a lăsat o impresie mai profundă, iar acesta vă va răspunde că, dintre multele lucruri pe care le-a văzut, cele care ies în evidență în capul lui de ceilalți sunt în principal acele obiecte și locuri care l-au cufundat în reverie tristă. Aceste exemple par a fi suficiente pentru a explica ideea că sentimentul principal al inimii noastre este tristețea. Aceasta înseamnă că natura noastră plânge despre un paradis pierdut și, oricât am încerca să înecăm acest plâns, se aude în adâncul inimii, în ciuda toată veselia uluitoare și îi spune clar unei persoane: „Nu te mai distra în uitarea de sine; Tu, căzut, ai pierdut multe, dacă ai putea să te întorci undeva: unde ai fi mai bine să te uiți.” Naturaliștii au un dispozitiv format dintr-o placă mare concavă, care, primind razele de căldură, le adună la un moment dat și astfel aprinde substanța care este plasată. Ceva asemanator se poate face peste inima. Să adunăm în bolta minții noastre toate adevărurile uimitoare pe care ni le prezintă credința sfântă și să le aducem în inimile noastre. Presat și pătruns de ele din toate părțile, poate ceda forței lor, se înmoaie, se topește, poate da naștere la vapori de suspine și se poate aprinde cu focul contriției. Adevărurile care pot înmuia inima sunt cunoscute de toată lumea; trebuie doar să fie amintite. Să luăm pe primele care ne vin în minte: iubirea nemărginită a Creatorului și Furnizorului nostru este jignită de păcat, jurămintele botezului sunt călcate, suntem păcate, al doilea: Îl răstignim pe Domnul și Mântuitorul nostru, Îl trădăm ca pe Iuda, Îl sugrum, Îl scuipăm, Îl batjocorim; Prin păcat pierdem toate înaltele avantaje creștine, și nu numai creștine, ci și omenești, și ne asemănăm cu vitele. Mai mult, nu astăzi, mâine - moarte, și există o judecată, care, fără pocăință, nu există nicio posibilitate de schimbare. De asemenea: poate că noi, ca un smochin stearp, rămânem doar pentru acest timp de pocăință, în așteptarea că vom aduce roade bune, dar dacă nu, vom fi biciuiți. Adună aceste gânduri izbitoare și similare în sufletul tău într-un singur focus și bate-ți inima cu ele. Mai ales fă asta în timpul rugăciunii. Doar nu uita un lucru: nu ai încredere în inima ta. Este viclean și este primul nostru trădător. Trebuie să-l iei în mâini și să-l strângi și să-l bati fără milă, așa cum ei stoarce și bat rufele care se spală; trebuie bătut pentru că, ca un burete lacom, a absorbit fiecare impuritate pe care a întâlnit-o și trebuie cucerit pentru a stoarce această impuritate din ea. Când inima se înmoaie, atunci este ușor să o controlezi; atunci este gata pentru orice și devine la fel de flexibil ca mătasea ta; apoi orice i-ai spune, el va face totul. Spune-i: „plânge” - va plânge; spune: „mărturisește-ți păcatele” - mărturisește; spune-i: „Nu mai păcătui!” - va răspunde: „Mă opresc, mă opresc”. Atunci mai este un singur lucru de făcut asupra lui: să-l strălucești oglindă cu cuvântul lui Dumnezeu sau cu poruncile divine și să-l faci să se uite la el în el. Se va reflecta imediat în această oglindă cu toate petele, ridurile și rănile ei, cu tot ce este, păcatele, mari și mici; aici va vedea mândria, trufia, curvia, deşertăciunea, nădejdea, pofta, resentimentele, mânia şi invidia - într-un cuvânt, tot ceea ce păcătuieşte înaintea lui Dumnezeu. Apoi întreabă-l: „Tu ești?” - și îți va răspunde de bunăvoie: „da, sunt eu, eu, nefericitul”, iar altădată se va ascunde și va indica pe altcineva. Spune-i: "Ai făcut asta? Este vina ta?" - și va răspunde: „da, am făcut totul în mod voluntar și, prin urmare, este vina mea”, iar alteori nu veți auzi niciun cuvânt de la asta. Spune-i: „Ești neîmpărtășit?” va spune: „da, neîmpărtășit” 14, iar alteori vă va spune o grămadă de scuze și scuze. Adaugă la el la sfârșit: „Ascultă, cădește-te la picioarele milostivului Dumnezeu, roagă-L milă, plânge și plânge, mărturisește-ți toate păcatele și fă-ți intenția fermă să nu-ți mai îngădui patimile, să nu păcătuiești și să nu jignești pe Domnul tău!” - și va face toate acestea ca un copil ascultător, iar alteori nici măcar nu-i spune. Atat de pretios este sa inmoaie inima! Numai ea poate înlocui toate regulile și toate îndrumările în materie de pocăință. Înmoaie-ți inima, zdrobește-o și atunci ea însăși te va învăța totul. Așa cum un nefericit care se găsește în închisoare este inventiv pentru a-și ușura soarta sau pentru a cere iertare pentru sine, o inimă smerită se va vedea exact în aceeași poziție, căci atunci se va afla în condiții înghesuite, ca un criminal prins și condamnat. Și cum va începe atunci să se deranjeze să-și ușureze cumva soarta și să evite dezastrul iminent! Cu ce ​​bucurie se va apuca de metodele oferite Bisericii, de care fără ea nici măcar o frânghie nu ar putea-o târî - și se va apuca cu atât mai bucuros că nu sunt complicate: reînvățați toate faptele, cuvintele, gândurile, simțirile și dispozițiile voastre păcătoase, du-te și mărturisește-le părintelui tău duhovnic - și vei fi fără prihană, și vei ieși ca un val de zăpadă curat15. Asta este! Vezi cât de puțin este, dar ce fruct! Așa încât este imposibil de descris, pentru că Domnul nu-l va mai socoti pe cel care face acest lucru nevrednic de locuința Sa, ci va veni la el, conform făgăduinței, și va face cu el sălaș cu Tatăl și cu Duhul Sfânt prin împărtășirea Trupului și Sângelui Său. Aceasta este Împărăția pentru care ne rugăm zilnic! Asta este tot ceea ce căutăm și realizăm cu atâta dificultate! Este greu de găsit chiar și cel mai mic motiv care ar putea justifica refuzul copiilor de a vizita biserica lui Dumnezeu. Alții spun că înălțimea acțiunilor de credință este dincolo de conceptele unui copil, dar cine nu știe că sacramentele credinței sunt acceptate de inimă? Dacă copiii au inimă, înseamnă că au și un prieten al credinței. Da, există și ce altceva! Acesta este ceva care este pus ca model pentru noi, adulții: „Dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția lui Dumnezeu”, a spus Însuși Mântuitorul (Matei 18:3). Adăugați la aceasta că atmosfera bisericii, în care, împreună cu toate riturile sale sacre, este simbolizată întreaga noastră credință, această atmosferă este pură, cerească, divină. Cine este mai capabil să respire și să fie însuflețit de acest aer? Suntem noi, bătuți de căzături, răniți de patimi, întunecați de deșertăciune, sau aceste suflete nevinovate? Nu interziceți copiilor să vină la biserica lui Dumnezeu: ei sunt aici în adevărata lor sferă. Pe de altă parte, la fel cum orice altă viață este emoționată, se dezvoltă și se maturizează invizibil, intim, evaziv pentru observație, tot așa viața spirituală apare și cântă în moduri secrete, mai adânc decât conștiința noastră. Într-o sămânță aruncată în măruntaiele pământului, un vlăstar doarme: spune-mi, cum se trezește la viață? Indicați acești agenți patogeni ascunși și căile prin care pătrund până în inima seminței. Aici participă atât soarele cu căldura sa, cât și pământul cu umiditatea sa, dar indiferent dacă sunt figurile principale sau numai conducătorii altor figuri - nimeni nu poate spune acest lucru definitiv. Așa că respirăm și cu respirația, în legătură cu alte condiții, menținem focul vieții în noi înșine: se pare că nu este nimic special aici decât mișcarea mecanică a pieptului, intrarea și ieșirea aerului și, între timp, sub acest vizibil, are loc fluxul de elemente dătătoare de viață superioare din atmosferă, invizibile pentru noi, care, trecând la originile noastre, ne hrănesc și ne împrospătează viața. Prin aceleași inspirații invizibile, viața spirituală este emoționată, dezvoltată și se maturizează în noi. „Împărăția lui Dumnezeu nu vine”, spune Domnul, „cu pricepere” (Luca 17:20). Nu se știe cum suflarea iubirii lui Dumnezeu îmbrățișează sufletul, apoi suflarea fricii reverente de Dumnezeu îl împrospătează, ca suflarea răcoarei dimineții, sau reînvie mișcarea căldurii inimii – și numai prin aceste acțiuni trăim în spirit. În zadar, așadar, în acest sens vor să limiteze totul la cunoaștere. Nu, pentru formarea și întărirea vieții spirituale există o singură condiție: să o menținem constant sub influența acțiunilor în care se ascund puterile Divine, pentru a profita de fluxul și afluxul lor. Unde sunt toate astea? În biserica lui Dumnezeu. Nu interziceți copiilor să vină la el. Înțelegerea sfintei credințe și a acțiunilor ei trebuie să vină mai târziu, ca culoarea formării unui trunchi, pentru a aduce apoi rodul matur al evlaviei conștiente. Dar conceptele clare despre obiectele de credință sunt benefice numai atunci când, după formarea lor în suflet, găsesc în practică o viață evlavioasă gata făcută, căci atunci o luminează cu conștiință și, cu atât mai mult, o fac puternică și indestructibilă. Dar ce este în aceste concepte când găsesc o viață deja formată și întărită în obiceiuri, complet opusă lor! Va fi o floare stearpă care nu poate da roade. Când conceptele sunt în contradicție cu sentimentele, ele sunt întâmpinate cu neîncredere, șovăite de îndoială și alungate de negare. Asta vrei de la copiii tăi? Dacă nu, atunci adu-i la biserica lui Dumnezeu, unde pământul inimii este înmuiat atât de binevoitor încât să accepte tot ce este cinstit și demn de laudă. Crezi că nevoia de evlavie este vie și puternică la copii, deși nu este înțeleasă și nu este pusă în forme? Dacă credeți, atunci nu înăbuși acest germen de viață salvatoare spiritual, permițând sau stabilind copiilor un astfel de model de viață și activități care să-i înstrăineze de Biserică și să-i înstrăineze de ea. Dacă permiteți acest lucru, veți începe să ucideți sufletul înainte de a ajunge la vârsta la care el însuși nu se poate teme pentru sine și nu se poate teme de cei care ucid trupul. Cum să stai în biserica lui Dumnezeu Poți merge întotdeauna la biserica lui Dumnezeu, dar nu pentru laudă, ci pentru auto-osândă; poți să mergi în fiecare zi și să nu primești niciun beneficiu spiritual din asta. Ce ar trebui făcut pentru a evita acest lucru? Tot ce este legat aici poate fi combinat în următoarele reguli. Odată cu prima lovitură a clopotului, trebuie să renunți la tot ceea ce faci și să-ți pregătești sufletul pentru rugăciunea bisericii citind fie „Regele Ceresc”, fie „Bucură-te Fecioarei Maria”, fie „Tatăl nostru” sau altă rugăciune. Când te apropii de biserică, trebuie să lași în pragul lui toate grijile și grijile legate de chestiuni, indiferent de ceea ce le privesc, pentru a intra înăuntru cu un gând netulburat. Când intrăm într-o biserică, trebuie să ne îmbrăcăm, ca cu îmbrăcăminte, cu evlavie, amintindu-ne către cine venim și către cine intenționăm să ne întoarcem în rugăciune. În biserică, luând un loc, nu-l mai schimba fără nevoie specială, ci, după ce ți-ai adunat gândurile, stai cu mintea în fața Domnului omniprezent, aducându-I închinare evlavioasă cu trup și duh într-o inimă smerită și smerită; După aceasta, trebuie, cu mintea nedistrasă, să urmărească tot ce se face, se cântă și se citește în biserică – și așa mai departe până la sfârșitul slujbei. Făcând aceasta, nu ne vom plictisi în biserică, ne vom uita pe ici pe colo, vom începe conversații și ne vom dori ca slujba să se încheie cât mai curând posibil, pentru că atunci, trecând de la un sentiment și un gând de rugăciune la altul, vom fi ca cei care într-o grădină parfumată se mută dintr-un grup de flori în altul. Drept urmare, căldura spirituală, rodul rugăciunii atente, ne va umple inima cu o dulceață inexprimată, care nu ne va permite să remarcăm fizicul în munca în picioare și va face fiecare slujbă, oricât de lungă, scurtă. Cel care rămâne neatent la ceea ce se întâmplă în biserică și visează la lucruri goale sau la treburile de zi cu zi, nu-și ajută treburile cu acestea și pierde timpul de rugăciune în zadar și se supără și se lipsește de rodul rugăciunii, care, ca să spunem așa, este dat în mâinile cuiva. Este necesar să se facă distincția între manifestările de ilegalitate în pasiunea poftitoare. Mișcările trupești sunt naturale în corp și nu există păcat în ele. Păcatul este modul în care o persoană îi tratează cu libertatea și conștiința sa. Cel care se bucură de aceste mișcări, le excită în mod arbitrar și este gata să le satisfacă, pofte. Oricine, prin satisfacerea frecventă a acestei pofte, își formează în sine o înclinație de a se bucura de ea, suferă de patimă poftitoare, care îl împovărează, îl chinuiește și îl chinuiește tiranic. În această stare, ea pune stăpânire pe întreaga persoană, iar el începe să-și petreacă viața doar printre astfel de ordine care o pot hrăni și încânta. De dragul dulceții oferite de satisfacerea acestei pasiuni, se numește voluptate. Din cauza efectelor ei distructive asupra sufletului și trupului, apostolul numește această patimă poftă rea (Col. 3:5), iar din cauza umilinței ei a unei ființe raționale, patima „dezonoarei” (Rom. 1:26). Cel care a gustat binecuvântările aduse de Domnul pe pământ: lumina cunoașterii, eliberarea de legăturile păcatului și puterea spre bine, vindecarea rănilor inimii și filiația cu Dumnezeu - rămâne neîncetat în bucuria cerească, neprefăcută. Această bucurie nu este o pasiune de moment, întâmplătoare, forțată a inimii, ci este o reflectare a stării de bucurie constantă a întregii ființe, în principal din atitudinea față de Dumnezeu și perceperea beneficiilor menționate de la El. Îți poți forța inima în bucurie, dar această bucurie va fi vărsată imediat din ea, ca un băț scufundat vertical în apă. Poți înșela inima pentru o clipă prezentându-i beneficii imaginare, dar aceasta nu va fi bucurie, ci intoxicație, care de obicei se termină într-o slăbiciune și mai mare. Fii atent și nu vei fi înșelat. Poți întâlni multe lumini, lumini ale superstiției, care nu sunt lumini ale cunoașterii, ci luminițe, asemănătoare cu cele care plutesc aproape întotdeauna peste cadavrul unui om mort. Uite și nu te lăsa înșelat. Sunt oameni care cred că extind cercul libertății în dorințe nelimitate, dar care de fapt sunt ca niște maimuțe care se încurcă cu voință într-o plasă. Nu te lăsa dus de exemplul lor. Nu știi niciodată că lumea a oferit plăceri sub pretextul vindecării rănilor inimii, dar aceste vindecări imaginare lâncezesc și corodează și mai mult rănile, precum mirajele apei în deșert sau apa sărată care aprinde setea. Înstrăinează-te de ei. Iar prințul păcii, suspirând răutate față de noi, se întoarce mereu către noi cu grai dulce, parcă părintească, oferind deocamdată mulțumire și pace. Respinge farmecul și acest lingușitor care ne fermecă. Nu există altă bucurie în lume decât bucuria în Domnul nostru Isus Hristos! Citirea Evangheliei în primele trei zile ale Săptămânii Mare Ce înseamnă să citești toate Evangheliile în primele trei zile ale Săptămânii Mare? Aceasta este o repetare a voinței date nouă de Domnul nostru Isus Hristos. După ce a murit pentru noi, El a lăsat un testament tuturor celor care aveau credință în El – un testament scris și semnat cu sângele Său. Oricine vine la Domnul face legământ cu El prin credință și se angajează să împlinească testamentul pe care El l-a lăsat, înfățișat în Evanghelii. Joi are loc „pasiunea”; Vineri, suntem invitați să cinstim chipul Domnului după ce El a fost coborât de pe cruce, chinuit și ulcerat. Primul gând al oricui vine să sărute giulgiul ar trebui să fie gândul la legământul confirmat de moartea Domnului. Sărăcit de înfățișarea și ulcerele Sale, El ne amintește fiecăruia dintre noi: „Vă aduceți aminte și împliniți testamentul Meu, pe care v-ați angajat să-l împliniți când ați intrat în legământ cu Mine?” Este pentru a reînnoi în memoria tuturor tabloul întreg al obligațiilor moștenite de Domnul, pentru a deschide ocazia fiecărui creștin de a răspunde conștiincios înaintea giulgiului: „Da, Doamne, îmi amintesc de legământul Tău și știu testamentul Tău”, a decis Sfânta Biserică să citească toate Evangheliile înaintea suferinței Domnului. Dar ce este vorba despre ceea ce ne amintim și știm? Acest lucru va servi doar pentru a ne expune. Să ne forțăm puțin sufletul – nu va deveni gelos să aplici cunoașterea și acțiunea? Nu este suficient timp? Nu, nu puțin. Și într-un minut totul poate fi reparat. Să facem asta: să ne verificăm viața după schița propusă și să spălăm tot ce găsim defect cu lacrimi de pocăință; haideți să facem o intenție fermă de a fi corect în acele părți în care am fost greșiți anterior. Domnul care suferă pentru noi pe cruce va accepta intenția ca pe o faptă în sine, atâta timp cât este sinceră și însoțită de disponibilitatea de a sta în ea până la burtă. Să-i facem cel puțin pe plac Domnului cu aceasta în zilele în care ne amintim de suferința Lui. A fost o vreme în Vechiul Testament când cărțile Legii erau citite cu voce tare întregului popor cu jurăminte celor neascultători și binecuvântări celor supuși, și tot poporul răspundea: toate, precum a spus Domnul, vom face și vom asculta. Aici Domnul Însuși ne repetă legământul Său de pe cruce: să deschidem urechile inimii noastre, să ne punem laolaltă sentimentele și dispozițiile după ce este scris și să spunem: „Să păzim, Doamne, tot ce ai poruncit, chiar dacă pentru asta ar fi trebuit să fim batjocoriți și chiar condamnați la moarte!”. Un avocat l-a întrebat odată pe Domnul: „Ce am făcut, voi moșteni viața veșnică?” (Luca 10:25) - și a întrebat, parcă ispitindu-L, parcă curios doar ce va spune Învățătorul, pentru că el însuși știa ce răspuns să dea la aceasta. Dar poți să întrebi despre calea mântuirii și nu din curiozitate goală, ci din dorința sinceră de a primi un răspuns la acesta, fie necunoscut, fie uitat - întreba din profundă nevoie, pentru că sufletul doare și inima este chinuită de nedumerire, ce am făcut vom moșteni viața veșnică? O astfel de nedumerire dureroasă este cu atât mai firească cu cât sfera gândurilor care îi înconjoară pe cei care au întrebat este mai incertă și cu atât ei întâmpină mai multe diferențe de opinii în scrierile și discursurile umane. Nu este aceeași situație în care ne aflăm astăzi? Privește în jur și vei vedea că cei care sunt de la noi spun mai multe lucruri. Unul, de exemplu, spune: roagă-te și Domnul va mântui; altul: plânge, fii întristat - și Dumnezeu se va milostivi; a treia: fă milostenie - și va acoperi multe păcate; acesta: postește și mergi la biserica lui Dumnezeu, iar acesta: aruncă totul și mergi în pustie. Cam atâtea răspunsuri diferite sunt de la cei care sunt de la noi și de la noi! Da, acestea sunt încă adevăruri, toate regulile mântuitoare pe care inevitabil le vei întâlni pe calea mântuirii, deși nu o îmbrățișează pe deplin. Cât despre cei care, deși se consideră a fi dintre noi, au încetat să mai fie ai noștri, care au fost purtați de spiritul veacului și de superstiție, care, însușindu-și mai multe concepte sănătoase împrumutate din creștinism și visând la ei înșiși, ne-au părăsit și s-au despărțit cu inima de Hristos, deși încă îi mărturisesc limba, atunci între ei este și mai trist, care s-a abătut pe calea dureroasă și s-a abătut pe calea adevărului. răscruce de minciuni. Ascultă sau citește cum speculează alții despre ordinea lucrurilor care, după părerea lor, ar fi trebuit să fie în locul celei care există acum. Ei nu au nicio mențiune despre salvarea sufletului; Fericirea veșnică, chiar dacă este permisă, este considerată deja posedată, așa cum ar fi, conform unor drepturi ale omenirii, și toată preocuparea lor este îndreptată asupra modului în care, pe lângă aceasta, pot îndulci viața pământească, transformând-o de la tristă la cea cerească. În acest spirit, se proclamă: nu cred nimic decât propria mea minte; urmează instinctele naturii tale, fii independent, trăiește pentru propria ta plăcere, nu permite mâna altcuiva să dispună de tine - și vei fi fericit. Un altul predică: acolo unde nu există distracții publice, teatre, concerte și altele asemenea, nu există viață. Acolo auziți: nu puteți lua drumul drept, aveți nevoie de capacitatea de a trăi, de capacitatea de a conduce afaceri în așa fel încât să nu vă pierdeți din vedere interesele și să nu permiteți altora să vă observe planurile, intențiile și sentimentele - ei numesc aceasta prudență. Se spune aici că dacă nu îți aperi onoarea și demnitatea, vei pieri. Observi cât de sumbre sunt toate acestea? Și totuși constituie, s-ar putea spune, baza obiceiurilor lumii; el poate fi găsit umblând liber în conversații simple, în adunări mari și în cărți tipărite. Imaginează-ți acum ce trebuie să se întâmple în mintea și inima prietenului tău, și uneori, poate, a fiicei tale și a fiului tău, când într-unul, altul, al treilea loc se întâlnesc cu discursuri asemănătoare, când într-o carte citesc astfel de gânduri, iar în alta și a treia și mai rău - și aceasta nu este o zi sau o lună, ci ani întregi - când, în plus, văd obiceiuri în jurul lor, ispitit și ispitit de aceleași inimi, ei sunt tentați de aceleași inimi. apar gânduri capricioase care zdruncină o bună dispoziție – imaginați-vă că toate aceste impresii diverse se vor aduna deodată într-un suflet tânăr, sau chiar nu într-un suflet tânăr – ce ar trebui să simtă atunci o inimă care nu L-a uitat încă pe Domnul și prețuiește cuvântul adevărului care a venit de pe buzele Divinului? Nu va striga ea cu un strigăt asemănător cu strigătul apostolului Petru când a început să se înece: „Doamne, mântuiește-mă, că pier! Doamne, ce voi face ca să fiu mântuit?” Părinți și mame! auzi acest strigat?... Da, dacă vreodată, atunci mai ales acum este firesc să întrebi despre calea spre mântuire. Dacă Domnul ar fi acum printre noi, atunci toți cei care caută adevăratul bine și văd cum spiritul actual, învățăturile actuale, ordinele actuale se contrazic, ar striga Domnului cu un glas: „Doamne, ce să facem ca să moștenim viața veșnică? Ce să facem ca să fim mântuiți?” Atunci Domnul i-a poruncit iudeului să caute un răspuns la întrebarea din lege: „În lege”, a spus El, „ce este scris, ce citești?” (Luca 10:26) Acum El, fără îndoială, ar fi poruncit cuiva să se întoarcă la Evanghelie, la învățătura Noului Testament sau la Biserica Sa și i-ar fi întrebat pe toți care se întorc la El: cum înțelegeți ce este conținut aici? După ce i-a atras atenția evreului asupra legii, Domnul a vrut, evident, să-i spună: nu este nevoie să Mă întrebi, calea mântuirii este prescrisă în lege: fă aceasta și vei fi mântuit. Este exact ceea ce ar trebui să le spunem creștinilor care ezită de nedumeririle aduse asupra lor: nu este nevoie să întrebați! Singura cale spre mântuire este creștinismul. Fiți creștini adevărați și veți fi mântuiți. Pentru asta este Sfânta Biserică, de aceea dogmele și poruncile, și sfintele taine, posturile, privegherile, rugăciunile, sfințirile - toate acestea, tot conținutul și insuflat în Biserică, este calea cea dreaptă spre mântuire. Ce ar trebui să facem? Este sfânt să cinstiți și să urmați neclintit toate învățăturile, statutele și decretele Bisericii, fără a asculta niciun raționament al filozofiei noi, care caută să distrugă totul fără a crea nimic. Retragere în ultimele zile ale lumii „Da, nimeni”, scrie apostolul Pavel către Tesaloniceni, „nu vă va înșela în vreun fel, dacă nu va veni mai întâi căderea” (2 Tesaloniceni 2:3). Despre ce fel de „apostazie” vorbește sfântul apostol când îi avertizează pe toți credincioșii în persoana lui Salonic? Toți interpreții antici cred că „apostazia” este folosită aici în loc de „apostat” și înseamnă însuși Antihrist. Sfântul Hrisostom, Teodoret și mulți alții au avut această părere, iar Ecumeniu adaugă doar ca o presupunere: „sau el numește plecarea de la Dumnezeu, fapta însăși, și nu persoana, apostazie”. Interpreții occidentali heterodocși nu înseamnă o persoană, ci un fenomen special în viața omenirii, dar nu toată lumea este același lucru. Mai aproape, desigur, de adevăr sunt cei care, ca și Ecumeniul, înțeleg apostazia de la Dumnezeu, de la credință și adevăr, care este menționată în alte locuri ale Scripturii. Deoarece acest cuvânt nu este explicat aici prin niciun termen suplimentar, sensul său ar trebui să fie determinat de fluxul vorbirii. Cuvintele care le urmează: „om al fărădelegii... înălță-te pe tine mai mult decât orice... dumnezeu” și așa mai departe (2 Tes. 2:3-4) arată clar că apostazia va fi de același fel, va avea loc, adică în domeniul religios și moral. Prin urmare, a vedea ceva politic în această retragere înseamnă a evita ceea ce a vrut să spună Sfântul Pavel. Apostazia papei și a adepților săi de la adevărata Biserică, și apoi îndepărtarea și mai profundă a lui Luther și Calvin de adevăr, prin căderea de la biserica papală apostată, deși a avut loc în sfera religioasă, dar din moment ce apostazia este strâns legată de apostazia prin apariția lui Antihrist, dar el nu ar trebui să existe sub acest eveniment. Apostolul vorbește, evident, despre retragerea care va avea loc în ultimele zile, înainte de a doua venire a Domnului. El menționează acest lucru în alte mesaje. În prima sa scrisoare către Timotei, el scrie: „Duhul vorbește clar că, în vremurile din urmă, unii se vor îndepărta de la credință, ascultând duhurile linguitoare și doctrina demonilor” (1 Tim. 4:1). Așa arată cu el – (2 Tim. 3:1) și cu Sfântul Petru – (2 Pet. 3:1). Sfântul Iuda mărturisește că toți apostolii au vorbit despre aceasta în același fel: „Adu-ți aminte de cuvintele rostite mai înainte de apostolii Domnului nostru Iisus Hristos... căci în vremea din urmă vor fi batjocoritori, umblând după poftele lor și fiind răi. Acestea se despart de unitatea credinței” (Iuda 1, 17-19). Domnul Însuși a prezis că la sfârșitul lumii, mulți „prooroci mincinoși se vor ridica și vor înșela pe mulți și că, pentru că nelegiuirea va crește, dragostea multora va înceta” (Matei 24:11–12), astfel încât, când va veni El, „va veni credința pe pământ” (Luca 18:8). Aceste certificate descriu o imagine foarte dezamăgitoare a stării morale și religioase a oamenilor din ultima vreme. Evanghelia va fi cunoscută de toată lumea, dar o parte va rămâne neîncrezătoare, cealaltă, cea mai mare, va fi eretică, nu urmând învățătura dată de Dumnezeu, ci construindu-și propria credință cu propria lor invenție, deși pe baza cuvintelor Scripturii. Aceste credințe autoinventate nu vor avea sfârșit. Papa le-a început, Luther și Calvin și-au continuat lucrarea, iar acesta din urmă, care și-a bazat înțelegerea personală a credinței doar din Scriptură, a dat un impuls puternic invențiilor credinței. Sunt deja multe dintre ele și vor fi chiar mai multe. Fiecare împărăție are propria sa mărturisire, apoi fiecare regiune, apoi fiecare oraș și, în cele din urmă, poate, fiecare cap are propria lui mărturisire. Acolo unde își construiesc credința și nu acceptă credința dată lui Dumnezeu, acolo este imposibil să fie altfel. Și toți astfel de oameni vor lua asupra lor numele de creștini. Va fi o parte care conține adevărata credință, așa cum a fost trădată de sfinții apostoli și păstrată în Biserica Ortodoxă, dar chiar și dintre aceștia, nu o mică parte va fi ortodoxă numai în nume, ci în inimile lor nu vor avea rânduiala pe care o cere credința, căci vor iubi veacul prezent. Atât de largă este de așteptat să fie zona de retragere! Deși numele de creștin se va auzi peste tot și bisericile și rândurile bisericești vor fi vizibile peste tot, toate acestea sunt doar o aparență, dar în interior există o retragere completă. Pe acest pământ se va naște și crește Antihrist în același spirit de aparență, fără substanța materiei. Apoi, dându-se pe sine însuși Satanei, el va apostaza în mod clar de la credință și, înarmat cu mașinațiunile sale seducătoare, va ademeni pe toți cei care nu îmbrățișează creștinismul în adevăr la o apostazie clară de la Hristos Domnul, forțându-se să fie considerat Dumnezeu. Aleșii nu se vor lăsa duși, dar va avea o încercare de a-i înșela și pe ei, dacă se poate, și pentru ca acest lucru să nu se întâmple, acele zile rele se vor încheia. Domnul se va arăta și va desființa pe Antihrist și toată lucrarea lui prin apariția venirii Sale. Cei mai importanți pași ai ascensiunii mentale la Dumnezeu Prima etapă a ascensiunii mentale la Dumnezeu este convertirea de la păcat la virtute. Un păcătos nu-și amintește de Dumnezeu și nu-i pasă de mântuirea sufletului său, ci trăiește așa cum trăiește, satisfacându-și pasiunile și înclinațiile fără nicio restricție, atâta timp cât acest lucru nu-i tulbură relațiile reciproce cu ceilalți. Este evident unde o astfel de cale poate duce o persoană. Dar păcătosul, în nepăsare și neglijență, nu vede aceasta și totuși Domnul îl veghează. Și se întâmplă ca fie un înger păzitor în inimă, fie cuvântul lui Dumnezeu prin ureche, să-i deschidă ochilor abisul în care se străduiește. Când un păcătos percepe pericolul situației sale și dorește să scape de distrugerea care se pregătește pentru el, atunci își pune în inimă intenția fermă de a rămâne în urmă faptelor și obiceiurilor sale rele anterioare și de a începe să trăiască conform poruncilor lui Dumnezeu. Această schimbare în viață în bine, sau întoarcerea de la păcat la virtute, este primul pas în ascensiunea către Dumnezeu. Îl vezi pe cel care a intrat în această etapă, ocupat cu efortul puterii sale într-o singură faptă bună. El nu este prezent nici la festivități, nici la teatru, nici la baluri – nicăieri unde pasiunile sunt amuzate și prin aceasta ele slujesc nu lui Dumnezeu, ci altcuiva. El lucrează mereu: fie prin slujbă, fie în treburile familiei, fie în chestiuni de evlavie și caritate, merge cât mai curând la bisericile lui Dumnezeu și respectă toate statutele Bisericii, îi ajută pe cei nevoiași în orice fel, își conduce treburile cu conștiinciozitate, când trebuie să îndure - îndură atât pentru sine, cât și pentru ceilalți, el însuși este pașnic, este liniștit cu ceilalți, este liniștit cu toți. nu vorbește degeaba, nu certa, doarme puțin, mănâncă puțin și alte chestii. Acesta este primul pas. Al doilea este o întoarcere de la faptele bune exterioare către trezirea și observarea sentimentelor și dispozițiilor bune. Aceste sentimente nu sunt întotdeauna corecte, chiar și atunci când par a fi corecte și, prin urmare, distrug majoritatea faptelor noastre bune. De exemplu, a merge la biserică este un lucru evlavios, dar vanitatea poate fi insuflată în acest lucru și îl poate face neplăcut. Poți sta în biserică cu plăcere, dar pentru a te uita la asta sau aia sau a te zgâria la urechi, așa cum spune apostolul. La fel se poate întâmpla cu orice faptă bună. Poți să dai milostenie și să postești, ca să fim văzuți; poți munci mult pentru alții – din interes propriu sau pe placul oamenilor; Te poți retrage sau îndura - din dispreț: să știi, spun ei, nu vreau pe nimeni! Poți fi intens activ – din invidie; puteți rămâne în serviciu și servi regulat - din cauza unor specii necurate; deci, dacă verificăm întreaga sumă a faptelor noastre bune și discutăm cu strictețe despre sentimentele cu care au fost săvârșite, atunci se poate dovedi că nu sunt nimic, căci sunt distruse de nebunia sentimentelor ascunse sub ele. Dar asta e păcat. Așa că trebuie să ne asigurăm că niciun sentiment sau dispoziție rău nu ne spurcă faptele bune. La început, când omul tocmai a trecut de la păcat la virtute, el, s-ar putea spune, încă nu are timp să se îngrijească de eul său interior: toată preocuparea lui este îndreptată spre a scăpa de obiceiul faptelor rele și a se obișnui cu cele bune. De exemplu, nu mergea la biserică, ci petrecea timpul rânduit pentru asta într-un fel de plăcere – trebuia să se înțărce de acest obicei rău și să se obișnuiască cu biserica; nu a dat de pomană, ci a cheltuit bani pe niște fleacuri - trebuie să scapi de obiceiul asta și să te obișnuiești cu milă; Nu am ținut post și am mâncat mult, dulce și modest - trebuie să dezvăd și asta și să mă obișnuiesc cu altceva. Asa este in toate. Astfel, repet, atunci când cineva care s-a întors de la păcat doar se înțărcă de faptele și obiceiurile păcătoase și se obișnuiește să facă binele, nu are timp să-și monitorizeze sentimentele. Aici, însă, lupta lui cu el însuși dă un preț mare fiecărei lucrări pe care o face, chiar dacă se strecoară un sentiment neplăcut. Dar atunci, când se obișnuiește să facă binele și se stabilește în ordinea unei vieți virtuoase și evlavioase, cu siguranță trebuie să intre în inima lui și să-și supravegheze cu strictețe sentimentele. Anterior, vrăjmașul îl distragea de la faptele bune, când obiceiurile păcătoase erau încă puternice; acum, când s-a neobișnuit cu ele și s-a stabilit în bunătate, dușmanul va începe să distrugă bunătatea faptelor cu sentimente greșite. Așa că trebuie să te întorci înăuntru și să te uiți la sentimentele tale. Aceasta se numește atenția minții, sobrietatea, discernământul gândurilor și purificarea inimii. Ideea aici este de a alunga sentimentele rele și de a le atrage, le excita și le întări pe cele bune. Încă de dimineață, zice Sfântul Diadoho, stai la intrarea inimii și tăiați capetele gândurilor rele care decurg de acolo, pentru că indiferent de ce lucrare avem de făcut, un gând rău iese imediat din inimă pentru a o întina. Datoria noastră este să alungăm un gând rău și să reproducem unul bun în locul lui și cu acest gând bun să facem fapta. Cu cât îți privești inima cu mai multă atenție și cu cât vei tăia mai nemiloasă gândurile și sentimentele neplăcute care decurg din ea, cu atât mai repede vei slăbi, supune și distruge aceste gânduri pasionale. Vor apărea din ce în ce mai puțin, iar în cele din urmă se vor calma complet și nu te vor mai deranja, iar în locul lor vor prinde rădăcini sentimente bune și sfinte. Atunci pacea și calmul netulburat se vor instala în inimă. Este ca și cum se pune un pahar cu apă noroioasă astfel încât să nu se scuture, impuritățile vor continua să se așeze și cu cât se așează mai mult, cu atât apa devine mai pură și, în final, va fi complet curățată. Această purificare și curăție a inimii prin lupta cu gândurile și patimile este a doua etapă a ascensiunii mentale la Dumnezeu. Al treilea pas este întoarcerea de la sine la Dumnezeu. Primii doi pași sunt doar pregătire pentru aceasta, dar astfel încât fără ei este imposibil pentru el să existe, așa cum cei doi fără acesta din urmă nu duc la scop. Începutul ei este să te stabilești în gândul prezenței lui Dumnezeu. Oriunde te-ai afla, orice ai face, realizezi că ochiul atotvăzător al lui Dumnezeu este stabilit peste inima ta și o pătrunde. Această dispoziție vine de la sine în interiorul nostru după ce ne-a liniștit gândurile în a doua etapă și ne-a curățat inimile de patimi. „Fericiți cei cu inima curată”, spune Domnul, „căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Dar nu numai în viziune, nici în frig, ca și cum ar sta în fața lui Dumnezeu, o ființă de acest grad. Acesta este doar pragul, dar scopul real este să te străduiești cu inima către Dumnezeu, uitând tot ce este în tine și în jurul tău, să dispari în Dumnezeu sau să-L admiri. Sfinții Părinți numesc acest lucru „extaz”, adică o îndepărtare de la perioada obișnuită a vieții și scufundarea în Dumnezeu, în greacă „extaz”. Ei au spus despre un bătrân că și-a amintit de sine abia înainte de prima „slavă”, pentru trei psalmi, apoi s-a cufundat în contemplarea divină și astfel inteligent, fără cuvinte, s-a rugat Domnului, stând nemișcat. Iar un alt bătrân stătea în rugăciune seara, întorcându-și fața spre răsărit, ridică mâinile, s-a bucurat de Dumnezeu și a rămas așa până ce soarele răsărit, cu loviturile razelor lui, l-a coborât din înălțimea fericită. Dar aceasta este deja o stare superioară. Manifestarea obișnuită a acestui grad, la începuturile sale, este arderea inimii, sau emoția sentimentelor în timpul lecturii, rugăciunii, faptelor bune, acasă și în biserică, la serviciu și pe drum. Rodul acestui lucru este rugăciunea. Sentimentul din inimă se potolește, persoana intră cu conștiință înăuntru și nu mai vrea să aibă nimic în minte în afară de Dumnezeu. Dacă se roagă în această stare, atunci nu cunoaște sațietate în plecăciuni și suspine rugătoare către Dumnezeu. Arderea inimii lui îl face atât de binecuvântat încât, conform asigurării Sfântului Macarie al Egiptului, ar vrea să rămână mereu în această stare, dacă se poate. Cine a început să atingă o asemenea stare a intrat în a treia etapă, adică a început să se înalțe de la sine la Dumnezeu. Aceasta este limita ascensiunii, dar una care nu are sfârșit, pentru că Dumnezeu este infinit. Consecvență între intern și extern În faptele de evlavie și în faptele plăcute lui Dumnezeu, este necesar să se armonizeze cu exteriorul și interiorul. Lucrurile externe sunt lucruri care se fac vizibil pentru toată lumea; interior este invizibil pentru alții, dar totuși cunoscut de conștiință și vizibil pentru starea de spirit atotvăzătoare a minții și inimii, modul de gândire, dispoziții și sentimente. Unul extern este frunzele fără fructe sau o floare fără ovar, o floare stearpă; unul intern, dacă este posibil, este ca forța vaporilor, nereținut de nimic și, prin urmare, risipindu-se în aer. Dar ambele împreună sunt un copac cu frunze binecuvântate, plin de sucuri vitale și abundent în fructe. Astfel, nu doar prin tăcere mărturisește nerezistența ta față de credință, ci și în gândurile tale să nu conțină nimic contrar acesteia. Pentru aceasta, este necesar să se stabilească drept lege supunerea minții la definițiile dogmelor, supunerea voinței la poruncile Evangheliei, supunerea inimii la speranțe detașate și aspirații spre binele viitorului. Există multe ispite ale minții din diversitatea gândurilor și a altor gânduri care ne înconjoară și înrobirea generală a deșertăciunii; sunt multe ispite ale voinței din exemplele de viață necreștină printre creștinii din jurul nostru; Există multe ispite ale inimii din plăcerile lumii împrăștiate înaintea ei, cu care dușmanul încearcă să întunece amintirea inimii despre fericirea dorită în veșnicie și să o lege de pământ. Este mai ales necesar să luptăm cu toate acestea acum, când superstiția minții crește și obiceiurile rele se extind. Nu spune: este greu să te învingi pe tine însuți și să te împotriviți infatuării altora - nu suntem singuri: Domnul este aproape, care a spus: „Îndrăzniți, căci am biruit lumea” (Ioan 16:33). „Bucurați-vă mereu”, spune Sfântul Apostol Pavel (1 Tes. 5:16), „cu bucurie în Domnul și în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17). Această bucurie se instalează în inimă sub influența credinței vii, a iubirii calde și a speranței puternice și este atât de profundă încât nicio problemă exterioară nu o poate supăra. În creștinism, o astfel de bucurie este la fel de naturală ca și bucuria unui fiu care este din nou acceptat în brațele iubirii de tatăl său, pe care l-a înfuriat, sau a unui captiv și prizonier care aștepta moartea și executarea și a primit libertatea sau a unui debitor de la care obligațiile de datorie au fost înlăturate și, în general, a unei persoane care a fost în ultima extremă și a primit brusc o fericire completă. Ceea ce fac acești oameni în exterior, totul în sensul cel mai înalt este realizat în spiritul creștinului. Omul a fost creat pentru bucurie, pentru viața cerească și a pierdut-o prin cădere; acum, în Domnul Isus Hristos, prin harul Duhului Sfânt, el este readus la primul său rang. Deși în exterior nu este încă în rai, dar în interior primește deja un sistem ceresc și de aceea se bucură. În viața de zi cu zi, oamenii sunt într-o dispoziție veselă, când nevoile nu sunt împovărătoare, relațiile cu ceilalți sunt pașnice, lucrurile merg bine și nicio problemă nu amenință înainte. Pentru creștini, păcatele sunt iertate, puterea morală este restaurată prin har, pacea este stabilită cu Dumnezeu, o conștiință curată este păstrată față de toți și toate, încrederea că Domnul îl va proteja și îl va menține fără vină până la capăt este de neclintit, speranța fericirii vieții veșnice este profundă - trăind într-o atmosferă atât de veselă, el nu poate să nu fie într-o stare de bucurie constantă. Dar baza esențială a bucuriei unui creștin este reînnoirea naturii căzute. În renaștere este pusă sămânța vieții noi, după chipul Domnului înviat. După ce a început din acest moment să meargă într-o viață reînnoită, el este din ce în ce mai eliberat de legăturile corupției păcătoase și plin de un sentiment de sănătate spirituală. Acest sentiment de sănătate este aproape același cu sentimentul învierii - de aici bucuria veșnică a vieții în Domnul. Din toate acestea se dezvăluie că bucuria unui creștin este o reflectare a stării sale spirituale și, prin urmare, este un sentiment involuntar. De aceea este prescris; se prescrie, adică să se păstreze într-o asemenea stare duhovnicească care aduce bucurie constantă, să se înconjoare cu astfel de convingeri care să aducă bucurie sufletului, să nu se lipsească de a gusta binefacerile spirituale oferite fiecăruia în Domnul, care nu pot decât să înveselească inima, să nu ocolească niciodată ostenelile și isprăvile, care, deși pe un drum îngust, duc la viața veșnică. Apostolul nu dorește ca un creștin să dezvolte bucuria în sine printr-un fel de vise, ci să intre prin acțiune în tărâmul bucuros al luminii și al vieții. Și cu cât aceasta din urmă este inevitabilă pentru un creștin adevărat, bucuria este inseparabilă de creștinismul adevărat; De aceea este prescris în mod repetat de cuvântul lui Dumnezeu (Filipeni 3:1, 4:4; Rom.12:12, 14:17; Iacov 1:2). Când există pace și bucurie în interior, atunci necazurile și tristețile exterioare nu-l afectează pe creștin, astfel încât numai alții îl pot considera întristat, dar în interiorul său se bucură mereu (2 Cor. 6:10). Coborârea Duhului Sfânt este prima suflare a umanității de către Duhul Divin. Amintiți-vă de profeția lui Ezechiel despre un câmp plin de oase umane. Amintește-ți cum, după cuvântul lui, oasele s-au copulat cu oase, cum erau acoperite de sudoare, vene, carne și piele, dar spiritul nu era încă în ele. Și i s-a spus profetului: „Profeți ai Duhului”, și a proorocit”, a spus el (Ezechiel 37:9-10), și totul a prins viață. Acest câmp de oase este imaginea omenirii căzute, care, la distanță de Dumnezeu, nu avea viață în sine și era fără spirit, așa cum spune apostolul. Dar Domnul nu i-a lăsat prin timp apariția trezirii și a pregătit diverselor acțiuni pentru a primi trezirea prin timp. Mântuitorul Hristos, s-ar putea spune, era complet gata să accepte o nouă viață, arăta ca un cadavru întreg, în care oasele erau unite cu oase și acoperite cu vene, carne și piele, numai că nu era spirit în el, Evanghelia spune clar că a venit vremea trezirii Lui: „El nu a fost preaslăvit pe Iisus,” 9 ; Dar Domnul a înviat din nou, S-a înălțat la cer în slavă, Duhul Divin a coborât și omenirea a înviat, suflând în El. Apostolii, sau întreaga Biserică adunată în camera de sus a Sionului, au fost doar buzele prin care omenirea a primit această primă inhalare a Duhului. Aerul absorbit prin respirație trece de obicei în plămâni, dintr-un canal mare în alții din ce în ce mai mici, până ajunge la limitele finale. Astfel, receptorii elementelor dătătoare de viață ale aerului sunt plămânii, iar metoda de comunicare a puterii sale dătătoare de viață este însăși acțiunea respirației, realizată prin oscilarea pieptului, sau inspirarea și expirarea. Așa este și în raport cu Duhul Sfânt: după ce a suflat odată Duhul Divin, rasa umană Îl respiră de atunci. Plămânii în care aceasta se realizează sunt Sfânta Biserică; canalele din plămâni sunt sacramentele sale divine și alte acțiuni sfințitoare; vibrația cufărului este mișcarea anuală a tuturor ritualurilor sacre ale Bisericii, de exemplu, Postul Mare cu toate riturile sale, apoi sărbătorile de cincizeci de zile, apoi din nou postul, iar din nou zilele luminoase și așa mai departe, la fel ca vibrația pieptului. Așa respiră Biserica lui Hristos, sau toți credincioșii creștini de pretutindeni. Și din moment ce creștinismul este în umanitate, atunci toată umanitatea respiră în ea, deși nu toată lumea participă la acțiunile dătătoare de viață ale acestui suflu divin. Motivul pentru aceasta este că într-o parte a umanității organele respiratorii sunt afectate, cealaltă, majoritatea, nu se expun influenței acestei respirații benefice, căci, așa cum pentru ca respirația să-și producă efectul deplin în organism, este necesar ca canalele plămânilor să nu fie deteriorate sau înfundate, așa că pentru ca Spiritul Divin să-și exercite efectul deplin, este necesar să se comunice prin El însuși este necesar să se comunice. intacte, adică toate sacramentele divine și riturile sacre sunt păstrate în forma în care au fost stabilite de sfinții apostoli la inspirația Duhului lui Dumnezeu. Acolo unde aceste instituții sunt deteriorate, acolo respirația Spiritului Divin este incompletă și, prin urmare, nu are efect deplin. Astfel, în rândul papiştilor, toate sacramentele sunt deteriorate şi multe rituri sacre salvatoare sunt denaturate; papalitatea este un plămân înfecționat. Luteranii au respins majoritatea sacramentelor, cele rămase sunt distorsionate atât ca sens, cât și ca formă. Luteranii sunt ca cei ale căror trei sferturi din plămâni sunt putrezi, iar restul mocnește. Aproape de ei, dar și mai deteriorați, sunt schismaticii noștri, Khlystyitii, Molokanii, Vozdykhantsy și alții. Toți ei și alții ca ei nu respiră sau respiră incomplet, prin urmare sunt cadavre mocnite sau se irosesc, ca unul al cărui piept este supărat. Totuși, să nu ne amăgim că deținem instrumente sonore pentru a respira Duhul Divin, adică adevăratele sacramente sacre și structura reală a Bisericii. Fără suflarea Spiritului Divin nu există viață. Biserica respiră acest Duh și noi toți trebuie să-L respirăm. Gura prin care Duhul Divin este primit sau inima este deschisă pentru a-L primi este credința vie; contactul cu El este participarea la sacramente și rituri sacre, conform Carta Sfintei Biserici; asimilarea Lui este acțiune după inspirația Lui, exprimată în cerințele conștiinței și poruncile Evangheliei. Cel care trăiește astfel respiră Duhul și este însuflețit de El. Dovada adevărată a spiritualității este rugăciunea, care este pe bună dreptate numită suflarea Duhului. Cel care se roagă bine, strâns și călduros în biserică și acasă, respiră Duhul. Când Evanghelia trece prin toate națiunile care trăiesc pe pământ și îi selectează dintre ele pe toți cei care sunt capabili să o accepte și, ca urmare, să fie sfințiți și renașteți prin harul Duhului Sfânt, atunci nu va mai exista niciun motiv pentru ca ordinea actuală a lucrurilor să rămână; va veni sfârșitul lumii sau zilele din urmă, în care Domnul a hotărât să vină din nou pentru a crea judecată asupra tuturor celor care trăiesc pe pământ – pentru a-i aduce pe unii în Împărăția slavei Sale și pentru a-i trăda pe alții soartei amarului pe care au ales-o. Astfel, după, sau în același timp, neamul omenesc a renunțat la tot Dumnezeu și nu va mai fi nimic de așteptat de la ei, și nu Dumnezeu, aruncându-și deghizarea, va apărea cu toții, atunci secerișul va fi gata; Domnul va trimite secerătorii și apoi sfârșitul tuturor. Așa cum coacerea secerișului are propriul ei timp specific, tot așa aceste ultime fenomene au propriul lor timp, determinat de Dumnezeu. Atât binele, cât și răul sunt deja însămânțate, în curs de dezvoltare, în creștere, dar ambele se vor maturiza în timp util. Acest lucru nu se poate întâmpla înainte de atunci. Astfel, în ceea ce privește întrebarea: de ce nu sunt recoltatorii pe câmp? – răspunsul direct este că încă nu a venit vremea, recolta nu este gata; și la întrebarea: de ce acele evenimente mondiale așteptate nu sunt vizibile? - răspuns direct: timpul hotărât de Dumnezeu pentru manifestarea lor încă nu a venit. Aceasta include și apariția lui Antihrist. Dumnezeu a fost încântat să ne dezvăluie unele dintre scopurile guvernării lumii în cuvântul Său. Aplicându-le subiectului nostru, putem vedea în ele ce îl ține pe Antihrist (2 Tes. 2:6). Lumea stă astfel încât puterea mântuirii investită de Domnul în neamul omenesc să-și poată îndeplini lucrarea. Puterea mântuirii este cuvântul și harul divin, acceptabile prin credință și puse în practică prin râvna dezinteresată pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu străbate pământul, îi trezește pe cei adormiți și îi conduce către izvoarele harului; După ce au renaștet, ei devin agenți ai propriei mântuiri pentru slava Domnului, care a aranjat mântuirea tuturor. Acest gen de fenomen este peste tot: printre necredincioși, printre cei pierduți și printre credincioșii adevărați; pentru că nici cei chemați nu sunt toți aleși, precum nu toți peștii care cad în adâncuri sunt potriviți de masă. Numai celor născuți din nou, „care nu s-au născut din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci au fost născuți din Dumnezeu, li s-a dat tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12-13). Din ei își zidește Domnul Împărăția Cerurilor. Ele sunt materiale pregătite pe pământ pentru cer prin cuvântul și harul lui Dumnezeu, acceptabile prin liberul arbitru. Când aceste forțe au ales tot materialul potrivit de pe pământ și Împărăția lui Dumnezeu a fost pe deplin stabilită, atunci mântuirea Domnului își va fi încheiat lucrarea și nu va mai fi nevoie ca ordinea actuală a lucrurilor să rămână. Lumea stă pentru că nu toți cei apți pentru Împărăția lui Hristos au intrat încă în ea sau nu au intrat atât de mulți cât a fost nevoie. „Și niște oi sunt imam”, a spus Domnul, „care nu sunt din curtea aceasta; și trebuie să fiți aduși la Mine... și vor fi o turmă și un singur Păstor” (Ioan 10:16). Când aceasta se va îndeplini, atunci va veni sfârşitul şi apoi apariţia lui Antihrist. Prin urmare, motivul care îi va opri înfățișarea va fi că puterea mântuirii nu și-a încheiat încă complet lucrarea; acțiunea ei continuă îl reține. Ea încetează să mai joace, apoi el va apărea pe scenă. Interpreții antici ai Sfintelor Scripturi considerau, printre altele, că împărăția romană este forța care ține în urmă apariția lui Antihrist. Pe vremea lor, când regatul roman încă mai exista, era posibil să se îndrepte spre el pe baza profeției lui Daniel. În vremea noastră, dacă putem da vreo pondere unui asemenea gând, atunci poate în acest sens, dacă prin regatul roman înțelegem puterea regală în general. Puterea regală, având în mâini calea să înfrâneze mișcările populare și, ținându-se de principiile creștine, nu va lăsa poporului să le sustrage, le va înfrâna. Și din moment ce scopul principal al Antihrist va fi acela de a distrage atenția tuturor de la Hristos, el nu va apărea cât timp puterea regală este în vigoare. Ea nu-l va lăsa să se întoarcă și să-l împiedice să acționeze în spiritul lui. Asta este ceea ce tine. Când guvernul țarist și poporul stabilesc arbitrariul peste tot - republici, democrație, comunism - atunci Antihrist va avea loc de acțiune. Nu va fi greu pentru Satan să pregătească voturi în favoarea renunțării la Hristos, așa cum a arătat experiența în timpul Revoluției Franceze din secolele trecute și prezente. Nu va fi nimeni care să spună „vetoul” autorizat și nu vor asculta umila declarație de credință. Când astfel de ordine sunt stabilite peste tot, care sunt favorabile pentru revelarea aspirațiilor lui Antihrist, atunci Antihrist va apărea. Până atunci va aștepta și va rezista. Această idee este sugerată de cuvintele Sfântului Hrisostom, care a reprezentat la un moment dat puterea regală sub masca statului roman. "Când", spune el, "existența statului roman (adică puterea regală) încetează, atunci va veni Antihristul și, atâta timp cât se teme de această stare (adică puterea regală), nimeni nu se va supune în curând lui Antihrist. După ce acesta va fi distrus și se instaurează anarhia, el se va grăbi să fure atât puterea divină, cât și puterea umană." S-ar putea argumenta că oamenii înșiși își vor păzi credința. Dar este dificil să permiteți credinței să devină din ce în ce mai puternică în timp. Este plăcut să vezi imagini strălucitoare ale creștinismului în viitor la unii scriitori, dar nu există nimic care să le justifice. Tocmai, Împărăția plină de har a lui Hristos se extinde, crește și devine din ce în ce mai plină, dar nu pe pământ – în mod vizibil, ci în cer – în mod invizibil, de la persoane, atât aici, cât și aici, în împărățiile pământului, pregătite acolo prin puterea mântuitoare a lui Hristos. Pe pământ, Însuși Mântuitorul a prezis domnia răului și a necredinței, aceasta se extinde vizibil și, atunci când a învins deja foarte mult, atunci va fi doar o chestiune de inițiativă: doar cineva va da un exemplu influent sau o voce puternică - și va începe apostazia de la credință. Această inițiativă va fi făcută de Antihrist. De aici putem trage concluzia că ceea ce îl ține în spate este și faptul că nu există o pregătire adecvată pentru acceptarea ei, necredința și răutatea nu au luat încă stăpânire și există încă multă credință și bunătate în neamul omenesc. Un om foarte bătrân, care trăia într-un deșert retras, a căzut în deznădejde din cauza nedumeririi ispititoare: curgea corect și exista vreo speranță că munca lui va fi încununată în cele din urmă cu succes? Bătrânul stătea cu capul plecat, inima îl durea în el, dar ochii nu-i plângeau. În acel moment, un înger al Domnului i s-a arătat înaintea lui și i-a spus: "De ce ești tulburat și de ce îți intră gândurile în inima? Tu nu ești primul și nu vei fi ultimul care va urma această cale. Mulți au trecut, mulți vin și mulți alții vor trece la lăcașurile strălucitoare ale cerului. Veniți, vă voi arăta diferitele căi pe care umblă fiii oamenilor și pe unde umblă ei." Bătrânul s-a ridicat și l-a urmat pe înger, dar de îndată ce a făcut câțiva pași, o viziune minunată a fost dezvăluită ochilor săi inteligenți. Văzu pe partea stângă întuneric gros, ca un zid de nepătruns, printre care se auzea zgomot, alarmă și confuzie. Privind cu atenție în întuneric, a văzut un râu larg de-a lungul căruia valuri se mișcau înainte și înapoi, în dreapta și în stânga, și de fiecare dată când un val fulgera în fața lui, cineva îi spunea clar bătrânului: „Acesta este un val de necredință, nepăsare, răceală; aceasta este nemilostivire, desfrânare, mită; acestea sunt beatitudine, beție, haz, pizmă, pizmă lenea, infidelitatea soților” și așa mai departe - și fiecare val s-a întors asupra lui un număr nenumărat de oameni, ridicându-i din râu și cufundându-i din nou în adâncurile sale. Îngrozit, bătrânul a exclamat: "Doamne! Vor pieri cu adevărat toți aceștia și nu există nicio speranță de mântuire pentru ei? Îngerul i-a spus din nou: "Uită-te mai departe și vei vedea mila și adevărul lui Dumnezeu." Bătrânul s-a uitat la râu și l-a văzut de-a lungul întregii sale latitudini și longitudine acoperit cu bărci mici, în care stăteau tineri strălucitori cu tot felul de unelte pentru salvarea înecului. Au chemat pe toți la ei, au dat mâna unora, au coborât stâlpi și scânduri altora, au aruncat frânghii și uneori au aruncat cârlige și cârlige în adâncuri - în caz că cineva s-ar apuca și de el. Şi ce dacă? Foarte puțini au răspuns la vocea lor chematoare și chiar mai puțini au fost cei care au folosit în mod corespunzător instrumentele de mântuire care le-au fost date; majoritatea le-a respins cu dispreț și cu un fel de plăcere sălbatică scufundată în acest râu, care emana fum, duhoare și zgură. Bătrânul și-a întins privirea de-a lungul râului și la capătul acestuia a văzut abisul în care a căzut. Tineri în număr mare înotau înainte și înapoi în bărci, chiar pe marginea prăpastiei, dând ajutor tuturor cu grijă, dar, în ciuda acestui lucru, în fiecare minut în fiecare punct al râului, mii întregi de oameni, împreună cu râul, erau aruncați în abis, de unde se auzeau doar gemete de disperare și scrâșni din dinți. Bătrânul și-a acoperit fața și a plâns... Și o voce i-a venit din ceruri: "Este amar, dar cine este de vină? Spune-mi, ce altceva aș fi putut să fac ca să-i salvez, ceea ce nu aș fi făcut? Ei înșiși resping cu amărăciune orice ajutor care le-a fost dat. Mă vor respinge și pe Mine dacă voi veni să-i ajut în cele mai sumbre locuri ale suferinței lor." Bătrânul și-a întors ochii spre partea dreaptă, spre răsăritul strălucitor și a văzut un fenomen vesel. Cei care, ascultând chemarea tinerilor strălucitori, le-au dat o mână sau au apucat vreo unealtă salvatoare, au fost duși de ei pe malul drept. Aici alte persoane i-au primit, i-au condus în clădiri mici, zvelte, împrăștiate în număr mare pe toată lungimea țărmului, unde i-au spălat cu apă curată, i-au îmbrăcat în haine curate, i-au încins, i-au încălțat, le-au dat un toiag și, după ce i-au întărit cu mâncare, i-au trimis mai departe spre est, poruncindu-le să nu se uite în spate, să nu se uite cu grija la picioare, să nu se uite la fel, să nu se uite la fel. fără a intra și nu te poți hrăni în ea cu hrană și sfaturi de la cei cărora le sunt încredințate aceste clădiri, precum și de la cei care intră în ele. Bătrânul și-a aruncat ochii de-a lungul țărmului și a văzut că pe toată lungimea lui acești răscumpărați se pregăteau să plece. Fețele lor arătau bucurie și animație. Era limpede că toți s-au simțit deosebit de ușori și puternici și, cu o oarecare irezistibilitate, s-au repezit pe potecă, ale cărei prime etape erau presărate cu flori plăcute. Bătrânul și-a îndreptat privirea mai departe spre răsărit și asta i s-a descoperit. Lunca plăcută s-a terminat nu departe de țărm, apoi au început munții, întinși în creste în direcții diferite. Mergeau, ridicându-se din ce în ce mai sus și intersectând abisuri, uneori goale și stâncoase, alteori acoperite cu pădure și tufișuri. Călătorii și muncitorii erau vizibili peste tot. Unul a urcat pe o pantă abruptă, altul stătea obosit sau stătea pe gânduri, unul s-a luptat cu o fiară sau cu un șarpe, unul a mers drept spre est, altul după colț și altul peste ceilalți - dar toată lumea era în travaliu, în luptă și își încorda forțele, mintale și fizice. Puțini dintre ei vedeau mereu drumul: de multe ori acesta dispărea complet sau era împărțit în răscruce de drumuri; în alte locuri era acoperită de ceață și întuneric, iar uneori traversa un abis sau o stâncă abruptă; acolo era blocată de animale din pădurea de stejari sau de reptile otrăvitoare din chei. Dar iată ce este surprinzător: împrăștiate pe tot munții erau clădiri frumoase, asemănătoare celor în care au fost primiți pentru prima dată cei salvați de pe râu. De îndată ce pustnicul a intrat în ei, oricât de istovit ar fi fost, a ieșit vesel și plin de putere. Fiarele și reptilele nici nu-i puteau suporta privirea și au fugit de el; nici un obstacol nu l-a oprit și a găsit ușor și rapid o potecă care era ascunsă într-un fel, conform instrucțiunilor pe care le primea în acele clădiri, și de fiecare dată când cineva a depășit un obstacol sau a învins un inamic, el devenea mai puternic, mai înalt și mai impunător, și cu cât cineva urca mai sus, cu atât devenea mai strălucitor și mai frumos. Spre vârful muntelui zona a devenit din nou netedă și înflorită, dar cei care au intrat în ea au intrat curând într-un nor ușor, din care nu mai apăreau. Bătrânul și-a ridicat ochii deasupra acestui nor și din spatele lui sau din spatele muntelui a văzut o lumină minunată, din care îi veneau sunete dulci: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor”. Bătrânul a căzut cu fața cu tandrețe și cuvântul Domnului a răsunat cu voce tare peste el: „Ia aceasta, ca să înțelegi!” Ridicându-se din nou în picioare, bătrânul a văzut că de la diferite înălțimi ale muntelui un număr considerabil de călători alergau repede înapoi la râu, când în tăcere, când strigând și cuvinte hulitoare. Cineva le striga pe fiecare dintre ei, de sus și din lateral: „Opriți, opriți-vă!” Dar, conduși de niște murini mici, nu au ascultat avertismentul și s-au aruncat din nou în râul împuțit. "Doamne! Ce este asta?" - a exclamat uluit bătrânul și a auzit răspunsul: „Rodul îngăduirii de sine și al neascultării de ordinea stabilită”. Acesta a fost sfârșitul viziunii. Îngerul care l-a arătat bătrânului l-a întrebat: „Ești mângâiat?” Și bătrânul i s-a plecat până la pământ. Acesta este sensul acestei viziuni. Râul este lumea, oamenii cufundați în ea sunt cei care trăiesc după spiritul lumii, în patimi, vicii și păcate. Tinerii strălucitori din bărci sunt îngeri și, în general, harul care cheamă mântuire; abisul în care a căzut râul cu oameni - distrugere veșnică; o frumoasă clădire pe malul drept - Biserica cu sacramentele ei; urcarea pe un munte cu diferite obstacole - diferite munci în curățarea inimii de patimi; fiarele și reptilele sunt dușmani ai mântuirii; teren neted spre vârf - liniștea inimii; un nor ușor care ascunde călătorii - moarte pașnică; lumina din spatele muntelui este un paradis fericit. Cine intră în clădirile împrăștiate pe drum și pe munte, adică oricine primește sacramentele și participă la riturile și rugăciunile sacre ale Bisericii, folosește sfatul și îndrumarea păstorilor ei, el depășește cu ușurință toate obstacolele și în curând se înalță la desăvârșire, iar oricine le respinge în mod arbitrar, neascultând de instrucțiunile și sfaturile lui, îi poartă astfel spiritul căderii și sfaturile lumii. departe din nou. Credința nu este doar o imagine a cunoașterii lui Dumnezeu și a relației noastre cu El: ea îmbină în sine toate instituțiile mântuitoare date de Dumnezeu. Instituțiile salvatoare constituie credință activă. Oamenii noștri deștepți s-ar putea să nu fie contrarii față de învățătura creștină, dar ei sunt cel mai respins de instituțiile creștine. Și întrucât aceste instituții nu sunt altceva decât credință în acțiune și mișcare, principalul lor păcat este că nu vor să acționeze în spiritul credinței. Trebuie să fii surprins de modul în care acești oameni vorbesc atât de stăruitor despre fapte și fapte, dar în domeniul sfintei credințe ei sunt cei mai dezvăluiți față de activitate! Ceva nu e bine aici. La urma urmei, ei cunosc legile cum să conducă corect fluxul gândurilor. Dacă o astfel de strâmbătate este permisă aici, atunci probabil trebuie să presupunem că ei nu acționează aici, dar fiind făcute, ele sunt instrumentele unui gând străin și, în plus, unul care este el însuși străin de adevăr. Fiecare dintre noi are propria cruce. Este compus din tot ceea ce ne îngrijorează și ne împovărează spiritul, care ne chinuie inima pe calea noastră cea dreaptă către Domnul în toate zilele vieții noastre. Primul capăt al acestei cruci constă din infirmitățile naturii noastre și direcția proastă a forței sale, cum ar fi: îngustimea minții și imaturitatea considerațiilor, lipsa de energie în voință și imobilitatea ei în probleme de datorie, letargia sentimentelor și susceptibilitatea lor față de ceea ce nu este potrivit, în special demonii egoismului nostru - hoarde de pasiuni și de toate felurile de pofte. Spiritul trezit vede toate acestea în sine, este împovărat de el și le poartă pe sine, ca un criminal care are un cadavru mocnit legat de umeri ca pedeapsă. Aceasta este crucea umanității căzute. Al doilea capăt al crucii noastre constă din toate ostenelile și necazurile vieții. Căutăm mulțumire, relații bune cu toată lumea și un curs favorabil al treburilor noastre, dar în toate aceste aspecte ale vieții noastre, dezordinea tristă și uneori dezastruoasă apare aproape în fiecare minut. Dorind să evităm necazurile, ne luptăm cu rezistența și ne tragem viața ca cineva care umblă printre spini și mărăcini: din când în când apar zgârieturi și zgârieturi. Aceasta este crucea vieții. Al treilea fel de cruce constă în muncă pentru a îndeplini sarcinile care sunt obligatorii pentru noi. Fiecare dintre noi este împovărat cu îndatoririle sale, fiecare îndatorire are propriul cerc de activități, fiecare sarcină necesită muncă și răbdare pentru a o duce la bun sfârșit de la început până la sfârșit în spiritul, ordinea și completitudinea care îi constituie esența, depășind toate obstacolele asociate inevitabil cu ea. Așadar, fiecare sarcină obligatorie pentru noi este o povară și toate împreună alcătuiesc jugul dificil al datoriei, pe care îl purtăm și trebuie să-l ducem până la mormânt. Aceasta este o cruce de slujire a Domnului, a societății și a vecinilor noștri. Nu există nimeni în lume care să nu fie înconjurat de aceste cruci sau de propria lor cruce în trei părți. Dar unii poartă această cruce pentru mântuire, alții spre propria lor distrugere. Domnul, punând crucea peste noi, vrea ca noi să aducem mântuirea noastră pentru ei, iar dacă cineva, încercând să arunce de pe el însuși această cruce, este rănit de moarte de aceasta, atunci el însuși este vinovat de propria sa nebunie și neatenție la instrucțiunile ocrotitoare ale harului lui Dumnezeu care ne mântuiește. Și anume: Domnul dorește ca noi, luptând cu noi înșine, să câștigăm experiență în deosebirea dintre bine și rău și să ne curățim, pentru ca, purtând cu răbdare poverile vieții, să ne plecăm cu smerenie în mila lui Dumnezeu, pentru ca, împlinindu-ne datoria și depășind toate greutățile, să dobândim cu vrednicie cununa dreptății. Astfel, când, intrând în aceste bune intenții ale lui Dumnezeu, ne ținem tocmai într-o astfel de relație cu crucea noastră, atunci o purtăm mântuitor, altfel, crucea noastră nu este pentru mântuirea noastră, ci pentru distrugerea noastră. Nu este nimic de spus despre datoria de a-i ajuta pe cei săraci. Toată lumea este conștientă de asta și fiecare în sine este un mijlocitor pentru cei săraci în compasiunea față de nevoiași care este asemănătoare omului. Și săracii știu despre această datorie, despre această nevoie din inimile fiecăruia și de aceea se îndreaptă cu îndrăzneală către toată lumea cu deplină încredere că cei care au avere nu vor refuza să-i ajute cu excesele lor. Dar ce lipsește adesea? Există o lipsă de dispoziții bune cu care milostenia și nedăruirea să fie înconjurate și protejate. Ei servesc, dar nu atât cât ar trebui; slujesc, dar uneori nu tocmai de bunăvoie și cu inima strânsă, nu generos, nu cordial. De ce se contractă mâna și inima se strânge? Din gânduri greșite care ne îndepărtează inima de la calea cea bună într-un moment de milostenie. Inima se străduiește să-și ajute aproapele, dar prescrie imediat măsura și metoda carității. În același timp, inamicul vine, insuflă gânduri neplăcute și supără întreaga problemă: „Ai multe nevoi”, sugerează inamicul, „și va fi de folos pomana ta?” Inima se va micșora, iar mâna dăruitoare se va micșora. Pentru a ne îndrepta inimile spre ceea ce se cuvine și pentru a ne da puterea de a preveni atacul gândurilor neplăcute atunci când facem milostenie, apostolul ne poruncește să privim pomana ca pe semănat: „sămănă cu sărăcie”, spune el, „cu sărăcie vei și secera; dar dacă vei semăna pentru binecuvântare, vei culege și o binecuvântare” (2 Cor..9). Semănătorul, cheltuind semințe pentru semănat, nu crede deloc că se epuizează, subminându-și averea și privându-se de posibilitatea de a-și satisface nevoile. Dimpotrivă, prin semănat, speră să devină bogat, să-și extindă metodele și să evite nevoile. La fel și tu: dai de pomană fără a ceda gândului că, lăsând o monedă din mâini sau dând un obiect, te privezi de ceva. Nu cheltuiești, ci câștigi, nu diminuezi, ci te înmulți, nu dai, ci primești. Semănătorului, când aruncă semințe în pământ, nici nu-i trece prin cap că le aruncă degeaba, degeaba, pentru viitor; dimpotrivă, este încrezător că pământul nu numai că va păstra semințele care i-au fost încredințate, ci va aduce și rod din ele – treizeci și chiar sute. Așa faceți și voi: faceți milostenie cu generozitate, crezând că mâinile săracilor sunt cei mai credincioși păzitori ai surplusului vostru, și cele mai bogate și mai bogate 18 pământuri, pe care până și semănatul mărunt al bunătății voastre va aduce roade din belșug la vremea lui. Cel ce seamănă, oricât ar semăna, nu se întristează și nici nu se întristează; dimpotrivă, cu cât seamănă mai mult, cu atât devine mai vesel și mai de încredere. Așa și tu: cu cât milostenia ta este mai abundentă, cu atât mai larg este cercul carității tale, cu atât mai mult te bucuri și veselește-te. Va veni vremea, iar Răsplătitorul te va aduce pe câmpul vieții tale fertilizat, semănat și îngrădit prin caritate și îți va bucura inima, arătându-ți recolta înmulțită de o sută de ori a dreptății tale. Viața vegetală este asemănătoare vieții spirituale Când, trecând printr-un loc pustiu, dai peste un copac sau altă plantă pe pământ nisipos, stâncos, vei regreta involuntar. Stă din păcate, este epuizat de lipsa de particule nutritive din aer și din sol; se pare că se usucă și se ofilește și, se pare, spune clar tuturor celor care trec prin poziția și înfățișarea ei: aici mă simt rău, ia-mă de aici și transplantează-mă în alt loc. Un copac care crește lângă un râu de apă, pe un sol umed și bogat, inspiră sentimente complet diferite. Este plin de viață și, bucurându-se de mulțumire deplină, toate părțile compoziției sale par să cânte un cântec de recunoștință Plantatorului fiecărei creaturi pentru ocazia de a bea cu toate buzele sucurile hrănitoare din tot ceea ce o înconjoară. Nu există suflete umane în aceleași împrejurări? Da, ei mor adesea de foame și lâncezi, ca într-o temniță înfundată, din lipsa a ceea ce îi poate hrăni și să le dea mulțumire și adesea în total contrast cu situația externă a unor astfel de oameni. Așa merge. Planta, fiind de origine pământească, își primește hrana din pământ și din ceea ce este în jur. Sufletul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, fiind de origine cerească, nu poate fi hrănit decât din elementele cerului, emanate de la Dumnezeu și îndreptate către acesta. Astfel, planta are nevoie de lumină: fără ea se usucă, dar sufletul are nevoie de lumină cerească - acesta este adevărul lui Dumnezeu. Este oferită din belșug în Biserica lui Dumnezeu oricui vrea să asculte, este oferită atât în ​​citirea cuvântului lui Dumnezeu, cât și în predici, și în cântările bisericești, și în întreaga dispensație și ritualuri ale bisericii, și în scrierile părinților și în multe, multe cărți mântuitoare de suflete. Cei care doresc aici atrag din belșug lumina adevărului lui Dumnezeu și se bucură de strălucirea lui. Dar nu toată lumea face asta și nu tot ceea ce în exterior pare să conțină adevărul lui Dumnezeu îl conține de fapt. Sunt oameni care stau zile și nopți studiind ceva știință: matematică, fizică, astronomie, istorie și altele asemenea, crezând că își hrănesc sufletul cu adevăr, dar sufletul lor se ofilesc și lâncezește - de ce? Pentru că nu există adevăr unde vor să-l găsească. Nu spun asta pentru că știința nu poate conține adevărul, ci pentru că acum a fost alungată de acolo și înlocuită fie de vise, fie de presupuneri, adesea chiar contrare adevărului. Dar nu poți înșela un suflet, așa cum nu poți înșela un om flămând dându-i o piatră în loc de pâine. Deci ea lâncește. Dar învățarea este încă o activitate utilă. Și ce putem spune despre cei care citesc cu lăcomie scrisul nostru periodic? Privește efortul cu care se străduiește un tânăr, și uneori nu un tânăr, să obțină rapid un număr lunar sau săptămânal sau zilnic al unei reviste sau ziar și cu ce incontrolabil se grăbește, după cum se spune, să devoreze prada primită? Aici mâncarea nu-mi vine în minte și nu este timp să dormi. Ce fruct? Două sau trei fraze reușite, două sau trei fantezii măgulitoare, două sau trei presupuneri înșelătoare - și atât, totul nu este bun. Și sufletul este nemulțumit. Altă, a treia carte este luată - tot la fel. Sufletul este bolnav... Se încep conversații reciproce - iarăși același lucru, pentru că atât subiectele conversațiilor, cât și felul în care sunt conduse sunt preluate din aceleași cărți. Adăugați la aceasta meschinăria activităților și relațiilor de zi cu zi și veți înțelege că, dacă ar fi să deschideți urechea care aude vorbirea sufletului, ați auzi strigătul ei amar: „Scoateți-mă din această închisoare: sunt înfundat aici. Lasă-mă să privesc lumina lui Dumnezeu! Dar cine o va asculta? În zilele noastre, vezi tu, cu tonul lui Dumnezeu nu este hrănirea sufletului - nu este adevărul în suflet. chinuiți și ar fi bine să mergeți departe pentru acest adevăr, altfel este chiar acolo, dar ei nu vor să-și deschidă ochii pentru a-i percepe lumina, ascultați cu atenție ceea ce se cântă, se citește și se acționează aici, și veți vedea lumina adevărului lui Dumnezeu sau chiar să vă ținem în mâna sufletului scrieri paterne într-o traducere accesibilă tuturor? Dar nu cunoaștem toate aceste comori ale adevărului lui Dumnezeu, nici măcar nu le-am auzit numele Ce fel de creștini suntem după asta, când nici măcar nu luăm acele cărți în care se explică creștinismul, dar citim cine știe ce, și ne chinuim sufletele în întuneric înfundat, noi suntem „fii de lumină”? 5:5). O plantă are nevoie de aer pentru a trăi și a crește - fără aer va muri, iar sufletul are nevoie de aer ceresc. Aceasta este toată caracterul bisericesc sau toate riturile divine ale Bisericii. Aici doar sufletul există, parcă în propria sa atmosferă, dar în afara lui este înfundat. Așa cum un consumator lâncește, tot așa și sufletul lâncește în afara Bisericii, în obiceiurile aparent vaste ale lumii. Și de aceea: cine știe doar că sunt baluri și teatre, festivități și concerte și altele asemenea, îl doare profund și lâncește sufletul când rămâne singur cu el însuși. Ea îi spune în aceste momente dificile: „Sunt înfundat; ia-mă de aici și conduce-mă acolo unde aerul este întotdeauna curat și cerul strălucitor”. O plantă are nevoie de umiditate, de sucuri, pe care le bea cu rădăcinile sale și, trecând în trunchi, se formează ca un sediment reluat al acestora, iar sufletul are nevoie de un fel de reluare și sedimentare a sucurilor spirituale. Acest lucru se realizează prin fapte bune de zi cu zi sau prin împlinirea poruncilor, așa cum se întâmplă în cursul obișnuit al vieții noastre. Așa cum sucurile dintr-o plantă sau hrana din corpul nostru, rămânând neprelucrate, doar împovărează și împovărează fără a aduce beneficii, tot așa toate elementele spirituale acceptabile sufletului - adevărul lui Dumnezeu, sacramentele și riturile sacre - îl vor împovăra doar aici - cu judecata conștiinței, și acolo - cu judecata lui Dumnezeu, dacă prin toate acestea nu-și transformă sângele spiritual în sânge. Iată de ce sufletele oamenilor care sunt cufundați în grijile vieții de zi cu zi, sau în chestiuni oficiale sau, și mai rău, în chestiuni pasionale, sunt bolnave, întristate și descurajate. Ei nu lasă o singură particulă de nutriție în suflet și se usucă și se usucă, săracul. Nu spun asta pentru că treburile de slujire și treburile de zi cu zi, necazurile de familie, comerțul, diverse meserii și întreprinderi sunt dăunătoare sufletului - nu, nu sunt dăunătoare, dar este dăunătoare dacă sunt doar angajați în ele, fără să le pese de fapte bune, iar dacă le fac, nu este pentru slava lui Dumnezeu, ci pentru niște scopuri egoiste. Așa cum sucurile din corpul nostru se transformă în sânge viu combinându-le cu oxigenul aerului, tot așa, atât cele oficiale, cât și cele cotidiene, se pot transforma în elemente care hrănesc sufletul dacă le dedicăm pe toate lui Dumnezeu. Și când aceasta nu există, nu există fapte bune: cu ce se hrănește atunci sufletul? Așa că ea lâncește și se plânge omului: „Translată-mă din acest pământ uscat sau putrezit în câmpul lui Dumnezeu, câmpul faptelor bune cerute de poruncile lui Hristos!” De ce, omule, îți tiranizezi sufletul, răsfățându-te în revolta vieții lumești în nebunie și orbire?... Modele ale satanismului în minte Dumnezeu spune despre Sine că El este triplu în persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - astfel mintea supusă lui Dumnezeu mărturisește și apără adevărul. Mintea care luptă împotriva lui Dumnezeu contrazice acest lucru și învață că fie nu există Dumnezeu, fie dacă El există, El este singular, nu trinitate și trăiește în Sine, nefiind preocupat de lume. Așa predică și vrea să pună o minte diferită de partea lui – și pentru aceasta el este Satana 19 . Dumnezeu spune că lumea a fost creată prin cuvântul Său din nimic - aceasta este ceea ce mintea supusă lui Dumnezeu mărturisește și apără acest adevăr, în timp ce mintea care luptă pe Dumnezeu afirmă că lumea a fost creată și întemeiată de la sine și vrea să o stabilească singură. O astfel de minte este Satana. Dumnezeu spune că El asigură totul până la cel mai mic detaliu și creează tot ceea ce dorește în lume - așa că mintea supusă lui Dumnezeu mărturisește și apără acest adevăr, în timp ce mintea care sfidează pe Dumnezeu încearcă să demonstreze că nu există providență a lui Dumnezeu și că totul este construit de la sine conform legilor date de cineva în natura lucrurilor, pe care Dumnezeu Însuși nu le poate birui. Așa învață mintea care luptă împotriva lui Dumnezeu și vrea să stea singură, pentru aceasta el este Satana. Dumnezeu spune că omul a căzut și după cădere a fost restaurat de Mântuitorul nostru Domnul Iisus Hristos în Sfânta Sa Biserică - așa mărturisește și apără mintea supusă lui Dumnezeu acest adevăr, dar mintea supusă lui Dumnezeu nu vrea să admită așa ceva, nu crede în cădere, nici întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, nici răscumpărarea, nici mântuirea, nici sfânta, nici răzbunarea, nici viața sfântă și nici viitorul - nici sfânta, nici răzbunarea. nu crede și încearcă să-i ademenească pe alții în necredință și rezistență față de Dumnezeu - cine este el, după aceasta, dacă nu Satana?... Dacă într-un fel ar fi posibil să se întipărească în sufletele oamenilor imaginea judecății lui Dumnezeu, atunci nu există nicio îndoială că, într-un timp foarte scurt, toată lumea ar deveni cei mai credincioși zeloți ai faptelor bune. Imaginează-ți că din cer a venit vestea adevărată că mâine sau poimâine Domnul va veni cu siguranță să-i judece pe cei vii și pe cei morți – s-ar compla cineva atunci cu bucurii și distracții? Ți-ai îngădui pasiunile și păcatul? Ai amâna pocăința și autocorecția? S-ar îngădui un nebun să facă asta și toți cei care nu și-au pierdut simțurile s-ar grăbi să facă repede tot ce se mai poate face într-un timp atât de scurt? Așa cum studenții, pentru care se apropie examenele, se gândesc doar la cum să se pregătească pentru asta: nu vor dormi o altă noapte, nu vor mânca nici o bucată și au uitat de jocuri și farse, așa ar fi și la noi, dacă amintirea judecății lui Dumnezeu nu ne-ar părăsi din cap, singura noastră grijă ar fi cum să ne uităm să împlinească și să se arate Domnul la ceasul acela al judecății. El. Dar asta e necazul nostru, că suntem obișnuiți să ne depărtăm de această oră de noi înșine, suntem obișnuiți sau ne-am dat dreptul de a face acest lucru. Toată lumea se gândește: "Trăiesc atât de mult timp și aud totul: aici este judecata, aici este judecata, dar încă nu există judecată! Părinții, bunicii și străbunicii noștri așteptau și ei procesul, dar noi, nepoții și strănepoții lor, nu îl vedem." Toate acestea sunt adevărate, se poate adăuga și mai mult: de optsprezece secole încoace, așa cum a spus Domnul despre judecată și cum așteaptă judecata, dar tot nu există. Dar ce-i cu asta? Nu a mai existat înainte, dar poate înainte să ai timp să termini de citit ceea ce scriem, Domnul va veni. La urma urmei, este cert că El va veni (vorbim cu credincioșii), deși nimeni nu poate spune definitiv când va veni El: nici măcar nu vom lua o suflare înainte să apară El. Noe le-a spus contemporanilor săi: nu mai păcătui, nu mai păcătui, altfel Domnul Dumnezeu te va îneca cu potop; Poate că, la începutul predicii, unii s-au liniștit, dar pe măsură ce au trecut zece, doisprezece, o sută sau mai mulți ani, și-au dat dreptul să nu creadă amenințarea care nu se împlini de mult. Și totuși această necredință nu a întârziat evenimentul: a venit potopul și a luat totul... Poate cu un minut înainte de aceasta, Noe și-a repetat predica și au râs de el; Dar, cu toate acestea, ceea ce a pus Domnul s-a împlinit; poate că potopul a prins pe cineva râzând de el. La fel, avem mulți oameni care amână ceasul judecății și sunt și cei care nu cred deloc acest lucru, dar toate acestea nu vor amâna judecata și va veni momentul în care se va împlini ceea ce este pus de Domnul și se va împlini atunci când nu ne așteptăm. În zilele lui Noe, zice Domnul, s-au mâncat, au băut, s-au căsătorit, au construit și au făcut comerț, nimeni nu s-a gândit la potop, dar a venit potopul și a nimicit totul. Așa că mâncăm, bem, ne distrăm și ne îngrijorăm cu privire la diverse chestiuni, dar nici măcar nu ne gândim la judecata lui Dumnezeu și poate că El va veni acum și ne va găsi în ceea ce avem. Așa cum fulgerul, apărând la o margine a cerului, spune Însuși Domnul, într-o clipă aleargă către cealaltă și acoperă întregul orizont, tot așa apariția Fiului Omului va fi bruscă și instantanee. Norul s-a îngroșat de mult și se apropie de noi... Amintiți-vă de conversația Salvatorului de pe munte, în care El a învățat cum ar trebui să fie urmașii Săi. După ce a explicat dispozițiile creștine sincere, El le subliniază apoi faptele și ostenelile care sunt caracteristice creștinilor și vizibile tuturor - rugăciunea, milostenia și postul. Fiecare creștin care este plin de râvnă să fie corectă umblă în ele fără greșeală, și cu cât este mai experimentat și mai obișnuit cu ei, cu atât mai aproape de perfecțiunea creștină, cu atât mai aproape de cer și cerul este mai aproape de el. Și în orice moment, de ce au fost și sunt puternici creștinii, de ce sunt îngrozitori pentru lume și prințul ei? Prin rugăciune, milostenie și post. În epoca noastră, spiritul lumii încearcă să aibă întâietate față de spiritul lui Hristos, dar uite, cum vrea să realizeze acest lucru? El nu inițiază persecuția, dar ce face? El vrea să ia de la noi armele războiului nostru - rugăciunea, postul și pomana. Și așa tu, în presă, și în discursuri, atât în ​​glumă, cât și în serios, peste tot întâlnești atacuri ale iubitorilor de pace, fie la rândurile bisericești și la pomană, fie la post, la orice asceză și severitate față de sine. Cel viclean știe că, dacă va reuși să ne lupte cu aceste instrumente ale vieții creștine, atunci victoria, chiar și fără prea mult război intens, va fi de partea lui, pentru că fără ele noi, ca un războinic neînarmat și gol, cu siguranță vom cădea și vom fi prinși. Da, totuși, retragerea de la ei este în sine o cădere și o captivitate. "În păcat", spune Sfântul Avva Dorotheos, "există două laturi: una este faptele păcătoase, iar cealaltă este patima păcătoasă. Patimile servește ca izvor și cauză a faptelor păcătoase, iar faptele sunt produsul și expresia pasiunii". Când cineva abandonează faptele păcătoase și pătimașe, atunci păcatul, sau lumea, îi este răstignit și când cineva stinge și stârpește însăși patima păcatului în sine, atunci el este răstignit păcatului sau lumii. Așa, de exemplu, când cineva lasă baluri, festivități, teatre, astfel încât nimeni să nu-l vadă vreodată în vreo activitate indecentă și în locuri, când toată lumea îl găsește întotdeauna moral corect și liniștit, atunci păcatul, sau lumea, cu această parte din ea a murit pentru el, sau a fost răstignit pentru el. Dar, în același timp, este totuși imposibil de spus că el însuși a fost răstignit lumii, sau păcatului, pentru că, deși nu se află în acele locuri și fapte în trup, el poate fi totuși acolo în minte și inimă. Nu este, de exemplu, la teatru cu trupul, dar poate să se gândească la asta și să spună cu plăcere: „Ce frumos ar fi să fii acolo!” Nu este la festivități, dar se poate bucura și își dorește. În toate acestea și în cazuri asemănătoare, deși păcatul și lumea i-au fost răstigniți, el nu a fost încă răstignit păcatului și lumii, încă iubește, încă îl dorește și se bucură de el. Dacă se abține de la fapte păcătoase, este fie pentru că nu există bani, fie pentru că îi este frică de cineva și nu pentru că nu iubește păcatul și lumea. Și aceasta este la fel ca un iubitor de pace și un iubitor de păcat, pentru că Dumnezeu nu privește numai faptele, ci și inima. Aceasta înseamnă că trebuie să rămânem în urmă nu numai faptelor pasionale și păcătoase, ci și să depășim și să stingem patimile în sine pentru a nu ne gândi sau a ne bucura de orice obiect și faptă pasională. Când cineva ajunge într-o astfel de stare, atunci poate spune despre sine că și el a fost răstignit în lume. Astfel, când părăsiți toate treburile pasionale, atunci va însemna că lumea v-a fost răstignită, iar când veți stinge patimile înseși, atunci înseamnă că ați fost răstignit lumii. De aceea ei deosebesc două apeluri la Dumnezeu: una, când cineva părăsește treburile pătimașe, păcătoase și lumești și începe să lucreze la dobândirea priceperii faptelor bune, și a doua, când cineva se întoarce de la faptele vizibile la mișcările inimii și de la sine la Dumnezeu, când, după ce a înființat frica de Dumnezeu în sine, ascultă cu strictețe și se taie și își însoțește orice gând greșit sau precedându-le, sau urmându-le și, astfel, fiecare faptă o curăță și o prezintă lui Dumnezeu ca o jertfă fără prihană și o ardere de tot grasă. Elementele fundamentale ale vieții rusești Elementele fundamentale ale vieții rusești au fost de multă vreme caracterizate în țara noastră; ele sunt exprimate puternic și pe deplin în cuvinte obișnuite: Ortodoxie, autocrație și naționalitate. Când aceste principii se vor slăbi sau se vor schimba, poporul rus va înceta să mai fie rus și își va pierde stindardul tricolor sacru. Toată lumea trebuie să știe ce înseamnă fiecare dintre aceste trei elemente. Ortodoxia este exprimată prin unitatea adevărului dat de Dumnezeu; autocrație - unitatea puterii date de Dumnezeu; naţionalitatea – prin unitatea aspiraţiilor indicate de rege şi sfinţite de Dumnezeu. Ortodoxia primește adevărul de la Dumnezeu prin Biserică și i se supune cu smerenie; autocrația îl primește pe regele de la Dumnezeu prin succesiunea de clanuri și îi ascultă din toată inima; poporul percepe conștiința alegerii lui Dumnezeu pentru scopurile speciale ale Providenței, măsurându-i prin voința cunoscută a lui Dumnezeu și prezentându-se ca instrument de execuție. Ce forță indestructibilă - un popor devotat lui Dumnezeu și regelui și care se străduiește în unanimitate să împlinească scopurile indicate de Dumnezeu! Ce depozit de prosperitate și succes pentru el în toate! Există un motiv să ai grijă de aceste comori! Aveți grijă, ruși, nu-i risipiți și nu-i stricați! Ortodoxia este stricată atunci când ei nu vor să accepte adevărul lui Dumnezeu cuprins în Biserică, iar în locul ei încearcă să-l inventeze pe al lor; autocrația se deteriorează atunci când complotează să-și inventeze propria nouă formă de putere, mai degrabă decât să rămână pe cea dată de Dumnezeu; o națiune se deteriorează atunci când un popor începe să urmărească nu scopurile lui Dumnezeu, cerești, ci propriile sale, exclusiv pământești, supunându-se, în plus, influenței străine. Fructul acestui lucru în cauza Ortodoxiei va fi disidența, în cauza autocrației - autocrație, și din moment ce fiecare este propriul său rege, cu un rege independent în cap, de aici dezbinarea și direcția forțelor depărtate. Când toate acestea intră în viață și devin un fenomen predominant, atunci începe descompunerea, dezordinea și umilirea corpului de stat. Care este, prin urmare, pericolul pentru viitorul nostru? În întărirea pretențiilor de autoînțelegere a adevărului, pentru independența hotărâtoare a gândirii, pentru erudiție, care nu vrea să se supună adevărului lui Dumnezeu, în întărirea cererilor de autoguvernare și independență decisivă de acțiune, împovărați de instrucțiunile puterii și nu toleranți să se raporteze la aceasta, în întărirea întăririi influențelor naționale străine, cu aspirațiile, temporar, exclusiv sub acoperirea lor, pământul și exclusiv sub acoperirea pământului, uitarea raiului și a eternității. Judecă singur pe baza acestor caracteristici: avem de ce să ne temem pentru viitorul nostru? Păstrăm elementele fundamentale ale vieții noastre intacte și intacte, sau ne lăsăm, cu nepăsare și indiferență, să ne deteriorăm în toate aspectele caracterului nostru național?... Lăsați adevărații zeloți pentru binele patriei să se consoleze cu rugăciune pentru îndemnuri și ajutor de sus când văd puțin sau deloc succes în eforturile lor. După ce ne-am gândit la tot ce am spus, este imposibil să ne oprim liniștit pe ceva uman și o exclamație izbucnește involuntar din inimă: dacă nu Domnul! Cele mai complexe, cele mai variate cruci sunt împrăștiate pe toate căile vieții noastre și se găsesc la aproape fiecare pas: necazuri, necazuri, nenorociri, boli, pierderi de persoane dragi, eșecuri în serviciu, tot felul de privațiuni și pierderi, necazuri de familie, relații externe nefavorabile, insulte, insulte, acuzații false și, în general, mult mai dificil sau mai puțin pământul. Cine nu are așa ceva! Nici noblețea, nici bogăția, nici puterea, nici măreția pământească nu scapă de aceste cruci. Ei s-au contopit cu existența pământească din momentul în care paradisul pământesc s-a încheiat și vor rămâne cu el până când paradisul ceresc se va deschide. Dar de ce, zici tu, am mai multă durere, iar ceilalți mai puțin? De ce sunt împovărat de necazuri, în timp ce alții au succes în aproape orice? Sunt obosit de întristare, iar celălalt se bucură. Dacă aceasta este o soartă comună, atunci ar trebui să fie distribuită în mod egal tuturor. Da, așa sună. Privește atent și vei vedea. Este greu pentru tine azi, dar a fost greu pentru altcineva ieri sau va fi greu mâine. De ce să te uiți la zile și ore? Privește toată viața ta, de la început până la sfârșit, și vei vedea că este greu pentru toată lumea, și foarte greu. Găsește-mi pe cineva care să se bucure toată viața. Regii înșiși adesea nu dorm noaptea de durere de inimă. Este greu pentru tine acum, dar nu ai mai văzut zile fericite înainte? Bineînțeles că l-am văzut. Dacă Dumnezeu va voi, veți vedea. Ai răbdare, iar cerul de deasupra ta se va limpezi. În viață, ca și în natură: uneori zile luminoase, alteori întunecate. Cei întunecați îți spun că ești în exil și sub mânie, iar cei strălucitori îți dau ideea că nu ești complet abandonat, că vor să cruțe și să aibă milă de tine. Amintește-ți asta și îndura, întărindu-te cu speranță. E greu pentru tine, dar a aranjat-o sansa? Există un Domn care se uită la tine ca pe un tată și îi pasă de tine. El a fost Cel care v-a trimis durere, dar ce, cui, când și cum să trimiteți, El trimite după cel care este supus durerii. Privește în jur și vei vedea, poate, bunele intenții ale lui Dumnezeu pentru tine în întristarea care ți-a căzut: fie Domnul vrea să te curețe de vreun păcat, fie să te îndepărteze de o faptă păcătoasă, fie să-ți dea ocazia să-ți arăți răbdarea și fidelitatea față de El, fie El Însuși vrea să te surprindă cu măreția milostivirii Sale; Ei bine, aplică-l pe rană și senzația de arsură se va diminua. Dacă nu vezi exact ce vrea Domnul să-ți dea prin durerea ta, trezește-ți în inima credința generală, necugetată, că totul este de la Dumnezeu și că tot ce vine de la El slujește spre binele nostru și interpretează sufletului tău neliniştit: aceasta este ceea ce doreşte Dumnezeu, îndură şi crede că pe oricine pedepseşte El este ca un fiu pentru El. Și chiar și fără el, cine poate rezista voinței Sale? Spune-mi din nou, jeliule: ești sau nu păcătos? Bineînțeles că sunt un păcătos. Iar dacă ești păcătos, atunci bucură-te că a venit focul întristării, care îți arde păcatul. Continui să te uiți la durerea ta prezentă, dar te duci la o altă viață, stai la judecata lui Dumnezeu și te uiți de acolo la durerea ta. Dacă simți că cu siguranță vei fi condamnat, atunci care sunt toate durerile și dezastrele prezente în comparație cu consecințele acelei condamnări? Spune: din cauza păcatelor mele îmi vine așa și îi mulțumesc Domnului Dumnezeu că bunătatea Lui mă duce la pocăință. Când te vei poziționa în acest fel, nu vei fi împovărat de durere, ci vei spune: încă nu sunt suficient, din cauza păcatelor mele nu valoresc mai mult. Astfel, fie că purtați o parte amară comună, fie că experimentați necazuri și dureri private, îndurați-le cu mulțumire și acceptați-le cu recunoștință din mâna Domnului, ca pe un leac pentru păcate, ca pe o cheie care deschide ușa către Împărăția Cerurilor. De fapt, omul este în noi ceea ce este împodobit cu desăvârșiri asemănătoare dumnezeiești și tot ceea ce a venit nu este om, ci arată doar fantoma omului și nu trăiește, ci arată doar fantoma vieții, de fapt este moartă sau, mai precis, moartă în raport cu omul adevărat. S-ar părea că noi înșine ar fi trebuit să fim personal de partea omului drept, primitiv, dar nu este clar ce s-a întâmplat cu noi. Ne-am dat înapoi de el și am luat partea noului venit, pasionați în așa măsură, încât doar el îl considerăm noi înșine; de aici rezultă că indiferent de ce pasiune o persoană este depășită, el o susține ca pentru sine; Nici măcar nu-i trece prin cap că el este persoana care acţionează aici, nu cea care acţionează. Așa că, când, de exemplu, este supărat, spune că se ridică; când poftește, spune că natura o cere și totuși nici mânia, nici pofta, nici vreo altă patimă nu suntem noi și nu aparține firii noastre: totul este străin, străin, ostil nouă și ne distruge. Conștiința noastră este numai a noastră. Constituie în noi de ce suntem o persoană și aparține spiritului asemănător zeului. Când ne spun ceva, se întorc la el, iar când cer ceva, îl cer de la el. Dar, după cum vedem, a trecut de partea omului pătimaș și a început să-l considere ca pe sine însuși, deși nu fiind el prin fire, ci fiind și trebuind să fie una cu omul pe măsură ce a ieșit din mâinile Creatorului. Porunca lui Hristos Mântuitorul – de a distruge sufletul, de a ucide sau de a se răstigni – trebuie să fie acceptată de chipul nostru în forma în care apare după cădere, când se consideră o persoană pătimașă. Aceasta înseamnă că atunci când ni se ordonă să ne distrugem sufletul, să ne mortificăm, atunci ni se ordonă să ucidem și să distrugem persoana pătimașă din noi, care s-a format în noi ca urmare a căderii, pe care ne considerăm a fi prin înșelăciune 21 . Dacă facem acest lucru, atunci adevăratul om din noi va fi eliberat de sub jugul omului străin și va trăi viața asemănătoare lui, caracteristică lui, iar acest străin, care trăiește fantomatic, va dispărea în noi și astfel viața adevărată se va stabili în întreaga noastră ființă și va veni din auto-mortificarea. După ce au călcat scările, cum urcă ei? Acționând cu brațele și picioarele, pășind mai întâi cu piciorul drept, uneori cu piciorul stâng și încordând cu toate membrele corpului. Așadar, cineva care s-a pocăit și a avut o bună hotărâre de a-i plăcea lui Dumnezeu intră imediat într-o lucrare care necesită efort atât de forță mentală, cât și fizică și oboseala nemiloasă. La urma urmei, el trebuie să se reziste la rău, să se forțeze să facă bine, să asculte pe el însuși și tot ceea ce întâlnește, să aleagă ce este mai bun dintre mulți, să țină pasul, să nu anticipeze, să nu rateze, să îndepărteze obstacole, să ghicească căi, să identifice inamicii și să fie gata să lupți cu ei fără a-ți scoate armele. Toate acestea și altele asemenea constituie lucrarea de a lupta cu patimile și a reuși în virtuți, care determină de fapt succesul ascensiunii spre desăvârșirea spirituală, căci ce este perfecțiunea dacă nu eradicarea patimilor și implantarea bunelor dispoziții în locul lor? Și mai mult de un pas trebuie să treacă peste până la terminarea acestei lucrări: nu poți eradica brusc toate pasiunile și, prin urmare, nu poți să insufle brusc toate virtuțile, ambele se realizează treptat. Ei spun că cu cât ești mai sus de pământ, cu atât este mai puțină gravitație față de pământ și, prin urmare, cu atât este mai ușor pentru cineva care urcă pe munte să se lupte cu gravitația sa și există, spun ei, o linie dincolo de care corpurile încetează complet să graviteze spre pământ, adică devin complet lipsite de gravitație. Așa este și în gradele de desăvârșire spirituală: cu cât se înalță mai sus în ea, cu atât lucrurile pământești îl împovărează; cu alte cuvinte: cu cât devine mai ferm în virtuți, cu atât se luptă mai puțin cu păcatele și patimile și există și o asemenea înălțime a perfecțiunii în care patimile îngheață aproape complet, iar sufletul se bucură de liniștea de a fi în bunătate, în care acționează nestingherit, liber, firesc, firesc, cum ar fi, de exemplu, respirația și circulația sângelui. Dar acest grad este deja atins atunci când fiecare virtute este complet înrădăcinată în suflet și nepătimirea și puritatea strălucește. Acesta este cerul spiritual, capătul superior al scării spirituale. Celor care au atins această limită le aparțin toate binecuvântările prescrise de Domnul, al căror vârf este locuința lui Dumnezeu, văzută de Iacov în vârful scării. Să ne amintim istoria judecătorilor israelieni. Pe parcursul a patru sute de ani, între ei s-a repetat următorul curs de evenimente: de îndată ce s-au abătut de la regulile vieții poruncite de Dumnezeu prin Moise și au adoptat altele noi de la vecini, au fost imediat predați în robie propriilor lor dascăli; când s-au pocăit și s-au întors la moravurile de odinioară, Dumnezeu le-a trimis un izbăvitor și i-a eliberat de sub jugul străin. Dacă s-au abătut din nou, au căzut din nou în jugul sclaviei, iar când s-au corectat, au fost din nou eliberați. Acest lucru s-a întâmplat de vreo douăsprezece ori, parcă intenționat, pentru ca ei, și prin ei, toți, să întărească temeinic lecția că regulile de viață date de Dumnezeu nu pot fi ocolite cu nepedepsire și că oricine face asta atrage mânia lui Dumnezeu și subminează prosperitatea și independența statului. Oricare ar fi natura acestei retrageri, încă nu este sigură ca o chestiune împotriva lui Dumnezeu. La noi, de exemplu, uneori 22 se întâmplă ca oamenii să nu țină posturile sfinte, să nu considere căsătoria sfântă și să încalce cu calm legile ei, să nu sfințească Ziua Domnului, să nu recunoască sărbătorile sfinte, transformându-le în festivități, distracție rușinoasă și altele asemenea. Toate acestea nu sunt regulile și obiceiurile noastre, dar le-am adoptat de la vecini și, desigur, nu ne vor fi în zadar dacă nu rămânem în urma lor și le lăsăm să se generalizeze printre noi. Să avem grijă ca Domnul să nu se mânie pe noi și să ne dea în mâinile învățătorilor noștri violenți și răi, așa cum ne-a amenințat recent... Ordinea lui Dumnezeu cere ca noi să lucrăm, să ne organizăm viața și cursul treburilor noastre care ne este favorabil și să așteptăm succesul din munca noastră numai din binecuvântarea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ne va ajuta dacă nu muncim, dar lucrarea noastră însăși nu va duce la sfârșitul dorit, decât dacă la el se coboară un ajutor mai înalt și mai ales dacă lucrarea noastră în sine nu este conformă cu Dumnezeu. Din acest motiv, fiecare lucrare, conform legii vieții divine, începe cu o cerere și se termină cu mulțumire către Dumnezeu, iar întreaga viață a oamenilor care respectă o asemenea ordine, în toate intrările și ieșirile ei, este plină de rugăciuni și ordine bisericești. Așa au trăit strămoșii noștri și așa trăiesc, în cea mai mare parte, oamenii sedați până astăzi. Între timp, nu putem să nu vedem că rugăciunea și biserica au început deja să fie scoase din cercul vieții noastre. Mulţi trăiesc şi acţionează de parcă pentru ei nu există nici Domnul, nici Sfânta Sa Biserică; acea verigă pe care trebuie să o îndreptăm către Dumnezeu și să caute protecție și ajutor pentru sine în rugăciunile Bisericii a căzut din lanțul gândurilor și considerațiilor lor. Nu sunt stânjeniți de faptul că una sau alta dintre faptele lor pot intra în conflict cu regulile evlaviei. De aceea merg la teatru când ar trebui să meargă la biserică; ei stabilesc festivități cu zgomot și muzică în timpul slujbelor bisericești și chiar lângă bisericile lui Dumnezeu; ei stabilesc zile de comerț în zilele de duminică și de sărbători și rătăcesc prin piețe, când ar trebui să se deda la rugăciune și la activități evlavioase; trec pe lângă biserică și nu își fac cruce; la intrarea în case nu se întorc la icoane, ba chiar și icoanele le-au fost scoase din case, ca molocanii; Sunt chiar și cei care nu consideră că este de datoria lor să-și boteze copiii. Cu toate acestea, este imposibil să enumerăm toate lucrurile rele pe care ni le-au făcut vecinii noștri. Cele de mai sus sunt suficiente pentru a ne asigura că obiceiurile au început să se strecoare în noi, dezvăluind în cei care le acceptă uitarea lui Dumnezeu și acea dispoziție tristă a minții și a inimii, conform căreia ei înșiși vor să-și aranjeze fericirea și prosperitatea. O, nu va trece, nu va trece pe lângă noi degeaba dacă nu ne venim în fire și nu permitem orgoliului nostru să se extindă din ce în ce mai mult!.. Fiecare dintre noi are propria cruce Domnul Dumnezeu ne-a acoperit pe fiecare cu crucea Sa pentru ca noi, luptându-ne cu poftele și patimile prin isprăvile interioare și exterioare și răbdând cu mulțumire strângerea vieții cotidiene, am continuat cu răbdare în îndeplinirea datoriilor noastre, fiecare în cercul nostru, și astfel ne-am făcut vrednici de a intra în pacea veșnică. Dacă ne purtăm crucea în felul acesta, atunci ne este ridicată; dacă nu, atunci stă sub picioarele noastre. Cu toate acestea, acesta din urmă nu poate fi cazul. Crucea noastră s-a lipit de noi ca pielea de carne: fie că vă place sau nu, crucea este toată a voastră și sunteți toți sub cruce. Depinde doar de noi fie să fim mântuiți cu această cruce, fie să murim sub ea. Să alegem pe ce este mai bun și, luându-ne crucea, să-L urmăm cu mulțumire pe Domnul, mulțumind marea Lui mila față de noi, arătată prin impunerea crucii. Ca o tencuială pe răni, ca hrana pentru cei flămânzi, ca o cheie pentru cineva întemnițat, așa este crucea noastră, și tocmai crucea care este pusă peste noi. Fiecare are crucea lui și fiecare are doar crucea lui pentru mântuire. Nu invidia pe altul considerând crucea lui ca fiind mai ușoară: nimeni nu poate cunoaște greutatea și gravitatea crucii decât cel care o poartă. Cert este că orice cruce ai lua pentru tine, nici una nu ți se va potrivi în afară de a ta. Există o legendă că un cruciat l-a tot frământat pe Domnul în rugăciunile sale, pentru ca El să schimbe crucea, care i se părea grea. Domnul, arătându-i cruciatului în vis, i-a oferit multe cruci, permițându-i să aleagă pe care o vrea. Dar indiferent ce și-a pus asupra sa, nu i se potrivea cumva; a venit doar cel din urmă, și acesta a fost cel care i-a fost încredințat de Domnul. Liniştit de acest lucru, cruciatul nu a mai ezitat şi a început să-şi ducă, mulţumit, crucea. Așa că este mai bine pentru noi toți să ne supunem poruncilor lui Dumnezeu. Nu crucea trebuie aleasă, ci modul de a o folosi. Luați ceea ce vi se încredințează și duceți-l conform instrucțiunilor lui Dumnezeu. Domnul știe mai bine decât noi ce amploare a datoriilor să stabilească pentru noi, ce povară a vieții să ne impună, în ce luptă și în ce ispite să ne conducă. Să ne supunem și să mergem fără plângere, fiecare sub crucea lui, îngrijindu-ne doar ca purtarea noastră să fie pentru slava lui Dumnezeu și pentru mântuirea noastră. Toată lumea, intrați în voi și aruncați o privire mai atentă la ceea ce funcționează în voi, ce vă motivează să faceți lucruri, care este principalul resort care vă conduce gândurile, sentimentele și faptele. Dacă găsești că acționezi fie pentru a fi pe placul cărnii și a senzualității, fie cu intenția de a te arăta și de a te înălța, într-un cuvânt, de a te mulțumi doar ție și dorințele tale, fără a le contrazice în nimic și supunându-te fără îndoială vreunei patimi de îndată ce aceasta apare, atunci ești sclav al păcatului și al morții, sau, în cuvintele sfântului Apostol și păcătoșii tăi, piesi de voia și gândurile tale. A face voința cărnii și a gândurilor înseamnă a face ceea ce ți-a venit în minte, a face ceea ce ai vrut și a te strădui pentru asta. A venit furia - a certa; pofta a venit - a o satisface; s-a prezentat o oportunitate de profit necuvenit - profitați de ea acum; Am vrut să devin mai înalt - să mă hotărăsc asupra tuturor căilor strâmbe pentru a ajunge acolo. Cine este astfel, seamănă foarte mult cu o fiară de povară. Așa cum ei încarcă un catâr și îl duc unde vor ei și încă îl bat, tot așa, după ce a pus povara patimilor asupra unei persoane, vrăjmașul îl leagă de el și îl duce unde vrea el, tiranizând și batjocorindu-l. Apostolul spune că cei necredincioși „sunt duși ca și cum ar fi duși la idoli muți” (1 Cor. 12:2), adică parcă legați, sunt atrași pe calea patimilor și a poftelor. Ce fel de viață este asta? Ce e uman aici? Tot ce este uman de aici a înghețat și doar actele egoiste, pasionate, satanice, care au rodul morții, nu al vieții. Ce ar trebui să facem acum? Da, și rămâi măgar sub jug, dacă nu vrei să te întorci la Dumnezeu și să-I ceri harul care îl convertește și îl eliberează de legăturile morții. Între timp, este înfundat și dificil pentru o persoană să rămână într-o astfel de muncă. Deși cineva pare mulțumit pentru că își satisface pasiunea, în interior nu are bucurie și veselie. Așa cum rugina mănâncă fierul sau precum un vierme uzează lemnul, tot așa în interiorul lui înțepătura morții îi roade ființa vie și el lâncește și lâncește în această stingere. Dar când, cu voia lui Dumnezeu, va veni o persoană în fire și, privind în jur, va simți gravitatea situației sale și va spune: de ce, într-adevăr, lucrez cu aceste pasiuni josnice? Fac totul pentru a le face pe plac, dar nu am pace, doar îl supăr pe Dumnezeu. De acum înainte, nu vreau să mă supun lor, voi renunța la toate poftele și voi începe să lucrez pentru Domnul Dumnezeu, Mântuitorul meu - când, zic eu, un păcătos spune așa în inima lui și de fapt se întoarce la Domnul cu regret și mărturisire din inimă - atunci în sacramente i se învață har și putere să stăruie în intenția sa și să învingă cu cât de feroce îl atacă patimile obișnuite. Harul care vine îi va înviora spiritul, care, după ce și-a acceptat drepturile, va începe să îndrepte totul spre Dumnezeu și, întâmpinând obstacole pe calea patimilor, le biruiește, le alungă și le va stârpi. Din acest moment începe lupta până la moarte și cu cât cineva rezistă mai hotărât patimilor, cu atât mai repede părăsește tărâmul morții și intră în tărâmul vieții. Astfel, dacă vrei să arăți trezire în tine despre Hristos Isus, stai în lupta împotriva patimilor și poftelor și de fiecare dată când simți atacul lor, rezistă și alungă-le. Dacă cineva ți-a spus, prin exemplu, sau a făcut ceva jignitor și te-ai supărat și vrei să-i răsplătești pentru asta - nu asculta astfel de sugestii, alungă mânia și transformă-o în blândețe. Se prezintă o oportunitate de a te distra, senzualitatea va deveni rampantă și va începe să-și manifeste cerințele - suprima-o și restabilește sobrietatea și puritatea în tine. Dacă apare un astfel de caz în care, dacă faci doar un lucru greșit, fie vei primi un beneficiu, fie vei crește în rangul de funcționar - nu te asculta, învinge-te și fă-o contrar a ceea ce cer adevărul și conștiința. Așa este în orice: indiferent de pasiune și indiferent de ocazie, nu asculta sugestiile ei, fă contrariul, depășește-o. Aceasta va însemna că nu lucrați pentru păcat și moarte, ci trăiți în Domnul Isus Hristos. Cetatea regatelor și a tronurilor Soarta persoanelor regale nu este aceeași cu soarta persoanelor private, iar structura lor de viață nu este aceeași cu structura fiecăruia dintre noi. Indivizii înșiși sunt privați și singuri sunt vinovați de soarta lor, iar soarta persoanelor și tronurilor regale depinde nu numai de ei, ci și de spiritul, regulile și aspirațiile poporului însuși. Cât de des ia Domnul un rege ales de Dumnezeu și iubitor de Dumnezeu, împreună cu tronul și împărăția lui, dintr-un popor care se face nevrednic de el! Tronul nostru regal va fi de neclintit pentru totdeauna, dacă noi înșine nu formăm o fundație puternică din punct de vedere uman, ci una demnă de favoarea și protecția specială a lui Dumnezeu. Așa cum puterea corpului nostru depinde de integritatea părților sale, tot așa și puterea statului depinde de acțiunea juridică a claselor sale constitutive de oameni. Cu această ocazie, să luăm ca învăţător pe sfântul profet Isaia şi să învăţăm de la el ceea ce ni se cere pentru tăria statului. Duhul lui Dumnezeu a introdus spiritul acestui profet în toate modurile de viață ale poporului odinioară ales al lui Dumnezeu și a marcat profetic prin impunerea judecății și a pedepsei tot ceea ce îl irită pe Dumnezeu și îi atrage mânia. "Principii voștri", adică nobilii, nobilimea, spune profetul, "nu vă pocăiți, ei pun la cale noi legi și o nouă cale de guvernare. De aceea zice... Domnul...: Vai de cei puternici din Israel! Mânia mea nu va înceta împotriva celor ce se împotrivesc și îi voi nimici pe cei care nu se pocăiesc." Judecătorii voștri, mai spune profetul, adică toate treptele civile, judecă pentru răsplată, împreună cu hoții și tâlharii, iubesc darurile, nu judeca orfanii și nu ține seama de judecata văduvelor (Is. 1, 23-24). „De aceea, așa zice... Domnul: … Îmi voi aduce mâna împotriva ta și te voi arde curat și voi nimici pe toți cei răi” (Is. 1:25). Atunci profetul s-a uitat la modul în care își petreceau timpul israeliții și a văzut că, trezindu-se dimineața târziu, așteptau seara să se distreze cu harpe și cântăreți, tamburi și țevi, fără să se gândească la treburile Domnului și la rânduiala evlavioasă a vieții - și iată judecata pentru ei: extinde, iadul, îți va deschide buzele nebunești în sufletul tău și toată lumea distrându-se va coborî nebunește. Profetul s-a uitat la femei și iată ce a văzut: „fiica lui Sioni a fost ridicată și a umblat cu gâtul înalt, cu ondularea părului și cu călcarea picioarelor, târându-și hainele de-a lungul văii și picioarele jucând împreună” (acestea sunt baletele noastre); Din acest motiv, aceasta este judecata lor: „Și Domnul va smeri pe cele mai mari fiice ale Sionului și... le va dezvălui rușinea; și în loc de duhoarea bună va fi o duhoare și în loc de brâu se vor încinge și în loc de podoaba de aur pe cap, vor avea pete chelie de dragul faptelor lor și în loc de haină se vor închide cu un saci. 3:16-17, 23). Când, în cele din urmă, a cercetat în felul acesta pe toți oamenii și toate fărădelegile lor, a exclamat întristat: „Pământul este stricat de stricăciune și țara va fi jefuită... Țara va fi blestemata, pentru că cei ce locuiesc pe ea au păcătuit; de aceea cei ce locuiesc pe pământ vor fi nenorociți și vor rămâne puțini oameni” (Is. 24:3). Aceasta este ordinea vieții nelegiuite a oamenilor, care atrage judecata și pedeapsa lui Dumnezeu! Aceste pedepse îi lovesc pe păcătoși pe bucată, fiecare în felul său. Dar când răul, de neoprit de orice, acoperă întregul popor, atunci întreaga țară este considerată goală și devine casa bufnițelor vulturului și a liliecilor. Vin ei la noi și în ce măsură vin toate reproșurile și sentințele amenințătoare ale profetului - vedeți singur... Justificare (Scrisoare către editor) Scrii că unii dintre cunoscuții tăi consideră gândurile mele prea stricte și cred că acum nu poți gândi așa, nu poți trăi așa și, prin urmare, nu poți învăța așa: timpurile nu sunt aceleași, vezi. M-am bucurat atât de mult să aud despre asta de la tine! Asta înseamnă că ei mă citesc și nu numai că mă citesc, ci sunt gata să facă ceea ce citesc. Ce ne-am putea dori mai mult, propovăduind ceea ce este poruncit și cum este poruncit! Cu toate acestea, nu pot fi de acord în niciun fel cu judecata prietenilor tăi și consider că este de datoria mea să o calific și să o corectez, mai ales că ea, poate, pe lângă dorința și convingerea lor, provine din principiul incorect că creștinismul poate fi schimbat în dogmele, regulile și acțiunile sale sfințitoare în conformitate cu spiritul vremii și că, aplicat la schimbările de gust ale acestui secol, poate să adauge unele lucruri ale secolului și să scadă pe altele. Nu, nu este adevărat; Creștinismul trebuie să rămână veșnic neschimbat, nicidecum dependent și sub controlul spiritului epocii; dimpotrivă, ea însăși este desemnată să conducă, sau să o conducă în toți cei care se supun conducerii sale. Pentru a vă convinge de acest lucru, permiteți-mi să vă ofer câteva gânduri. Ei spun că predarea mea este strictă. Învățătura mea nu este a mea și nici nu ar trebui să fie a mea. Fie de la amvonul bisericii, fie în conversația de acasă, niciunul dintre noi nu ar trebui și nu poate să ne propovăduiască învățăturile și, dacă eu sau altul dintre frații noștri am îndrăznit să facem asta, plecați cu noi! Propovăduim și trebuie să propovăduim învățătura Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sfinții Săi apostoli și Sfânta Biserică, călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, și avem toată grijă și datoria pentru a ne asigura că ea este păstrată integrală și inviolabilă în inimile și mințile noastre, conducând fiecare gând cu precauție și folosind fiecare cuvânt pentru a nu arunca în niciun fel umbră asupra acestei învățături luminoase și dumnezeiești. Nu există altă cale de a acționa; O astfel de lege pentru predicarea în biserică și pentru conversația spirituală acasă a fost stabilită de Dumnezeu Însuși de la începutul lumii și trebuie să rămână în vigoare până la sfârșitul lumii. Sfântul Prooroc Moise, după ce a expus poporului lui Israel poruncile lui Dumnezeu în numele lui Dumnezeu, concluzionează astfel: „Nu adăugați la cuvântul pe care ți-l poruncesc și nici să nu-l îndepărtezi” (Deut. 4:2), păzește, adică, poruncile Domnului Dumnezeului nostru, pe care ți le poruncesc eu și așa cum îți poruncesc. Această lege a imuabilității este atât de imuabilă, încât Însuși Domnul și Mântuitorul nostru, învățând poporul de pe munte, a spus: „Nu vă închipuiți că a venit să strice legea sau proorocii; nu a venit să strice, ci să împlinească. Amin 6 Vă spun: Până să treacă cerul și pământul, nu vor trece o iotă sau toată legea.” Dacă le va învăța oamenilor aceasta, va fi chemat în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19), adică oricine interpretează greșit și micșorează puterea chiar și a celei mai mici dintre porunci, va fi respins în viața viitoare. Acesta este ceea ce El a spus la începutul predicii Sale; De asemenea, a mărturisit Sfântului Ioan Văzătorul în Apocalipsa, unde, înfățișând soarta finală a lumii și a Bisericii, spune: „Mărturisesc oricui ascultă cuvintele profeției acestei cărți: dacă cineva adaugă la acestea, Dumnezeu îi va adăuga urgiile scrise în această carte. Și dacă cineva va lua din aceste cuvinte, Dumnezeu va lua o parte din viața lui din cartea sfântă” (Ap. 22:18-19). Pentru tot acest timp, de la prima Sa apariție în lume și până la a doua Sa venire, El a dat această lege sfinților apostoli și urmașilor lor: „Duceți-vă și învățați toate limbile... să le păziți pe toate, după poruncile care vi s-au dat; învățați, adică nu oricui vrea dintre voi, ci ceea ce vi se poruncește, și aceasta până la sfârșitul lumii: „Eu sunt cu voi până la sfârșitul veacului” (Matei 28:19-20). Apostolii au acceptat această lege și și-au pus viața pentru împlinirea ei, răspunzând celor care, cu frica de execuții și amenințarea cu moartea, voiau să-i oblige să nu vorbească așa cum propovăduiau: dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să te asculte mai degrabă decât pe Dumnezeu, judecă? Căci nu putem, chiar dacă am văzut și am auzit, să nu vorbim” (Fapte 4:19-20). Aceeași lege a fost transmisă de apostoli și de urmașii lor, acceptată de ei și funcționează întotdeauna în Biserica lui Dumnezeu și de aceea este stâlpul și afirmarea adevărului. Acum vezi singur ce statornicie inviolabilă! După aceasta, cine va îndrăzni să atingă în mod arbitrar ceva sau să scuture ceva în învățăturile și legile creștinilor? Îți amintești ce i s-a spus profetului Ezechiel? Timp de șapte zile a fost într-o admirație plină de rugăciune și după șapte zile a auzit cuvântul de la Domnul: „Fiul omului, ți-am dat veghe asupra casei lui Israel, ca să auzi cuvântul din gura Mea și să-i mustrezi de la Mine. Și aceasta este legea pentru tine: dacă vezi un nelegiuit, care este rău și nu-i zici: părăsește-ți nelegiuitul și părăsește-ți nelegiuitul. nelegiuirea, voi cere sufletul lui din mâna ta Dacă îi spui celui rău să se întoarcă de la calea lui nelegiuită, dar el nu se întoarce, atunci cel rău va muri în nelegiuirea lui, iar tu îți vei mântui sufletul, în același fel, dacă vezi un om drept care începe să se clatine în neprihănirea lui și nu-l sprijini pe cel neprihănit și nu-l aducă pe cel neprihănit în păcatul lui. păcate, îi voi smulge sufletul din mâna ta, dacă îi spui dreptului că nu trebuie să păcătuiască, atunci cel neprihănit va trăi și tu îți vei mântui sufletul” (Ezechiel 3:17-21). Ce lege strictă! Dar se aude în conștiința fiecăruia dintre păstori la momentul alegerii și hirotoniei lor, când își asumă grea povara de a păstori ceea ce le este încredințat - mare sau mic, tot la fel - turma lui Hristos, dar nu numai păstoririi, ci și să cadă... Cum poate cineva să îndrăznească să denatureze ceva în legea lui Hristos, când aceasta va face rău și tuturor? Dacă natura mântuitoare a învățăturii ar depinde de viziunea noastră asupra ei și de consimțământul celor predați, atunci ar mai avea sens atunci când cineva, din condescendență față de slăbiciuni sau din cauza unor pretenții ale epocii, ar decide să reconstruiască creștinismul și să-l aplice poftelor inimii rele, altfel natura mântuitoare a economiei creștine nu depinde deloc de voința lui Dumnezeu, ci de faptul că Dumnezeu a aranjat-o. tocmai o astfel de cale de mântuire, și, mai mult, în așa fel încât Nu există și nu poate fi altă cale. Prin urmare, a preda în orice alt mod înseamnă a abate de la calea cea dreaptă și a te distruge pe tine însuți și pe ceilalți - care este rostul în asta? Uitați-vă la judecata strictă pronunțată atunci când ceva asemănător s-a întâmplat în rândul poporului Israel în vremurile tulburi ale captivității lor. Unii profeți, din milă pentru cei necăjiți și suferinzi, nu au vorbit așa cum a poruncit Domnul, ci așa cum le-a însuflețit inima lor, și iată ce i-a poruncit Domnul despre ei Sfântului Ezechiel: „Fiul omului, întărește-ți fața... împotriva celor ce prorocesc din inimile lor și a proorocilor împotriva lor... Vai de cei care coase capetele sub fiecare bucată de mână, ca să strică sufletele fiecărei veac!” Vai, adică de cei care prescriu tot felul de foloase și dau porunci atât de blânde, ca să nu se bage nimeni în necazuri, nici de sus, nici de jos, fără să fie atent dacă este bine sau nociv, dacă este sau nu plăcut lui Dumnezeu. Iată ce le spune Domnul unor astfel de învățături: „Capetele și vălurile voastre”, adică învățăturile lingușitoare, de preferință, cu care stricăți sufletele și sufletele stricate de astfel de învățături: „Voi risipi și pe voi, stricătorii, vă voi nimici” (Ezechiel 13:17-18). Acesta este beneficiul pentru tine din beneficiile și răsfățurile pe care cunoscuții tăi vor să le audă de la mine! Îți voi spune un caz la care aproape am fost martor în est. Un creștin a păcătuit, vine la părintele său duhovnicesc, se pocăiește și spune: „Fă cu mine așa cum poruncește legea. Îți deschid o rană - vindecă-o și, fără să mă cruțe, fă ce trebuie să faci.” Mărturisitorul a fost mișcat de sinceritatea pocăinței sale și nu a aplicat tencuiala pe rana care se datorează Bisericii. Acel creștin a murit. După un timp, îi apare mărturisitorului său în vis și îi spune: „Ți-am deschis rana și am cerut o ghips, dar nu mi l-ai dat - de aceea nu mă justifică!” Sufletul mărturisitorului a fost cuprins de durere la trezirea din somn; nu știa ce să facă, dar defunctul a apărut din nou, a doua oară, a treia oară, și de multe ori, uneori în fiecare zi, când în două zile, când la o săptămână mai târziu, și a tot repetat aceleași cuvinte: „Am cerut o ghips, dar nu mi-ai dat și acum îmi pare rău pentru asta”. Mărturisitorul s-a epuizat de durere și de frică, s-a dus la Athos, s-a impus, la sfatul asceților de acolo, penitență strictă, a petrecut câțiva ani în post, rugăciune și muncă până când a primit înștiințarea că, de dragul smereniei, a semănării și a ostenelii sale, atât el, cât și creștinul pe care nu l-a vindecat din cauza condescendenței false au fost iertati. Așa că la asta duc răsfățurile și beneficiile! Și cine ne-a dat puterea să le prescriem? Sunteți bine conștienți de indulgențele papale. Acestea sunt beneficiile și indulgențele care sunt date în sfidarea legii lui Hristos. Şi ce dacă? Din cauza lor, întregul Occident a fost corupt în credință și viață și acum piere în necredință și libertățile vieții, cu îngăduința ei. Papa a schimbat multe dogme, a stricat toate sacramentele, a relaxat regulile de conducere a bisericii și de corectare a moravurilor și totul a mers împotriva intenției Domnului, din ce în ce mai rău. Apoi a apărut Luther, un bărbat inteligent, dar capricios: „Tata”, a spus el, „schimbă tot ce vrea, de ce să nu mă schimbi și pe mine?” Și a început să zidească și să reconstruiască totul în felul lui și astfel a înființat o nouă credință, luterană, departe de a fi asemănătoare cu cea poruncită de Domnul și transmisă nouă de sfinții apostoli. Filosofii au vorbit în spatele lui Luther: „Ei bine”, spun ei, „Luther a început o nouă credință, chiar dacă conform Evangheliei, dar de fapt după propria sa minte, de ce nu încercăm să compunem o învățătură în afară de Evanghelie, numai după propria noastră minte?” Și au început să speculeze și să ghicească despre Dumnezeu, despre lume și despre om, fiecare în felul lui, și au făcut atât de multe învățături încât capul cuiva s-ar învârti doar dacă le-a enumerat. Și acum le-a ieșit așa: credeți așa cum știți; trăiește cum vrei; bucură-te de orice dorește inima ta. Ei nu recunosc nicio lege sau restricție; nu le pasă de cuvântul lui Dumnezeu. Sunt largi, toate barierele sunt împrăștiate - iubește! Dar mântuiește-ne, Doamne, de asemenea expansiuni! Să iubim mai degrabă fiecare necaz prescrisă de Domnul pentru mântuirea noastră! Să iubim dogmele creștine și să ne constrângem mintea cu ele, poruncindu-i să gândească într-un fel și nu altul; să iubim regulile creștine ale vieții și să ne constrângem cu ele voința, silind-o să suporte cu smerenie și răbdare acest jug bun; să iubim toate riturile și slujbele creștine conducătoare, corective și sfințitoare și să ne constrângem inimile cu ele, obligând-o să ne transfere gusturile din cele pământești și coruptibile în cele cerești și nepieritoare. Să fie un pic înghesuit, ca să nu ne putem abate nici la dreapta, nici la stânga, dar cert este că pe această cale îngustă vom intra în Împărăția Cerurilor. La urma urmei, această Împărăție este Împărăția Domnului și calea către ea a fost trasată de Domnul Însuși; are rost să dorești vreo anulare când prin ele cu siguranță vei pierde calea și vei pieri? Așezându-te pe aceste concepte, cunoștinții tăi să nu se întristeze, dacă în învățătura mea altceva pare strict, lasă-i să constate doar dacă este al Domnului și, când vor fi convinși de acest lucru, să accepte cu toții din toată inima, oricât de strict și constrângător ar fi. Nu numai să nu-și dorească beneficii și relaxări în învățăturile și regulile vieții, ci să fugă de ele ca de la focul veșnic, care nu poate fi ocolit de cei care inventează relaxare și beneficii și odată cu ele îi atrag pe cei slabi de inimă după ele. Sunt oameni care nu cred că va fi foc, viermi, scrâșni din dinți și alte chinuri trupești în iad care îi așteaptă pe păcătoși. Bine, ce dacă o fac? Cine crede asta nu pierde absolut nimic, chiar dacă chiar nu au existat astfel de chinuri, iar cine nu crede va fi lovit de pocăință amară, dar târzie, când va trebui să experimenteze ceea ce a respins atât de frivol pe pământ. Să presupunem însă că acest lucru nu se va întâmpla, dar nu putem nega că sufletul, după despărțirea de trup, va rămâne viu, simțind, conștient de sine și că patimile cu care a fost binecuvântat aici vor trece odată cu el în acea viață. Dacă da, atunci numai asta va fi suficient pentru a constitui cel mai dureros iad. Patimile cu care sufletul a trăit aici îl vor arde și ascuți ca focul și viermele și îl vor chinui cu chin continuu și inevitabil. Pasiunile nu sunt un fel de gânduri sau dorințe ușoare care apar și apoi dispar fără să lase urme; Acestea sunt aspirații puternice, stările interioare ale unei inimi vicioase. Ei pătrund adânc în natura sufletului și, prin domnia lor îndelungată asupra noastră și prin satisfacția lor obișnuită, devin asemănători cu el într-o măsură atât de mare încât, în cele din urmă, constituie, parcă, natura lui. Nu le puteți arunca la fel de ușor precum aruncați cu ușurință gunoiul sau măturați praful. Dar de vreme ce nu sunt firești sufletului, ci intră în el din dragostea noastră pentru păcat, atunci, din cauza acestei nefirești, vor chinui și vor arde sufletul. Este la fel ca și cum cineva ar fi luat otravă. Această otravă arde și chinuiește corpul pentru că este contrară structurii sale; sau, de parcă cineva și-ar fi băgat un șarpe în sine, iar acesta, rămânând în viață, i-a roade interiorul. La fel, pasiunile, precum otrava și șarpele, luate înăuntru, o vor roade și chinui. Și ar fi bucuroasă să-i alunge din ea însăși, dar nu poate, pentru că s-au înrudit cu ea, s-au contopit cu ea, și atunci nu va fi nici un mijloc mântuitor de vindecare oferit aici de Sfânta Biserică în pocăință și mărturisire. Ei bine, suferiți și fiți chinuiți de ei neîncetat și insuportabil, purtând în voi focul iadului, veșnic arzător și care nu se stinge niciodată. Să folosim o altă comparație. Printre torturi erau următoarele: mă hrăneau cu ceva sărat și mă închideau și nu mă lăsau să beau. Ce chin dureros a trăit un astfel de nefericit! Dar cine îl arde și îl chinuiește? Nimeni din afară. El poartă în sine o arsură dureroasă: nu există nimic care să-i potolească setea - setea îl mistuie. La fel și patimile: acestea sunt setele interioare, înflăcărarile, poftele sufletului iubitor de păcat; Dacă îi mulțumiți, ei vor rămâne tăcuți o vreme și apoi din nou, cu și mai multă forță, cer satisfacție pentru ei înșiși și nu își dau odihnă până nu o primesc. În aceeași lume nu va fi nimic care să le satisfacă, pentru că toate obiectele pasiunii sunt obiecte pământești. Ei înșiși vor rămâne în suflet și vor cere satisfacție pentru ei înșiși și, din moment ce nu există nimic care să-i satisfacă, setea va deveni mai puternică și mai chinuitoare. Și cu cât sufletul trăiește mai mult, cu atât mai mult va lâncezi și va fi chinuit de patimile nesatisfăcute; acest chin neîncetat va continua să crească și să crească, iar această creștere și intensificare nu va avea niciun sfârșit. Acesta este iadul! Invidia este un vierme, mânia și furia sunt foc, ura este scrâșnirea dinților, pofta este întuneric. Acest iad începe aici, pentru care dintre oamenii pasionați se bucură de pace? Numai patimile nu-și dezvăluie aici tot chinul asupra sufletului: trupul și comunitatea își abate loviturile, dar acolo nu se va întâmpla asta. Ei vor ataca apoi sufletul cu toată furia lor. „În sfârșit, în acest trup”, spune avva Dorotheos, „sufletul primește ușurare din patimile sale și oarecare mângâiere: omul mănâncă, bea, doarme, vorbește, se plimbă cu prietenii săi dragi, iar atunci când sufletul părăsește trupul, va rămâne singur cu patimile sale și, prin urmare, este mereu chinuit de ele. Așa cum cineva suferă de o febră interioară, tot așa va suferi de o febră interioară. chinuit, bietul, de obiceiul ei rău, de aceea”, conchide călugărul, „îți spun mereu: încearcă să cultivi în tine însuți dispoziții bune pentru a le găsi acolo, căci ce are o persoană aici vine cu el și acolo va avea”. NEVOIA DE DISTINȚIE A DUHURILOR De jur împrejur sunt pericole, ispite și ispite de jur împrejur! De pretutindeni, urechile noastre sunt lovite de strigătele și chemările seducătoare și înșelătoare ale dușmanilor mântuirii noastre. Superstiția spune: „Vino la mine, am lumină!” Dar el nu are lumină, ci doar o duhă de lumină, iar cei care îl ascultă numesc lumina întuneric și întunericul lumină. Lumea strigă: „Vino la mine, îți voi da pace!” Dar el nu are pace, ci o fantomă a lumii, iar cei care sunt duși de el, după ce au aflat târziu minciuna promisiunilor sale, spun cu reproș: „Pace, pace – dar unde este, pace?” Prințul Păcii promite spațiu și viață, putere și mulțumire. Dar nu are nici putere, nici libertate, nici mulțumire, ci doar o fantomă a lor, iar cei ademeniți de el doar își imaginează că sunt vii, liberi și mulțumiți, dar în realitate sunt 23 de sclavi stupefiați, chinuiți de diverse privațiuni. Să ne grăbim să dobândim priceperea de a distinge toate acestea, toate aceste duhuri ostile mântuirii noastre, să încetăm să ne lăsăm duși de ceea ce se numește doar lumină, pace și putere, dar de fapt nu există nici una, nici alta, nici a treia, și să ne străduim spre Cel care este „calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6) și eliberare. Păcatul care trăiește în noi, sau, mai exact, dușmanul care acționează prin el, este foarte viclean și știe să se ascundă sub cele mai respectuoase înfățișări. Se știe că fiecare dintre noi poate avea multe dispoziții și înclinații dezaprobatoare, dar printre ele există întotdeauna una sau două dominante, în jurul cărora se grupează toate celelalte. Când dorința de mântuire se aprinde, conștiința cere eradicarea a tot ce este greșit, fără a se cruța pe sine și indiferent de orice durere din inimă. Începe munca interioară. O persoană conștiincioasă sacrifică de bunăvoie totul lui Dumnezeu, dar sufletele care sfințesc ambele părți, suferind de autocompătimire, deși refuză multe care le costă puțin, păstrează întotdeauna pentru ei din ce se hrănește sinele lor, iar asta strică totul. Ei cred că au făcut multe, dar totuși nu au făcut nimic; Ei cred că în astfel de chestiuni este de puțină importanță să aibă vreo trăsătură de iubire pentru păcat sau dragoste pentru pace și totuși pentru ei personal acest lucru mic este totul, tot păcatul și întreaga lume. Așa cum un copac, din care multe din rădăcinile lui au fost tăiate și lăsate în pace, încă mai trăiește și înflorește și chiar dă roade, tot așa păcatul și întreaga lume trăiesc în noi, deși pare că-l slujim doar într-o mică parte. Și iată ce iese din asta: așa cum o rădăcină de iederă, crescând, încurcă întregul copac și uneori îl sufocă, tot așa păcatul, rămânând într-un fel în noi, ne umple toată viața cu duhul său, ne spurcă toate faptele și le face obscene în ochii lui Dumnezeu. Și se dovedește că suntem un fruct, roșu la aspect, dar cu putrezire și o gaură de vierme înăuntru. Sunt mulți oameni care iubesc pacea cu conștiința curată. Frica de a pieri pentru totdeauna îi obligă să facă ceva conform poruncilor, iar autocompătimirea îi ține în slujba păcatului și a lumii. Ei cred că sunt destul de folositori, dar de fapt sunt ceea ce spune Domnul: „Nu ești nici cald, nici rece, imamul te va vomita din gura Mea” (Apoc.3:16). Cei care ascund în cel mai lăuntric colț al inimii lor vreun părtaș al păcii și al iubirii de păcat, cred că ceea ce rețin din dependențele lumești și obiceiurile păcătoase este atât de nesemnificativ, încât nu merită să vorbim. Dar fiecare în conștiința lui să stea înaintea lui Dumnezeu și, fără interpretare greșită sau ascundere, să judece: când nu vrem să renunțăm la ceva de dragul Domnului, nu înseamnă asta același lucru ca și când I-am spune: aceasta este pentru tine și aceasta este pentru mine? Cum putem face acest lucru când știm în mod pozitiv că Dumnezeu cere exact ceea ce păstrăm pentru noi înșine? Oricât de neînsemnat ar fi ceea ce ținem în inimile noastre din lume, de îndată ce din cauza acestui nesemnificativ intrăm într-o dispută cu Dumnezeu, atunci nu mai este de neînsemnat, iar dacă din cauza ei îl traversăm pe Dumnezeu, îi rezistăm, atunci ce suntem noi dacă nu luptători completi împotriva lui Dumnezeu? Mai mult, dacă refuzăm să ascultăm de Dumnezeu din patima pentru ceva, atunci înseamnă că obiectul patimii noastre ne este mai drag decât Dumnezeu, iar dacă este mai drag decât Dumnezeu, atunci El nu este Dumnezeul nostru; pentru că Dumnezeul inimii este cel mai drag lui mai presus de toate. Prin urmare, Dumnezeul nostru este ceea ce nu este Dumnezeu; prin urmare, suntem idolatri. Nu este mai bine după aceasta să încetăm să considerăm neînsemnate pasiunile noastre iubitoare de pace, să ne trezim conștiința adormită și să o facem geloasă pe renunțarea definitivă la tot? Pacea noastră în acest sens, dacă suntem, din păcate, în pace, este o falsă pace. Domnul ne va pune în astfel de împrejurări când totul în noi va fi tulburat și când abaterile inimii noastre vor fi expuse în fața îngerilor și a oamenilor... Deci nu este mai bine să prevenim acest lucru și printr-o schimbare pașnică a stării noastre de spirit să evităm chinurile care nu vor mai aduce niciun folos? Nimic nu este atât de puternic în fața Domnului ca iertarea ofenselor, pentru că este o imitație a uneia dintre acțiunile milei lui Dumnezeu cele mai apropiate de noi și nu suntem ispititi de nimic atât de ușor ca de mânie și dorința de răzbunare cu un cuvânt provocator, și adesea prin fapte. De ce nu iertăm întotdeauna, ci mai des ne complacăm la izbucniri de furie, frustrare și indignare? Cred că de la neatenție la costul iertării. Pierdem din vedere ceea ce vine din iertare, în timp ce prejudiciul din resentimente pare prea evident. Dintr-o inimă mândră vine gândul: „De ce să ierți?” – nu iertăm. Iar în momentele de resentimente, ar fi necesar să restabiliți în mintea și inima voastră promisiunea iertării, care este incomparabil mai valoroasă decât cele mai mari pierderi pe care le poate provoca jignirea unei persoane; apoi, indiferent de ce ofensă s-ar întâlni, o voce încurajatoare va ieși din inimă: „Există ceva pentru care să ierți”, și noi vom ierta. Iertăm - și vom fi iertați, iartăm iar - și vom fi iertați din nou, și așa mai departe la nesfârșit. Cel care iartă va umbla el însuși sub iertarea lui Dumnezeu, în brațele milei și iubirii divine. Există ceva de la care putem căuta iertare? O, există, și cum altceva!.. Să ne grăbim să iertăm pentru a fi iertați, și asta este cu atât mai convenabil cu cât ceea ce iertăm este nesemnificativ, dar ceea ce vom fi iertați este atât de valoros încât nu se poate compara cu asta. În pilda Evangheliei, păcatele noastre împotriva lui Dumnezeu sunt evaluate la zece mii de talanți, iar păcatele altora împotriva noastră la o sută de denari (Matei 18:23–35); Conform calculului nostru, să presupunem că este vorba de aproximativ o mie de ruble, iar acesta este de aproximativ un copeck. Să cumperi o mie de ruble pentru un ban - dar de dragul milei: dacă în viața de zi cu zi ar exista vreo oportunitate de a face o astfel de achiziție, nici măcar nu ai putea să treci prin mulțime. Dar nici o dobândire cea mai calculată de pe pământ nu poate fi la fel de sigură ca făgăduința Domnului și nici o evaluare a lucrurilor pământești nu poate fi la fel de precisă ca evaluarea comparativă a păcatelor noastre și a ofenselor pe care le provocăm, deoarece este determinată de Însuși Dumnezeul dreptății. Amintește-ți așadar păcatele pentru care ești iertat sau cauți iertare și, dacă nu din recunoștință pentru mila primită, atunci în speranța neîndoielnică de a o primi, iartă, iartă și iartă cu inima largă, deschisă și „largă”. Desigur, nu este posibil dintr-o dată să dobândești o pace atât de profundă și abundentă încât să absoarbă fiecare lovitură de insultă. Dar începe de la cel mai jos și te vei ridica la cel mai înalt. Primul grad de neofensivă și, prin urmare, iertarea este tăcerea. Începeți cu asta; când te jignesc, taci, imitându-l pe proorocul David, care spune despre sine: „s-au tulburat și n-au vorbit” (Ps. 77:5). Fă asta o dată, iar data viitoare vei rămâne tăcut mai ușor, și cu cât taci mai des, cu atât vei fi mai puțin jenat de insulte. Incompetența stabilită va aduce pace și pacea va renaște în pace; atunci vei fi în fața jignirilor ca un zid solid sub loviturile boabelor de nisip, aruncate de vânt. Dar dacă nu începi să te depășești, vei deveni din ce în ce mai iritat și vei ajunge la punctul în care fiecare lucru mic te va enerva. Iertarea frecventă a ofenselor nu numai că conferă ușurință iertării și priceperea de a face acest lucru, ci chiar dezvoltă o sete de greșeli, pentru numele Domnului, în care cel lovit în obraz îl înlocuiește cu altul și forțat să meargă o cursă merge două. Aceasta este o înălțime care ni se pare de neatins, dar la care, totuși, cel care a început să ierte cum trebuie, urcă ușor, firesc, fără prea mult efort. Iertarea ofenselor este cea mai atrăgătoare virtute, aducând imediat răsplată pentru sine în inimă. Lumina lui Hristos luminează pe toți Sfântul Apostol Petru le-a scris evreilor: „Imamii, cea mai cunoscută profeție, ținând seama de ea, ca o lumină care strălucește într-un loc întunecat, faceți bine, până când ziua se va lumina și ziua va străluci în inimile voastre” (2 Petru 1:19). El vorbește despre lumina profetică și asigură că la vremea lui i-a vizitat pe evrei ca un luminator în întuneric, apoi în zori sau răsărit, apoi în timpul zilei pline. Dar ceea ce este lumina profetică pentru iudei este lumina lui Hristos, sau învățătura lui Hristos, pentru noi. Și pentru noi, el este, de asemenea, fie o lampă în întuneric, fie un răsărit, fie lumina plină a zilei. Acestea sunt semne inevitabile ale înălțării la lumina lui Hristos și oricine nu le-a experimentat pe drumul său nu a văzut încă lumina lui Hristos. Pentru apostolul Petru, punctul de plecare al mișcării către lumină este viziunea luminii: „la el ia aminte”. Oricine este înconjurat de întuneric va observa lumina, va urma instrucțiunile sale și va ajunge mai întâi la o lumină care poate fi comparată cu zorii sau răsăritul soarelui, și apoi cu una care este asemănată cu lumina plină de zi. Un păcătos care lucrează după patimile sale și nu-i pasă de mântuire rămâne în întuneric, într-un loc întunecat. Dar fie că aude un cuvânt, fie că citește, fie că vede ceva, fie că circumstanțele vieții sale se dezvoltă în așa fel încât își revine în fire, își revine în fire, începe să-și facă griji cu privire la pericolul situației sale și ajunge la nevoia de a se angaja în autocorecție. Atunci un astfel de gând se luminează în sufletul lui, ca o lampă într-un loc întunecat, și cu cât îl ascultă mai mult, cu atât lumina lui strălucește mai strălucitoare, cu atât nevoia, nevoia și dorința de a se îmbunătăți se aprind în el. Dacă nu se întâmplă un fel de distracție, problema atenției la lumina harului care a strălucit în inimă se încheie cu hotărârea fermă de a părăsi păcatul, patimile, neglijența și toate faptele rele și să înceapă o viață bună, după legea lui Hristos. Această dată – de la primul gând de corectare până la determinarea finală de a se corecta – este primul pas în tărâmul luminii lui Hristos, foarte asemănător cu dacă cineva ar urma o lumină văzută în întuneric. Apoi, cel pocăit începe să trăiască în mod regulat. Dar aici iarăși durerea: vrea să facă ceva bine, dar vechile sale obiceiuri, înclinații și pasiuni se răzvrătesc și încearcă să-i distragă atenția de la bine. Nevrând să se supună lor, se luptă cu ei și doar printr-o astfel de luptă reușește să facă bine. Acest lucru este atât de inevitabil încât indiferent ce faptă bună concepe cineva, el întâmpină imediat rezistență fie în sine, fie din exterior și, cu siguranță, trebuie să lupte pentru a persevera în bunătate. Este greu, desigur, dar este reconfortant că, cu cât cineva stă mai mult în bunătate, cu atât această luptă devine mai ușoară, pasiunile slăbesc și dispozițiile bune prevalează. În cele din urmă, acestea din urmă sunt atât de intense încât primele rămân aproape neobservate; sentimentele și dispozițiile sfinte sunt atât de adânc înrădăcinate în inimă, încât ele constituie, parcă, starea ei naturală, și atunci o persoană se străduiește în bunătate la fel de liber precum respiră. Această perioadă de luptă cu patimile și poftele este ceea ce Apostolul numește zori sau răsărit: „până când ziua se va lumina și ziua va străluci”. Pasiunile sunt ca ceața. Așa cum în natură, cu cât soarele stă mai mult la orizont, cu atât ceața devine mai subțire și soarele apare în sfârșit în toată frumusețea lui, așa este și la noi: cu cât ne ținem mai mult în fața soarelui lui Hristos prin lupta cu patimile, cu atât ceața patimilor se subțiază și, în cele din urmă, dispare complet, strălucește și Hristos în sufletul curat, strălucește și Domnul Hristos. Din acest moment începe o stare fericită de curăție, în care se contemplă pe Dumnezeu: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5, 8). Dumnezeu strălucește într-o inimă curată, ca soarele în apă limpede sau într-o oglindă curată. Și din moment ce această inimă este rațională, ea îl contemplă pe Dumnezeu strălucind în ea și, din moment ce Dumnezeu este fericire, este fericită în El. „Cel care s-a învrednicit de o asemenea stare”, spune Sfântul Ioan Climac, „în timp ce încă este în trup, în toate cuvintele, faptele și gândurile sale, Îl are mereu pe Dumnezeu sălășluind în el ca domnitor, căci „nu mai trăiește prin nimeni, ci Hristos trăiește în el” (Gal. 2, 20). Sfântul Ioan Teologul - învățător de credință și iubire Sfântul apostol și evanghelist Ioan Teologul este venerat în primul rând ca model și predicator al iubirii. Evanghelia Sa respiră dragoste, mesajele sale sunt pline de lecții despre iubire, iar întreaga lui viață servește ca un exemplu izbitor al aceleiași iubiri. El a interpretat toate secretele iubirii - atât adevăratul ei început, mișcarea ei în fapte, cât și sfârșitul ei - înălțimea la care ridică o persoană. Sfântul Ioan este deosebit de renumit pentru acest aspect, iar cine începe să vorbească despre iubire își amintește imediat de el ca pe un model de iubire și se îndreaptă către el ca pe un profesor al iubirii. Dar uită-te la ce folos au făcut-o înțelepții de astăzi. Ei au un tip special de superstiție numită indiferentism, conform căreia gândesc și spun: "Crede cum vrei - tot la fel; doar iubește oamenii ca pe frați, fă-le bine și acționează cu bine asupra lor. Uite, spun ei, și Evanghelistul Ioan scrie doar despre iubire. În dragoste are lumină și orice perfecțiune. Și cine nu iubește, după el, umblă și în întuneric. evanghelistul a îmbătrânit și nu mai putea să meargă singur, a fost dus în biserică în brațele lor și a repetat doar: „Fraților, să ne iubim!” Așa prețuia dragostea. „Așadar”, spun ei, „de asemenea, trebuie să: iubim - și numai și să credem așa cum doriți.” Să punem în contrast învățătura falsă a acestor vorbitori cu adevărata învățătură a Sfântului Ioan Teologul și astfel să ne ferim sensul de șovăială în principiile sanității creștine prin înțelepciunea indiferentismului. Acești băieți deștepți vor să aranjeze totul ei înșiși, fără Dumnezeu - atât bunăstarea lor externă, cât și moralitatea lor. De aceea, ei concep în toate modurile posibile să țese un astfel de sistem de învățătură, astfel încât să nu existe nicio mențiune despre Dumnezeu în el - și se concentrează pe iubire. „Te iubești pe tine însuți”, spun ei, „în mod reciproc, dar ce ar trebui să crezi despre Dumnezeu!” Dar tocmai din acest aspect îi uimește sfântul evanghelist. Într-adevăr, el vorbește constant despre iubirea reciprocă unul pentru celălalt, dar pune această iubire într-o asemenea legătură cu Dumnezeu, cu dragoste pentru El și cunoaștere a lui Dumnezeu, încât nu există nicio modalitate de a-i separa unul de celălalt. Vezi de unde produce dragoste. Dumnezeu, spune el, „iubește-ne și El l-a trimis pe Fiul Său să ne curețe de păcatele noastre”, apoi adaugă: „Dacă Dumnezeu ne-a iubit, să ne iubim și noi unii pe alții” (1 Ioan 4:10-11). Prin urmare, conform învățăturii sale, iubirea noastră reciprocă ar trebui creată sub influența credinței în Domnul care a venit să ne mântuiască și, prin urmare, nu contează ce crezi tu așa cum vrei. Apoi spune: „Să ne iubim unii pe alții, precum iubirea vine de la Dumnezeu... Dacă ne iubim unii pe alții, Dumnezeu rămâne în noi... Dumnezeu este iubitor, și cine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu, și Dumnezeu rămâne în el” (1 Ioan 4:7-16). Vedeți, el nu are cuvânt despre dragoste fără un cuvânt despre Dumnezeu și Mântuitor! Dragostea vine de la Dumnezeu și duce la Dumnezeu, deci, dacă cineva spune că iubește pe fratele său, dar nu-L cunoaște și nu iubește pe Dumnezeu și Mântuitorul: de aceea nu este Ioan 22 și adevărul. Întreaga învățătură a sfântului evanghelist despre iubire poate fi scurtată astfel: pentru a iubi un frate, trebuie să-L iubești pe Dumnezeu, desigur, trebuie să-L cunoști în El însuși, și, mai ales, în acțiunile Lui mântuitoare asupra noastră, să cunoaștem, deci, care este toată voia lui Dumnezeu, în credință și în iubirea lui Hristos, iată că Dumnezeu este un Dumnezeu! (1 Ioan 3:23). Aceasta înseamnă că nu numai dragostea este poruncă, ci și credința în Domnul și, mai mult, în așa fel încât credința să fie izvorul iubirii; deci dacă adunăm laolaltă doar acele locuri în care sfântul evanghelist Ioan vorbește despre o singură iubire, atunci nici atunci învățătura lui nu poate în niciun fel să afirme minciuna superstiției, acea iubire, spun ei, numai și să crezi cum vrei tu. Dar Sfântul Ioan, pe lângă învățătura despre iubire, are și o învățătură despre credință, indiferent de legea iubirii - și uite cum îi respinge hotărât pe cei care spun: „Crede cum vrei”. Încă de la primele versete ale mesajului său, despre ce predică el? „Despre ceea ce am văzut”, spune el, „ce am văzut, ce am auzit și ce s-au atins mâinile noastre – despre Cuvântul celor vii, despre viața care s-a descoperit, despre acea viață care a fost cu Tatăl și care ni s-a descoperit; toate acestea vă vom spune, ca să aveți părtășie cu noi; și părtășia noastră cu Tatăl și Isus Hristos” 1:1-3). Aceasta înseamnă că Sfântul Ioan Teologul, ca toți apostolii, are o predică principală despre comuniunea cu Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos, din care decurge apoi comuniunea reciprocă a credincioșilor. Cum se poate să ne oprim pe cel din urmă fără a avea primul? În continuare, Sfântul Ioan își pune întrebarea: „Cine este cel înșelător?” "Nimeni", răspunde el, "decît să-l respingă, căci Isus nu este Hristosul, iar acesta este Antihrist, respinge pe Tatăl și pe Fiul. Toți să se lepede de Fiul, nici Tatăl să nu aibă... Dacă mărturisești că Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rămâne în el și, de asemenea, în Dumnezeu" (1 Ioan 2:22–23; a lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu - cum putem spune atunci „crede cum vrei”? Și iată un alt avertisment. „Iubiți”, spune sfântul evanghelist, „nu credeți în orice duh, ci ispitiți duhurile care sunt de la Dumnezeu, căci mulți profeți mincinoși au ieșit în lume. De aceea cunoașteți Duhul lui Dumnezeu și duhul înșelăciunii: orice duh care mărturisește pe Isus Hristos în trup este de la Dumnezeu. Și orice duh care nu mărturisește pe Isus Hristos, care nu este din trup, Ioan, care nu este din Dumnezeu” 4:1-3). Dar cine zice „crede cum vrei” nu Îl mărturisește pe Isus Hristos, pentru că dacă ar face-o, nu ar spune așa; prin urmare, nici el „nu este de la Dumnezeu”. De la cine? Raspunde-ti singur... În cele din urmă, sfântul evanghelist descrie astfel întreaga esență a creștinismului: „Dumnezeu ne-a dat viața veșnică și această viață este în Fiul Său. Fii Fiului lui Dumnezeu să aibă o viață; dar dacă nu-L ai pe Fiul lui Dumnezeu, nu vei avea viață” (1 Ioan 5:11-12). Prin urmare, cine nu crede în Fiul lui Dumnezeu, nu are viață veșnică. După aceea, cât mai contează că crezi așa cum vrei? Nu, „știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să-L cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu... în adevăratul Său Fiu Isus Hristos. Acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Aceste extrase par să fie suficiente pentru a le arăta indiferențiștilor că se gândesc în zadar să găsească sprijin pentru minciunile lor în învățătura Sfântului Ioan Teologul. Este adevărat, ei spun asta pentru că nu au citit niciodată scrierile sale sfinte și inspirate divin, dar se referă la el pe baza zvonurilor despre dragostea lui. Dar să propună acum altceva în afară de aceasta, în apărarea învățăturii lor false - pentru noi, credincioșii, este suficient un cuvânt al iubitului ucenic al lui Hristos pentru a-l respinge și, fără a ezita să creadă exclusiv în ceea ce a fost transmis de la Domnul prin sfinții Săi apostoli și conținut de Biserică. Există o legendă despre un bătrân care, după ce a părăsit lumea, s-a retras în locuri pustii, dar nu și-a construit o chilie, ci s-a mutat din loc în loc, ca o pasăre călătoare. Nu se știe dacă l-a văzut cineva mâncând mâncare, dar nimeni nu l-a văzut vreodată fără lacrimi, suspine și plângeri. Dacă s-a întâmplat ca el, ca un porumbel din pustie, să se apropie de orice oraș sau sat, nu a intrat în ele, ci s-a așezat în apropiere pe vreo piatră și a continuat să plângă și să plângă, repetând: „Se va întâmpla ceva, se va întâmpla ceva!”. S-a întâmplat că orășeni sau săteni au ieșit la el și, din compasiune, au început să-l consoleze, iar el a început să plângă și mai mult. I-au oferit mâncare, îmbrăcăminte și bani - nimic nu-l ocupa și nu-l consola, totul plângea. Uneori l-au întrebat: "Despre ce plângi? Ce necazuri ți s-a întâmplat? Spune-ne, poate te vom ajuta noi, pe baza puterilor noastre? Dar bătrânul a început să plângă și mai mult din aceste cuvinte, fără să rostească un singur cuvânt ca răspuns. În cele din urmă, după multă chinuire, le spunea uneori printre lacrimi și suspine, mai ales locuitorilor din orașele mari: „Ajută-mă! Aceasta este ghinionul meu: stăpânul meu mi-a încredințat o mare bogăție și am risipit totul pe baluri, teatre, festivități, sărbători și o viață luxoasă, necurată, cu femei indecente. Acum stăpânul meu mă caută și va fi un dezastru pentru mine dacă mă găsește! El mă va aduce la judecată și la execuție rușinoasă. nu stiu ce sa fac? Se va întâmpla ceva, se va întâmpla ceva!...” Și din nou bătrânul s-a răsfățat cu lacrimi, suspine și țipete. Înțelegi despre ce plângea? El a strigat despre păcatele sale, temându-se de judecata Domnului a tot Dumnezeu. Acum, dacă plângem așa, atunci poate că Dumnezeu va avea milă de noi... Tot creștinismul în câteva cuvinte „Îmbrăcați-vă”, scria Sfântul Apostol Coloseni, „în pântecele generozității, bunătății, smereniei, blândeții, îndelungi răbdare... iertați, dacă are cineva ceva împotriva altuia, pacea lui Dumnezeu să locuiască în inimile voastre, să fiți recunoscători; Dar dobândiţi dragoste pentru toate acestea” (Col. 3:12–15) Apostolul indică aici sentimentele şi dispoziţiile caracteristice creştinilor, precum şi faptele corespunzătoare acestora. „Cuvântul lui Hristos”, adaugă el, „să locuiască din belșug în voi” (Col. 3:16). Cuvântul lui Hristos, adică învățătura despre Domnul nostru Iisus Hristos: cum El, „singurul din Sfânta Treime”, a venit pe pământ pentru a ne mântui pe noi cei căzuți, cum S-a întrupat, a învățat, a făcut minuni, a pătimit, a murit, a înviat, S-a înălțat la cer și a coborât pe Sfântul Duh Mângâietor pe sfinții apostoli ai Săi, prin ei, s-a întemeiat în Cuvântul lui Hristos și a întemeiat pe pământ. predare. Fie ca să locuiască în voi din belșug - asta înseamnă: să vă împlinească mintea, sentimentele, voința, întreaga existență. În sfârşit, sfântul apostol inspiră: „fii plin de duh, vorbindu-ţi în psalmi şi cântări şi cântări duhovniceşti, în har... cântând în inimile voastre Domnului” (Efes. 5:18-19). Psalmii, cântările și cântările duhovnicești înseamnă întreaga rânduială a oficiilor și rugăciunilor bisericești: sfintele taine, rânduiala slujbelor zilnice și toate acțiunile și rugăciunile de sfințire săvârșite în Biserică de către preoția legală. Adunați toate acestea și se dovedește că Sfântul Apostol Pavel pare să ne spună așa: acum v-ați făcut creștini - vedeți să respectați cu fermitate învățăturile lui Hristos sau mărturisirea sfintei credințe și, întăriți de harul lui Dumnezeu, dat în sfintele taine și încălziți de riturile sfinte și încălziți de riturile sfinte și de rugăciunile bisericii, mergeți pe cărarea bisericii pe calea bisericii. îndrumarea păstorilor și învățătorilor tăi legiuiți. O pasăre, care inspiră și expiră aer, mișcându-și aripile și acționând cu capul și cu celelalte membre ale corpului, zboară cu succes și nu poate zbura altfel. La fel, urcarea la Dumnezeu în rugăciune în biserici este posibilă numai dacă avem credință, nădejde și iubire, care formează capul spiritului înălțător; stând în prezența lui Dumnezeu - o inimă deschisă pentru a primi sugestiile Domnului; pacea în toate este aripa lui dreaptă; minte nedistrasă, eliberată de griji și dependențe - aripa stângă; munca de a merge la biserică și de a sta în el este partea din spate. Fără una dintre aceste dispoziții, lucrarea rugăciunii va fi distorsionată sau oprită, la fel cum, de exemplu, zborul unei păsări se oprește atunci când, de exemplu, lipsesc o aripă sau alte părți. Toată lumea experimentează acest lucru și îl poate testa pe ei înșiși dacă dorește să experimenteze. Oricine vrea și știe să se roage va întâlni cu siguranță toate aceste dispoziții și oricine se roagă cu adevărat le are deja pe toate. Iar cine nu le are, nu a început încă să se roage cum trebuie; fără rugăciune nu există viață, nici urcare la Împărăție... Rugăciunea nu este o acțiune unică, intermitentă, ci este o stare de spirit constantă și continuă, la fel cum respirația și bătăile inimii sunt constante și continue în corp. Trebuie să lucrăm neobosit în rugăciune, străduindu-ne cu râvnă să realizăm, ca pământul făgăduinței, arderea duhului, cu atenție sobră către Dumnezeu. Lucrează în rugăciune și, rugându-te pentru toate, roagă-te mai ales pentru această limită cea mai înaltă a rugăciunii - arderea duhului și cu siguranță vei primi ceea ce cauți. Să nu credeți că aceasta înseamnă un fel de stare de zi cu zi care este de neatins pentru oamenii obișnuiți: nu, este, desigur, o stare înaltă, dar este realizabilă pentru toată lumea. La urma urmei, în timpul rugăciunii, toată lumea simte uneori valuri de căldură și zel, când sufletul, renunțând la toate, intră adânc în sine și se roagă cu ardoare lui Dumnezeu. Este acest aflux al spiritului de rugăciune care apare din când în când și trebuie adus la o stare constantă, atunci se va ajunge la limita rugăciunii. Mijlocul în acest scop este munca prin rugăciune. Când freacă lemnul de lemn, se încălzesc și dau foc. Deci, atunci când vă frecați sufletul în lucrarea rugăciunii, acesta va da în sfârșit focul rugăciunii. Lucrarea rugăciunii constă în efectuarea corespunzătoare a două feluri de rugăciune, dăruind persoanei reverente, cu atenție și simțire, săvârșind rugăciuni obișnuite, învățând sufletul să se înalțe la Dumnezeu prin gândul lui Dumnezeu, îndreptând totul spre slava lui Dumnezeu și apeluri frecvente la Dumnezeu din inimă. Ne rugăm dimineața și seara, dar distanța dintre dimineață și seară este mare. Dacă doar în acest moment se întoarce la Dumnezeu, atunci chiar dacă se roagă cu ardoare, zi sau noapte, sufletul se va risipi din nou, iar în timpul rugăciunii sufletul va deveni din nou rece și gol, ca înainte. Chiar dacă te rogi din nou cu ardoare, dar dacă devii din nou rece și distras, la ce folosește? Aceasta va însemna - a crea și a distruge, a crea și a distruge: o singură muncă. Dacă facem o lege pentru noi înșine nu numai să îndeplinim regula rugăciunii cu atenție și simțire dimineața și seara, ci și, în plus, să ne exersăm zilnic în gândul lui Dumnezeu, să întoarcem fiecare faptă către slava lui Dumnezeu și să strigăm adesea lui Dumnezeu din inimă cu cuvinte scurte de rugăciune, atunci vom umple această perioadă lungă, de la rugăciunea de dimineață până la seara și înapoi, cu acțiuni pline de rugăciune, dese aplicații lui Dumnezeu. Deși aceasta nu va fi o rugăciune neîncetată, va fi o rugăciune repetată foarte des, care cu cât se repetă mai des, cu atât se va apropia de neîncetat. În toate modurile posibile, această lucrare se află pe tranziția la aceasta din urmă, ca latura necesară. În spatele fiecăruia dintre noi se află păcate, iluzii, greșeli, supărări și nenorociri, și totuși toate acestea nu ar trebui să fie între noi când fiecare dintre noi are propriul înger păzitor. De ce este așa? Desigur, îngerii nu ar fi permis acest lucru dacă noi înșine nu eram de vină. Și dacă ei au permis, atunci fie pentru că noi înșine ne facem inaccesibili călăuzirii angelice, fie pentru că prin împotrivirea și contra-dispoziția noastră distrugem și îndepărtăm toate eforturile îngerilor de a ne ajuta în bine. În primul rând, trebuie să ne amintim că avem un înger păzitor și că avem un apel inteligent și sincer către el în cursul obișnuit al vieții noastre, și cu atât mai mult atunci când este indignat de ceva. Dacă nu există un astfel de apel, atunci îngerul nu are cum să raționeze cu noi. Când cineva se duce într-o mlaștină sau într-un abis, astupându-și urechile și închizând ochii, ce vei face și cum îl vei ajuta? Dacă ar putea să țipe, i-ar fi astupate urechile; dacă ar putea da vreun semn de pericol, ochii i-ar fi închiși. Vei spune: lasă-l să te ia de mână și să te oprească sau să te îndrume pe calea cea bună. Da, probabil că este gata să facă asta, caută mâna ta să o ia și să te conducă – dar ai o astfel de mână? Până la urmă, nu te va lua de această mână trupească, deși acest lucru se întâmplă în cazuri speciale, ci de mâna sufletului tău, pentru că el însuși este trupesc. Mâna spirituală este o forță activă, îndreptată și zelosă pentru mântuire. Când există o asemenea gelozie în sufletul tău, îngerul Domnului te va lua cu siguranță și te va conduce, dar când nu, de ce ar trebui să te ia? Nu este loc în tine pentru ca el să intre în contact cu tine, pentru că el însuși este unul dintre acele duhuri care sunt trimise doar „pentru cei care vor să moștenească mântuirea” (Evr. 1:14). Vei spune din nou: el să trezească în mine însăși dorința de mântuire. Da, face și asta și o face în primul rând și cu sârguință. Pentru cei care au această dorință, el o susține și o întărește, iar pentru cei care nu o au, încearcă în toate modurile să o trezească. Dar rareori reușește acest lucru din cauza marii dezorganizare care caracterizează sufletul nepăsător. Într-un astfel de suflet, totul este în confuzie: gânduri, sentimente și intenții - un zgomot dezordonat, ca într-o piață. În măsura în care avem această lipsă de pace interioară și de calm, în măsura în care este un dușman al influenței angelice asupra noastră. Cum poate un înger să inspire ceva bun când nu există atenție? Cum poate sufletul să audă o astfel de sugestie când există zgomot și confuzie în ea? De aceea eforturile îngerului păzitor rămân fără rezultat pentru noi. Astfel, dacă vrei să folosești îndrumarea și asistența angelică, îmblânzește-ți tulburarea interioară, adună-ți atenția în interior și stai aproape de inima ta. Îngerul Domnului va observa imediat acest lucru, va veni și va începe să vă insufle gânduri care tind să trezească dorința de mântuire. Înclinați-vă în fața acestei sugestii și începeți să fiți zelos pentru mântuire, atunci îngerul păzitor nu numai că vă va lua de mână, ci vă va ridica în propriile sale brațe și nu numai că vă va conduce, ci chiar vă va purta pe calea mântuirii. Doar atrageți-l constant, mental și sincer, nu vă slăbiți de gelozie și păstrați-vă atenția. El vă va învăța totul: ce, când și cum să faceți și ce să nu faceți, iar când este necesar, vă va oferi și un semn extern pentru îndrumare. Dacă nu vedem în noi înșine o astfel de asistență îngerească tangibilă, nu este pe nimeni de vină: este vina noastră, noi înșine nu ne dăm în mâinile îngerilor și facem zadarnică toată grija lor față de noi. Îngerul lui Dumnezeu va lupta și va lupta cu noi - și se va retrage; El va veni din nou și se va retrage din nou și așa mai departe până vom muri. Și când vom muri, îngerul va prezenta Domnului cartea vieții noastre și va spune: „Am făcut totul pentru a luminează, dar acest suflet nu a ascultat nimic”. Și inscripția condamnării noastre va fi pusă pe cartea vieții, care cu siguranță se va împlini la Judecata de Apoi. Un set de profeții despre chipul Domnului nostru Isus Hristos Când pentru poporul lui Dumnezeu, care fusese deja format în Împărăție și reușise să intre în glorie sub David și Solomon, exista pericolul ca grijile cu privire la aranjarea cu succes a treburilor vieții temporare să înlocuiască din memorie schița ordinii eterne a dispensației mântuirii, profet după profet a fost ridicat și trăsătură după trăsătură a lui Hristos a fost adăugată în așa fel încât chipul lui Hristos și toate trăsăturile mântuirii să fie adăugate. previziunile împreună ar constitui Evanghelia completă, prescrisă în Vechiul Testament. Întrebați: cine este acesta care vine să ne elibereze? - profeții vă vor răspunde într-o varietate de moduri. Acesta este Fiul lui Dumnezeu, căruia Dumnezeu Însuși îi spune: „Tu ești Fiul Meu, Eu Te-am născut astăzi” (Ps. 2:7); Acesta este Domnul, care stă de-a dreapta Domnului: „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea” (Ps. 109:1); Acesta este Dumnezeul cel puternic, născut ca un copil, pentru a fi Tatăl veacului viitor: „Un Fiu ni s-a născut și ne-a fost dat, stăpânirea Lui a fost în cadrul Lui; și numele Lui se numește: Mare este Îngerul Sfatului, Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Suveran, Prinț al păcii, Tatăl veacului viitor” (Isaia 9). Acest Tată al veacului viitor va domni ca un Împărat înțelept (Ier. 23:5); Toate neamurile îi vor fi date ca stăpânire și toate marginile pământului ca stăpânire (Ps. 2:8); „Împărăția Lui este împărăția tuturor veacurilor și stăpânirea Lui este în fiecare generație și neam” (Ps. 144:13). Dar această Împărăție a Lui nu seamănă cu vechile împărății, întemeiate și extinse prin foc și sabie: națiunile înseși vor veni și I se vor închina (Ps. 85:9). El va zidi o casă și o va umple cu tot ce hrănește și potolește setea, va da putere și sănătate și va trimite cu predicare înaltă: du-te, bea și mănâncă (Proverbe 9:5). Și toate neamurile au zis: Veniți, să ne urcăm la Casa lui Dumnezeu și ne vor arăta calea și vom merge pe ea (Mic. 4:2). Astfel va fi Noul Testament, nu conform legământului care a fost lăsat mai întâi moștenire casei lui Israel; în acest Testament, spune Domnul, voi da „legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor” (Ier. 31:33). „Și le voi da o altă inimă și le voi da un duh nou și le voi smulge inima de piatră din carnea lor și le voi da o inimă de carne, ca să umble în poruncile Mele și să păzească neprihănirile Mele și să Mă facă popor și Eu voi fi Dumnezeul lor” (Ezechiel 11:19-20). Dar înainte ca toate acestea să se întâmple, El Însuși trebuie să treacă pe calea umilinței: să se nască în întuneric, să îndure tot felul de împotriviri, să sufere patimi groaznice și să moară. Aceasta este povestea căii pe care El o va urma pe pământ. El se va naște dintr-o fecioară, care va fi însărcinată cu Duhul Sfânt și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel, care este ceea ce spunem că Dumnezeu este cu noi (Isaia 7:14). El se va naşte în Betleem, pentru că din ea „va ieşi un bătrân, care va fi prinţ în Israel, a cărui ieşire a fost de la începutul zilelor lumii” (Mic. 5:2). Regii Arabiei vor veni aici la El cu daruri (Ps. 71:10), purtând cu ei „aur și Liban și piatră cinstită” (Is. 60:6). Atunci plâns și mult plâns și plâns se vor auzi în Rama: Rahela va plânge pentru copiii ei și nu va dori să se mângâie, pentru că ei nu vor fi acolo. Mai mult, acest Fiu va fi chemat din Egipt (Os. 11:1) și se va stabili în Nazaret, pentru că el va fi numit nazarit (Judecători 13:5). Se va apropia vremea ca El să acţioneze deschis printre oameni şi un înger va fi trimis înaintea Lui să-I pregătească calea, iar tot Israelul va auzi „glasul celui care strigă în pustie: pregăteşte calea Domnului, îndreaptă-i cărările” (Is. 40:3; Mal. 3:1). Atunci, deodată, Domnul Însuși se va arăta, pentru El căutăm, și Îngerul legământului, pentru El îl dorim, „și Duhul Domnului se odihnește peste El” (Isaia 11:2), despre care El Însuși va mărturisi mai târziu: „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele, ca să aducă veștile bune anului Plăcut al Domnului...” (Is. 11:2). 61: 1-2). Pentru prima dată, lumina propovăduirii Sale va străluci în Galileea limbilor, lângă Iordan și Marea Tiberiadei, în hotarele lui Zabulon și Neftali (Is. 9:1). Apoi, timp de trei ani și jumătate, El va predica Evanghelia, va vindeca tot felul de boli, va „vindeca pe cei cu inima zdrobită” (Is. 61:1), va predica eliberarea prizonierilor și orbii redarea vederii. „Atunci se vor deschide ochii orbilor și urechile surzilor vor auzi; atunci șchiopul va sări ca un copac, și limba celor care zumzăie va fi limpede” (Is. 35:5-6). El nu va sparge o trestie ruptă, „și nici nu va stinge inul fumegător”, ci va aduce cu adevărat judecată (Is. 42:3). Dar în zadar „își va întinde mâna toată ziua către oamenii care nu se pocăiesc și nu vorbesc împotriva lor înșiși: ei nu vor urma adevărata cale, ci vor urma păcatele” (Isaia 65:2). Ascultând inspirația profetică, fiicele Sionului se vor bucura, fiicele Ierusalimului vor începe să predice, văzându-l pe puternicul Împărat venind la ea cu sorți (Zah. 9:9). „Din gura pruncilor și „25 Lauda Lui se va împlini (Ps. 8:3); dar „împăraţii pământului şi căpeteniile se vor aduna împotriva Domnului şi împotriva Hristosului Său” (Ps. 2:2). Unul dintre cei care mănâncă pâine cu El se va ridica împotriva Lui (Ps. 40:10) și o va vinde cu treizeci de arginți (Zah. 11:12). spunând: „Dumnezeu L-a părăsit; căsătorește-te și iei-L, căci El nu va scăpa” (Ps. 70:11). Atunci Păstorul va fi luat și oile turmei vor fi împrăștiate; El nu va vedea pe nimeni care Îl recunoaște (Ps. 141:5). gura lui; precum o oaie este dusă la măcel și precum mielul tăce înaintea celor ce le tund, așa nu-și va deschide gura” (Is. 53, 7). Vrăjmașii Săi Își vor scrâșni din dinți la El, dar El nu se va împotrivi și nu se va contrazice: „Își va da hainele pentru răni și obrajii pentru lovituri și nu-și va întoarce fața de frigul scuipatului” (Is. 50:6). Prin intermediul unui copac, ei Îl vor omorî (Ier. 11:19); Îi vor săpa mâinile și picioarele și îi vor număra toate oasele; se vor împărţi. Vor arunca la sorţi hainele Lui între ei (Ps. 21:17-19); Îi vor da fiere pentru mâncare și Îi vor da să bea când îi este sete (Ps. 68:22); toți cei care Îl vor vedea Îl vor batjocori și, clătinând din cap, vor spune: „Încrede-te în Domnul, ca să-L scape, ca să-L mântuiască, după cum vrea El” (Ps.22:8-9). Astfel va muri Hristos Bătrânul, Sfântul Sfintelor, dar osul Lui nu va fi rupt, deși coastele Lui vor fi străpunse (Zah. 12:10). Sufletul Lui nu va rămâne în iad și trupul Său nu va vedea stricăciune (Ps. 15:10). A treia zi El va învia și se va arăta viu înaintea tuturor (Osea 6:3). Unde este înțepătura, moartea? Unde dracu este victoria? ( Os. 13:14 ). Așa va apărea Domnul pe pământ și va trăi cu oamenii. Atunci haita se va întoarce la înălțimi și prinții își vor lua porțile și poarta veșnică va fi luată și Împăratul slavei va intra (Ps. 23:7). Și în cele din urmă zice: „Doamne al Domnului, șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale!” (Ps. 109:1). Aici încheiem colecția de profeții, deși lucrarea Mântuitorului Hristos nu s-a încheiat aici, iar înțelegerea profeților s-a extins și continuă să se extindă până la sfârșitul veacurilor. „La mulți ani, la mulți ani!” - Ne salutăm acum. Dar s-a gândit vreunul dintre noi cum ar putea fi anul care vine un an nou? Și de unde va veni ceva nou? Cum diferă ziua de astăzi, de exemplu, de ieri sau de prima zi a anului trecut? Și înainte, nu va exista aceeași alternanță de zile și nopți, nu va exista aceeași alternanță de luni și anotimpuri ca înainte? „Ceea ce a fost, este și”, spune Înțeleptul, „și va fi; ceea ce a fost creat a trebuit să fie și creat. Nu este nimic nou sub soare! Cel ce vorbește și spune: „Iată, aceasta este nou”, este deja în anii care au fost înaintea noastră” (Ecl. 1:9-10). Deci, asta înseamnă că nu are rost să salutăm? Nu se poate ca un asemenea obicei universal, sfințit de antichitate, să nu aibă sens, și sens profund. Trebuie să existe ceva cu adevărat nou, în care, în ciuda decăderii care ne înconjoară, sufletul să creadă, pe care îl caută cu încredere și după care tânjește și a cărui înfățișare este gata să o primească în tot ceea ce în orice privință i se pare nou. Vor fi, spune Domnul, „ceruri noi și un pământ nou” (Apocalipsa 21:1). De aceea, noi toți credincioșii suntem „ceruri noi și pământuri noi, conform făgăduinței Lui” (2 Pet. 3:13). Iată prima veste adevărată! Ea va fi descoperită în toată gloria ei după sfârșitul lumii, când totul va fi curățat de foc, dar pregătirea pentru ea a început aproape din primele zile ale existenței cerului și a pământului și a fost în vigoare de atunci, desigur, invizibilă pentru privirea senzuală, dar vizibilă pentru privirea intelectuală a credinței. Forțele înnoitoare plasate în cercul fluxului temporal al creaturilor sunt atât de eficiente și adevărate, încât apostolul, gândindu-se la ele, a strigat: „Trecutul vechi, iată, totul era nou” (2 Cor. 5:17) și, cercetând cu mintea lui întreaga făptură care gustase din primele roade ale reînnoirii, a auzit-o chiar plângându-se că vremea când era prezentă nu avea să dezlănțuie atât de veșmintele. decăderea. și va fi îmbrăcat într-unul nou, plin de viață strălucitoare, jucăușă. Astfel, în situația noastră prezentă, unul apare din exterior, iar celălalt acționează în interior, atât în ​​noi, cât și în afara noastră. Starea actuală – atât a noastră, cât și a lumii întregi – este o stare de tranziție, asemănătoare cu starea unui bolnav acoperit cu o tencuială, sau a unui copac care a murit de iarnă, sau a unei case în construcție, îngrămădita de păduri. Va veni vremea, bandajele vor fi scoase de la bolnav – iar el va părea sănătos și vindecat; construcția va fi finalizată, schela va prelua – și toată lumea va vedea casa nouă în toată splendoarea ei; Primăvara noului secol va veni - iar arborele existenței lumii, acum gol, va fi acoperit cu frunze, flori și fructe. Aceasta este prima știre care poate fi numită universală. Dar există vești similare pentru fiecare dintre noi, care intră în noi și își dezvăluie puterea atunci când devenim părtași la forțele restauratoare aduse de Salvatorul nostru pe pământ. „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Este cunoscut de toată lumea că toată puterea pentru o viață nouă este încredințată Sfintei Biserici și toți copiii ei adevărați sunt, fără îndoială, plini de ei și primesc înnoire prin ei. Această reînnoire începe în sfântul botez, în care ne dezbrăcăm de omul vechi și ne îmbrăcăm cu cel nou, sau renaștem la o viață nouă. La cei care păstrează harul botezului, puterea de înnoire interioară nu încetează să opereze; în cei care, după botez, cad în păcate de moarte, ea încetează, dar începe să acționeze din nou când, în sacramentul pocăinței, se împărtășesc din nou cu viața lui Dumnezeu în Hristos Isus. Fie în botez, fie în pocăință, cineva primește harul reînnoirii, dar dacă îl păstrează și acționează conform cerințelor ei, atunci sămânța vieții noi în el nu se mai îngheață, ci se dezvoltă din ce în ce mai mult, iar persoana ascunsă a inimii crește și devine din ce în ce mai puternică, fiind umplută de înțelepciune și inteligență spirituală, deși cu spiritul și frumusețea și puterea spirituală, deși este mai stăpână în frumusețe morală și bucurie în caracter moral, sau bucurie mai puternică, și sărac, și gol Cu o înfățișare urâtă, frumusețea lăuntrică se maturizează, ca un fluture frumos în bila ei urâtă. După ce s-a maturizat, fluturele sparge coaja și începe să se bucure de viață în lumina lui Dumnezeu. Așa că omul nostru ascuns, maturizat într-un trup slab, când Dumnezeu judecă, aruncă de pe această cochilie, muntele se ridică și începe să trăiască acolo o viață complet reînnoită chiar la izvorul vieții. Acesta este de fapt scopul nostru. De aceea imaginea acestei reînnoiri este prezentată în suflet, iar conștiința sa se dezvăluie în premonițiile și dorințele sale secrete, chiar și atunci când este străină de forțele reînnoirii. Acesta este motivul pentru care iubim atât de mult lucrurile noi și le căutăm cu atâta atenție! Trebuie să devenim noi în noi înșine, iar setea de nou va fi satisfăcută și satisfăcută constant, pentru că noua viață spirituală în Hristos Isus, în esența ei, este mereu nouă; Vestea mereu prezentă în noi va potoli setea de nou. Domnul să ne dea asta tuturor! Nu pot să urez nimic mai bun tuturor cititorilor „Conversația acasă” în noua vară. Înțelepciunea umană și simplitatea Evangheliei Domnul a aranjat-o în așa fel încât credința noastră să nu datoreze nimic înțelepciunii omenești, ci totul puterii lui Dumnezeu: Dumnezeu ne-a trimis predicatori și Dumnezeu ne-a convins cu puteri și semne. Prin urmare, ființele umane nu au cu ce să se laude: totul în credința noastră este de la Dumnezeu. Lăudați-vă, dacă vreți, în Domnul și nu ezitați, căci dacă aveți dovezi atât de palpabile că învățătura noastră este de la Dumnezeu, atunci, după ce ați crezut, rămâneți ferm în credință. Atunci Domnul a aranjat totul pentru ca îndoielile și bănuielile să nu găsească niciun sprijin după chipul credinței noastre. Nu poți să nu realizezi că Dumnezeu poruncește acest lucru și să te supui lui Dumnezeu din toată inima. „De aceea”, scrie Fericitul Teodoret, „Domnul nu ne-a îngăduit să folosim elocvența, pentru ca credința noastră să nu fie supusă suspiciunii și ezitării, fiind încântată nu de puterea cuvântului, ci condusă de puterea Duhului”. Sfântul Gură de Aur vorbește despre acest subiect în instrucțiuni lungi, care sunt potrivite pentru toate timpurile. „Vedeți cât de clar el (Apostolul Pavel) reprezintă marele folos al simplității și marele rău al înțelepciunii? Cel din urmă a umilit Crucea, iar cel dintâi a proclamat puterea lui Dumnezeu; înțelepciunea a făcut ca oamenii să nu recunoască ceea ce se cuvenea și s-au lăudat cu ei înșiși, iar simplitatea i-a dispus să accepte adevărul și să-l laude pe Dumnezeu; că a fost divin și a coborât din ceruri Când dovada este alcătuită din cuvinte înțelepte, atunci de multe ori cei nevrednici, fiind mai puternici în cuvinte, prevalează pe cei vrednici, iar minciuna ia locul adevărului: Duhul Sfânt nu intră într-un suflet necurat, ci intrând într-unul care dorește curăția, chiar dacă nu poate fi dovedită de toată puterea. faptele și semnele este mult mai clară decât dovada prin cuvinte. Dar poate cineva va spune: dacă propovăduirea trebuie să învingă și nu are nevoie de puterea cuvântului, ca să nu fie desființată crucea (1 Cor. 1:17), atunci de ce au încetat acum semnele? Iată de ce: nu crezi și nu crezi că ei nu au fost acolo nici măcar sub apostoli, motiv pentru care pui întrebarea de ce. Mă voi opri mai întâi asupra acestui lucru. Dacă nu erau semne atunci, atunci cum de apostolii, fiind persecutați, asupriți, supuși fricii și legăturilor, fiind dușmani comuni cu toți și urâți de toți, neavând nimic atrăgător în ei înșiși, nici elocvență, nici noblețe, nici bogăție, nici faimă în oraș, în oameni, în origine și în artă, și nimic de genul acesta - dimpotrivă, săraci, dimpotrivă, smeriți, smeriți, umili mai mult, răzvrătirea împotriva unor națiuni întregi și proclamarea unor astfel de adevăruri, a produs convingere? Regulile lor nu erau ușoare, dogmele lor erau greu de înțeles, iar ascultătorii lor, care trebuiau convinși, erau predați voluptății, beției și a tot felul de impietate. Spune-mi - cum au convins, cum au câștigat încredere? Dacă ești convins fără semne, atunci acesta este un semn și mai mare. Deci, din faptul că acum nu există semne, nu trageți concluzia că atunci nu existau. Erau de folos atunci, dar acum este util că au dispărut. Totuși, din faptul că acum persuasiunea se realizează numai prin cuvânt, nu rezultă că predicarea depinde acum de înțelepciune. Ca și semănătorii inițiali ai cuvântului, ei erau simpli și neînvățați și nu spuneau nimic singuri, dar ceea ce au primit de la Dumnezeu au învățat universului; Așa că acum nu le oferim pe ale noastre, ci ceea ce am primit de la ei, le vestim tuturor. Și acum convingem nu cu concluzii, ci cu dovezi din Divinele Scripturi, iar cu semnele vremii ne inspirăm să credem ceea ce proclamăm. Totuși, apostolii au convins atunci nu numai prin semne, ci și prin conversații, doar cuvintele lor au primit mai multă putere din semnele și mărturiile Scripturii Vechiului Testament, și nu din arta elocvenței”. Ce este unitatea spiritului? – întreabă Sfântul Gură de Aur. Așa cum în trup sufletul îmbrățișează totul și conferă o anumită unitate diversității care provine din diversitatea membrilor corpului, tot așa este și aici. Dar sufletul este dat și pentru a uni oamenii: bătrânul și tânărul, săracul și bogatul, tânărul și adultul, soțul și soția, și orice ființă înzestrată cu suflet este ceva una; această unitate este deja mai mare decât unitatea trupului. Există și mai multă perfecțiune în unitatea spirituală. Așa cum focul, căzând pe copacii uscați, îi transformă într-un singur corp arzător, dar nu are un astfel de efect asupra copacilor umezi și nu îi unește unul cu celălalt, tot așa iată: răceala spirituală nu contribuie la unitate, dar căldura spirituală atrage în cea mai mare parte pe toți spre sine. Aceasta este căldura iubirii. Sfântul apostol, cu cuvintele: „sârguindu-ne să păstrăm unitatea duhului în legătura păcii” (Efes. 4:3), vrea să ne unească pe toți prin legături de iubire. Mai mult, el vrea să fim legați nu printr-o singură lume, ci astfel încât să avem cu toții un singur suflet. Acestea sunt legături minunate: ne leagă pe ambele unii cu alții și cu Dumnezeu. Aceste legături nu împovărează și nu constrâng pe nimeni; dimpotrivă, îi oferă unei persoane mai multă libertate, îi deschid mai mult spațiu pentru a acționa și îi fac pe prizonieri mai distrași decât pe cei liberi. Această unire nu poate fi tulburată de spațiu, sau cer, sau pământ, sau moarte, sau orice altceva: ea este mai înaltă și mai puternică decât toate. Însă, conform remarcii Sfântului Gură de Aur, apostolul cu cuvintele „veghează cu grijă” arată clar că aceasta nu este o sarcină ușoară și nu este întâmplătoare. Nimic nu întâlnește atâtea obstacole ca menținerea uniunii păcii și unității spiritului. Acest lucru necesită multă prudență, voință, autocontrol și discreție temeinică. „Fără efort și muncă deosebită”, spune Theophylact, „nu vei păstra pacea”. Dar asta este doar la început, iar apoi liniștea se transformă în caracter și dispoziție și nu mai este ușor să o superi cu nimic. Esența creștinismului este de așa natură încât toți credincioșii în Hristos alcătuiesc un singur trup viu și combinat de viață, în care locuiește un singur duh, umplându-l și punând în mișcare totul în el, care este, prin urmare, unul pentru că este animat de acest unic spirit. Aceasta este prima și principala motivație pentru unitate într-o uniune de pace! Și acest lucru ar trebui să fie cu atât mai firesc pentru că, odată cu unitatea trupului și a spiritului, avem și noi aceleași speranțe. Aceeași Împărăție este promisă tuturor, ușa ei este deschisă în mod egal tuturor. „Unul”, scrie Fericitul Teodoret, „ai primit duhul, unul alcătuiești trupul, o singură nădejde ți-a fost dată ție și Împărăția Cerurilor”; Așadar, de ce să ne deosebim unii de alții, să rupăm unitatea spiritului, să rupăm uniunea păcii?... Mulțumiri fie Domnului, care a întemeiat Biserica mântuitoare și ne-a făcut vrednici să fim membri ai ei! Dar iată, dușmanul adevărului și al bunătății este răzvrătit și nemulțumit de faptul că suntem protejați de o fortăreață atât de sigură. Ca și pe vremea apostolilor, așa și acum ridică vorbitori deșerți, înșelați în mintea lor, împotriviți învățăturii sănătoase, care intră pe ascuns în case, „făcând lucruri necuvenite; mă refer la schismatici și schismatici care merg pe cărări întunecate și învață ceea ce ei înșiși nu înțeleg. O fată bătrână din secta Pomeranian care știe acum să citească acolo cum să citească sau să înceapă să citească pe drumuri. nici Biserica, nici sacramente, nici preoție: toată lumea știe să te mântuiască pe ei și încep să se ferească de Sfânta Biserică că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu a venit și a suferit moartea pe cruce Oare degeaba s-a mișcat cerul după Domnul pentru mântuirea noastră? A coborât Duhul Sfânt degeaba și a dezvăluit astfel de puteri și semne minunate? Degeaba s-au luptat sfinții, degeaba au suferit martirii? Și de parcă toate acestea nu au servit la nimic, n-ar putea mântui Biserica, al cărei cap este Hristos, care a promis că va rămâne cu ea până la sfârșitul secolului?.. Uite ce se întâmplă în orașul sfânt Ierusalim și toată Palestina, în Alexandria și Antiohia, în Cezareea și în bisericile Asiei Mici, în Cipru și Hella, în Constantinopol, în Moldova și în toată Rusia, în Serbia, în Moldova și în toată Rusia! Peste tot există o preoție, peste tot sacramentele, peste tot prezența puterii lui Dumnezeu este evidentă - un semn al favorii lui Dumnezeu și al abordării conciliante față de noi. Ca la început, tot așa auzim și acum cuvântul împăcării și vedem însăși puterea lui, care a rămas neschimbată până acum, dar ei nu văd sau nu vor să vadă, pentru că răutatea le-a orbit ochii. Aici sunt Sfinții Mitrofan și Tihon din Voronej, aici sunt Sfântul Inocențiu de Irkutsk, Sfântul Dimitrie de Rostov și mulți alții, ale căror moaște se află nestricate în multe locuri - căreia Biserică aparțineau? Pentru ai nostri, Sfinti Ortodocsi. Nu este acesta un semn clar că avem o Biserică - un mântuitor, cu sacramente puternice de sfințit și o preoție capabilă să conducă? O biserică care păstrează adevărata credință și indică modalități de viață evlavioase. Biserica este mireasa lui Hristos, împodobită cu toată bunătatea. Ei mint, hulitori fără Dumnezeu, și nu vor decât să-i corupă pe toți, „ei înșiși sunt robi ai stricăciunii” (2 Petru 2:19)! Natura predicii Evangheliei „Hristos m-a trimis”, spune sfântul Apostol Pavel, „să propovăduiesc Evanghelia nu cu înțelepciune a vorbirii, ca să nu fie nimicită crucea lui Hristos” (1 Cor. 1:17). „Înțelepciunea vorbirii” înseamnă un cuvânt împodobit cu arta elocvenței și asezonat cu tot felul de considerații ale minții. Am fost trimis, spune apostolul, să propovăduiesc Evanghelia fără aceste instrumente ale înțelepciunii omenești, trimis să ofer un singur adevăr gol despre crucea lui Hristos, să spun: „Dumnezeu S-a întrupat, a pătimit, a murit pe cruce și ne-a mântuit; crede aceasta și vei fi mântuit”. Iată ce am făcut și fac mereu, nu colorez cuvintele, nu înconjoară moartea crucii cu imagini jalnice, nu vin cu nicio considerație mentală despre necesitatea și oportunitatea unei astfel de morți în problema mântuirii noastre, propovăduiesc peste tot adevărul gol: Dumnezeu a murit pe cruce și ne-a mântuit; crede și vei fi mântuit. Îmi imaginez că acest adevăr însuși acționează asupra inimii și minții, fără nicio mediere a ajutoarelor umane. Ea își găsește pe a ei. Este la fel, ca și cum ați îndrepta un magnet către particule de diferite metale, magnetul va alege dintre toate și va atrage particule de fier la sine, așa că, atunci când extind cuvântul Evangheliei la o întreagă adunare de oameni, cuvântul meu însuși își găsește al său, iar cei care sunt din adevăr înșiși se întorc și se lipesc de el. Faptul că cuvântul meu are un asemenea efect nu trebuie pus pe seama vorbirii mele, ci însuși adevărului gol și nevăluit: Dumnezeu a murit pe cruce și ne-a mântuit. Dacă aș începe să-l înfrumusețez, atunci ar fi la fel ca la un magnet, când îl înfășurați cu ceva care îl împiedică să acționeze asupra fierului. Dacă aș fi înfășurat cuvântul crucii cu împodobiri ale cuvântului și considerații ale înțelepciunii umane, i-aș fi blocat calea pentru a acționa asupra inimilor simple și, prin urmare, i-aș fi desființat puterea și nu aș fi convertit pe nimeni. Și acest lucru este foarte natural. Să împărțim ascultătorii în două jumătăți - cei care participă la înțelepciunea umană și cei care nu participă la ea. Pentru prima, cuvântul despre cruce, indiferent cum o pictați, indiferent cum o înconjurați cu diverse considerații, nu va fi în niciun caz cuprinzător. Pentru ei, a lucra la un astfel de cuvânt înseamnă a pierde timp și energie. Dacă vreunul dintre ei are ocazia să creadă, atunci doar oferindu-le adevărul gol despre cruce: în împodobiri și considerații, ei vor găsi întotdeauna multe obiecții la acest adevăr, care nu îi vor permite să se stabilească în mintea lor și să treacă la inimă pentru a pune acolo începuturile credinței. Pentru oamenii de știință, împodobirile și considerațiile nu ajută la succesul cuvântului nașului, ci, dimpotrivă, sunt un obstacol. Este, de asemenea, un obstacol pentru cei neînvățați, pentru că pentru o minte neobișnuită confundă adevărul în complexitatea vorbirii și în înțelepciunea inaccesibilă celor simpli și, de asemenea, pentru că trucurile vorbirii și ingeniozitatea gândirii duc întotdeauna la suspiciune: este adevărat, se propune adevărul? Dacă este adevărat, atunci vorbește direct și simplu - nu trebuie să fii viclean! Aceasta este legea inimilor simple. Și până astăzi una dintre cele mai puternice dovezi ale adevărului Evangheliei este că ea a cucerit lumea cu simplitatea ei ingenuă. Sfântul Gură de Aur înfățișează bine acest aspect al problemei: „De aceea”, spune el, „apostolii nu au fost înțelepți, nu din lipsă de talanți, ci pentru ca propovăduirea să nu sufere prejudicii. Înțelepții nu au promovat predicarea, ci au făcut-o rău, în timp ce neînțelepții au întemeiat-o. Predicarea a câștigat biruința nu prin înțelepciunea omenească, ci când ei au început să spună după înțelepciunea omenească, atunci când ei au început să fie postat. au fost oameni simpli, vom adăuga că erau neînvățați, și neînvățați, și săraci, și neînțelepți, și neștiuți. Nu pentru a dezonora, ci pentru slava apostolilor, ei, fiind astfel, s-au dovedit a fi mai slăviți decât întregul univers, pentru acești simpli, neînvățați și neînvățați, cei care slăvesc tot ce s-au slăvit și slăviți și puternici. exterioare, de parcă nu ar fi oameni Din aceasta se vede cât de mare este puterea crucii și că toate acestea nu au fost realizate prin puterea omului, căci astfel de fapte nu sunt în natura lucrurilor, ci mai presus de natură”. „Dacă ai sârguință”, spune Sfântul Apostol Pavel, „este bine ca cineva să mănânce după ce are, și nu după ce nu are”. Căci nu este bucurie pentru alții, ci întristare pentru voi, ci după comparație” (2 Cor. 8:12-13). Apostolul exprimă prin aceasta legea adevărului, și nu iubirea, deoarece dragostea nu are limite. Ea nu numai că își dă totul, ci își dă și viața pentru prietenii ei. Asemenea manifestări ale iubirii nu sunt însă incluse în cercul plin de grație a acestei îndatoriri. Spiritul revarsă iubire în inimă, apoi sacrifică totul și se sacrifică pentru că găsește în ea sațietate, iar fără ea se simte nemulțumit și se simte flămând. Ordinea generală este să faci doar ceea ce este posibil, „nu pentru bucurie pentru alții, ci pentru tristețea ta, ci după comparație”. Cine dă excesul se pune la măsura lui și cel în nevoie îl ridică la măsura lui – deci sunt egali. Dacă această regulă ar fi devenit legea vieții pentru noi, atunci sărăcia ar fi dispărut de mult dintre creștini. Dar necazul este că în sufletele noastre există întotdeauna o scuză: „ai nevoie de ea”. Cine va pune o măsură pe această „nevoie”? Când ai nevoie, înseamnă să le oferi altora — ție însuți — întristare; nu exista comparatie. Iar săracul a plecat întristat fără ajutor, dar cel care nu dădea a rămas într-o mulțumire liniștită: nu, spun ei, sunt reguli, dar pentru alții este bucurie, dar pentru el este întristare, dar după comparație. Cu această piatră el blochează gura conștiinței, iar deocamdată devine tăcută. În ce moment durerea începe pentru sine de la a oferi celorlalți ceea ce avem - niciun străin nu poate determina acest lucru, deoarece nu se poate intra în cercul vieții altuia cu propriile standarde. Numai Dumnezeu știe limita acestui lucru și, uneori, propria sa conștiință. Spun uneori, pentru că în sine există multe obstacole în calea corectitudinii definițiilor sale. Numai cei care iau în calcul lucrurile vieții pot da fără limită. Dar chiar și la astfel de oameni aceasta este o perfecțiune doar dorită, dar nu manifestată de toată lumea. De aceea, Mântuitorul nu l-a arătat brusc spre el. Fericitul Teodoret spune: „Domnul definește desăvârșirea drept disprețul deplin față de proprietate și sărăcia de bunăvoie, dar învață totuși că și fără această perfecțiune este posibil să câștigi viața veșnică, căci la întrebarea tânărului: „Ce am făcut, voi moșteni viața veșnică?” (Marcu 10:17) - nu i-a oferit deodată o învățătură despre perfecțiune, ci i-a amintit de alte porunci, iar când tânărul a spus că a împlinit toate poruncile, l-a sfătuit să aleagă o viață fără griji și fără lacom. Învățat de aceasta, dumnezeiescul apostol nu legitimează în mod deosebit nimic, ci proporționalează legile cu slăbiciunea spiritului. De aceea a spus: „Nu este bucurie pentru alții, ci tristețe pentru tine”, și a poruncit să se dea numai ceea ce este de prisos”. Credincioșia promisiunilor lui Dumnezeu Toate făgăduințele lui Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru, sunt împlinite cu o acuratețe desăvârșită – în El sunt adevărate și adevărate 26. Făgăduințele lui Dumnezeu au fost rostite în Vechiul Testament prin profeți. Ei priveau chipul Mântuitorului Hristos, timpul, locul și alte împrejurări ale apariției Sale; Ei s-au referit în special la lucrarea de mântuire care urma să fie îndeplinită de El, adică cum El va suferi păcatul pentru noi, va muri pe cruce, va învia din nou, va urca la ceruri și va ședea de-a dreapta Tatălui și cum El va trimite coborât de la Tatăl pe Duhul Divin pentru a reînnoi viața spirituală în neamul omenesc prin credință și har, pregătind astfel pe fiii Veșnicii. Toate aceste promisiuni, prefigurate în profeții, s-au împlinit complet și se împlinesc în Hristos Isus. Cei care se apropie de Domnul prin credință experimentează imediat împlinirea tuturor făgăduințelor legate de lucrarea mântuirii: experimentează iertarea păcatelor, așa cum mărturisește conștiința lor uşurată; ei experimentează reînnoirea, așa cum este martorită de conștiința vieții noi percepută în font; experimentează influența harului Duhului Sfânt, dovadă fiind puterea morală pe care o simt pentru a birui orice patimă și orice păcat; experimentează calitatea de fiu, care este mărturisită de sentimentul lor interior de ființă față de Dumnezeu, încălziți de Duhul, în virtutea căruia ei strigă: „Ava, Tată”. O altă parte a promisiunii față de credincioși se referă la viața viitoare - aceasta este învierea și fericirea veșnică cu Hristos. Acestea nu s-au împlinit încă, dar că, fără îndoială, se vor împlini este confirmat de făgăduințele deja împlinite, pe care apostolul le îmbină totul în darul Duhului, numind acest dar logodnă sau depunere a unei moșteniri. De aici rezultă în mod direct că toate promisiunile lui Dumnezeu sunt în Hristos Isus - da și amin. Cum se împlinesc promisiunile lui Dumnezeu despre Hristos Isus? Prin apostoli, căci pentru a deveni părtași la ei, trebuie să crezi, dar cum poate cineva să creadă fără cei care propovăduiesc? Domnul le-a aranjat. El Însuși S-a așezat de-a dreapta Tatălui și, în loc de Sine, a coborât Duhul Mângâietorului și, după ce i-a îmbrăcat cu putere pe apostolii Săi, i-a trimis pe toată fața pământului pentru a planta credință și a întări mântuirea în oameni. Înmulțirea celor care lucrează pentru mântuire este slava lui Dumnezeu pe pământ, scopul final al împlinirii tuturor promisiunilor lui Dumnezeu în Hristos Isus. Pentru ea, venirea Domnului în trup și predica apostolică, și credința și fericirea viitoare, pentru ca singurul Dumnezeu să fie slăvit cu toate buzele și cu toate faptele: și prin apostoli, și prin credincioși, și prin faptele amândurora. „Sunt multe promisiuni”, spune Sfântul Hrisostom, „predica Evangheliei conține, iar apostolii au predicat despre multe promisiuni, căci au vorbit despre înviere și despre calitatea de fiu și despre nemurire și despre marile recompense în viața viitoare și despre binecuvântări de nespus acolo. Apostolul numește aceste făgăduințe imuabile și imuabile. ei, cu atât mai credincios este El Însuși și cuvântul despre El este ferm și nu se poate spune că uneori El este, când El nu este, dar întotdeauna la fel: în aceasta este ea, și în aceasta este amin, El arată că promisiunile lui Dumnezeu se vor împlini cu siguranță, căci împlinirea lor depinde de Dumnezeu, și nu se poate suspecta de om infidelitatea care face promisiunea, ci Dumnezeu, care vorbește și creează.” Diferența dintre Vechiul și Noul Testament „Scrisoarea ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Aceasta este diferența dintre tabletele vechi și cele noi. „Moise”, spune Sfântul Hrisostom, „nu a adus duhul, ci literele; ni s-a încredințat învățătura Duhului”. Esența Noului Testament este spiritualizarea credincioșilor. Cuvântul care venea de la apostoli era același cu Vechiul Testament, iar dacă slujirea apostolică s-ar limita doar la predicare, atunci Noul Testament nu ar fi mai înalt decât Vechiul, chiar dacă conceptele comunicate prin predică ar fi mai înalte decât Vechiul Testament. Puterea Noului Testament nu este în concepte, ci în harul Duhului. Cuvântul Evangheliei a pregătit doar pentru primirea Duhului, dar lucrarea Noului Testament a fost îndeplinită de Duhul, acceptat prin sacramentele divine, primii slujitori ai cărora au fost apostolii. Duhul, intrând în inimă, nu numai că a scris Noul Testament, ci l-a împlinit, transformând omul interior după spiritul Noului Testament. Duhul a făcut totul: El și-a imaginat credința, a creat o viață nouă și a îndreptat calea vieții. Profetul Ieremia a prezis: „Iată, vin zile, zice Domnul, și voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu după legământul pe care l-au poruncit părinții lor... ci dând legile Mele în gândurile lor și le voi scrie în inimile lor” (Ier. 31:31-33). Profetul Ezechiel completează această profeție cu următoarele cuvinte: „Și le voi da o inimă nouă și le voi da un duh nou și le voi smulge inima de piatră din carnea lor și le voi da o inimă de carne, ca să umble în poruncile Mele, să păzească îndreptățirile Mele și să Mă facă popor și Eu voi fi Dumnezeul lor” (Ezechiel 19-210). Aceste predicții s-au împlinit când Domnul și-a revărsat Duhul Sfânt asupra apostolilor și apoi, prin sacramentele instituite ale lui Dumnezeu, asupra tuturor credincioșilor. Toți credincioșii au primit Duhul și au devenit noi chiar la începuturile vieții. Așa se întâmplă întotdeauna oricui crede și urmează fără prefăcăre calea credinței. Până acum, creștinismul este tot cuprins în scris. Cuvântul care mișcă duhul al apostolilor constituie Revelația noastră din Noul Testament, sacramentele purtătoare de spirit sunt dotate cu un ritual splendid, semnele călăuzitoare ale Duhului sunt împlinite în relațiile dintre păstori și turmă și toate acestea sunt determinate de cartă. Dar carta este o „scrisoare”, o scrisoare; executarea sa este forma exterioară; în toate acestea s-ar putea să nu existe un Duh al vieţii. Se poate mișca în forme de viață, fără viață; poți să cunoști și să înțelegi întregul Noul Testament pe de rost și să nu ai Duhul luminat prin credință vie; poți împlini cu strictețe toate riturile bisericești și nu ai Duhul însuflețitor sau nu ai viață spirituală; cineva poate rămâne în deplină supunere față de păstor, fără a întâlni îndrumări care vine cu adevărat de la Duhul. Adevărata viață spirituală se mișcă în toate aceste ordine, dar nu este neapărat presupusă de ele. Toți trăim după o ordine stabilită, dar unii sunt spirituali, iar alții nu. Dintre cei doi care stau și chiar activează în biserică, unul poate fi purtător de spirit, iar celălalt nu. După aceea, ce? Deci, și aici „scrisoarea ucide”? Da, o scrisoare, o scrisoare, o formă peste tot au acest scop, iar când Duhul nu este cu ei, ele nu sunt nimic. Spiritul nu vine fără credință și sacramente, ci ele pot fi corectate doar în formă, fără forță interioară. Că toate acestea sunt așa este confirmat de experimente de pretutindeni, sunt în fața ochilor noștri. Dar nu ne putem da seama cum și de ce se face acest lucru. Domnul a ascuns cu un mare secret generarea și semănatul vieții din Duhul. Deci este plăcut voii Lui, iar voia Lui este sfântă, dreaptă și bună. O mângâiere: „căutați și veți găsi” (Matei 7:7) Sensul morții în economia lui Dumnezeu „Dumnezeu nu creează moartea” (Înțelepc. 1:13); ea a intrat în lume prin păcat. Dumnezeu le-a spus primilor noștri părinți că, dacă vor încălca porunca, vor muri. Au comis crime și au murit; moartea a intrat imediat în vigoare. Faptul că ei au murit în suflet a fost apoi revelat în încercarea lor de a se ascunde de Dumnezeu, în acoperirea păcatului și mutarea lui pe altul (Geneza 2:17, 3:12-13), și că nu au murit fizic imediat s-a datorat harului hotărât asupra noastră din veșnicie. Acest har a intrat în planul existenței lumii. Îngerii au căzut și au fost lăsați în cădere din cauza încăpățânării lor extreme în rău și a rezistenței față de Dumnezeu. Dacă toți ar cădea, atunci această verigă ar cădea din lanțul creației și sistemul lumii ar fi bulversat. Dar din moment ce nu au căzut toți, ci doar o parte dintre ei, această legătură a rămas, iar armonia lumii rămâne indestructibilă. Omul a fost creat singur cu soția sa pentru a da naștere întregului număr de persoane care ar putea forma o legătură umană în sistemul lumii. Când a căzut, această legătură a căzut, iar lumea și-a pierdut ordinea. Și din moment ce această legătură este necesară în ordinea lumii, a fost necesar fie, prin uciderea celor căzuți, așa cum a fost hotărât, să se creeze noi strămoși, fie să se ofere, prin urmare, o modalitate fiabilă de restaurare la primul rang. întrucât căderea nu s-a produs ca urmare, ca să spunem așa, a eșecului primei creații, ci pentru că libertatea creată, mai ales libertatea spiritului unit fizic cu trupul, a combinat în sine posibilitatea unei căderi, atunci, după ce a început să repete creația, ar fi, poate, necesar să o repete la nesfârșit. De aceea, înțelepciunea lui Dumnezeu, călăuzită de bunătate nemărginită, a apreciat că este mai bine să aranjeze o cale ca cei căzuți să se răzvrătească. În aranjarea acestei metode, primul loc trebuia să fie îndeplinit de împlinirea sentinței adevărului veșnic: „Veți muri prin moarte” (Geneza 2:17); trebuia să se producă moartea, echivalentă cu moartea tuturor oamenilor, pentru ca în virtutea ei toți să fie deja socotiți morți, plătind datoria morții, și prin aceasta să primească dreptul și să învie cu speranța vieții. Pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu a trebuit să ia asupra Sa firea omenească, cu toate neputințele, cu excepția păcatului, și să moară în această fire. Această moarte, la fel ca moartea lui Dumnezeu în trup, trebuia să aibă o valoare infinită și o cuprinzătoare și, ca o moarte nevinovată, putea fi imputată altora în condițiile predominante. Acesta este harul hotărât pentru noi din veacuri. Această definiție a intrat în planul lumii și, acolo unde a fost necesar, a fost activă în puterea providențială, dar împlinirea ei în realitate a venit la jumătatea a șasea mie de ani de la cădere. Dumnezeu, S-a întrupat și a murit pe cruce. Dumnezeu a murit prin natura umană și în această singură moarte a unit cu adevărat moartea tuturor oamenilor. Unul a murit - au murit toți. Contemplând acest lucru, apostolul strigă: „dragostea lui Hristos ne va sprijini pe noi, cei ce am judecat aceste lucruri” (2 Cor. 5:14). Dar dacă toată lumea a murit, înseamnă că moartea a fost distrusă? Da, distrus. Dumnezeu, după ce a murit prin natura umană, a nimicit moartea (2 Tim. 1:10), căci a treia zi a înviat cu omenirea slăvită și din acel moment rămâne în această înviere. Omenirea a gustat deja din gloria și măreția învierii. Dacă atunci când unul a murit, toți au murit, atunci când unul a înviat, toți au înviat. Puterea învierii lui Hristos este cu adevărat de așa natură încât în ​​ea se află temelia învierii tuturor. Această putere este transferată tuturor nu prin imputare, ci va fi gustată prin fapta însăși; toată lumea o va gusta și va învia. Dar asta are timpul lui. Așa cum a fost un timp pentru apariția Fiului lui Dumnezeu în trup, pentru a muri în el și pentru a fi înviat, tot așa a fost un timp pentru înviere și toată lumea îl va gusta. Când acest lucru se va îndeplini, atunci ceea ce este scris se va împlini: „Unde este înțepătura morții? Moartea a fost jertfită în biruință” (1 Cor. 15:54–55). Dar pentru a fi înviat, trebuie să mori, iar pentru a muri, trebuie să te naști muritor. Așa se rânduiește ca strămoșii noștri să nu moară imediat după cădere, ci să trăiască o vreme ca muritori, ca să nască muritori. Prin urmare, perioada mortalității și a decăderii a intrat în ordinea lumii ca o cale către viața nepieritoare și nemuritoare. Oamenii sunt născuți individual până la moarte, dar este destinat ca toți oamenii să învie împreună în nestricăciune, astfel încât toți să apară deodată în slava prestabilită pentru ei. Îngerii au fost creați toți împreună, iar oamenii vor apărea împreună după înviere. Întrucât oamenii nu vin toți deodată pe lume, ci se nasc așa cum este hotărât de înțelepciunea atot-stăpânitoare a lui Dumnezeu, atunci toți, murind ca muritori, trebuie să aștepte învierea generală. Prin urmare, pentru toată lumea, o perioadă de existență în despărțire de trup, în speranța învierii, este inevitabilă. Dacă privim din afară, vom vedea moartea și corupția domnind pe pământ; Dacă ne adâncim în misterul existenței, vom vedea suflete omenești trăind în număr nenumărat, așa cum le-a hotărât Dumnezeu, în speranța unirii cu trupuri înviate, nestricăcioase. Ei suspină, „dacă vrei să fii îmbrăcat într-o locație cerească” (2 Cor. 5:2). Aceasta este o viață umană incompletă. Trăind în trup, nu putem înțelege în ce constă de fapt sărăcirea, sau scăderea vieții fără trup, dar trebuie să fie și este, așa cum i s-a descoperit Apostolului, care de aceea a spus: „Nu vrem să fim goi, ci să fim goi” (2 Cor. 5, 4). Mâhnirea acestei lipsuri este absorbită de iubire, căci toată lumea știe că acest mod de a fi s-a înființat și durează pentru ca toți cei care trebuie să fie părtași la învierea în nestricăciune să se nască. Legea sacrificiului de sine pătrunde în toate nivelurile existenței umane. Deși acea înviere este încă doar așteptată, este atât de sigur încât pare că s-a întâmplat deja. Toată lumea ia parte din speranța învierii ca și cum ar fi fost deja înviate. Poate că nu există încă, dar este deja al nostru. „Dumnezeul veacului acesta” (2 Cor. 4:4) în alte locuri ale Sfintei Scripturi este numit „căpetenia păcii” (Ioan 12:31, 14:30), „stăpânitorul întunericului acestei lumi” (Efeseni 6:12), „duhul care lucrează în fiii neascultării” (Efeseni 2:2). El este zeul acestei epoci pentru că cei care trăiesc în conformitate cu spiritul lui i se supun, iau în seamă sugestiile lui de bunăvoie. Această putere nu îi este înnăscută, ci întâmplătoare, bazată pe supravegherea oamenilor care sunt lacomi de viața carnală a auto-indulgenței. Cei care i se supun nu i se supun în mod direct, ci sunt devotați doar îngăduirii de sine; îngăduința lor de sine îi deschide ușa pentru a intra în suflete, unde se înfurie, târându-le în fapte rele și rușinoase, în funcție de gradul de îngăduință al fiecăruia. Afacerea lui personală a fost seducția primilor părinți, ispita Mântuitorului Hristos și acțiunea viitoare în Antihrist. De obicei, el acționează prin hoarde de demoni care se grăbesc peste tot și se amestecă în toate - este posibil să complotăm ceva rău? Unii dintre ei se instalează în trupurile oamenilor, în acele părți prin care acționează în primul rând pasiunea căreia îi este devotat. Aceia în care violența demonului este vizibil revelată nu sunt singurii posedați de demoni; La majoritatea posedaților, demonii trăiesc în pace, doar prin sugestie, îndreptându-i către fapte pasionale și intensificându-și activitatea în momentul în care cineva decide să se pocăiască și să se reformeze. Alții au mai mulți demoni; este printre cei care lucrează pentru multe pasiuni. Prin ei domnește „zeul acestui veac”. Păgânii i se închinau, îndumnezeind patimile; acum presupușii creștini se înclină în fața lui, înclinându-se în fața atracțiilor patimilor pe care le aprinde și le controlează. Cum orbește el mințile necredincioșilor? Întunecându-l complet pe Dumnezeu și ordinea lucrurilor divine de la ei și legandu-le conștiința doar cu ceea ce este vizibil și tangibil, de parcă nu ar fi nimic invizibil și intangibil. Uneori, Dumnezeu este pe limba lor, dar acest cuvânt trece prin buzele lor fără urmă; Se vorbește și despre moarte, dar de parcă această chestiune nu-i privește. De obicei sunt propriul lor zeu, se îngrijesc de ei înșiși, își aranjează propria soartă, bazându-se singur pe ei înșiși în toate și bazându-se pe mijloacele și metodele de care dispun. Obiectivele lor nu depășesc limitele vieții reale. Acesta este singurul lucru pe care ei se gândesc să se transforme într-o viață cerească, acesta este singurul lucru la care le pasă, aici sunt îndreptate toate planurile lor, toate întreprinderile lor sunt îndreptate către acest singur lucru. Scopul lor este să trăiască în mulțumire, cu onoare și cu cea mai mare măsură de mângâiere și dulceață. Aici nu se ține cont de conștiință, iar frica de Dumnezeu nu pătrunde în acest întuneric senzual. Adevărata conștiință a fost călcată în picioare; locul lui a fost luat de regulă pentru a se comporta mai decent printre alții și pentru a nu pierde fața în murdărie. Dumnezeu este ceva străin pentru ei, iar împlinirea exterioară a obiceiurilor religioase este considerată destul de suficientă pentru a nu ne teme de El, de parcă nici Lui nu-i pasă de sufletele noastre, nici sufletelor noastre nu s-ar păsa de El. Nu numai hoții, tâlharii, desfrânații, bețivii și alți păcătoși vădiți aparțin acestui cerc: aceștia nu sunt în stare bună cu ei. O viață liniștită curge de obicei liniștit, cu o strălucire vizibilă de ordine, demnitate și măreție. Spiritul acestei vieți este neevlavios; El este motivul pentru care ochii fiilor veacului sunt închiși pentru a vedea lumina Evangheliei. Evanghelia unuia aparține regiunii, iar ei, cu întreaga structură a vieții lor, se raportează la celălalt. Nu au nimic în comun cu Evanghelia și este incompatibilă cu ei. Începutul acțiunii Evangheliei este o trezire a conștiinței, iar fiii veacului sunt mereu mulțumiți de ei înșiși, pentru că nu cunosc nicio vină în spatele lor și nu înțeleg ce fel de cerere este aceasta când spun: „Pocăiți-vă, Împărăția lui Dumnezeu este aproape” (Marcu 1:15). Frica de judecata lui Dumnezeu completează acțiunile, dar fiul secolului spune: „Ei bine, jertfa a fost făcută, am aprins o lumânare, am slujit o slujbă de rugăciune, ce altceva? Moartea și judecata sunt departe, vom trăi încă!” Iar ideea că judecata va cădea asupra lui cu toată greutatea adevărului nu îi insuflă. Urmărirea Evangheliei este inspirată de paradisul făgăduit - fericirea veșnică, dar fiii veacului cred că posedă deja paradisul, trăind mereu pentru propria lor plăcere, tăvălindu-se în vizibil și tangibil; ei nu pot percepe nicio simpatie pentru paradisul invizibil și beatitudinea în intangibil. Aceste trei momente, atât de semnificative în starea de spirit a fiilor epocii și atât de contrare principiilor Evangheliei, fac din Evanghelia pentru ei ceva întunecat, nearticulat, de neconceput. Totul despre el le este străin; ei nu pot înțelege nimic în ea în mod corespunzător; nicio compasiune nu izbucnește din pieptul lor pentru emisiunile lui: auzind, ei nu aud, văzând că nu văd, „căci inima acestor oameni este groasă” (Matei 13:15). Acesta este adevăratul sens al cuvintelor: „zeul veacului... orbește mințile necredincioșilor” (2 Cor. 4:4), spiritul fiilor veacului, acționând în ei sub influența zeului veacului - Satana, i-a făcut să nu poată asculta Evanghelia, să înțeleagă beneficiile ei și să o accepte. Fără să vorbească, ei spun evangheliștilor: „Mercați mai departe, nu ne privește”. „Fiți orbi”, spune apostolul, „pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos să nu strălucească pentru ei” (2 Cor. 4:4). Lumina Evangheliei, când este ascultată și acceptată, strălucește ca o lampă strălucitoare aprinsă instantaneu într-un loc întunecat. Pentru cel care ascultă, ea luminează totul și îi lămurește totul: el vede clar atât distrugerea fără speranță în care se află, cât și oportunitatea metodei de ieșire din El, oferită de Evanghelie, de aceea 27 o îmbrățișează cu toată puterea firii sale. Când gustă puterea vindecătoare a acesteia în fapte, atunci nu există nicio măsură pentru lumina spirituală care strălucește în el. Cu o privire, el îmbrățișează trecutul, prezentul, viitorul, cerurile și pământul - și vede totul ca fiind îmbrățișat de unicul Dumnezeu în Domnul Isus Hristos, prin harul Duhului Sfânt. Punctul de plecare al luminii este chipul Domnului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. întrupat, slăvind în Sine firea noastră săracă și punând Evanghelia de-a dreapta lui Dumnezeu și Tatăl, luminând totul, mai ales luminând chipul lui Hristos Mântuitorul, căci totul stă asupra Lui; de aceea este „Evanghelia slavei lui Hristos”. Necredincioșii nu văd nimic din toate acestea, pentru că și-au închis ochii inteligenți cu necredință. Ușa tainelor lui Dumnezeu nu le este deschisă și lumina lor nu luminează asupra lor. Dumnezeul veacului îi ține în întuneric și nu permite ca lumina lui Dumnezeu să strălucească în ei. El face aceasta nu într-o manieră imperioasă, ci cu răutate, încercând să-i înșele pe fiii veacului. Mergând în încântare, ei nu-și observă întunericul și se mulțumesc cu întunericul, crezând înșelător că aceasta este lumina. Dar oricât de gros este întunericul orbirii, nu există nimic convingător aici. Ei înșiși vor - și sunt orbi; vor dori și își vor deschide ochii, căci lumina lui Dumnezeu este în jur. Dumnezeul Epocii încearcă în toate modurile posibile să-i țină orbi, dar face asta prezentându-le elemente orbitoare, pe care ei înșiși le acceptă de bunăvoie și devin orbiți. Zeul epocii nu are putere directă asupra nimănui sau asupra nimicului și nu îndrăznește să violeze pe nimeni. Noi înșine suntem de vină pentru tot. Ce este justificarea? În termeni generali, a se justifica înseamnă a prezenta motive întemeiate pentru care cineva este absolvit din punct de vedere legal de vinovăția acuzată împotriva sa și este declarat a avea dreptate. În acest sens, îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu nu poate avea loc; între oameni este posibil ca cineva să fie învinuit pentru ceva ce nu este al lui, iar el trebuie doar să explice problema pentru a părea nevinovat. Dar înaintea lui Dumnezeu suntem cu toții vinovați prin faptă, atât pentru păcatul strămoșilor noștri, cât și pentru propriile noastre păcate. Nu putem oferi nicio scuză pentru a ne justifica și nu putem face nimic pentru a ne compensa vinovăția. Cum poate fi asta? Deci am rămâne mereu sub judecata adevărului lui Dumnezeu, dacă bunătatea lui Dumnezeu nu ne-ar fi aranjat un mod special de justificare. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, să ne imaginăm vinovăția noastră sub pretextul datoriilor înaintea dreptății lui Dumnezeu. Debitorul însuși nu poate avea o modalitate de a-și plăti datoria, dar altul o poate plăti, iar atunci când plătește, creditorul nu-l mai consideră responsabil față de sine, îl scutește, îl eliberează de datorii. Aceasta este ceea ce bunătatea lui Dumnezeu a aranjat ca noi să fim îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu. Datoriile noastre sunt neachitate. Dar pentru noi toți, Domnul nostru Iisus Hristos i-a plătit adevărului lui Dumnezeu prin moartea Sa pe cruce, a cărei putere este determinată în așa fel încât Domnul „Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său pe copac” (1 Petru 2:24), „a pironit scrisul păcatelor noastre pe cruce” (Col. 2:14). Rămâne doar să ne asigurăm că adevărul lui Dumnezeu ne recunoaște pe fiecare dintre noi individual, personal, ca fiind potrivit pentru această milostivire, sau că fiecare dintre noi Îl prezintă pe Dumnezeu adevărului, că în masa generală a persoanelor ale căror datorii au fost plătite, s-a făcut și plata pentru el. Să fie mulți datornici într-o cetate, iar un om bogat va anunța creditorilor, diferiți sau unul singur, că orice datornic va prezenta o chitanță sau un certificat de la mine, datoria lui va fi considerată plătită din casa mea de marcat și este această chitanță, sau mărturie în numele Domnului, pe care fiecare păcătos trebuie să o prezinte adevărului lui Dumnezeu pentru a sta în fața ei. eliberați de datoria păcatelor lor. Ce fel de primire sau mărturie este aceasta despre Credința în Domnul nostru Isus Hristos? Cel ce crede în Domnul este drept înaintea Dumnezeului dreptății. Ce este credința în Domnul? Degeaba vor să definească credința în Domnul într-un singur cuvânt. Trebuie descrisă, deoarece este o stare a inimii care combină nu un singur sentiment, credință și dispoziție, ci mai multe. Ea vine prin pocăință, căci Domnul spune: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15). Din acest laborator al spiritului pocăit, credința nu mai vine singură, ci este „încurajată prin iubire” (Gal. 5, 6), după ce „oricine are credință este botezat” (Marcu 16:16). Aceasta este o creație nouă, care este concepută prin har în primele mișcări ale pocăinței și în această ordine este deja pe deplin formată, formată în mod caracteristic și și-a asumat o personalitate creștină. Întregul curs al problemei este așa. Doar cel cu adevărat pocăit Îl caută pe Domnul. Persoana care se pocăiește este plină de două sentimente și dispoziții: regretul că a păcătuit și dorința puternică de a nu ceda înclinațiilor mai păcătoase. Dar în primul sentiment este chinuit de adevărul lui Dumnezeu, care nu poate fi satisfăcut de nimic; în al doilea, dorința este înspăimântată de propria sa neputință, dovedită de experiență. El apelează la Domnul cu deplina încredere că El îl va elibera de ambele extreme: Își va ierta păcatele anterioare și îi va da putere să se împotrivească păcatelor sale în viitor. Fără aceste două certitudini, credința în Domnul este de neconceput, la fel cum este de neconceput pocăința fără contrivare pentru păcate și o intenție fermă de a nu ceda păcatului. Dar toate aceste dispoziții sunt doar pregătiri pentru formarea unei persoane credincioase. Însăși educația se realizează prin harul Duhului Sfânt în sacramentul botezului, în care, fiind cufundat, el este cufundat în moartea lui Hristos și primește iertarea păcatelor, iar ieșind din scufundare, iese în reînnoirea vieții, înzestrat cu puterea de a nu lucra pentru păcat, ci de a trăi altfel „Dumnezeu în Hristos Iisus” (Rom. 3-136). Acesta este momentul în care apare o persoană creștină credincioasă complet formată. Ea merge până aici, dar nimic nu se pierde din ceea ce a trecut, ci dimpotrivă, totul intră în structura spiritului ei, care se numește într-un singur cuvânt: credință. Prin urmare, credința combină multe sentimente, dar trăsătura ei distinctivă, remarcabilă, este predarea de sine slujirii Domnului până la burta, în speranța mântuirii prin harul Său. Credinciosul simte că a fost cumpărat cu prețul sângelui; trebuie să lucreze pentru cel care l-a cumpărat cu deplină încredere că în felul acesta va fi cu siguranță mântuit. Numai cel care crede în acest fel este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, nu numai în sensul că vina păcătoșiei este îndepărtată de la el, ci și că sămânța oricărei dreptăți este pusă în el în hotărârea sa de a lucra pentru Domnul prin împlinirea voinței Sale și simțirea puterii de a face acest lucru, insuflat în el de harul care l-a înviat. El are dreptate interioară, căci „un duh drept este înnoit în pântecele lui” (Ps. 50:12). Suntem sub jurământul legii? Mulțumiri Domnului Dumnezeu, noi toți, credincioșii creștini, suntem adăpostiți sub baldachinul Crucii de toate amenințările jurământului din legea Vechiului Testament, dar nu suntem adăpostiți necondiționat. „Nu avem acum o condamnare” (Rom. 8, 1), dar numai atunci dacă umblăm nu după trup, ci după Duhul, cu alte cuvinte: dacă ne îndepărtăm de orice păcat și suntem plini de râvnă pentru împlinirea tuturor poruncilor Evangheliei, întăriți de harul Duhului Sfânt. Fără aceasta, jurământul atârnă de noi în toată puterea lui. De aceea, nimeni nu ar trebui să creadă că, din moment ce Domnul ne-a răscumpărat cu un jurământ și pentru că credem, acum putem trăi așa cum dorește inima noastră. Nu, din moment ce păcătuim, atunci cea mai gravă pedeapsă va fi asupra noastră. Avem un singur refugiu când, plini de râvnă în împlinirea poruncilor, ne poticnim și cădem, apoi, după ce ne-am dat seama și ne-am plâns păcatul, trebuie să recurgem imediat la pocăință pentru a primi iertarea. Apoi se dovedește, de dragul celor veșnici, să „eliminăm” 28 poziția Domnului înaintea neprihănirii lui Dumnezeu pentru noi și de dragul eforturilor noastre fezabile de a ispăși păcatul, prin care puterea acelei mijlociri cerești ne este insuflată prin credința în El. Un jurământ legal urmează pe urmele fiecărui criminal. Ea se împletește cu crima legii în același mod în care binecuvântarea este împletită cu împlinirea ei. În rai se spunea: „Dacă iei ziua... vei muri” (Geneza 2:17). Acesta este un jurământ, care a intrat în vigoare după ce a mâncat fructul interzis. Ea s-a întins și asupra păgânilor, dar nu prin legea scrisă, ci prin legea conștiinței, căci remușcarea nu este altceva decât acțiunea unui jurământ depus de neprihănirea lui Dumnezeu pentru fiecare lege criminală. Iar cei sub Evanghelie nu sunt scutiți de jurământ, atâta timp cât nu împlinesc poruncile Evangheliei. Viața adevărată constă în împlinirea strictă, completă și cuprinzătoare a voinței lui Dumnezeu, exprimată în poruncile și prescripțiile legii morale. Întreaga economie a mântuirii din Noul Testament - întruparea, crucea, harul Duhului - toate acestea sunt pentru a umple slăbiciunea legii și nu pentru a o lăsa deoparte sau a o reduce pe fundal. atenție, toată puterea și toate grijile noastre. Cel care își îndreaptă atenția spre lateral se îndepărtează de punctul principal, își pierde obiectivul și ia o direcție lascivă. Aici este credința, aici sunt sacramentele, aici sunt riturile de sfințire și întărire ale Bisericii, iată toate isprăvile! Totul trebuie să fie îndreptat spre a ne arăta ca copii ai lui Dumnezeu, fără prihană la venirea Domnului. Ce înseamnă să umbli prin Duhul? Avem și propriul nostru spirit – o forță asemănătoare unui zeu, suflată în om de la Dumnezeu, al cărei scop este să-l introducă pe om în viața în Dumnezeu și să-l păstreze în ea. Elementele spiritului nostru sunt conștiința Divinului cu un sentiment de dependență totală față de acesta, frica de Dumnezeu, conștiința obligației de a fi pe plac lui Dumnezeu, încrederea într-o eternitate fericită. Cu toate aceste elemente, spiritul l-a îndreptat pe om departe de sine și de tot ceea ce este rău spre Dumnezeu ca scop final, transformând orice altceva într-un mijloc pentru aceasta. Când omul a căzut, a căzut de la Dumnezeu și s-a oprit asupra lui însuși și s-a stabilit ca obiectiv principal al vieții. Spiritul și-a pierdut puterea asupra lui, iar mândria a început să domnească în el. Din iubirea de sine s-a dezvoltat mândria, interesul, voluptatea, iar din acestea apoi o întreagă hoardă de pasiuni. Toți, în diferite nuanțe, au devenit conducătorii vieții umane. Spiritul a tăcut și, dacă uneori dădea glas, nu era ascultat. Domnul și Mântuitorul a adus pe pământ harul Atotsfântului Duh, care, împreună cu propovăduirea Evangheliei, s-a răspândit pe suprafața pământului. Puterea predicării Evangheliei vine din har. Împreună cu cuvântul, harul intră în inimă prin auz și trezește spiritul unei persoane. Predica spune: „Scoală-te, dormi” (Efeseni 5:14). Când harul afectează spiritul, acesta se ridică. Împreună cu el, toate elementele lui se ridică și prind viață: frica de Dumnezeu, obligația de a-i plăcea lui Dumnezeu și aspirația la o viață mai bună. Cine se supune acestor pretenții ale spiritului, însuflețit de Duhul lui Dumnezeu, se leapădă de sine, calcă iubirea de sine cu toată oastea patimilor și începe să lucreze cu sârguință pentru Domnul sfidând toate formele pământești. Din acest moment, viața lui începe în spirit, sau prin Duh, cu călcarea în picioare a mândriei și a tuturor patimilor. Viața în spirit, sau prin Duh, poate fi așadar descrisă astfel: oricine, prin harul lui Dumnezeu, fiind emoționat și sfințit prin sacramente, intră în sine și stând înaintea Domnului în inimă, își îndreaptă toate acțiunile, atât interioare, cât și exterioare, spre a-i plăcea lui Dumnezeu, umblând neclintit în voia Sa, expus în cuvântul lui Dumnezeu și acceptat în conștiința veșnică, îmblânzește speranța de sine în conștiința veșnică. uitând de interesele pământești, el trăiește în spirit și prin Duh. într-un mod vizibil. – Ed. Oricine dorește să afle mai multe despre acest lucru ar trebui să citească scrisoarea Sfântului Isaac Sirul către Simeon Făcătorul de Minuni, unde acest subiect este explicat în detaliu. - Autorul. nu are nicio scuza. – Ed. trece câmpul vieții. – Ed. inamic; rezistând voii lui Dumnezeu. – Ed. nici cald, nici rece. – Ed. sânul; hranindu-se cu laptele matern. – Ed. autentic, adevărat. – Ed. Te-ar putea interesa: