ჭვრეტა და რეფლექსია

აუდიო (ცხოვრება ღმერთში და ღმერთთან ერთად) აუდიო (სიყვარული ქრისტიანული ცხოვრების გვირგვინია) რამდენს ნიშნავს მზრუნველი, მხიარული და ყურადღებიანი აზრი! ის აწესრიგებს ადამიანს როგორც შიგნიდან, ისე გარედან და ასწავლის, რომ ყველაფერი ღვთის სადიდებლად აქციოს. ის ღვთის შიშით იბადება და მასთან ერთად იზრდება. რაც უფრო მაღალია სიცოცხლე, მით უფრო ძლიერია ის, მაგრამ უფრო საშიშია მისი დაკარგვა. და მისი წამიერი შესუსტება საშიშია, განსაკუთრებით თუ დიდხანს გაგრძელდება. ამიტომ თქვა უფალმა: ყველას ვეუბნები: იფხიზლე. ეს აზრი ამრავლებს შრომას და ექსპლუატაციებს, რომლებიც ყოველთვის ასოცირდება მეტ-ნაკლებად დაღლილობასთან. მტერს ყოველთვის დაღლილობის გრძნობა მყნობს, რათა ეჭვიანობა აღძრას. ”ხედავთ,” ამბობს ის, ”რამდენი იმუშავეთ; ძალა შესუსტდა, დაისვენეთ საკუთარ თავს”. სარგებლის სურვილი ხსნისთვის მუშაობის პირველი მტერია; ის მოიცავს სულსა და სხეულს. უბრალოდ დაემშვიდობეთ ამ აზრს - ათასობით ხმა ამოვა სულიდან და სხეულიდან, რომლებიც წარმოადგენენ სარგებელსა და დასვენების უფლებებს. ეს უკვე ცდუნების მდგომარეობაა, საიდანაც უბრძოლველად ვერ გამოხვალ. იბრძოლე და დაამარცხე, რადგან მისკენ მიხრით დაარღვიებ შენს წესრიგს, დაბნეულობას შეიტან აზრებსა და გრძნობებში, გაცივდები, გაჩერდები. ამის შემდეგ კი ვნებიანი ლტოლვები მოჰყვება და თუ გონს არ მოვიდა, ალბათ ჩვეულ ცოდვებში ჩავარდები. სიცოცხლის საფუძველი, რომელიც შრომობს ხსნისთვის, არის მოთმინება. მოთმინება, მისი ნამდვილი სახით, არ ყოყმანობს არაფერზე, რაც წინააღმდეგობას უწევს. მისი მსგავსება არის გამაგრებული რკინა, მტკიცე, კლდე ტალღებს შორის. მაგრამ ამგვარად რომ გახდეს, მას უნდა უძღოდეს შინაგანი სიკვდილი, ანუ ყველაფრის დაღუპვა ღმერთისა და ღვთაებრივის გარდა. როგორც მკვდარი ადამიანი არაფერს გრძნობს, ასევე ის არ გრძნობს არაფერს, რაც მას გარედან ურტყამს. ეს დაღუპვა იწყება ცოდვილის მოქცევით. როგორც ახალშობილი ბავშვი, თავიდან სუსტია და კარგი ხასიათის მატებასთან ერთად იზრდება. რაც უფრო იზრდება მისი შრომა, იზრდება მისი მოთმინებაც. აქედან გამოდის, რომ მოთმინება უცებ არ ხდება ადამანტი. მას ზოგჯერ წინ უძღვის ზრდის ხანგრძლივი პერიოდი, რომელშიც მოთმინება ასოცირდება ტკივილის, გაჭირვებისა და დარდის განცდასთან, მეტ-ნაკლებად ცოცხალთან. აქ ისინი მტკივნეულია. ამ მდგომარეობაში, ეს არის საკუთარი თავის და ღვთისთვის შექმნილი ყველაფრის მტკივნეული სიკვდილი. მოთმინება კი სარგებლისკენ სწრაფვით ცდის. იმისათვის, რომ ნაკლები ასეთი მოთხოვნილება გქონდეთ, თქვენ არ გჭირდებათ მოულოდნელად აიღოთ რთული საქმეები, არამედ დაიწყოთ მცირე ზომებით და ახვიდეთ დიდზე, იმის მაგალითზე, რაც წმინდა დოროთეოსმა გააკეთა დოსითეოსთან საჭმელთან დაკავშირებით. მაგრამ არის ზღვარიც, რომლის იქითაც ვერ წახვალ: სხეული ამას ვერ გაუძლებს. ეს ეხება სხეულის ყველა საჭიროებას. ყველა მათგანის დაკმაყოფილების მინიმალური ზომაა. აქ მიღწევის კანონი ასეთია: მიაღწიე ამ უკანასკნელ ზომას, დამკვიდრდი მასში, რათა ამ მხარეს აღარ შეგაწუხო და შემდეგ მთელი შენი ყურადღება და მთელი შენი შრომა შინაგანზე გადაიტანე. ერთმა უხუცესმა თქვა: „ღმერთის ნებით, ახლა მეძინება როცა მინდა და რამდენიც მინდა“. იგივე ხდება საკვებთან და სასმელთან დაკავშირებით. სხეული არ არის მტერი. განათავსეთ იგი თქვენს წოდებაში და ის იქნება თქვენი ყველაზე საიმედო მეგობარი. ვინ არის მტერი? ხორციელი განწყობილება, ხორციელი ჩვევა ვნებათაღელვაში. როცა ხორცს რაიმე უნდა, მას უარს აძლევენ, იმის იდეით, თუ როგორ გაახაროს სიამოვნება. ამ განწყობილებაში ხორცი ხდება ბედია, სული კი მონა, რომლის თვალებიც მის ბედიას ხელშია. ამიტომაც ბოროტებაა რიგების გადალაგება: თვით უგუნურმა ხორცმა არ იცის თავის მოწესრიგება და სული ვერ ბედავს პირიქით სიტყვის თქმას. რა იწვევს ხორციელი სიამოვნებებისა და ვნებების გადაჭარბებას? ხორციელი სულის შემწეობისგან. ეს გადინება არაბუნებრივია თვით ორგანიზმისთვის და ჩვენ ამას ცხოველებში ვერ ვხედავთ. ეს არის მძვინვარე სული, რომლის მისწრაფებები განუზომელია. შორდება საგნებს, რომლებსაც შეუძლიათ მისი ნამდვილად დაკმაყოფილება, რადგან მათი უკიდეგანობა ემთხვევა მის მისწრაფებებს, აერთიანებს ხორციელ სიამოვნებებს და მათში სასურველი სიკეთის პოვნის იმედით, უფრო და უფრო სცილდება მათ ბუნებრივ საზღვრებს, რათა ისინი დაემთხვეს მისი მისწრაფებების უსაზღვროს. ამ საზღვრებს რაოდენობრივადაც და ხარისხშიც გადალახავს, ​​სული, იმის იმედით, რომ აქ სიკეთის სისავსეს მიიღებს, თავის ხორცისმჭამელ მისწრაფებებში აფრთხობს (მანიას) და მაინც ვერ პოულობს იმას, რასაც ეძებს, მაგრამ მხოლოდ აწუხებს საკუთარ თავსაც და სხეულსაც: საკუთარ თავს - იმიტომ, რომ არ აკეთებს საკუთარ თავს, რაც უნდა; სხეული – რადგან მისთვის ყველაფერში არის ბუნებრივი საზომი, რომლის დარღვევაც მისთვის დამღუპველია. ამაოა იმის თქმა, რომ ასკეტები მტრულად არიან განწყობილნი თავიანთი სხეულის მიმართ. ისინი მხოლოდ ათავსებენ მას თავიანთ წოდებაში და აკმაყოფილებენ მის მოთხოვნილებებს - საკუთარი ზომით, რა თქმა უნდა, ამ ზომით მათი განსაკუთრებული მიზნების დაქვემდებარებით. სხეული არის სულის ინსტრუმენტი დედამიწაზე ყოფნის მიზნების შესასრულებლად. ისინი ასევე აქცევენ სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას იმავე მიზნების იარაღად. ამგვარად, რადგან სიფხიზლე ავითარებს სულში შემნახველ სინაზეს, ისინი ამცირებენ ძილს და ხშირად თავს საერთოდ არ აძლევენ ძილის უფლებას; ვინაიდან გრძნობები მხიარულობენ, ისინი ახშობენ მათზე შთაბეჭდილებების ტალღას მარტოობით და ა.შ. უფლის, ჩვენი მხსნელის შესახებ, რომელმაც ჯვარზე სიკვდილით გადაგვარჩინა, ნათქვამია, რომ ის არის „კრავი დაკლული სამყაროს დასაბამიდან“ (აპოკ. 13:8). შესაბამისად, სამყაროს შეკრებისას იგულისხმებოდა ჯვარზე სიკვდილი, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამყარო ჯვრის იდეის მიხედვით შეიქმნა. თუ სამყაროს და, განსაკუთრებით, ადამიანის შემდგომი ისტორია არის იმ გეგმის შესრულება, რომელიც სამყაროს ჩამოყალიბებას უდევს საფუძვლად, მაშინ უნდა ითქვას, რომ უფლის ჯვარი იყო მიზანს წინამორბედი ისტორიისთვის და არის ამოსავალი წერტილი მის შემდგომი ისტორიისთვის. ის არის ყველა მსოფლიო მოვლენის მამოძრავებელი ძალა და დროებითი მოვლენების ნაკადსაც დაასრულებს. როდესაც კაცის ძის ნიშანი გამოჩნდება ზეცაში, მაშინვე განკითხვა, გადაწყვეტილება მიწიერი არსებების ბედის შესახებ და ახალი ცხოვრების დასაწყისი. უფალი, მისი აღდგომის შემდეგ, გამოეცხადა მოციქულებს და უთხრა, რომ მას „მიეცა... ყოველი ხელმწიფება ცასა და მიწაზე“ (მათე 28:18). ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანული პრინციპები შევიდნენ სამყაროს კონტროლში, ან აღდგენითი ღვთაებრივი ძალები ღმერთკაცის სახელით დაიწყეს მოქმედება არსებათა მთლიანობაში, რომლებიც საჭიროებდნენ აღდგენას. ქმნილებამ იგრძნო ეს, იწინასწარმეტყველა მისი თავისუფლება ამაოებისგან, რათა განვითარდეს აქედან და დაიწყო კვნესა იმის შესახებ, თუ როგორ მოისმინა ღვთივშთაგონებულმა მოციქულმა (რომ. 8:22). ეს აღდგენა უხილავია ჩვენი სუსტი მხედველობისთვის, შეიძლება სხვანაირადაც კი მოგვეჩვენოს; მაგრამ ღვთის საქმე ჩვენი ვარაუდით კი არ მიდის, არამედ საკუთარი გეგმის მიხედვით. მოვა დრო და განახლებული ქმნილება გამოჩნდება მაშინ, როცა ამას არავინ ელის. „ღვთის სამეფო გონიერებით არ მოდის“ 1 (ლუკა 17:20). აპოკალიფსში წარმოდგენილია ბედისწერის წიგნი, დალუქული შვიდი ბეჭდით და გაისმა ხმა: "ვინ არის ღირსი, რომ გახსნას წიგნი და დახსნას მისი ბეჭდები?" (აპოკ.5:2). პასუხი იყო: ღვთის კრავი, ანუ ჯვარზე ჯვარცმული უფალი იესო ქრისტე, კრავი ხსნის ბეჭედს ბეჭედს და ბეჭდის თითოეულ გახსნას ახლავს ფენომენების ახალი სერია (გამოცხ. 5:6). ეს არის უფლის სიტყვის ხატოვანი წარმოდგენა: „მთელი ძალა მომეცა მე“ (მათე 28:18). მოვლენები უფლის ბრძანებით მიედინება და, მაშასადამე, ყველაფერი მის მიერ დაარსებული და დაცული სამეფოს სახითაა. როგორ უკავშირდება ეს თუ სხვა მოვლენები ამ მიზანს, ჩვენ ვერ გავიგებთ, ალბათ რაღაც მცირე და ესეც ვარაუდია; მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ყველა იქ არის მიმართული. ამის გაგების საშუალება არ გვეძლევა, რადგან სამყაროს მმართველობა ჩვენი საქმე არ არის. ჩვენი საქმე არის ხსნა იმ გზით, რომელიც გამოგვიცხადა უფალმა ღმერთმა და მთელი ჩვენი საზრუნავი აქ უნდა იყოს მიმართული. როგორც ხილული სამყარო საიდუმლოა, ასევე მოვლენათა ისტორიაც საიდუმლოა; ორივე დალუქულია ჩვენგან. შეხედე, გაოცდი და გაადიდე ღმერთის გაუგებარი გონება, მიიღე შენი გადაწყვეტილებები და შექმენი თეორიები - არ ჯობია გაჩერდე? ამაში უფრო მეტი მიზეზი იქნება, ვიდრე თვითნებური თეორიების აგება. გაუგებარი სამყაროს განახლებაში მოციქულს აქვს აზრი, რომ უფალი მეფობს და ყველა მისი მტერი დაემორჩილოს მის ფეხებს. როცა ყველა დაემორჩილება, „მაშინ თავად ძე ყველაფერს დაუმორჩილებს მას, ვინც ყველაფერს დაემორჩილა და ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაფერში“ (1 კორ. 15:28). აქ უფალზე საუბრობენ, როგორც ღმერთკაცზე, დაცემულთა აღმდგენი და დაკარგულთა მხსნელი, სამყაროს მომავალი განახლების გარკვეული თვისებაა მითითებული, მაგრამ რა არის მისი არსი, გაუგებარია. გაუგებარია, რისგან შედგება ძის ეს დამორჩილება, რომელიც ახლაც ყველაფერს აკეთებს მამის ნების მიხედვით და, როგორც მასთან ერთი არსება, სხვაგვარად არ შეუძლია. ასევე გაუგებარია რა არის: ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაფერში. ეს, უეჭველად, გულისხმობს ყველა ქმნილების კეთილდღეობის ყოვლისმომცველ მადლს. საოცრად სასიამოვნო აზრი! მაგრამ რაც შეეხება ჯოჯოხეთს? რაც შეეხება უწმინდურ ძალებს და ღარიბ ცოდვილებს? წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ ისინი იქნებიან ქვეყნიერების გარეუბანში, იმ სამყაროს საზღვრებს მიღმა, რომელშიც ღმერთი იქნება „ყოვლისმომცველი“. და ღმერთი იქნება იქ, მაგრამ მხოლოდ ძალითა და ჭეშმარიტებით და აქ კურთხევით. გერმანელებს, რომლებსაც ასე გულმოდგინედ გვარწმუნებენ, გავყვეთ, სურთ სხვაგვარად იფიქრონ. ისინი ფიქრობენ, რომ ყველა მტრის დაპყრობა ნიშნავს, რომ საბოლოოდ, დემონები შეწყვეტენ ღმერთთან ბრძოლას, აღიარებენ საკუთარ თავს დამარცხებულად და მოინანიებენ. თუ, ამბობენ, დემონები მოინანიებენ, მაშინ რაც უფრო მალე მოინანიებენ ცოდვილები, ცოდვა და ყველა ბოროტება გაქრება, მხოლოდ სიკეთე მეფობს - ეს იქნება "ღმერთი ყველაფერშია". იქნება ტანჯვა, მაგრამ ის სამუდამოდ არ გაგრძელდება. გაივლის ათასობით წელი, მილიონობით მილიონი წელი, მაგრამ მაინც დადგება მომენტი, როცა ტანჯვა დასრულდება. ყველა განიწმინდება და იქნება ზეციური საერთო სიხარული. აქ შეუმჩნეველია, რომ მტრების ფეხქვეშ დამორჩილება არ ნიშნავს დამპყრობლის ძალაუფლების ნებაყოფლობით აღიარებას საკუთარ თავზე, როგორც ამას მოითხოვს მონანიების და მოქცევის გრძნობა, არამედ მხოლოდ მათ წინააღმდეგობის უნარის შეწყვეტას, მათ შებოჭვას. საბრძოლველად მაინც მზად იქნებოდნენ და კბილებს ღრჭიალებდნენ, მაგრამ არაფრის ძალა არ ექნებოდათ. დემონებს არ შეუძლიათ უშუალოდ ღმერთის წინააღმდეგ წასვლა: ისინი წინააღმდეგობას უწევენ მას იმ ადამიანების ცოდვებში ჩარევით, რომლებიც ღმერთი უნდა იყვნენ. ამგვარად, სანამ არსებობენ პიროვნებები, რომელთა მეშვეობითაც მათ შეუძლიათ თავიანთი წინააღმდეგობის გამოხატვა ღმერთთან, სანამ ისინი კვლავ იქნებიან მებრძოლი და მებრძოლი მხარე; მაგრამ როცა ასეთი პიროვნებები არ იქნებიან, მაშინ მათი წინააღმდეგობა შეწყდება, მაშინ იქნება ორი სფერო: პირები, რომლებიც ღმერთს უთმობენ თავს ყველაფერში უფალ იესო ქრისტეში და დემონები, რომლებიც ებრძვიან ღმერთს დემონების მოქმედებით გაგიჟებულ ადამიანებთან; შემდეგ სამყაროს დასასრული. მართალნი მარადიულ მუცელში წავლენ, ხოლო შეპყრობილი ცოდვილები მარადიულ სატანჯველში დემონებთან ერთად წავლენ. დასრულდება ეს ტანჯვა? თუ სატანიზმი და დემონიზაცია დასრულდა, მაშინ ტანჯვა შეიძლება დასრულდეს. დასრულდება სატანიზმი და სატანიზმი? ვნახოთ და ვნახოთ მერე... მანამდე კი დავიჯერებთ, რომ როგორც მარადიულ მუცელს, სადაც მართალი წავა, არ აქვს დასასრული, ასევე მარადიულ ტანჯვას, რომელიც ემუქრება ცოდვილებს, არ ექნება დასასრული. არცერთი ბედი არ ადასტურებს სატანიზმის დასრულების შესაძლებლობას. რაც სატანას არ უნახავს დაცემის შემდეგ! ღვთის რამდენი ძალა გამოვლინდა! როგორი გაოცებულია ის თავად უფლის ჯვრის ძალით! როგორ აოცებს აქამდე მთელი მისი ეშმაკობა და ბოროტება ამ ძალით! და ყველაფერი აწუხებს, ყველაფერი მის წინააღმდეგ მიდის; რაც უფრო წინ მიდის, მით უფრო აგრძელებს. არა, მისი გაუმჯობესების იმედი არ არის! და თუ მას არ აქვს იმედი, მაშინ არ არის იმედი მისი ქმედებით გაგიჟებული ხალხისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ჯოჯოხეთს არ შეუძლია მარადიული ტანჯვა. სიცოცხლის სიხარული!.. რა სასიხარულოა შენი გაცნობა ვინმეში! ეს არის ზეციური სტუმარი მწუხარე დედამიწაზე. და მაინც მოციქულმა დაწერა ერთგვარი მცნება: „გიხაროდენ უკუნისამდე“ (ფილ. 4:4). მართალია, ეს მცნება მხოლოდ მათთვისაა სავალდებულო, ვინც სულიწმიდით სიხარულის გარანტია მიიღო; მაგრამ ეკლესიის ვაჟებსა და ასულებს შორის რომელია სულიწმიდის მადლი? შესაბამისად, ყველას აქვს სიხარულის წყარო. რატომ არ არის ყველა ბედნიერი? მართალია, რადგან ისინი არ უსმენენ მოციქულის სხვა მცნებას: „ნუ ჩაქრები სული“ (1 თეს. 5:19). სული ჩაქრა - სიხარულის წყაროც დახურულია და მჩაგვრელი ტვირთი წავიდა. ასეთ ადამიანს სამი ტვირთი ეცემა და ანადგურებს: ფიქრი იმაზე, რაც მოხდება, სინდისის სევდიანი მეხსიერება იმის შესახებ, რაც იყო და ზრუნვა იმაზე, რაც არის - და ადამიანი დადის თავით ჩამოკიდებული. რა ვქნათ აქ? მოინანიეთ, აიღეთ სიკეთის საქმის კეთება, მიიტანეთ მწუხარება უფალს - და ისევ აწიეთ თავი და უფრო მხიარულად შეხედავთ ცხოვრებას. მაშინ სიხარულის წყარო - ღვთის მადლი - დაგიბრუნდებათ. რატომ გვაქვს ყველას მძიმე ფიქრები? იმიტომ, რომ ჩვენ სრულად ვუფრთხილდებით საკუთარ თავს. და აქ ყველაფერი მოწყვეტილია, არაფერში არ არის საიმედო ძალა. ასე რომ, ადამიანს უკვირს, როგორ გააძლიეროს და გააძლიეროს ყველაფერი. რამდენი ათასი წელი გამოიცნო და მაინც ვერაფერი მოიპოვა! მე ვეტყოდი მას: "შენი მასალა მყიფეა, შეიცვალე", მაგრამ რა შეიძლება გააკეთოს ერთმა სიტყვამ, როდესაც ათასობით წლის გამოცდილება არ აშუქებს? ჰოდა, ასე იქნება? დიახ, ასე იქნება მანამ, სანამ ადამიანი ასე დარჩება. სამოთხეშიც კი ეჩვენებოდა, რომ ღმერთმა სწორად არ მოაწყო ადამიანის ცხოვრება და ყველაფერს უფრო ჭკვიანურად და უკეთ მოაწყობდა. პირველი წარუმატებელი გამოცდილება ძალიან გასაგები იყო, მაგრამ პირველი მლიქვნელობაც მომხიბვლელი იყო. იგი იზიდავს, მიუხედავად შეგონებისა. ღმერთმა სამოთხეში დანიშნა, როგორ უნდა იყოს საქმეები; კაცმა უპასუხა: "არა, ასე არა, მაგრამ აი, როგორ!" ეს „არა ასე, მაგრამ აი როგორ“ გახდა ადამიანის საეჭვო აზრების დევიზი. ღმერთმა მისცა გამოცხადება იმის მითითებით, თუ როგორ უნდა შეხედოთ ყველაფერს; ადამიანი ამბობს: „არა, ასე არა, მაგრამ აი როგორ“ და აშენებს თავის მსოფლმხედველობას. მოვიდა მაცხოვარი და მოაწესრიგა ხსნა; ამის შესახებ ადამიანი უსმენს სახარებას და ამბობს: „არა ისე, არამედ ასე“ და აწყობს თავის გეგმებს. უფალმა დააარსა ეკლესია დედამიწაზე, როგორც ღრუბლის სვეტი, რათა მიუთითებდეს უწყვეტი კეთილდღეობისკენ მიმავალ გზაზე და მას ეუბნება: „არა ისე, არამედ ასე“ და აყალიბებს საკუთარ ბილიკებსა და ბილიკებს. ამგვარად, სანამ ღვთის ბრძანებების გამოსწორების ეს წყურვილი კვლავ რჩება ადამიანში, მანამდე ის გააგრძელებს მძიმე ფიქრებს და მაინც ვერაფერს მოიფიქრებს. ეს დასრულდება მხოლოდ მაშინ, როცა დაღლილი ადამიანი მთელ თავის აზრს დადებს ღვთის განგების ტახტის ძირში და დაიძახის: აწონე შენი ბედი მათთან, გადაარჩინე! მაგრამ ეს მხოლოდ კონკრეტულად ადამიანს ეხება; კაცობრიობის საზოგადოება ისევ ისე გააგრძელებს ჭკუას, როგორც ადრე და სწორედ აქ არის პასუხი ცნობილ გამოთქმაზე: „ამაოება ამაოება, ყველანაირი ამაოება!“ (ეკლ.1:2). თანამედროვე ბრძენკაცებს, რომლებმაც დაივიწყეს ღმერთი, შემოქმედი და ყველაფრის მომწოდებელი, ან მათი მორალური სტრუქტურის მიხედვით, ან თავისებური მენტალიტეტების სისტემის მიხედვით, ყველაფერს ბუნებიდან ქმნიან. თქვენ გეკითხებით: რა არის ბუნება? - კი, გიპასუხებენ, რასაც ხედავ. კონკრეტულად რა? მე ვხედავ მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავებს - ეს ბუნებაა თუ რა? - არა. - ვხედავ ჰაერს, წყალს, მიწას - ეს ბუნებაა? - არა. - ისევ არა? აბა, მე ვხედავ მცენარეებს, ცხოველებს, ადამიანებს - ეს არის ბუნება? -არა.-მაშ როგორი იქნება ბუნება? საგანთა მთლიანობაში უნდა იყოს რაღაც უხილავი, არამატერიალური, არსებული. თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ საგანთა მთელი მთლიანობა ბუნებაა, მაშინ ვინაიდან არცერთი ნაწილი თავისთავად არ წარმოადგენს ბუნებას, თავად ბუნება უნდა იყოს აღიარებული, როგორც რაღაც ყოვლისმომცველი, ყოვლისმომცველი, უხილავი ხილულთა შორის. ამრიგად, პოზიტივისტებმა, ნებით თუ უნებლიეთ, უნდა დაუშვან ძალიან აბსტრაქტული და იდეალური ჭვრეტა. თქვენ ასევე შეგიძლიათ ჰკითხოთ დღევანდელ ჭკვიან ადამიანებს: რატომ არის ეს ყვავილი ასეთი? - ბუნებამ, ამბობენ, ასე მოაწყო. - რატომ არის ეს ცხოველი ასეთი? - ასე მისცა ბუნებამ. - რატომ ხდება ასე გაზაფხულზე და ასე ზამთარში? - ბუნებამ ასე დააწესა. და რასაც ითხოვ, ყველაფერი ბუნება და ბუნებაა. მაშასადამე, ბუნება არის რაღაც ყოვლისმომცველი, ყოვლისმომცველი. და რადგან ის ნაწილებად აწყობს ყველაფერს, რასაც ჩვენ ვხედავთ, ის თავისთავად არ შეიძლება იყოს რაიმე ხილული ყოფიერებიდან, არამედ იყოს ყველაფერზე წინ, წინ უსწრებს ყველაფერს, რათა წარმოქმნას ყველაფერი. ამ ყველაფრის ერთად შეკრების შემდეგ, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ ბუნება არის რაღაც უხილავი, არამატერიალური, ყოვლისმომცველი, დროებითი, მარადიული. თუ წარმოვიდგენთ, რამდენად დიდია ბუნების შრომა, რამდენად გონივრულად და მიზანშეწონილად არის მოწყობილი ყველაფერი მის მიერ, მაშინ მითითებულ თვისებებს უნდა დავუმატოთ, რომ ის არის ყოვლისშემძლე, ბრძენი, კარგი და მართალი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს იქნება ღმერთი, ანუ ის, რისი ცოდნაც პოზიტივისტებს არ სურთ და ეშინიათ კიდეც თქვან. შუა საუკუნეებში ბუნება, როგორც საგანთა მთლიანობა გამოირჩეოდა ყოვლისმომცველი ბუნებისაგან და ნიშნავდა ამ უკანასკნელს სიტყვებით: natura naturans, ხოლო პირველს – natura naturata. მათი ლოგიკით, აღმოჩნდა, რომ ყოვლისმომცველი მსჯელობის სისტემაში ამ უკანასკნელთან დარჩენა შეუძლებელი იყო. მაგრამ იგივე ლოგიკა უნდა მოითხოვდეს, რომ natura naturans არ უნდა იყოს შერწყმული natura naturata-სთან რაიმე ფორმით. მათი შერწყმის მცდელობა კანტით დაიწყო და ჰეგელმა დაასრულა. დღესდღეობით მოდურია ჰეგელისეული ტერმინებით აზროვნება, თუმცა არა ყოველთვის ჰეგელიანური სიტყვებით. ასეთი დროა. მათ უბრალოდ უნდათ როგორმე შეაერთონ თავიანთი სპეკულაციები, მაგრამ ცოტას ფიქრობენ მათ საფუძვლიანობაზე. ეკლესიაში გვესმის სიტყვა უფლის პიროვნებისგან: „მოწყურებული მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37). ამ სიტყვების მოსმენათაგან რამდენი წყურვილია, მაგრამ მაინც არ მიდის ყოვლისმომცველ წყაროსთან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ თვალწინ აქვთ წყაროც და მრავალი ადამიანი, რომელიც წყურვილს კლავს ამ წყაროდან. მოსწონთ მათ ეს წყურვილი თუ არ მოსწონთ ყოვლისმომცველი წყარო - ვინ იცის! დიახ, მათ თავად არ იციან, რატომ არ მოდიან მასთან. ეს არის უფასო წყარო და ყველა დანარჩენს, ვისაც მიმართავენ, უხდიან სიმდიდრეს, ჯანმრთელობას და ზოგჯერ ადამიანის პატივითა და ღირსებით. მაშასადამე, გაუგებარია, რატომ იზიდავს ხალხი ამ ხალხისკენ, მაგრამ ვინ? როგორც ჩანს, ეს უფრო ახლოსაა და უფრო მეტად მოგიკლავს წყურვილს, მაგრამ ეს უფრო შორს არის და მიუხედავად იმისა, რომ გიკლავს წყურვილს, ეს ასე არ არის. მათ უფრო ზუსტად უნდა გამოეკვლიათ წყურვილი, უფრო ზუსტად განესაზღვრათ მათი ღვაწლი და შემდეგ გადაეწყვიტათ რომელი უნდა დაეკმაყოფილებინათ და რომელი მოეკლათ; მაშინ თავად წყურვილები მიჰყავდათ თავის მსგავს წყარომდე; მაშინ აღმოჩნდება, რომ ის წყურვილი, რომელსაც ყოვლისმომცველი წყარო კლავს, მათთვის ჩამქრალია, არ აყენებს მოთხოვნას და არ მიუთითებს წყაროს. როგორ აღაგზნოთ ისინი? ეს უნდა ჩაქრეს, რომ ეს აფეთქდეს. ყველას ესმის, რაც საჭიროა, მაგრამ თუ არ გინდა, ეს არის მთელი საიდუმლო: არ გინდა; არსება, ამბობენ, თავისუფალია, აკეთებს იმას, რაც უნდა და რაც არ უნდა, არ აკეთებს - ვინ აიძულებს? აბა, ისიამოვნე შენი თავისუფლების უპირატესობით და იტანჯე დაუოკებელი წყურვილით! მაგრამ უბრალოდ დაიმახსოვრე, რომ სანამ აქ ხარ, ერთი წუთით მაინც შენი წყურვილი იკვრება ან თითქოს მოგეხსნება, მაგრამ რა მოხდება შემდეგ სამყაროში? რას გააკეთებ იქ შენი წყურვილით? წყურვილი იცოცხლებს, მაგრამ ჩაქრობა არაფერია - ეს არის ცეცხლი, მარადიული ცეცხლი, რადგან სული არ კვდება. და შეუძლებელი იქნება მათთან წასვლა, ვისაც წყურვილი არ აქვს, რადგან ერთსა და მეორეს შორის „დიდი უფსკრული დამყარდა“ (ლუკა 16:26) და ერთიდან მეორეზე გადასვლა არ არის. ყველა ვნებას, ისევე როგორც ზოგადად ცოდვას, თავისი ენა აქვს. ეს ენა არ არის ცარიელი სიტყვები, არამედ ცნებებისა და პრინციპების გამოხატულება, რომლითაც ვნება აყალიბებს თავის უფლებას არსებობდეს ცხოვრების სხვა ფენომენებს შორის, მის ლეგიტიმურობას. ცოდვის მოყვარული გული ყოველთვის დარწმუნებით იღებს ვნების ამ მიზეზებს, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა აშკარად დაუსაბუთებელია. ეს არის ცოდვილის სიბრმავის საფუძველი. აქ არის ცრურწმენა ცოდვის სასარგებლოდ, აქ არის ასევე გულის ცრურწმენა, რომლისგანაც არავითარი გარეგანი განათლება, რაც არ უნდა ბრწყინვალე იყოს, არ გვათავისუფლებს. როდესაც ვნება იძახებს, აცდუნებს მისგან განთავისუფლებულებს და როდესაც ის აჯანყდება მის მიერ დატყვევებულებში, ის ყოველთვის ჩნდება ცრუ ცნებების თანხლებით, რომლებიც ფარავს მის ცუდს. ვინც არ არის ფრთხილად, ის ამ აჩრდილებმა ისე მოიცვა, თითქოს რაღაც სიბნელე და ნისლი. და ის მიჰყვება თავის ვნებას განადგურებამდე არა მხოლოდ მშვიდად, არამედ გარკვეული შთაგონებითაც კი, თითქოს ეს იყო მართალი მიზეზი, რომელიც ამზადებს მას დიდებისთვის. ეს ნისლი ქრება, მაგრამ მხოლოდ საქმის შემდეგ. ვინც პირველად არ ემორჩილება ვნებას, მის თვალწინ დგას ვნების ბადე და იწყებს ბოდიშს. იგი ყურადღებას აქცევს მის უფლებებს და ის კამათობს მათზე - და თუ მან კარგად იცის ადვოკატის ხელოვნება ამ სფეროში, მაშინ ის მოხერხებულად კამათობს მასზე და სამარცხვინო ვნება მოიხსნება. თუმცა, ჭეშმარიტების სასწორი აქ ყოველთვის ჭეშმარიტების კანონების მიხედვით არ იხრება: გულის ბოროტება შემოდის და არღვევს საქმეების სწორ მსვლელობას. ამავდროულად, დავის დასრულებას არც კი ელოდება, თავმჯდომარე ხშირად იხრება ამ მომხიბვლელი ქალბატონის სასარგებლოდ. როგორ შეიძლება აქ ვიყოთ? აუცილებელია ჯერ გავაანალიზოთ ვნებების გამომწვევი ყველა მიზეზი და გამოვიკვლიოთ მათი სისუსტეები; შემდეგ, რწმენის მიუხედავად, ჩამოაყალიბეთ ვნებები და საწინააღმდეგო რწმენები და შეინახეთ ისინი გულში, როგორც გამარჯვებული იარაღის რეზერვი. როდესაც ვნებასთან დავა იწყება, ადამიანს მხოლოდ უნდა აღძრას ეს საპირისპირო რწმენები და ვნება ბოროტი სულებივით გაიქცევა ჯვრიდან. იყვნენ (და შესაძლოა არიან) ჭკვიანი ადამიანები, რომლებიც წარმოიდგენდნენ, რომ ტანჯვა სამუდამოდ არ გაგრძელდებოდა; მაგრამ ჯერ არ იყო, როგორც ჩანს, ერთი, ვინც მთლიანად უარს იტყოდა შემდგომი ცხოვრების ტანჯვაზე. ჭეშმარიტების გრძნობა არსებობს ყველაზე სასოწარკვეთილ ცოდვილებში და ხელს უშლის მათ ასე იფიქრონ; ის უხილავი არსებებიც კი, რომლებიც თავიანთ გამოცხადებას სპირიტიკოსებს აძლევენ, არ უარყოფენ სამომავლოდ დასჯას, არამედ მხოლოდ ყოველმხრივ ახერხებენ თავიანთი შიშის განმუხტვას, თუმცა მათ სინდისზე უფრო საეჭვო არაფერია. კარგი, კარგი: თუნდაც ტანჯვა, შენი აზრით, არ იყოს მარადიული, რამდენ ხანს გაგრძელდება? დიახ, თუნდაც ათასი, მაგრამ მაინც უნდა დასრულდეს, თქვენ ამბობთ. მაგრამ რა სარგებელი მოაქვს ამას ჩვენთვის, ცოდვილებს? იქ ხომ აუტანელი იქნება ისეთი ტანჯვა, როგორსაც ვერც კი წარმოვიდგენთ აქ, დედამიწაზე. თუ აქაც არის ხანდახან ისეთი ტანჯვა, რომ დღე წელიწადად გამოიყურება, მაშინ რა არის? ყოველი წუთი გადაიქცევა ასობით წელში. დავით წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღმერთთან ათასი წელი ერთი დღეა (ფსალმ. 89,5); ამიტომ და პირიქით: ერთი დღე ათას წელს ჰგავს. თუ ამ თვლას მივიღებთ, მაშინ თუნდაც ჩვენი ერთი წლიდან იქნება 365 ათასი წელი, ხოლო ათიდან - სამ მილიონნახევარზე მეტი და ასიდან... და თვლას დაკარგავთ. ასე რომ, ეს ცუდი იდეა იყო. ჯობია გაარკვიო, რომ ტანჯვა საერთოდ არ იქნება და არა მხოლოდ ქაღალდზე, არა მხოლოდ შენი მიზეზების გამო, არამედ მოგვიტანე ამის ცნობა ჯოჯოხეთის გასაღებების ხელში; მაშინ ჩვენთვის სასარგებლო იქნება, ცოდვილნო: ცოდო შენთვის, რამდენიც გინდა და როგორც გინდა! და როგორ ამტკიცებთ... გმადლობთ ჩვენდამი თანაგრძნობისთვის! თანაც შენთან რაღაცნაირად ბუნდოვანია ყველაფერი. ივიწყებ, რომ იქ იქნება მარადისობა და არა დრო; ამიტომ იქ ყველაფერი სამუდამოდ იქნება და არა დროებითი. თქვენ თვლით ტანჯვას ასობით, ათასობით და მილიონობით წლად, მაგრამ შემდეგ დაიწყება პირველი წუთი და არ იქნება დასასრული, რადგან იქნება მარადიული წუთი. ანგარიში უფრო შორს არ წავა, მაგრამ იქნება პირველ წუთზე და ასე დარჩება. რა თქმა უნდა, როცა მოისმენთ ან წაიკითხავთ სადღაც ჭკვიანი ჰუმანისტების სიბრძნეს, თქვენი ცოდვის მოყვარული გული თითქოს უფრო ხალისდება და, როგორც კი დაიწყებთ ფიქრს, ყველა თქვენი შიში ისევ უბრუნდება და მაინც იმავე დასკვნამდე მიხვალ: სჯობს ცოდვას თავი დაანებოთ და მოინანიოთ, თორემ შეგეძლოთ დაკლება და ისე, რომ ვერაფერი გააუმჯობესოს საქმეს. მაგრამ საქმე გადამწყვეტია, ამის შესახებ რაიმე სახის მსჯელობა შეუძლებელია, მაგრამ უნდა ვიმსჯელოთ სიფრთხილით და თუ გვჯერა, მაშინ ისეთი დარწმუნებით დავიჯეროთ, როგორიც გვაქვს იმის შესახებ, რაც რეალურად არსებობს ან არ არსებობს. სპირიტუალისტები ბევრ რამეს ხსნიან! მიუხედავად იმისა, რომ მათ მენტორებს თვალსაჩინო კლანჭები აქვთ, ისინი ყველა უსმენენ მათ და ვერ ხედავენ, რომ დემონებს არ სურთ ჯოჯოხეთში მარტო ყოფნა, ამიტომაც არიან დაკავებულნი, რომ მეტი ადამიანი აიყვანონ. - არა, - ამბობენ ისინი, - დიდი ტანჯვაა, მაგრამ ცოტა მოსაწყენი და უხერხულია; მერე ხელახლა დაიბადები, დაივიწყებ ყველაფერს და იცხოვრებ და იცოცხლებ. ამ გზით ისინი ართმევენ ყველანაირ მხარდაჭერას სუსტ ადამიანს. ცოტათი ებრძვის ვნებას და შემდეგ ამბობს: „აბა, ასეა, არაფერია გასაკეთებელი, უნდა დანებდე. მე სხვა დროს დავიბადები, მერე გადავლახავ“. ამრიგად, იგი გაჩნდა, როგორც ვნების უწყვეტი მონა, მოუნანიებელი ცოდვილი და ეს არის ყველაფერი, რაც სჭირდებათ სულიერ მოძღვრებს. თქვენ არ დაელოდებით მეორე დაბადებას, მაგრამ პირველი დაიხარჯა ვნებების მუშაობაზე - და ქრისტიანული პოლკი წავიდა და დემონი მოვიდა. რატომ ცხოვრობს სული ცოდვაში; არ დადგება, მაგრამ ყველაფერი რყევია? იმიტომ რომ ფეხს კარგავს. საყრდენი მას ღვთის შიში და მშვიდი სინდისი ანიჭებს. როცა სინდისი მშვიდია და ღმერთისადმი დამოკიდებულება მშვიდია, მაშინ სული თავის თავში რჩება და მშვიდად იქცევა. როცა სინდისი ირღვევა და ღმერთი შეურაცხყოფს, მაშინ სულს უჭირს საკუთარ თავში ყოფნა, როგორც აორთქლებულ ოთახში - და გარბის და ეძებს რაღაცას შინაგანი ლტოლვის დასაკმაყოფილებლად, გარბის საგნიდან ობიექტზე, რათა ერთი წუთითაც არ დარჩეს საკუთარ თავში. მხოლოდ მაშინ, როცა ანგელოზის მსგავსად, ღმერთთან და სინდისთან შერიგების ფიქრი დაეცემა, ის უბრუნდება საკუთარ თავს, როგორც დამნაშავე თავით გაქცეული მონა და ამ დროიდან ისევ მკვიდრდება. რა აზრი აქვს მათ, ვინც სულის ხსნაზე ზრუნავს? ეს არის გქონდეს ღმერთი, როგორც შენი ღმერთი და აღიარო შენი თავი ღმერთად. ღმერთის ყოლა შენი ღმერთის ერთ-ერთი ასპექტია, რომელიც ვერ მიიღებს ხანგრძლივ განათლებას, თუ არ იქნება მეორე, ანუ საკუთარი თავის ღმერთად ცნობიერება, ან დადასტურება იმისა, რომ როგორც შენ გყავს ღმერთი, ისე ღმერთს გყავს მისი. ეს არის ღმერთთან გაერთიანების არსი და რელიგიის მთელი საიდუმლო. ვის ჰყავს ღმერთი ღმერთად? ვინც ნამდვილად და ნათლად შეიტყო ღვთის ნება, კეთილსინდისიერად ასრულებს მას, ისე, რომ არც მისი გულის საიდუმლო ფიქრებში და არც სინდისის ღრმა მოძრაობებში არ ისმენს თავის თავს დამნაშავედ არა მხოლოდ მის დარღვევაში, არამედ მის შესრულებაში რაიმე დაუდევრობის გამო. ეს არის ღმერთის სიამოვნებისადმი გულმოდგინების ნამდვილი ბუნება, რომელიც ადამიანს მარტოს არ დატოვებს, მაშინ როცა ცნობიერება ამბობს, რომ სიტყვებით, საქმეებითა და აზრებით არის დაშვებული რაღაც, რაც შეიძლება ღვთისთვის არასასიამოვნოდ ჩაითვალოს ნებისმიერი თვალსაზრისით. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ის ჩქარობს გაანადგუროს ეს განხეთქილება საკუთარსა და ღმერთს შორის ღვთის მიერ დამკვიდრებული გზით და კვლავ ინარჩუნებს დამამშვიდებელ რწმენას, რომ ღმერთი მისი ღმერთია. რაც უფრო მეტი საქმეა ღვთის ნებასთან შეთანხმებული და რაც უფრო მეტი სიმტკიცე და მუდმივობაა მათში, მით უფრო ძლიერი და ღრმა ხდება ეს რწმენა. ეს არის ადამიანის მხრივ და, როგორც მისი საკუთარი საქმე, გასაგები და ხელმისაწვდომია. მაგრამ როგორ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ღმერთსაც თქვენ ჰყავთ როგორც მისი? სწორედ იმ დროს, როდესაც ადამიანი აქტიურად იწყებს ღმერთის თავის ყოლას, მას სინდისში ჩნდება დადასტურება, რომ ღმერთსაც აქვს ის, როგორც საკუთარი. ღმერთი ყველგან არის და დადებითად უყურებს სულებს, რომლებიც გულმოდგინედ ახარებენ მას. ღმერთის ეს კეთილგანწყობილი შეხედულება, რომელიც ასახულია სულში, აცნობებს მას, რომ იგი მიღებული და მიღებულია ღმერთის მიერ და გახდა მისი საკუთარი. აქედან, როგორც ჩვენ ვმუშაობთ ღმერთთან და იზრდება პირველი მხარე, ეს მეორეც იზრდება, არა ამის შედეგად, არამედ როგორც თანაბარი, ურთიერთმოქმედი ძალა, თუმცა დარწმუნებულია, რომ ის არ შედის სულში პირველის გარეშე. ისინი ერთობლივი არიან და იბადებიან ერთ მომენტში, ხოლო როდესაც იბადებიან, მიუთითებენ შინაგანი ფარული ადამიანის დაბადებაზე. რატომ არის ეს ასე? რადგან ღმერთისადმი მონდომება ვერ მიიღებს აქტიურ საწყისს ღვთის გავლენისა და დახმარების გარეშე. სულმა იცის ეს და, იცის, სჯერა, რომ ღვთისადმი მონდომება მიღებული და დაცულია ღმერთის მიერ, როგორც მისი. ეს არის სულიერი ცხოვრების თესლი! მაგრამ რადგან ის ემყარება ასეთ მაღალ მრწამსს, მაშინ, როდესაც ის მომწიფდება, ის არ ხდება ამპარტავანი, არამედ უფრო და უფრო ღრმავდება თავმდაბლობით, გადამწყვეტი თვითდამცირებამდე ან სრულ ცნობიერებამდე, რომ ადამიანი თავისთავად არაფერია. ეს არის ღმერთში ჭეშმარიტი ცხოვრების საიდუმლო. რა უნდა ვუთხრა მას, ვინც მეკითხება: როგორ გადავარჩინოთ სული? აი, რა: მოინანიეთ და ზიარებებში მადლის ძალით გაძლიერებულმა, იარეთ უფლის მცნებების გზაზე იმ ხელმძღვანელობით, რომელსაც წმიდა ეკლესია გაძლევთ ღვთისგან ბოძებული მწყემსობით. და ეს ყველაფერი უნდა გაკეთდეს გულწრფელი რწმენის სულისკვეთებით, რეფლექსიის გარეშე. გულწრფელი აღიარებით, რომ სამებაში თაყვანისმცემელი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და უზრუნველყოს ყველაფერი, გვიხსნის ჩვენ, დაცემულს, ხორციელი ძის ღვთის ჯვარზე სიკვდილის ძალით, სულიწმიდის მადლით, მის წმიდა ეკლესიაში. ამ ცხოვრებაში იდება განახლების საწყისები, რომელიც მომავალ საუკუნეში გამოჩნდება მთელი თავისი დიდებით, ისე რომ ვერც გონება გაიგებს და ვერც ენა წარმოთქვამს... ღმერთო ჩვენო, რა დიდია შენი აღთქმები!.. როგორ შეგიძლიათ სტაბილურად იაროთ მცნებების გზაზე? ამაზე ერთი სიტყვით პასუხის გაცემა შეუძლებელია. ცხოვრება რთული საქმეა. თუმცა აქ არის რამდენიმე პუნქტი: ა) მოინანიეთ და მიმართეთ უფალს. შეიცანი შენი ცოდვები, გლოვობ ისინი სულიერი მამის წინაშე, სიტყვით აღთქმა და აღთქმა დადე უფლის წინაშე, რომ არ შეურაცხყო ის შენი ცოდვებით. ბ) შემდეგ, გონებითა და გულით ღმერთში დარჩენით, იმუშავეთ თქვენი სხეულით თქვენი მოვალეობების შესრულებაში. გ) ამ ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, დაიცავით თქვენი გული ბოროტი აზრებისა და გრძნობებისგან - სიამაყე, ამაოება, რისხვა, გმობა, სიძულვილი, შური, ზიზღი, სასოწარკვეთა, ნივთებისა და პიროვნებებისადმი დამოკიდებულება, უაზრობა, ზედმეტი საზრუნავი, ყველა გრძნობადი სიამოვნება და ყველაფერი, რაც გონებასა და გულს ღმერთს აშორებს. დ) იმისათვის, რომ დაჟინებით იმოქმედოთ ამ საქმეში, გაითვალისწინეთ, რომ არ გადაუხვიოთ იმას, რასაც თქვენ აღიარებთ, როგორც დამსახურებულად, თუნდაც უნდა მოკვდეთ. ამისთვის, თავიდანვე, ნებით შესწირე სიცოცხლე ღმერთს, რათა იცხოვრო ისე, თითქოს შენთვის არ იყო ცოცხალი, არამედ მხოლოდ ღმერთისთვის. ე) ამ წესრიგში სიცოცხლის საყრდენი არის ღვთის ნებისადმი თავმდაბლობით დათმობა და საკუთარ თავზე არ მიდგომა, ხოლო სულიერი სფერო, რომელშიც ეს ცხოვრება სრულდება, არის მოთმინება, ანუ ურყევი დგომა სიცოცხლის გადარჩენის წესრიგში, მასთან დაკავშირებული ყველა შრომისა და უბედურების თვითკმაყოფილი გამძლეობით. ვ) მოთმინებას მხარს უჭერს: რწმენა, ან დარწმუნება, რომ ასე მუშაობთ ღმერთისთვის, თქვენ მისი მსახური ხართ და ის არის თქვენი ბატონი, რომელიც ხედავს თქვენს შრომას, კმაყოფილია მათით და აფასებს მათ; იმედი მაქვს, რომ უფალი ღმერთის დახმარება, რომელიც მუდამ გფარავს, ყოველთვის მზადაა შენთვის და ჩამოვა შენზე შესაფერის დროს, რომ ღმერთი არ მიგატოვებს სიცოცხლის ბოლომდე და, ყველა ცდუნებათა შორის, სიკვდილის გზით მიგიყვანს იქ მის მარადიულ სამეფოში; სიყვარული, რომელიც დღედაღამ ფიქრობს საყვარელ უფალზე, ყველანაირად ზრუნავს იმაზე, რაც მას სიამოვნებს და თავს არიდებს ყველაფერს, რაც შეიძლება შეურაცხყოს სიტყვით, საქმითა და ფიქრით. ზ) ასეთი ცხოვრების იარაღებია: საეკლესიო და საშინაო ლოცვა, განსაკუთრებით გონებრივი ლოცვა, საეკლესიო წესით შესასრულებელი მარხვა, სიფხიზლე, განმარტოება, ფიზიკური შრომა, ცოდვების ხშირი აღიარება და წმიდა ზიარება, ღვთის სიტყვისა და მამათა წერილების კითხვა, ღვთისმოშიშ ადამიანებთან საუბარი, შინაგანი და გარეგანი ცხოვრების ყველა შემთხვევის შესახებ ხშირი კონფერენციები. ყველა ამ ექსპლუატაციის ფუძემდებელი ზომით, დროით და ადგილით არის წინდახედულობა, გამოცდილი ადამიანების რჩევით. თ) დაიცავი თავი შიშით. ამისთვის გაიხსენეთ უკანასკნელი - სიკვდილი, განკითხვა, ჯოჯოხეთი, სამოთხის სასუფეველი. ი) უპირველეს ყოვლისა, მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს: შეინახეთ გონება ფხიზელი და გული მოუსვენარი. კ) ბოლო მიზანი დაისახეთ სულის აალება, რათა სულიერი ცეცხლი აანთოს თქვენს გულში და, შეკრიბოთ ყველა ძალა, დაიწყოთ თქვენი შინაგანი ადამიანის შექმნა და ბოლოს დაწვათ თქვენი ცოდვების და ვნებების ეკლები. ასე მოაწესრიგეთ თავი და ღვთის მადლით გადარჩებით. მიმოიხედე ირგვლივ და დაფიქრდი: რას აკეთებს მთელი ხალხი, რატომ აურზაურებენ ამდენს, ვისთვის მუშაობენ? თითოეული მათგანი მუცელზე მუშაობს და მთელი უბედურება მისი მოთხოვნების დაკმაყოფილებაა: მომეცი საჭმელი, მომეცი დასალევი. რა დიდ სიკეთეს გვპირდება მომავალში მხოლოდ ამ ჩვენი ტირანის გაუქმების დაპირება! ახლა დადექით ამ ეტაპზე და გადაწყვიტეთ: სად იქნება მიმართული აქტივობის დაუღალავი წყურვილი, რომელიც ეკუთვნის ამ საუკუნეს სხვა საუკუნეში, როდესაც აღარ იქნება საჭირო კუჭზე ფიქრი ან თუნდაც ყოველდღიურობაზე? ჩვენ უნდა გადავწყვიტოთ ეს ახლა, რათა მოვემზადოთ იმისთვის, რაც გველოდება უსასრულო მომავალში. მიმოიხედე გარშემო და ნახე რას ეძებს ყველა. თავად მოციქულმა თქვა თავის შესახებ: "მე ვდევნი, ვჩქარობ, ვიბრძვი, ვეძებ". ძიების გარეშე ცხოვრება არ არის სიცოცხლე. რატომ არის ეს ასე? ჩვენი ბუნების სიღარიბისაგან, ან მისი მუდმივი გაღატაკებიდან. დაღლილობის გრძნობით, თქვენ უნებურად ეძებთ რაღაცას, რომ შეავსოთ ის, რაც ამოწურულია. ეს გრძნობა არის ძიების გამომწვევი აგენტი. რასაც ეძებ ყოველთვის არის რაღაც, რომლითაც იმედი გაქვს, რომ შეავსო შენი სიცარიელე; ის წარმოადგენს მიზანს. მისწრაფება იმისა, რომ მას ნამდვილად შეუძლია დიდად დააკმაყოფილოს ან მისცეს მისგან სასურველი, მხარს უჭერს ძიებასა და მუშაობას საშუალებების გამოგონებასა და მათ რეალიზაციაში. ეს არის დედამიწაზე ყველა მცხოვრების ცხოვრების ზოგადი ფორმა. როგორც ღრმა უდაბნოში დამალული, ისე სამყაროს სრულ აურზაურში მცხოვრებს ცხოვრების ერთი და იგივე ციკლი აქვს. განსხვავება შინაარსშია: სტიმულში, რა სახის სიღარიბეშია, საშუალებებში, რომლითაც ისინი იმედოვნებენ მიაღწიონ იმას, რაც სურთ, საბოლოო მიზანში, ანუ რისი იმედი აქვთ, რომ შეავსებენ იგრძნობა სიღარიბეს. სხვადასხვა სახის მაძიებლები ჩვენს თვალწინ არიან. ჩნდება კითხვა: ვინ წავიდა სწორ გზაზე? უნდა არსებობდეს ადამიანი, რომელიც იგრძნობს, რომ სიღარიბეს ანაზღაურებს თავისი ძიების გზით და, შედეგად, დამშვიდდება, აქვს მშვიდობა თავად ძიებაში. ვინ არის ეს, ყველას შეუძლია გამოიცნოს. მაგრამ საოცრება ის არის, რომ ისინი, ვინც არ წყვეტენ სიღარიბის შეგრძნებას, რომელიც მათ შთანთქავს, მიუხედავად მათი გაძლიერებული ძიებისა, არ ცვლის წარუმატებელ ძიებას, მიუხედავად მისი ხელშესახები არადამაკმაყოფილებისა; ფიქრობენ: შესაძლოა, მომავალში უკეთესობისკენ და მისცეს ის, რაც მოსალოდნელია. და რადგან ყველაფერი წინ არის, ხვალინდელი დღის მსგავსად, დაუღალავად ეძებენ და ეძებენ და ვერ პოულობენ. და ვერ აუხსნი მათ. ასეთი მწუხარება! რამ შეიძლება გააცოცხლოს ადამიანი? რამდენი წელია, რაც გვესმის სახარება და მისი დამამშვიდებელი სიტყვები ტრიალებს ჩვენს თავზე? და ბოლოს, ღმერთი მეორეს მისცემს მომენტს, როცა ეს მის გულში ისმის. შემდეგ შიგნით შესვლისას იქ ახორციელებს თავის საოცარ, დამღუპველ და შემოქმედებით საქმეს, რომლის არსი ჭეშმარიტი ცხოვრებაა. მანამდე რა? აქამდე მხოლოდ ცოცხლად ვიქცევით, მაგრამ ამავდროულად მკვდრები, მკვდარი ვართ. მკაცრი არაა? შედი და ნახე. რა არის ქრისტიანობის არსი? სიყვარულში ამბობენ. არა, მოიცადე. სიყვარული ყვავილოვანი და ნაყოფიერი ბაღია. უპირველეს ყოვლისა, დედამიწა უნდა გავწმინდოთ, 2 ავხედოთ, დავთესოთ და შემდეგ გავზარდოთ. რა თქვა უფალმა მის მოსვლაზე? რატომ მოვიდა ის? დაკარგულის აღსადგენად და გადარჩენისთვის. და როგორ გადარჩებიან ისინი, ვინც ისჯებიან? ძველს გადადებენ და ახალს ატარებენ. ჯერ უნდა გაიშიშვლოთ თავი, გადააგდოთ და გადააგდოთ ვნებებისა და ცოდვების ყველა ნაგავი, შემდეგ კი ახალი გადაგვარდება. ღვთის შიში მოდის და შობს სინანულს, მონანიებას მივყავართ კეთილ საქმეებამდე, საიდანაც სიყვარული უკვე ხელახლა იბადება. წმინდა ისააკ სირიელი ამბობს: „როგორც შეუძლებელია დიდი ზღვის გადალახვა გემისა და ნავის გარეშე, ასევე ვერავინ მიაღწევს სიყვარულს შიშის გარეშე. ჩვენ შეგვიძლია გადავლახოთ სუნიანი ზღვა ჩვენს შორის და გონებრივი სამოთხე მხოლოდ მონანიების გემზე, რომელზედაც შიშის ნიჩბები არიან. დაიხრჩო ამ სუნიან ზღვაში, მონანიება ხომ გემია, შიში კი მისი მესაჭე, სიყვარული კი ღვთაებრივი ბურჯია. მაშასადამე, შიში სინანულის ხომალდში გვიყვანს, გადაგვყავს ცხოვრების სუნიანი ზღვაზე და მიგვიყვანს ღვთაებრივი ბურჯისკენ, რომელიც არის სიყვარული. ამ ნავსადგურზე მოდის ყველა, ვინც შრომობს და დამძიმებულია მონანიებით“ (სიტყვა 83). მართლმადიდებლური გონება და გერმანული გონება რომელი გონებაა მართლმადიდებელი და რომელი გერმანული? მართლმადიდებლური გონება არ ჭკვიანდება, არამედ მხოლოდ სწავლობს და ითვისებს წმიდა ეკლესიის მიერ მისთვის მიცემულ მზა ჭეშმარიტებას, იღებს მას სრული თავმდაბლობითა და ღვთისმოსაობით, ეშინია რწმენის აღიარების უკვე გამოსახული სურათიდან ერთი იოტის დამატებას ან გამოკლებას. გერმანული გონება მხოლოდ ჭკვიანი ხდება, რწმენის სტანდარტი არა აქვს და მაინც ეძებს; ის კი არ იღებს ვალდებულებას რწმენის შესწავლას, არამედ გამოგონებას და აშენებას და აშენდა კიდეც, ერთხელ და სამუდამოდ არ ისვენებს, მაგრამ მაინც ეძებს, მაინც ეძებს, არ კმაყოფილდება იმით, რაც იპოვა. როგორც მებრძოლს ქავილს ხელები და მოლაპარაკე ენა, ასევე გერმანელს ტვინი ქავილი და არ აძლევს მოსვენებას. სიახლისა და მუდმივი განახლების სული გერმანული გონების არსს წარმოადგენს. მართლმადიდებლური გონება, რომელმაც შეისწავლა და შეითვისა ჭეშმარიტება, განისვენებს მასში და ტკბება მისი ღვთაებრივი სახის ჭვრეტით. საიდან იცი რომელ ნაწერებს აქვს გერმანული გონება და რომელს მართლმადიდებლური? როგორც კი აშენდება თეორია ან შეხედულება და შემდეგ წმიდა წერილის პასაჟები მორგებულია მათ შესაფერისად (აღარ ვსაუბრობთ პატრისტიკაზე), მაშინ ჩნდება გერმანული ჩვევა, მზადყოფნა, ღვთაებრივი დაქვემდებარება ადამიანზე. უფრო მეტიც, სადაც არ არის აზრისა და სიტყვების სიმარტივე, არამედ გამონათქვამებისა და ცნებების ერთგვარი დახვეწილი შერწყმა, ისე, რომ გონებას ვერ მიიტან, რა ხდება, მაშინ იცოდე, რომ აქ არის გერმანული მენტალიტეტი, რომელიც კარგს არ ნიშნავს. მართლმადიდებლური ჭეშმარიტება მარტივია, გასაგები, ბავშვებისთვისაც კი გასაგები. ვისაც ეს ესმის და გულით იღებს, ყოველთვის ლაპარაკობს მარტივად, გონებრივი და სიტყვიერი სირთულეების გარეშე. გერმანული მენტალიტეტი და სიტყვები ჩახლართული, ბნელი, დამაბნეველია. გარედან, როგორც ჩანს, გერმანული გონება უფრო ღრმად მიდის, მაგრამ სინამდვილეში ის ტრიალებს მწვერვალებსა და გარეუბანში, სიმართლის არსს შეხების გარეშე. მართლმადიდებლური გონება ჭეშმარიტებას თავისი არსით და ყოველგვარი ვითარების გარეშე აღიარებს. ამის მერე რატომ ეკიდებიან გერმანელებს? ერთი იმიტომ, რომ ძალიან დაიღალა კათოლიკეებით, განსაკუთრებით იეზუიტებით; მეორე იმიტომ, რომ გერმანელები მას უფრო კეთილგანწყობილნი ეჩვენებიან. რატომ არ დარჩით თქვენს მართლმადიდებლობაზე? მოსაწყენია, ხედავ: ყველაფერი იგივეა, სტაგნაცია; მსურს თავი გავუსუნთქო და სხვებს ნიავი გავუშვა. ნუთუ მართლა ხუმრობაა - ეს მართლმადიდებლობა ათასი წელია გაუნძრევლად დგას მარტო რუსეთში, მაგრამ ბერძნებს შორის უხსოვარი დროიდან ისევ ასეა! უფრო მეტიც, იმდენად რთულია ამაღლება კვლევის სახით, იმდენად აუტანელია იმ ცხოვრების წესით, რომელსაც ის გვთავაზობს. მართლმადიდებლურად, ერთ სტატიას ვერ დაწერ ტომების დათვალიერების გარეშე, მაგრამ გერმანულად, კალამი და მელანი რომ გქონდეს, დაჯექი და დაწერე. რაც უფრო თამამია, მით უკეთესი და სადაც არ არის საკმარისი აზრი, აკრიფეთ უფრო ბრძნული სიტყვები და რაღაცნაირად დაჭყლიტეთ კიდეც, ისე რომ საბოლოოდ ჩანდეს: „ისინი ამბობენ იმას, რისი დამტკიცება იყო საჭირო“. უსაფრთხოა თუ არა თეოლოგიის სწავლა გერმანულ ენაზე? არა, უბრალოდ შეხედე, რომ საკრებულოების მიერ თვითმმართველობისთვის დაწესებული ფიცის ქვეშ მოხვდები. მეექვსე კრების მე-19 კანონში ნათქვამია, რომ ღვთაებრივი გამოცხადება სხვაგვარად არ უნდა აიხსნას, თუ არა ეკლესიის მასწავლებელთა გამონათქვამების მიხედვით და ჭეშმარიტებისგან გადახვევის შიშით უნდა დაკმაყოფილდეს მათით და არა საკუთარი ინტერპრეტაციების შედგენა. მაშასადამე, თუ ვინმე თავის პიროვნულ სიბრძნეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სფეროში შემოაქვს, ის ექვემდებარება ფიცს, რომელიც წარმოითქმის ზოგადად მათ წინააღმდეგ, ვინც არ შეესაბამება საბჭოს განმარტებებს. ორი ჭირი გვქონდა: მატერიალიზმი და სპირიტუალიზმი. ბოლო დროს, მტერი აგზავნის მესამე, ყველაზე დამანგრეველს: გერმანულ თეოლოგიას. რა არის ამ თეოლოგიის გამორჩეული თვისება? ეს არის ქრისტიანობის შესახებ განსხვავებული შეხედულებების აგება, როგორც მის არსთან, ისე ისტორიასთან დაკავშირებით და ამ შეხედულებების მიხედვით ქრისტიანული საზოგადოების აღდგენისკენ სწრაფვა. ეს მთლიანად გერმანელების სულშია. როდესაც გერმანელი აღწევს რაიმე ზოგად აზრს ან იდეას ან „მრავალფეროვან“ შეხედულებას, ის იმდენად აფასებს მას, რომ მზად არის გასწიროს ყველაფერი მხოლოდ იმისთვის, რომ სივრცე დაუთმოს თავის გამოგონებას. ეს ასეა ცოდნის ყველა საგანში და თეოლოგიაში. ეს დაიწყო ლუთერთან. მან თავისთვის ააშენა ხედვა ღვთის საქმის შესახებ ქრისტე იესოში და წაშალა ყველაფერი, რაც მისთვის შეუთავსებელი ჩანდა მის მშენებლობასთან. ეკლესიის ხმა სწავლებაში - მოშორებით, ზიარებები - მოშორებით, ასკეტური სიმძიმე - მოშორებით, მთელი საეკლესიო რიტუალი - მოშორებით. მოსწავლეები მასწავლებლის კვალს გაჰყვნენ. ვინც ღვთისმეტყველებას იღებდა თავის მოვალეობად თვლიდა რაიმე ახლის მოფიქრებას და ყველაფრის საკუთარი იდეის მიხედვით აღდგენის. ამჟამად, მათი შეხედულებების დათვლა არ ხდება: არ არსებობს ერთიანობა. ამიტომ მათ არა აქვთ თეოლოგია, არამედ დაუცხრომელი ღვთისმეტყველება. ისინი საუბრობენ, მაგრამ ვერასდროს შეთანხმებულან. ყველა სამართლიანად, მოციქულის სიტყვები შეიძლება მათზე იყოს გამოყენებული, რომ ისინი ყველა სწავლობენ და არანაირად არ შეუძლიათ ჭეშმარიტების გაგება. კარგი იქნება, რომ მათ თავიანთი შეხედულებები ჩამოაყალიბონ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ღრმად ჩაუღრმავდებიან ღმერთის საქმეს, მაგრამ უბედურება ის არის, რომ მათ არ სურთ თავიანთ შეხედულებებს ენდონ საყოველთაო ეკლესიის ხმას, ისინი არ უსმენენ არავის, არც მათ მასწავლებლებს, არც ღვთის სიტყვას. მათ გონებას შუბლი სპილენძისა და კისერი რკინისგან აქვს. მას არ სურს დახრილობა, მაგრამ ყველაფერი მაღლა იწევს. მათი თეოლოგია არის ჭკუა გამოცხადებული ჭეშმარიტების სფეროში. ყველაფერს გათხრის და გათხრის, ისევე როგორც უწმინდური ცხოველი, რომელიც ყვავილების ბაღში ავიდა. ღმერთო დაგვიფარე და დაგვიფარე ასეთი წყლულისგან! ჩემს გარდა არავინ მოვა მამასთან (იოანე 14:6) გასაოცარია ამის შემდეგ როგორ გაუჩნდება ადამიანს ღმერთის სხვაგვარად მიახლოების იდეა! თუ იმისთვის, რომ ღმერთმა მის წინაშე ადამიანი მიეღო, მხოლოდ აზროვნების გამოსწორება იყო საჭირო, მაშინ ნატურალისტებს, რომლებმაც ქრისტიანობიდან მოიპარეს ყველა არსებულის საღი ცნებები და მათ თავიანთებად სთავაზობდნენ, მაინც შეიძლება ჰქონდეთ გარკვეული ჭეშმარიტება; მაგრამ ეს მოითხოვს მთლიანი შინაგანი, სულიერი სტრუქტურის სრულ ცვლილებას და ეს მხოლოდ ცნებებით ვერ მიიღწევა. მადლი საჭიროა, მაგრამ მადლი გულისხმობს კეთილგანწყობას და კეთილგანწყობა შეუძლებელია უფლის იესო ქრისტეს რწმენის გარდა. ისევ და ისევ, მადლის მიღება, რომელიც გარდაქმნის ყველა წესრიგს ადამიანში, შესაძლებელია მხოლოდ ღმერთის მიერ დადგენილი გზით. თავად ადამიანი ამაზე არ იფიქრებს. ღვთის საგანძურის გასაღებს თავად ღმერთი ინახავს და ვერც ერთი ჭკვიანი ვერ შეძლებს მათ გაყალბებას. რომ შევხედე, იქნებ სხვამ გააყალბოს; მაგრამ იმისათვის, რომ დავინახოთ, აუცილებელია გაიაროს ღმერთისკენ მიმავალი მთელი გზა, ჭეშმარიტი ქრისტიანობის მითითებების მიხედვით. და ვინც გაივლის, ნატურალიზმს არასოდეს დაუბრუნდება. თუ დაბრუნდება, ავიწყდება ყველაფერი, რაც იქ ნახა და განიცადა. ასეთია ღმერთის ნება, დაფაროს ამ ასაკის გონიერი ადამიანებისთვის მისკენ მიმავალი გზა, რათა ამ შემთხვევაში ჩვენ ვიხელმძღვანელოთ არა ამპარტავანი გონებით, არამედ თავმდაბალი რწმენით. წმიდა მოციქულებმა თავიანთ კრებაზე გააუქმეს ძველი აღთქმის ყველა რიტუალი და გაათავისუფლეს ქრისტიანები იმ უღლისგან, რომელიც ამძიმებდა მათ მამებსა და წინაპრებს. ამასთან დაკავშირებით, ზოგიერთი ბრძენი სვამს კითხვას: რატომ გვაქვს ასეთი მრავალფეროვანი და რთული რიტუალები? და, რადგან ვერ ახერხებენ ამის გადაჭრას, ისინი მიდიან თამამ დასკვნამდე, რომ ეს არის დაბრუნება იუდაიზმში. რწმენა არ შეიძლება შიშველი დარჩეს. ეს ეწინააღმდეგება ჩვენს ბუნებას და თავად რწმენის ბუნებას. ვინმე იჩივლებს - ჩვენი სულიერი რწმენა ძალიან არ არის დატვირთული გარე ბრძანებებით? დააკვირდით და ნახავთ, რომ ეს არც ისე ბევრია. ბოლოს და ბოლოს, ერთი წოდება მაინც გჭირდებათ, ყოველი შემთხვევისთვის? ჩვენთან ასეა. ყოველი რიტუალი, ერთი მხრივ, აკმაყოფილებს მორწმუნე გულის მოთხოვნილებებს, მეორე მხრივ კი სრულ ჰარმონიაშია რწმენის სულთან. თუ გადავხედავთ ჩვენს საეკლესიო რიტუალებს მთლიანობაში, როგორც ჩანს, ბევრი მათგანი იქნება, მაგრამ მოაწყეთ ისინი მორწმუნეთა მრავალფეროვანი საჭიროებების მიხედვით - და ნახავთ, რომ ისინი ძალიან ცოტაა და ისინი ყველა ძალიან მარტივია. შესაძლოა, ისინიც იტყვიან: „რატომ არიან მოქცეულნი უმოძრაოდ? სამოციქულო ხანაში ბევრი რამ კეთდებოდა ექსპრომტად: იპოვეს სული და დაიბადა ლოცვა ან სიმღერა, ან აღზრდის სიტყვა, მაგრამ ახლა ყველაფერი მზად არის და მზად არის“. სულ ერთი არაა? შემდეგ სული იპოვა და ილოცა, ახლა კი ისე მოუსმინე ლოცვას, რომელიც უკვე შედგენილია და იმავე სულში ამაღლდები. სულის საქმეა. თუ ვინმე შეჩერდება მხოლოდ ლოცვის სიტყვებზე და გარეგნულ ქმედებებზე, ის გადავა სამოციქულო წეს-ჩვეულებიდან და ვინც ყოველ ჯერზე გარეგანი წეს-ჩვეულების განმავლობაში შედის სულში, დაიწყებს იგივეს კეთებას, რაც მოციქულთა დროს ხდებოდა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმემ მიზანშეწონილად ჩათვალოს მთელი გარეგანი წესრიგის მიტოვება ცნობილი ადამიანების ან ყველა მორწმუნის სულის თვითნებურ მოძრაობაზე. არ ჯობია, დამორჩილდე არსებულ წესრიგს, ევედრეთ უფალს, მოაწყოს ყველაფერი თავის ეკლესიაში, როგორც მისი წმინდა ნებაა? საეკლესიო რიტუალის მიზანი სულის შექმნაა და რამდენი წმინდანი შეიქმნა ჩვენს ბრწყინვალე რიტუალში! ამიტომ წოდება არ აკლებს მიზანს, არამედ ხელს უწყობს მის მიღწევას. გქონდეს მიზეზი და ყველაფერი კარგად იქნება. თავის ერთ-ერთ სასწავლო იგავში უფალმა თქვა: „ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელსაც ადამიანი იღებს ყველაფერს თავის სოფელში; როცა მცირე რაოდენობით თესლი შეჭამს, როცა იზრდება, ყველა წამალზე მეტს ჭამს და ხდება ხე (მათე 13:31-32). ცხადია, აქ იგულისხმება ქრისტეს სამეფო, მადლის სამეფო. "მოინანიეთ", თქვა უფალმა, "და მიუახლოვდით ცათა სასუფეველს" (მათე 4:17). მადლის სამეფოს აქ ცათა სასუფეველი ეწოდება, რადგან მისი დასაწყისიც ზეცაშია და დასასრულიც ზეცაშია, ხოლო ვინც მას ეკუთვნის, ზეცის მკვიდრთა მსგავსია. ეს სამეფო არის ქრისტეს ეკლესია. და რა ზუსტად და გამომხატველად არის ის შედარებული მდოგვის თესლთან! ქრისტეს ეკლესია თავდაპირველად მდოგვის მარცვლებივით იყო პატარა, შეუმჩნეველი, დაფარული, შემდეგ კი დიდი ხევით გაიზარდა, მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და გახდა სამეფო, ბევრად აღემატება დედამიწის ყველა სამეფოს. „ზეცის ღმერთი დაამყარებს სასუფეველს, - იწინასწარმეტყველა დანიელმა, - არასოდეს დაინგრევა, დაანგრევს და გაფანტავს ყველა სამეფოს და იგივე იქნება სამუდამოდ“ (დან. 2:44). და ასეც მოხდა. დედამიწაზე მრავალი დიდი და ძლიერი სამეფო უკვე დაინგრა, მაგრამ ქრისტეს ეკლესია ურყევად დგას ჩვიდმეტნახევარი საუკუნეა, „და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18) სამყაროს აღსასრულამდე. უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა ებრაელებს: „ღმერთი რომ იყოს თქვენი მამა, მე შემიყვარებდით“ (იოანე 8:42). მას ჰყავს ღმერთი, როგორც მისი მამა, რომელსაც გულით სწამს მისი განზრახ ზრუნვა საკუთარ თავზე, თვლის, რომ ყველაფერი მისგან არის თავიდან, გაგრძელებაში და ბოლოს. ეს არის ზუსტად ის, რასაც სხვები უწოდებენ ბუნებრივ რწმენას. ამრიგად, ბუნებრივ რწმენას, თვით უფლის სიტყვის მიხედვით, უშუალოდ მივყავართ მისადმი რწმენამდე და არა მარტო რწმენამდე, არამედ სიყვარულამდეც, მასთან ისეთ გულწრფელ კავშირამდე, რომ ვერ განშორდებით. სინდისის შფოთვა, ღვთის შიში და მარადიული ბედის შიში აიძულებს ადამიანს ეძებოს მხსნელი და გამომსყიდველი, ხოლო ვინც ეძებს პოულობს. ეს არის ქრისტიანული რწმენა! რწმენის ელემენტები, ანუ პრინციპები ადამიანის სულშია ჩანერგილი. ადამიანური ბუნების გაუკუღმართებული და შეუფერხებელი განვითარებით, ისინი ასევე ვითარდებიან და ჩნდებიან გაბატონებულ ძალად ჩვენი ბუნების სხვა განვითარებულ ელემენტებს შორის. ბუნებრივი რწმენა აღიარებს არა მხოლოდ ღმერთის არსებობას, არამედ ჭეშმარიტებას, რომ ყველაფერი მისგან მოდის და მას შეიცავს, აღიარებს მის ყოვლისმომცველ დამოკიდებულებას მასზე და აკისრებს ვალდებულებას, მოეწონოს მას სინდისის მოთხოვნების შესრულებით მისი კეთილგანწყობისა და მარადიული ჯილდოს იმედით. ვინც ამ ყველაფერში გულწრფელ რწმენას მიიღებს, არ შეიძლება განთავისუფლდეს ყველაზე ღრმა და შემაძრწუნებელი წუხილისგან. ღმერთზე დამოკიდებულების გრძნობა აღაგზნებს ადამიანს, რომ ასიამოვნოს ღმერთს; სინდისი მიუთითებს მისი მოთხოვნების დაკმაყოფილების გზაზე და ამისთვის გვპირდება ღვთის კეთილგანწყობას და მარადიულ მშვიდობას. სინდისს სძინავს და სხვა ინტერესები გულში ცხოვრობს“. ეს ასევე ეხება ყველას, ვინც ფიქრობს დაფუძნდეს ბუნებრივ რწმენაზე. თქვენ შეგიძლიათ დაწეროთ ეს ქაღალდზე, მაგრამ ვერ გამოიყენებთ მას და ამიტომ ისინი, ვინც ამას ასე განმარტავენ, ინტერპრეტაციას ახდენენ, სანამ ბუნებრივი რწმენის ელემენტები არ გაცოცხლდება მათში და როგორც კი ისინი მოძრაობას დაიწყებენ ძალაში, ადამიანი ვეღარ შეძლებს წინააღმდეგობის გაწევას, რათა არ ეძებოს ღმერთისა და ადამიანთა ერთი შუამავალი - უფალი იესო ქრისტე. ძალიან ხშირად კითხულობთ და გესმით: „მოვლენის ლოგიკა, დასრულებული ფაქტი“. ამით, როგორც ჩანს, სურთ გამოხატონ ადამიანური საქმის მიმდინარეობის აუცილებლობა, ერთგვარი ბედი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს პოლიტიკური ბედი. ჰეგელმა მიუთითა ეს ლოგიკა და მის საფუძველზე ბაკლმა ააგო თავისი მახინჯი ისტორიის თეორია, რომელშიც ადგილი არ არის არც პროვიდენციისა და არც თავისუფლებისთვის. გრაფ ტოლსტოიმ ასევე თქვა რაღაც მსგავსი თავის ავადმყოფურ რომანში ომი და მშვიდობა. მაგრამ თუ მოვლენებში არის ლოგიკა, მაშინ არის გონებაც, საიდანაც ეს ლოგიკა მიედინება. და რადგან ეს ლოგიკა აკონტროლებს მოვლენებს, გონება, საიდანაც ის მოდის, უნდა იყოს აღიარებული, როგორც მოვლენების მმართველი, ან, უფრო ნათლად, ყოვლისშემძლე გონება. ყოვლისშემძლე გონება არის ამავე დროს ყოვლისმომცველი გონება. თუ ჩვენ ვითხოვთ თავისუფლებას ჩვენი ღარიბი გონებისთვის, ჩვენ არ გვაქვს უფლება არ ვაღიაროთ ყოვლისშემძლე გონება, როგორც ყოვლისმომცველი. თუ ეს გონება ყოვლისმომცველია და თუ მასზეა დამოკიდებული მოვლენების მიმდინარეობა, მაშინ მიზეზების საფუძვლები, ან, როგორც ახლა ამბობენ, პრინციპები, რომლითაც მოძრაობენ მოვლენები, უნდა ვეძიოთ არა თავად მოვლენებში, არამედ მათზე მაღლა - ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველ გონებაში. ამით აიხსნება ის, რომ მოვლენების ლოგიკა, თუკი თავად მოვლენებით ვიმსჯელებთ, ხშირად შუა გზაზე წყდება და ვერ აღწევს თავის დასკვნას. მაგალითად, ისრაელები წითელ ზღვამდე, მოვლენების ლოგიკის მიხედვით, აუცილებლად დაიღუპებოდნენ, მაგრამ ამასობაში აღმოჩნდა, რომ ისინი ხელუხლებლად აღმოჩნდნენ მეორე ნაპირზე, ხოლო მათი მდევნელები ზღვაში დარჩნენ. ას ოთხმოცი ათასი უცხოელი გარშემორტყმულია იერუსალიმს; ის უნდა დაღუპულიყო, მაგრამ ისინი დილით დგებიან და ხედავენ, რომ მათი მტრები სცემეს და იერუსალიმი ყოველგვარი საფრთხისგანაა. ბეთლემის ჩვილების ცემის შემდეგ ჰეროდე ბრძანებს, მათთან ერთად მოეკლათ შობილი მაცხოვარი, მაგრამ ღვთაებრივი ჩვილი რამდენიმე საათით ადრე გამოვიდა საფრთხისგან, რომელიც მას ემუქრებოდა და ჰეროდეს გათვლა არ შესრულდა. ამდენი მოვლენა მოვლენების ლოგიკას! ისინი ამბობენ, რომ მსოფლიოში ყოველ წამზე ერთი სიკვდილია. ყოველ წამს, სადღაც, სული, რომელიც უარს ამბობს სხეულზე, ადის იმ ადგილას, სადაც გადაწყვეტილია მიიღოს ღმერთის განმარტება თავის შესახებ. წამი დროის ძალიან მცირე მომენტია. სხეული რომ არ ჩარეულიყო, ჩვენ შეგვეძლო გვენახა ღია ან ბნელი ზოლების თითქმის მუდმივი გამოჩენა, რაც მიანიშნებს წასული სულების ამაღლების გზაზე, ისევე როგორც ანტონი დიდმა დაინახა ანგელოზებთან ერთად ამაღლებული აბა ამონი. და სულები მარტო არ ამაღლდებიან: მათ ყოველთვის ღმერთთან მიჰყავთ ანგელოზები და დემონები ყოველთვის ცდილობენ გადაკეტონ მათი გზა. მაშასადამე, რა უწყვეტი მოძრაობა ხდება უხილავ სამყაროში, მთელ სივრცეში, რომელიც აშორებს დედამიწას ცას!.. ფიზიკა ატმოსფეროში ვერაფერს ხედავს, გარდა ჰაერისა, სხვა ატმოსფერულ სხეულებთან დროდადრო შერევით და გამოცხადება გვარწმუნებს, რომ ეს არის "ჰაერის ძალის", "ბოროტების სულები ზეცაში" (2, 6:2, ვინც არ სძინავს). დღედაღამ მათ გასაჭირში დაგვაზარალონ. და მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში ისინი იკეცებიან საიდუმლო ადგილებში, რომ დაგვიჭირონ, როგორც მხეცი იჭერს თავის მსხვერპლს, შემთხვევით თავს ესხმის მას, და ჩვენი წასვლის შემდეგ ისინი არ გვაშორებენ უკან, არამედ გვდევნიან, რათა ნახონ, თუ როგორმე გამოგლიჯავენ სულს მის მცველ ანგელოზებს. მათ არ შეუძლიათ მისი ამოღება, თუ ჩვენში არ არის რაღაც მათი, ანუ ის, რაც ჩვენ უარი ვთქვით წმინდა ნათლობისას. და თუ არის, მაშინ უბედურება: მსგავსი რამ იგივეა, რაც აკრძალული პროდუქტი. საბაჟოზე წაართმევენ და მაინც ჯარიმას ახდენენ. იქ კი, საჰაერო სივრცეებში, საქონელი კი არ არის წაღებული, არამედ სული მიიღება ისეთი, როგორიც არის. და ადამიანი სიამოვნებით გასცემს რაიმე სახის გამოსასყიდს: მაგრამ რა უნდა მისცეს მისი სულის სანაცვლოდ? თუმცა რა ვქნათ? აი, როგორ: თქვენ უნდა გადააგდოთ მთელი ეს აკრძალული ნივთები, სანამ განსაცდელის გავლა მოგიწევთ. იგი განდევნის სინანულს, ცოდვას შორს და გლოვას. ძლიერია ეკლესიის ლოცვაც, რომელიც თან ახლავს მიმავალთ; მასზე ძლიერი არაფერია დედამიწაზე ქრისტიანული სულებისთვის. მაგრამ იმისათვის, რომ მას ჰქონდეს გადარჩენის ეფექტი ერთზე ან მეორეზე, აუცილებელია, რომ ორივეში იყოს ისეთი რამ, რისი დამყნობაც შესაძლებელია, რათა სულთან შერწყმით მას შემდეგ ესროლოს სულიდან ასახული და დარტყმული ისრები მტრებზე. რა არის ეს რაღაც? ეს უფრო სრულყოფილი იქნებოდა - რწმენა, რომელსაც სიყვარული დაეხმარა, მაგრამ თუ ეს ასე არ არის, მაშინ სინანულის გრძნობები უფლის რწმენით. „ბევრი გასაჭირით“, თქვა უფალმა, „ადამიანი უნდა შევიდეს სასუფეველში“ (საქმეები 14:22). იგივე იყო სამოციქულო ქადაგების ერთ-ერთი პუნქტი. "ცოდნა, - ამბობს წმიდა ისააკ სირიელი, - რწმენას ეწინააღმდეგება. რწმენა ყველაფრის მიმართ, რაც მას ეხება, არღვევს ცოდნის კანონების კავშირს. ცოდნას არ ძალუძს რაიმე გააკეთოს გარკვევისა და კვლევის გარეშე - შესაძლებელია თუ არა ის, რაც შენ ფიქრობ და გინდა, რომ მოხდეს? მაგრამ რწმენა მოითხოვს აზროვნებას სუფთა და მარტივ გზას, რწმენის ძიებაა ყოველგვარი ხრიკისგან. უბრალო გული აყენებს მახეს გულის სიმარტივეში და ეწინააღმდეგება მას და ღვთის შვილივით თავისუფლად და ავტოკრატიულად ტკბება ყველაფრით. ქცევის ეს მეთოდები მართავდა სამყაროს ხუთი ათასი წლის განმავლობაში, ან ცოტა ნაკლები, ან მეტი, და ადამიანს არ შეეძლო თავი აეწია მიწიდან და არ აღიარებდა თავისი შემოქმედის ძალას, სანამ ჩვენი რწმენა არ გაბრწყინდებოდა და არ გაგვათავისუფლებდა მიწიერი შრომის სიბნელისა და ამაო მორჩილებისგან, გონების უნაყოფო ამაღლებით. იმავდროულად, ახლაც კი, როცა ვიპოვეთ მშვიდი ზღვა და დაუოკებელი საგანძური, კვლავ გვინდა მივმართოთ მწირ წყაროებს. არ არის მწირი ცოდნა, რაც არ უნდა გამდიდრდეს და არც მიწა და არც ცა არ შეიცავს რწმენის საგანძურს“ (სიტყვა 25). ჩვენი გონიერი თვალები რომ გაეხილათ, რას დავინახავდით გარშემო? ერთის მხრივ - ღმერთის ნათელი სამყარო, ანგელოზები და წმინდანები, მეორეს მხრივ - ბნელი ძალების ლაშქართა და მკვდარი ცოდვილების მიერ გატაცებული. მათ შუაში ცხოვრობენ ადამიანები, რომელთა ერთი ნაწილი მსუბუქი მხარისკენ იყო გადახრილი, მეორე კი ბნელი მხარისკენ; შუა ზონა თითქოს დარჩა ბრძოლისთვის, რომელშიც ზოგი იმარჯვებს, ზოგი კი დამარცხებულია. ზოგიერთი დემონი მიათრევს, უკვე ნაცემი, თავის ბნელ რეგიონში; სხვები დგანან და იბრძვიან, იღებენ და აძლევენ დამარცხებებს: სისხლი ჭრილობებიდან და ჭრილობები ჭრილობების შემდეგ, მაგრამ ყველა დგას. დარტყმის ძალისა და ძალის ამოწურვისგან ისინი მიწაზე იხრება და შემდეგ ისევ სწორდება და ისევ ისრებს მტრებს. ვინ ხედავს მათ ნამუშევრებს? ღმერთი ერთია. მფარველი ანგელოზები მუდმივად მათთან არიან, მათ ზემოთ არის კურთხეული სინათლის დაღმავალი სხივი. მებრძოლი ადამიანის ნებისმიერი დახმარება მზად არის, მაგრამ ის ნებით უნდა იქნას მიღებული. ნების მიდრეკილება მისი სიძლიერის პირობაა. ვინაიდან ადამიანი სიკეთის მხარეზე დგას ცნობიერებითა და თავისუფლებით, მაშინ მადლის ნათელი და ანგელოზები მასთან არიან. მაგრამ როგორც კი მისი ავტოკრატია ცოდვის მხარეს იხრება, მადლის სხივი შორდება მისგან და ანგელოზი უკან იხევს. შემდეგ ადამიანი გარშემორტყმულია ბნელი ძალებით და დაცემა მზად არის. 3 სიბნელე აკავშირებს მას ტყვეებს და მიჰყავს ბნელ რეგიონში. გადარჩება თუ არა და ვინ გადაარჩენს მას? ის გადარჩება და იგივე ღვთის ანგელოზი და იგივე მადლი გადაარჩენს მას. ცოდვილი ამოისუნთქავს და დაიწყებენ და ასწავლიან მის თითებს სიბნელესთან ბრძოლას. თუ ის მოხვდება, ის ადგება და კვლავ დაიწყებს დარტყმას მტრებზე, რომლებიც განდევნილნი არიან და უკვე ისრებს შორიდან ისვრიან. თუ უყურადღებოა, ისევ დაეცემა; თუ ხალისიანია, ისევ აღდგება. რამდენ ხანს? სანამ სიკვდილი მოვა და იპოვის მას ან შემოდგომაზე ან აჯანყებაში. იყო დრო, როდესაც მეცნიერები უფრო მეტად ეყრდნობოდნენ გონიერებას და ამბობდნენ: „მიზეზი მოითხოვს ამას და ამას, მიზეზი არ ეთანხმება ამას“. დღეს მათ დატოვეს მიზეზი და დაიწყეს მეცნიერებაზე მოხსენიება. მეცნიერება გახდა ბედია და ბედია, რომლის წინაშეც ყველამ უნდა დაიხაროს. რა არის მეცნიერება? არ არსებობს ერთი მეცნიერება, რომელიც რაიმე ფორმით ჩამოყალიბდა. ყოველი მეცნიერება ჯერ კიდევ საკუთარ თავს ეძებს; თითოეული მათგანის დიაპაზონთან დაკავშირებული ფაქტები არ არის შეგროვებული და სათანადოდ გაანალიზებული და ჯერ კიდევ არ არის ნახსენები მიზეზობრივი ურთიერთობების აღმოჩენა და, განსაკუთრებით, თითოეული მეცნიერების პრინციპების განსაზღვრა. არცერთი მეცნიერება ჯერ კიდევ არ არის საკუთარი თავის ბატონ-პატრონი - როგორ შეუძლია ის სხვებს უბრძანოს? არის წიგნები, სადაც მეცნიერები წარმოადგენენ თავიანთ შეხედულებებს მეცნიერების შესახებ, მაგრამ ეს შორს არის თავად მეცნიერებისგან. მეცნიერთა შეხედულებები მათი საქმეა; ამიტომ ფრაზა „მეცნიერება ითხოვს“ შეუსაბამოა, უფრო სწორად: „ორივე ასე უყურებს“. მეცნიერებები მართლაც რომ ამაღლებულიყვნენ საწყისამდე, მაშინ მათი განაჩენი ღირებული იქნებოდა; მაშინ ეს იგივე იქნება, რაც ღმერთის ხმა, რადგან ყოველი მეცნიერება მოიცავს ყოფიერების გარკვეულ ნაწილს, ხოლო ყოფიერების ნაწილი არის ღმერთის ქმნილება და მის კანონებში ავლენს ღმერთის ნების განმარტებას, მაშინ მეცნიერება, რომელიც ამაღლდა მის საწყისებამდე და არსებობის გარკვეულ წრეში მოქმედი კანონების განსაზღვრებამდე, გვაჩვენებს ღვთის ნების ზუსტ განმარტებებს, რაც არის ღმერთის ყოველი მორჩილი კანონის ნება. მაშინ ყოველი მეცნიერება იქნებოდა, თითქოსდა, წმინდა წერილის ერთ-ერთი წიგნი, რომელიც შეიცავს ღვთაებრივ გამოცხადებას და ყველა მეცნიერება მთლიანობაში იქნებოდა ბიბლია, ღმერთის გამოცხადება საგანთა ბუნებით; მაშინ ჩვენ გვექნებოდა ორი ბიბლია, ერთი დაწერილი და მეორე დაუწერელი, მაგრამ შეტანილი საგნების არსებაში. თეორიულად, მართლაც ასეა, რომ მეცნიერებამ მოითხოვოს მორჩილება და დამორჩილება, მაგრამ სინამდვილეში, როგორც ახლა, არ ღირს. ღირდა თუ არა ოდესმე, უცნობია, მაგრამ ახლა ამაზე საუბარი არასწორია. უფალი, რომელსაც ყველაფერი უჭირავს თავის მარჯვენა ხელში, ასევე უჭირავს ყოველი სული. როგორ რეაგირებს სული ამაზე? დაუძლეველი აღიარება იმისა, რომ არსებობს ღმერთი, რომელზედაც ყველაფერი და ისიც დამოკიდებულია ყოფაში, მოქმედებაში და საბოლოო ბედზე. ეს აღიარება დევს გულის სიღრმეში, როგორც გრძნობა ან ინსტინქტი. ეს არ ეკუთვნის გონებას; პირიქით, როცა გონება, რომელიც გულიდან იღებს ამ აღსარებას, თავისთავად იწყებს საბოლოო საფუძვლების მიღწევას, ის კარგავს და ხშირად იხრჩობა მას გულში ცოტა ხნით. აქ იგივე ხდება, რაც დაემართა ფსიქოლოგებს, რომლებიც მიდრეკილნი არიან ტაქტიკურობის მიმართ. მათ დაიწყეს სულის ძებნა, რათა შეეხოთ მას და დაკარგეს სული. ასეა რწმენის საკითხშიც. ჩვენ უნდა ვეძიოთ არა ტაქტილური მტკიცებულებები, არამედ მხოლოდ ამ გრძნობის განვითარება. ამაში მიზეზი შეიძლება იყოს დამხმარე და შეუძლია წვლილი შეიტანოს რელიგიური გრძნობების განვითარებაში რეფლექსიის საშუალებით. ამ მიზნით მას უხსოვარი დროიდან მიეცა ღმერთის არსებობის ცნობილი ოთხი მტკიცებულება. ისინი აჩვენებენ ღმერთის კვალს და არა მხოლოდ კვალს, არამედ, თითქოსდა, ღმერთის სახის გარკვეულ მონახაზს. როდესაც გონება სწორად ესმის ყველა ამ მითითებას, ის სარკეს ჰგავს, რომელიც გულში ჩაფლულ ინტუიციაზე მიუთითებს. ამ სარკეში საკუთარი თავის დანახვის შემდეგ, იგი შერწყმულია ამ სახესთან და ხდება გარკვეული აღსარება, ანუ გონივრული რწმენა. ასე რომ, ბუნებრივი წესრიგით. მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრი ხარვეზია. მათ ავსებს ღვთაებრივი გამოცხადება და ამას ემატება კიდევ რაღაც, რაც არ არის შემკულობის დანამატი, არამედ არის ყველაზე არსებითი რამ, რომლის გარეშეც ყველაფერი წინა არაფერია. აქ არის ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლო, სიტყვის ღმერთის ხორცშესხმა და ჩვენი ხსნის მთელი ეკონომია. ეს უკანასკნელი ტანზე თავივითაა, პორტრეტზე თვალებივით. ეს არის რწმენის მთელი შენობა. საფუძველი ღვთაებრივის განცდაა; შემდეგ მოდის ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა, შემდეგ - ღვთაებრივი გამოცხადება, რომელიც ერთი მხრივ ავსებს მხოლოდ ბუნებრივ ცოდნას, ხოლო მეორეს მხრივ, ყველაზე არსებითს, აძლევს რაღაც ახალს, რის გამოც ყველაფერი თავის ნამდვილ სახეს იღებს. ვინც მხოლოდ ღმერთის არსებობის, განგებულების, მომავალი ცხოვრებისა და ჯილდოს რწმენით შემოიფარგლება, უგუმბათო შენობას ჰგავს, უთავო სხეულს. რაც შეეხება ათეისტებს? ესენი უკვე ბუნებრივი წოდებიდან გამოვიდნენ: ისინი იმავე კლასს მიეკუთვნებიან, როგორც ფრიკები და გიჟები. ყველა ბიზნესს აქვს ხილული და უხილავი მხარე, აქტიური და ჩაფიქრებული. ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი საქმე, წმინდა ისააკ სირიელის სწავლებით, არის ჭვრეტისა და მოქმედების ერთობლიობა. ჭვრეტა შედგება აზრებისაგან, რომლებიც ამაღელვებენ და წარმართავენ საქმიანობას; მოქმედება არის ქმედება, რომელიც შესრულებულია მის შედეგად. მაგალითად, მოწყალების გაცემა არის ქმედება, ხოლო უფლის ხილვა მათხოვარში – ჭვრეტა; მოთმინება შეურაცხყოფისა და ბოროტმოქმედების მიმართ თვალსაჩინო აქტია, ხოლო აზრი, რომელიც მოთმინებას შთააგონებს, არის ჭვრეტა; ეკლესიაში ან სახლში ხატების წინ დგომა, ჯვრის ნიშნით თაყვანისცემა, ლოცვის კითხვა და მოსმენა ლოცვის თვალსაჩინო მხარეა, ხოლო გონებაში ღვთის წინაშე გულში შიშითა და კანკალით დგომა არის ჩაფიქრებული მხარე. წმინდა ანდრია კრეტის სასჯელაღსრულების კანონში ამას ქმედება და მიზეზი ჰქვია და მათი მნიშვნელობა ლეას და რახელის მაგალითზეა მითითებული. სხვებს კი ისე ეჩვენებათ, თითქოს ჭვრეტა მხოლოდ ღრმა ჰერმიტების საქმეა; იმავდროულად, ეს ყველასთვის და ყველა ქმედებისთვის სავალდებულოა. მოქმედება, შესაბამისი ჭვრეტის გარეშე, არის სხეული სულის გარეშე, ან უსიცოცხლო კერპი, რომელსაც აქვს ცოცხალი არსების მსგავსი, მაგრამ არ აქვს სიცოცხლე. ჭვრეტაც ღირებულია; მაგალითად, ვისაც არაფერი აქვს გაჭირვებულისთვის მისაცემად, მაგრამ გულწრფელად აწუხებს მისი საჭიროება, ისევე როგორც ის, ვინც მკლავი და ფეხი არ არის, ლოცვაში დგომა არ შეუძლია, მაგრამ გონებით გამუდმებით ღმერთს ეცემა, ასრულებს ღვთის საქმეს, რაც მათთვის სავალდებულოა მათ პირობებში. აქედან კითხვა თავისთავად წყდება: როგორ გადაარჩინეს ისინი, ვინც ტყეში წავიდნენ და გამოქვაბულებში იმალებოდნენ, კეთილი საქმეების გარეშე. მათ გულში ჰქონდათ ყველა სათნოება და, შესაბამისად, გააჩნდათ სიკეთის კეთების არსებითი მხარე - ჭვრეტა 4 . ჩვენ ყველანი ვეძებთ თავისუფლებას - განა იმიტომ არ ვგრძნობთ, რომ მონები ვართ? დიახ, მონები, მაგრამ არა შემოქმედის განმარტებით, არამედ ჩვენივე ბრალით. უფალმა დაგვინიშნა ყველაფერზე მმართველად, მაგრამ ჩვენ დავივიწყეთ საკუთარი თავი და ჩავვარდით მონობისა და შეზღუდვის ბორკილებში ყველა მხრიდან. გარეგანი არათავისუფლება ჯერ კიდევ არ არის დიდი დანაკარგი: არსებითი დანაკლისი არის ის, რომ ჩვენ შინაგანად ვართ დაკავშირებული, დავკარგეთ ოსტატობა საკუთარ თავზე, რომ არ გვაქვს კონტროლი საკუთარ თავზე. ადამიანშიც და ადამიანზეც სხვა მართავს, მაგრამ ადამიანი ვერ ბედავს სიტყვის გამოთქმას და მორჩილად ასრულებს ყველაფერს, რასაც ასე დაჟინებით სთავაზობენ. და მთავარი ის არის, რომ მწუხარება არ გრძნობს თავის მონობას: ასე დაჩაგრულია! აღიარეთ თქვენი კეთილშობილება და მოითხოვეთ თქვენი უფლებები. დაიწყეთ ეს მონობის, მონანიების და სინანულის გრძნობით. თუ ცრემლები ჩნდება, მაშინ ეს საუკეთესოა: ეს არის ცეცხლი, რომელიც წვავს ვნებების კავშირებს, აღსარება კი მახვილის დარტყმაა, რომლითაც ცოდვის ჯაჭვის ერთი ან მეორე რგოლი იჭრება. როგორც ჩიტი, რომელიც თავის მახეებს გაექცა, სიხარულით აფრინდება და მიფრინავს ჰაერის შეუზღუდავ სივრცეში, ასევე სული, რომელიც გათავისუფლდა ცოდვისა და ვნებების ბორკილებისაგან, იწყებს სიხარულით მოქმედებას ღვთის ნების უსაზღვრო სფეროში. წინასწარმეტყველმა ეს თავად განიცადა, როცა თქვა: „სიგანეში ვივლი, რადგან ვეძებ შენს მცნებებს“ (ფსალმ. 119:45). დიდება შენდა უფალო! ჩვენ კი ჯერ კიდევ ველოდით ქრისტეს შობის ნათელ დღეებს, ახლა კი გავერთოთ და ვიხაროთ. წმიდა ეკლესიამ შეგნებულად, რათა ამ დღეებში ჩვენი სიხარული აემაღლებინა, მათ წინაშე მარხვა დააწესა - გარკვეული შეზღუდვა, რათა მათში შესვლისას ისეთი შეგრძნება გვექნებოდა, თითქოს თავისუფლებაში მივდივართ. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მას არ სურს, რომ მხოლოდ გრძნობათა სიამოვნებით და მხოლოდ ხორციელი სიამოვნებით ვიყოთ თავი. მაგრამ უხსოვარი დროიდან, როდესაც ამ დღეებს შობის დღესასწაული უწოდეს, ის მოითხოვს, რომ ჩვენი სიხარული მათ დროს იყოს წმინდა, ისევე როგორც ისინი წმინდანი. და ისე, რომ არავინ დაივიწყოს, გართობა, მან ჩვენს პირში ჩადო შობილი ქრისტეს სადიდებელი მოკლე სიმღერა, რომლითაც იგი ამშვიდებს ხორცს და ამაღლებს სულს, აჩვენებს მას ამ დღეების ღირსეულ საქმიანობას: "ქრისტე დაიბადა - განადიდეთ" და ა.შ. განადიდეთ ქრისტე და განადიდეთ ისე, რომ თქვენი სული და გული აღფრთოვანებული იყოს ამ განდიდებით, და ამით ჩაქრება სურვილი ნებისმიერი სხვა საქმისა და საქმისკენ, რომელიც რაიმე სახის სიხარულს გვპირდება. ადიდეთ ქრისტე: ასე არ არის - შეადგინეთ ქრისტეს სადიდებელი გრძელი სიმღერები - არა; მაგრამ თუ ქრისტეს მაცხოვრის შობის შესახებ ფიქრით ან მოსმენით უნებურად იძახი სულის სიღრმიდან: დიდება შენდა უფალო, რომ ქრისტე დაიბადა! - საკმარისია; ეს იქნება მშვიდი გულის სიმღერა, რომელიც მაინც გაივლის ზეცას და შევა თვით ღმერთში. ცოტა უფრო ნათლად გაიმეორეთ ის, რაც უფალმა გააკეთა ჩვენთვის და ნახავთ, რამდენად ბუნებრივია ჩვენთვის ასეთი მიმართვის გაკეთება დღეს. ეს რომ გაგვიადვილდეს, ამას გავაიგივოთ შემდეგი შემთხვევები. დაპატიმრებულს და მიჯაჭვულს მეფე თავისუფლებას დაჰპირდა... პატიმარი ელოდება ერთ-ორ დღეს, ელოდება თვეებს და წლებს... ვერ ხედავს შესრულებას, მაგრამ იმედს არ კარგავს, სჯერა მეფის სიტყვის. საბოლოოდ, ნიშნები გამოჩნდა, რომ მალე; მისი ყურადღება იძაბება; მხიარული ლაპარაკით მოახლოების ხმაური ესმის; ახლა ყაბზობა იკლებს - და შემოდის მხსნელი... დიდება შენდა უფალო! - უნებურად იძახის პატიმარი. ჩემი პატიმრობის დასასრული მოვიდა, მალე ღვთის ნათელს ვიხილავ! კიდევ ერთი შემთხვევა: პაციენტმა, ჭრილობებით დაფარული და ყველა კიდურებში მოდუნებული, ყველა წამალი მოსინჯა და ბევრი ექიმი გამოიცვალა; მისი მოთმინება ამოწურული იყო - და მზად იყო სასოწარკვეთილი მწუხარება შეეტანა. ეუბნებიან: ჯერ კიდევ არის ყველაზე გამოცდილი ექიმი, რომელიც კურნავს ყველას და ზუსტად ისეთი დაავადებებისგან, როგორიც შენ ხარ; ვკითხეთ - მოსვლა დააპირა. ავადმყოფს სჯერა, იმედად ადგება და ელოდება დაპირებულს... გადის საათი, მეორე, მეტი - შფოთი ისევ იწყებს სულის სიმკვეთრეს... უკვე საღამოს ვიღაც მოვიდა... ფეხით... კარი გაიღო - და სასურველი შემოდის... დიდება შენდა, უფალო! - ყვირის პაციენტი. აი კიდევ ერთი შემთხვევა: საფრთხის შემცველი ღრუბელი კიდია; სიბნელემ დაფარა დედამიწის სახე; ჭექა-ქუხილი არყევს მთების საძირკველს და ელვა ჭრის ცას ბოლოდან ბოლომდე: ეს ყველას აშინებს, თითქოს სამყაროს აღსასრული დადგა. როცა ქარიშხალი გაივლის და ცა იწმინდება, ყველა თავისუფლად კვნესის ამბობს: დიდება შენდა, უფალო! მიიტანეთ ეს საქმეები საკუთარ თავთან და ნახავთ, რომ მთელი ჩვენი ისტორია მათშია. ღვთის რისხვის საშინელი ღრუბელი დაგვიდგა – მოვიდა უფალი შემრიგებელი და დაარბია ეს ღრუბელი. ცოდვებისა და ვნებების წყლულები დაგვეფარა - მოვიდა სულების ექიმი და განგვკურნა... მონობის ბორკილებში ვიყავით - მოვიდა განმათავისუფლებელი და დაგვიშალა ბორკილები... გულთან ახლოს მიიტანე ეს ყველაფერი და შენი გრძნობებით აღიქვა - და არ შეეწინააღმდეგები ძახილს: დიდება შენდა, უფალო, რომ დაიბადა ქრისტე! მე არ ვცდილობ ჩემი სიტყვებით ასეთი სიხარულის ჩანერგვას თქვენში: ეს ყოველგვარ სიტყვას მიუწვდომელია. შობილი უფლის მიერ შესრულებული საქმე ეხება თითოეულ ჩვენგანს. ვინც მასთან ურთიერთობაში შედის, მისგან იღებს თავისუფლებას, განკურნებას, სიმშვიდეს, ფლობს ამ ყველაფერს და იგემებს მის სიტკბოს. მათ, ვინც ამას საკუთარ თავში განიცდის, არ უნდა თქვას: „გაიხარე“, რადგან მათ არ შეუძლიათ არ გაიხარონ, ხოლო ვინც არ განიცდის, ზედმეტია იმის თქმა, „იხარეთ“, მათ არ შეუძლიათ გაიხარონ. ხელ-ფეხი შეკრულს, რამდენიც არ უნდა უთხრა: „გიხაროდეს ხსნა“, არ გაიხარებს: ცოდვების ჭრილობებით დაფარულს, საიდან მოდის განკურნების სიხარული? როგორ შეუძლია თავისუფლად ისუნთქოს ღვთის რისხვის ჭექა-ქუხილით შეშინებულმა? ასეთ ადამიანებს მხოლოდ შეიძლება ეთქვათ: „მიდი ბებიაქალთან, ბაგაში მწოლიარე, და ეძიე მისგან განთავისუფლება ყველა იმ ბოროტებისგან, რაც შენ გჭირს, რადგან ეს ბავშვი არის ქრისტე, სამყაროს მხსნელი“. მინდა ვნახო, რომ ყველა გაიხაროს ამ სიხარულში და არ უნდა იცოდეს სხვა სიხარული: მაგრამ ყველა ისრაელიდან არ არის ისრაელი. ახლა დაიწყება ცარიელი, ძალადობრივი, ვნების აღმძვრელი გართობა: თვალისმომჭრელი, წრე, მაქციები. რაც არ უნდა ეთქვათ ამ ყველაფრის მოყვარულებს: „მოითმინე შენი თავი“, ისინი ყურებს ხუჭავენ და არ იგებენ და დღესასწაულის ნათელ დღეებს მუდამ იქამდე მიიყვანენ, რომ მოწყალე უფალს აიძულებენ, თვალი აარიდოს ჩვენგან და თქვას: „საძაგელია ჩემთვის მთელი ეს ზეიმი“. და მართლაც, ბევრი ჩვენი საზოგადოებრივი გასართობი ნამდვილად წარმართული სისაძაგლეა, ანუ ზოგი პირდაპირ გადმოგვეცა წარმართული სამყაროდან, ზოგი კი, თუმცა მოგვიანებით გაჩნდა, წარმართობის სულით არის გამსჭვალული. და თითქოს განზრახ, უფრო დიდი რაოდენობით იგონებენ შობას და აღდგომას. მათგან გატაცებულნი, ქვეყნიერების უფლისწულს - ჩვენს მტანჯველს, ღვთის მტერს, ვაძლევთ საფუძველს, რომ უთხრას ღმერთს: „რა დამემართა შენი დაბადება და აღდგომა? ყველა ჩემთან მოდის!” მაგრამ 50-ე ფსალმუნის სიტყვები უფრო ხშირად გაბრწყინდეს ჩვენი გულის სიღრმეში: „გამართლდება უფალი თავის სიტყვებში და გაიმარჯვებს და არასოდეს განიკითხავს...“ (ფსალმ. 50:6). გაბრწყინებულმა ევროპამ გაგვატაცა... დიახ, იქ პირველად აღადგინეს ქვეყნიერებიდან განდევნილი წარმართული სისაძაგლეები, ისინი უკვე იქიდან გავიდნენ და ჩვენთან მოდიან. ამ ჯოჯოხეთურ სიგიჟეს რომ ჩავისუნთქეთ, გიჟებივით ვტრიალებთ, საკუთარი თავი არ გვახსოვს. მაგრამ გავიხსენოთ მეთორმეტე წელი: რატომ მოვიდნენ ჩვენთან ფრანგები? ღმერთმა გამოგზავნა ისინი, რათა გაენადგურებინათ ბოროტება, რომელიც ჩვენ მათგან მივიღეთ. შემდეგ რუსეთმა მოინანია და ღმერთმა შეიწყალა იგი. ახლა კი, როგორც ჩანს, ამ გაკვეთილის დავიწყება უკვე დაიწყო. თუ გონს მოვედით, რა თქმა უნდა, არაფერი მოხდება და თუ გონს არ მოვედით, ვინ იცის, იქნებ უფალმა ისევ გამოგვიგზავნოს იგივე მასწავლებლები, რომ გონს მოგვიყვანონ და გამოსწორების გზაზე დაგვაყენონ. ეს არის ღვთის სიმართლის კანონი: ცოდვისგან განკურნება არის ის, ვინც იზიდავს მას. ეს არ არის ცარიელი სიტყვები, არამედ ეკლესიის ხმით დადასტურებული საქმე. იცოდეთ, მართლმადიდებლებო, რომ ღმერთის დაცინვა არ შეიძლება და ეს იცოდეთ, იმხიარულეთ და იხარეთ ამ დღეებში შიშით. განწმინდეთ ნათელი დღესასწაული წმინდა საქმეებით, საქმიანობითა და გართობებით, რათა ყველამ, რომელიც შემოგვხედავს, თქვას: "მათ შობის დღესასწაული აქვთ და არა ბოროტებისა და გარყვნილების აურზაური თამაშები, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს". თვითგამოკვლევა (მესიჯი ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს) მე უკვე არაერთხელ მივუტანე მართლმადიდებელთა ყურადღებას უბრალო ჭეშმარიტებას, რომ ქრისტიანობაში საქმის არსი მდგომარეობს გულის განწყობაში - შინაგან განწყობებში ან ჩვენს შინაგან საქმიანობაში, მაგრამ აქამდე არ მიცდია მათთან შემოსვლა, ყველაფერი რაც იქ ხდება, რათა ამით თითოეულმა ადამიანმა შეძლოს განასხვავოს საკუთარი თავის კარგი და ცუდი. მოდით გავაკეთოთ ახლა. დახურეთ თქვენი გარეგანი გრძნობები, მიაქციეთ ყურადღება შიგნით და ნახეთ რა არის იქ. პირველად ვერაფერს ხედავ, არა იმიტომ, რომ იქ არაფერი იყო, არამედ იმიტომ, რომ იქ ძალიან ბევრია, მაგრამ ყველაფერი ჩამოგდებულია და უწესრიგოდ დაბნეულად ტრიალებს. თქვენ განიცდით იმას, რასაც განიცდით, როცა სქელი ნისლია. ნისლი კედელივით იცავს ჩვენგან ყველა საგანს და თავის შიგნით მალავს; ასევე, ვინც პირველად შემობრუნდება შიგნით, ხედავს, რომ ყველაფერი შინაგანი დაფარულია თითქოს ბნელი ფარდა. ამის გადამოწმება შეგიძლიათ დაუყოვნებლივ. მაგრამ არ შეწყვიტოთ მუშაობა თვითგაღრმავებაზე. ცოტა მოითმინე და მალე დაიწყებ ნელ-ნელა იმის გარკვევას, რაც შენში ხდება, ისევე როგორც ეზოდან მკრთალად განათებულ ოთახში შესული ადამიანი, ცოტა ხნით დგომის შემდეგ, თანდათან იწყებს მასში არსებული საგნების გარჩევას. გაზარდეთ ყურადღება და შეხედეთ: საგანი, რომელმაც დაგაკავა, მოშორდა; მისი ადგილი სხვამ დაიკავა, ეს მაშინვე მესამემ შეცვალა; სანამ ამ ერთს გამოჩენის დრო მოასწრო, მას მეოთხედ აჭერდა, რიგრიგობით მეხუთედ ამოძრავებდა და ა.შ. ერთი ფიქრი ნაჩქარევად იცვლება მეორეთი - და ეს იმდენად სწრაფია, რომ თითქმის არ გვაქვს საშუალება, ანგარიში გავუწიოთ საკუთარ თავს იმის შესახებ, რაც ჩვენს თავში გაიარა. აზრების ეს მობილურობა არ გვტოვებს არა მხოლოდ კლასებს შორის, მაგალითად, ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლისას, არამედ მათ დროსაც, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ისინი: ეკლესიაში და სახლში ლოცვისას, კითხვისას და თუნდაც სიღრმისეული რეფლექსიის დროს. ამას ჩვეულებრივ აზროვნებას უწოდებენ; არსებითად, ეს არის გონების ქურდობა, ან უაზრობა და ყურადღების ნაკლებობა, რაც ასე აუცილებელია საკუთარი თავის მართვის საკითხში. დაე, ეს იყოს ჩვენი შინაგანი ადამიანის პირველი თვისება. ეს ჰგავს ქარში ჩამოვარდნილი ფიფქების დაბნეულობას ან ზაფხულის საღამოობით ჰაერში მწერების რხევას. წმინდანთა საპირისპირო მდგომარეობაა გონების ყურადღება, რომლის მიხედვითაც არაფერი ნებაყოფლობით არ შედის და არ ტოვებს თავში, არამედ ყველაფერი ექვემდებარება თავისუფლებას და ცნობიერებას, რომელშიც, როგორც წესი, მხოლოდ ღმერთია და მასზე ჭვრეტი. ამ დაპირისპირებებს შორის არის სულების სხვადასხვა ხარისხი, რომლებიც მუშაობენ აზრებთან ბრძოლაში და გულმოდგინე არიან მათი დამშვიდებისთვის. მათ შორის შუალედია თვითმრეწველობის ბრძოლა ღვთის განგებულებისთვის თავის თავმდაბლობით, საკუთარი შრომითა და საკუთარი შესაძლებლობებით. კიდევ უფრო ღრმად ჩაიხედე და შიგ უნდა დაინახო ტყვე, შეკრული ხელ-ფეხი, რომელიც აქეთ-იქით მიათრევს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, თავის მოტყუებაში, თუმცა საკუთარ თავზე ოცნებობს, რომ სრული თავისუფლებით სარგებლობს. ამ ტყვეობის ობლიგაციები არის დამოკიდებულება სხვადასხვა ადამიანებთან და მის ირგვლივ არსებულ ნივთებთან, საიდანაც ჩვენთვის მტკივნეულია ჩამორჩენა და მტკივნეულია განშორება, როცა სხვები გვაშორებენ მათ. როგორც ჯოხით დაჭერილი თევზი ცურავს, მაგრამ არა შორს, ვიდრე ძაფი, რომელზეც ჯოხია მიმაგრებული, ან გალიაში ჩიტივით, მართალია დაფრინავს და დადის, მაგრამ გალიის საზღვრებს შორს არ სცილდება, ასევე დამოკიდებულებები სულს არ ტოვებს თავისუფლებას, იმოქმედოს ისე, როგორც სურს, სანამ თვითონ არ ეხება საგანს. გზა, და რაც უფრო მეტი დამოკიდებულებაა, მით უფრო მცირეა თავისუფლების წრე. და ასევე ხდება, რომ ვინმეს ყველაფერზე აქვს შებოჭილი და ვერ ახერხებს მოძრაობას ერთი მიმართულებით ისე, რომ თვითონ არ მიაყენოს ტკივილი მეორეში. გონების ქურდობა, ზედმეტად შეშფოთება და მიკერძოებულობა არ არის ჩვენი მთლიანობა. მიუხედავად იმისა, რომ შიგნიდან ხარისხიანია, ისინი მაინც, თითქოსდა, გულის ზედაპირზე დგანან. მოდით, უფრო ღრმად მივაქციოთ ყურადღება ამ გულს და მოვუსმინოთ იქ, რაც არის. შენს აზრებს შევადარებ: მთაში მოგზაური ხედავს გამოქვაბულს, რომლის შესასვლელი დაფარულია ბალახით, შიგნით სიბნელეა. ყურს რომ მისვამს, გველის ღრიალი, გარეული ცხოველების ღრიალი და კბილების ღრჭიალი ესმის: ეს არის ჩვენი გულის გამოსახულება. ოდესმე დააკვირდით მის მოძრაობებს? სცადეთ ამის გაკეთება, ოღონდ მცირე ხნით, და ნახეთ, რა ხდება იქ: თუ უბედურება შეგექმნათ, გაბრაზდებით; შეხვდა წარუმატებლობა - მოწყენილი იყვნენ; მტერი დაიჭირეს - შურისძიებით დაწვეს; თუ ხედავ შენთან ტოლს, რომელმაც უმაღლესი ადგილი დაიკავა, იწყებ შურს; ფიქრობდნენ თავიანთ სრულყოფილებაზე - სიამაყითა და ზიზღით დაავადდნენ. შემდეგ კი ადამიანთა სასიამოვნო, ამაოება, ვნებათაღელვა, ვნებათაღელვა, სიზარმაცე, სიძულვილი და ა.შ. ერთიმეორის მიყოლებით ურტყამს გულს და ეს მხოლოდ რამდენიმე წუთის განმავლობაში. ეს ყველაფერი გულიდან მოდის და გულში ბრუნდება. სამართლიანად, ერთ-ერთმა ასკეტმა, საკუთარ თავზე ყურადღებიანმა, შხამიანი გველებით, ანუ ვნებებით სავსე ადამიანის გული ჭვრეტდა. როცა რაიმე ვნება აინთება, თითქოს გველი ამოდის გულიდან და მისკენ მიბრუნებულს, თავისი ნაკბენით აწვება. და როცა 6 გველი გამოდის, მტკივა და როცა კბენს, მტკივა... ნაკბენით იკვებება გულის სისხლით და მსუქდება; მსუქანი ხდება, უფრო შხამიანი და ბოროტი ხდება და კიდევ უფრო ტირანიზირებს გულს, რომელშიც ცხოვრობს. ეს ხდება არა მხოლოდ ერთი ვნებით, არამედ ყველასთან ერთად და ისინი არასოდეს ცხოვრობენ მარტო, არამედ ყოველთვის ერთად, ჩრდილავენ, მაგრამ არ ანადგურებენ ერთმანეთს. ასეთია ცოდვის წინააღმდეგ მომუშავე ადამიანის გული, ვინც არ უნდა იყოს ის. ამის საპირისპიროდ, წმინდანთა გული თავისუფალია ვნებებისგან, ან შემკული უვნებლობისგან. შუაში დგანან ისინი, ვინც ვნებებსა და ვნებებს ებრძვის უფლის ნიშნის ქვეშ, მისი სრული აბჯარით. აბა, რა მერე? ახლა გათხელდა სიბნელე, რომელიც ჩვენს შინაგან მეს მალავს? და თუ გათხელდა, სიხარულისთვის იყო თუ მწუხარებისთვის? ვაი უაზრო, ზედმეტად შეშფოთებულს, გრძნეულთან მიჯაჭვულს და ვნებებით დატანჯულს!.. ნეტარნი, პირიქით, საკუთარ თავზე ყურადღებიან, ღმერთში განსვენებულ, ყველაფერზე უარის თქმის და ვნებებისგან განწმენდილ სულებს! ნეტარია მათი შრომა, ვინც პირველის ნგრევას ტოვებს, მეორის ნეტარებამდე 7-მდე ასვლას ცდილობს! ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ მხოლოდ გულით უნდა ვეკუთვნოდეთ უფალს და ყველაფერი, პატარა და დიდი, მხოლოდ მის მოსაწონად მივაქციოთ, მაგრამ როცა საქმეს უნდა მივუდგეთ, უარი ვთქვათ ყველაფერზე, მივმართავთ სხვადასხვა დათქმებს, რათა დავრჩეთ ჩვენს მიჯაჭვულობაზე: „სად ვართ!“ - ამბობენ ისინი. მაგრამ თავად ეს რჩეულები არ მიჰყვებოდნენ უფლის მოწოდებას? იყვნენ თუ არა ისინი მადლით შებოჭილი? არა, მათ გაიგეს სიტყვა, დაემორჩილნენ და მივარდნენ უფალთან. დავუშვათ, რომ არსებობენ განსაკუთრებული რჩეულები და მათთვის ყველაფერი განსაკუთრებულია, მაგრამ ასევე არის საერთო გზა ყველასთვის - და ჩვენ მივყვებით ამ საერთო გზას. საერთო ჯამში ჩვენ ყველანი არჩეულები ვართ; როგორც კი ჭეშმარიტების სიტყვა ჩვენს ყურს შეეხება, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ რჩეულები ვართ. უფალი გვიხმობს და ჩვენ არ ვრეაგირებთ, თუ მას არ მივყვებით. ნახეთ, როგორ მოექცნენ სხვები. ერთმა გაიგო: „ნუ მალავ შენთვის საგანძურს დედამიწაზე“ (მათე 6:19) - და მიატოვა ყველაფერი; მეორეში ნათქვამია: „ტყუილად წუხს კაცი, განძს აგროვებს და არ ვიცი, ვინ შეაგროვებს მათ“ (ფსალმ. 38:7) - დატოვა ამაოება და შევიდა კარგი სიამოვნების მყარ, მუდმივ გზაზე; მესამემ ჯვარცმას შეხედა წარწერით: "ეს არის ის, რაც მე გავაკეთე შენთვის; რას აკეთებ ჩემთვის? - და მთელი გულით ჩავეცი უფალს. აბა, ეს ყველაფერი არაჩვეულებრივი მოთხოვნებია? დიახ, ჩვენ ყოველდღიურად გვესმის და ვკითხულობთ ათასობით მსგავს ჭეშმარიტებას. შეგიძლიათ, ამის შემდეგ თავი დაუძახებლად ჩათვალოთ? არა, ეს არ იყო ჩვენი მოქცევის მოწოდება? არ არსებობს სიცოცხლე, გარდა უფალში, და მათ შეცვალეს მათი შინაგანი ცვლილება ან შემობრუნების მომენტი, ეს დამოკიდებულია კეთილსინდისიერებაზე და ეს კეთილსინდისიერება ყოველთვის ჩვენზეა დამოკიდებული. უფლის მეფობა ჩვენში "ღვთის სასუფეველი თქვენშია", - თქვა უფალმა (ლუკა 17:21), ასწავლიდა ხალხს გადარჩენის საქმეს. თუ ღმერთის სასუფეველი არის იქ, სადაც ღმერთი მეფობს, მაშინ ვეძიოთ ღვთის სასუფეველი, რომელიც ჩვენშია, ნიშნავს ვეძიოთ ღმერთის გამეფება ჩვენში, ჩვენზე მეფობა. მაშასადამე, მთელი აზრი მდგომარეობს იმაში, რომ უფლის ტახტზე დავამყაროთ ჩვენში. რაზე მეფობა? ყველაფერზე, რაც ჩვენშია: ფიქრებზე, სურვილებზე, გრძნობებზე, საქმეებზე. მთელი ჩვენი ძალა უნდა მივიტანოთ მისი ტახტის ძირამდე და ვაჩვენოთ მას, რათა მან იმეფოს ჩვენს გონებაზე, ჩვენს ნებასა და გულზე. ღმერთი არის ჩვენი გონების მეფე, როდესაც გონება, რწმენისადმი მორჩილებით, შეითვისა თავისთვის ყველაფერი, რაც ჩვენთვის წმინდა გამოცხადებით არის გადმოცემული, ფიქრობს ერთ ღმერთზე და განსჯის ყველაფერს, რაც არსებობს და ხდება ღმერთის მიხედვით. ღმერთი არის ჩვენი ნებისა და სინდისის მეფე, როდესაც, როცა საკუთარ თავზე აღვბეჭდავთ ღვთის მცნებებს და ვაქცევთ მათ უცვლელ კანონად, საკუთარ თავს არ ვაძლევთ უფლებას, არც მცირეში, არც დიდში, ერთი იოტა გადავუხვიოთ ღვთის ცნობიერ ნებას. ღმერთი ჩვენი გულის ღმერთია, როცა, ღვთაებრივის სიტკბოების შეგრძენით, ის უარყოფს ყველა მიწიერ ტკბილეულს და, მიწიერი გემოვნების გარეშე, ყველაფერი ცხოვრობს სამოთხეში - სადაც ათავსებს თავის საგანძურს. მაგრამ ღვთის სასუფეველი ვრცელდება შინაგანად და გარეგნულად, რადგან როდესაც ყველაფერი ნათქვამი სრულდება ჩვენში, მაშინ ყველაფერი გარეგნულად აღდგება იმავე სულითა და მიმართულებით. ენა, თვალები, სმენა და ყველა სხვა გრძნობა იმავე სულისკვეთებით იწყებს მოქმედებას; იგივე სული ხელმძღვანელობს ყოველ მოძრაობას და ყოველ მოქმედებას გარეგნულად, მარტო, ოჯახში, სამსახურში, საზოგადოებაში და ყველა ყოველდღიურ ურთიერთობაში, ერთი სიტყვით - მაშინ ჩვენი შინაგანი ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში ღმერთი არის ტაქტილური მმართველი, რომელიც აღბეჭდილია ყველას ყურადღებაში უფლის სიტყვისამებრ: „ასე, რომ შენი სინათლე აანთოს ადამიანთა წინაშე, რათა დაინახონ შენი კეთილი საქმეები. 5:16). ქრისტიანობის სტრუქტურა ზუსტი და ურყევია, მაგრამ ყოველი, ვინც მასში შედის და გაივლის მასში, პირველივე წუთიდან ხდება განახლების თანაზიარი, შემდეგ თანდათან ძლიერდება მასში, სანამ მთლიანად არ შეიმოსება „ახალი ადამიანი, ღვთის მიხედვით შექმნილი სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით“ (ეფეს. 4:24). სწორედ აქ დევს საიდუმლო, ბრძენთა და გონიერთაგან დაფარული და მხოლოდ ჩვილებისთვის რწმენის სულით გამოვლენილი. ქრისტიანისთვის ჭეშმარიტი განახლება უკვე დასრულებულია. ყველა სხვა რეფორმაციული მეთოდი არ უნდა ეხებოდეს მის მხარეს, რომელშიც ის ქრისტიანია. ეს ნაწილი საბოლოოდ განსაზღვრულია და ხელშეუხებელი უნდა დარჩეს. დაე, ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ იმოძრაოს და შეიცვალოს - არ უნდა მოვიქცეთ, რადგან ამ ყველაფერში შეიძლება ბევრი იყოს, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტეს ჭეშმარიტებას და ქრისტიანულ რწმენას. ყველაფერი გამოგონილია დედამიწაზე კეთილდღეობის გასაძლიერებლად - და ასეც იყოს. მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ეს არასოდეს მივა იქამდე, რომ აღარ არის საჭირო, ღვთის დაპირებისამებრ, ველოდოთ „ახალ ცას და ახალ მიწას“ (2 პეტ. 3:13). ვინც ამას გადაწყვეტდა დაჟინებით ეწინააღმდეგებოდა ჭეშმარიტებას. მოერიდეთ ამას! ასეა ყველაფერში. ადამიანმა საკუთარ თავში უნდა დაამტკიცოს რწმენის სულისკვეთება და ქრისტიანული ცხოვრება და ურყევად შეინარჩუნოს იგი, უარყოს ყველაფერი, რაც მას არ ეთანხმება. ასეთი ცნობიერება ჩვენთვის იგივე იქნება, როგორც კლდე ზღვის ტალღებს შორის. ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში და ამიტომ არ შეგვიძლია არ შევხვდეთ იმას, რაც მასში ხდება, მაგრამ იმაში, რასაც ვხვდებით, არ არის საჭირო ყველაფერმა სხვებთან ერთად გატაცება. პირიქით, აქ არის მოწოდება მათ, ვინც გააცნობიერა სიმართლე, მხარი დაუჭიროს მას და ამხილოს ტყუილი. ის, ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, არ სჩადის ცოდვას (1 იოანე 3:9). როგორ ვხედავთ გამეფებულ ცოდვას როგორც საკუთარ თავში, ასევე ჩვენს გარშემო? ღვთის დაპირება არ არის ჭეშმარიტი, თუ ღვთის მადლი სუსტი გახდა? არც ერთი და არც მეორე: „რადგან დიდია ღვთის აღთქმები, მასშია იგი და მასშია ამინ“ (2 კორ. 1:20) და ვისშიც არის მადლი, მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი „იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც აძლიერებს მას“ (ფილ. 4:13). ასეთი სამწუხარო ფენომენის მიზეზი ღმერთში კი არა, საკუთარ თავშია, რადგან ჩვენ, ჩვენი მხრივ, არ ვიყენებთ ჩვენთვის სავალდებულო პირობებს და სათანადოდ არ ვიყენებთ ჩვენთვის მითითებულ საშუალებებს. ექიმი არ არის დამნაშავე მკურნალობის წარუმატებლობაში, როდესაც პაციენტი არ უსმენს მის მითითებებს და არ იღებს მისთვის დანიშნულ მედიკამენტებს. ვინც არ ებრძვის ცოდვას, არ სძლევს მას; ვინც არ სძლევს, ცოდვაში ვარდება და მასში რჩება. პირიქით, ვინც წინააღმდეგობას უწევს ცოდვას და საკუთარ თავს სიკეთის კეთებას აიძულებს, მადლიანი დახმარება ყოველთვის მზად არის მისთვის; ამით გაძლიერებული, თუმცა არც თუ ისე უპრობლემოდ, მას ყოველთვის შეუძლია ბოროტებისგან თავის არიდება და სიკეთის კეთება. ამიტომ ჩვენი მთავარი ამოცანა ცოდვასთან ბრძოლაა. მებრძოლს უნდა ჰქონდეს იარაღი და მერე იცოდეს ვის წინააღმდეგ და როგორ იბრძოლოს. ცოდვის წინააღმდეგ იარაღი შემდეგია: ლოცვა, ეკლესიაში სიარული, ყოვლისმომცველი მორჩილება, ღვთისა და წმიდა მამათა სიტყვის კითხვა, ფხიზელი ყურადღება თავის მიმართ, სხეულებრივი შრომა, სიფხიზლე, ქედმაღლობა, განმარტოება, გრძნობების დაცვა, თავშეკავება, მარხვა. ყველა ეს იარაღი წარმოიქმნება თავად ბრძოლის ბუნებიდან და ყველა არსებითია სულიერი ომის საკითხში. მაგრამ დავუშვათ, რომ ვიღაცამ ყველა მათგანი შეიარაღდა - მან ყველაფერი გააკეთა? არა, მან მაინც უნდა იმოქმედოს მათზე და იმოქმედოს არა როგორმე, არამედ მიზანშეწონილად, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი მას არ მოუტანენ მთელ სარგებელს. ვიღაც, მაგალითად, იწყებს სულიერი საგნების კითხვას და ყველაფერს კითხულობს, ყველაფერს კითხულობს, სანამ არ დაიღლება, მაგრამ წინასწარ ვერ ხვდება, რატომ უნდა გააკეთოს ეს და რის მიღწევას უნდა ეცადოს ასეთი საქმიანობით. სხვები იწყებენ მარხვას და მარხვას უმოწყალოდ, სანამ ძალა არ ამოიწურება, მაგრამ თვითონაც არ დაადგინეს, რატომ სჭირდებათ მარხვა და რამდენად და რა იგულისხმება ამაში. მე ვაძლევ ამ მაგალითებს არა იმისთვის, რომ არასასურველი ვიმსჯელოთ მითითებულ იარაღზე, არამედ იმის დასანახად, რომ მათი არაგონივრული ქმედება და სათანადო მიზნისკენ წარუმატებლობა ართმევს მათ თანდაყოლილ ძალას - ცოდვის დაძლევას. მოკლედ განვსაზღვრავ ზუსტად როგორ უნდა იმოქმედოთ. ქრისტიანული ჯავშანტექნიკის მიზანი არ უნდა იყოს თავად სრული ჯავშანი; მარხვის მიზანი მხოლოდ მარხვა არ უნდა დაისახო, მარტოობის მიზანი მხოლოდ მარტოობა, თაყვანისცემა მხოლოდ ქედმაღლობა: ამ ყველაფრის მიზანი უნდა იყოს გარეთ, ჩვენში მცხოვრები ცოდვის ამოცნობა და დამარცხება. რა არის ცოდვა ჩვენში მცხოვრები? საკუთარი თავის სიყვარული, მისგან მომდინარე ვნებების მთელი ლაშქარით. საკუთარი თავის სიყვარული არის ფესვი, საიდანაც იზრდება სიამაყე, ინტერესი და სენსუალურობა. ეს არის ცოდვილი ხის მთავარი ტოტები, მათგან მოდის შთამომავლობა - ამაოება, სიძულვილი, შური, რისხვა, სასოწარკვეთა, ვნება. რომ არა ეს ვნებები, ყოველთვის სწორად ვიმოქმედებდით, ყოველგვარი შრომის გარეშე ვიცხოვრებდით ღვთის მცნებების მიხედვით. რატომ, მაგალითად, ვაჭარი ზომავს ან აყენებს დამატებით ფასს? პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე; პირადი ინტერესი რომ არა, ასე არ მოიქცეოდა. რატომ საყვედურობენ და ჩხუბობენ კიდეც, მაგალითად, დუელებში? სიბრაზისგან; გაბრაზება რომ არ ყოფილიყო, ყველა საკითხი მშვიდობიანად მოგვარდებოდა. რატომ უკეთებს ერთი მეორეს ბოროტებას? სიძულვილის ან შურისგან; ამ ვნებების გარეშე არ იქნებოდა სისასტიკე. ერთი სიტყვით, ჩვენში რომ არ იყოს ვნებები, ჩვენ ყველანი ვიცხოვრებდით წმიდად და უმანკოებად, მშვიდობითა და სიყვარულით, ურთიერთდახმარებითა და ურთიერთდახმარებით. მაშასადამე, ვნებები ჩვენი მთავარი მტრები არიან, განსაკუთრებით გვჭირდება მათი ცემა და მათ წინააღმდეგ უნდა მივმართოთ მთელი ჩვენი მეომარი სულიერი ძალა, ანუ მთელი ჩვენი სულიერი საჭურველი. თუ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ ტყუილად ვიმუშავებთ და მთელი ამ იარაღით წარმატებას ვერ მივაღწევთ; ჩვენ ავიტანთ შეიარაღების ტვირთს, მაგრამ არ მივიღებთ გამარჯვების გვირგვინს; უფრო მეტიც, ამ იარაღით შეიძლება საკუთარი თავის დაზიანება. მაშასადამე, აქ არის ზოგადი დასკვნა: მიიღეთ ყველა სულიერი იარაღი და იმოქმედეთ მათთან ერთად გაბედულად და მხიარულად, მაგრამ იმოქმედეთ არა შემთხვევით, არამედ კონკრეტული მიზნით, მიმართეთ მათ იმ ვნებას, რომელიც ნამდვილად ცნობილია და გებრძვის. ახლა მოკლედ მოგახსენებთ, თუ როგორ უნდა ვიბრძოლოთ, ან აწარმოოთ ომი და ვიმოქმედოთ სულიერი იარაღით. 1. არ იფიქროთ ომის დაწყებაზე ვნებების მთელი ურდოს წინააღმდეგ - თქვენ ვერ შეძლებთ მის გაკონტროლებას, მაგრამ ყოველ ჯერზე შეიარაღდით იმ ვნების წინააღმდეგ, რომელიც გებრძვის. თუ სიამაყე სძლევს - იბრძოლე სიამაყით, თუ რისხვა სძლევს - იბრძოლე ბრაზით, თუ შური სძლევს - იბრძოლე შურით, რომელი მტერიც შენს წინაშეა, სცემე, მთელი შენი სამხედრო ძალა და მთელი ყურადღება მისკენ მიმართე. დაედევნეთ სხვების მოსაძებნად - ეს თავს დაესხმება გვერდიდან ან უკანა მხარეს და გამარჯვება იკარგება. 2. იჩქარეთ მტრისგან განშორება და დაუპირისპირდით მას, ის კი საკუთარ თავს. სულიერ ომში ეს იგივე არ არის, რაც გრძნობულ ომში: აქ მტერი შენს წინააღმდეგ დგას და ჩანს, მაგრამ სულიერ ბრძოლაში მტერიც და ჩვენ ყველანი ერთ სულში და ერთ გულში ვართ. მთელი ჩვენი უბედურება გამომდინარეობს იქიდან, რომ არ ვიცით მტერს განშორება და მისგან გათიშვა; ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ვნებიანი მოძრაობა, რომელიც გვაწუხებს, ჩვენ ვართ, ჩვენი ბუნება და ვჩქარობთ მის დაკმაყოფილებას, მაშინ როცა ეს არ არის ჩვენი ბუნება და არა ჩვენ, არამედ ჩვენი მტერი. ეს ბოდვა არის ჩვენი ყველა ცოდვისა და არასწორი საქციელის წყარო. თუ თავიდან მოვახერხეთ ვნების გამოყოფა საკუთარი თავისგან, შევეცდებოდით არა დაკმაყოფილებას, არამედ წინააღმდეგობის გაწევას. 4. მტერი განდევნა, ვნება ჩაქრა, სული დაწყნარდა, მაგრამ ეს იმას არ ნიშნავს, რომ ესა თუ ის ვნება სასიკვდილოდ დაარტყა, არა, მხოლოდ იმალებოდა, ცოტა ხნით უკან იხევდა, თუმცა დამარცხდა. ახალი შემთხვევა - და ის მაშინვე ადგება, თუმცა არა იგივე ძალით. თქვენ დაძლიეთ ვნება გარკვეულ შემთხვევაში, მაგრამ ის იპოვის ათასობით ასეთ შემთხვევას და კვლავ დაიწყებს ბრძოლას და მოგიწოდებთ ბრძოლაში. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანმა არასოდეს უნდა დადოს მთელი თავისი ჯავშანი; ის არის მუდმივი მეომარი, რომელიც ყოველთვის მზად უნდა იყოს ბრძოლისთვის. სწორედ ამ გაგებით არის ნათქვამი: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 10:22). ეს არის ბოროტად გამოყენების მთელი პროგრამა! როცა აღიარე ვნება, რომელიც შენს მტერად გებრძვის ამ წუთში, დაიწყე მასზე დარტყმა შენი იარაღით, გამოიყენე ესა თუ ის, სანამ არ განდევნი მას. თუ გაშორდებით, დადექით და უყურეთ და დაელოდეთ სხვა შეტევას იმავე ან სხვა ვნებისგან. როცა ის თავს დაესხმება, ისევე მოიქეცი მასთან, როგორც მას, ვისთანაც იბრძოდი და ვისაც ღვთის წყალობით დაამარცხე. ასე რომ, ყოველდღე, ყოველ საათსა და ყოველ წუთს. რა არის წმიდა ეკლესია? ეს არის მორწმუნეთა საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ღვთიური გამოცხადებული ჭეშმარიტების აღიარების ერთიანობით, ღვთის მიერ დაწესებული საიდუმლოებით განწმენდის ერთობით და ღვთისგან ბოძებული მწყემსის მართვისა და ხელმძღვანელობის ერთიანობით. აღსარების, განწმენდისა და მმართველობის ერთიანობა წარმოადგენს ამ საზოგადოების წესდებას, რომელიც დაუყოვნებლივ უნდა შეასრულოს მასში შესულმა ყველამ. საზოგადოებაში შესვლა განპირობებულია ამ წესდების მიღებით, მასზე თანხმობით, ხოლო მასში დარჩენა განპირობებულია მისი განხორციელებით. ნახეთ, როგორ გავრცელდა და ვრცელდება წმიდა ეკლესია. მქადაგებლები ქადაგებენ; მსმენელთაგან ზოგი არ იღებს ქადაგებას და მიდის, ზოგი იღებს და, შედეგად, წმინდა საიდუმლოებით განიწმინდება, მწყემსების ხელმძღვანელობით ექცევა და ეკლესიის წევრი ხდება. ეკლესიაში შესვლით ისინი ყველასთან ერწყმის, ერთიანდებიან და სანამ ყველასთან ერთად არიან, ეკლესიაში რჩებიან. რატომ ვკიცხავთ წმიდა ეკლესიას, როცა ის ასე მოქმედებს? ბოლოს და ბოლოს, ანათემა სხვა არაფერია, თუ არა ეკლესიისგან განკვეთა, ან განდევნა მათ შორის, ვინც არ ასრულებს მასთან ერთიანობის პირობებს და იწყებს მისგან განსხვავებულად აზროვნებას, განსხვავებულად იმისგან, რასაც თავად დაჰპირდნენ მასში შესვლისას. შეხედეთ რა ცრუ სწავლებებს და რა ცრუ მასწავლებლებს აშორებენ. ვინც უარყოფს ღმერთის არსებობას, სულის უკვდავებას, ღვთაებრივ განგებულებას, ვინც არ აღიარებს წმინდა სამებას, მამას და ძეს და სულიწმიდას - ერთ ღმერთს, ვინც არ აღიარებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებრიობას და ჩვენს გამოსყიდვას ჯვარზე მისი სიკვდილით; სულიწმიდის მადლისა და მას მონიჭებული ღვთაებრივი საიდუმლოების წაშლა და ა.შ. ნახეთ რა საგნებს ეხებიან! ასეთი, ფაქტობრივად, რომლის მიხედვითაც წმიდა ეკლესია არის ეკლესია, ვისზეა დაფუძნებული და რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ის, რაც არის. შესაბამისად, ისინი, ვინც იარაღდება ამგვარი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, იგივეა ეკლესიაში, როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ადამიანები, რომლებიც ხელყოფენ ჩვენს სიცოცხლესა და ქონებას. მაგრამ ქურდებსა და მძარცველებს არსად არ აქვთ უფლება იმოქმედონ თავისუფლად და დაუსჯელად, და როცა ისინი შებოჭილნი არიან და სასამართლო და სასჯელად მიიყვანენ, არავინ მიიჩნევს ამას არაადამიანურად ან თავისუფლების შეზღუდვად; პირიქით, ეს თავისთავად განიხილება როგორც ქველმოქმედება და საზოგადოების ყველა სხვა წევრთან მიმართებაში თავისუფლების უზრუნველყოფა. ვისაც ეშინია ანათემის ეფექტის, მოერიდოს სწავლებას, რომელიც მას იწვევს; ვისაც ამის ეშინია სხვებისთვის, დაე, დააბრუნოს ისინი ჯანსაღ დოქტრინაში. თუ თქვენ, ვინც ამ ქმედებას არ ემხრობით, მართლმადიდებელი ხართ, მაშინ საკუთარი თავის წინააღმდეგ მიდიხართ და თუ უკვე დაკარგეთ საღი სწავლება, მაშინ რატომ გაინტერესებთ, რას აკეთებენ ეკლესიაში მის მომხრეები? თქვენ უკვე დაშორდით ეკლესიას, გაქვთ საკუთარი მრწამსი, თქვენი შეხედულება საგნებზე - კარგი, იცხოვრეთ მათთან ერთად. თქვენი სახელი და თქვენი სწავლება ანათემის ქვეშ წარმოითქმის თუ არა, არ აქვს მნიშვნელობა: თქვენ უკვე ანათემაში ხართ, თუ ეკლესიის საწინააღმდეგო ფილოსოფოსობთ და აგრძელებთ ამ ფილოსოფიას. მაგრამ მოგიწევთ მისი გახსენება, როცა კუბოში მწოლიარე, ცივი და უსიცოცხლო, დაგჭირდებათ ნებართვის ლოცვა. მსოფლიოში მცხოვრები უდაბნო მიატოვეთ სამყაროს წეს-ჩვეულებები და ყოველგვარი მოქმედება, გადადგით ყოველი ნაბიჯი, როგორც ბრძანებს სახარების კარგი კანონი და იცხოვრებთ სამყაროს შუაგულში, როგორც უდაბნოში. შენსა და სამყაროს შორის ეს „სიკეთე“ კედელს დაემსგავსება, რის გამოც სამყარო შენთვის ხილული არ იქნება, თუმცა შენს თვალწინ იქნება, მაგრამ შენთვის არა. სამყაროს ექნება თავისი მონაცვლეობა და ცვლილებები, შენ კი შენი წესრიგი და წესრიგი: ის წავა თეატრში, შენ კი ეკლესიაში; ის იცეკვებს, შენ კი ქედს იხრის; ის წავა სასეირნოდ, შენ კი დარჩები სახლში, შენს მარტოობაში; ის იმუშავებს უსაქმურ ლაპარაკსა და დაცინვას, თქვენ კი დუმილსა და ღვთის დიდებას; ის სიხარულშია, შენ კი შრომაში ხარ; ის ცარიელი რომანების კითხვაშია, თქვენ კი ღვთის სიტყვისა და მამათა თხზულების კითხვაში; ის არის ბურთებზე და თქვენ ესაუბრებით თანამოაზრეებთან ან თქვენს სულიერ მამასთან; ის ეგოისტურ გამოთვლებშია, შენ კი ღმერთის ფიქრში. ჩაწერეთ ცხოვრების წესები და ბრძანებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება სამყაროს წეს-ჩვეულებებს და თქვენ იქნებით სამყაროს მიღმა, როგორც უდაბნოში: არც თქვენ იქნებით ხილული სამყაროში და არც სამყარო თქვენში. ამრიგად, თქვენ ასევე იქნებით უდაბნოში მცხოვრები მსოფლიოში. ხალხის კეთილდღეობის ერთ-ერთმა გულმოდგინემ საკუთარ თავზე თქვა: „ვწუხდი ჩემს ირგვლივ მყოფი ხალხის გამო და მინდოდა გამეხარებინა ისინი. ვიფიქრე: გამოვიგონებ გზას, რომ მას კეთილდღეობა მოეტანა; კმაყოფილი იქნება, ის იქნება მშვიდობიანი, მშვიდი და მხიარული. კმაყოფილებასთან ერთად მატულობდა ჩხუბი, მკვლელობები, დაბნეულობა, მტრობა. ერთ დღეს შევხვდი ინვალიდ კაცს, ეკლესიიდან საწყალში გადადიოდა. სახეზე ღრმა სიმშვიდე და სიხარული მოეფინა და მინდოდა გამეგო მისი ცხოვრების საიდუმლო. მასთან საუბრიდან დავრწმუნდი, რომ ის ნამდვილად ბედნიერი იყო, მაგრამ ბედნიერი არა აქაური ბედნიერებით, არამედ იმით, რომელსაც თავდაჯერებულად ელოდა სხვა ცხოვრებაში. "ჩემი ძალისამებრ, - თქვა მან, - მე გავურბივარ ცოდვას და ვაკეთებ სიკეთეს, ვნანობ ჩემს ცოდვებს უფალს და ვცდილობ გამოისყიდო ისინი მთელი ძალით და მოთმინებით ვიტან ყველაფერს, რაც დამემართება და მჯერა, რომ უფალი არ მომაკლებს თავის წყალობას". ამ საუბრის შემდეგ სრულიად შევიცვალე აზრი ხალხის გახარებაზე. არ არსებობს ბედნიერება დედამიწაზე! რატომაც არა? იქ არის. უბრალოდ ჩაუნერგეთ ადამიანს რწმენა მომავალი ცხოვრების მიმართ, მიუთითეთ მასში ნეტარების მიღების სწორი პირობები და დაარწმუნეთ, რომ რაც არ უნდა უმნიშვნელო მდგომარეობაში იყოს, ეს არანაირად არ ართმევს მას შესაძლებლობას შეასრულოს მითითებული პირობები და იყოს ნეტარი მარადისობის ღირსი. დააყენე ადამიანი ასე და ის ბედნიერი იქნება, რაც არ უნდა ცუდი იყოს მისი გარეგანი საქმეები. დააწესე მთელი ხალხი ასე და მთელი ხალხი ბედნიერი იქნება, რაც არ უნდა მწირი იყოს გარეგანი კეთილდღეობაში. შუამარხვაში წმიდა ეკლესია გვთავაზობს პატივს და თაყვანს ვცემთ უფლის ჯვარს. სხვათა შორის, რას გვთავაზობს ეს? მაგრამ აი რა: შეხედე, თითქოს ასე ეუბნება ეკლესია თითოეულ ჩვენგანს, რა მშვიდად ეკიდება უფალი ჯვარზე, არ ჩქარობს, არ იშლება და ჯვარზე ასვლისას არასოდეს მიატოვებს მას, სანამ სული ღმერთსა და მამას არ გადასცემდა. ასევე თქვენც: უფლის მოსაწონად ვნებებთან ბრძოლის საქმეში, ჩათვალეთ თავი ჯვარზე ჯვარზე, მშვიდად დარჩით მასზე, არ იჩქაროთ და არ იჩქაროთ და, განსაკუთრებით, განდევნეთ ყოველი აზრი, რომ დატოვოთ იგი, სანამ არ დადგება დრო და იტყვით: „მამაო, შენს ხელში ვადიდებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46); ნუ დასუსტდები, ანუ შური, ნუ იტანჯები, არ შეცვალო დაწყებული საქმეები, მტკიცედ იარე თავგანწირვის მტკივნეულ გზაზე და ის მიგიყვანს ნეტარი სიმშვიდისაკენ მამის წიაღში. უფალმა მოგვცეს ყველას სამუდამოდ ასეთ გუნებაზე ყოფნა!.. თუ გადავწყვიტეთ უფლის სიამოვნება მივიღოთ, ნუ მივატოვებთ ამ გადაწყვეტილებას; ჩვენ შევედით ბედში - მოდი ბოლომდე მივიყვანოთ. მაგრამ აქ არის ჩვენი უბედურება. ვინ არის ჩვენი პირველი მტერი? საკუთარი თავის შეწუხება ყველაზე მაამებელი და ყველაზე საშიში მტერია. "მოდუნდით", - ამბობს ის, "ცოტა, დაღლილი ხართ". ხომ ხედავ, როგორი კეთილია, გვიდგას! მაგრამ მოუსმინეთ მას - ერთი დასვენება მეორეს გამოიწვევს, მეორე - მესამეს, შემდეგ ყველაფერი მოდუნდება, ყოველგვარი სიმკაცრე წავა და ღვთისმოსავი ცხოვრების ყველა ბრძანება დავიწყებული იქნება. ამავდროულად, აზრები გაიფანტება, ვნებები გაღიზიანდება და სულის მონდომება გაცივდება. თქვენი საყვარელი ვნება მაშინვე გამოჩნდება, ჯერ ყურადღებას მიიპყრობს, შემდეგ თანაგრძნობას და ბოლოს თანხმობას. საკმარისია მხოლოდ შანსი - და ცოდვა მზად არის. აი ისევ მოდის დაცემა, ისევ გონების დაბნელება, ისევ სინდისის დაღლილობა, ისევ უწესრიგობა, შინაგანი და გარეგანი. უფრო და უფრო, დაეცემა დაცემის შემდეგ და ისევ ყველაფერი ისე წავა, როგორც ადრე. დიახ, კარგი იქნება, როგორც ადრე, თორემ უარესი იქნება, რადგან როგორც ელვის შემდეგ ღამის სიბნელე კიდევ უფრო ბნელდება, ასევე ცოდვისგან ამაღლების შემდეგ ახალი განმეორებითი დაცემა ღარიბ სულს უფრო და უფრო დიდ უწესრიგობაში მიჰყავს. უფალი დაეხმარა - ადექი და გაჩერდი! რა აზრი აქვს ისევ დაცემას, როცა ვიცით, რომ ისევ უნდა ავდგეთ და დარწმუნებული ვართ, რომ ეს აჯანყება უფრო რთული იქნება? სამუშაოს დაწყების შემდეგ, არ დატოვოთ. რთულია? რა უნდა გააკეთო - როგორმე გადალახე, დღითი დღე ყველაფერი უფრო ადვილი და ადვილი გახდება, შემდეგ კი სრულიად ადვილი. თანაც, ეს ყველაფერი საქმე და ავადმყოფობა არ არის - უფალიც ნუგეშისცემას გვიგზავნის, მაგრამ აქ მალე სიკვდილია და ამით მთავრდება ყველაფერი. ჩვენი უფალი მოწყალეა ყველა ცოდვილის მიმართ. ფიცით დაჰპირდა: „არა მსურს ცოდვილი მოკვდეს, არამედ მოიქცეს... და იცოცხლოს მისად“ (ეზეკ. 33:11), ჩვენ კი, ხშირი დაცემით, მივდივართ იქამდე, რომ ვერაფერს ვიზამთ. დაცემიდან ამოსვლა იგივეა, რაც კაბის ან სახლის ან სხვა ნივთის შეკეთება. ხდება ისე, რომ დამპალი ნივთი შეკეთდება და შეკეთდება და ბოლოს მიატოვებენ, რადგან არ შეიძლება შეკეთება, ხელის დადება არაფერია. იგივე შეიძლება მოხდეს სულთან დაკავშირებით. უფალი ასწორებს მას და ასწორებს, ბოლოს კი მთლიანად მიატოვებს, რადგან ხშირი დაცემით შეიძლება ისე დაარღვიოს თავი, რომ ვერ გამოსწორდეს. რის საფუძველზე ემყარება ჩვენი აჯანყების შესაძლებლობა? სიკეთეზე, რომელიც რჩება ჩვენში, მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვისთვის ვიმუშავეთ. სწორედ ამ დარჩენილ სიკეთეს ჰპოვებს მადლი, აცოცხლებს და უპირატესობას ანიჭებს ბოროტებაზე – ადამიანი დგება. მაგრამ ყოველი ახალი დაცემა უფრო და უფრო შთანთქავს ჩვენს სიკეთეს; ყოველი დაცემის შემდეგ სულ უფრო ნაკლები ის რჩება ჩვენში, რაც იმას ნიშნავს, რომ სულ უფრო ნაკლები ადგილი რჩება, სადაც მადლი შეიძლება გადმოვიდეს ჩვენს აღსადგენად. რა გასაკვირია, რომ საბოლოოდ, ცოდვის მონობაში, ჩვენ დავხარჯავთ მთელ ჩვენს საქონელს და ამით დავკარგავთ აჯანყების ყოველგვარ შესაძლებლობას! ეს რეცეპტი შედგენილია სამოთხეში და მზადდება ზეციური ნივთიერებებისგან. მის გამოსწორებას ცდილობენ, მიწიერები ამპარტავნულად იღებენ საქმეს, რომელიც მათ ძალებს სრულიად აღემატება და მათთვის საზიანოა. თქვენ არ უნდა გამოასწოროთ წამალი, არამედ გამოიყენოთ იგი რწმენის სიმარტივეში, რათა განიკურნოთ მისი სამკურნალო ძალით. აშკარად ჩანს, რას ნიშნავს ქრისტიანობაში დგომა და წინსვლა. შეინარჩუნე ქრისტიანობა ისეთი, როგორიც არის და როგორც ის არის დაცული ქრისტეს ეკლესიაში და მტკიცედ დადექი მასში, არაფრის შეცვლისა და გამოსწორების მცდელობის გარეშე; გამუდმებით გაიუმჯობესეთ საკუთარი თავი მისი მაგალითის მიხედვით, ცდილობთ ყოველმხრივ მიაღწიოთ იმ ზომას, რასაც ის ყველას მიანიშნებს, მიზნად ისახავს განკურნებას, ისწრაფვით იქ, სადაც მას მიჰყავს და ზარმაცად ასვლას იქ, სადაც მიდის. მაგრამ ამავე დროს სიფრთხილით უნდა ვიყოთ სიმართლისგან კიდევ ერთი გადახვევა, არანაკლებ მავნე. სხვები უშვებენ შეცდომებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იდგეს ქრისტიანობაში, რჩებიან მასში უმოძრაოდ. შეცდომით, ისინი მოიცავს ჩვენი ხსნის უცვლელი დარიგების არეალში იმას, რაც შემოვიდა ქრისტიანთა ღვთისმოსავ ცხოვრებაში ან იმდროინდელი საჭიროებების გამო, ან უნებლიე შეცდომების გამო, ან, ბოლოს და ბოლოს, განზრახ შეურაცხყოფის გამო, რომელიც იმ დროს არ შენიშნა და არ აღიკვეთა. ასეთი ადამიანები ჰგვანან მათ, ვინც სწორ და ჭეშმარიტ გზაზე ხვდებიან წებოვან ბალახში და ტრიალებენ ერთ ადგილას, ფიქრობენ, რომ აკეთებენ რაიმე მნიშვნელოვანს საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის და თვლიან, რომ ზედმეტი კავშირების ტვირთი და მასთან დაკავშირებული პრობლემები ღვთის თვალში ღირებულია, როგორც რწმენისა და ღვთისმოსაობის საქმე. ამ ადამიანებს მხოლოდ ღვთისმოსაობის იმიჯი აქვთ, მაგრამ უარყოფენ მის ძალებს; ეს არის „ქარის მიერ გაპარტახებული ღრუბლები“ ​​(2 პეტ. 2:17), თუმცა შორიდან ჩანს, რომ მათ სარწყავი სარწყავი მოაქვს. საკუთარი გზის გადაკეტვით, შიმშილითა და წყურვილით ტანჯვით, ჭეშმარიტი სიბრძნის სახლის თვალში არასაკვები საკვებისა და სასმელი წყლის გამოგონებით, სადაც უხვად ამზადებენ კერძს, სთავაზობენ ნამდვილ საკვებს და ჭეშმარიტ სასმელს, ისინი ამით ართმევენ თავს ჭეშმარიტად მაცოცხლებელ ძალებს და მკვებავ წვენებს - დგანან და ხმება. სიფხიზლე და გულისხმიერება ქრისტეს მეომარს ორი ფხიზლად უნდა ჰყავდეს: სიფხიზლე და გონიერება. სიფხიზლე გასაგებია, მაგრამ რაც შეეხება კარგ განხილვას, როგორ შეიძლება გაირკვეს, რა მოხდება დღის განმავლობაში და, შესაბამისად, რა მოძრაობები შეიძლება წარმოიშვას სულში სხვადასხვა შეხვედრებზე? რა თქმა უნდა, ყველაფრის წინასწარმეტყველება არ შეიძლება, მაგრამ ბევრის პროგნოზირება შესაძლებელია, განსაკუთრებით მათთვის, ვისი ყოველდღიური საქმეები მეტ-ნაკლებად გარკვეული თანმიმდევრობით მიდის. სახლში წასვლისას წინასწარ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, ვის შეხვდებით იქ, რაზე შეიძლება იყოს საუბარი და ა.შ. და ამიტომ, ალბათ, შეგიძლიათ ჩავთვალოთ, რომ იქ ამაოება ან ბრაზი ან სხვა ვნება აღიძვრება და შედეგად მოემზადეთ წინააღმდეგობისთვის. დაე, ეს არ მოხდეს, მაგრამ ერთი ვარაუდი დაიცავს სულს ფხიზლად სიფრთხილით და ეს ბევრს ნიშნავს. ვიღაც სხვა ალბათ იტყვის: ”კარგი, მაშინ მე გავარკვევ რა გავაკეთო, როდესაც ესა თუ ის გამოჩნდება”. რა თქმა უნდა, ეს ასეა, მაგრამ შეიძლება ისეც მოხდეს, რომ სანამ იდეას აიღებ, გული ისედაც დაგიწვათ ვნებით და მისი დაძლევა აღარ შეგეძლოს. ბოლო გარემოება, ყველაფერზე მეტად, საჭიროებს წინასწარ მომზადებას სხვადასხვა სახის შემთხვევისთვის. ვინც ბევრი განიცადა და ხშირ შემთხვევაში გამარჯვებულიც დარჩა, იოლად გაუძლებს ყველაფერს, რაც წავა, რადგან დიდი გამოცდილებიდან გამომდინარე, ყველაფრისთვის მზად არიან, დამწყებთათვის კი ჯობია წინასწარ მოემზადონ. გაუთვალისწინებელი შემთხვევების შესახვედრად, რომლებიც სცილდება ჩვეულებრივი საქმეების წრეს, კარგია განზრახ ფსიქიკური ომის პრაქტიკა; კერძოდ, მშვიდ მდგომარეობაში, წარმოიდგინეთ საკუთარი თავი გარკვეული გრძნობებისა და გულის მოძრაობების გავლენის ქვეშ და დაუყოვნებლივ გაარკვიეთ, როგორ უარყოთ ისინი, ან როგორ მოაქციოთ თქვენი სული კარგი გზით. მაგალითად, ასეთა და ამგვარ შემთხვევაში, ბრაზი შეიძლება წარმოიშვას გამოსვლებიდან, გარეგნობით, განსჯით - ის უნდა მოითმინოს ამა თუ იმ მოსაზრებებით; სწორედ აქ შეიძლება გაჩნდეს შური – საჭიროა მისი განდევნა აქეთ-იქით და ა.შ. თუ ჩვენ ვატარებთ ყველა არასწორ გრძნობას და მოძრაობას ამ სახის ვარჯიშში, მაშინ ძნელად თუ რაიმე ვნებათა აფეთქებამ შეიძლება გაგვაკვირვოს ან მოუმზადოს. ასეთი ვარჯიში აჩვევს სულს ჭკუასუსტობას ან გულის ფუნდამენტური მიდრეკილებების საპირისპირო მოქცევას, ასე რომ, ამის უნარის შეძენის შემდეგ, დიდი სირთულის გარეშე შეიძლება გადავიდეს ვნებიანი მდგომარეობიდან უგუნურ მდგომარეობაში, და სწორედ აქ არის გამარჯვება, ან ომის თავიდან აცილება. თუ გსურთ გაამარტივოთ თქვენი გარეგანი ცხოვრების წესი, აიღეთ წმიდა ეკლესიის წესდება, ჩაუღრმავდით მას და ნახავთ, რომ ის განსაზღვრავს ჩვენს ქცევას ყველა, შეიძლება ითქვას, მის დეტალებში. ეს განსაზღვრავს კვებას, სამუშაოს, დასვენებას, სახლში და ეკლესიაში ყოფნას, დღე-ღამის საქმეებს, ერთი სიტყვით - ყველაფერს. მაგალითად, თქვენ მოხვედით ეკლესიაში: წესდებამ უკვე განსაზღვრა, თუ როგორ უნდა იდგეთ ეკლესიაში, კერძოდ, მშვიდად, არ ისაუბროთ, არ იყვიროთ, არამედ მოუსმინოთ რას კითხულობენ და მღერიან. დაჯექი მაგიდასთან - წესდებაში წერია, რა და როდის შეგიძლია ჭამა. დადგა ძილის ჟამი - წესდება წერია, როგორ უნდა დაიძინოს ქრისტიანულად: დამშვიდდი ყველასთან, აღიარე შენი ცოდვები ღვთის წინაშე, ილოცე, იფიქრე იმაზე, რაც გააკეთე გასულ დღეს. ანალოგიურად, ეკლესიაში ყოველ საკითხს აქვს წესი. ქრისტიანი, ეკლესიის წევრი, უნდა იცხოვროს ეკლესიურად, ისევე როგორც, მაგალითად, მეომარი ცხოვრობს სამხედრო გზით. დღეს განსაკუთრებით აქტუალურია ამის შეხსენება ყველას და ხშირად, რადგან ცრურწმენით გატაცებულ ბევრ ქრისტიანს აღარ სურს ეკლესიის წესების ცოდნა, თვლის, რომ იგი თავის წოდებაზე დაბლა თვლის და თავს მაღლა აყენებს. არა, ეკლესიის წესდება ღვთისგან მოდის. ვინც წესებს არ ემორჩილება, ღმერთს ეწინააღმდეგება. წმიდა მოციქულები, მოწამეები და ყველა წმინდანი, ვინც ეკლესიის ბრძანებით ცხოვრობდნენ და მასში სიცოცხლეს სწირავდნენ, მოწმობდნენ, რომ მასში არაფერია თვითნებური და ჩახლართული, მაგრამ ყველაფერი ბრძნული პროპორციულობითა და საჭიროების შეგნებით იყო დადგენილი და ყველას მოვალეობად დაეკისრა. არ შეიძლება ცხოვრება სიცოცხლის სულის გარეშე; ყველა, ვინც ცხოვრობს, რა თქმა უნდა შთაგონებულია რაღაცით. და ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის დამახასიათებელი სული არის ქრისტეს სული, რომელმაც მხოლოდ უნდა გვაცოცხლოს, ყველა სხვა თავის ძალას დაქვემდებარებოდეს და საკუთარი თავის სამსახურის იარაღად აქციოს. ქრისტეს სული არის ყველაფრის გაკეთება ღვთის სადიდებლად და ჩვენი გადარჩენისთვის. ამ სულის საპირისპიროა სამყაროს სული, რომლის ბრძანებით ისინი დაუღალავად მოქმედებენ ღმერთის დავიწყებაში, მისდევენ ცარიელ, საოცნებო მიზნებს, ვერასოდეს მიაღწევენ მათ და არასოდეს ტკბებიან მიღწევების სიმშვიდით. სხვაგვარად მას მაამებელი სული ჰქვია (1 ტიმ. 4:1), რომელიც სხვადასხვა გარეგნობის ქვეშ აცდუნებს ბევრს, გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად. მაგალითად, არ შეიძლება არ შეიძინოს; მაგრამ ვინც ღვთისა და მისი წმიდა კანონის დავიწყებას ეწევა ვნებაში, ის შთაგონებულია ბოროტი სულით; შეიძინეთ, მაგრამ მხოლოდ ღმერთში და ღვთისთვის. შეუძლებელია არ გქონდეს სიამოვნება ცხოვრებაში - თორემ სიცოცხლე არ ღირს; მაგრამ ვინც მიზანს მხოლოდ სიხარული და სიამოვნება ადგენს, არ გადაუხვია კეთილ გზას. უნდა ვეცადოთ, კარგი სახელი გვქონდეს; მაგრამ ვინც მხოლოდ საკუთარ თავზე კარგი მიმოხილვების მოსმენით ან მაამებელი ჭორების ხმაურით ზრუნავს, ის მეოცნებე მიზანს მისდევს. ეს ყველაფერი არასწორი სულებია, რომელთაგან თითოეული იზრდება მრავალ ტოტად და ტიპად და რომელთა დათვლა შეუძლებელია. ყველა მათგანს ერთი რამ აქვს საერთო - განუხვიონ ღმერთს და, ღვთის დავიწყებაში ჩაძირული, ხსნის მონდომება ჩაქრონ. ვინც უპირველეს ყოვლისა ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით არის დაკავებული, ცხოველის დონეზე დგას: ის ადგა, დადიოდა, ლაპარაკობდა, ოცნებობდა, კითხულობდა, ჭამდა და შემდეგ ისევ დაიძინა, დადიოდა, ნერვიულობდა, იღრინებოდა, უსმენდა ცარიელ გამოსვლებს და თავად ესაუბრებოდა და ისევ დაიძინა. ეს არის სენსუალური ცხოვრების მთელი პროგრამა! ის ცარიელია, მაგრამ, სამწუხაროდ, ხალხის ძალიან, ძალიან დიდი წრეა აქ. წყურვილი აქ მხოლოდ რამდენიმე საათით იკვრება, მერე კი ისევ ცოცხლდება და ჭიაყელავით ჭამს ადამიანს. სულში ცოდნის მოთხოვნილებაა; ადამიანს სურს შეისწავლოს ყველაფერი, გაარკვიოს მეცნიერულად, ან კითხვით, ან მოსმენით. ყოველ წუთს გესმით: რა არის ეს, რატომ, როგორ და რისთვის არის? ეს ცნობისმოყვარეობა ყველასთვის დამახასიათებელია. საჭიროა საწარმოები თუ საქმეები საყოფაცხოვრებო, სავაჭრო სექტორში, სამხედრო, აკადემიურ, სასამართლოში, სამოქალაქო, საქალაქო თუ სოფლის ცხოვრებაში: არც ერთი წუთი არ გადის, რომ ვინმემ რაიმეს გაკეთება და გაკეთება არ მოიფიქროს; ერთი რამის გაკეთების შემდეგ ის მეორეს იღებს. ეს არის საწარმო, ზრუნვა და საზრუნავი. საჭიროა საკუთარი თავის, სახლის გაფორმება, კომფორტით მოწყობა: სჭირდება კარგი ავეჯი, წესიერი ტანსაცმელი, კარგი ნახატები, ძვირადღირებული ქანდაკებები, მუსიკა, სიმღერა და მსგავსი - სამოთხე, ხომ ხედავ, ადამიანს სურს დარგოს გარშემო დაკარგული დაკარგული... ეს არის ეგრეთ წოდებული უდანაშაულო სიამოვნებები. ასე რომ, სულში სამი მოთხოვნილებაა: ცოდნის, საწარმოს ან ზრუნვის მოთხოვნილება და ესთეტიკური სიამოვნების ძიება. მათი რაოდენობის მიხედვით, მასში იმდენი წყურვილია. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს ლტოლვის სამი კლასი და თითოეულ კლასში არის სამი ტიპი; ასე რომ, ყველა ცხრა და ყველა, თითქოს ცხრა ტუჩით, განუწყვეტლივ ეძახის ადამიანს: "მწყურია!" ზოგი ადამიანი მთელი ცხოვრება იბრძვის, რომ როგორმე ჩაახშოს ეს ტირილი და დრო მაინც არ აქვს. რატომ? რადგან, პირველ რიგში, ის არასწორად ანაწილებს ამ ლტოლვას. ნახეთ როგორ ხდება. სენსუალური მოთხოვნილებები უპირველეს ყოვლისა - და მათზე მეტი საზრუნავია; მაშინ სულიერები ნაკლებად კმაყოფილდებიან, სულიერები კი უკანა პლანზე გადადიან და გამოდის, რომ ადამიანს აქვს იმაზე მაღლა, რაც ქვემოთ უნდა იყოს და პირიქით. და ამ ფორმით, ადამიანის დაკმაყოფილების მცდელობა იგივეა, რაც ჭურჭლის წყლით ავსება, თავდაყირა გადაქცევა. ამიტომაა, რომ ადამიანს არ აქვს კმაყოფილება, არ კმაყოფილდება, მაგრამ სწყურია და სწყურია, მიუხედავად იმისა, რომ გამუდმებით ისწრაფვის კმაყოფილებისკენ და ზოგჯერ ახერხებს მრავალი მატერიალური სიკეთით გარშემორტყმას. რწმენის პირველი ხარისხი, ანუ მისი დასაწყისი, არის წმინდა რწმენის შინაარსის ცოდნა. თუ ჩვენ გადავხედავთ მთელ ღვთაებრივ გამოცხადებას თავიდან ბოლომდე, მაშინ ჩვენს გონებაში წარმოვიდგენთ ჩვენი ხსნის მთელ ეკონომიას ან ღვთის მთელ საოცარ მზრუნველობას ჩვენზე, რომლითაც მას სიამოვნებდა ჩვენი გადარჩენა, ვინც ვიღუპებით. მასზე იქადაგეს სამყაროს დასაბამიდან ქრისტეს მოსვლამდე, ქრისტეს მოსვლიდან ჩვენს დრომდე იქადაგება და ჩვენი დროიდან სამყაროს აღსასრულამდე იქადაგება. ამის შესახებ მთელი საღვთო წერილი აუწყებს, მამათა ყველა წერილი ასწავლის მას, ყველა დიდებული ადამიანი ამით არის განათლებული. და ჭეშმარიტების წყურვილი ყოველი გონება სრულ კმაყოფილებას სხვანაირად ვერ პოულობს, თუ არა მთელი ამ სწავლების მიღებისა. რწმენის აღიარება, რომლის არსი სიმბოლოში მდგომარეობს, ყოველ საგანს თავის ადგილზე აყენებს და ყველაფერს ისე ჰარმონიულად წარმოაჩენს, რომ არაფრის გაუქმება, თუნდაც პატარას, ყველაფრის დარღვევის გარეშე არ შეიძლება. როგორც ხილულ სამყაროში ცა ჩვენზე მაღლა დგას, დედამიწა ჩვენს ქვემოთ, ცაში მზე, მთვარე და ვარსკვლავები თავის წესრიგშია და დედამიწაზე ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ მკაცრ წესრიგშია, ასევე ღმერთის ჩვენზე ხედვის მთელი სურათი ქმნის ჩვენს გონებრივ ატმოსფეროს, რომელშიც ყველაფერს თავისი ადგილი აქვს, ყველაფერს თავისი ურთიერთობა აქვს. უპირველეს ყოვლისა, ყოველმა მორწმუნემ ეს უნდა აღიაროს და გონებაში შეინახოს. „რწმენა მოსმენისგან მოდის“ (რომ. 10:17), ხოლო მოსმენა ცხადდება სამაუწყებლო სწავლებით, რაც რწმენის საფუძველია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რისი გჯერა, თუ სწავლება არ იცი? მაგრამ დავუშვათ, რომ ვინმემ იცის და შეიცავს ამ ყველაფერს; ნიშნავს ეს იმას, რომ მას უკვე აქვს ნამდვილი რწმენა? არა, ეს მხოლოდ რწმენის ცოდნაა, მაგრამ ჯერ არა რწმენა. რწმენა იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც მისი შინაარსი იწყებს გულში შესვლას და იქ წარმოქმნის შესაბამის განცდას. რწმენა არის მხსნელი ჭეშმარიტების გულით აღქმა და ვინაიდან ამ ჭეშმარიტებებს გარკვეული შინაარსი აქვს, მაშინ გულში მათ თან ახლავს გარკვეული გრძნობების აღმოჩენა. რწმენის აღიარება ამბობს, რომ ჩვენ, დაცემული უნდა დავიღუპოთ და გადარჩენილი ვიყოთ მხოლოდ უფალი ქრისტეს რწმენით; დაე ეს სწავლება გულით იყოს მიღებული, მერე რას განიცდის ადამიანი? ის დაიწყებს თავის თავმდაბლობას, როგორც მას, ვინც არ შეინარჩუნა თავისი წოდება, როგორც ის, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს და დააზიანა მისი სახე საკუთარ თავში ყველა სახის ბოროტებით. მოგვიანებით გაიგოს, რომ მისი ცოდვები იზიდავს ღვთის რისხვას, ის დაიწყებს საკუთარი თავის და ბედის შიშს, როგორც სამართლიანი სასჯელის მზა მსხვერპლი. მოისმენს უფალში გამოცხადებულ ხსნას, ის მიიზიდავს მისკენ და იმედის მთელი ძალით მოისურვებს თავისთვის მიითვისოს ის ხსნა, რომელიც მან მიანიჭა. ამგვარად, ვინც გულით მიიღო რწმენის შინაარსი, იქნება მწყურვალი, მაძიებელი, უფლისკენ სწრაფვა. "ადამიანი, რომელიც იწყებს რწმენას, - ამბობს წმინდა ტიხონი, - არ შეიძლება უხამსად დაემსგავსოს სუსტ ადამიანს, რომელიც ხედავს თავის განუკურნებელ სნეულებას, სურს და ეძებს გამოცდილი ექიმს, ან ტყვეს, რომელიც ეძებს მხსნელს, ან ვინმეს შიშისგან გაქცეული და ეძებს უსაფრთხო ადგილს და დაცვას". რწმენის ამ ხარისხის დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ მორწმუნე უფლის მიერ გაკეთებულ ყველაფერს ადამიანთა მოდგმისთვის ითვისებს, თითქოს ეს ყველაფერი სპეციალურად მისთვის გაკეთდა. ვისაც გულში ჭეშმარიტი რწმენა აქვს, პავლე მოციქულთან ერთად აღიარებს: „რწმენით ვცოცხლობ ძე ღვთისა, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის“ (გალ. 2:20). ღვთის ძემ შეიყვარა მთელი სამყარო და გასცა თავი მთელი სამყაროსთვის, მაგრამ წმინდა პავლე და მასთან ერთად ყოველი მორწმუნე ითვისებს მის სიყვარულს, მის ამ კეთილ საქმეს. ასეთი აღსარება არის რწმენის გვირგვინი, მაგრამ ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი მიიღებს გამართლებას, განწმენდას, ხელახლა დაბადებას და განწმენდას თავად საქმით. ამრიგად, ჩვენი რწმენის სრული წესი იწყება ცოდნით, გადის გრძნობით და სრულდება ცხოვრებით, ამით ჩვენი არსების ყველა ძალის დაუფლებით და მის საფუძვლებში ფესვის გადგმით. „და პატარები იცხოვრებენ ამ წესით: მშვიდობა და წყალობა იყოს მათზე“ (გალ.6:16). მათში სრულდება ის, რაც უფალმა თქვა კლდეზე აგებულ სახლზე. ნუ ეცდებით ამის ჩამოგდებას რაიმე სახის სპეკულაციით: როგორც ქვიშის მარცვლის დარტყმა მყარ კედელზე, ყველა ეს გაურკვევლობა და ეჭვი მორწმუნის სულისთვისაა. ყველა მათგანს ერთი პასუხი აქვს: ვიცი, რომ ჭეშმარიტება ჩვენს რწმენაშია, რადგან მე თვითონ განვიცდი მის სამკურნალო ძალას. პაციენტი, რომელიც რაიმე წამლით განიკურნა, არ მოუსმენს მათ, ვინც მას ამ წამლის წინააღმდეგ ეტყვის. როგორ შეიძლება ჩათვალოს ის არა სამკურნალოდ, როცა მისგან შვება მიიღო? ასეა აქაც: დაიწყებს თუ არა ის, ვინც რწმენის ძალას განიცდიდა მოდური მეცნიერების უსაქმური ლაპარაკის მოსმენას, უფლისა და ქრისტეს წინააღმდეგ აჯანყებას? „აი, ჭეშმარიტება, - გაიმეორებს ის მის შერყევის ყველა მცდელობას, - აი, ჭეშმარიტება, რადგან ამ გზით მე მივიღე ძალა, რომლითაც ვმოქმედებ, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, განვკურნე ყველა ჩემი უძლურება და მივედი ღმერთთან, ვისთან ერთადაც იესო ქრისტეში არის ჩემი სულიერი ცხოვრების არსი. სანამ სული ჯერ კიდევ სწავლობს რწმენას, თქვენ ჯერ კიდევ შეგიძლიათ მისი რყევა კითხვებით, თუნდაც ზოგჯერ ადვილად მოსაგვარებელი, და როდესაც ის განიკურნება რწმენით, მაშინ გადაუჭრელი გაურკვევლობა მისთვის აბსოლუტურად არაფერს ნიშნავს. ამგვარად, დაუფესვიანებელ ღეროს მსუბუქი ქარი ამოათრევს და წაიყვანს, მაგრამ ფესვიან ხეს არ ეშინია წნევის და ძლიერი ქარიშხლის. ლოცვის საქმე პირველი ამოცანაა ქრისტიანულ ცხოვრებაში. თუ გამონათქვამი „იცხოვრე და ისწავლე“ ჭეშმარიტია საქმეების ჩვეულ წესრიგთან მიმართებაში, მით უმეტეს, ის ეხება ლოცვას, რომლის მოქმედებას არ უნდა ჰქონდეს შეწყვეტა და რომლის მასშტაბს საზღვარი არ აქვს. ძველი წმიდა მამები, რომლებიც ერთმანეთს ესალმებოდნენ პაემანზე, ჩვეულებრივ ეკითხებოდნენ არა ჯანმრთელობას ან სხვა რამეს, არამედ ლოცვას: როგორ მიდის, ამბობენ, ან როგორ მუშაობს ლოცვა. ლოცვის მოქმედება მათთვის სულიერი ცხოვრების ნიშანი იყო და მას სულის სუნთქვას უწოდებდნენ. სხეულში არის სუნთქვა - სხეული ცხოვრობს; როდესაც სუნთქვა ჩერდება, სიცოცხლე ჩერდება. ასეა სულში: არის ლოცვა – სული ცოცხლობს; არა ლოცვა - არ არის სულით სიცოცხლე. როგორც ჩანს, რა იქნება ჩვენთვის უფრო მარტივი და ბუნებრივი, როგორიცაა ლოცვა, თუ გულის სწრაფვა ღმერთისკენ? იმავდროულად, ეს ყველას არ ემართება და ყოველთვის არ ხდება. ის უნდა გაიღვიძოს და შემდეგ განმტკიცდეს, ან, რაც იგივეა, საკუთარ თავში ლოცვითი სულისკვეთება განავითაროს. ამის პირველი გზა არის ლოცვის კითხვა ან მოსმენა. გააკეთეთ ეს სწორად და თქვენ აუცილებლად გააღვიძებთ და გააძლიერებთ თქვენს გულში ამაღლებას ღმერთისკენ, ან შეხვალთ ლოცვის სულში. ჩვენი ლოცვები შეიცავს წმიდა მამათა ეფრემ სირიელის, მაკარი ეგვიპტელის, ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირის ლოცვებს და სხვა დიდ ლოცვებს. ლოცვის სულით აღვსილებმა, სიტყვით გამოხატეს ის, რაც ამ სულით იყო შთაგონებული და გადმოგვცეს. დიდი ლოცვის ძალა მოძრაობს მათ ლოცვებში და ვინც მათში ჩაეფლო მთელი თავისი მონდომებითა და ყურადღებით, ურთიერთქმედების კანონის მიხედვით, რა თქმა უნდა, იგრძნობს ლოცვის ძალას, როცა მისი განწყობა უახლოვდება ლოცვის შინაარსს. ამიტომ, დილით ან საღამოს ლოცვის დაწყებისას, ცოტა მოითმინეთ, ან დაჯექით, ან იარეთ და ამ დროს ეცადეთ, დაფხიზლოთ თქვენი აზრები, გადაიტანოთ იგი ყოველგვარი მიწიერი საქმეებისა და საგნებისგან. შემდეგ დაფიქრდით, ვინ არის ის, ვისაც მიმართავთ ლოცვით და ვინ ხართ თქვენ, ვინც ახლა უნდა დაიწყოთ მისკენ მიბრუნება ლოცვით და აღძრათ თქვენს სულში საკუთარი თავის დამცირებისა და ღვთის წინაშე დგომის პატივისცემის შიში თქვენს გულში. ეს არის მთელი სამზადისი - ღვთის წინაშე პატივისცემით დგომა, მცირე, მაგრამ მნიშვნელოვანი მომზადება. აქ იწყება ლოცვა და კარგი დასაწყისი ბრძოლის ნახევარია. ამგვარად დამკვიდრდით შინაგანად, შემდეგ დადექით ხატის წინ და რამდენიმე მშვილდის შემდეგ დაიწყეთ ჩვეულებრივი ლოცვა: „დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა“, „ზეციური მეფე“ და ა. სინამდვილეში ეს არის ლოცვის წაკითხვის აზრი, რომელიც არის ღვთისთვის სასიამოვნო და ნაყოფიერი. ჩაუღრმავდი, მე ვთქვი, ყოველ სიტყვაში და გულთან მიიტანე სიტყვის აზრი - ეს ნიშნავს: გაიგე რასაც კითხულობ და იგრძენი ის, რაც გასაგებია. სხვა წესები არ არის საჭირო. ეს ორი: „გაიგეთ და იგრძენით“, სათანადოდ აღსრულებული, ყოველ ლოცვას ამშვენებს სრული ღირსებით და ანიჭებს მას მთელ მის ნაყოფიერ ეფექტს. თქვენ კითხულობთ, მაგალითად: „განგვიწმინდეთ ყოველგვარი სიბინძურისგან“, - იგრძენით თქვენი სიბინძურე, მოისურვეთ სიწმინდე და ეძიეთ იგი უფლისგან, მასზე მინდობით. თქვენ კითხულობთ: „მოგვიტევე ჩვენ ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ და შენს სულში აპატიე ყველას, გულში კი, ვინც აპატია ყველაფერი და ყველას, სთხოვე უფალს შენდობა. თქვენ კითხულობთ: „იყოს ნება შენი“ და შენს გულში შენს ბედს მთლიანად უფალს მიუძღვნი და გამოთქვამ უდავოდ მზადყოფნას, რომ მადლიანად შეხვდე ყველაფერს, რაც ღმერთს ახარებს. თუ ასე ფიქრობთ, გრძნობთ და იქცევით თქვენი ლოცვის ყოველი ლექსით, მაშინ გექნებათ ნამდვილი ლოცვა. იმისათვის, რომ უფრო წარმატებული იყოთ სწორად ლოცვაში, გააკეთეთ ეს: 1) გქონდეთ ლოცვის წესი, სულიერი მამის ლოცვა-კურთხევით, არა დიდი, მაგრამ ისეთი, რომელიც შეგეძლოთ ნელ-ნელა შეასრულოთ თქვენი საქმეების ნორმალურად. 2) ლოცვამდე, როცა მეტი თავისუფალი დრო გექნებათ, წაიკითხეთ ლოცვები, რომლებიც თქვენი წესის ნაწილია; გაიგეთ თითოეული სიტყვა სრულად და შეიგრძენით იგი, რათა წინასწარ იცოდეთ რა უნდა იყოს თქვენს სულში რომელ სიტყვებში და კიდევ უკეთესი, თუ დაიმახსოვრებთ დადგენილ ლოცვებს. როცა ამას აკეთებთ, ლოცვის დროს გაგიადვილდებათ გაგება და შეგრძნება. დარჩება ერთი სირთულე: წარმავალი აზრი გააგრძელებს სხვა ობიექტებზე გაშვებას. აი რა გჭირდება: 4) გაჩერდი და აღარ წაიკითხო, არამედ დადექი იმ ადგილას ყურადღებით და გრძნობით, საზრდოობ სულს ამით ან აზრებით, რასაც ის წარმოშობს და ნუ იჩქარებ ამ მდგომარეობის მოშორებას, ასე რომ, თუ დრო მოუთმენელია, ჯობია, წესი დაუმთავრებლად დატოვო და ეს მდგომარეობა არ გააფუჭო. შესაძლოა, მან მთელი დღე დაგაჩრდილოს, როგორც მფარველი ანგელოზი. ლოცვის დროს სულზე ამგვარი სასიკეთო ზემოქმედება ნიშნავს, რომ ლოცვის სული იწყებს ფესვებს და ამიტომ უნდა შევინარჩუნოთ ასეთი მდგომარეობა, რადგან ეს არის ჩვენში ლოცვის სულის აღზრდისა და განმტკიცების ყველაზე საიმედო საშუალება. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ შეჩერდეთ ლოცვის სულის აღზრდის საწყის მეთოდზე, ანუ ლოცვების შესრულება თქვენი მიზნის შესაბამისად: თქვენ უნდა წახვიდეთ უფრო შორს. დაიმახსოვრე, როგორ სწავლობენ ისინი, მაგალითად, ენებს. პირველ რიგში, ისინი იმახსოვრებენ სიტყვებს და სიტყვის ფიგურებს წიგნებიდან, მაგრამ აქ არ ჩერდებიან, არამედ ცდილობენ იქ მისვლას და რეალურად მიდიან იქამდე, რომ ისინი თვითონ, დამახსოვრების გარეშე, სწორად ატარებენ გრძელ მეტყველებას იმ ენაზე, რომელსაც სწავლობენ. ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ლოცვის საკითხში. ლოცვას ვსწავლობთ ლოცვის წიგნების მიხედვით, ანუ მზა ლოცვების მიხედვით, რომლებიც მოგვცეს უფლისა და წმინდა მამების მიერ, რომლებმაც წარმატებას მიაღწიეს ლოცვაში, მაგრამ ამაზე არ უნდა გავჩერდეთ. ჩვენ კიდევ უნდა გავწელოთ და ვისწავლოთ გონებითა და გულით მივმართოთ ღმერთს გარე დახმარებით, ჩავატაროთ ექსპერიმენტები და მივაღწიოთ იქამდე, რომ თავად სული თავისი სიტყვით შევა ღმერთთან ლოცვით საუბარში, თავად ამაღლდეს მას, გაიხსნას მასში და აღიაროს რა არის მასში და რა სურს. ამას სულის შეჩვევა სჭირდება, მაგრამ მოკლედ მივუთითებ, როგორ მივაღწიოთ წარმატებას ამ მეცნიერებაში. და ლოცვის წიგნების მიხედვით პატივისცემით, ყურადღებით და გრძნობით ლოცვის უნარიც იგივეს მივყავართ. ისევე, როგორც წყალი გადმოედინება გადმოსული ჭურჭლიდან, ასევე ლოცვით გრძნობათა შუქით აღსავსე გულიდან, საკუთარი ლოცვა ღმერთისადმი დაიწყებს გადმოღვრას. მაგრამ ასევე არსებობს სპეციალური წესები, რომლებიც მიმართულია მხოლოდ ამ მიზნისკენ, რომელიც უნდა გაითვალისწინოს ყველამ, ვისაც ლოცვაში წარმატება სურს. რატომ, თქვენ ამბობთ, რამდენი წელია სხვები ლოცულობენ ლოცვითი წიგნების მიხედვით, მაგრამ მაინც არ აქვთ ლოცვა გულში? ვფიქრობ, სხვათა შორის, იმიტომ, რომ მხოლოდ ამ დროს იძაბება ხალხი ღმერთთან ამაღლებაზე, როცა ლოცვის წესს ასრულებენ და შემდეგ, მთელი დღის განმავლობაში, ღმერთის შესახებ არც ახსოვს. მაგალითად, ამთავრებენ დილის ლოცვას და ფიქრობენ, რომ ღმერთთან მიმართებაში ყველაფერი უკვე გაკეთებულია; შემდეგ მთელი დღეა საქმე საქმეს, საზრუნავს საზრუნავს, და არა სიტყვა ან ხსენება ღმერთის შესახებ; შესაძლოა საღამოს (და მაშინაც, მადლობა ღმერთს) გაჩნდეს აზრი, რომ მალე საჭირო იქნება ისევ ლოცვის დაწყება. აქედან ხდება ისე, რომ უფალმა დილას რაიმე კარგი განცდაც რომ გასცეს, ის დღის აურზაურითა და დატვირთულობით იხრჩობა. ამიტომაც არ არის საღამოს ლოცვის სურვილი: ადამიანი ვერანაირად ვერ აკონტროლებს საკუთარ თავს, რომ სული ოდნავ მაინც დაარბილოს, ლოცვა კი საერთოდ ცუდად მღერის და მომწიფებულია. სწორედ ეს თითქმის საყოველთაო შეცდომა უნდა გამოსწორდეს, ანუ უზრუნველყოფილი უნდა იყოს, რომ სული არა მხოლოდ მიუბრუნდეს ღმერთს, როდესაც ადამიანი ლოცვაში დგას, არამედ მთელი დღის განმავლობაში, რაც შეიძლება დიდხანს, განუწყვეტლივ ავიდეს მასთან და დარჩეს მასთან. ჩვენ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს შემდეგ ჯერზე. როდესაც ადამიანი ერთგულია ვნებებისადმი, ის ვერ ხედავს მათ საკუთარ თავში და არ განშორდება მათ, რადგან ცხოვრობს მათში და მათში. მაგრამ როცა ღვთის მადლი მასზე ახდენს გავლენას, ის იწყებს საკუთარ თავში ვნებიანი და ცოდვილის გარჩევას, აღიარებს ამას, ინანიებს და განზრახავს მისგან თავის არიდებას. ბრძოლა იწყება. თავდაპირველად ეს ბრძოლა საქმით იმართება და როცა ადამიანი ცუდ საქმეებს აშორებს, ბრძოლა იწყება ცუდი ფიქრებითა და გრძნობებით. აქ კი ბევრ ხარისხს გადის, მაგრამ მთავარი ეს არის: აზრები და გრძნობები უეცრად კი არ განთავისუფლდებიან ვნებებისგან და ცოდვისაგან, არამედ რჩებიან მათ ტყვეობაში მაშინაც კი, როცა ცუდი საქმეები უკვე შეჩერებულია. მიუხედავად იმისა, რომ მაშინ არ არსებობს ცოდვილი საქმეები, სული ფიქრობს ცოდვილ საგნებზე და ტკბება ვნებიანი საგნებით. ის, ვინც მოშურნეა თავისი ხსნის საქმეში, ახლა შეამჩნევს ამას. ყურადღება გამუდმებით ავლენს მას ვნებიანი აზრების მთელ ქსელს, რომელიც მასში ტრიალებს. იქ, დასავლეთში, არის კიდევ ერთი კოალიცია, რომელიც მიმართულია ჩვენი წმინდა რწმენის წინააღმდეგ; ბოროტი მასწავლებლები ჩნდებიან ერთმანეთის მიყოლებით, ცრუ სწავლებების ღრუბლები წინ მიიწევენ, რათა დაბნელდეს მზე, რომელიც ანათებს ჩვენ. ოჰ, ღმერთმა რომ ინება, ამ მტრების მოგერიებით, ჩვენ ყველანი გავერთიანდით მართლმადიდებლობის ცოცხალ ერთობაში და ჩვენი ერთობლივი ძალისხმევით ჩამოვაშორებდით რუსეთის მიწას დასავლეთიდან ჩამოტანილ დამღუპველ მტვერს! აი, ინგლისელები ახლა გამოირჩევიან თავიანთი რწმენის პრინციპებისადმი ერთგულებით, მაგრამ რა ხდებოდა ადრე? მათ შორის ხომ დაიწყო უღვთო სწავლება – როგორ მოახერხეს თავის განწმენდა? აი, როგორ: როდესაც ათეისტებმა დაიწყეს თავიანთი სწავლების გავრცელება მათ შორის, ისინი აღდგნენ - სულიერიც და საეროც, და კიდევ უფრო საერო, და საუბრებით, ქადაგებებით, შეხვედრებითა და ნაწერებით კამათობდნენ ანტიქრისტეს მებრძოლების ყველა სისულელეზე, დაარწმუნეს ყველა მათ სიცრუეში და ამით გადაარჩინეს რწმენა სამშობლოში. ეს ბოროტება გადავიდა ფრანგებსა და გერმანელებზე და მათგან მოდის ჩვენამდე და თანდათან იშლება ჩვენგან. რა უნდა ვქნათ? ასე დავტოვოთ? მაგრამ მაშინ ყველას დაზიანდება მათი რწმენა. ყველა ეს საფრთხე, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ წინ არის, მაგრამ თუ მათზე ყურადღების გარეშე ჩვენში სწრაფად განვითარდება აღვირახსნილი აზრები, მგრძნობელობა და თავისუფლება, მაშინ ის ნაყოფს გამოიღებს თავისი სახის მიხედვით. არ იფიქროთ, რომ ზნეობრივი სწავლების უძველესი მეთოდების ჩვევა გაიძულებს ამ ყველაფრის გამოაშკარავებას და რომ მისი ბოროტება მელანქოლიკის ოცნებაა, რომელიც მიჩვეულია პირქუშად შეხედოს ყველაფერს თავისი საკნის მარტოობიდან - არა, შეხედე და დაინახავ... და რამდენად ბოროტია ეს გრძნობები, შეგიძლიათ გაიგოთ ახლახანს დამანგრეველი ზემოქმედების ქვეშ მყოფი ხალხისგან. აქამდე არც გამოჯანმრთელებულა და არც დამკვიდრებული. არა, ჩვენი ნუგეში იმაში კი არ არის, რომ ეს ყველაფერი ფუჭი შიშებია, არამედ ღვთიური განგებულების რწმენაში და ღვთის განსაკუთრებულ ზრუნვაში ჩვენი მართლმადიდებლური სასუფევლის მიმართ, რომელიც გვარწმუნებს, რომ ღმერთი არ დაუშვებს, რომ ეს სამნაწილიანი შხამი გადმოგვეყაროს და ამ სამთავიანმა გველმა უფსკრულში გაბატონდეს ჩვენზე. როგორც ტოტი ცხოვრობს არა თავისი წვენებით, არამედ ხის წვენებით, ჩვენც, თუ გვინდა ვიცხოვროთ ჭეშმარიტად, უნდა ვიცხოვროთ არა ჩვენი, ასე ვთქვათ, მოძრაობით, არამედ ქრისტე მაცხოვრისგან წარმოქმნილი მოძრაობებით. მისი წმინდა ნება უნდა გახდეს ჩვენი ცხოვრების კანონი, გამორიცხავს ყოველგვარ გარე გავლენას, რომელიც შემოდის ჩვენში და იღებს მმართველი და განმსაზღვრელი კანონის ხარისხს. უფლის ნებისადმი ასეთი დამორჩილების გადაწყვეტილების მოქმედება არის ჩვენი მყნობა მასზე, როგორც სიცოცხლის ხეზე, და ასეთ მორჩილებაში დარჩენა არის მყნობა მის მიმართ, მისი ცხოვრების ზიარებაში, ან მასთან ურთიერთობაში, რომელშიც ყველა ღვთაებრივი ძალა, „სიცოცხლისადმიც კი“ (2 პეტ. 1:3) გვიხსნის. მოეწყვე ასე და გექნება ძალა და ზნეობრივი ძალა, კეთილდღეობა და ცხოვრების ნაყოფიერება; და ეს ყველაფერი ისე დაიწყება, რომ შენ თვითონ ვერ ხვდები, საიდან მოდის ყველაფერი, საიდან მოდის ეს წინდახედულობა და საშუალებებში ჭკუა, მათი მართვისა და განხორციელების უნარი თავის დროზე, თავის ზომებში და თავის ადგილზე. ასეთი ცხოვრების საიდუმლო ასეთია: როცა ყალიბდება ღვთის ნებისადმი მორჩილება დაფიქრების გარეშე, მაშინ „ღმერთი ჩვენში მოქმედებს, როგორც ნება, ისე სიამოვნების კეთება“ (ფილიპ. 2:13), და სად არის ღმერთი - რა არ არის! ამრიგად, თუ გსურს ასეთი სრულყოფილება და სიკეთე, მაშინ მოაწყე შენი ცხოვრება ისე, რომ შენს ყოველი ნაბიჯი, ყოველი მოქმედება, შინაგანი და გარეგანი, არის ღვთის ნების შესრულება, შეგნებული აღსრულება, მაგრამ უდავო და არა რეფლექსიური - და თქვენ მიიღებთ მას. და ამისათვის გააკეთე ეს: კარგად დააკვირდი შენს მდგომარეობას და პოზიციას, შემდეგ გაშალე ღვთის სიტყვა, აირჩიე იქიდან ყველა წესი, რომელიც, სხვებზე მეტად, მიდის შენს მდგომარეობასა და პოზიციაზე და დაადგინე, როგორ უნდა მოიქცე და როგორი განწყობა უნდა გქონდეს შენი ცხოვრების ყველა ინციდენტში. ამის დადგენის შემდეგ, გადაწყვიტეთ იმოქმედოთ მხოლოდ ამ მონახაზის მიხედვით, შედეგებზე ფიქრის გარეშე, თუნდაც პირველ გადაწყვეტილებას დაურთოთ ტერმინი: „კუჭის პოზიციაზე“, ანუ: სიკვდილიც კი და არ გადაუხვიოთ ღვთის ცნობიერ ნებას. გადაწყვიტეთ ეს გზა, გადაწყვიტეთ ამის გაკეთება დაუფიქრებლად და განსაკუთრებით არ იფიქროთ შედეგებზე. ეს არის ღვთის ნებისადმი ჭეშმარიტი დამორჩილების გამორჩეული თვისება, ასე რომ, მისი შეცნობის შემდეგ, ადამიანი მოქმედებს დაუფიქრებლად. ამ შემთხვევაში ყოველ ჯერზე გულში უთხარი საკუთარ თავს: მე ვიცი, რომ აქ ზუსტად ეს არის ღვთის ნება და აუცილებლად შევასრულებ და რა იქნება შემდეგ ჩემი განხილვა არ არის. უფალი, რომელმაც კანონი მისცა, ყველაფერს ხედავს და მომავალს უზრუნველყოფს. და რაც არ უნდა მოხდეს, რაზეც თქვენ ნამდვილად იცით ღვთის ნება, ყოველთვის შეინახეთ ეს თქვენს სულში და როდესაც დაიწყებთ ფიქრს შედეგებზე, აუცილებლად შეცდებით და შეცდებით. და თუკი ამას მაშინვე გააკეთებდნენ: არაფრით, არაფრით არ დანებდებოდნენ; როგორც უფალმა უბრძანა შვილების წინამძღოლობას, ისე მივუძღვებით მათ და ღმრთის ნებას თმასაც არ გადავუხვევთ და მკაცრად დავსჯით ბავშვებს, რომ არ გაბედონ რაიმეში გადახვევა მშობლების ნებიდან, ქრისტიანული ცხოვრების წესიდან - თუ, მე ვამბობ, მშობლები ასე მოიქცნენ, მაშინ ჩვენში ისეთი აღშფოთება არ გამოჩნდებოდა, რომელიც მალე ჩვენს ქვეყანას სასაცილოდ გადააქცევს. მეორე მხრივ, რატომ იძლეოდნენ ბავშვები აღვირახსნილ ქცევას? იმიტომ, რომ მათ დაიწყეს მსჯელობა, ან, უფრო სწორად, არა მსჯელობა, არამედ ქარი, რომელიც მათ თავში უბერავდა. მათ ეჩვენებათ, რომ ღმერთმა იცის, როგორი სიბრძნეა, მაგრამ სინამდვილეში ისინი მხოლოდ წინამორბედის ამბავს იმეორებენ, ყოვლისმცოდნეობის გამოჩენამ. უფალმა გვიხსნას ასეთი ბრძანებებისაგან: მშობლები სიზარმაცისგან და შვილები ბოროტი სულისგან თვითნებისგან! სიყვარული ქრისტიანული ცხოვრების გვირგვინია ვიღაც ადვოკატი მიუახლოვდა უფალს და ჰკითხა: „როგორ დავიმკვიდროთ მარადიული სიცოცხლე? ადვოკატს, ანუ ადამიანს, რომელიც სწავლობს ღვთის მიერ მოცემულ კანონს და ეყრდნობა მას, თავად უნდა სცოდნოდა ამის შესახებ; ამიტომ უფალმა ჰკითხა: როგორ წერია კანონში, წაიკითხეო. ადვოკატმა წაიკითხა: „გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი, მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით, მთელი შენი გონებით და მოყვასი, როგორც თავი შენი“. მაშინ უფალმა უთხრა: „სწორად უპასუხე, გააკეთე ეს და იცოცხლებ“ - ანუ მისმა პასუხმა დაადასტურა და დაადასტურა, რომ არ არის საჭირო მარადიული სიცოცხლისა და ხსნის სხვა გზის შესახებ კითხვა: ის არ არსებობს და ვერც იარსებებს. გიყვარდეს ღმერთი და მოყვასი - სულ ესაა! (ლუკა 10:25–28). როგორც ხეზე ნაყოფს წინ უსწრებს ფერი, ყვავილს ფოთოლი და ტოტები, ტოტებს ტოტები, ღეროს ფესვი, ფესვი თესლი და რამდენი დრო სჭირდება, სანამ ხე ამოიზარდება თესლიდან და ხე იძლევა ნაყოფს, ასევე სულიერ ცხოვრებაში - ჯერ გადამრჩენი სიტყვის თესლი ცვივა გულის მიწაზე, ამ ტოტებიდან გამოდის ტოტი. ნაყოფს იძლევა და ეს ნაყოფი სიყვარულია. იგი ამოღებულია შემნახველი საქმეებისა და სამუშაოების მთელი შემადგენლობიდან და შემდეგ აცოცხლებს და ასრულებს ყველაფერს. სიყვარული, მისი ნამდვილი სახით, სულიერი სამოთხეა. ეს არის თბილი, მშვიდობიანი, კეთილგანწყობილი, ცოცხალი, მუდამ მოძრავი და მხიარული განწყობა, არა როგორც სტუმარი, რომელიც ცოტა ხნით გვესტუმრება ჩვენს სულში, არამედ მუდმივი, მყარი, ღრმად ფესვგადგმული, არსებითად განუყოფელი განწყობა, როგორიცაა, მაგალითად, სუნთქვა ან გულის ცემა. ვისაც ეს გრძნობა ან ეს ძალაა ჩადებული, ის თავის თავში ნეტარია ღრმა, დაურღვეველი ნეტარებით. მუდმივ შრომაშიც რომ იყოს, ვერ ხედავს და ვერ გრძნობს შრომას, მწუხარებას, დაბრკოლებას, რადგან სიყვარულის გზაზე არსებული სირთულეები არ ამცირებს, არამედ ამაღლებს სიყვარულს, როგორც ქარი არ აქრობს, არამედ აძლიერებს და ავრცელებს ცეცხლის ალი. მაგრამ უბრალოდ დაიწყე ვნებების აღმოფხვრა და აუცილებლად შეხვალ ვიწრო და სამწუხარო გზაზე, დადგება საჭიროება, ჩაიცვას ექსპლოატაციისა და გაჭირვების სრული ჯავშანი, მოგიწევს ღვთის ეკლესიის ყველა განწმენდის, მაკორექტირებელი და სახელმძღვანელო კანონის გავლა. ტყის გავლით, თითქოს სიყვარულის ყვავილებით მოფენილ მხიარულ ადგილას შესვლას. ცხადია, ამის გზა არც ისე ახლოა და არც მარტივი. მაშასადამე, უახლესი ქველმოქმედთა ყვირილის მოსმენისას, უაზროდ ნუ დაემორჩილებით მაცდუნებელ ძახილს: "ყველაფერი, ამბობენ, წადი! მარტო სიყვარული საკმარისია!" დაელოდე ყველაფრის გადაგდებას. ჯერ მოთმინებით გაიარე ყველაფერი, რასაც წმინდა ეკლესიაში ღვთისმოსავი ცხოვრების წესები გთავაზობენ, ყველაფერი პატარადან დიდამდე, ამით მხოლოდ ნამდვილ სიყვარულს მიაღწევ. როდესაც ნამდვილი სიყვარული მოვა, ის თავად გასწავლის რა უნდა გააკეთო ყველაფერთან, რასაც გაუაზრებელი და გამოუცდელი ქველმოქმედება არასაჭიროდ მიიჩნევს. თუ ჩვენი სიტყვა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მხოლოდ გვეთქვა: ამიერიდან მე მიყვარს ღმერთი და ჩემი მეზობლები - და სიყვარული მაშინვე გამეფებულიყო ჩვენს გულებში, კარგი იქნებოდა, მაგრამ სინამდვილეში, უმეტესწილად, ეს სულ სხვაა. ფიქრი და ენა ამბობს: მე შემიყვარებს, მაგრამ გული ეწინააღმდეგება ამ სიტყვებსა და აზრებს და როცა სიყვარულის საქმეს წარმოაჩენს, უარს ამბობს მათზე, თუნდაც ფილანტროპული იდეებისადმი ენთუზიაზმით. რატომ არის ეს? იმიტომ, რომ ასეთ გულს ეგოიზმი, სიამაყე, მგრძნობელობა, პირადი ინტერესი აწყნარებს, რომელსაც მარტო ახალი ფრაზები ვერ განდევნის. ამიტომაც ამბობს მოციქული, როცა სიყვარულზე წერს: ესწრაფე სიყვარულს (1 ტიმ. 6:11), ანუ ესწრაფე სიყვარულისკენ, ან: „შეიძინე სიყვარული“ (კოლ. 3:14) - გამოიყენე, ანუ ინტენსიური შრომა მის შესაძენად და ილოცეთ, რომ ღმერთმა მოგცეთ სიყვარულის სული (2 ტიმ. 1:7) „სული წმიდათა მიერ ჩაეღვარა ჩვენს გულებში“ (რომ. 5:5) და სულის ძღვენი უნდა მოიპოვო და მიიზიდო: ამას მხოლოდ სიტყვებით ვერ მიაღწევ. გვაქვს თუ არა ღმერთის სიყვარული? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, მოდით შევიდეთ საკუთარ თავში, მიმოვიხედოთ ირგვლივ და მოვძებნოთ მარტივი და ახლოს ყველა ნიშანი, რომლითაც შეგვიძლია ზუსტად ვიმსჯელოთ ამის შესახებ. ვისაც ვინმე უყვარს, სხვა არაფერი აქვს სათქმელი, გარდა მისი საყვარელი ადამიანისა თუ საგნის შესახებ; არ აქვს მნიშვნელობა ვის შეხვდება, ის ან პირდაპირ დაიწყებს მასზე საუბარს, ან მალე მოუტანს მას ორმხრივ საუბარს. ასეა აქაც: ვისაც ღმერთი ნებით უყვარს, მხოლოდ მასზე ლაპარაკობს, მხოლოდ მისკენ მიმართავს საუბარს და როცა მასზე ლაპარაკს იწყებს, ლაპარაკს ვერ წყვეტს; მას მხოლოდ იქ ყოფნა სიამოვნებს, სადაც საუბრობენ ღმერთზე და მის საქმეებზე, მაგრამ სადაც მეხუთეზე, მეათეზე საუბრობენ, საშინლად მოწყენილია. პირიქით, ვისაც ღმერთი არ უყვარს, თვითონაც არ ილაპარაკებს მასზე და გაურბის მათ, ვისაც უყვარს მასზე საუბარი. სხვა საქმეა, როცა საუბრობენ ყოველდღიურ საქმეებზე, ვაჭრობაზე, სასამართლოზე, სამხედროზე, შესაძლოა, მეცნიერებზე, მაგრამ არა ღვთის გზით, იქ ის თავისი კაცია და სადაც არიან დაკავებულნი ახალი ამბებით, მოდათ, ჭორებით, ჭორებითა და კარტის თამაშებით, მაშინ მას იქიდან ვერ გამოიყვან. ასეთი ადამიანი ამოუწურავია, როცა რაღაც ცარიელ, ამაო და ამქვეყნიურზე საუბრობს და როგორც კი საქმე ღმერთს და სულის ხსნას შეეხება, უხალისოდ იტყვის ორ-სამ სიტყვას - და სულ ესაა, ან თუნდაც უბრალოდ გაჩუმდეს. გულის სიმრავლისგან ხომ პირი ამბობს: რითაც გული სავსეა, ბევრი სიტყვაა. მოდით ახლა გადავხედოთ და დავფიქრდეთ იმაზე, თუ რისგან შედგება ჩვენი საუბრები და ის თავად გამოავლენს, გვაქვს თუ არა ღმერთის სიყვარული. ვისაც უყვარს ვინმე, ნებით ჩქარობს იქ, სადაც იმედოვნებს, რომ ან შეხვდება ყველაზე საყვარელს და ყველაზე ახლობელს, ან მიიღებს მასზე სიახლეებს, ან თავს დაესხმება რაღაცას, რაც მას ახსოვს. ასეა აქაც: ვისაც უყვარს უფალი, ნებით მიიჩქარის ღვთის ტაძარში, სადაც უფალი ავლენს თავის განსაკუთრებულ ყოფნას, სადაც მორწმუნეები მჭიდრო კავშირში შედიან ღვთის წმინდანებთან, რომლებიც მათ თვალწინ ეჩვენებიან და ისმენენ მის შესახებ სიტყვას. ვისაც უყვარს უფალი, ცდილობს იყოს წმიდა საიდუმლოების თანაზიარი, ცდილობს გაიაროს მთელი ეკლესიის რიტუალები და ლოცვები, რადგან მათში ქრისტეს სურნელის კვალს გრძნობს, ეკლესიაში ტკბილად და თბილად გრძნობს თავს, როგორც მამის სახლში, ნებაყოფლობით მიიჩქარის ჯვრის დასაწყისამდე და ეკლესიის დასასრულის მწუხარებით. და ვისაც არ უყვარს უფალი, ვერ იქნება მიწვეული ღვთის ტაძარში. როდესაც სხვები მიდიან, ის ან სახლში რჩება, ან სასეირნოდ, ან ჩქარობს თეატრში და წვეულებაზე, და თუ ეკლესიაში მიდის, ეს უხალისოდ, არა მსახურების დასაწყებად და არა ლოცვისთვის, არამედ გასართობად და მეგობრებთან შეხვედრისთვის. და ის მარხულობს და ზიარებას იღებს წელიწადში ერთხელ, მაგრამ აუცილებლობის გამო, მიღებული ჩვეულების შედეგად, მხოლოდ იმისთვის, რომ „მარხვა წაიკითხოს“, მაგრამ სხვა ლოცვებზე სათქმელი არაფერია: მასზე არ წერენ. მხოლოდ ეკლესიაზე ფიქრი და რაიმე საეკლესიო აციებს ასეთ ადამიანს. მოდით, ახლა დავჯდეთ და დავფიქრდეთ ჩვენს დამოკიდებულებაზე ეკლესიისა და მთელი მისი სტრუქტურის მიმართ და ვნახოთ, გვიყვარს ღმერთი თუ არა. მას, ვისაც უყვარს ვინმე, არ უშვებს მასზე ფიქრებს თავიდან და, როცა მარტო რჩება, გონებრივად ესაუბრება მას, წარმოიდგენს და კეთილად აფასებს მის გამოსახულებას. ასეა აქაც: ვისაც უყვარს უფალი, არ იხევს მასზე ფიქრს და როგორც კი თავისუფალ მომენტს აღმოაჩენს, ძალაუნებურად მიუბრუნდება მას და თბილად, გულიდან, მასთან ელაპარაკება. საოჯახო საქმეების, სამსახურის, ან ხელობისა და ვაჭრობის კანონიერი საქმიანობის შემდეგ, ის არ ეძებს გართობას, არამედ ჩქარობს პენსიაზე წასვლას, რათა იყოს თავის უფალთან, ჩაერთოს ღმერთის აზრებზე, იფიქროს ჩვენი ხსნის ეკონომიაზე, ადამიანის საბოლოო ბედზე, ჯილდოზე, რომელიც ელოდება თითოეულ ჩვენგანს, წაიკითხეთ თავისი სული ან წაიკითხეთ წიგნი მასში შემავალი. ხოლო ვისაც ღმერთი არ უყვარს, მარტო ყოფნა მტკნარი ტანჯვაა; საჭირო საქმის შემდეგ ის ჩქარობს ან სტუმრად, ან თეატრში, ან კლუბში, ან კიდევ უარეს ადგილას. თუ საჭიროება ან ავადმყოფობა აიძულებს მას მარტო იყოს, მაშინ რას აკეთებს? ის არაფერს აკეთებს: ან ოცნებობს წვრილმანებზე, ან ფიქრობს რაიმე ყოველდღიურ პროექტზე, ან კითხულობს რაღაც სისულელეს, როგორც რომანი. მოდით მივხედოთ გარშემო როგორები ვართ ამ მხრივ და ვნახოთ, გვიყვარს ღმერთი თუ არა. მაგრამ არ გავაფართოვოთ. და ეს ნიშნები საკმარისია იმისთვის, რომ დავინახოთ, გვაქვს თუ არა სიყვარული უფლის მიმართ და ამით ან ვანუგეშებთ საკუთარ თავს, ან ვზრუნავთ ჩვენს სულზე. ვისაც სწამს და აღიარებს, რომ ღმერთი, არსებითად ერთი, არის სამმაგი პიროვნებით - მამა, ძე და სულიწმიდა, და რომ ეს სამი არ არის ერთი და იგივე პირის სახელი და არა ერთი და იგივე პიროვნების სხვადასხვა მოქმედების სახელები, არამედ ერთი ღვთაების სამი ჰიპოსტასი - ის ჩვენია. ვისაც სწამს და აღიარებს, რომ ამ სამების ღმერთმა, ყოვლად სრულყოფილმა, თავისი თავისუფალი ნებით, ყოველგვარი შინაგანი თუ გარეგანი აუცილებლობის გარეშე, ექვს დღეში შექმნა ეს სამყარო თავისი ერთი სიტყვით, არ შერწყმა მას, არამედ დარჩა თავის თავში მთლიანი და უცვლელი, თუმცა ის არის ყველგანმყოფი და ასრულებს ყველაფერს, ის ჩვენია. ვისაც სწამს და აღიარებს, რომ ყოვლად კეთილმა ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, არ დაუტოვა იგი ბედის წყალობას და არ შებოჭა რაიმე აუცილებლობის ბორკილებით, არამედ იმავე თავისუფლებითა და ძალით, რომლითაც შექმნა, და განაგებს მასზე და გულმოდგინედ ზრუნავს ყველა არსებაზე და განსაკუთრებით გონიერ არსებებზე, რაც თავისუფლად არის მიმართული მისი კეთილ მიზნებისთვის. ისინი სხვა არაფერია, თუ არა მისი ნების გამოხატვა და, შესაბამისად, მთლიანად ექვემდებარებიან მის თავისუფალ წესრიგს და ცვლილებებს, სადაც ამას მისი უსაზღვრო სიბრძნე მოითხოვს - ეს ჩვენია. ვისაც სწამს და აღიარებს, რომ ღმერთთან მუდმივი ზიარებისთვის და მასთან უცვლელი ნეტარებისთვის შექმნილნი, ჩვენს პირველმშობლებში, მისი მცნებების დარღვევით, დავშორდით მას, მოვიტანეთ მის სამართლიან რისხვაზე და დავეწიეთ დროებით სასჯელსა და მარადიულ მსჯავრს, და რომ ყოველი ბოროტება არ არის ჩვენი ხილული და განცდილი ნაყოფი, ჩვენი შინაგანი ან გარეგანი ნაყოფი. ცოდვა, სასჯელი, მხოლოდ ღვთის მადლით გადაქცეული ჩვენთვის განწმენდის ინსტრუმენტად, რწმენის, სინანულისა და ღვთის ნებისადმი თავმდაბლური დამორჩილების პირობით, რაც ჩვენია. ვისაც სწამს და აღიარებს, რომ სიყვარულით აღძრული უფალი, არ მოითმენს თავის საყვარელ ქმნილებას - ადამიანი, რომელიც დაიღუპება ამ გაჭირვებაში, სურდა ჩამოსულიყო დედამიწაზე, აიღოს საკუთარ თავზე ადამიანური ბუნება, დააკმაყოფილოს ღმერთის ჭეშმარიტება მისი ტანჯვითა და სიკვდილით და აღდგომის შემდეგ ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა ჩვენს მარჯვნით ღმერთთან, ის კვლავ თავისუფალია ღმერთთან ურთიერთობაში. ვისაც სწამს და აღიარებს, რომ ყველა აღმდგენი „ღვთაებრივი ძალა... სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვისაც“ (2 პეტ. 1:3), უფალმა მოათავსა თავის წმიდა ეკლესიაში, როგორც ჩვენმა ერთადერთმა ექიმმა და მასში მოქმედებს სულიწმინდის მიერ წმინდა ზიარებებისა და სხვა განწმენდის დაწესებულებების მეშვეობით ყველას, ვინც უახლოვდება მათ რწმენით ღია გულით. რაც არ უნდა დაგეგმოს მეოცნებე გონებამ და სხვაგვარად ოცნებობდა შთაგონებაზე, ეს ჩვენია. ვისაც სწამს და აღიარებს, რომ ყველა, ვინც ხსნას ეძებს, უპირველეს ყოვლისა უნდა მოინანიოს მტკიცე გადაწყვეტილებით, აღარ შესცოდოს, თუნდაც ეს მის სიცოცხლეს დაუჯდეს; შემდეგ გადადით ზიარების საიდუმლოებამდე, რათა მიიღოთ მადლი, რათა გააძლიეროთ საკუთარი ბუნებრივი ძალები სასიკეთოდ, შემდეგ წადით რამდენადაც შეგიძლიათ ქრისტეს მცნებების გზაზე ეკლესიის ყველა განწმენდის ინსტიტუტსა და ლოცვას შორის, რომლებიც აუცილებელია ჩვენში მადლის სულის გასაღვივებლად, თვითუარყოფის მოქმედებების გავლენით ვნებების დასაღუპავად, სანამ არ მივაღწევთ ქრისტეს აღსრულების ასაკი“ (ეფეს. 4,13), - ის ჩვენია. ვისაც სწამს და აღიარებს, რომ ვინც ამ გზას მიჰყვება ღმერთთან ზიარებაში, იმავდროულად შედის ზიარებაში უხილავ სამყაროსთან - ანგელოზები და ყველა წმინდანი, ვინც მათ წინაშე ღმერთს ახარებდა და მათ შუამავლობას მიმართავს, მათგან იღებენ, განსაკუთრებით კი ჩვენი უწმინდესი ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისგან - შუამავალი და შუამავალი მარიამი, ჩვენი დროა. ჩვენი. ის, ვინც გაურბის წმინდანებთან ზიარებას და ზიზღით უარყოფს მათ შუამავლობასა და შუამდგომლობას, ისევე როგორც ბოროტი სულების დამანგრეველ ქმედებებს მაღალ ადგილებში, ჩვენი არ არის. ის, ვინც არ ცნობს ასკეტიზმისა და ყოველგვარი თვითუარყოფის აუცილებლობას, თავს იტყუებს ქრისტეს სულის სამყაროს სულთან შეერთების ცრუ იმედით, ჩვენი არ არის. ვინც უარყოფს სულის სულიერებას, მის უკვდავებას, ჩვენი სხეულების მომავალ აღდგომას და ყველა ჩვენთაგანის მარადიულ ჯილდოს ჩვენი საქმის მიხედვით, ჩვენი არ არის. ის, ვინც ღიად და ფარულად არღვევს ღვთის ეკლესიის წესდებას, რომელიც არ თვლის საჭიროდ მარხვის დაცვას, აღსარებას და ზიარებას, ვინც არ სცემს პატივს წმინდა დღესასწაულებსა და კვირას, ან მათ სათანადო პატივისცემის ნაცვლად, გიჟურ გართობასა და გართობებში ეშვება. ვინც გაბედული თავის გამართლებით არ ინარჩუნებს სიწმინდეს ქორწინებამდე და მეუღლის ერთგულებას ქორწინების შემდეგ, ღმერთის მიერ კურთხეულის ნაცვლად თანაცხოვრების სხვა ხერხს იგონებს, ის ჩვენი არ არის. საერთოდ, ვინც თავის აზროვნებასა და ცხოვრების წესებში იტაცებს და სხვებს ურყევი საკუთარი ნებისყოფით ართმევს თავს, ის ჩვენი არ არის. ახლა ყოველი თქვენგანი მიმართეთ ამ ყველაფერს საკუთარ თავს და გულზე ხელით უპასუხეთ კითხვას: „ჩვენი ხარ თუ ჩვენი მოწინააღმდეგე?“ (იესო ნავეს ძე 5:13). რა სურთ მომვლელებს? მათ სურთ გაანათონ გონება და შექმნან შინაური ცხოველების გული. სად არის მყარი საფუძველი და ეფექტური ინსტრუმენტები ორივესთვის? მე გადამწყვეტად ვპასუხობ: არსად, როგორც ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, „რომელმაც მოგვცა სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, განწმენდა და ხსნა“ (1 კორ. 1:30), ანუ მის მიერ მონიჭებული წმინდა რწმენით, მთელი მისი მხსნელი დაწესებულებებით. რა ნათელი, ამაღლებული და ნაყოფიერი ცნებებია! და ამაოდ გონება იღებს მათ გადაჭრას, თუნდაც თავისით. ქრისტეს მაცხოვრის სამყაროში მოსვლამდე მისი გადაწყვეტილებების გამოცდილება და ამჟამინდელი გამოცდილება დასავლეთში მათ შორის, ვინც ჩამოაგდო ცრუ ღმერთის სიტყვის მორჩილების კარგი უღელი, საგრძნობლად გვარწმუნებს, რამდენად სუსტია ის ამ მხრივ, რამდენად უფრო მეტად ჰგავს მას ამ შემთხვევაში, ისევე როგორც ბევრ სხვა საკითხში, სამუდამოდ რჩება სტუდენტი და რატომ არ ვბედავთ სწავლებას. საფუძვლიანად და ჭკვიანურად უარყოთ მისი ყველა სისულელე. რა რჩება გონების განმანათლებლებს? არა გამოგონება, არამედ მზა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების აღება და ბავშვების გონებაში აღბეჭდვა, შემდეგ კი მათზე, როგორც საძირკველზე, რათა ააშენონ ცოდნის მთელი შენობა, ანუ მთელი მეცნიერება. რა სიმტკიცე, რა გამბედაობა იძენს ასე განათლებულ გონებას! რა ძლიერია მასში ცოდნის მთელი ჯამი, ერთი სულითა და ერთი პრინციპით გამსჭვალული! რას ნიშნავს გულის ჩამოყალიბება? ეს ნიშნავს - გავაღვიძოთ ჩვენს ბუნებაში ჩაფლული მოთხოვნები, შევცვალოთ გრძნობები და განწყობები, დავადგინოთ ცხოვრების პრინციპები და წესები, რათა შემდგომში ყველას, ვინც მათ ფლობს, თქვას: "აი, არის სრულყოფილი ადამიანი!" როგორ გავაკეთოთ ეს? ბევრს ეჩვენება, რომ ამისთვის განვითარება საკმარისია: განავითარეთ, ამბობენ, ბუნება. როგორც მცენარეული და გაშლილი თესლიდან გამოდის მცენარე ან ხე, თავისებურად სრულყოფილი, ასევე ადამიანი აღმოჩნდება სრულყოფილი, თუ განავითარებს ყველაფერს, რაც მის ბუნებაშია დაფარული. როგორც ჩანს, რა შეიძლება იყოს ასეთ პოზიციაზე უფრო გონივრული და საფუძვლიანი? მაგრამ რაც გამოდის, სულაც არ არის ის, რაც მოსალოდნელია. მაგალითად, ესთეტიკური მხარის განვითარებისას, ისინი გარს ახვევენ შინაურ ცხოველს ელეგანტური საგნებით და ასწავლიან ხელოვნების პრაქტიკას. ნელ-ნელა მჟღავნდება გემოვნება, მაგრამ ამავდროულად ვლინდება სხვადასხვა სახის ვნება და, უფრო მეტიც, ძალიან უხამსი ფორმებით. იმისათვის, რომ ასწავლოთ ღირსეულად მოქცევა, გააცნოთ თქვენი შინაური ცხოველი საზოგადოებაში და ასწავლეთ მას ღირსეული მოპყრობის ყველა ტექნიკა. გარკვეულწილად, მიზანი მიღწეულია, მაგრამ ამავდროულად ინერგება სიამაყე, ამპარტავნება, საკუთარი თავის ნება, მიუწვდომლობა, ზიზღი ქვემოების მიმართ და სიმცირე უფროსამდე. მათ ასწავლიან სხვადასხვა სახის საწარმოში და საქმიანობაში და ამაში არის წარმატება, მაგრამ არანაკლებ წარმატებით იზრდება პირადი ინტერესი, ინტერესი და დაუნდობლობა. ასეა ყველაფერში. რას ნიშნავს ეს? დაე, ბავშვებს არ გაუცხოონ ეკლესია და ეკლესია, ლოცვა, მარხვა, მარხვა, აღსარება და ზიარება, არდადეგების დაცვა და სალოცავების მონახულება - მაშინ დარწმუნებული იყავით, რომ განათლების კურსის ბოლოს, შინაური ცხოველის სული, როგორც წმინდა ქალწული, წარედგინება ქრისტეს, მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის. ეს არის მთელი საგანმანათლებლო პროგრამა! აღბეჭდეთ რწმენის ჭეშმარიტება გონებაში, განათავსეთ ისინი ყველა სხვა ცოდნისა და ცნების მმართველებად და მტკიცედ წარმართეთ ბავშვები ჩვენი მფარველი დედის - ეკლესიის მითითებების მიხედვით, და ბავშვები გამოვლენ გონებით ძლიერი და გულით კეთილი, კეთილგანწყობილი ხანგრძლივი და ურყევი სიკეთით. სადაც ცოდნის რომელიმე დარგში დაშვებულია ცნებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება რწმენის ჭეშმარიტებას, ისინი აბნელებენ განათლებულთა გონებას და ასუსტებენ მას სიცრუის ნაზავით და, უფრო მეტიც, ისინი რატომღაც აშორებენ ეკლესიას, აფუჭებენ გულს, აძლევენ საშუალებას მასში გაიხსნას და გაძლიერდეს არაბუნებრივი ვნებიანი გრძნობები და განწყობები. არსებობს წმინდა წერილის გამოცდა, რომელიც უსარგებლოა; ეს არის გონების უნაყოფო ცნობისმოყვარეობა. როგორ შეგიძლიათ გაიგოთ? მაგრამ აი როგორ: თუ ხედავთ, რომ ყველა აზრი, რომელიც თქვენში იბადება, საპნის ბუშტებივით, თუმცა გარეგნულად წითელია, ცარიელია და მალე იფეთქებს საღი მსჯელობის ჰაერის მსუბუქი შეხებით, მაშინ იცოდეთ, რომ ისინი უსაქმური ცნობისმოყვარეობის საქმეა. და თუ თქვენ აღმოაჩენთ, რომ ასეთი აზრები გულზე ზის და მასში ჩაეჭიმება, და ამსხვრევს მას, ანგრევს ან აფართოებს, აღფრთოვანებულია არამიწიერი იმედებით, მაშინ ისინი არ არის უსაქმური ცნობისმოყვარეობის საკითხი, არამედ გამოცდილებით აღმოჩენილი ჭეშმარიტება. სხვებისთვის წმინდა წერილების გამოცდა შეიძლება დიდი ცდუნება იყოს. გაგიკვირდებათ, მაგრამ ასეა. აბა სერიდმა ერთხელ სცემა დოსიფეი, რადგან დაუფიქრებლად დაიწყო კითხვა, რას ნიშნავდა ეს, რატომ ეწერა ასე და არა სხვაგვარად. აი, კიდევ ერთი მაგალითი: ფილიპეში იყო ახალგაზრდა ქალი, რომელსაც ჰქონდა ცნობისმოყვარეობის სული და პავლე მოციქულმა ის განდევნა. თუ წმინდა წერილის რომელიმე მონაკვეთი აზრს აღძრავს და ეს აზრი, თავის მხრივ, იწყებს დასკვნის გამოტანას, რომლებიც თავში დაუძლევლად ირევა - არაფერი: მართლმადიდებელი ამას არ ეწინააღმდეგება, მაგრამ ის მხოლოდ ამ დასკვნებს, თავის ქმნილებებს ეპყრობა არა ისე, როგორც საკუთარ შვილებს, არამედ როგორც დედინაცვლებს: ის მათ გამოცდის ჭეშმარიტებას შეიცავს, ჩასვით მათ მთელი ჭეშმარიტება. მართლმადიდებლური კატეხიზმო და გარეგნობა, შეეფერება თუ არა მათ და თუ არ ერგება ან არ ეწინააღმდეგება, უკანონო შვილებივით განდევნის თავის თავში. თუ თვითონ არ შეუძლია ამ შედარებას, მაშინ მიმართავს ან ცოცხალ ან ყოფილ მასწავლებლებს და კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს მათ. არამართლმადიდებელი ასე არ იქცევა. მის თავში გაჩნდება გარკვეული აზრები - კარგი თუ ცუდი, მას არ სჭირდება ისინი, სანამ მათ მოსწონთ - ის იწყებს წმინდა წერილში ჭვრეტას და ეძებს მათ დადასტურებას. ასეთ განწყობით, რა თქმა უნდა, ყოველი სტრიქონი და თუნდაც გამონათქვამები, რომლებიც ოდნავ მიუთითებს მაძიებლის სიზმრებზე, მიიღება მტკიცებულებად. ამგვარად გროვდება რამდენიმე ტექსტი, მათ ერთვის თვითნებური ინტერპრეტაციები და შემდეგ კეთდება დასკვნა, ანუ აზრი, რომელიც თავში იბადება წმინდა წერილის წაკითხვამდე და, ბოლოს, ძახილი: „აი რას გვასწავლის მთელი წმინდა წერილი!“ ასე ჩამოყალიბდა ყველა მწვალებლობა, როგორც პროტესტანტიზმი, ისევე როგორც პაპობა, პირველისგან განსხვავებით, რომ ეს უკანასკნელნი ჯერ კიდევ იკვლევენ წმინდა მამებს და აუპატიურებენ მათ. თქვენ გეკითხებით: იწყება თუ არა ყველას ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება ისეთი მტკივნეული შემობრუნებით, როგორც ეს გამოსახულია ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში? და მართლაც, ვისაც არ განუცდია ასეთი შემობრუნება, ჯერ არ დაუწყია ქრისტიანულად ცხოვრება? არა, ყველას არა. ისინი, ვინც შეინარჩუნეს ნათლობის მადლი მთელი სიწმინდით, არ განიცდიან ასეთ შემობრუნებას. მაგრამ მათ ასევე უნდა იცოდნენ ის მომენტი, როდესაც ისინი შეგნებულად იწყებენ ქრისტიანულ ცხოვრებას. ეს არის ზუსტად ის მომენტი, როდესაც ისინი შეგნებულად იწყებენ სავალდებულოდ მიიჩნიონ თავიანთი ცხოვრების წესი, რომელშიც ბავშვობიდან ცხოვრობდნენ თავიანთი აღმზრდელების დავალებით, მიბაძვით და ოსტატობით. ამ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს მტკივნეული შემობრუნება, რადგან მიაღწიეს დარწმუნებას, რომ მათი სასიკეთოდ უნდა იყვნენ ქრისტიანები და გადაწყვიტეს ეს, ისინი უკვე მომზადებულნი არიან როგორც გარედან, ისე საკუთარ თავში ყველაფერი, რაც საჭიროა ქრისტიანად ცხოვრებისთვის, ანუ ამ მომენტამდეც კი, მათი ცნებები, გრძნობები და განწყობები, ისევე როგორც ცხოვრების გარეგანი წესრიგი, ხასიათი და ყველა წესი მათში ქრისტეს სულის მიხედვით ჩამოყალიბდა. ამგვარად, მათ ახალი არაფერი ემატება, გარდა იმისა, რომ ამიერიდან, მოვალეობის გრძნობის გამო, იწყებენ ყველაფრის კეთებას, რასაც აქამდე ჩვეულებითა და მიბაძვით აკეთებდნენ. ნეტარ არიან ასეთი სულები! მაგრამ ბევრი მათგანია? ადამიანების უმეტესობა, როცა მივიდა აზრამდე, რომ გადარჩენა სჭირდება, საკუთარ თავში და ცხოვრების წესში აღმოაჩენს ბევრ რამეს, რაც იწვევს არა ხსნას, არამედ განადგურებას: ან არასწორი ცნებები, ან არაკეთილსინდისიერი გრძნობები და განწყობები, ან ვნებიანი ჩვევები, ან ცუდი კავშირები და ა.შ. ასეთ ადამიანებს, როცა გადაწყვეტენ იცხოვრონ როგორც ქრისტიანები, ვერ აარიდებენ თავს მტკივნეულ შემობრუნებას, რადგან არ შეუძლიათ არ იგრძნონ ღმერთის რისხვა მისი სიდიადის თვითნებური შეურაცხყოფის გამო და ასევე იმიტომ, რომ მათ უნდა გაანადგურონ გული იმისგან, რაც ადრე სიამოვნებდათ და მიაქციონ ის, რაც მათთვის მთლად სასიამოვნო არ არის. რაც უფრო მეტი ვნებიანი ჩვევები აქვს ადამიანს და რაც უფრო დიდხანს იცხოვრებს მათში, მით უფრო მტკივნეული და რთული ხვდება სული ღმერთს მიმართვისას. ასევე არსებობს ადამიანთა მესამე კლასი, რომლებიც ცხოვრების გარეგნული წესის მიხედვით, სრულყოფილი ქრისტიანები არიან, მაგრამ შინაგანად არც კი იციან, რა არიან. ასეთ ადამიანებს არ ჰგონიათ, რომ რაღაცის შეცვლა სჭირდებათ საკუთარ თავში, მაგრამ მათი მდგომარეობა უკიდურესად მძიმეა. ესენი წმინდა სულელები არიან. გარეთაც აქვთ ნათურები, როგორც უნდა იყოს, მაგრამ შიგნით ცარიელია - არც ზეთი, არც ნათურა. ასე რომ, ისინი, მტკივნეული შემობრუნების გარეშე, თავს თვლიან იმ ქრისტიანთა რიცხვში, რომლებიც ღმერთს ახარებენ, მაგრამ მათ პირველთან დიდი განსხვავება აქვთ. მათ, ვისაც ჰქონდა და ახსოვს ის მომენტი, როდესაც შეგნებულად დაადეს ქრისტეს კეთილი უღელი, ან თავისთვის სავალდებულოდ მიიჩნიეს ის, რაც ადრე ჩვევად ინარჩუნებდნენ, ახსოვთ როგორც ცხოვრებაში ამ პერიოდის მნიშვნელობისთვის, ასევე იმ განსაკუთრებით ნეტარი მდგომარეობის გამო, რომელსაც შემდეგ სული განიცდის, მაგრამ მათ ეს არ ჰქონდათ და არ ახსოვს - ცხოვრობენ ისე, როგორც სჩვევიათ. დიახ, ეს არაფერი იქნებოდა, თორემ უბედურება ისაა, რომ ქრისტიანული სიცოცხლის გადარჩენის ერთ გარეგნულ ფორმაზე შეჩერებულები არ შედიან შიგნით, რათა დაინახონ, რა არის მათ გულსა და გონებაში და ნებას რთავდნენ იქ გაიზარდოს ყოველგვარი უწმინდურება და უხამსობა; ისინი თითქოს გარეგნულად იყინებიან და რაც მთავარია, თავს მართლებად თვლიან, ცოდვილთა რიგში აყენებენ ყველას, განსაკუთრებით მათ, ვინც სათანადო სამართლიანობას არ ანიჭებს მათ წარმოსახვით სიწმინდეს, რის გამოც ეჭვი და ჭორაობა, თვითქება-დიდებით გაჟღენთილი, მათი მთავარი სნეულებაა. ღმერთო, დამიფარე ამ ჩიხში ჩავარდნისაგან! ღმერთისკენ მიბრუნების ერთ-ერთი საშუალება კატასტროფაა, როცა ადამიანი სავსეა და კმაყოფილია გულში, მაგრამ ასე უკეთესია, როცა მშიერია! მათხოვარი ძლიერ ყინვაშიც კი ფანჯრების ქვეშ გარბის და მათხოვრობს. წავიდოდა, პურის ნაჭერი რომ ჰქონდეს? როცა უბედურება იგრძნობა, მაშინ ადამიანის უბედურებასა და შრომას დასასრული არ აქვს. ასეა გულიც: როცა მას უბედურების, სიღარიბის და შიმშილის გრძნობა ეხება, ის არც სხეულს და არც სულს არ ასვენებს: გააკეთე ორივე და გადადი მეორეზე. მაშინ არ არის ადგილი საკუთარი თავის შეწუხებისთვის და ყველა სამუშაო არ არის სამუშაო. უფალი კი შიმშილსა და უბედურებას უგზავნის მათ, ვინც ლოცულობს და ითხოვს. ეს ჯანმრთელობის ნიშანია. პაციენტს არ აქვს მადა; ის სავსეა, მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე კვირაა არ უჭამია. მოკლე ძაფით შეკრული ჩიტი აფრინდება და დაეცემა, ფრინდება და დაეცემა. როცა ძაფი გრძელია, ჩიტი მაღლა დაფრინავს და შორს გაფრინდება და ყველაფერს ერთი და იგივე ადგილი მიიზიდავს. ძაფი რომ არა, ჩიტი წითელ მდელოებში გაფრინდებოდა. და ფრინველები დაფრინავენ დიდ გალიებში, მაგრამ ისინი არ არიან ყველა თავისუფალი. როგორ დავშორდეთ? როდესაც ცეცხლი ემუქრება ვინმეს, ვინც შებოჭილს ემუქრება, ის ისე ძლიერად ატყდება, რომ არა მხოლოდ სუსტ ძაფს, არამედ რკინის ჯაჭვსაც გაწყვეტს. აქედან გამომდინარე, ეს არ არის დიდი საქმე: თქვენ უნდა აანთოთ პრობლემები თქვენს გარშემო. რას ნიშნავს ირგვლივ უბედურების გაღვივება? ეს არის საკუთარი პოზიციის საშიშროების ღრმა განცდა და უკიდურესი საფრთხე, საიდანაც სხვა ხსნა არ არსებობს, გარდა უფალ იესო ქრისტეში. ეს გრძნობა მიგვიყვანს უფალთან და გვაიძულებს გამუდმებით ვიყვიროთ: „მიშველე, დაიცავი!“ ყველა წმინდანს ჰქონდა ეს და არასოდეს მიატოვა ისინი. ამის საპირისპიროა საკუთარი პოზიციით კმაყოფილების განცდა, რომელიც ამშვიდებს ადამიანს და აქრობს მასში ყოველგვარ ზრუნვას მისი გადარჩენისთვის. ღმერთმა შეგვიწყალოს აქედან! ჩვენ შორის არიან ისეთებიც, ვინც არ ემხრობა მონაზვნობას: „ეს არ არის თვით მაცხოვრის ინსტიტუტი“. რას გულისხმობ ბერმონაზვნობაში? კასო, კაპიუშონი, როზარია და სხვა გარეგნობა, რა თქმა უნდა, მაცხოვარს არ დაუწესებია, მაგრამ ბერობის ძალა და სულისკვეთება თავად მან მიუთითა, მის პიროვნებაში, ღვთისმშობლის, უფლის წინამორბედისა და, შეიძლება ითქვას, ყველა მოციქულის პირით. ბერმონაზვნობა ყოველივეზე უარის თქმით არის ღმერთში გონებითა და გულით განუწყვეტელი ყოფა. ბერი არის ის, ვისი შინაგანი სტრუქტურა ისეა მოწყობილი, რომ არსებობს მხოლოდ ღმერთი და ის, ღმერთში ქრება. და რადგან ამ განწყობას ძალიან ერევა ოჯახური და სამოქალაქო ცხოვრება, ისინი, ვინც ამას ეძებენ, შორდებიან საზოგადოებას, წყვეტენ ან საერთოდ არ შედიან ოჯახურ კავშირში. ამის მითითება თავად მაცხოვრისგან არის, კერძოდ, უქორწინებლობასა და სრულ არასიხარბეზე. შემდეგ, როდესაც კორინთოში დაბნეულობა წარმოიშვა ქალწულებთან დაკავშირებით, რომლებსაც არ სურდათ დაქორწინება, პავლე მოციქულმა მათ მიმართ წერილში მიუთითა, რა უნდა გაეკეთებინათ. ამის აზრი ასეთია: ვინც გათხოვდება, ზიანს არ აყენებს, მაგრამ ჯობია არ გათხოვდეს. სამოციქულო ეპოქაში იყვნენ ასკეტები, მაგრამ შემდგომში ისინი გამოჩნდნენ მოღუშულთა და ბერების სახელით. ეკლესიამ მათ მისცა მხოლოდ გარე ორგანიზაცია და არ დააარსა რაიმე უპრეცედენტო. ამაში როლი არც პოლიტიკას და არც მსოფლიო მოვლენებს არ ჰქონდა. მონაზვნობა არ არის გარეგანი, ის მოდის ქრისტიანობის სულიდან და ადამიანის სულის ბუნებიდანაც კი. არიან, მაგალითად, ადამიანები, რომლებიც თავს უთმობენ მეცნიერებას და ხელოვნებას - რატომ? ასეთი ნიჭი, ამბობენ. რატომ არ სწყალობთ მათ, ვინც თავს უძღვნის ღმერთს? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ნიჭი, ან, იგივე, ღვთის საჩუქარი. მაშასადამე, განწყობა ასეთია: „ვისაც ძალუძს, შეიცავდეს“ (მათე 19:12). ამბობენ, მონაზვნობას არანაირი სარგებელი არ მოაქვს. დიახ, თქვენ აფართოებთ სასარგებლო ნივთების წრეს მატერიალური ინტერესების მიღმა, ჩართავთ აქ ღვთისმოსაობას, კეთილ ზნეობას, გულის სიწმინდეს და წყვეტთ - ვისგან შეიძლება ელოდოთ სარგებელს ამ შორს წვრილმანებისთვის? განა ეს არ არის ისეთი ადამიანებისგან, როგორიც არის სერაფიმე საროველი, პართენიუსი კიეველი და მრავალი სხვა? რა სურს ქრისტიანობას? „ზემოთ ეძიეთ... მაღლა ფილოსოფოსობთ... თქვენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში“ (კოლ. 3:1-3). ეს არის მონაზვნობა. არც შავი კასრი, არც ქუდი - ბერობა, არც მონასტერში ცხოვრება. დაე, ეს ყველაფერი შეიცვალოს, მაგრამ მონაზვნობა სამუდამოდ გაგრძელდება, სანამ ქრისტიანი ადამიანი რჩება დედამიწაზე. ღვთის შიში ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის უტყუარი დაცვაა. თქვენ უნდა ილოცოთ, რომ მოვიდეს და გული აგავსოთ. არაფერია მტკივნეული ამ შიშში; ეს არის პატივმოყვარე, ფხიზელი, დამამშვიდებელი და გამამხნევებელი გრძნობა, როგორც დილის ნიავი: ის არ ართმევს სითბოს და აძლევს მას რეალურ ტემპერატურას. მარტო სიყვარული არბილებს და არბილებს. მაგრამ არის ნეტარი სითბო, რომელიც მოდის სხვაგან, 12 სიყვარულის მდგომარეობის მსგავსი მდგომარეობა, სადაც, თუმცა, სინამდვილეში ის არ არის იქ, არამედ მხოლოდ მისი მოჩვენებითი აჩრდილია. ეს უკანასკნელი სულს გაბედულ ბედიად აქცევს, შემდეგ სული საკუთარ თავს აძლევს თავისუფლებებსა და პრივილეგიებს, თითქოს რაიმე უფლებით, მათ საერთოდ არ განიხილავს და არ ფიქრობს მათზე პასუხის გაცემაზე. კარგია, თუ ამას გაურბიხართ და მფარველი ანგელოზი თითქოს ხელს გიჭერს და ყველა უბედურებას აცილებს, თორემ შეიძლება შემსუბუქება დასრულდეს შემსუბუქების შემდეგ, სარგებელი სარგებელის შემდეგ და შემდეგ - ნახვამდის ყველას! სწორედ ამ უბედურების გამო ახლდა მუდმივი შიში წმიდანებს ამქვეყნიდან გამოსვლამდე და მათი გასვლის შემდეგაც კი, ღვთის გადაწყვეტილებამდე. ღვთის შიში ყოველგვარ უცხო ახირებას წყვეტს და სულს, ასე ვთქვათ, რიგს აყენებს. ამიტომ უნდა ვილოცოთ: „უფალო, ჩანერგე შენი შიში ჩვენს გულებში, ვინც გიგალობთ“. ბევრ ადამიანს აქვს ბევრი დაბნეულობა ამ საკითხთან დაკავშირებით. სხვები ამბობენ: "მხოლოდ გჯეროდეს და გადარჩები; ყველაფერი არ გეშველება". მაგრამ სინამდვილეში ეს არის ის, რაც უნდა დავიცვათ: ადამიანი ბუნებით ვალდებულია შეასრულოს ღმერთის ნება, მას უნდა უყვარდეს ღმერთი და მოყვასი და ეს საქმით აჩვენოს, მაგრამ ადამიანი დაეცა და უძლური გახდა. მოვიდა უფალი და დაამკვიდრა დედამიწაზე ხსნის გზა თავის წმიდა ეკლესიაში. აქ ცოდვები მოიხსნება და ძალა ეძლევა ღვთის ნების შესასრულებლად. რატომ არის მოცემული ეს ძალა, თუ არა საქმეებისთვის? პავლე მოციქული ბრძანებს მონათლულებს, რომ „სიცოცხლის ახალში იარონ“ (რომ. 6:4); სხვაგან ამბობს, რომ ჩვენ ვართ რჩეულნი და მოწოდებულნი ვიყოთ „წმინდები და უმწიკვლოები და სიყვარულით უფლის წინაშე“ (ეფეს. 1:4); პეტრე მოციქული ამბობს, რომ ყველა ღვთაებრივი ძალა მოგვეცა. რატომ? - „სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისკენ“ (2 პეტ.1:3). როგორ შეიძლება ადამიანმა გაიწმინდოს გული? მცნებების აღსრულების შრომით, საპირისპირო ვნებები. ითხოვეთ დახმარება, მაგრამ იმუშავეთ საკუთარ თავს, თქვენი შრომის გარეშე და დახმარება არ მოვა; მაგრამ სამსახურიდანაც კი, თუ დახმარება არ არის, არაფერი გამოვა. ამგვარად, აკეთე რამე, ოღონდ საქმეებს ნუ დაეყრდნობი და არ შეხედო მათ, არამედ აკეთე ეს მოციქულის მიხედვით: „დაივიწყე რაც არის უკან, მიაღწიე წინამძღვრებს“ (ფილ. 3,13). ისინი გვაქებენ - რა არის ამაში მშვენიერი? თუ თევზი არ არის, მაშინ არის კიბო - თევზი, როგორც მამა პარფენი ამბობდა. თუმცა, ეს კარგად არის რეკომენდებული ჩვენი საზოგადოების მიერ: ეს ნიშნავს, რომ მასში არის თანაგრძნობა სიკეთის ჩრდილის მიმართაც კი, მაგრამ თქვენთვის ეს ძალიან, ძალიან არახელსაყრელია. წვეთი ჭრის ქვას ხშირი ვარდნით. ყოველი ქების ნაწილაკი სიამაყისა და ამაოების ჭიაზე ეცემა და კვებავს მას; ის შენთვის შეუმჩნევლად იზრდება, საშუალებას გაძლევთ გქონდეთ თავმდაბალი გრძნობები, სანამ არ გაძლიერდება და როცა მომწიფდება, ერთდროულად შეჭამს ყველაფერს. შემდეგი: ქება გულს იკეცება, აჩერებს ეჭვიანობას და ამშვიდებს. ეს იგივეა, რაც ვიღაცის გაშვებას. სულიერ ცხოვრებაში გაჩერება უკვე უკუღმა მოძრაობაა. დაიმდაბლეთ საკუთარი თავი და დათრგუნეთ თქვენი აზრებისა და გულის ამაღლება საკუთარ თავზე ყველანაირი თავმდაბალი გრძნობით. მაშინვე, როცა ტკბილი გამოსვლების ხმები ჩაგესმის ყურში, შედი შენს გულში და ყოველნაირად დაამცირე თავი უფლისა და მისი წმინდანების წინაშე. დაფიქრდით, რა დიდებული საქმეები გააკეთეს მათ უფლის მოსაწონებლად! რას გვეტყვით? ერთ დღეს ეკლესიაში წავედით, სახლში ხუთი-ექვსი მშვილდი გავაკეთეთ, ერთი-ორი გვერდი წავიკითხეთ გადარჩენის წიგნიდან - და წმინდანები გავხდით. რა სწრაფად!.. ამ შემთხვევაში თავმდაბალი ფიზიკური შრომა ძალიან ეხმარება. ნუ უგულებელყოფთ ამ მდგომარეობას, თორემ ქება გაგყინავთ და მარმარილოს ქანდაკებად გადაგაქცევთ, თუმცა გარეგნულად არა მახინჯი, მაგრამ უსიცოცხლო. არის ცრემლები გულის სისუსტისგან, ხასიათის დიდი სიმშვიდისგან, ტკივილისგან; სხვები აიძულებენ საკუთარ თავს ტირილს; მაგრამ არის მადლის ცრემლები. ცრემლების ფასს განსაზღვრავს არა თვალებიდან გამომავალი ტენიანობა, არამედ ის, რაც ხდება სულში მათ დროს და მის შემდეგ. უნდა ვიფიქროთ, რომ მადლის ცრემლები დაკავშირებულია გულში მრავალ ცვლილებასთან. მთავარი ის არის, რომ მაშინ გული უნდა დაიწვას ღვთის სამსჯავროს ცეცხლში, მაგრამ ტკივილისა და წვის გარეშე, მაგრამ მოწყალე ღმერთის იმედით მოტანილი სინაზით, რომელიც განსჯის ცოდვას და წყალობს ცოდვილს. ასევე ჩანს, რომ ეს ცრემლები სამუშაოს დასასრულს უნდა მოდიოდეს, არა გარეგანი, არამედ გულის განწმენდაზე, როგორც სულის უკანასკნელი გამორეცხვა ან გამორეცხვა. ეს ცრემლები გრძელდება არა ერთი საათი, არც ერთი დღე, არც ორი დღე, არამედ მთელი წლების განმავლობაში. ისინი ამბობენ, რომ ჯერ კიდევ არსებობს გულის ტირილი ცრემლების გარეშე, მაგრამ ისეთივე ღირებული და ძლიერი, როგორც ცრემლები. ეს უკანასკნელი უკეთესი და მოსახერხებელია მსოფლიოში მცხოვრებთათვის, რადგან ცრემლები სხვებისთვისაც ჩანს. მაგრამ უფალი, რომელიც ყველას ხსნის, აშენებს... ისინი ზოგჯერ ამბობენ: „ღმერთმა ადამიანი საზოგადოებისთვის შექმნა“. ეს აზრი ცოტათი გამოსწორებას საჭიროებს: ადამიანი ღმერთთან კომუნიკაციისთვის შეიქმნა - ეს არის მისი მთავარი მიზანი. ამიტომაც, როცა ადამიანი ღმერთს დაშორდა, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ განიზრახა დაეშვა დედამიწაზე, რათა გაეერთიანებინა იგი ღმერთთან. ეს კომუნიკაცია ძალიან მნიშვნელოვანი და აუცილებელია! მაგრამ რადგან ამ კომუნიკაციაში შესვლისა და მასში გაძლიერების მიზნით, ადამიანს სჭირდება მცირე მომენტი დედამიწაზე, და მისთვის რთულია აქ მარტო ცხოვრება, მაშინ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მას მიეცა განწყობა საზოგადოების მიმართ, არა როგორც მთავარი, არამედ როგორც აქსესუარი, სხვა ყოველდღიურ მიდრეკილებთან ერთად. ყველა მათგანს აქვს ადგილი სულში, მაგრამ სული არ არის მიწიერი. ამიტომ, როცა ძალას აიღებს, სულიერი მოთხოვნილებების ხმას ჩაახრჩობს და არღვევს ყველა იმ კავშირს, რომელიც სულს უჭირავს და მხოლოდ მისთვის უხსნადია. მაშინ ადამიანი ხდება მსუბუქი და ფართო: ის თავის სტიქიაშია. კატასტროფა საზოგადოებისთვის, რომლის მიზანი საზოგადოებაა! შემდეგ ცენტრი მოძრაობს და იწყება დაბნეულობა და არეულობა. ჭეშმარიტი რწმენის შემეცნების გზა ყოველი ადამიანის უპირველესი და ყველაზე გარდაუვალი მოვალეობაა ჰქონდეს რწმენა ან რელიგია, ანუ გარკვეული გზით შეიცნოს ღმერთი და პატივი სცეს მას, ან მის მიმართ ურთიერთობას, ან სხვაგვარად შეიცავდეს აღსარებას. ეს მოვალეობა იმდენად არ არის დადგენილი, რამდენადაც ის თავს იჩენს. ასეთია ადამიანის სულის ბუნება, რომ იგი ბუნებრივად ითხოვს ღმერთს და ეძებს მას და თავს აყენებს მასთან ისეთ ურთიერთობაში, როგორსაც იგი ლეგიტიმურად თვლის. რწმენა არის ყველა მოვალეობის თესლი და ჩანასახი, ისევე როგორც ადამიანის მთელი რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრება. ვისაც რწმენა არ აქვს, ის კაცი არ არის. მას არ აქვს გამოსახულება, სადაც უნდა იყოს, კერძოდ, სულის საკურთხეველში, რადგან რელიგია არის სალოცავი, რომელიც განწმენდს მთელ ჩვენს ბუნებას, ისევე როგორც მისი არარსებობა ამახინჯებს და ამახინჯებს მას. წმიდა ისააკ სირიელი ადამიანში ამჩნევს სამ მდგომარეობას: ერთ ბუნებრივ, რომელშიც ადამიანი თავისი სულის ბუნებით იცნობს ღმერთს და ეშინია მისი. ამ მდგომარეობიდან, გარკვეული პირობების მიხედვით, ის ადის სხვაზე, ზებუნებრივზე, ანუ ნეტარზე. მესამე მდგომარეობა ყალიბდება ადამიანის ხორცში ჩაძირვისგან, ანუ გრძნეულობით, და მისი სულის შუქი ქრება, ფეხქვეშ ფეხქვეშ ხორციელი ვნებები. შემდეგ ადამიანი ეშვება ცხოველის დონეზე, ასოცირდება უაზრო პირუტყვთან და ემსგავსება მათ. ასეთ ადამიანთან ცხოვრება არ შეიძლება: როგორ დაამშვიდო, როცა გაბრაზდება? ამიტომ, ფაქტობრივად, აქ უნდა შევიდეს ხშირად გამოყენებული გამოთქმები: „არ იცნობს ღმერთს, მას არ ეშინია ღმერთის“, რათა აჩვენოს, რომ ასეთ ადამიანთან საქმე არ შეიძლება. მაგრამ რწმენის ვალდებულება თავად რწმენას არ განსაზღვრავს. ამას უნდა დაემატოს, რომ ადამიანი ვალდებულია გულგრილად ჰქონდეს არა რაიმე რწმენა, არამედ ერთი რწმენა, გარკვეული, ჭეშმარიტი რწმენა. თუ ღმერთი ერთია და უცვლელი, თუ ადამიანური ბუნება ერთია, ან ერთი და იგივე ბუნებისაა, მაშინ ღმერთსა და ადამიანს შორის შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ურთიერთობა და, შესაბამისად, ამ ურთიერთობის გამოხატულება ანუ ჭეშმარიტი აღსარება ერთია. ეს არის ერთადერთი, რაც უნდა შეიცავდეს ადამიანს, თორემ რას შეიცავს? ტყუილი, მოჩვენებები, ოცნებები. რა არის ამაში დამსახურება? ეს იგივეა, თითქოს ღარიბი ადამიანი, რომელსაც არაფერი აქვს, სიზმარში საკუთარ თავს დიდ მდიდრად ხედავს. ცრუ რელიგია არის ხალხის დაცინვა. ის, ვინც ტყუილად აღიარებს, იგივეა, რაც გიჟი, რომელიც ხედავს, რადგან მას ესა და ეს ეჩვენება. მაგრამ ეს არ არის პრობლემა: უბედურება ის არის, რომ აქ არ არის უბრალო მოტყუება, არა ის, რაც შეიძლება სიცილით გადაწყდეს, არამედ მტანჯველი, სევდიანი, სასოწარკვეთილი მოტყუება. რელიგიაში ყველას იმედი აქვს, რომ იპოვის საბოლოო სიმშვიდესა და მარადიულ ნეტარებას; ამ ნდობით, ყველას აქვს თავისი რწმენა და აფასებს მას. მაგრამ ცნობილია, რომ ტყუილის საიდუმლოება მხოლოდ აქ არის შესაძლებელი და სიკვდილის შემდეგ მაშინვე გაირკვევა, თუ რამდენად მყარია ის, რაზეც ჩვენ დავამყარეთ ჩვენი იმედი. რა საშინელებაა, რა შემზარავი იქნება ის, ვინც დაინახავს, რომ მოტყუებულია!.. ამიტომ, სანამ დროა, სანამ ჯერ კიდევ გადამწყვეტი და უცვლელი მარადისობის გზაზე ვართ, ყველამ უნდა გამოსცადო და უდავოდ დარწმუნდეს, არის თუ არა მისი რწმენა ჭეშმარიტი, და თუ აღმოჩნდება, რომ არ არის ჭეშმარიტი, ჭეშმარიტად მიგაჩნიათ, სად მიგვიყვანს ღმერთი. მარადიული ხსნა. უფალმა „არ მიატოვა საკუთარი თავი დაუმოწმებელი“ (საქმეები 14:17), ისევე როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი რწმენა მის მიმართ. მაგრამ როდესაც მან დაუშვა სხვა სარწმუნოების არსებობა დედამიწაზე მის გვერდით და, როგორც იქნა, შეეჯიბრებინა მას, ამით ყველას დააკისრა ვალდებულება, რომ არ ეჭირათ მისდამი რწმენა, არამედ ურღვევი საფუძვლით, რისთვისაც ყველაფერი დანარჩენი უარყოფილია სრული დარწმუნებით. ამ გამოცდით პატივი ენიჭება რწმენას და შენარჩუნებულია ადამიანის ჭეშმარიტი ღირსება, რაციონალური, შეგნებული, კეთილსინდისიერი არსება. ჩვენი რწმენა ჩვენი რწმენისადმი, ანუ რწმენა მართლმადიდებლური ქრისტიანული აღმსარებლობის ჭეშმარიტებაში უნდა იყოს გონივრული. ამიტომაც უფალმა, რათა აღძრა ხალხი, ერწმუნათ საკუთარი თავი და მისი სწავლება, თქვა: „სცადეთ წმინდა წერილები“ ​​(იოანე 5:39) და დაარწმუნა ისინი ამაში იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებითა და მისი სასწაულებით. მოციქულები ქადაგებაშიც არწმუნებდნენ ყველას და მხოლოდ დარწმუნებით და არა ძალადობით აჩვევდნენ მათ რწმენას. აღსარების სიმტკიცე დამოკიდებულია მის რწმენაზე, შემდეგ კი მთელი ცხოვრება რწმენის სულისკვეთებით. უთვალავი გამოცდილებიდან ცხადია, რამდენად ძლიერად აღფრთოვანებულნი არიან სხვები რწმენის შესაბამისი საქმიანობით მისი უნიკალური ჭეშმარიტების გაცნობიერების მომენტიდან და, პირიქით, რამდენს სძინავს უდარდელად, რადგან მათ ეს ცნობიერება არ მიუყვანიათ სიცხადემდე. როგორ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ და როგორ შეგიძლიათ შეამოწმოთ, რა სახის რწმენაა ჭეშმარიტი რწმენა? ამის ორი გზა არსებობს: ერთი გარეგანი, მეცნიერული და მეორე შინაგანი – რწმენის გზა. პირველს, როგორც წესი, სთავაზობენ თეოლოგიის სისტემატურ ექსპოზიციას; ის მართებულია და არსებითია მეცნიერებისთვის, მაგრამ, ცხადია, უნივერსალური არ არის, რადგან თავის არსში შეიცავს ყველასთვის მიუწვდომელ ცოდნას. ისევ და ისევ, არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ ეს გზა ძალიან გრძელი და რთულია და, რაც განსაკუთრებით აღსანიშნავია, თავში მოთავსება, გულს თავისთვის ტოვებს, საკუთარ თავხედობასა და თავისუფლებას. რწმენის გზა გულწრფელი, შინაგანი, ცოცხალი, უფრო ნაყოფიერი და ყველასთვის ხელმისაწვდომია. ეს არის ლოცვა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისადმი შეგონებისთვის. არსებობს ჭეშმარიტი ღმერთი; ის გვეტყვის თავის ნებას ჩვენი გადარჩენისთვის, იმის სურვილით, რომ ის გავიგოთ და შესრულდეს. ახლა, ადამიანური სიბრძნის წყალობით, ის იმალება ან დაბნეულია იმ დონემდე, რომ სხვებს არ აქვთ საკმარისი ძალა ამ ლაბირინთიდან გამოსავლის საპოვნელად. თუ ვინმე, ასეთი სასიცოცხლო მოთხოვნილების განცდაში, ტირილით, კვნესითა და გულისტკივილით მიმართავს ღმერთს, ყველა ადამიანის ჭეშმარიტ მამას, ღმერთს, რომელსაც სურს, რომ რწმენა ქმედითი იყოს, განა შესაძლებელია, რომ ასეთ მაძიებელს არ მისცეს გადამწყვეტი მითითება, რომ დარწმუნდეს მის სიმართლეში? ასეთი ლოცვა არავითარ შემთხვევაში არ არის ღვთის ცდუნება, თუმცა ის შეიძლება გადაიზარდოს მასში, როცა ვინმეს არაგულწრფელი, სრული ცნობისმოყვარეობის გამო, სურს ასეთი ნიშნები. ამ გზით რწმენაში დარწმუნების მაგალითები თითქმის ყველგან არის: კორნელიუს ასისთავმა ამ გზით მიიღო რწმენა თავისთვის. ბევრი იყო მოღუშულთან რწმენის საკითხავად, მაგრამ ყველა არგუმენტის ნაცვლად მათ აიძულეს ლოცვა და ღმერთმა სიმართლე გაუმხილა. მწვალებლური ერესების დროს ღმერთმა აღადგინა განსაკუთრებული სიწმინდის ადამიანები, შემოსვა ისინი სასწაულებრივი ძალით და ყველას თვალწინ დააყენა, როგორც სანთლები სასანთლეზე, რათა ყველასთვის ანათებდნენ. და რადგან ისინი იყვნენ რწმენისა და ღმერთის ძალის ჭურჭელი, ისინი ჭეშმარიტების გადამწყვეტი მაჩვენებლები იყვნენ ყველა ეჭვის ქვეშ. ყველა ელოდა ან სურდა სცოდნოდა, როგორ აღიარებდა ესა თუ ის წმინდა კაცი და მის აღსარებას იცავდნენ. მაგრამ რატომ აწუხებთ ამის დამტკიცებას? უფალმა თქვა, რომ ღვთისგან ყველაფრის მიღება შეიძლება რწმენით ლოცვით, განსაკუთრებით რწმენისთვის ლოცვით - ყველაფრის დასაწყისი და წყარო. ის თავად, თავის ბოლო ლოცვაში, ელაპარაკა თავის მამას: „განწმინდე ისინი ჭეშმარიტებით“ (იოანე 17:17), ახსენებდა თავის სიტყვებს მოციქულებს და მათი მეშვეობით ყველა მორწმუნეს. ისიც კი დარწმუნებულია, რომ რადგან ჭეშმარიტი რწმენა, თავისი წარმოშობით, სასწაულებრივია, ეს სასწაულებრივი ჩვენებები მასში მუდმივად უნდა დარჩეს. ისინი რჩებიან. ერთმა თავის შესახებ თქვა: „როდესაც ვუყურებ ამ უხრწნელ ნაშთებს, ვფლანგავ სამკურნალო ღვთაებრივ ძალას და ვფიქრობ, რომ სული, რომელიც ამ სხეულს განწმენდს, ამტკიცებდა ზუსტად იმ რწმენას, რასაც მეც შევინარჩუნებ, მაშინ ჩემში ქრება ყოველი ეჭვი, რომ ხანდახან ჭეშმარიტების მტერი აყენებს და არ მიხარია, რომ ღმერთს მოეწონა ჩვენთვის რწმენის ასეთი გადამწყვეტი და ჭეშმარიტი წვდომა“. და მართლაც ასეა. ამიტომ სიწმინდეები ქრისტიანობის თანამედროვეა, მასში და ყველგან უწყვეტია. აქ, რუსეთში, ყველა მიმართულებით გვაქვს და რა რაოდენობით! დასავლეთში ისინი შეწყდა აღმოსავლეთიდან განშორებასთან და ჭეშმარიტებასთან დაშორებასთან ერთად და არაფერია სათქმელი პაპისგან ჩამოყალიბებულ ახალ აღსარებაზე. ასე რომ, აქ არის დამამშვიდებელი ქადაგება ჭეშმარიტი რწმენის შესახებ! მაგრამ ყველაზე ნეტარია ის, ვინც იერონიმესთან ერთად (ბერძენი) შეიძლება თქვას: „რწმენა, რომელსაც მე ვაღიარებ, ჭეშმარიტია, რადგან მისი მეშვეობით მე მივიღე გარანტია, რომ მივიღო გარკვეული ღვთაებრივი ძალა, რომელიც აშკარად მოქმედებს ჩემში. ხოლო წარმართებს აქვთ წმინდა წერილები და ტაძრები, და მსხვერპლშეწირვები, და მასწავლებლები, და წიგნები, ღვთიური დღესასწაულები, და ნაწილობრივი სიკეთე. მთელი ღამის სიფხიზლე, მღვდლები და მრავალი სხვა, მაგრამ მთელ მსოფლიოში არავინ იღებს ქრისტიანის გულში დაფარულ მადლს და სულიწმიდის მოქმედებას და მხოლოდ ისინი, ვინც სწორად არიან მონათლულნი მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელით, იღებენ რწმენით. ასე რომ, ეს არის ყველაზე პირდაპირი გზა ჭეშმარიტი რწმენის აღმოჩენისკენ! კერძოდ: თვით რწმენა, ლოცვა, ეკლესიაში სასწაულების უწყვეტობა და, განსაკუთრებით, რწმენით მიწოდებული შინაგანი ძალა. არ აქვს მნიშვნელობა, ზოგი ამბობს, მართლმადიდებლობა, ლუთერანიზმი ან კათოლიციზმი! ეს მართალია? არსებობს მხოლოდ ერთი სიმართლე. ასი გზა არსებობს? ერთი გზა. არსებობს ასი ღმერთი? ერთი ღმერთი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა. მაშ რა მნიშვნელობა აქვს? მაშასადამე, რელიგია, რომელშიც არ არის მღვდელმსახურება, წმიდა ზიარება და მონანიება, ჩვენის ტოლია? ასეთი ქველმოქმედება სხვა არაფერია! იმის გამო, რომ მათ არ იციან როგორ გადაწყვიტონ კითხვა, თუ რა არის სხვა რელიგიები, ისინი არასწორად ინტერპრეტაციას უკეთებენ და ხვდებიან, რა არის არასწორი, ნამდვილად სწორია... ნახეთ, რა ხდება ფოტოგრაფიაში. ადამიანის ბუნებრივი პიროვნება მისი ყველაზე ნამდვილი ტიპია; ფოტოგრაფები იღებენ მას, შემდეგ ბეჭდავენ. ამასობაში ერთი ძალიან ბნელია, მეორე ძალიან ღია; ეს ხრიკი არ იყო სწორი, მაგრამ ამ ერთმა ცნობილ ადამიანს არ ჰგავდა პოზა. მაგრამ ასევე არის ფოტოები, რომლებიც ძალიან ერთგულია ორიგინალის მიმართ. და კიდევ რამდენად ცვლის მხატვრობა თვისებების მახასიათებლებს! ახლა, თუ გადავხედავთ ყველა ამ ფოტოს, ნამდვილად შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ყველა თანასწორია, როდესაც მათ შორის არის ისეთებიც, რომლებშიც ადამიანი, ვისგანაც პორტრეტია გადაღებული, საკუთარ თავს არ ცნობს? მაგრამ რაც შეეხება დანარჩენებს? მოდით, სახლის მეპატრონეს მივატოვოთ მათი განკარგვა. ის გვაძლევს ხელშესახებ მტკიცებულებებს, რომ ჩვენ გვაქვს ორიგინალი: ეს არის სასწაულების ძღვენი, ნათელმხილველობა, სიწმინდეების უხრწნელობა, ყველასთვის თვალსაჩინო არაჩვეულებრივი მოვლენები - მეტი რა გვინდოდა? უფალი არ შეიწყნარებს მატყუარებს. უფალი ჩვენთანაა და მისი სული მკვიდრობს ჩვენს ეკლესიაში, მაშასადამე, ეს არის ზეციდან ჩამოყვანილი და დედამიწაზე დამკვიდრებული ნამდვილი ეკლესია. და უფალმა იცის სხვების შესახებ. ის არ ავლენს თავის გადაწყვეტილებას; დადგება დღე, როდესაც ის ნათელში მოიტანს ყველა საიდუმლოებას და ახლა ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტების ურყევი დადასტურების ეს სხივი საკმარისია ჩვენთვის. ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლამდე მთელ მსოფლიოში, ღვთის ხალხის გამოკლებით, ძველი წარმართული ცხოვრებით ცხოვრობდა ყველა სფეროში: გონებრივი, მორალური, ესთეტიკური, ოჯახური და სამოქალაქო. ქრისტეს მაცხოვრის შემდეგ, ქრისტიანობის გავრცელებასთან ერთად, ღვთის სიტყვის ძალამ და სულიწმიდის მადლმა ჩაანაცვლა წარმართული პრინციპები და დაამყარა ქრისტიანული პრინციპები ყველგან და ასევე ყველა სფეროში: გონებრივი, მორალური, ესთეტიკური, ოჯახური, პოლიტიკური. ეს პრინციპები მოქმედებდა და მოქმედებს უწყვეტად წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე აქ. დასავლეთში რომის პაპი, რომელიც დაეცა ეკლესიისგან, პირველმა მიიღო წარმართული ცხოვრების საფუძველი - სიამაყე. ყველა სხვა წარმართული ელემენტი არ ანელებდა ამ ცენტრის გარშემო დაჯგუფებას. მე-16 საუკუნისთვის ისინი უკვე საკმაოდ გაძლიერდნენ, თავი ასწიეს და საჯაროდ კვლავ შევიდნენ კონკურენციაში ქრისტიანობასთან. ჩამოყალიბდა წარმართული სულით გამსჭვალულ ადამიანთა წრე, რომლებმაც დასახეს ამოცანა ხელახლა დაენერგათ წარმართული პრინციპები ყველგან და ასევე ყველა სფეროში: გონებრივი, მორალური, ესთეტიკური, ოჯახური და სამოქალაქო. იმ დროს, როცა ეს მოხდა, დასავლურ „რენესანსს“ უწოდებენ. ამრიგად, დასავლური აღორძინება რეალურად არის წარმართობის აღდგენა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. მაგრამ როგორც თესლი, ასევეა ნაყოფი. მთელი დასავლური განათლება, ყველა მისი ფორმით, არის იმ მოძრაობის შედეგი, რომელსაც ბიძგი მისცა ამ აღორძინებამ. ამიტომ არის სულითაც, სხეულშიც, უმთავრესშიც და ნაწილებშიც - ყველაფერი წარმართული პრინციპებითაა გაჯერებული, ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობილი. ვინც მას ეხება და გარკვეულწილად დაუახლოვდება, მეტ-ნაკლებად ქრისტეს მტერი ხდება. ამას გამოცდილება მოწმობს. როგორც ჩანს, რა გვაინტერესებს დასავლეთი! აცნობეთ მას რა სურს. ჩვენ უბრალოდ მაცოცხლებელი ქრისტიანული პრინციპების გავლენის ქვეშ ვცხოვრობდით და არ ვიცოდით, რა ხდებოდა დასავლეთში და აქამდე ვერ ვიცოდით, რომ იძულებული არ ვიყოთ მათთან ურთიერთობაში. მაგრამ, სქესობრივ ურთიერთობაში რომ შევედით, დავიწყეთ მისგან სესხება, იქ წარმართული განათლების სასარგებლო, ხარისხიანი სულისკვეთებით, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში დაიწყო იგივეს გამომუშავება, რაც იქ იყო; ანუ, ვინც მას შეეხება და დაუახლოვდება, მაშინვე აჯანყდება ქრისტე მაცხოვრისა და მისი წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ. და ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ ადამიანთა კლასი, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი ეკლესიურად, ყველაფერი ქრისტიანული არის დანგრევა, რომელიც უნდა განადგურდეს და ევროპული განათლება არის განახლება, რომელიც უნდა შეითვისოს. ახლა გავიგე რა არის ევროპული განათლება, ადვილი გასაგებია რას გვირჩევენ. პავლე მოციქული ამბობს, რომ უფალმა ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მოციქულები, შემოსილი სულიწმიდის მადლით, რათა ყველა მორწმუნე წაეყვანათ სიბნელიდან სინათლეში, სატანის სამეფოდან ღმერთამდე და ისინი გვირჩევენ, რომ სინათლიდან ისევ სიბნელეში გადავიდეთ და ღმერთიდან სატანის სამეფოში, სადაც თვისებაა არა სიცოცხლის განახლება, არამედ სიკვდილი, რომელიც კლავს ყველა ჩანასახს. ნახეთ, რა კეთილისმყოფელებს! „უფრთხილდი, როგორ დადიხარ სახიფათოდ, არა ისე, თითქოს ბრძენი არ იყო, არამედ როგორც ბრძენი; ნუ იქნები ჩვილები... ახალი მოძღვრების ქარმა, მაგრამ თუ მართლა გიყვარს, აღზარდე ყველაფერი მასში, ვისი თავიც არის ქრისტე“ (ეფეს. 4:14–15, 5:15). სულიერ ცხოვრებაში თანმიმდევრულობის საჭიროება მათთვის, ვისაც სულიერი ცხოვრების წესრიგი არ დაუწყია, მის გასწვრივ სიარული, შინაგანი ნგრევა არ არის შოკისმომგვრელი. მაგრამ ვინც დაიწყო და მერე დათმობს, მისთვის ძალიან საზიანოა. ყინვაში დაფარული მარცვალი არ კვდება - მასში სიცოცხლის ძალა ინახება, მაგრამ გაყინული ყვავილი, სიცოცხლის უკვე გახსნილი თესლი, ყინვის ხარისხის მიხედვით კვდება ან ზიანდება. ასეა აქაც: მათთვის, ვინც უკვე დაიწყო ცხოვრების გამოცდილება, მათთვის დამღუპველია მისი მიტოვება. ყოველი გასროლის შემდეგ, ძალები უფრო და უფრო სუსტი იქნება, შემდეგ კი სრულიად დასუსტდება, დარჩება მხოლოდ ერთი სახელი, გარე ცხოვრების წესი, მასში შინაგანი მიმოწერის გარეშე. მაცხოვარი თავის ერთ-ერთ იგავში ამბობს, რომ უწმინდურ სახლში მხოლოდ ერთი დემონი ცხოვრობს, მაგრამ შვიდი დემონი ბრუნდება სახლში, რომელიც განწმენდილია, მაგრამ გაუფრთხილებლობითაა მიტოვებული. ჩვენ ქრისტიანები გარეგნულად, ქრისტეს სულის გარეშე, უფლისადმი მთლიანად მიძღვნილი გულის გარეშე, მხოლოდ მისი სიამოვნების მოშურნეობის გარეშე, ხშირად თავს ვაყენებთ ღვთის ჭეშმარიტ მოყვარულთა შორის, როგორც მათ, ვინც ჯერ კიდევ აქ არის დედამიწაზე, ისე მათ, ვინც უკვე ზეცაშია. მაგრამ მათ ღვთისგან განმანათლებელ თვალებს არ დაუმალავთ, ვინ ვართ ჩვენ და, გვიყურებენ, მართებულად ამბობენ: ეს ის ხალხია, რომელიც, როგორც ჩანს, ჩვენგან არ არის ჩვენი. როგორც ჩანს, მარტივია, მაგრამ რა საშინელი სიტყვაა! თუ ჩვენ მათი არ ვართ, მაშინ ისინი არ არიან ჩვენი და მათი მეტი არაფერია ჩვენი; მაშასადამე, ქრისტე არ არის ჩვენი და ყველა მისი აღთქმა არ არის ჩვენი, და ზეცა არ არის ჩვენი და მარადიული ნეტარება არ არის ჩვენი. და თუ ეს ყველაფერი ჩვენი არ არის, მაშინ რა უნდა იყოს ჩვენი ამის შემდეგ? ნახეთ, რა უბედურებაა! ამასობაში, ჩვენს ირგვლივ მიმოიხედე – თითქმის ყველაფერი ქრისტიანულია: ქრისტიანული თუ ნახევრადქრისტიანული ორდენები, ქრისტიანული ცნებები, ქრისტიანული გამოსვლები, მრავალი ქრისტიანული წესი და საქმე. რა აკლია? ქრისტიანული გული აკლია; ის იქ არ არის მიმართული, მისი სიკეთე ღმერთში კი არა, საკუთარ თავში და სამყაროშია, სამოთხე კი არა ზეცაში, არამედ მიწაზეა; რაც აკლია, არის ეს ძლიერი, როგორც სიკვდილი, ენთუზიაზმი ღვთის სიამოვნებისა და ხსნისათვის. თითქოს დავიძინეთ, გავიყინეთ და მხოლოდ ისე ვმოძრაობთ, როგორც ცხოვრების ნაკადი გვამოძრავებს. ეს ეჭვიანობა გავაღვიძოთ საკუთარ თავში, ვინ გააკეთებს ამას ჩვენს გარდა? ჩვენ თვითონ მივეჯაჭვით სამყაროს, მაგრამ ჩვენ თვითონ დავიწყებთ მისგან თავის მოწყვეტას. შევიდეთ შენს გულში, ცივ, უდარდელად, უდარდელად და მეგობრულად დავიწყოთ დარწმუნება, რომ ბოლოს და ბოლოს გონს მოვიდეს, ჩამოაშოროს სამყაროს საკუთარ თავზე დაკისრებულ ვნებებს და ისწრაფოს უფლისკენ. მოდით ასე ვუთხრათ ჩვენს სულებს: „თქვენ ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილხართ. უსასრულო ღმერთს მოეწონა ისე, რომ გაბრწყინდეს თქვენში თავისი სრულყოფილებით, როგორც მზე ანათებს წყლის პატარა წვეთში და ხილული იყოს თქვენში და თქვენში და ყველას, ვინც გხედავთ, მიწიერი და ზეციური. გაიხსენე შენი პირველი აზნაურობა, ამაღლებული და არაფრით შეუდარებელი, ინანე შენი ამჟამინდელი სირცხვილი და მიმართე უფალს, რათა კვლავ განახლდე შენს შემქმნელად. ღმერთი გეძებს და გარს შემოგარტყავს მთელი თავისი წყალობითა და ზრუნვით: შენი სიცოცხლე მისია; ყველაფერი რაც საჭიროა სიცოცხლისთვის არის მისი; და სინათლე, და ჰაერი, და საკვები, და ტანსაცმელი, და საცხოვრებელი, და ყველაფერი, რაც თქვენშია და თქვენ ყველაფერი მისია. ეს კიდევ რა არის! შენი გულისთვის ჩამოვიდა ზეციდან, განიცადა, მოკვდა ჯვარზე, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში, გამოგზავნა სულიწმიდა და დააარსა ეკლესია დედამიწაზე, რომელშიც შეაერთა ყველაფერი შენი გადარჩენისთვის და რაც მთავარია, დაბადებით და გარეგანი ცხოვრების წესით, უკვე შემოგთავაზეს ამ საგანძურში მხოლოდ ამ სულიერი კურთხევისთვის. და წვეთი, მზით გამთბარი, ამოდის მთაზე 13 - რატომ ყოყმანობთ უფალს მიმართოთ, ყოველი მხრიდან მისი სიყვარულის სითბოთი გამთბარი? ნუთუ ვერ ხედავ, რომ შენს ირგვლივ ყველა უფალთან მიდის: ღარიბიც და უცოდინარიც, სწავლულიც და უსწავლელიც - რატომ დგახარ და ყველას უფლებას აძლევ, წინ მოგიწიოს სასუფეველში? სხვებზე უარესი ხარ? მოკლებული რას, მოკლებული რაღაც, რაც ყველას ეძლევა? რატომ დგახარ? იმოძრავეთ, იჩქარეთ, სანამ კარი დაიხურება, გახსენით ყველასთვის, ვინც ახლა შემობრუნდება! რატომ დგახარ? მიუბრუნდით უფალს და დაიწყეთ შრომა მისთვის! დრო გადის, ძალები ბერდება, უხეში ხდება და უმოძრაობას არასწორი მიმართულებით უახლოვდება; ამასობაში, თუ ახლა არა, ხვალ - სიკვდილი. უყურე, რომ უფლის მიმართ ამ გაოგნებულ სიცივეში მთლიანად არ დარჩე. გაიხსენეთ საშინელი დასასრული, როცა ღმერთი საბოლოოდ გადაუხვევს მათ, ვინც მას არ მიმართავს და უარყოფს მათ, ვინც მას უარყოფს და, თუნდაც შიშის გამო, მივარდება უფალთან! ეძიეთ უფალი! ღმერთი თუ სამყარო - არ არსებობს შუა გზა. ან ვერ ხედავ - ყველაფერი იქ არის, აქ არაფერი; არის სიმართლე, აქ არის მოჩვენება; მშვიდობაა, აქ არის ავადმყოფობა და წუხილი; არის კმაყოფილება, აქ არის განუწყვეტელი ლხინი; არის სიხარული და სიხარული, აქ არის მხოლოდ მწუხარება და გულისტკივილი. შენ ეს ყველაფერი იცი, განიცადე და მაინც რჩები იმავე გონებისა და გულის ამაოებაში... მართლა გინდა სამოთხის შექმნა დედამიწაზე? უკვე მერვე ათასი გავიდა მას შემდეგ, რაც მშვიდობის მოყვარულებს არ აქვთ საშუალება მისი ორგანიზებისთვის აქ, დედამიწაზე - და არამარტო წარმატება არ არის, არამედ ყველაფერი უარესობისკენ მიდის. თქვენ არც დრო გექნებათ, არამედ მხოლოდ დაღლილი იქნებით, დაედევნებით სამყაროს მოჩვენებით კურთხევებს, როგორც ბავშვები, რომლებიც მიჰყვებიან ცისარტყელას. ასეთი და მსგავსი გამოსვლებით ჩვენ დავარწმუნებთ ჩვენს სულებს, გვიყვარდეს უფალი, მივმართოთ მთლიანად მისკენ და, ბოლოს და ბოლოს, მტკიცედ მოშურნეთ ჩვენი ხსნა. ღმერთმა ქნას, იგივე მოგვივიდეს, რაც ბუშტებთან. ივსება საუკეთესო ელემენტით, გაზით, ისინი სწრაფად მიიჩქარიან ზევით. ზეციური ჭეშმარიტებითა და მრწამსითაც ავივსოთ ჩვენი სული - ისინი შეაღწევენ გულში, მიიზიდავენ სურვილებს და იქ მთელი ჩვენი არსება მიმართული იქნება ზეცისა და ყოველივე ზეციურისაკენ. მწუხარების უპირატესობა ცხოვრების სიხარულზე გაათავისუფლეთ აზრი, რომ კომფორტის ცხოვრებით ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ ის, რაც უნდა ვიყოთ ქრისტეში. აქ სიხარული შემთხვევითი, გაუთვალისწინებელი საკითხია, მაგრამ მთავარია ტანჯვა და ავადმყოფობა, შინაგანი და გარეგანი. „ბევრი გასაჭირით აუცილებელია... შევიდეთ სასუფეველში“ (საქმეები 14:22), რომელიც ჩვენშია. პირველი ნაბიჯი - ნების გადაქცევა ცუდიდან კარგზე, რომელიც წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, სინანულის გულს, აისახება მოკვდავი ტკივილით, ჭრილობით, საიდანაც სისხლი ჟონავს ვნებებთან ბრძოლის გაგრძელების განმავლობაში და რომელიც იხურება სიწმინდის შეძენის შემდეგ, რაც ქრისტიანს ამაღლებს ქრისტესთან ერთად ჯვარცმის ჯვარზე. ყველა მწუხარება, ავადმყოფობა და გაჭირვება... შეიძლება ასე გამოთქვათ: შეღავათიანი მოპყრობა არაპირდაპირი გზის დასტურია; სირთულე სწორი გზის მტკიცებულებაა. თუ სიკეთე გსურს შენთვის, დაანებე სიამოვნება, შედი სინანულის ჯვრის გზაზე, დაიწვი თვითჯვარცმის ცეცხლში, დათრგუნე გულით სინანულის ცრემლებით და გახდები ოქრო ან ვერცხლი, ან ძვირფასი ქვა, და თავის დროზე ზეციური მოძღვარი წაგიყვანს მისი ყველაზე ნათელი ამქვეყნიური სასახლეების დასამშვენებლად. ქრისტეს სამეფო და ამ სამყაროს სამეფო დედამიწაზე არის ქრისტეს მადლიანი სამეფო, ეს არის უფალში გადარჩენილი ეკლესია, ღვთის კურთხევის საგანი და ყველა ადამიანის სურვილის მიზანი, ვისაც ნამდვილად ესმის მათი მიზანი. არსებობს კიდევ ერთი სამეფო იმავე დედამიწაზე, ამ ეპოქის მთავრის სამეფო, აღმართული და მხარდაჭერილი ჩვენი ხსნის პირველყოფილი მტრის ბოროტი ბოროტებით, რომელიც ადამიანს მოტყუებაში, ცდუნებაში და განადგურებაში მიჰყავს. ყველა ჩვენგანი, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, გარდაუვალია ამ ორივე სამეფოს გავლენის ქვეშ და ახლა მიდრეკილია ამა თუ იმ მეორესკენ, ახლა მათ შორის ვდგავართ, თითქოს გადაუწყვეტელი ვართ - რომელ მხარეს მივუდგეთ და სად დავიხაროთ. თითოეულ ამ სამეფოს აქვს თავისი დამახასიათებელი ნიშნები. ყველა სამეფოში ჩვენ ვხედავთ მეფეს, ან მთავრობის მეთაურს, კანონებს, სარგებელს, უპირატესობებს ან დაპირებებს და დასასრულს ან მიზანს, რომელსაც ეს მიჰყავს. ყველა ეს თვისება ქრისტეს სასუფეველში ნამდვილად ნათელია, უდავოდ ჭეშმარიტი და უცვლელი, მაგრამ ამ ეპოქის სამეფოში ისინი ყალბია, მატყუარა, მოჩვენებითი. ვინ არის მეფე მადლის სამეფოში? წმინდა სამებაში თაყვანისმცემელი ღმერთი - მამა, ძე და სულიწმიდა, რომელმაც შექმნა სამყარო და უზრუნველყოფს ყველაფერს, რომელმაც მოაწყო ჩვენთვის ხსნა უფალ იესო ქრისტეში, ავტორიტეტულად დააკისრა თავისი მცნებები და მცნებები ყველას, ვინც მას მიჰყვებოდა საკუთარი სასიკეთოდ; ის თავის თავს აცნობს, აგემოვნებს და სულიერად ეხება ყველას; ის მოწყალეა და ზრუნავს ყველასზე, ყველას ეხმარება და ყველას ადასტურებს თავისი უცვლელი სიტყვით: „იმუშავე ჩემი ნებისამებრ ჩემს ვერტმფრენ ქალაქში, მე ყველაფერს ვხედავ და ყველაფრისთვის მოგაჯილდოვებ! ხოლო ვინც ქრისტეს სასუფეველში მუშაობს, ნამდვილად იცის, ვისთვისაც მუშაობენ, ეს აძლევს მათ შინაგან ძალას და მოთმინებას შრომაში. „ვიტანჯები, - ამბობს მოციქული, - მაგრამ არ მრცხვენია. 6ო, მწამდა მისი და ვიცოდი, ანუ ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ მას შეუძლია იმ დღეს ჩემი ტრადიციის დაცვა“ (2 ტიმ. 1:12). ამ საუკუნის მთავრის სამეფოში სულაც არ არის იგივე. აქ არავინ იცის ვინ არის მათი მეფე. მშვიდობის ყველაზე სასოწარკვეთილმა მოყვარულმა შეგნებულად რომ სცოდნოდა, რომ მისი მეფე ბოროტი და პირქუში სატანა იყო, რომელსაც იგი ემსახურებოდა საკუთარი განადგურებისთვის, ის საშინლად გამორბოდა თავისი ტერიტორიიდან, მაგრამ მტერმა დაუმალა თავისი საზიზღარი ხატება საუკუნის შვილებს, მშვიდობის მოყვარულები კი მონურები არიან და არ იციან ვის. გამუდმებით გესმით: ეს არ შეიძლება, ეს არ შეიძლება და ასე უნდა იყოს და ეს აუცილებელია, მაგრამ გეკითხებით: რატომ? ვინ უბრძანა? - არავინ გეტყვის. ყველას უხერხულია და ამძიმებს მათ დაწესებულ წესრიგს, გმობენ კიდეც და საყვედურობენ, მაგრამ ვერავინ ბედავს მათგან გადახვევას, თითქოს ვინმეს ეშინოდა; ვიღაც უყურებს მათ და მზად არის სასჯელის დასასჯელად, მაგრამ რომელსაც ვერავინ მიუთითებს და აუცილებლად დაასახელებს. სამყარო მათი წარმოსახვის უცნობ აჩრდილთან მომუშავე ინდივიდების ერთობლიობაა, რომლის ქვეშ რეალურად ეშმაკურად იმალება ბოროტი სატანა. რა კანონებია ქრისტეს სამეფოში? ქრისტემ, ჩვენმა ჭეშმარიტმა ღმერთმა, დანამდვილებით თქვა: „აკეთე ეს და ეს და მომეწონება და გადარჩები. უარყავი საკუთარი თავი, იყავი სულით ღარიბი, თვინიერი, მშვიდობისმოყვარე, გულით სუფთა, მომთმენი, გიყვარდეს ჭეშმარიტება, იტირე შენი ცოდვები, იყავი ჩემს წინაშე დღედაღამ, უსურვებ სიკეთეს და სიკეთე გაუკეთე მეზობლებს და შეასრულე ჩემი ყველა მცნება ერთგულად. ხედავთ, რა ცხადი და გარკვეულია ეს ყველაფერი და არა მარტო განსაზღვრული, არამედ სამუდამოდ დალუქული ხელშეუხებელი უცვლელობით: როგორც წერია, ისე იქნება ჟამის აღსასრულამდე. და ვინც ქრისტეს სასუფეველში შედის, დანამდვილებით იცის, რა უნდა გააკეთოს; ის არ ელის სამეფოს კანონებში რაიმე ცვლილებას და ამიტომ მის გზას საიმედოდ მიჰყვება, სრული დარწმუნებით, რომ უდავოდ მიაღწევს იმას, რასაც ეძებს. სულაც არ არის ასე ამ საუკუნის მთავრის სამეფოში. არ არსებობს გზა, რომ შეაჩეროთ თქვენი აზრები რაიმე კონკრეტულზე. მშვიდობის მოყვარულთა სული ჯერ კიდევ ცნობილია: ეს არის ეგოიზმის, სიამაყის, ინტერესის, ყოვლისმომცველი სიამოვნებისა და სენსუალურობის სული. მაგრამ ამ სულის, კანონისა და სამყაროს წესების გამოყენება იმდენად რყევია, გაურკვეველი, ცვალებადია, რომ ვერავინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ ხვალ მსოფლიო არ დაიწყებს არაკეთილსინდისიერად განხილვას, რაც ახლა აღფრთოვანებულია. სამყაროს წეს-ჩვეულებები წყალივით მიედინება და მისი წესები ტანსაცმლის, ლაპარაკის, შეხვედრების, ურთიერთობის, დგომის, ჯდომის, ზოგადად ყველაფერთან დაკავშირებით, არათანმიმდევრულია, როგორც ჰაერის მოძრაობა: დღეს ასეა, მაგრამ ხვალ, ვინ იცის, მოდა სად დაიძვრება და ყველაფერს თავდაყირა დააყენებს. სამყარო არის სცენა, რომელზედაც სატანა დასცინის ღარიბ კაცობრიობას, აიძულებს მას, მაიმუნებისა და თოჯინების მსგავსად, ჯიხურებში ტრიალებს, აიძულებს მას განიხილოს რაღაც ღირებული, მნიშვნელოვანი, არსებითად აუცილებელი, რაც თავისთავად არის წვრილმანი, უმნიშვნელო, ცარიელი. და ყველა ამით არის დაკავებული, ყველა - პატარაც და დიდიც, არ გამოვრიცხავ მათ, ვინც წარმოშობით, აღზრდით და სამყაროში პოზიციით, შეიძლება, როგორც ჩანს, გამოიყენოს თავისი დრო და შრომა ყველა ამ მოჩვენებაზე უკეთესად. რა სარგებელი მოაქვს და რა დაპირებები აქვს ქრისტეს სამეფოს? ჩვენი უფალი და ღმერთი ამბობს: „იმუშავე ჩემთვის და მე გადაგიხდი ყველაფერს. ყოველი შენი ქმედება, აზრი, სურვილი და გრძნობა, რომელიც გამომჟღავნდება და შეიცავს ჩემს მოსაწონად, ჯილდოს არ მოაკლდება. რასაც სხვები ვერ ხედავენ, მე ვხედავ, რასაც სხვები არ აფასებენ, ვაფასებ, რისთვისაც სხვებმა დაიწყებენ შენზე დაჩაგვრას, ვიქნები შენი მფარველი, რომელიც მზად არის შენი შრომისთვის. შენი შრომა." ასე დაჰპირდა უფალმა, ასეც არის. და ყველა, ვინც შედის მის სამეფოში, განიცდის ამ დაპირებების ერთგულებას თავიანთ საქმეებში. აქ ისინიც იგემოვნებენ თავიანთი შრომის ნეტარებას - სიმდაბლის, თვინიერების, ჭეშმარიტების, სიმშვიდის, მოწყალების, მოთმინების, სიწმინდისა და ყოველი სხვა სათნოების ნეტარებას. ღვთის მადლით წარმოქმნილი ყველა ეს სათნოება მათ გულს აქცევს ღვთის სულის ჭურჭლად, რაც მათთვის არის გირავნობა ან მომავალი მემკვიდრეობის ნიშნობა, რომელიც უეჭველად მოსალოდნელია ამ პირველი ნაყოფის გულისთვის, შეთვისებული ყველას მიერ, ვინც უტყუარად მუშაობს უფლისთვის. ეს არის მშვიდობის დაპირებები? სულაც არა. სამყარო ყველაფერს გვპირდება და არაფერს იძლევა; იძახებს, იმედებს აღიზიანებს, მაგრამ, ასე ვთქვათ, დაპირების შესრულების მომენტში, იტაცებს მას. მერე ისევ რაღაცაზე მიუთითებს შორს, ისევ ანიშნა და ისევ იპარავს ხელიდან, ვინც მიაღწია იმას, რაც თითქოს უკვე მიღებულია. ამიტომ მსოფლიოში ყველა რაღაც პერსპექტიულს მისდევს და არავინ არაფერს იღებს; ყველას მისდევს მოჩვენებები, რომლებიც ავსებენ ჰაერს იმ მომენტში, როდესაც ისინი მზად არიან დაიჭირონ. მშვიდობის მოყვარულები აჟღერებენ იმ რწმენით, რომ ამქვეყნიური მოქმედებით ისინი იმსახურებენ სამყაროს ყურადღებას, მაგრამ სამყარო ან ვერ ხედავს მათ საქმეებს, ან, როცა ხედავს, ფასს არ აძლევს, ან ფასის აღიარებით, არ აძლევს შეთანხმებულ ჯილდოს. მსოფლიოში ყოველი მათგანი მოტყუებულია და მაინც იტყუება საკუთარ თავს იმ იმედით, რომელსაც ოდნავი მხარდაჭერაც არ აქვს. უფლისთვის მომუშავეები გარეგნულად არ ჩანან, ხშირად ზიზღნი და დევნილებიც კი არიან, მაგრამ შინაგანად გამუდმებით მწიფდებიან სულიერ სრულყოფილებაში, რომელიც სხვა სამყაროში მზესავით ანათებს მათში და მისცემს მათ შესაბამის ადგილს და ნეტარებას. ისინი, ვინც მუშაობენ სამყაროზე, გარეგნულად ხილვები, ბრწყინვალე და ხშირად ყოვლისშემძლეები არიან, მაგრამ შინაგანად ისინი შთანთქავენ დაჭიმულობას, გულისტკივილს და მწველი წუხილს. აქ არ აქვთ მშვიდობის წამი, ისინიც იქ გადადიან - უბედნიერეს მარადისობაში. და მაინც ამ ეპოქის სამეფო არსებობს და არასოდეს არის ცარიელი, მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენგან შედგება; რა სასწაულია ეს? არის თუ არა ჩვენი გონება, ზოგჯერ ან გარკვეულწილად, არც თუ ისე ჭკვიანი, თუ სამყაროს სული, რომელიც ჩვენს გარშემოა, იმდენად სწრაფად მოქმედებს, რომ გვბნელდება, სანამ დრო არ გვექნება რაიმეს რეალიზებისთვის, ერთი შეხედვით მიზიდავს და შთანთქავს მსხვერპლს, როგორც ზოგიერთი შხამიანი გველი? გაუგებარია, მაგრამ მართალია, ბევრი ქრისტიანი მიჯაჭვულია სამყაროს და მსოფლიო ვერ ჩივის, რომ მისი თაყვანისმცემლების რიგები იშვიათია. ორი-სამი სიტყვა სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ წმიდა ეკლესია ახლა მშვიდობით სარგებლობს; არ არის დევნა და არ ჩანს გავლენიანი ცრუ მასწავლებლები. ეკლესიის თავმდაბალი შვილები, მორჩილი რწმენით, ყურად იღებენ მის წმიდა სწავლებას და იწმინდებიან მისი ღვთაებრივი საიდუმლოებით, ყველა, თავისი ძალისამებრ, ამუშავებს თავის ხსნას, სიცოცხლის ბოლოს მარადიული ნეტარების მიღების იმედით. მაგრამ ტყუილი არ არის მშვიდობიანი და ცრუ წინასწარმეტყველები არ აძლევენ საკუთარ თავს მშვიდობას. ყოველგვარი ჭეშმარიტების მტრით აღელვებული, ისინი აჯანყდებიან უფალს და თავიანთი ცრუ ინტერპრეტაციებით სურთ დაბნელონ ქრისტეს ნათელი სწავლება და გააფუჭონ გონება მათ, ვინც გულწრფელად სწამს და პატიოსნად ცხოვრობს წმინდა რწმენის კანონების მიხედვით. როცა ამას ვამბობ, ზოგადად ვგულისხმობ ყველა სახის ტყუილს, რომელიც ახლა ფართოდ არის გავრცელებული ადამიანურ ნაწერებსა და გამოსვლებში, და ყველაზე მეტად სქიზმატურ ტყუილს. ნებისმიერი სხვა ტყუილი მაშინვე ჩანს: ის ეწინააღმდეგება ჩვენს სარწმუნოებას და ქადაგება გონიერების სახელით, რისთვისაც მორწმუნეები არიან არა სტუდენტები, არამედ მასწავლებლები. სქიზმატურ ტყუილს შეუძლია უფრო ადვილად და სწრაფად აცდუნოს, რადგან ის მოციქულთა და წმიდა ეკლესიის სახელით არის გამოცხადებული, როგორც ერთგვარი უძველესი მამობრივი სწავლება. უფალმა უთხრა მოციქულებს: „აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ბატკებს მგლებს შორის“ (ლუკა 10:3), ხოლო განხეთქილების მასწავლებლები, რომლებიც იმალებოდნენ მოციქულთა სწავლების სახელს, ცხვრის სამოსში გამოჩნდნენ, მაგრამ რადგან ისინი სიცრუეს ქადაგებენ, ისინი ჭეშმარიტად ცხვრის სამოსში გამოწყობილი მგლები არიან. ისინი თავმდაბლად იპარებიან სახლებში და როგორც გველმა ერთხელ მოატყუა ევა ბოროტებით, ასევე აფუჭებენ დაუდასტურებელ გონებას. ისინი ყველა ამტკიცებენ, რომ მათი ჭორები უძველესი ტრადიციაა. რა უძველესი მამობრივი საქმეა! ეს ყველაფერი ახალი გამოგონებაა. უძველეს მამულიშვილურ ტრადიციას შეიცავს მართლმადიდებლური ეკლესია. წმინდა სწავლება ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიიდან ავიღეთ და მისგან ყველა წმინდა წიგნი ჩვენამდე მოვიდა. ძველ დროში ეს წიგნები შეიცავდა ყველაფერს, როგორც ჩვენ ახლა. მაგრამ ნეტარი პატრიარქ ნიკონამდე და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩამდე დაახლოებით ას-ას ორმოცდაათი წლით ადრე, გამოუცდელმა მწიგნობარებმა დაიწყეს მათი გაფუჭება და ამ ხნის განმავლობაში მათ ყველაფერი გააფუჭეს და გააფუჭეს და ბოლოს ისე გააფუჭეს ყველაფერი, რომ ამის მოთმენა აღარ შეიძლებოდა. წიგნებში შეტანილი ეს დაზიანებები ყველა ახალი იყო გამონაკლისის გარეშე. როდესაც ისინი მოგვიანებით გააუქმეს და წიგნები იმ სახით შეიტანეს, როგორიც იყო უძველესი დროიდან, ნიშნავს თუ არა ეს, რომ რაღაც ახალი შევიდა წიგნებში? მათ ახალი არ შემოიტანეს, მაგრამ ძველს დაუბრუნეს. ჩვენს წიგნებში ახლა ყველაფერი ისეთივეა, როგორც ბერძნულში და როგორც ძველ წიგნებში, თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის შემდეგ. თუ გინდა, წადი და მოსკოვის საპატრიარქო ბიბლიოთეკის ძველ წიგნებს შეხედე და თავად ნახე. მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს ძველი წიგნები და არა სქიზმატები; უძველესი მამობრივი ტრადიცია ჩვენთანაა და არა მათთან; მათთან ყველაფერი ახალია: წიგნები ახალია და ტრადიცია ახალი. ნება მომეცით ავხსნა ეს მაგალითით. კიევის უძველესი წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარი კედლებზე დიდი ჰერცოგის იაროსლავის დროს იყო მოხატული. როდესაც უნიატებმა დაიპყრეს ტაძარი, დაფარეს ღვთის წმინდანების სახეები და მათ ადგილას საკუთარი წმინდანები დახატეს. პეტრე მოგილამ, რომელმაც უძველესი სალოცავი დაუბრუნა მართლმადიდებლებს, თავის მხრივ შელესვა უნიატური ნახატი და უბრძანა კედლების მოხატვა მართლმადიდებლურად; შემდეგ კვლავ განაახლეს ხატვა და ამჯერად ზეთის პრაიმერზე. ამრიგად, ძველი ნახატი რამდენიმე ფენის ქვეშ დარჩა. ახლახან გაიწმინდა ყველა ეს წარმონაქმნი და აღადგინეს ნახატი, რომელიც მათ ქვეშ იყო უძველესი დროიდან; აბა, რამე ახალი შემოიტანეს წმინდა სოფიას ეკლესიაში თუ აღადგინეს უძველესი ფორმა? რა თქმა უნდა, ძველში და არა იმაში, რომელშიც ას ორმოცდაათი წელი იყო. ასე იყო წიგნებთან დაკავშირებით. როდესაც მათ ისევ გადაყარეს ყველაფერი, რაც დამატებული იყო, არ განაახლეს, არამედ დაუბრუნეს მათ რაც იყო უძველესი და ამიტომ ჭეშმარიტად უძველესი წიგნები ჩვენი შესწორებული და არა სქიზმატური, გახრწნილი წიგნებია. მათი წიგნები არაუმეტეს ორასი წლისაა, ზოგი კი სამასი წლისაა, ჩვენი კი ათასი წლისაა, ან უფრო მეტიც. ამის შემდეგ დღესავით ნათელია, რომ მათ არ აქვთ არც ჭეშმარიტება, არც ქრისტეს მიმდევარი, არც ეკლესია - რაც ნიშნავს, რომ არ არსებობს ხსნა, რადგან ხსნა მხოლოდ ეკლესიაშია, როგორც ნოეს კიდობანში. ქრისტეს ეკლესიას აქვს მღვდელმსახურება; სქიზმატებს არ აქვთ მღვდლობა და, შესაბამისად, არც ეკლესია. ქრისტეს ეკლესიას აქვს საიდუმლოებები; სქიზმატიკოსებს ზიარების აღმსრულებელი არავინ ჰყავთ, შესაბამისად, მათ არც ეკლესია აქვთ. და მაინც როგორ ბედავენ პირის გაღებას და მართლმადიდებლების აცდუნებას! ამბობენ, ჩვენ გვინდა გადარჩენა; გადარჩენა, როცა თვითონ იღუპებიან!.. ხსნა შეუძლებელია მადლის გარეშე და მადლი არ არის ზიარების გარეშე და ზიარება არ აღესრულება მღვდელმსახურების გარეშე. არა მღვდელმსახურება - არ არის საიდუმლოებები; არ საიდუმლო - არა მადლი; არა მადლი - არა ხსნა. დავუშვათ, ამბობენ სქიზმატიკოსები, ამბროსი აკრძალეს, მაგრამ უფროსებმა ნება დართო. მშვენიერი რამ! რიგითი საეროები აძლევენ ეპისკოპოსს უფლებამოსილებას და დაუბრუნებენ მას ძალაუფლებას და საეპისკოპოსო უფლებებს!.. უფლებამოსილება ხომ მხოლოდ ხელდასხმის უფლებამოსილს შეუძლია. სქიზმატ უხუცესებს არ აქვთ სექსტონური ხელდასხმა - როგორ დაუბრუნებდნენ ეპისკოპოსს საეპისკოპოსო ძალაუფლებას, როცა ეს იგივეა, რაც ხელდასხმა! არა, არ დაუბრუნეს - და ამბროსი დარჩა აკრძალული, მიუხედავად მასზე სასაცილო რიტუალებისა და თუ აკრძალული იყო, მაშინ მასში მადლი შეწყდა; დათრგუნვის შემთხვევაში ის სხვებზე ვერ გადმოიღვრება. როცა, მაგალითად, წყალი ღვარცოფში მიედინება, მისგან სხვა ღრმულებში და ჭურჭელში გადაედინება, ხოლო თუ ღუმელი ჩაკეტილია, წყალი მასში არ ჩაედინება და სხვა ადგილებსა და ნივთებში არ ჩაედინება. ასეა ამბროსი: სანამ არ აკრძალეს, თხრილის ადიდებულ წყალს ჰგავდა და აკრძალვის ქვეშ რომ ჩავარდა, ისეთივე გახდა, როგორც მშრალი, ჩაკეტილი თხრილი და ვეღარ აძლევდა კურთხეულ წყალს სხვებს, რადგან თვითონ არ ჰქონდა. ამრიგად, ამაოა, რომ ზოგიერთი სქიზმატიკოსი თავს იტყუებს და სხვებს, თითქოს მღვდლობა მოიპოვეს. მათ მოუტანეს სახელები, მაგრამ არა შემთხვევები და, შესაბამისად, მათში არ არის სიმართლე, არამედ მხოლოდ ტყუილი და მოტყუება. მწყემსის დამაჯერებელი სიტყვა ნათლისღების დღესასწაული უკვე გავიდა... ახლა დროა მონათლულებს ვკითხოთ: მოიქცნენ ისე, როგორც მონათლულს შეეფერება? ემსახურებოდნენ თუ არა ისინი ღმერთს, რომელსაც ნათლობისას დაჰპირდნენ მსახურებას? მათ შემხედვარე, შეიძლება ითქვას: ესენი არიან მონათლულები, ესენი არიან ისინი, ვინც უარყვეს სატანა და მისი ყველა საქმე, მთელი მისი მსახურება და მთელი მისი სიამაყე? გაიხსენეთ რამდენმა თქვენგანმა აღნიშნა ახალი წელი და შემდეგ მშვიდად განსაჯეთ - ეს რამე ქრისტიანულს ჰგავს? ითამაშე ბარათები შუაღამემდე ან ისაუბრე სხვადასხვა წვრილმანებზე, შუაღამისას კი, ძველი და ახალი წლის მიჯნაზე, აიღე სათვალეები და დატრიალდი - რა არის ეს და აქვს თუ არა ამაში რაიმე აზრი? ღმერთმა, დროისა და ჩვენი ცხოვრების უფალმა, ერთი წელი მოგვცა გასატარებლად და მიგვიყვანს მეორეში - რა არის მართებული ასეთი გადასვლის მომენტში? აწიეთ ხელები ზეცისკენ, მადლობა უფალ ღმერთს მისი წარსული წყალობისთვის და ევედრეთ უაღრესად მოწყალებას, რომ გაავრცელოთ თქვენი კეთილგანწყობა მომავალში. ახლა, თუ ამას გააკეთებდნენ ან თითოეულ ოჯახში ინდივიდუალურად, ან რამდენიმე ოჯახის კოლექტიური შეკრების დროს, მაშინ ახალი ზაფხული ნამდვილად დალოცვილი იქნებოდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი დაიწყებენ ტრიალს და ჭიქების კაკუნს - რა აზრი აქვს? მართლა ხუმრობაა ჩვენი ცხოვრება და დრო უსარგებლო რამეა? თუ ეს ასეა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ახალი წლის აღსანიშნავად უკეთესი გზა არ არსებობს, ვიდრე უსაქმური ლაპარაკი და ცეკვა, ეს ნიშნავს მთელი წლის ტონის დაყენებას. მაგრამ რაიმე საღად მოაზროვნე ადამიანი ასე ფიქრობს დროსა და ცხოვრებაზე? რატომ მოხდა ეს? გინდოდა ცოტა გართობა? არ არის სხვა დრო გართობისთვის, რაღაც არ არის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი? არა, აქ სხვა რაღაცაა. რა იქნებოდა ეს? თქვენ იტყვით: ეს ჩვეულებაა და მე ვიტყვი: დიახ, ჩვეულებაა, მაგრამ არა ქრისტიანული, არამედ წარმართი, ბოროტი, უღმერთო. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ მოუთმენლად ელით ამ წუთს, როგორც წმინდა მომენტს და არ იღებთ სათვალეს იმავე ფიქრებით, როგორც სხვა დროს, და არ მოძრაობთ იმავე სულისკვეთებით, როგორც ყოველთვის: ეს ყველაფერი ერთგვარი წმინდა რიტუალში სრულდება. მაგრამ რომელ ღმერთს აღესრულება თქვენ შორის ასეთი წმიდა წეს-ჩვეულება - განა ჯვარზე მიკრული ქრისტე მაცხოვარია, რომელმაც გასინჯა ნაღველი და ოქეტი და გამოგიხსნა თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით? რა თქმა უნდა, არა, რადგან „რა ზიარება აქვს ქრისტეს ბელიალთან? (2 კორ. 6:15) არა, ასეთი წმინდა რიტუალი არ მოდის მას, არამედ ბაკუსს, მთვრალი სიხარულის წარმართულ ღმერთს, ან ვენერას, ხორციელი, უწმინდური სიამოვნებების ქალღმერთს... "აჰა, თქვენი ღმერთები, ახალი ისრაელში!" (1 მეფეთა 12:28) მათგან ელოდეთ იმას, რაც თქვენ უსურვეთ ერთმანეთს, მაგრამ ჭეშმარიტი ღმერთისაგან არაფერი გაქვთ მოლოდინი, რადგან როცა წმინდა ეკლესია ახალი ზაფხულის კურთხევას ლოცულობდა, თქვენ არ იყავით ღვთის ტაძარში, თქვენი ძალა გაქრა: ისინი წარმართულ ღმერთებს სწირავდნენ, ან ცარიელ ოცნებას და მტრის მლიქვნელობას. რა აზრი აქვს ამ ყველა თქვენს კეთილ სურვილს? თითქოს შენს ხელში აიღე ყველა კურთხევა და გულუხვი ხელით ანაწილებ - ერთს, მეორეს, ჭეშმარიტი ღმერთის გარდა. ერთი ორიდან: ან გაძარცვეთ ღვთის ხაზინა და განკარგავთ მას თქვენი სურვილისამებრ, ან თქვენი ყველა ტკბილი კეთილი სურვილები ბავშვური ბუფობაა. ესე იგი; როგორც არ უნდა შეხედო ამ ჩვეულებას, უნდა თქვა: შენი ქება არაკეთილსინდისიერია. და ნუ ამართლებ, თითქოს ამ შემთხვევაში არ გაქვს განდგომილი აზრები; ბოლოს და ბოლოს, მასთან ღმერთის აზრი არ არის - მაშ როგორ არ არის განდგომილი? ნუ იმართლებთ იმით, რომ არ იცით, როგორ გაჩნდა ეს ჩვეულება; რომ არ მიეღო, არ შევიდოდა. მაგრამ შენ არ გაუღებ მას შენი სახლის კარებს და ის არ შევა. ერთი არ უშვებდა, მეორე, მესამე, ვერავინ უშვებდა, ვისთანაც არ უნდა წასულიყო - და სადაც იცოდა, იქით გაიქცეოდა და არ შეარცხვინებდა წმინდა ადგილს თავისი სიმახინჯით. სად არის დასასრული ქრისტიანული სწავლება? ქრისტიანობა არ არის უსასრულო სწავლება. სინამდვილეში ეს სწავლება ხანმოკლეა, მაგრამ ამ სწავლების მიხედვით სიცოცხლეს დასასრული არ აქვს. ასეა ყოველდღიურ ცხოვრებაში: ვიღაც რაღაცას სწავლობს და იწყებს მოქმედებას, მაგრამ ყველა უბრალოდ არ სწავლობს და სწავლობს. ქრისტიანობაში კი ყველაფერი არ არის სასწავლი: უნდა იცხოვრო, ცხოვრება ნამდვილი მეცნიერებაა. როგორც კი ვინმე დაიწყებს ქრისტიანად ცხოვრებას, მხოლოდ მაშინ დაიწყებს მასში ქრისტიანობა შესვლას, მხოლოდ მაშინ დაიწყებს მისი და მისი ძალის აღიარებას. შეუძლებელია ქრისტიანობის შეცნობა ისე, როგორც უნდა, სხვაგვარად, ვიდრე აქტიური; მხოლოდ ამ საქმიანობით ვლინდება ცნობიერებისთვის ქრისტიანული ცოდნის ყველა საიდუმლო, ანუ სულიერი საგნების მთელი არეალი, თუმცა ჭეშმარიტი ქრისტიანის საზრუნავი სულაც არ არის ცოდნა, არამედ სიცოცხლე, თავად ცოდნა აქ მოდის, როგორც დანამატი. ქრისტიანული ცხოვრება მთაზე ასვლას ჰგავს. ასცედენტი ფაქტობრივად მუშაობს ასვლაზე, მაგრამ ასვლისას უფრო და უფრო მეტი ობიექტი იხსნება მის წინაშე, რადგან მისი ჰორიზონტები უფრო და უფრო ფართო ხდება. ასეა ქრისტიანობაშიც: რაც უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევს მის მიხედვით ცხოვრებას, მით უფრო და უფრო დიდია სულიერი საგნების დიაპაზონი მისი გონებისა და ცნობიერებისთვის. ჭეშმარიტი ბრძენი მხოლოდ ის არის, ვინც სრულყოფილია ქრისტიანულ ცხოვრებაში, სიცოცხლის გარეშე ვერაფერს გაიგებ. რაც მათ იციან ქრისტიანობის შესახებ გონებით სიცოცხლის გარეშე, სულაც არ არის ის, რაც სინამდვილეშია. რაც არ უნდა დაწვრილებით და მჭევრმეტყველად გვითხრათ, რომ მაგალითად ანანასს აქვს ასეთი და ასეთი გემო, სანამ თავად არ მოსინჯავთ ანანასს, წარმოდგენა არ გექნებათ ამის შესახებ; ასეა ქრისტიანული სწავლებაც - სანამ არ გამოიყენებ მას შენს ცხოვრებაში, ვერასოდეს მოიპოვებ მის გემოვნებას. სიხარულისა და მწუხარების კომბინაცია პავლე მოციქული თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში ერთ ადგილას ამბობს: „მე მივიღე სიტყვა დიდ გასაჭირში სულიწმიდის სიხარულით“ (1 თესალონიკელთა 1:6). როგორ არის შესაძლებელი სიტყვის სიხარულით მიღება მწუხარების შუაგულში? როდესაც სახარების ქადაგების დროს გული გრძნობს ჭეშმარიტებას და მისი მიღების იმედით სურს ხსნა, მაშინ მას არ შეუძლია არ იგრძნოს სიხარული, თითქოს განძი იპოვა. ისე როგორც ყოველთვის. მაგრამ როდესაც გარედან ჩაგვრა ხელს უშლის თვით რწმენის ჩამოყალიბებას და არა მხოლოდ ხსნის იმედის და სიხარულის გამოწვევას და ამასობაში, ასეთ ვითარებაში ჩნდება ძლიერი რწმენა ცხოვრებისადმი, რომელსაც თან ახლავს სიხარული, მაშინ ეს აშკარა ნიშანია იმისა, რომ იყო განსაკუთრებული მოქმედება ზემოდან. ღვთის სულმა დაგვაგემოვნა ხსნის სიკეთე და სიხარულით აღავსო ჩვენი გული, არ დაუშვა იგი მწუხარებით შეზღუდულიყო და ისე მოაწყო, რომ ღია ყოფილიყო ჭეშმარიტების მიღებისთვის და დახურული მწუხარების გრძნობისთვის. ამრიგად, მწუხარებაში სიტყვის მიღება განაპირობებდა სულიწმიდის სიხარულით. აქ არის ზემოდან კეთილგანწყობის ხელშესახები მინიშნება, და ამავე დროს რწმენის ღვთაებრიობა და რწმენის მხსნელი ძალა! რწმენის შრომა მოიცავს ღვთისადმი დამოკიდებულებას, სიყვარულის შრომა განსაზღვრავს დამოკიდებულებას თანაქრისტიანების მიმართ, იმედის მოთმინება ასახავს თითოეული მორწმუნის პირად ბედს ამ ცხოვრებაში, მომავლის ჩახედვით. რწმენის შრომა ასრულებს სიცოცხლეს, ძალას და მოქმედების მზაობას; სიყვარულის შრომა ხსნის ველს ცოცხალი და ნაყოფიერი მოქმედებისთვის; იმედის მოთმინება ასრულებს და გვირგვინდება შრომას და არის რაღაც უმაღლესი და ყველაზე განუყრელი. ღვთის მოსაწონი მოთმინება უფრო რთულია, ვიდრე ქმედება სასიამოვნო, მაგრამ საბოლოო გამოცდის მეშვეობით მას უფლის შემდეგ მივყავართ საბოლოო სრულყოფასა და განდიდებაში (1 პეტ. 4:14). ამ სამში ვლინდება უფალ იესო ქრისტეში ახალი სიცოცხლის ფესვი, ღერო და ყური. რწმენა იღებს მადლს და არის ქრისტიანული ცხოვრების დათესვა, ქრისტე მაცხოვრის მეშვეობით ღმერთში გადანერგვა, მასში შეერთება. აქედან მომდინარეობს სიყვარული, როგორც ღვთის სიყვარულის ასახვა ადამიანის გულში, ან ადამიანის გულის პასუხი ღვთის, სულისა და ყოველი ქრისტიანის და ქრისტეს ეკლესიის მთელი სხეულის სიყვარულზე. იმედმა იცის, რომ მომავალი ეკუთვნის უფალ ქრისტეს და მის წმიდა ეკლესიას. თითქოს უკვე გადავიდა იქ და ცხოვრობს არა მხოლოდ ხილვით, არამედ გრძნობითაც, დარწმუნებით, რომ ის სულიერი ცხოვრება დიდებულია, რომელიც განდიდებული უფლისგან მომდინარეობს, ახლა მხოლოდ შინაგანად ვლინდება მის წევრებში, მაგრამ თავის დროზე დიდებულად გამოავლენს თავს გარეგნულად და გასდევს ყველაფერს; ამჟამინდელი წინააღმდეგობა მის მიმართ - ხორცი, სამყარო და ეშმაკი - აღმოიფხვრება ცხოვრების სტადიიდან უფლის ახალი გამოჩენით, როდესაც ყოველივე არსებული განიწმინდება ცეცხლით. ასეთები არიან ქრისტეში შინაგანი ცხოვრების მუშაკნი. ღვთის ხატება და მსგავსება ეხება არა სხეულს, არამედ სულს. ღვთის ხატება შედგება სულის ბუნებაში და მსგავსება მდგომარეობს ღვთის მსგავს თვისებებში, რომელსაც იგი თავისუფლად იძენს. ის, რომ ჩვენი სული არამატერიალურია, უბრალო, სულიერი, უკვდავი და რაციონალურად თავისუფალი - ეს ეხება ღვთის ხატებას და როცა გონიერებისა და თავისუფლების სათანადო გამოყენებით შეიცნობს ჭეშმარიტებას და იწყებს მის გულწრფელად შეკავებას და გულს ამშვენებს ყოველგვარი სათნოებები, როგორიცაა თვინიერება, წყალობა, თავშეკავება, მოთმინება და სიმშვიდე. გამოსახულებაზე მადლით აღბეჭდილი მსგავსება მოიცავს მთელ ჩვენს შინაგან არსებას: აზრებს, განწყობებსა და გრძნობებს და გონებას, ნებასა და გულს ღმერთს ამსგავსებს. გონება ღვთიურია, როცა ნათლად იცის მრწამსი და ფარისევლობის გარეშე შეიცავს ყველაფერს, რაც მასშია. პავლე მოციქული ამბობს თავის თავზე და ყველა მოციქულზე: ჩვენ ვართ ქრისტეს გონების იმამები“ (1 კორ. 2:16). მათ ქრისტეს ეს გონება მარტო საკუთარ თავში კი არ შეინახეს, არამედ გადასცეს ეკლესიას და ცოცხალი სიტყვისა და წერილის მორწმუნეებს. ქრისტეს გონება, ან აქვს ქრისტეს გონების მსგავსი გონება, ღმერთის მსგავსი. ადამიანის მოქმედი ძალა ღვთიური ხდება, როცა მას ყველა სათნოება ამშვენებს, რაზეც უფალი მიუთითებს ნეტარების სწავლებაში. რომ ეს ასეა, მოწმობს წმიდა მოციქული პავლე. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ჩვენ უნდა ჩავიცვათ „ახალი“ ადამიანი, განახლებული „შემოქმედის ხატად“, შემდეგ განმარტავს, თუ როგორი გამოსახულებით უნდა ჩავიცვათ: „ჩაიცვით საშვილოსნო“, ამბობს ის, „სიკეთე, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა“ (კოლ. 3:12), შეიმოსეთ, რომ აპატიოთ, თუ ვინმეს რაიმე აქვს მშვიდობის დამყარება სხვის წინააღმდეგ. წმინდა მოტივით უფალი იესოს სახელით და ღვთის სადიდებლად. და ეს არის იგივე, რაც შეიცავს ნეტარების მოძღვრებას. გული ღმერთის მსგავსი ხდება, როცა უარს იტყვის ყოველგვარ მიწიერ მიჯაჭვულობაზე და მიემაგრება სულიერ და ზეციურ საგნებს. მოციქული ბრძანებს ამ უარის თქმას შემდეგნაირად: აუცილებელია, ამბობს ის, რომ ვიცხოვროთ ისე, რომ „ვისაც ცოლი ჰყავს, თითქოს არ ჰყოლია; ვინც ტირის თითქოს არ ტირის; ვინც ხარობს, თითქოს არ ხარობს, ვიყიდი მათ, ვინც იქცევა, თითქოს არაფერს ითხოვს“ (1 კორ. 7:29). სამყარო ჩვენთვის უცხოა, გადის ჩვენს გვერდით და ირგვლივ ისე, რომ არ აწუხებს და არ ეხება ჩვენს შინაგან არსებას. სულიერ და ღვთაებრივ საგნებთან მიჯაჭვულობის შესახებ ამბობს: „ეძიეთ მაღლა... იფილოსოფოთ ზევით და არა მიწაზე, თქვენ მოკვდით და თქვენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში“ (კოლ. 3:1-3). აი რა არის ღვთის ხატება და რა არის მსგავსება! ასე აღდგება ჩვენში და როგორია მათი აღდგენილი სახით! ახლა აიღეთ ყველა და შეხედეთ საკუთარ თავს, თქვენს ქმედებებს და თვისებებს და შეადარეთ ისინი იმ გამოსახულებასა და მსგავსებას, რომელიც ჩვენში უნდა იყოს აღბეჭდილი. რაც გაქვს, მადლობა უფალს ამისთვის და რაც არ გაქვს, ეცადე შეიძინო, უფალს სთხოვე შენთვის დახმარება. თუ წმინდა ნათლობისას აღდგენილი ხატი კვლავ დაბნელდა და დაზიანდა მომაკვდინებელი ცოდვებით, ის უნდა განახლდეს სინანულით. თუ სურათი ხელუხლებელია, ნახეთ, არის თუ არა მსგავსება. წაიკითხეთ მრწამსი და დაფიქრდით: იცით თუ არა ყველაფერი, რაც მასშია და იცით თუ არა იმდენი, რამდენიც უნდა იცოდეთ? თუ ყველაფერი არ იცი, შეავსე; თუ რაიმეზე არასწორად ფიქრობთ, განდევნეთ უღმერთო აზრები და მიიღეთ ღვთის აზრები. მაშინ აიღეთ მოძღვრება ნეტარების შესახებ და ნახეთ, გაქვთ თუ არა იქ ნაბრძანები ყველა სათნოება. რაც გაქვს, შეინახე და გააძლიერე ისინი; თუ არ გაქვთ, დარწმუნდით, რომ იყიდეთ. აიღე შენი გული და ნახე სად არის მისი განძი, სად ცხოვრობს და სად აწვდის თავის სიკეთეს. თუ ხედავთ, რომ „ცხოვრება ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება“ (ფილ. 1:21), მადლობა უფალს და თუ ხედავთ, რომ იგი ყველა მიწიერ კავშირებშია ჩახლართული, დაიწყეთ ნელ-ნელა მისი მოწყვეტა მათგან, მაგრამ იჩქარეთ, რომ სიკვდილმა არ დაასწროს: ვინც მიწაზეა მიბმული, მას უჭირს სიკვდილი. ამ კვირას ნედლი კვირას უწოდებენ; იგი ეძღვნება ჩვენი წინაპრების დაცემის ხსოვნას - და რა საწყალ გოდებას აყენებს წმიდა ეკლესია პირში სამოთხიდან განდევნილ და მის პირდაპირ მსხდომ წინაპრებს! მაშინ დაკარგვის გრძნობა იმდენად ნათელი იყო: სამოთხე ჩანდა და მისგან, ალბათ, ყვავილების და ხეების სურნელი მოდიოდა, რომელიც აგონებდა ნეტარი ცხოვრებას, რომელიც მათ ახლახანს უმანკოების გემო ჰქონდათ. შეუძლებელი იყო ჩვენი წინაპრებისთვის არ ეჩივლა! მაგრამ ეს არ იყო მარტო ადამისა და ევას გოდება: ეს იყო დაცემული ადამიანური ბუნება, რომელიც გლოვობდა, სულის ყველა ძალა და სხეულის ყველა ნაწილი ტიროდა. წინაპრებმა ეს მხოლოდ სიტყვით გადასცეს მათთან ერთად მწუხარე არსებას და მათ მომავალ შთამომავლობას. იმ წუთიდან გოდება, ტირილი და სევდა დაემსგავსა ადამიანურ ბუნებას და დაიწყო ჩვენი გულწრფელი გრძნობებისა და განწყობების მთავარი ტონი. და ვინ პირველყოფილის შთამომავლებიდან, დაცემული ადამიანური ბუნების მემკვიდრეებიდან, არ დაამოწმებს ამას საკუთარი გამოცდილებით? სინამდვილეში, ჩვენ გვიყვარს გართობა, მაგრამ რას ნიშნავს, რომ ყველაზე სრული სიხარულის შემდეგ სული სევდაში იძირება და ივიწყებს ყველა იმ სიხარულს, რაც აქამდე არც კი ახსოვდა? განა ასე არ არის, რომ ჩვენი არსების სიღრმიდან სულს ეძლევა იმის ცოდნა, თუ რამდენად უმნიშვნელოა ყველა ეს გასართობი სამოთხის დაკარგვით დაკარგული ნეტარებასთან შედარებით? ჩვენ მზად ვართ ვიხაროთ მათთან ერთად ვინც ხარობს, მაგრამ რაც არ უნდა მრავალფეროვანი და მნიშვნელოვანი იყოს ადამიანური სიხარულის ობიექტები, ისინი ღრმა კვალს არ ტოვებენ ჩვენზე და მალე დავიწყებას მიიღებენ. მაგრამ თუ ჩვენ ვხედავთ დედას, რომელიც ტირის თავის გარდაცვლილ შვილზე, მის ერთადერთ საყრდენზე, ან ცოლს, რომელიც იშლება საყვარელი ქმრის საფლავზე, მწუხარება ღრმად იჭრება სულში, მწუხარების სიტყვები და გამოსახულებები წარუშლელი რჩება ჩვენს მეხსიერებაში. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მწუხარება ჩვენთან უფრო ახლოს და ახლობელია, ვიდრე სიხარული? გესმით სიმღერა ან მუსიკა: რა თქმა უნდა, ხალისიანი ტონები ასევე სასიამოვნოდ ჟღერს სულში, მაგრამ ისინი მხოლოდ მის ზედაპირზე სრიალებს, არ ტოვებენ მასში შესამჩნევ კვალს, ხოლო სევდიანი ტონები სულს ჩაძირავს და დიდხანს რჩება მისთვის დასამახსოვრებელი. ჰკითხეთ მოგზაურს, რამ დატოვა მასზე უფრო ღრმა შთაბეჭდილება და ის გიპასუხებთ, რომ ბევრი რამ, რაც უნახავს, ​​მის თავში სხვებისგან გამორჩეული ძირითადად ის საგნები და ადგილებია, რომლებმაც ის სევდიანი განცვიფრებაში ჩააგდეს. ეს მაგალითები საკმარისია იმის ასახსნელად, რომ ჩვენი გულის მთავარი გრძნობა სევდაა. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი ბუნება ტირის დაკარგულ სამოთხეზე და როგორც არ უნდა ვეცადოთ ამ ტირილის ჩახშობას, ის გულის სიღრმეში ისმის, მიუხედავად მთელი გამაოგნებელი მხიარულებისა და გარკვევით ეუბნება ადამიანს: „შეწყვიტე გართობა თავის დავიწყებაში; შენ, დაცემული, ბევრი დაკარგე: ჯობია, უკან გაიხედო, თუ რამე გზა დაკარგე“. ნატურალისტებს აქვთ დიდი ჩაზნექილი ფირფიტისგან შემდგარი მოწყობილობა, რომელიც სითბოს სხივების მიღებით აგროვებს მათ ერთ წერტილში და ამით ანთებს მოთავსებულ ნივთიერებას. რაღაც მსგავსი შეიძლება გაკეთდეს გულზე. მოდით შევკრიბოთ ჩვენი გონების სარდაფში ყველა გასაოცარი ჭეშმარიტება, რომელსაც წმინდა რწმენა წარმოგვიდგენს და მივიტანოთ ისინი ჩვენს გულებში. მათ მიერ ყველა მხრიდან დაჭერით და შეღწევით, შეიძლება დაემორჩილოს მათ ძალას, დარბილდეს, დნება, წარმოქმნას კვნესის ორთქლი და აანთოს სინანულის ცეცხლით. ჭეშმარიტება, რომელსაც შეუძლია გულის დარბილება, ყველასთვის ცნობილია; მათ უბრალოდ უნდა ახსოვდეს. ავიღოთ პირველი, რაც მახსენდება: შემოქმედისა და მიმწოდებლის უსაზღვრო სიყვარული შეურაცხყოფილია ცოდვით, ნათლობის აღთქმა დაირღვა, ჩვენ ცოდოები ვართ, მეორე: ჯვარს აცვეთ ჩვენს უფალსა და მაცხოვარს, იუდასავით ვღალატობთ, ვხრჩობთ, ვაფურთხებთ, ვაცინებთ მას; ცოდვით ვკარგავთ ყველა მაღალ ქრისტიანულ უპირატესობას და არა მარტო ქრისტიანულ, არამედ ადამიანურსაც და საკუთარ თავს პირუტყვს ვამსგავსებთ. უფრო მეტიც, არა დღეს, ხვალ - სიკვდილი და არის განაჩენი, რომლის შეცვლაც სინანულის გარეშე არ არსებობს. თანაც: იქნებ ჩვენც, როგორც უნაყოფო ლეღვის ხე, მხოლოდ ამ მონანიების ჟამს დავრჩით, იმის მოლოდინში, რომ კარგ ნაყოფს გამოვიტანთ, მაგრამ თუ არა, გაბრწყინდება. შეაგროვეთ ეს და მსგავსი გასაოცარი აზრები თქვენს სულში ერთ ფოკუსში და სცემეთ გული მათთან ერთად. ეს განსაკუთრებით გააკეთე ლოცვის დროს. უბრალოდ არ დაგავიწყდეთ ერთი რამ: ნუ ენდობით თქვენს გულს. ეს მზაკვრულია და ჩვენი პირველი მოღალატეა. უნდა აიღო ხელში და უწყალოდ გაწურო და სცემეს, ისევე როგორც აწნავენ და სცემენ სარეცხს; ის უნდა სცემო, რადგან ხარბი ღრუბელივით შთანთქავდა ყოველგვარ უწმინდურებას, რაც შეხვედროდა და უნდა მოიმკი, რომ ეს უწმინდურება გამოეწურა მისგან. როცა გული რბილდება, მაშინ ადვილია მისი კონტროლი; მაშინ ის ყველაფრისთვის მზადაა და შენი აბრეშუმივით მოქნილი ხდება; მერე რასაც ეტყვი, ყველაფერს გააკეთებს. უთხარი მას: "ტირილი" - ის იტირებს; თქვი: "აღიარე შენი ცოდვები" - აღიარებს; უთხარი მას: "შეწყვიტე ცოდვა!" - უპასუხებს: "მე გავჩერდები, გავჩერდები." მაშინ მასზე მხოლოდ ერთი რამ არის გასაკეთებელი: ღვთის სიტყვით ან ღვთიური მცნებებით სარკის გამონათება და მასში შეხედვა. ის მაშინვე აისახება ამ სარკეში მთელი თავისი ლაქებით, ნაოჭებითა და ჭრილობებით, ყველა ცოდვით, დიდი და პატარა; აქ დაინახავს ამპარტავნებას, ამპარტავნებას, სიძვას, ამაოებას, აურზაურს, ვნებას, წყენას, რისხვას და შურს - ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რასაც სცოდავს ღმერთის წინაშე. შემდეგ ჰკითხეთ მას: "ეს შენ ხარ?" - და ნებით გიპასუხებთ: "დიახ, მე ვარ, მე, უბედური" და სხვა დროს დაიმალება და სხვაზე მიუთითებს. უთხარი მას: "ეს შენ გააკეთე? ყველაფერი შენი ბრალია?" - და ის უპასუხებს: "დიახ, მე ყველაფერი ნებაყოფლობით გავაკეთე და, შესაბამისად, ეს ყველაფერი ჩემი ბრალია" და სხვა დროს თქვენ არ მოისმენთ მისგან სიტყვას. უთხარი მას: "უპასუხო ხარ?" ის იტყვის: „დიახ, უპასუხოდ“ 14 და სხვა დროს გეტყვით უამრავ საბაბს და ბოდიშს. დასასრულს დაუმატეთ მას: „მოისმინე, დაედე მოწყალე ღმერთს ფეხებში, ევედრე მას წყალობა, იტირე და იტირებ, აღიარე ყველა შენი ცოდვა და მტკიცე განზრახვა მოახდინე, რომ აღარ შეაწუხო შენი ვნებები, არ შესცოდო და არ შეურაცხყო შენი უფალი! - და ამ ყველაფერს მორჩილი ბავშვივით გააკეთებს და სხვა დროს არც უთხარი. აი რა ძვირფასია გულის დარბილება! მხოლოდ მას შეუძლია შეცვალოს ყველა წესი და ყველა მითითება მონანიების საკითხში. დაარბილე გული, დაამტვრიე და მერე თვითონ გასწავლის ყველაფერს. როგორც უბედური ადამიანი, რომელიც ციხეში აღმოჩნდება, გამომგონებელია, რათა შეამსუბუქოს თავისი ბედი ან პატიება სთხოვოს საკუთარ თავს, სინანულის გული იხილავს საკუთარ თავს ზუსტად იმავე მდგომარეობაში, რადგან ის მაშინ იქნება შევიწროებულ პირობებში, როგორც დაჭერილი და გასამართლებული კრიმინალი. და როგორ დაიწყებს ის წუხილს, რომ როგორმე შეამსუბუქოს თავისი საქმე და თავიდან აიცილოს მოსალოდნელი კატასტროფა! რა სიხარულით აითვისებს ეკლესიას შეთავაზებულ მეთოდებს, რომლებზეც მის გარეშე თოკიც კი ვერ მიათრევს - და მით უფრო ხალისიანად გაიგებს, რადგან არ არის რთული: ხელახლა შეისწავლე შენი ცოდვილი საქმეები, სიტყვები, აზრები, გრძნობები და განწყობები, წადი და აღიარე ისინი შენს სულიერ მამასთან - და განწმენდილი იქნები, როგორც განწმენდილი. ტალღა 15 და თოვლივით თეთრი. ესე იგი! ხედავ, რა ცოტაა, მაგრამ რა ხილია! ისეთი, რისი აღწერაც შეუძლებელია, რადგან უფალი აღარ ჩათვლის იმას, ვინც ამას აკეთებს თავისი საცხოვრებლად უღირსად, არამედ მოვა მასთან, აღთქმისამებრ, და შექმნის მასთან საცხოვრებელს მამასთან და სულიწმიდასთან მისი ხორცისა და სისხლის ზიარებით. ეს არის სამეფო, რომლისთვისაც ჩვენ ყოველდღიურად ვლოცულობთ! სწორედ ამას ვეძებთ და ვაღწევთ ასეთი გაჭირვებით! ძნელია იპოვო თუნდაც უმცირესი მიზეზი, რამაც შეიძლება გაამართლოს ბავშვების უარის თქმა ღვთის ტაძრის მონახულებაზე. სხვები ამბობენ, რომ რწმენის ქმედებების სიმაღლე ბავშვის ცნებებს სცილდება, მაგრამ ვინ არ იცის, რომ რწმენის საიდუმლოებები გულით არის მიღებული? თუ ბავშვებს გული აქვთ, ეს ნიშნავს, რომ მათ ასევე ჰყავთ რწმენის მეგობარი. დიახ, არსებობს და კიდევ რა! ეს არის ის, რაც ჩვენთვის, უფროსებისთვისაა დასახული: „თუ ბავშვებივით არ იქნებით, ვერ შეხვალთ ღვთის სასუფეველში“, თქვა თვით მაცხოვარმა (მათე 18:3). ამას დაუმატეთ ტაძრის ატმოსფერო, რომელშიც, მის ყველა წმინდა რიტუალთან ერთად, მთელი ჩვენი რწმენის სიმბოლოა, ეს ატმოსფერო არის სუფთა, ზეციური, ღვთაებრივი. ვის შეუძლია ამ ჰაერით სუნთქვა და გაცოცხლება? ჩვენ ვართ დაცემით ნაცემი, ვნებებით დაჭრილები, ამაოებით დაბნელებულები თუ ეს უდანაშაულო სულები? ნუ აუკრძალავთ ბავშვებს ღვთის ტაძარში მისვლას: ისინი აქ არიან თავიანთ ნამდვილ სფეროში. მეორეს მხრივ, როგორც ნებისმიერი სხვა სიცოცხლე აღფრთოვანებულია, ვითარდება და მწიფდება უხილავად, მჭიდროდ, მიუწვდომლად დაკვირვებისთვის, ასევე სულიერი ცხოვრება ჩნდება და მღერის საიდუმლო გზებით, უფრო ღრმა, ვიდრე ჩვენი ცნობიერება. დედამიწის წიაღში ჩაგდებულ თესლში ყლორტს სძინავს: მითხარი, როგორ აღვიძებს სიცოცხლეს? მიუთითეთ ეს ფარული პათოგენები და გზები, რომლითაც ისინი აღწევს თესლის გულში. აქ მონაწილეობს მზეც თავისი სითბოთი და დედამიწაც თავისი ტენით, მაგრამ მთავარი ფიგურები არიან თუ მხოლოდ სხვა ფიგურების გამტარები - ამას დაზუსტებით ვერავინ იტყვის. ასე რომ, ჩვენ ვსუნთქავთ და ჩვენი სუნთქვით, სხვა პირობებთან დაკავშირებით, საკუთარ თავში ვინარჩუნებთ სიცოცხლის ცეცხლს: როგორც ჩანს, აქ არაფერია განსაკუთრებული, გარდა გულმკერდის მექანიკური მოძრაობისა, ჰაერის შემოსვლა-გასვლისა და ამასობაში, ამ ხილულის ქვეშ ხდება ჩვენთვის უხილავი უმაღლესი მაცოცხლებელი ელემენტების ნაკადი ატმოსფეროდან, რომელიც არ გადადის ჩვენს სიცოცხლეს, აძლიერებს მის საწყისებს. იგივე უხილავი შთაგონებით სულიერი ცხოვრება აღფრთოვანებულია, ვითარდება და მწიფდება ჩვენში. „ღვთის სასუფეველი არ მოვა, – ამბობს უფალი, – „გონიერებით“ (ლუკა 17:20). უცნობია, როგორ იპყრობს სულს ღვთის სიყვარულის სუნთქვა, შემდეგ ღვთის შიშის სუნთქვა განაახლებს მას, როგორც დილის სიგრილის სუნთქვა, ან აცოცხლებს გულის სითბოს მოძრაობას - და მხოლოდ ამ მოქმედებებით ვცხოვრობთ სულში. ამიტომ ამაოა, რომ ამ მხრივ სურთ ყველაფერი ცოდნით შემოიფარგლონ. არა, სულიერი ცხოვრების ჩამოყალიბებისა და განმტკიცებისთვის არის ერთი პირობა: მუდმივად შევინარჩუნოთ ის მოქმედებების გავლენის ქვეშ, რომლებშიც იმალება ღვთიური ძალები, რათა ისარგებლოს მათი ნაკადით და შემოდინებით. სად არის ეს ყველაფერი? ღვთის ტაძარში. ნუ აუკრძალავთ ბავშვებს მასთან მისვლას. წმინდა რწმენისა და მისი მოქმედებების გაგება მოგვიანებით უნდა მოხდეს, როგორც ღეროს ფორმირების ფერი, რათა შემდეგ გამოიღოს შეგნებული ღვთისმოსაობის მწიფე ნაყოფი. მაგრამ მკაფიო ცნებები რწმენის საგნების შესახებ სასარგებლოა მხოლოდ მაშინ, როდესაც სულში მათი ჩამოყალიბების შემდეგ ისინი პრაქტიკაში პოულობენ მზა ღვთისმოსავ ცხოვრებას, რადგან შემდეგ ისინი ანათებენ მას ცნობიერებით და, მით უმეტეს, აძლიერებენ და ურღვევს ხდიან მას. მაგრამ რა არის ამ ცნებებში, როდესაც ისინი აღმოაჩენენ უკვე ჩამოყალიბებულ და გაძლიერებულ ცხოვრებას ჩვევებში, სრულიად საპირისპიროდ! ეს იქნება უნაყოფო ყვავილი, რომელიც ნაყოფს ვერ გამოიღებს. როდესაც ცნებები ეწინააღმდეგება გრძნობებს, მათ ხვდებათ უნდობლობა, მერყევი ეჭვი და განდევნილი უარყოფით. ეს არის ის, რაც გსურთ თქვენი შვილებისგან? თუ არა, მაშინ მიიყვანეთ ისინი ღვთის ტაძარში, სადაც გულის ნიადაგი ისე მადლიანად რბილდება, რომ მიიღოს ყველაფერი, რაც პატიოსანი და საქებარია. გჯერათ თუ არა, რომ ღვთისმოსაობის მოთხოვნილება ბავშვებში ცოცხალი და ძლიერია, თუმცა ეს არ არის გააზრებული და არ არის ფორმირებული? თუ გჯერათ, მაშინ ნუ დაახრჩობთ სულიერად გადარჩენის ამ ყლორტს, დაუშვით ან დააწესეთ ბავშვებისთვის ისეთი ცხოვრებისა და საქმიანობის ნიმუში, რომელიც აშორებს მათ ეკლესიას და აშორებს მათ. თუ ამას დაუშვებთ, დაიწყებთ სულის მოკვლას მანამ, სანამ ის მიაღწევს იმ ასაკს, როდესაც მას თავად არ შეუძლია საკუთარი თავის ეშინოდეს და არ შეგეშინდეთ მათი, ვინც სხეულს კლავს. როგორ დავდგეთ ღვთის ტაძარში თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ ღვთის ტაძარში წასვლა, მაგრამ არა სადიდებლად, არამედ საკუთარი თავის განსასჯელად; შეგიძლიათ ყოველდღე იაროთ და მისგან სულიერი სარგებელი არ მიიღოთ. რა უნდა გაკეთდეს ამის თავიდან ასაცილებლად? ყველაფერი, რაც აქ არის დაკავშირებული, შეიძლება გაერთიანდეს შემდეგ წესებში. ზარის პირველი დარტყმისას თქვენ უნდა ჩამოაგდოთ ყველაფერი, რასაც აკეთებთ და მოამზადოთ სული საეკლესიო ლოცვისთვის ან „ზეციური მეფის“ წაკითხვით, „გაიხარეთ ღვთისმშობელს“, „მამაო ჩვენო“ ან სხვა ლოცვით. ტაძართან მიახლოებისას ადამიანმა მის ზღურბლზე უნდა დატოვოს ყველა საზრუნავი და საზრუნავი საკითხებზე, რაც არ უნდა ეხებოდეს მათ, რათა შიგნით შევიდეს დაუღალავი ფიქრით. ეკლესიაში შესვლისას ჩვენ უნდა მოვიცვათ თავი, როგორც ტანსაცმელი, პატივისცემით, გვახსოვდეს, ვისთან მოვდივართ და ვის ვაპირებთ მივმართოთ ლოცვით. ტაძარში, ადგილის დაკავების შემდეგ, აღარ შეცვალოთ იგი განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე, არამედ, აზრების შეგროვების შემდეგ, დადექით გონებით ყველგანმყოფი უფლის წინაშე და თაყვანისმცემელი მიიტანეთ მას სხეულით და სულით, შემწე და თავმდაბალი გულით; ამის შემდეგ, გონებით მოუსვენარი უნდა მიჰყვეს ყველაფერს, რაც ეკლესიაში კეთდება, იმღერება და იკითხება - და ასე შემდეგ მსახურების დასრულებამდე. ამით ეკლესიაში არ მოგბეზრდებათ, ვიხედებით აქეთ-იქით, დავიწყებთ საუბარს და ვისურვებთ, რომ ღვთისმსახურება რაც შეიძლება მალე დასრულდეს, რადგან მაშინ, ერთი ლოცვითი გრძნობიდან და ფიქრიდან მეორეზე გადასვლისას, დავემსგავსებით მათ, ვინც სურნელოვან ბაღში ყვავილების ერთი ჯგუფიდან მეორეში გადადის. ამის შედეგად სულიერი სითბო, ყურადღებიანი ლოცვის ნაყოფი აავსებს ჩვენს გულს გამოუთქმელი სიტკბოებით, რომელიც არ მოგვცემს საშუალებას შევამჩნიოთ ფეხზე მყოფი შრომა და ყოველი მსახურება, რაც არ უნდა ხანგრძლივი იყოს, ხანმოკლე გახდის. ვინც უყურადღებოდ რჩება ეკლესიაში მომხდარზე და ოცნებობს ცარიელ ნივთებზე ან ყოველდღიურ საქმეებზე, ამით არ ეხმარება თავის საქმეებს და ტყუილად კარგავს ლოცვის დროს, თავს აწუხებს და ართმევს თავს ლოცვის ნაყოფს, რომელიც, ასე ვთქვათ, ხელშია ჩაბარებული. აუცილებელია განვასხვავოთ უკანონობის გამოვლინებები ვნების ვნებაში. ხორციელი მოძრაობები სხეულში ბუნებრივია და მათში ცოდვა არ არის. ცოდვა არის ის, თუ როგორ ექცევა მათ ადამიანი თავისი თავისუფლებით და სინდისით. ვინც აღფრთოვანებულია ამ მოძრაობებით, თვითნებურად აღაგზნებს მათ და მზადაა დააკმაყოფილოს ისინი, ლტოლვა. ვინც ამ ვნების ხშირი დაკმაყოფილებით საკუთარ თავში უყალიბებს მიდრეკილებას ტკბობისაკენ, ის იტანჯება ვნებიანი ვნებით, რომელიც ამძიმებს, ტანჯავს და აწამებს მას ტირანულად. ამ მდგომარეობაში ის მთელ ადამიანს ფლობს და ის იწყებს სიცოცხლის გატარებას მხოლოდ ისეთ ბრძანებებს შორის, რომლებსაც შეუძლიათ მისი კვება და აღფრთოვანება. ამ ვნების დაკმაყოფილებით მიწოდებული სიტკბოს გულისთვის მას ვნებათაღელვა ეწოდება. სულსა და სხეულზე მისი დამღუპველი ზემოქმედების გამო მოციქული ამ ვნებას ბოროტ ვნებას უწოდებს (კოლ. 3:5), ხოლო რაციონალური არსების დამცირების გამო - „სირცხვილის“ ვნებას (რომ. 1:26). ვინც გასინჯა უფლის მიერ დედამიწაზე მოტანილი კურთხევები: ცოდნის სინათლე, ცოდვის ბორკილებისაგან განთავისუფლება და ძალაუფლების სასიკეთოდ, გულის ჭრილობების შეხორცება და ღმერთთან შვილობა - ის მუდმივად ცხოვრობს ზეციურ, უტყუარ სიხარულში. ეს სიხარული არ არის გულის წამიერი, შემთხვევითი, იძულებითი ვნება, არამედ მთელი არსების მუდმივად მხიარული მდგომარეობის ანარეკლია, ძირითადად ღმერთისადმი დამოკიდებულებიდან და მისგან აღნიშნული სარგებლობის აღქმიდან. თქვენ შეგიძლიათ აიძულოთ გული სიხარულისკენ, მაგრამ ეს სიხარული მაშინვე ამოიფრქვევა, როგორც წყალში ვერტიკალურად ჩაძირული ჯოხი. თქვენ შეგიძლიათ მოატყუოთ გული წამიერად, მას წარმოსახვითი სარგებლობის მინიჭებით, მაგრამ ეს არ იქნება სიხარული, არამედ ინტოქსიკაცია, რომელიც, როგორც წესი, მთავრდება კიდევ უფრო დიდი ტანჯვით. ფრთხილად იყავით და არ მოგატყუებთ. თქვენ შეგიძლიათ შეხვდეთ ბევრ ნათებას, ცრურწმენის ნათებას, რომლებიც არა ცოდნის შუქები, არამედ ნებისყოფაა, მსგავსი, რომლებიც თითქმის ყოველთვის მიცურავს გარდაცვლილის ცხედარს. შეხედე და ნუ მოგატყუებ. არიან ადამიანები, რომლებსაც ჰგონიათ, რომ ისინი აფართოებენ თავისუფლების წრეს შეუზღუდავი სურვილებით, მაგრამ სინამდვილეში მაიმუნებს ჰგვანან, რომლებიც ნებით ებმებიან ბადეში. ნუ გაიტაცებთ მათ მაგალითს. თქვენ არასოდეს იცით, რომ სამყარო სიამოვნებას სთავაზობდა გულის ჭრილობების შეხორცების ნიღაბს, მაგრამ ეს წარმოსახვითი განკურნება წყურვილს აღვიძებს და კიდევ უფრო აზიანებს ჭრილობებს, როგორც წყლის მირაჟები უდაბნოში ან მარილიანი წყალი, რომელიც აღვიძებს წყურვილს. გაუცხოება მათგან. და მშვიდობის უფლისწული, ჩვენს მიმართ ბოროტებას სუნთქავს, ყოველთვის ტკბილი, თითქოს მამობრივი სიტყვით მოგვმართავს, დროებით კმაყოფილებას და სიმშვიდეს გვთავაზობს. უარი თქვით მომხიბვლელობაზე და ამ მაამებელზე, რომელიც გვხიბლავს. არ არსებობს სხვა სიხარული მსოფლიოში, გარდა სიხარულისა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში! სახარების კითხვა წმინდა კვირის პირველ სამ დღეს რას ნიშნავს ყველა სახარების წაკითხვა წმინდა კვირის პირველ სამ დღეს? ეს არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ მოწოდებული ნების გამეორება. მოკვდა ჩვენთვის, მან დაუტოვა ანდერძი ყველას, ვისაც სწამდა მისი - ანდერძი დაწერილი და ხელმოწერილი მისი სისხლით. ყველა, ვინც მიდის უფალთან, დებს აღთქმას მასთან რწმენით და იღებს ვალდებულებას შეასრულოს მის მიერ დატოვებული აღთქმა, რომელიც გამოსახულია სახარებაში. ხუთშაბათს „ვნება“ ხდება; პარასკევს ჩვენ მოწვეულნი ვართ პატივი მივაგოთ უფლის ხატს ჯვრიდან ჩამოყვანის, ტანჯვისა და დაწყლულების შემდეგ. პირველი აზრი, ვინც მოდის სამოსელის საკოცნელზე, უნდა იყოს უფლის სიკვდილით დადასტურებული აღთქმის აზრი. თავისი გარეგნობითა და წყლულებით დაღლილი, ის თითოეულ ჩვენგანს შეახსენებს: „გახსოვს და ასრულებ ჩემს აღთქმას, რომლის შესრულებაც აიღე, როცა ჩემთან აღთქმა დადე? ეს არის იმისათვის, რომ ყველას მეხსიერებაში განახლდეს უფლის მიერ ანდერძით აღებული ვალდებულებების მთელი სურათი, რათა ყველა ქრისტიანს გაუხსნას შესაძლებლობა, კეთილსინდისიერად უპასუხოს სამოსელის წინაშე: „დიახ, უფალო, მახსოვს შენი აღთქმა და ვიცი შენი აღთქმა“, გადაწყვიტა წმინდა ეკლესიამ წაეკითხა ყველა სახარება უფლის ტანჯვამდე. მაგრამ რა არის ის, რაც გვახსოვს და ვიცით? ეს მხოლოდ ჩვენს გამომჟღავნებას ემსახურება. ცოტა სულს ვაიძულოთ - ცოდნისა და მოქმედების გამოყენება არ გახდება შური? არ არის საკმარისი დრო? არა, ცოტა არ იყოს. და ერთ წუთში ყველაფერი შეიძლება გამოსწორდეს. მოდით ასე მოვიქცეთ: შევამოწმოთ ჩვენი ცხოვრება შემოთავაზებული მონახაზის მიხედვით და სინანულის ცრემლით გავრეცხოთ ყველაფერი, რასაც ცუდს ვთვლით; მოდით, მტკიცე განზრახვა გამოვიჩინოთ, რომ ვიყოთ მართებულები იმ ნაწილებში, რომლებშიც ადრე ვიყავით გაუმართავი. უფალი, რომელიც ჩვენთვის იტანჯება ჯვარზე, მიიღებს განზრახვას, როგორც საქმეს, რამდენადაც იგი გულწრფელია და თან ახლავს მასში მუცელამდე დგომის მზადყოფნას. ამით მაინც ვასიამოვნოთ უფალს მისი ტანჯვის გახსენების დღეებში. იყო დრო ძველ აღთქმაში, როცა კანონის წიგნებს ხმამაღლა კითხულობდნენ მთელი ხალხისთვის ურჩების ფიცით და კურთხევით მორჩილებს, და მთელი ხალხი პასუხობდა: ყველაფერს, როგორც თქვა უფალმა, გავაკეთებთ და მოვუსმენთ. აქ თავად უფალი იმეორებს თავის აღთქმას ჯვრიდან: გავხსნათ ჩვენი გულის ყურები, გავაერთიანოთ ჩვენი გრძნობები და განწყობილება დაწერილის მიხედვით და ვთქვათ: „მოდი, უფალო, შევინარჩუნოთ ყველაფერი, რაც შენ ბრძანე, თუნდაც ამის გამო დაცინვა და სიკვდილითაც კი დაგსაჯონ! ერთხელ ადვოკატმა ჰკითხა უფალს: "რა გავაკეთე, დავიმკვიდრებ თუ არა მარადიულ სიცოცხლეს?" (ლუკა 10:25) - და ჰკითხა, თითქოს ცდუნებდა მას, თითქოს აინტერესებდა მხოლოდ რას იტყოდა მასწავლებელი, რადგან თავად იცოდა რა პასუხი გასცა ამაზე. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იკითხოთ ხსნის გზაზე და არა ცარიელი ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ მასზე პასუხის მიღების გულწრფელი სურვილით, უცნობი ან დავიწყებული - იკითხეთ ღრმა მოთხოვნილების გამო, რადგან სული მტკივა და გული იტანჯება დაბნეულობით, რა გავაკეთეთ, დავიმკვიდრებთ მარადიულ სიცოცხლეს? ასეთი მტკივნეული დაბნეულობა მით უფრო ბუნებრივია, რაც უფრო გაურკვეველია აზრთა სფერო, რომელიც ირგვლივ კითხულობს და მით უფრო მეტ აზრთა სხვადასხვაობას აწყდებიან ისინი ადამიანურ ნაწერებსა და გამოსვლებში. განა ეს არ არის იგივე სიტუაცია, რომელშიც დღეს ვიმყოფებით? მიმოიხედე ირგვლივ და დაინახავ, რომ ჩვენგანები ერთზე მეტს ამბობენ. ერთი, მაგალითად, ამბობს: ილოცე - და უფალი გადაარჩენს; სხვა: იტირე, შეწუხდი - და ღმერთი შეიწყალებს; მესამე: მოწყალება გააკეთო - და დაფარავს ბევრ ცოდვას; ეს ერთი: იმარხულე და დაესწარი ღვთის ტაძარს და ეს ერთი: მიატოვე ყველაფერი და წადი უდაბნოში. აი რამდენი განსხვავებული პასუხია ჩვენგან და ჩვენგან! დიახ, ეს მაინც ჭეშმარიტებაა, ყველა გადარჩენის წესი, რომელსაც აუცილებლად წააწყდებით ხსნის გზაზე, თუმცა ისინი ბოლომდე არ ითვისებენ მას. რაც შეეხება მათ, ვინც, თუმცა თავს ჩვენგან თვლიან, აღარ არიან ჩვენნი, წართმეულნი ეპოქის სულითა და ცრურწმენით, რომლებმაც მიითვისეს ქრისტიანობიდან ნასესხები რამდენიმე ჯანსაღი ცნება და საკუთარ თავზე ოცნებობდნენ, მიგვატოვეს და გულით დაშორდნენ ქრისტეს, თუმცა კვლავ აღიარებენ მის ენას, შემდეგ მათ შორის არის კიდევ უფრო სევდიანი და მტკივნეული გზა. სიცრუის გზაჯვარედინზე. მოუსმინეთ ან წაიკითხეთ, როგორ სპეკულირებენ სხვები საგნების თანმიმდევრობის შესახებ, რომელიც, მათი აზრით, უნდა ყოფილიყო იმის ნაცვლად, რაც ახლა არსებობს. სულის გადარჩენაზე არ ახსენებენ; მარადიული ნეტარება, თუნდაც დაშვებული იყოს, უკვე დასაკუთრებულად ითვლება, თითქოსდა, კაცობრიობის ზოგიერთი უფლებების მიხედვით და მთელი მათი საზრუნავი მიმართულია იმაზე, თუ როგორ შეუძლიათ, გარდა ამისა, დაამტკბონ მიწიერი ცხოვრება, გადააქციონ იგი მწუხარედან ზეციურში. ამ სულისკვეთებით, ერთი აცხადებს: მე არაფრის მჯერა, გარდა ჩემი გონებისა; მიჰყევით თქვენი ბუნების ინსტინქტებს, იყავით დამოუკიდებელი, იცხოვრეთ საკუთარი სიამოვნებისთვის, არ მისცეთ უფლება სხვისი ხელის განკარგვას - და ბედნიერი იქნებით. სხვა ქადაგებს: სადაც არ არის სახალხო გასართობი, თეატრები, კონცერტები და მსგავსი, არ არის სიცოცხლე. იქ გესმით: თქვენ არ შეგიძლიათ აიღოთ სწორი გზა, გჭირდებათ ცხოვრების უნარი, ბიზნესის წარმართვის უნარი ისე, რომ არ დაკარგოთ თქვენი ინტერესები და არ მისცეთ საშუალება სხვებს შეამჩნიონ თქვენი გეგმები, ზრახვები და გრძნობები - ამას ეძახიან წინდახედულობას. აქ ამბობენ, თუ არ დაიცავ შენს ღირსებასა და ღირსებას, დაიღუპები. ამჩნევთ, რა საზიზღარია ეს ყველაფერი? და მაინც ის წარმოადგენს, შეიძლება ითქვას, მსოფლიოს წეს-ჩვეულებების საფუძველს; ის თავისუფლად დადის უბრალო საუბარში, დიდ შეკრებებსა და ბეჭდურ წიგნებში. ახლა წარმოიდგინე, რა უნდა მოხდეს შენი მეგობრის გონებასა და გულში, ხანდახან, შესაძლოა, შენი ქალიშვილისა და შენი შვილის გონებაში, როცა ერთ, მეორე, მესამე ადგილზე მსგავსი გამოსვლები ხვდებიან, როცა ერთ წიგნში კითხულობენ ასეთ აზრებს, მეორეში და მესამეში კიდევ უარესად - და ეს არ არის ერთი დღე ან თვე, არამედ მთელი წლები - როდესაც, უფრო მეტიც, ხედავენ ადათ-წესებს, რომლებიც მათ ირგვლივ ხედავენ ადათ-წესებს. ახირებული აზრები, რომლებიც კარგ გუნება-განწყობას არყევს - წარმოიდგინეთ, რომ ყველა ეს მრავალფეროვანი შთაბეჭდილება ერთბაშად შეიკრიბება ახალგაზრდა, ან თუნდაც არა ახალგაზრდა სულში - მაშინ რა უნდა იგრძნოს გულმა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ დავიწყებია უფალი და აფასებს ჭეშმარიტების სიტყვას, რომელიც ღვთაებრივის ბაგეებიდან გამოვიდა? განა არ შეჰღაღადებს პეტრე მოციქულის ძახილის მსგავსი ძახილით, როცა დახრჩობა დაიწყო: „უფალო, მიშველე, ვღუპავ! უფალო, რა ვქნა გადარჩენისთვის?“ მამებო და დედებო! გესმის ეს ტირილი?.. დიახ, თუ ოდესმე, მაშინ განსაკუთრებით ახლა ბუნებრივია ხსნის გზის შესახებ კითხვა. უფალი რომ ახლა ჩვენ შორის იყოს, მაშინ ყველა, ვინც ჭეშმარიტ სიკეთეს ეძებს და ხედავს, როგორ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს დღევანდელი სული, დღევანდელი სწავლება, მიმდინარე ბრძანებები, ერთი ხმით შეჰღაღადა უფალს: „უფალო, რა ვქნათ, რომ დავიმკვიდროთ საუკუნო სიცოცხლე? რა ვქნათ, რომ გადავრჩეთ? შემდეგ უფალმა უბრძანა ებრაელს, ეძია პასუხი კითხვაზე კანონში: „კანონში“, თქვა მან, „რა წერია, რას კითხულობ? (ლუკა 10:26) ახლა ის, უეჭველად, უბრძანებდა, მიემართა სახარებისკენ, ახალი აღთქმის სწავლებისთვის ან მის ეკლესიაში და ეკითხებოდა ყველას, ვინც მისკენ მიმართავდა: როგორ გესმით, რა არის აქ? იუდეველის ყურადღება რომ მიიპყრო კანონზე, უფალს აშკარად სურდა ეთქვა მისთვის: არ არის საჭირო, რომ მკითხო, ხსნის გზა კანონით არის დადგენილი: გააკეთე ეს და გადარჩები. ეს არის ზუსტად ის, რაც უნდა ვუთხრათ ქრისტიანებს, რომლებიც ყოყმანობენ მათზე წამოყენებული საგონებელში: არ არის საჭირო თქვენი კითხვა! ხსნის ერთადერთი გზა ქრისტიანობაა. იყავით ჭეშმარიტი ქრისტიანები და გადარჩებით. სწორედ ამისთვის არის წმიდა ეკლესია, ამიტომაც დოგმები და მცნებები და წმინდა საიდუმლოებები, მარხვა, სიფხიზლე, ლოცვა, კურთხევა - ეს ყველაფერი, მთელი შინაარსი და ეკლესიაში ჩადებული, არის ხსნის სწორი გზა. რა უნდა ვქნათ? წმინდაა პატივი სცეს და ურყევად მიჰყვე ეკლესიის ყველა სწავლებას, წესდებას და დადგენილებას, ახალშექმნილი ფილოსოფიის ყოველგვარი მსჯელობის მოსმენის გარეშე, რომელიც ცდილობს ყველაფრის განადგურებას არაფრის შექმნის გარეშე. უკან დახევა სამყაროს ბოლო დღეებში „დიახ, არავინ, - წერს პავლე მოციქული თესალონიკელებს, - არანაირად არ მოგატყუებთ, თუ ჯერ დაცემა არ მოხდება“ (2 თეს. 2:3). რა სახის „განდგომაზე“ საუბრობს წმიდა მოციქული, როდესაც აფრთხილებს ყველა მორწმუნეს სალონიკის პიროვნებაში? ყველა ძველი თარჯიმანი თვლის, რომ „განდგომა“ აქ „განდგომის“ ნაცვლად გამოიყენება და თვით ანტიქრისტეს ნიშნავს. წმიდა ოქროპირი, თეოდორეტი და მრავალი სხვა ამ აზრს ატარებდნენ, ეკუმენი კი მხოლოდ ვარაუდის სახით დასძენს: „ან ღვთისგან განდგომას, თვით საქმეს და არა პიროვნებას, განდგომას უწოდებს“. ჰეტეროდოქსული დასავლელი ინტერპრეტატორები არ გულისხმობენ პიროვნებას, არამედ განსაკუთრებულ ფენომენს კაცობრიობის ცხოვრებაში, მაგრამ ყველა ერთი და იგივე არ არის. ჭეშმარიტებასთან, რა თქმა უნდა, უფრო ახლოს არიან ისინი, ვისაც ეკუმენის მსგავსად ესმის ღვთისგან განდგომა, რწმენი და ჭეშმარიტება, რაც მოხსენიებულია წმინდა წერილის სხვა ადგილებში. ვინაიდან ეს სიტყვა აქ არ არის ახსნილი რაიმე დამატებითი ტერმინით, მისი მნიშვნელობა მეტყველების დინებით უნდა განისაზღვროს. სიტყვები, რომლებიც მათ მოსდევს: „უკანონო კაცი... აღამაღლე თავი ყოველსა... ღმერთზე მეტად“ და ასე შემდეგ (2 თეს. 2:3-4) ცხადყოფს, რომ განდგომაც ასეთივე იქნება, მოხდება, ანუ რელიგიურ-ზნეობრივ არეალში. მაშასადამე, ამ უკან დახევაში რაიმე პოლიტიკური დანახვა ნიშნავს გვერდის ავლას, რისი თქმაც წმინდა პავლეს სურდა. პაპის და მისი მიმდევრების განდგომა ჭეშმარიტი ეკლესიისგან, შემდეგ კი ლუთერისა და კალვინის კიდევ უფრო ღრმა დაშორება ჭეშმარიტებისგან, პაპის განდგომილი ეკლესიისგან დაშორებით, თუმცა ეს მოხდა რელიგიურ სფეროში, მაგრამ რადგან განდგომა მჭიდროდ არის დაკავშირებული განდგომასთან ანტიქრისტეს გამოჩენით, მაგრამ ის არ არსებობს, მაშინ ეს მოვლენები არ უნდა გავიგოთ. მოციქული აშკარად საუბრობს უკან დახევაზე, რომელიც მოხდება უკანასკნელ დღეებში, უფლის მეორედ მოსვლამდე. ამის შესახებ ის სხვა მესიჯებშიც აღნიშნავს. ტიმოთესადმი მიწერილ პირველ წერილში ის წერს: „სული სული ნათლად მეტყველებს, რომ უკანასკნელ ჟამს ზოგი სარწმუნოებას უსმენს, უსმენს მაამებელ სულებს და დემონთა მოძღვრებას“ (1 ტიმ. 4:1). ასე გამოიყურება მასთან - (2 ტიმ. 3:1) და წმინდა პეტრესთან - (2 პეტ. 3:1). წმიდა იუდა მოწმობს, რომ ამაზე ყველა მოციქული ერთნაირად ლაპარაკობდა: „გაიხსენეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოციქულთა მიერ ადრე ნათქვამი სიტყვები... რადგან უკანასკნელ ხანში იქნებიან დამცინავნი, თავიანთი ვნების მიხედვით ივლიან და ბოროტები, ესენი თავს აშორებენ რწმენის ერთიანობას“ (იუდა 1:17-19). თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა, რომ სამყაროს დასასრულს მრავალი „ცრუწინასწარმეტყველი აღდგება და ბევრს მოატყუებს, და რადგან ურჯულოება გაიზრდება, ბევრის სიყვარული შეწყდება“ (მათე 24:11–12), ასე რომ, როდესაც ის მოვა, „მოვა რწმენა დედამიწაზე“ (ლუკა 18:8). ეს სერთიფიკატები ასახავს ძალიან იმედგაცრუებულ სურათს ადამიანთა მორალური და რელიგიური მდგომარეობის შესახებ ბოლო დროს. სახარება ყველასთვის ცნობილი იქნება, მაგრამ ერთი ნაწილი დარჩება ურწმუნოებაში, მეორე, ყველაზე დიდი, ერეტიკოსი, მიჰყვება არა ღვთის მიერ მინიჭებულ სწავლებას, არამედ ააგებს საკუთარ რწმენას საკუთარი გამოგონებით, თუმცა წმინდა წერილის სიტყვების საფუძველზე. ამ თვითგამოგონილ რწმენას დასასრული არ ექნება. პაპმა დაიწყო ისინი, ლუთერმა და კალვინმა განაგრძეს მისი მოღვაწეობა და ამ უკანასკნელმა, რომელიც რწმენის პირად გაგებას მხოლოდ წმინდა წერილიდან ემყარებოდა, ძლიერი სტიმული მისცა რწმენის გამოგონებებს. უკვე ბევრია და კიდევ იქნება. ყველა სამეფოს აქვს თავისი აღსარება, შემდეგ კი ყველა რეგიონს, შემდეგ კი ყველა ქალაქს და ბოლოს, ალბათ, ყველა ხელმძღვანელს აქვს თავისი აღსარება. იქ, სადაც ისინი საკუთარ თავს რწმენას აშენებენ და არ იღებენ ღვთისადმი მიცემულ რწმენას, იქ სხვაგვარად შეუძლებელია. და ყველა ასეთი აიღებს საკუთარ თავზე ქრისტიანების სახელს. იქნება ნაწილი, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, როგორც წმიდა მოციქულებმა უღალატეს და შეინახეს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მაგრამ მათგან არცთუ მცირე ნაწილი იქნება მხოლოდ სახელით მართლმადიდებელი, მაგრამ გულში არ ექნებათ რწმენის მოთხოვნილი წესრიგი, რადგან უყვართ დღევანდელი საუკუნე. აი, რამდენად ფართოა მოსალოდნელი უკანდახევის არეალი! მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული სახელი ყველგან გაისმის და ყველგან ეკლესიები და საეკლესიო წოდებები გამოჩნდება, ეს ყველაფერი მხოლოდ გარეგნობაა, მაგრამ შიგნით არის სრული უკანდახევა. სწორედ ამ ნიადაგზე დაიბადება და გაიზრდება ანტიქრისტე გარეგნობის იმავე სულისკვეთებით, საქმის არსების გარეშე. შემდეგ, სატანას რომ გადასცემდა თავს, ის აშკარად განდგომას მოახდენს რწმენისგან და შეიარაღებული თავისი მაცდუნებელი მაქინაციებით, მიიზიდავს ყველას, ვინც ჭეშმარიტად არ იღებს ქრისტიანობას ქრისტე უფლისგან აშკარა განდგომაზე, აიძულებს თავს ღმერთად მიიჩნიოს. რჩეულები არ გაიტაცეს, მაგრამ ექნება მცდელობა, რომ ისინიც მოატყუოს, თუ ეს შესაძლებელია და ასე რომ არ მოხდეს, დამთავრდება ის ბოროტი დღეები. უფალი გამოჩნდება და გააუქმებს ანტიქრისტეს და მთელ მის საქმეს თავისი მოსვლის გამოჩენით. ღმერთამდე გონებრივი ასვლის ყველაზე მნიშვნელოვანი საფეხურები ღმერთთან გონებრივი ამაღლების პირველი საფეხური არის ცოდვიდან სათნოებაზე გადაქცევა. ცოდვილი არ ახსოვს ღმერთს და არ ზრუნავს სულის ხსნაზე, არამედ ცხოვრობს ისე, როგორც ცხოვრობს, ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე იკმაყოფილებს თავის ვნებებსა და მიდრეკილებებს, თუ ეს არ არღვევს მის ურთიერთკავშირს სხვებთან. საით შეიძლება მიიყვანოს ადამიანი ასეთ გზას, აშკარაა. მაგრამ ცოდვილი, დაუდევრობითა და დაუდევრობით, ამას ვერ ხედავს და უფალი თვალს ადევნებს მას. და ეს ხდება, რომ ან მფარველი ანგელოზი გულში, ან ღვთის სიტყვა ყურით, ხსნის მის თვალებს უფსკრულს, რომელშიც ის იბრძვის. როდესაც ცოდვილი აღიქვამს თავისი მდგომარეობის საშიშროებას და სურს განთავისუფლდეს ნგრევისგან, რომელიც მას ემზადება, მაშინ გულში ჩადებს მტკიცე განზრახვას, ჩამორჩეს წინა ცუდ საქმეებსა და წეს-ჩვეულებებს და დაიწყოს ცხოვრება ღვთის მცნებების მიხედვით. ეს ცვლილება ცხოვრებაში უკეთესობისკენ, ანუ ცოდვიდან სათნოებაზე გადაქცევა, ღმერთისკენ ასვლის პირველი ნაბიჯია. თქვენ ხედავთ, ვინც ამ ეტაპზე შევიდა, დაკავებულს თავისი ძალების ძალით ერთ კეთილ საქმეში. ის არ იმყოფება არც დღესასწაულებზე, არც თეატრში, არც ბურთებზე - არსად, სადაც ვნებები მხიარულობენ და ამით ისინი ღმერთს კი არა, სხვას ემსახურებიან. ის მუდამ სამსახურშია: ან სამსახურში, ან ოჯახურ შრომაში, ან ღვთისმოსაობისა და ქველმოქმედების საკითხებში, რაც შეიძლება მალე მიდის ღვთის ტაძრებში და იცავს ეკლესიის წესდებას, ეხმარება გაჭირვებულებს ყველანაირად, კეთილსინდისიერად ატარებს თავის საქმეს, როცა მოთმინება სჭირდება - ითმენს თავისთვის და სხვების მიმართ მშვიდობიანად. დამშვიდება, ტყუილად არ ლაპარაკობს, არ ლანძღავს, ცოტას სძინავს, ცოტას ჭამს და რაღაცეებს. ეს არის პირველი ნაბიჯი. მეორე არის შემობრუნება გარეგანი კეთილი საქმეებიდან კარგ გრძნობებსა და განწყობებზე აღგზნებაზე და დაკვირვებაზე. ეს გრძნობები ყოველთვის არ არის სწორი, მაშინაც კი, როცა ისინი მართებულად გვეჩვენება და ამიტომ ანადგურებს ჩვენს კეთილ საქმეებს. მაგალითად, ეკლესიაში სიარული ღვთიური რამ არის, მაგრამ ამაოება შეიძლება ჩანერგოს ამ საქმეში და გახადოს ის უსიამოვნო. ეკლესიაში სიამოვნებით დგომა შეიძლება, მაგრამ იმისთვის, რომ ამა თუ იმათ შეხედო ან ყურები გაიხეხო, როგორც ამას მოციქული ამბობს. იგივე შეიძლება მოხდეს ნებისმიერ კეთილ საქმეზე. შეგიძლიათ მოწყალება გასცეთ და იმარხულოთ, რომ ჩვენ ვიყოთ ხილული; შეგიძლიათ ბევრი იმუშაოთ სხვებისთვის - პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე ან ხალხისთვის სასიამოვნო; შეგიძლიათ გადადგეთ ან გაუძლოთ - ზიზღის გამო: იცოდეთ, ამბობენ, მე არავინ მინდა! შეგიძლიათ იყოთ ინტენსიურად აქტიური - შურის გამო; შეგიძლიათ დარჩეთ სამსახურში და რეგულარულად ემსახუროთ - ზოგიერთი უწმინდური სახეობის გამო; ასე რომ, თუ ჩვენ შევამოწმებთ ჩვენი კეთილი საქმეების მთელ ჯამს და მკაცრად განვიხილავთ იმ გრძნობებს, რომლითაც ისინი შესრულდა, მაშინ შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ისინი არაფერია, რადგან ისინი ანადგურებენ მათ ქვეშ დამალული გრძნობების არაკეთილსინდისიერებას. მაგრამ ეს სამწუხაროა. ასე რომ, ჩვენ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ რაიმე ცუდი გრძნობა ან განწყობილება არ ბილწავს ჩვენს კარგ საქმეებს. თავდაპირველად, როცა ადამიანი ცოდვიდან სათნოებაზე ახლახან გადავიდა, მას, შეიძლება ითქვას, ჯერ კიდევ არ აქვს დრო, რომ იზრუნოს შინაგანზე: მთელი მისი საზრუნავი მიმართულია ცუდი საქციელის ჩვევისგან თავის დაღწევისა და კარგის შეჩვევისკენ. მაგალითად, ეკლესიაში არ დადიოდა, მაგრამ ამისთვის დანიშნულ დროს რაღაც სიამოვნებაში ატარებდა – ამ ცუდი წეს-ჩვეულებისგან თავი უნდა ჩამოერთვა და ეკლესიას შეჩვეულიყო; არ გასცა მოწყალება, მაგრამ დახარჯა ფული ზოგიერთ წვრილმანზე - თქვენ უნდა განთავისუფლდეთ ამის ჩვევისგან და მიეჩვიოთ წყალობას; მარხვა არ მქონდა და ბევრს ვჭამდი, ტკბილად და მოკრძალებულად - ესეც უნდა ვისწავლო და სხვა რამეს შევეჩვიო. ასეა ყველაფერში. ამგვარად, ვიმეორებ, როცა ცოდვიდან გამოქცეული ადამიანი მხოლოდ ცოდვის საქციელსა და წეს-ჩვეულებებს იშორებს და სიკეთის კეთებას ეჩვევა, გრძნობების მონიტორინგის დრო არ აქვს. თუმცა, აქ მისი ბრძოლა საკუთარ თავთან ძვირად აფასებს მის ყოველ საქმეს, თუნდაც რაღაც არაკეთილსინდისიერი გრძნობა შეიპაროს. მაგრამ შემდეგ, როცა მიეჩვევა სიკეთის კეთებას და დამკვიდრდება სათნო და ღვთისმოსავი ცხოვრების წესში, აუცილებლად უნდა შევიდეს გულში და მკაცრად დააკვირდეს თავის გრძნობებს. ადრე მტერი აშორებდა მას კეთილი საქმეებისგან, როცა ჯერ კიდევ ძლიერი იყო ცოდვილი ჩვევები; ახლა, როცა მათ შეუჩვევია და სიკეთეში დაიმკვიდრებს თავს, მტერი არასწორი გრძნობებით დაიწყებს საქმის სიკეთის განადგურებას. ასე რომ, თქვენ უნდა შეხვიდეთ შიგნით და შეხედოთ თქვენს გრძნობებს. ამას ჰქვია გონების ყურადღება, სიფხიზლე, აზრების გარჩევა და გულის განწმენდა. აქ მთავარია ცუდი გრძნობების განდევნა და კარგის მოზიდვა, აღგზნება და გაძლიერება. დილიდანვე, ამბობს წმიდა დიადოხოსი, დადექი გულის შესასვლელთან და მოკვეთე იქიდან გამომავალი ბოროტი აზრების თავები, რადგან რა საქმეც არ უნდა ვაკეთოთ, გულიდან უმალ ბოროტი აზრი ამოიძვრება მის დასაბინძურებლად. ჩვენი მოვალეობაა განვიდევნოთ ცუდი აზრი და გავამრავლოთ კარგი მის ადგილას და ამ კარგი ფიქრით გავაკეთოთ საქმე. რაც უფრო ფხიზლად დააკვირდებით გულს და რაც უფრო დაუნდობლად აწყვეტთ მისგან წარმოშობილ არაკეთილ აზრებს და გრძნობებს, მით უფრო მალე დასუსტდებით, დაიმორჩილებთ და გაანადგურებთ ამ ვნებიან აზრებს. ისინი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად გამოჩნდებიან, ბოლოს კი სრულიად დამშვიდდებიან და აღარ შეგაწუხებენ და მათ ადგილას კარგი და წმინდა გრძნობები დაიმკვიდრებენ ფესვებს. მაშინ გულში სიმშვიდე და ურყევი სიმშვიდე დაისადგურებს. ეს იგივეა, თუ ჭიქა ტალახიან წყალს ისე ათავსებენ, რომ არ შეირყევა, უწმინდურება კვლავ დნება და რაც უფრო დადნება, მით უფრო სუფთა ხდება წყალი და ბოლოს მთლიანად გაიწმინდება. გულის ეს განწმენდა და სიწმინდე ფიქრებთან და ვნებებთან ბრძოლით არის ღმერთამდე გონებრივი ასვლის მეორე საფეხური. მესამე საფეხური არის საკუთარი თავისგან ღმერთამდე მოქცევა. პირველი ორი ნაბიჯი მხოლოდ ამისთვის მზადებაა, მაგრამ ისეთი, რომ მათ გარეშე შეუძლებელია მისი არსებობა, ისევე როგორც ეს ორი ამ უკანასკნელის გარეშე არ მიდის მიზნამდე. მისი დასაწყისია ღმერთის თანდასწრების აზროვნებაში საკუთარი თავის დამკვიდრება. სადაც არ უნდა იყოთ, რასაც აკეთებთ, გააცნობიერეთ, რომ ღმერთის ყოვლისმხედველი თვალი დამკვიდრებულია თქვენს გულზე და აღწევს მასში. ეს განწყობა თავისთავად შემოდის ჩვენში მას შემდეგ, რაც მეორე ეტაპზე ჩვენი აზრები დაამშვიდებს და ვნებებისგან გულებს წმენდს. „ნეტარ არიან გულით სუფთანი, – ამბობს უფალი, – რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8). მაგრამ არა მარტო ხილვაში, არც სიცივეში, თითქოს ღმერთის წინაშე დგას, ამ ხარისხის არსება. ეს მხოლოდ ზღურბლია, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ გულით ისწრაფო ღმერთისკენ, დაივიწყო ყველაფერი როგორც შენში, ისე შენს გარშემო, ღმერთში გაქრობა ან მისით აღფრთოვანება. წმიდა მამები ამას ბერძნულად „ექსტაზს“ უწოდებენ, ანუ ცხოვრების ჩვეულებრივი პერიოდიდან გასვლას და ღმერთში ჩაძირვას. მათ თქვეს ერთ მოხუცზე, რომ მას თავი მხოლოდ პირველ „დიდებამდე“ ახსოვდა, სამი ფსალმუნისთვის, შემდეგ კი ღვთაებრივ ჭვრეტაში ჩაეფლო და ასე ჭკვიანურად, უსიტყვოდ, ლოცულობდა უფალს, გაუნძრევლად იდგა. და სხვა მოხუცი იდგა საღამოს ლოცვაში, პირი აღმოსავლეთისაკენ იბრუნა, ხელები ასწია, ღმერთმა მოიწონა და ასე დარჩა მანამ, სანამ ამომავალი მზე თავისი სხივების დარტყმით არ ჩამოიყვანდა ნეტარი სიმაღლიდან. მაგრამ ეს უკვე უმაღლესი სახელმწიფოა. ამ ხარისხის ჩვეულებრივი გამოვლინება თავის საწყისებში არის გულის წვა, ანუ გრძნობების აღელვება კითხვის, ლოცვის, კეთილი საქმის დროს, სახლში და ეკლესიაში, სამსახურში და გზაზე. ამის ნაყოფი ლოცვაა. გულში გრძნობა იკლებს, ადამიანი ცნობიერებით შემოდის შიგნით და აღარ სურს გონებაში ღმერთის გარდა არაფერი ჰქონდეს. თუ ის ამ მდგომარეობაში ლოცულობს, მაშინ არ იცის მშვილდში გაჯერება და ღვთისადმი ლოცვითი კვნესა. მისი გულის წვა მას იმდენად აკურთხებს, რომ, წმინდა მაკარი ეგვიპტელის დარწმუნებით, მას ყოველთვის სურს დარჩეს ამ მდგომარეობაში, თუ ეს შესაძლებელია. ვინც ასეთ მდგომარეობამდე მიაღწია, მესამე საფეხურზე გადავიდა, ანუ საკუთარი თავისგან ღმერთამდე დაიწყო ამაღლება. ეს არის ამაღლების ზღვარი, მაგრამ ისეთი, რომელსაც დასასრული არ აქვს, რადგან ღმერთი უსასრულოა. თანმიმდევრულობა შიდა და გარეგანს შორის ღვთისმოსაობის საქმეებში და ღვთისმოსაწონ საქმეებში აუცილებელია გარეგანი და შინაგანი ჰარმონია. გარეგანი რამ არის ის, რაც ყველასთვის თვალსაჩინოდ კეთდება; შინაგანი უხილავია სხვებისთვის, მაგრამ მაინც ცნობილია სინდისისთვის და ხილული გონებისა და გულის ყოვლისმხედველი განწყობისთვის, აზრების, განწყობებისა და გრძნობებისთვის. ერთი გარეგანი არის ფოთლები ნაყოფის გარეშე ან ყვავილი კვერცხუჯრედის გარეშე, უნაყოფო ყვავილი; ერთი შინაგანი, თუ მხოლოდ ეს შესაძლებელია, ორთქლის ძალას ჰგავს, არაფრით არ იზღუდება და ამიტომ იშლება ჰაერში. მაგრამ ორივე ერთად არის კურთხეული ფოთლოვანი ხე, სავსე სასიცოცხლო წვენებით და უხვად ხილით. ამგვარად, არა მხოლოდ დუმილით მოწმობ შენს რწმენისადმი წინააღმდეგობის გაწევაზე, არამედ შენს აზრებშიც არ შეიცავს მის საწინააღმდეგოს. ამისთვის საჭიროა კანონად ჩამოყალიბდეს გონების დაქვემდებარება დოგმების განმარტებებისადმი, ნების დამორჩილება სახარების მცნებებისადმი, გულის მორჩილება მომავლის სიკეთისადმი მოწყვეტილი იმედებისა და მისწრაფებებისადმი. გონებისთვის ბევრი ცდუნებაა აზრთა მრავალფეროვნებისგან და სხვა აზრებისგან, რომლებიც ჩვენს ირგვლივ და ზოგადად ამაოების მონობას; ჩვენს ირგვლივ არსებულ ქრისტიანებს შორის არაქრისტიანული ცხოვრების მაგალითებიდან არის ნების მრავალი ცდუნება; მრავალი ცდუნებაა გულს მის წინაშე გაბნეული სამყაროს სიამოვნებისგან, რომლითაც მტერი ცდილობს დააბნელოს გულის ხსოვნა მარადისობაში სასურველ ნეტარებაზე და მიბმას მიწასთან. ამ ყველაფერთან ბრძოლა განსაკუთრებით ახლაა საჭირო, როცა გონების ცრურწმენა იზრდება და ბოროტი წეს-ჩვეულებები ფართოვდება. ნუ იტყვი: ძნელია საკუთარი თავის დაძლევა და სხვისი გატაცების წინააღმდეგობა - ჩვენ მარტონი არ ვართ: ახლოს არის უფალი, რომელმაც თქვა: „გამხნევდით, რადგან მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33). იხარეთ მუდამ, - ამბობს წმიდა მოციქული პავლე (1 თეს. 5:16), - სიხარულით უფალში და სულიწმიდაში (რომ. 14:17). ეს სიხარული მკვიდრდება გულში ცოცხალი რწმენის, თბილი სიყვარულის და ძლიერი იმედის გავლენის ქვეშ და იმდენად ღრმაა, რომ ვერც ერთი გარეგანი უბედურება ვერ დაარღვევს მას. ქრისტიანობაში ასეთი სიხარული ისეთივე ბუნებრივია, როგორც შვილის სიხარული, რომელსაც ისევ სიყვარულის მკლავებში იღებს მამამ, რომელიც მან გააბრაზა, ან ტყვესა და პატიმარს, რომელიც ელოდა სიკვდილს და სიკვდილით დასჯას და მიიღო თავისუფლება, ან მოვალის, რომელსაც ვალის ვალდებულებები მოუხსნეს, და ზოგადად, ადამიანის, რომელიც ბოლო უკიდურესობაში და მოულოდნელად მიიღო. რასაც ეს ხალხი აკეთებს გარეგნულად, ყველაფერი უმაღლესი გაგებით სრულდება ქრისტიანის სულით. ადამიანი სიხარულისთვის, ზეციური ცხოვრებისთვის შეიქმნა და დაცემის გზით დაკარგა; ახლა უფალ იესო ქრისტეში, სულიწმიდის მადლით, იგი უბრუნდება პირველ წოდებას. მართალია გარეგნულად ჯერ არ არის სამოთხეში, მაგრამ შიგნით უკვე იღებს ზეციურ სისტემას და ამიტომაც ხარობს. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანები ხალისიან ხასიათზე არიან, როცა მოთხოვნილებები არ არის დამძიმებული, სხვებთან ურთიერთობა მშვიდია, საქმეები მშვიდად მიდის და წინ არანაირი უბედურება არ ემუქრება. ქრისტიანებს ეპატიებათ ცოდვები, მადლით აღდგება ზნეობრივი ძალა, დამყარებულია მშვიდობა ღმერთთან, სუფთა სინდისი ინარჩუნებს ყველას და ყველაფერს, ურყევია რწმენა იმისა, რომ უფალი დაიცავს და ბოლომდე უმწიკვლო შეინარჩუნებს, მარადიული სიცოცხლის ნეტარების იმედი ღრმაა - ასეთ ხალისიან ატმოსფეროში ცხოვრება, მას არ შეუძლია მხიარულ მდგომარეობაში ყოფნა. მაგრამ ქრისტიანის სიხარულის არსებითი საფუძველი დაცემული ბუნების განახლებაა. აღორძინებისას იდება ახალი სიცოცხლის თესლი, აღმდგარი უფლის ხატად. მას შემდეგ, რაც ამ წუთიდან დაიწყო განახლებული ცხოვრებით სიარული, ის უფრო და უფრო თავისუფლდება ცოდვილი ხრწნილების ბორკილებისაგან და ივსება სულიერი სიჯანსაღის გრძნობით. ჯანმრთელობის ეს განცდა თითქმის იგივეა, რაც აღდგომის განცდა - აქედან მოდის უფალში სიცოცხლის მარადიული სიხარული. ამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ქრისტიანის სიხარული მისი სულიერი მდგომარეობის ანარეკლია და ამიტომ არის უნებლიე განცდა. ამიტომ არის დადგენილი; დაწესებულია, ანუ შევინარჩუნოთ თავი ისეთ სულიერ მდგომარეობაში, რომელიც მოაქვს მუდმივ სიხარულს, გარშემორტყმული იყოს ისეთი რწმენით, რომელიც ახარებს სულს, არ მოაკლდეს საკუთარი თავი უფალში ყველასათვის შეთავაზებული სულიერი სარგებლობის გასინჯვას, რომელიც არ ახარებს გულს, არასოდეს მოერიდო შრომას და ღვაწლს, რომელიც მარადიულ გზაზე მიდის. მოციქულს არ სურს, რომ ქრისტიანმა განავითაროს სიხარული საკუთარ თავში რაიმე სახის ოცნებებით, არამედ მოქმედებით შევიდეს სინათლისა და სიცოცხლის ხალისიან სფეროში. და რამდენადაც ეს უკანასკნელი გარდაუვალია ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის, სიხარული განუყოფელია ჭეშმარიტი ქრისტიანობისგან; ამიტომაც იგი არაერთხელ არის დადგენილი ღვთის სიტყვით (ფილ.3:1, 4:4; რმ.12:12, 14:17; იაკობ. 1:2). როცა შიგნით სიმშვიდე და სიხარულია, მაშინ გარეგანი უბედურება და მწუხარება არ მოქმედებს ქრისტიანზე, რათა მხოლოდ სხვებმა მიიჩნიონ იგი მწუხარედ, ხოლო საკუთარ თავში ყოველთვის ხარობს (2 კორ. 6:10). სულიწმიდის ჩამოსვლა არის კაცობრიობის პირველი ამოსუნთქვა ღვთიური სულით. გაიხსენეთ ეზეკიელის წინასწარმეტყველება ადამიანის ძვლებით სავსე მინდვრის შესახებ. გაიხსენეთ, მისი სიტყვით, ძვლები ძვალთან ერთად როგორ იყო დაფარული, როგორ იყო დაფარული ოფლით, ძარღვებით, ხორცითა და კანით, მაგრამ სული ჯერ არ იყო მათში. და უთხრეს წინასწარმეტყველს: „სულის წინასწარმეტყველები“ და იწინასწარმეტყველა“, თქვა მან (ეზეკ. 37:9-10) და ყველაფერი გაცოცხლდა. ძვლების ეს ველი დაცემული კაცობრიობის ხატია, რომელსაც ღმერთისგან მოშორებით არ ჰქონდა სიცოცხლე თავისთავად და სულის გარეშე იყო, როგორც ამბობს მოციქული. ქრისტე მაცხოვარი, შეიძლება ითქვას, სრულიად მზად იყო მიეღო ახალი სიცოცხლე, ჰგავდა მთელ გვამს, რომელშიც ძვლები იყო შეკრული და დაფარული იყო ძარღვებით, ხორცით და ტყავით, მხოლოდ სახარება გარკვევით ამბობს, რომ მისი აღორძინების დრო უკვე დადგა: "შენ არ გყოფნის, - ოჰო" 7:39). მაგრამ უფალი აღდგა, ამაღლდა ზეცაში დიდებით, ღვთაებრივი სული ჩამოვიდა და კაცობრიობა გაცოცხლდა, ​​სუნთქავდა მას. სიონის ზედა ოთახში შეკრებილი მოციქულები, ან მთელი ეკლესია, მხოლოდ ბაგეები იყვნენ, რომლებითაც კაცობრიობამ მიიღო სულის პირველი ჩასუნთქვა. სუნთქვით მიღებული ჰაერი, როგორც წესი, გადადის ფილტვებში, დიდი არხიდან უფრო და უფრო პატარებში, სანამ არ მიაღწევს საბოლოო საზღვრებს. ამრიგად, ჰაერის მაცოცხლებელი ელემენტების მიმღებები არიან ფილტვები, ხოლო მისი მაცოცხლებელი ძალის კომუნიკაციის მეთოდი არის სუნთქვის მოქმედება, რომელიც ხორციელდება გულმკერდის რხევით, ან ჩასუნთქვა-ამოსუნთქვით. ასეა სულიწმიდასთან მიმართებაში: ერთხელ რომ ამოისუნთქა ღვთიური სული, კაცობრიობა მას მას შემდეგ სუნთქავს. ფილტვები, რომლებშიც ეს სრულდება, არის წმიდა ეკლესია; არხები ფილტვებში არის მისი ღვთაებრივი საიდუმლოებები და სხვა განწმენდის მოქმედებები; მკერდის ვიბრაცია არის ეკლესიის ყველა წმინდა რიტუალის წლიური მოძრაობა, მაგალითად, დიდი მარხვა მთელი თავისი წეს-ჩვეულებებით, შემდეგ ორმოცდაათდღიანი დღესასწაულები, შემდეგ ისევ მარხვა და ისევ ნათელი დღეები და ასე შემდეგ, ისევე როგორც მკერდის ვიბრაცია. ასე სუნთქავს ქრისტეს ეკლესია ან ყველგან ყველა ქრისტიანი მორწმუნე. და რადგან ქრისტიანობა კაცობრიობაშია, მაშინ მთელი კაცობრიობა სუნთქავს მასში, თუმცა ყველა არ მონაწილეობს ამ ღვთაებრივი სუნთქვის მაცოცხლებელ ქმედებებში. ამის მიზეზი ის არის, რომ კაცობრიობის ერთ ნაწილში რესპირატორული ორგანოები დაზიანებულია, მეორე ნაწილი, უმეტესობა, არ ექვემდებარება ამ სასარგებლო სუნთქვის გავლენას, რადგან როგორც სუნთქვამ სრული ეფექტი მოახდინოს სხეულში, აუცილებელია ფილტვების არხები არ იყოს დაზიანებული ან ჩაკეტილი, ასე რომ, იმისათვის, რომ ღვთაებრივი სული განახორციელოს მისი სრული ეფექტი. თვით კომუნიკაცია, ხელუხლებელია, ანუ ყველა ღვთაებრივი საიდუმლო და წმინდა რიტუალი დაცულია იმ სახით, რომელშიც ისინი წმიდა მოციქულებმა ღვთის სულის შთაგონებით დაადგინეს. სადაც ეს ინსტიტუტები დაზიანებულია, იქ ღვთიური სულის სუნთქვა არასრულია და, შესაბამისად, არ აქვს სრული ეფექტი. ამგვარად, პაპისტებს შორის ყველა საიდუმლო დაზიანებულია და მრავალი გადამრჩენი წმინდა რიტუალი დამახინჯებულია; პაპობა ჩირქოვანი ფილტვია. ლუთერანებმა უარყვეს ზიარებების უმეტესობა, დანარჩენები დამახინჯებულია როგორც მნიშვნელობით, ასევე ფორმით. ლუთერანები ჰგვანან მათ, ვისი ფილტვების სამი მეოთხედი დამპალია, დანარჩენი კი დნება. მათთან ახლოს, მაგრამ კიდევ უფრო დაზიანებულნი არიან ჩვენი სქიზმატები, ხლისტიელები, მოლოკანები, ვოზდიხანცები და სხვები. ყველა და მათნაირები არ სუნთქავენ და არასრულად სუნთქავენ, მაშასადამე, გვამებს აწვებიან ან იღუპებიან, როგორც მკერდი აწეწილი. თუმცა, ნუ მოვიტყუებთ თავს, რომ გვაქვს ღვთაებრივი სულის სუნთქვის ხმოვანი ინსტრუმენტები, ანუ ჭეშმარიტი წმინდა საიდუმლოებები და ეკლესიის ნამდვილი სტრუქტურა. ღვთიური სულის სუნთქვის გარეშე სიცოცხლე არ არსებობს. ეკლესია სუნთქავს ამ სულით და ჩვენ ყველამ უნდა ვისუნთქოთ იგი. პირი, რომლითაც მიიღება ღვთაებრივი სული ან გული იხსნება მის მისაღებად, არის ცოცხალი რწმენა; მასთან კონტაქტი არის წმიდა ეკლესიის წესდების მიხედვით ზიარებებსა და წმინდა რიტუალებში მონაწილეობა; მისი ასიმილაცია არის მოქმედება მისი შთაგონების მიხედვით, გამოხატული სინდისის მოთხოვნებში და სახარების მცნებებში. ის, ვინც ასე ცხოვრობს, სუნთქავს სულით და აცოცხლებს მისგან. სულიერების ჭეშმარიტი მტკიცებულება არის ლოცვა, რომელსაც სამართლიანად უწოდებენ სულის სუნთქვას. ის, ვინც კარგად, შეკრებით და თბილად ლოცულობს ეკლესიაში და სახლში, სულით სუნთქავს. როდესაც სახარება გაივლის დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ერს და მათ შორის შეარჩევს ყველას, ვისაც შეუძლია მიიღოს იგი და, შედეგად, განიწმინდოს და ხელახლა დაიბადოს სულიწმიდის მადლით, მაშინ არ იქნება საფუძველი იმისა, რომ დღევანდელი წესრიგი დარჩეს; დადგება ქვეყნიერების აღსასრული, ანუ უკანასკნელი დღეები, როდესაც უფალმა გადაწყვიტა კვლავ მოვიდეს, რათა განაჩენი გამოუტანოს ყველა მცხოვრებს დედამიწაზე - მიიყვანოს ზოგი თავისი დიდების სასუფეველში და სხვები გადასცეს მათ მიერ არჩეულ მწარე ბედს. ამგვარად, მას შემდეგ, რაც, ან იმავდროულად, კაცობრიობამ დათმო მთელი ღმერთი და აღარაფერი იქნება მათგან მოსალოდნელი და არა ღმერთი, რომელმაც გადააგდო მათი შენიღბვა, ყველა გამოჩნდება, მაშინ მოსავალი მზად იქნება; უფალი გამოუგზავნის მკელებს და შემდეგ ყველაფერს დასასრულს. როგორც მოსავლის სიმწიფეს აქვს თავისი სპეციფიკური დრო, ასევე ამ უკანასკნელ მოვლენებს აქვთ ღმერთის მიერ განსაზღვრული თავისი დრო. სიკეთეც და ბოროტებაც უკვე დათესილია, ვითარდება, იზრდება, მაგრამ ორივე თავის დროზე მომწიფდება. მანამდე ეს არ შეიძლება მოხდეს. მაშასადამე, კითხვაზე: რატომ არ არიან კომბაინები მინდვრებში? – პირდაპირი პასუხია, რომ ჯერ არ დადგა დრო, მოსავალი არ არის მზად; და კითხვაზე: რატომ არ ჩანს ეს მოსალოდნელი მსოფლიო მოვლენები? - პირდაპირი პასუხი: ღმერთის მიერ მათი გამოვლინებისთვის განსაზღვრული დრო ჯერ არ მოსულა. ეს ასევე მოიცავს ანტიქრისტეს გამოჩენას. ღმერთს სიამოვნებით გაგვიმხილა მსოფლიოს მთავრობის ზოგიერთი მიზანი თავის სიტყვაში. მათი გამოყენება ჩვენს თემაზე, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ მათში, თუ რა აკავებს ანტიქრისტეს (2 თეს. 2:6). სამყარო დგას ისე, რომ უფლის მიერ კაცობრიობაში ჩადებულმა გადარჩენის ძალამ შეძლოს თავისი სამუშაოს შესრულება. ხსნის ძალა არის ღვთაებრივი სიტყვა და მადლი, რომელიც მისაღებია რწმენით და ამოქმედდა უანგარო გულმოდგინებით ღვთის სიამოვნებისთვის. ღვთის სიტყვა დადის დედამიწაზე, აღვიძებს მიძინებულებს და მიჰყავს მათ მადლის წყაროებამდე; ხელახლა დაბადებიდან ისინი ხდებიან საკუთარი ხსნის აგენტები უფლის სადიდებლად, რომელმაც მოაწყო ყველას ხსნა. ასეთი ფენომენი ყველგანაა: ურწმუნოთა შორის, დაკარგულთა შორის და ჭეშმარიტ მორწმუნეთა შორის; რადგან ისინიც კი, ვინც მოწოდებულნი არიან, არ არიან ყველა რჩეული, ისევე როგორც ყველა თევზი, რომელიც ჩავარდება, არ არის სუფრისთვის შესაფერისი. მხოლოდ ხელახლა დაბადებულებს „რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლით, არც ხორციელი ვნებით, არც კაცური ვნებით, არამედ ღვთისგან იყვნენ დაბადებულნი, მიეცათ სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ ​​(იოანე 1:12–13). სწორედ მათგან აშენებს უფალი თავის ცათა სასუფეველს. ისინი წარმოადგენენ მატერიას, რომელიც მზადდება დედამიწაზე ზეცისთვის ღვთის სიტყვითა და მადლით, მისაღებია თავისუფალი ნებით. როდესაც ეს ძალები შეარჩევენ ყველა შესაფერის მასალას დედამიწიდან და ღვთის სასუფეველი სრულად დამყარდება, მაშინ უფლის ხსნა დაასრულებს თავის საქმეს და აღარ იქნება საჭიროება არსებული წესრიგის შენარჩუნება. სამყარო დგას, რადგან ქრისტეს სასუფეველში ყველა არ არის შესული, ან იმდენი არ შემოსულა, რამდენიც საჭიროა. „ზოგიერთი ცხვარი კი იმამია, - თქვა უფალმა, - რომლებიც არ არიან ამ ეზოდან და თქვენ უნდა მოიყვანოთ ჩემთან... და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16). როდესაც ეს განხორციელდება, მაშინ დადგება აღსასრული და შემდეგ ანტიქრისტეს გამოჩენა. მაშასადამე, მისი გარეგნობის შეკავების მიზეზი იქნება ის, რომ ხსნის ძალას ჯერ კიდევ არ დაუსრულებია თავისი საქმე; მისი განგრძობითი მოქმედება ხელს უშლის მას. ის წყვეტს მსახიობობას, შემდეგ ის გამოჩნდება სცენაზე. წმინდა წერილების უძველესი თარჯიმნები, სხვა საკითხებთან ერთად, რომის სამეფოს თვლიდნენ ანტიქრისტეს გამოჩენის შემაკავებელ ძალად. მათ დროს, როცა რომის სამეფო ჯერ კიდევ არსებობდა, დანიელის წინასწარმეტყველების საფუძველზე შესაძლებელი იყო მასზე მინიშნება. ჩვენს დროში თუ შეგვიძლია რაიმე წონა მივცეთ ასეთ აზრს, მაშინ ალბათ ამ მხრივ, თუ რომის სამეფოში ზოგადად სამეფო ძალაუფლებას ვგულისხმობთ. სამეფო ძალაუფლება, რომელსაც ხელში უჭირავს სახალხო მოძრაობების შეკავება და ქრისტიანული პრინციპების დაცვით, ხალხს არ დაუშვებს მათ თავიდან აცილებას, შეაკავებს მათ. და რადგან ანტიქრისტეს მთავარი მიზანი იქნება ყველას გადაიტანოს ქრისტესგან, ის არ გამოჩნდება სანამ სამეფო ძალაუფლება ძალაშია. ის არ დაუშვებს მას შემობრუნების საშუალებას და ხელს შეუშლის მას სულისკვეთებით იმოქმედოს. ეს არის ის, რაც ეხება. როცა ცარისტული ხელისუფლება და ხალხი ყველგან დაამყარებს თვითნებობას - რესპუბლიკებს, დემოკრატიას, კომუნიზმს - მაშინ ანტიქრისტეს ექნება ადგილი მოქმედებისთვის. სატანას არ გაუჭირდება ქრისტეს უარყოფის სასარგებლოდ ხმების მომზადება, როგორც ეს გამოცდილებამ აჩვენა გასული და ახლანდელი საუკუნეების საფრანგეთის რევოლუციის დროს. ვერავინ იტყვის ავტორიტეტულ „ვეტოს“ და ისინი არ მოუსმენენ რწმენის თავმდაბალ გამოცხადებას. როდესაც ყველგან დამყარდება ისეთი ბრძანებები, რომლებიც ხელს უწყობს ანტიქრისტეს მისწრაფებების გამოვლენას, მაშინ გამოჩნდება ანტიქრისტე. მანამდე ის დაელოდება და გაუძლებს. ამ აზრს გვთავაზობს წმინდა ოქროპირის სიტყვები, რომელიც ერთ დროს წარმოადგენდა სამეფო ძალაუფლებას რომის სახელმწიფოს საფარქვეშ. "როცა რომაული სახელმწიფოს (ანუ სამეფო ძალაუფლების) არსებობა შეწყდება, მაშინ მოვა ანტიქრისტე და სანამ ამ სახელმწიფოს (ანუ სამეფო ძალაუფლების) ეშინია, მალე არავინ დაემორჩილება ანტიქრისტეს. მას შემდეგ რაც განადგურდება და ანარქია დამყარდება, ის გამოიქცევა როგორც ღვთაებრივი, ისე ადამიანური ძალაუფლების მოპარვას. შეიძლება ითქვას, რომ ხალხი თავად დაიცავს მათ რწმენას. მაგრამ ძნელია დროთა განმავლობაში რწმენა უფრო და უფრო გაძლიერდეს. სასიამოვნოა ზოგიერთ მწერალში მომავალში ქრისტიანობის ნათელი სურათების ნახვა, მაგრამ მათ გასამართლებელი არაფერია. სწორედ, ქრისტეს მადლიანი სასუფეველი ფართოვდება, იზრდება და სრულდება, მაგრამ არა დედამიწაზე - ხილულად, არამედ ზეცაში - უხილავად, ადამიანებისგან, აქაც და აქაც, დედამიწის სამეფოებში, იქ მომზადებული ქრისტეს მხსნელი ძალით. დედამიწაზე, თავად მაცხოვარმა იწინასწარმეტყველა ბოროტებისა და ურწმუნოების მეფობა, ის ხილულად ფართოვდება და როცა უკვე დიდად გაიმარჯვა, მაშინ მხოლოდ ინიციატივის საკითხი იქნება: უბრალოდ ვინმემ გავლენიანი მაგალითი ან ძლიერი ხმა მისცა - და დაიწყება რწმენისგან განდგომა. ამ ინიციატივას ანტიქრისტე გააკეთებს. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის, რაც მას აფერხებს, არის ისიც, რომ არ არსებობს სათანადო მომზადება მისი მიღებისთვის, ურწმუნოება და ბოროტება ჯერ კიდევ არ არის დაპყრობილი და ჯერ კიდევ ბევრია რწმენა და სიკეთე ადამიანთა მოდგმაში. ერთი ძალიან მოხუცი კაცი, რომელიც იზოლირებულ უდაბნოში ცხოვრობდა, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა მაცდური გაკვირვებისგან: იყო თუ არა ის სწორად მოძრაობდა და არსებობდა თუ არა რაიმე იმედი, რომ მისი შრომა საბოლოოდ დაგვირგვინდებოდა წარმატებით? უფროსი იჯდა თავდახრილი, გული სტკიოდა მასში, მაგრამ თვალებს ცრემლები არ სცვიოდა. ამ დროს მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: "რატომ ხარ შეწუხებული და რატომ შემოდის შენს გულში აზრები? არც პირველი ხარ და არც უკანასკნელი, ვინც ამ გზას მიჰყვება; ბევრმა გაიარა, ბევრი მოდის და კიდევ ბევრი გაივლის ცის ნათელ სამყოფელში. მოდი, გაჩვენებ სხვადასხვა გზებს, რომლითაც დადიან და სად მიდიან ადამიანთა ძეები." უფროსი ადგა და ანგელოზს გაჰყვა, მაგრამ როგორც კი რამდენიმე ნაბიჯი გადადგა, საოცარი ხილვა გამოეცხადა მის ჭკვიან თვალებს. მარცხენა მხარეს დაინახა სქელი სიბნელე, აუღებელი კედელივით, რომელთა შორის ხმაური, განგაში და დაბნეულობა ისმოდა. სიბნელეში ფრთხილად შეხედა, მან დაინახა ფართო მდინარე, რომლის გასწვრივ ტალღები მოძრაობდნენ წინ და უკან, მარჯვნივ და მარცხნივ, და ყოველთვის, როცა ტალღა ცვიოდა მის წინ, ვიღაც აშკარად ეუბნებოდა უფროსს: ”ეს არის ურწმუნოების, დაუდევრობის, სიცივის ტალღა; ეს არის უმოწყალობა, გარყვნილება, მექრთამეობა; უწმინდურება, სიზარმაცე, მეუღლეთა ღალატი“ და ასე შემდეგ - და ყოველი ტალღა თავის თავზე ატრიალებდა უამრავ ადამიანს, ამოჰყავდა ისინი მდინარიდან და ისევ ჩაძირავდა მათ მის სიღრმეში. შეშინებულმა უხუცესმა წამოიძახა: „უფალო, მართლა დაიღუპება ეს ყველაფერი და არ არის მათთვის ხსნის იმედი? ანგელოზმა კვლავ უთხრა მას: „მოიხედე შორს და დაინახავ ღვთის წყალობასა და ჭეშმარიტებას“. მოხუცმა მზერა მდინარის გასწვრივ გაიწელა და მის ბოლოს უფსკრული დაინახა, რომელშიც ის ჩავარდა. ახალგაზრდები დიდი რაოდენობით ცურავდნენ ნავებით, უფსკრულის კიდეზე, გულდასმით ეხმარებოდნენ ყველას, მაგრამ ამის მიუხედავად, ყოველ წუთს მდინარის ყველა წერტილში, მდინარესთან ერთად ათასობით ადამიანი უფსკრულში ჩააგდეს, საიდანაც მხოლოდ სასოწარკვეთილების კვნესა და კბილების ღრჭიალი ისმოდა. მოხუცმა სახეზე აიფარა და ატირდა... და ზეციდან ხმა მოესმა: "მწარეა, მაგრამ ვინ არის დამნაშავე? მითხარი, სხვა რა მექნა მათი გადასარჩენად, რასაც არ გავაკეთებდი? ისინი მწარედ უარყოფენ ყოველგვარ დახმარებას. ისინიც უარს მეუბნებიან, თუ მე მოვალ მათ დასახმარებლად მათი ტანჯვის ყველაზე სავალალო ადგილებში." მოხუცმა თვალები მარჯვენა მხარეს, ნათელ აღმოსავლეთისკენ მიაპყრო და სასიხარულო მოვლენა დაინახა. ისინი, ვინც ყურად იღეს ნათელი ახალგაზრდების მოწოდებაზე, ხელი გაუწოდეს ან წაართვეს დამზოგავი ინსტრუმენტი, წაიყვანეს მარჯვენა სანაპიროზე. აქ სხვა პირებმა მიიღეს ისინი, შეიყვანეს პატარა, წვრილ ნაგებობებში, მიმოფანტეს დიდი რაოდენობით სანაპიროს მთელ სიგრძეზე, სადაც სუფთა წყლით გარეცხეს, ჩააცვათ სუფთა ტანსაცმელი, შემოახვიეს, ჩააცვეს ფეხსაცმელი, მისცეს კვერთხი და საკვებით გააძლიერეს, გაგზავნეს გზაზე, უფრო აღმოსავლეთისკენ, უბრძანეს, უკან არ გაეხედათ. ერთი მსგავსი შენობა შეუსვლელად და მასში ვერ იკვებება საკვებითა და რჩევებით როგორც მათგან, ვისზეც ეს შენობებია მინდობილი, ასევე მათგან, ვინც შემოდის. უხუცესმა თვალები ნაპირს ახედა და დაინახა, რომ მთელ სიგრძეზე ეს გამოსყიდულები გასამგზავრებლად ემზადებოდნენ. მათ სახეებზე სიხარული და ანიმაცია გამოიკვეთა. ცხადი იყო, რომ ყველანი თავს განსაკუთრებით მსუბუქად და ძლიერად გრძნობდნენ და გარკვეული დაუძლეველობით მიდიოდნენ ბილიკზე, რომლის პირველი ეტაპები სასიამოვნო ყვავილებით იყო მოფენილი. უფროსმა მზერა უფრო აღმოსავლეთისაკენ მიაპყრო და სწორედ ეს გამოეცხადა მას. სასიამოვნო მდელო ნაპირიდან არც თუ ისე შორს მთავრდებოდა, მერე იწყებოდა მთები, რომლებიც სხვადასხვა მიმართულებით ქედებად იშლებოდნენ. დადიოდნენ, მაღლა და მაღლა დგებოდნენ და ერთმანეთს კვეთდნენ უფსკრულები, ხან შიშველი და კლდოვანი, ხან ტყით და ბუჩქებით დაფარული. ყველგან ჩანდნენ მოგზაურები და მუშები. ერთი ციცაბო ფერდობზე ავიდა, მეორე იჯდა დაღლილი ან ფიქრებში იდგა, ერთი მხეცს ან გველს ებრძოდა, ერთი პირდაპირ აღმოსავლეთისკენ მიდიოდა, მეორე კუთხეში, მეორე კი სხვებს გადაეხვია - მაგრამ ყველა შრომაში იყო, ბრძოლაში და ძალაუფლების, გონებრივი და ფიზიკური დატვირთვის დროს. რამდენიმე მათგანი ყოველთვის ხედავდა გზას: ხშირად ის მთლიანად ქრებოდა ან იყოფოდა გზაჯვარედინებად; სხვაგან ნისლითა და სიბნელით იყო დაფარული, ხან უფსკრულს ან ციცაბო კლდეს გადადიოდა; იქ მას მუხის ტყის ცხოველებმა ან ხეობებიდან შხამიანმა ქვეწარმავლებმა გადაკეტეს. მაგრამ აი, რა არის გასაკვირი: მთელ მთებში იყო მიმოფანტული ულამაზესი შენობები, ისეთი, როგორიც პირველად მიიღეს მდინარიდან გამოყვანილი. როგორც კი მოღუშული მათში შევიდა, რაც არ უნდა დაქანცულიყო, მხიარული და ძალით სავსე გამოვიდა. მხეცებმა და ქვეწარმავლებმა მის მზერასაც ვერ გაუძლეს და გაურბოდნენ; არავითარი დაბრკოლება არ აჩერებდა მას და ადვილად და სწრაფად იპოვა გზა, რომელიც რაღაცნაირად იყო დამალული იმ შენობებში მიღებული ინსტრუქციების მიხედვით და ყოველთვის, როცა ვინმე დაბრკოლებას გადალახავდა ან მტერს აძლევდა, უფრო ძლიერი, მაღალი და დიდებული ხდებოდა და რაც უფრო მაღლა ადიოდა, მით უფრო ნათელი და ლამაზი ხდებოდა. მთის მწვერვალისკენ ტერიტორია ისევ გლუვი და აყვავებული გახდა, მაგრამ მასში შესულები მალევე შევიდნენ მსუბუქ ღრუბელში, საიდანაც აღარ ჩანდნენ. მოხუცმა თვალი ასწია ამ ღრუბელს ზემოთ და უკნიდან ან მთის უკნიდან დაინახა მშვენიერი შუქი, საიდანაც მას ტკბილი ხმები მოდიოდა: "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი". უხუცესი სინაზით დაემხო სახეზე და უფლის სიტყვა ხმამაღლა ატყდა მასზე: "აიღე ეს, რომ გაიგო!" ისევ ფეხზე წამოდგომა მოხუცმა დაინახა, რომ მთის სხვადასხვა სიმაღლიდან მოგზაურთა დიდი ნაწილი სწრაფად გარბოდა უკან მდინარისკენ, ხან ჩუმად, ხან ყვირილითა და მკრეხელური სიტყვებით. ვიღაცამ დაუძახა თითოეულ მათგანს, ზემოდან და გვერდიდან: გაჩერდი, გაჩერდი! მაგრამ, რამდენიმე პატარა მიურინის გამოძევებულმა, მათ არ მოუსმინეს გაფრთხილებას და კვლავ ჩაძირეს სუნიან მდინარეში. "ღმერთო, რა არის ეს?" - წამოიძახა უხუცესმა გაოცებულმა და მოისმინა პასუხი: „თვითდაშვებისა და დადგენილი წესისადმი დაუმორჩილებლობის ნაყოფი“. ეს იყო ხილვის დასასრული. ანგელოზმა, რომელმაც ის უხუცესს აჩვენა, ჰკითხა: "ნუგეში ხარ?" და მოხუცმა თაყვანი სცა მას მიწამდე. ეს არის ამ ხედვის მნიშვნელობა. მდინარე არის სამყარო, მასში ჩაძირული ადამიანები არიან ისინი, ვინც ცხოვრობენ სამყაროს სულისკვეთებით, ვნებებში, მანკიერებებში და ცოდვებში. კაშკაშა ახალგაზრდები ნავებში არიან ანგელოზები და, საერთოდ, მადლი, რომელიც ხსნისკენ მოუწოდებს; უფსკრული, რომელშიც ჩავარდა მდინარე ხალხით - მარადიული ნგრევა; ულამაზესი ნაგებობა მარჯვენა სანაპიროზე - ეკლესია თავისი ზიარებით; მთაზე ასვლა სხვადასხვა დაბრკოლებებით - განსხვავებული შრომა ვნებებისგან გულის განწმენდაში; მხეცები და ქვეწარმავლები ხსნის მტრები არიან; გლუვი რელიეფი ზევით - გულის სიმშვიდე; მსუბუქი ღრუბელი მალავს მოგზაურებს - მშვიდობიანი სიკვდილი; მთის უკან შუქი ნეტარი სამოთხეა. ვინც გზაზე და მთაზე მიმოფანტულ შენობებში შედის, ანუ ვინც იღებს ზიარებას და მონაწილეობს ეკლესიის წმინდა წეს-ჩვეულებებში და ლოცვებში, იყენებს მისი მწყემსების რჩევებსა და ხელმძღვანელობას, ის ადვილად გადალახავს ყველა დაბრკოლებას და მალე ამაღლდება სრულყოფილებამდე, ხოლო ვინც თვითნებურად უარყოფს მათ და არ ემორჩილება სამყაროს მითითებებს ისევ ატარებს მას. რწმენა არ არის მხოლოდ ღმერთის შეცნობისა და მასთან ურთიერთობის გამოსახულება: ის თავისთავად აერთიანებს ღვთის მიერ მოცემულ ყველა მხსნელ ინსტიტუტს. გადარჩენის ინსტიტუტები აქტიურ რწმენას წარმოადგენს. ჩვენს ჭკვიან ხალხს შეიძლება არ ეწინააღმდეგებოდეს ქრისტიანული სწავლება, მაგრამ მათ ყველაზე მეტად ქრისტიანული ინსტიტუტები ეზიზღებიან. და რადგან ეს ინსტიტუტები სხვა არაფერია, თუ არა რწმენა ქმედებებისა და მოძრაობის მიმართ, მათი მთავარი ცოდვა არის ის, რომ მათ არ სურთ იმოქმედონ რწმენის სულისკვეთებით. გაგიკვირდებათ, როგორ საუბრობენ ეს ადამიანები ასე დაჟინებით საქმეებსა და საქმეებზე, მაგრამ წმინდა რწმენის სფეროში ყველაზე მეტად ეზიზღებათ საქმიანობა! აქ რაღაც არასწორია. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ იციან კანონები, თუ როგორ სწორად წარმართონ აზრების ნაკადი. თუ აქ დაშვებულია ასეთი მრუდეობა, მაშინ, ალბათ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი აქ არ მოქმედებენ, არამედ კეთდება, ისინი უცხო აზროვნების იარაღები არიან და, უფრო მეტიც, თავადაც უცხოა ჭეშმარიტებისთვის. თითოეულ ჩვენგანს აქვს საკუთარი ჯვარი. იგი შედგება ყველაფრისგან, რაც აწუხებს და ამძიმებს ჩვენს სულს, რაც ტანჯავს ჩვენს გულს უფლისკენ მიმავალ სწორ გზაზე ჩვენი ცხოვრების მთელი დღეები. ამ ჯვრის პირველი დასასრული შედგება ჩვენი ბუნების უძლურებისგან და მისი სიძლიერის ცუდი მიმართულებისგან, როგორიცაა: ვიწრო აზროვნება და აზრების უმწიფრობა, ნებისყოფის ენერგიის ნაკლებობა და მისი უძრაობა მოვალეობის საკითხებში, გრძნობების ლეთარგია და მათი მიდრეკილება იმის მიმართ, რაც არ არის სათანადო, განსაკუთრებით ჩვენი თვითმყოფადობის ბოროტმოქმედები - ყველა სახის ვნებათა ურდოები. გამოფხიზლებული სული ამ ყველაფერს თავის თავში ხედავს, იტვირთება და თავის თავზე ატარებს, როგორც დამნაშავეს, რომელსაც სასჯელად მხრებზე ადუღებული გვამი აქვს მიბმული. ეს არის დაცემული კაცობრიობის ჯვარი. ჩვენი ჯვრის მეორე დასასრული შედგება ცხოვრების ყველა შრომისა და უბედურებისგან. ჩვენ ვეძებთ კმაყოფილებას, ყველასთან კარგ ურთიერთობას და ჩვენი საქმეების ხელსაყრელ კურსს, მაგრამ ჩვენი ცხოვრების ყველა ამ ასპექტში სამწუხარო და ზოგჯერ დამღუპველი არეულობა თითქმის ყოველ წუთს ხდება. უსიამოვნებების თავიდან აცილების სურვილით, წინააღმდეგობას ვებრძოლებით და ვაჭიანებთ სიცოცხლეს, როგორც ეკლებსა და ღეროებს შორის მოსიარულე ადამიანი: დროდადრო ჩნდება ნაკაწრები და ნაკაწრები. ეს არის სიცოცხლის ჯვარი. მესამე სახის ჯვარი შედგება შრომისგან ჩვენთვის სავალდებულო ამოცანების შესასრულებლად. თითოეულ ჩვენგანს აკისრია თავისი მოვალეობები, თითოეულ მოვალეობას აქვს თავისი საქმიანობის წრე, ყოველი დავალება მოითხოვს შრომას და მოთმინებას, რათა შესრულდეს იგი თავიდან ბოლომდე მის არსში შემადგენელი სულით, წესრიგითა და სისრულით, დაძლიოს მასთან აუცილებლად დაკავშირებული ყველა დაბრკოლება. მაშასადამე, ჩვენთვის ყოველი სავალდებულო დავალება ტვირთია და ყველა მათგანი ერთად შეადგენს მოვალეობის რთულ უღელს, რომელიც ჩვენ ავიტანთ და უნდა ავიტანოთ საფლავამდე. ეს არის ჯვარი უფლის, საზოგადოებისა და ჩვენი მეზობლებისადმი მსახურების. არაფერია სათქმელი ღარიბების დახმარების ვალდებულებაზე. ყველამ იცის ეს და ყველა თავისთავად შუამავალია ღარიბებისთვის, თანაგრძნობაში გაჭირვებულთა მიმართ, რაც ადამიანთან არის მსგავსი. და ღარიბებმა იციან ამ მოვალეობის შესახებ, თითოეულის გულში ამ მოთხოვნილების შესახებ და ამიტომაც გაბედულად მიმართავენ ყველას, სრული დარწმუნებით, რომ ვისაც სიმდიდრე აქვს უარს არ იტყვის მათ დახმარებაზე ზედმეტი. მაგრამ რა აკლია ხშირად? ნაკლებობაა კარგი განწყობები, რომლითაც მოწყალება და არ გაცემა უნდა იყოს გარშემორტყმული და დაცული. ემსახურებიან, მაგრამ არა ისე, როგორც უნდა; ისინი ემსახურებიან, მაგრამ ხანდახან არც ისე ნებით და შეკრული გულით, არც გულუხვად, არც გულითადად. რატომ იკუმშება ხელი და რატომ იკუმშება გული? არასწორი ფიქრებისგან, რომლებიც მოწყალების მომენტში ჩვენს გულს სწორი გზიდან აცდენენ. გული ცდილობს მოყვასის დახმარებას, მაგრამ ქველმოქმედების ზომასა და მეთოდს მაშინვე უნიშნავს. ამავდროულად, მოდის მტერი, უნერგავს არაკეთილსინდისიერ აზრებს და აფუჭებს მთელ საქმეს: „ბევრი მოთხოვნილება გაქვს“, გვთავაზობს მტერი, „და რამე გამოადგება შენს მოწყალებას? გული იკუმშება და გამცემი ხელი შეკრავს. იმისათვის, რომ ჩვენი გული მივმართოთ კუთვნილს და მოგვცეს ძალა მოწყალების გაცემისას არაკეთილსინდისიერი აზრების შემოტევის თავიდან ასაცილებლად, მოციქული გვიბრძანებს, რომ მოწყალებას თესვას მივხედოთ: „სიღარიბით დათესეთ, თქვენც მოიმკით, მაგრამ თუ კურთხევისთვის თესავთ, კურთხევას მოიმკით“ (2 კორ. მთესველი, თესვაზე ხარჯავს თესლს, საერთოდ არ ფიქრობს, რომ იწურება, ძირს უთხრის მის სიმდიდრეს და ართმევს თავს მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შესაძლებლობას. პირიქით, თესვით, მას იმედი აქვს, რომ გამდიდრდება, გააფართოვებს თავის მეთოდებს და აარიდებს საჭიროებებს. ასეც თქვენც: მოწყალება გაეცით ისე, რომ არ დანებდეთ იმ აზრს, რომ მონეტის ხელიდან გაშვებით ან ნივთის გაცემით საკუთარ თავს რაღაცას ართმევთ. არ ხარჯავ, არამედ მოიპოვებ, არ აკლდები, არამედ მრავლდები, არ აძლევ, არამედ ღებულობ. მთესველს, როცა თესლს მიწაში აგდებს, აზრადაც არ მოსდის, რომ ტყუილად, ტყუილად, მომავლისთვის ისვრის; პირიქით, ის დარწმუნებულია, რომ დედამიწა არამარტო შეინარჩუნებს მისთვის მინიჭებულ თესლს, არამედ მათგან ნაყოფსაც გამოიღებს - ოცდაათი და თუნდაც ასეული. ასეც მოიქეცით: გულუხვად გაეცით მოწყალება, გჯერათ, რომ ღარიბების ხელები თქვენი ჭარბი ყველაზე ერთგული მცველია და უმდიდრესი და მდიდარი 18 მიწა, რომელზედაც თქვენი სიკეთის მცირე თესვაც კი თავის დროზე უხვად გამოიღებს ნაყოფს. ვინც თესავს, რამდენიც არ უნდა დათესოს, არც სწუხს და არც წუხს; პირიქით, რაც მეტს თესავს, მით უფრო სასიხარულო და სანდო ხდება. ასეც თქვენც: რაც უფრო მეტია თქვენი მოწყალება, რაც უფრო ფართოა თქვენი ქველმოქმედების წრე, მით უფრო იხარეთ და იხარეთ. მოვა დრო და დაჯილდოებული მიგიყვანთ თქვენი ცხოვრების მინდორში ქველმოქმედებით განაყოფიერებულ, დათესილ და განაყოფიერებულს და გაახარებს თქვენს გულს, გაჩვენებთ თქვენი სიმართლის ასჯერ გამრავლებულ მოსავალს. მცენარეული ცხოვრება სულიერი ცხოვრების მსგავსია როცა რომელიმე უკაცრიელ ადგილას გავლისას ქვიშიან, კლდოვან ნიადაგზე ხეს ან სხვა მცენარეს წააწყდებით, უნებურად ინანებთ. ის დგას სევდიანად, იგი ამოწურულია ჰაერში და მიწაში მკვებავი ნაწილაკების ნაკლებობით; როგორც ჩანს, შრება და ხმება და, ეტყობა, გარკვევით ეუბნება ყველა გამვლელს თავისი პოზიციით და გარეგნობით: აქ თავს ცუდად ვგრძნობ, აქედან წამიყვანე და სხვაგან გადამინერგეო. წყლის ნაკადთან, სველ და მდიდარ ნიადაგზე ამოსული ხე სულ სხვა გრძნობებს შთააგონებს. იგი სავსეა სიცოცხლით და სრული კმაყოფილებით ტკბება, მისი კომპოზიციის ყველა ნაწილი თითქოს მადლიერების სიმღერას უმღერის ყოველი არსების მთესველის შესაძლებლობას, რომ მთელი ტუჩებით დალიოს მკვებავი წვენები ყველაფერი, რაც მის გარშემოა. განა არ არსებობს ადამიანთა სულები იმავე ვითარებაში? დიახ, ისინი ხშირად იხოცებიან შიმშილით და იღუპებიან, როგორც დახშულ დუნდულში, იმის ნაკლებობის გამო, რაც მათ კვებავს და კმაყოფილებას ანიჭებს და ხშირად სრულიად ეწინააღმდეგება ასეთი ადამიანების გარეგნულ მდგომარეობას. ასე მიდის. მცენარე, როგორც მიწიერი წარმოშობისა, იღებს საკვებს მიწიდან და მის გარშემო არსებულიდან. ღვთის ხატად და მსგავსებად შექმნილ სულს, რომელიც ზეციური წარმოშობისაა, შეიძლება მხოლოდ ზეციური ელემენტებით იკვებებოდეს, ღვთისგან მომდინარე და მისკენ მიმართული. ამგვარად, მცენარეს სჭირდება სინათლე: მის გარეშე ხმება, სულს კი ზეციური სინათლე სჭირდება - ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტება. იგი უხვად სთავაზობენ ღვთის ეკლესიაში ყველას, ვისაც მოსმენა სურს, იგი სთავაზობენ როგორც ღვთის სიტყვის კითხვას, ასევე ქადაგებებში, საეკლესიო სიმღერებში, ეკლესიის მთელ დარიგებასა და წეს-ჩვეულებებში, მამათა თხზულებებში და ბევრ, ბევრ სულის შემცვლელ წიგნში. მსურველები აქ უხვად იპყრობენ ღვთის ჭეშმარიტების შუქს და ახარებენ მის ნათებას. მაგრამ ყველა არ აკეთებს ამას და არა ყველაფერი, რაც გარეგნულად, როგორც ჩანს, შეიცავს ღმერთის ჭეშმარიტებას, რეალურად შეიცავს მას. არიან ადამიანები, რომლებიც დღე-ღამ სხედან და სწავლობენ რაიმე მეცნიერებას: მათემატიკას, ფიზიკას, ასტრონომიას, ისტორიას და ა. იმიტომ, რომ არ არსებობს სიმართლე, სადაც მათ სურთ მისი პოვნა. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მეცნიერება სიმართლეს ვერ შეიცავს, არამედ იმიტომ, რომ ახლა ის განდევნეს იქიდან და ჩაანაცვლეს სიზმრები ან ვარაუდები, ხშირად ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოც კი. მაგრამ სულს ვერ მოატყუებ, ისევე როგორც მშიერს ვერ მოატყუებ პურის ნაცვლად ქვის მიცემით. ასე რომ, ის დნება. მაგრამ სწავლა მაინც სასარგებლო საქმიანობაა. და რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც ხარბად კითხულობს ჩვენს პერიოდულ მწერლობას? შეხედეთ, რა ძალისხმევით ცდილობს ახალგაზრდა და ზოგჯერ არა ახალგაზრდა, სწრაფად მიიღოს ჟურნალის თუ გაზეთის ყოველთვიური, ყოველკვირეული ან ყოველდღიური ნომერი და რა უკონტროლოდ ჩქარობს, როგორც ამბობენ, მიღებული ნადირის გადაყლაპვას? აქ საჭმელი არ მახსენდება და ძილის დროც არ არის. რა ხილი? ორი ან სამი წარმატებული ფრაზა, ორი ან სამი მაამებელი ფანტაზია, ორი ან სამი მატყუარა ვარაუდი - და ეს არის ის, ყველაფერი დანარჩენი არ არის კარგი. და სული უკმაყოფილოა. მეორე, მესამე წიგნია აღებული - ისევ იგივე. სული ავად არის... ურთიერთ საუბრები იწყება - ისევ იგივე, რადგან საუბრის თემაც და წარმართვის წესიც ერთი და იგივე წიგნებიდანაა აღებული. ამას დაუმატეთ ყოველდღიური საქმიანობებისა და ურთიერთობების წვრილმანი და მიხვდებით, რომ სულის მეტყველების მომსმენ ყურს რომ გაუხსნით, გაიგონებთ მის მწარე ძახილს: „გამომიყვანე ამ ციხიდან: მე აქ ჩახლეჩილი ვარ. ნება მომეცით შევხედო ღმერთის შუქს! მაგრამ ვინ მოუსმენს მას? დღეს, ხედავთ, ეს არ არის სულის ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი საზრდო. შორს წასულიყვნენ ამ ჭეშმარიტებისთვის, მაგრამ მათ არ სურთ თვალების გახელა, რომ შევიდნენ ეკლესიაში, ყურადღებით მოუსმინეთ იმას, რაც აქ მღერის, წაიკითხეთ და იხილავთ ღვთის ჭეშმარიტებას, ან თუნდაც ეს ღვთაებრივი წიგნი გექნებათ ხელში - და ეს ყველასთვის სასიხარულო იქნება ღვთის ჭეშმარიტების შესახებ, ჩვენ არც კი გვსმენია ამის შემდეგ როგორი ქრისტიანები ვართ, როდესაც ჩვენ კი არ ვიღებთ იმ წიგნებს, რომლებშიც ქრისტიანობაა ახსნილი, არამედ ვკითხულობთ, ვინ იცის რა, და ვტანჯავთ ჩვენს სულებს დაბინძურებულ სიბნელეში, ჩვენ ვართ „სინათლის შვილები“, როგორც წმინდა მოციქულმა მოგვიწოდა. მცენარეს საცხოვრებლად და ზრდისთვის ჰაერი სჭირდება - ჰაერის გარეშე ის მოკვდება, სულს კი ზეციური ჰაერი სჭირდება. ეს არის მთელი ეკლესიურობა, ანუ ეკლესიის ყველა ღვთაებრივი რიტუალი. აქ მხოლოდ სული არსებობს, თითქოს საკუთარ ატმოსფეროში, მაგრამ მის გარეთ არის დახუნძლული. როგორც მოხმარების ადამიანი იტანჯება, ასევე სული იღუპება ეკლესიის გარეთ, სამყაროს ერთი შეხედვით უზარმაზარ წეს-ჩვეულებებში. და აი რატომ: ვინც იცის მხოლოდ, რომ არის ბურთები და თეატრები, დღესასწაულები და კონცერტები და მსგავსი, მისი სული ღრმად სტკივა და იღუპება, როცა საკუთარ თავთან მარტო რჩება. ის ეუბნება მას ამ რთულ მომენტებში: „დამჭკნარი ვარ, წამიყვანე აქედან და მიმიყვანე იქ, სადაც ჰაერი ყოველთვის სუფთაა და ცა ნათელი“. ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ სამსახურებრივი საქმეები და ყოველდღიური საქმეები, ოჯახური უბედურება, ვაჭრობა, სხვადასხვა ვაჭრობა და საწარმო სულისთვის საზიანოა - არა, საზიანო არ არის, მაგრამ საზიანოა, თუ მხოლოდ ამით არიან დაკავებულნი, კეთილ საქმეებზე ზრუნვის გარეშე და თუ აკეთებენ, ეს არ არის ღვთის სადიდებლად, არამედ. როგორც ჩვენს სხეულში არსებული წვენები გადაიქცევა ცოცხალ სისხლად მათი ჰაერის ჟანგბადთან შერწყმით, ასევე ყველა საკითხი, როგორც ოფიციალური, ისე ყოველდღიური, შეიძლება იქცეს სულის მკვებავ ელემენტებად, თუ მათ ღმერთს მივუძღვნით. და როცა ეს ასე არ არის, არ არსებობს კეთილი საქმეები: რითი უნდა იკვებებოდეს სული? ამიტომ იგი იწუწუნება და ჩივის კაცს: „გადამარგე ამ მშრალი თუ დამპალი მიწიდან ღვთის მინდორში, ქრისტეს მცნებებით მოთხოვნილი კეთილი საქმეების მინდორში! რატომ იტირანინებ შენს სულს, კაცო, ამქვეყნიური ცხოვრების აჯანყებას სისულელეში და სიბრმავეში?.. სატანიზმის ნიმუშები გონებაში ღმერთი თავის შესახებ ამბობს, რომ ის პიროვნებებში სამჯერ არის - მამა, ძე და სულიწმიდა - ასე აღიარებს და იცავს ჭეშმარიტებას ღმერთის მორჩილი გონება. ღმერთთან მებრძოლი გონება ამას ეწინააღმდეგება და გვასწავლის, რომ ან ღმერთი არ არსებობს, ან თუ ის არსებობს, ის არის მარტოხელა და არა სამება და ცხოვრობს საკუთარ თავში და არ ადარდებს სამყაროს. ასე ქადაგებს ის და სურს, რომ სხვა აზროვნება მოახდინოს თავის მხარეს - და ამისთვის ის არის სატანა 19 . ღმერთი ამბობს, რომ სამყარო მისი სიტყვით შეიქმნა არაფრისგან – აი რას აღიარებს და იცავს ამ ჭეშმარიტებას ღმერთის მორჩილი გონება, ღმერთის მებრძოლი კი ამტკიცებს, რომ სამყარო თავისით შეიქმნა და დაარსდა და მისი დამკვიდრება სურს. ასეთი გონება სატანაა. ღმერთი ამბობს, რომ ყველაფერს წვრილმანამდე უზრუნველჰყოფს და რაც სურს სამყაროში ქმნის ყველაფერს - ასე რომ, ღმერთის მორჩილი გონება აღიარებს და იცავს ამ ჭეშმარიტებას, ხოლო ღმერთის მოწინააღმდეგე გონება ცდილობს დაამტკიცოს, რომ არ არსებობს ღმერთის განზრახვა და რომ ყველაფერი თავისთავად არის აგებული ვიღაცის მიერ დადგენილი კანონების მიხედვით, რაც თავად ღმერთს არ შეუძლია. ასე ასწავლის ღმერთის მებრძოლი გონება და სურს თავის თავზე დგომა, ამისთვის ის სატანაა. წარმოიდგინეთ, რომ ნამდვილი ამბავი მოვიდა ზეციდან, რომ ხვალ ან ზეგ უფალი აუცილებლად მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად - განა ვინმე სიხარულსა და გართობას შეეგუება? ნებდები და ცოდვები? გადადებდით თუ არა მონანიებას და საკუთარი თავის გამოსწორებას? შეშლილი თავს უფლებას მისცემდა ამის გაკეთებას და ყველა, ვისაც გონება არ დაუკარგავს, გამოიქცევიან სწრაფად გააკეთონ ყველაფერი, რისი გაკეთებაც ჯერ კიდევ შესაძლებელია ასეთ მოკლე დროში? როგორც სტუდენტები, რომლებისთვისაც გამოცდები ახლოვდება, მხოლოდ იმაზე ფიქრობენ, როგორ მოემზადონ ამისთვის: აღარ დაიძინებენ, არც ერთ ლუკმას შეჭამენ, დაავიწყდათ თამაშები და ხუმრობები, ასე იქნებოდა ჩვენთანაც, ღვთის განკითხვის ხსოვნა რომ არ დაგვეტოვებინა, ჩვენი ერთადერთი საზრუნავი იქნება, როგორ დაუვიწყარებლად შევასრულოთ ყველაფერი, რაც უფალი ითხოვს. მას. შესაძლოა, მანამდე ერთი წუთით ადრე ნოე თავის ქადაგებას იმეორებდა და მას სიცილი აუტყდათ; მაგრამ მაინც შესრულდა ის, რაც უფალმა დააწესა; შესაძლოა, წყალდიდობამ ვიღაცას სიცილი წაართვა. ასევე ბევრი გვყავს, ვინც განკითხვის ჟამს აჭიანურებს და არიან ისეთებიც, ვისაც ამის საერთოდ არ სჯერა, მაგრამ ეს ყველაფერი არ გადადებს განკითხვას და დადგება მომენტი, როცა უფლის მიერ დადგენილი შესრულდება და მაშინ შესრულდება, როცა არ ველით. ნოეს დროს, ამბობს უფალი, ჭამდნენ, სვამდნენ, ქორწინდებოდნენ, აშენებდნენ და ვაჭრობდნენ, წარღვნაზე არავინ ფიქრობდა, მაგრამ წარღვნა მოვიდა და ყველაფერი გაანადგურა. ამიტომ ვჭამთ, ვსვამთ, ვხალისობთ და სხვადასხვა საკითხებზე ვდარდობთ, მაგრამ ღმერთის სამსჯავროზე არც კი ვფიქრობთ და იქნებ ახლავე მოვიდეს და გვპოვოს იმაში, რაც გვაქვს. როგორც ცის ერთ კიდეზე გამოჩენილი ელვა, ამბობს თვით უფალი, ერთ წამში ეშვება მეორეზე და ფარავს მთელ ჰორიზონტს, ასევე ძე კაცის გამოჩენა იქნება მოულოდნელი და მყისიერი. ღრუბელი დიდი ხანია სქელდება და გვიახლოვდება... გაიხსენეთ მაცხოვრის საუბარი მთაზე, რომელშიც მან ასწავლა, როგორი უნდა იყვნენ მისი მიმდევრები. ახსნა ქრისტიანული გულითადი განწყობილება, შემდეგ მიუთითებს მათ საქმეებსა და შრომებზე, რომლებიც დამახასიათებელია ქრისტიანებისთვის და ყველასთვის თვალსაჩინო - ლოცვა, მოწყალება და მარხვა. ყოველი ქრისტიანი, რომელიც მოშურნეა სწორი იყოს, მათში უშეცდომოდ დადის და რაც უფრო გამოცდილი და მიჩვეულია მათთან, მით უფრო ახლოსაა ქრისტიანულ სრულყოფილებასთან, მით უფრო ახლოსაა სამოთხესთან და ზეცა უფრო ახლოს არის მასთან. და ყოველთვის, რატომ იყვნენ და არიან ქრისტიანები ძლიერები, რატომ არიან ისინი საშინელი სამყაროსთვის და მისი მთავრისთვის? ლოცვით, მოწყალებით და მარხვით. ჩვენს ეპოქაში სამყაროს სული ცდილობს უპირატესობა მიანიჭოს ქრისტეს სულს, მაგრამ ნახეთ, როგორ სურს მას ამის მიღწევა? ის არ იწყებს დევნას, მაგრამ რას აკეთებს? მას სურს წაგვართვას ჩვენი საბრძოლო იარაღი - ლოცვა, მარხვა და მოწყალება. ასე რომ, თქვენ, პრესაში და გამოსვლებში, როგორც ხუმრობით, ასევე სერიოზულად, ყველგან შეხვდებით მშვიდობის მოყვარულთა თავდასხმებს, ან ეკლესიის წოდებაზე და მოწყალებაზე, ან მარხვაზე, ნებისმიერ ასკეტურობაზე და საკუთარი თავის მიმართ სიმკაცრეზე. ცბიერმა იცის, რომ თუ ის მოახერხებს ჩვენს ბრძოლას ქრისტიანული ცხოვრების ამ ინსტრუმენტებისგან, მაშინ გამარჯვება, თუნდაც ძალიან ინტენსიური ომის გარეშე, მის მხარეზე იქნება, რადგან მათ გარეშე ჩვენ, როგორც უიარაღო და შიშველი მეომარი, აუცილებლად ჩავვარდებით და ტყვედ ჩავვარდებით. დიახ, თუმცა, მათგან უკან დახევა თავისთავად დაცემა და ტყვეობაა. "ცოდვაში, - ამბობს წმიდა აბბა დოროთეოსი, - ორი მხარეა: ერთი არის ცოდვილი საქმეები, მეორე - ცოდვილი ვნება. ვნება არის ცოდვილი საქმეების წყარო და მიზეზი, ხოლო საქმეები არის ვნების პროდუქტი და გამოხატულება". როცა ვინმე მიატოვებს ცოდვილ და ვნებიან საქმეებს, მაშინ ცოდვა, ანუ სამყარო ჯვარს აცვეს მას, და როცა ვინმე ჩაქრება და აღმოფხვრის ცოდვის ვნებას საკუთარ თავში, მაშინ ის ჯვარს აცვეს ცოდვას, ანუ სამყაროს. მაგალითად, როცა ვინმე ტოვებს ბურთებს, დღესასწაულებს, თეატრებს, ისე, რომ ვერავინ დაინახავს მას რაიმე უხამს საქმიანობაში და ადგილებზე, როცა მას ყოველთვის ზნეობრივად მართალი და დამშვიდებული ჰგონია, მაშინ ცოდვა, ან სამყარო, ამ ნაწილით მოკვდა მისთვის ან ჯვარს აცვეს. მაგრამ ამავე დროს, ჯერ კიდევ შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ის თავად ჯვარს აცვეს ამქვეყნად, ან ცოდვაში, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ის არ არის იმ ადგილებში და სხეულში საქმეებში, მას მაინც შეუძლია იქ იყოს გონებით და გულით. ის არ არის, მაგალითად, თეატრში თავისი სხეულით, მაგრამ შეუძლია ამაზე იფიქროს და სიამოვნებით თქვას: "რა კარგი იქნებოდა იქ ყოფნა!" ის არ არის დღესასწაულებზე, მაგრამ შეუძლია დატკბეს და მოისურვოს. ყველა ამ და მსგავს შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვა და სამყარო ჯვარს აცვეს მას, ის ჯერ არ არის ჯვარცმული ცოდვისთვის და სამყაროსთვის, მას მაინც უყვარს, მაინც სურს და სიამოვნებს. თუ ცოდვისგან თავს იკავებს, ეს ან იმის გამო, რომ ფული არ არის, ან ვიღაცის ეშინია და არა იმიტომ, რომ არ უყვარს ცოდვა და სამყარო. და ეს იგივეა, რაც მშვიდობის მოყვარული და ცოდვის მოყვარული, რადგან ღმერთი მხოლოდ საქმეს კი არ უყურებს, არამედ გულსაც. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ჩამოვრჩეთ არა მხოლოდ ვნებიან და ცოდვილ საქმეებს, არამედ თავად დავძლიოთ და ჩავაქროთ ვნებები, რათა არ ვიფიქროთ და არ ვიტკბოთ რაიმე ვნებიანი საგნებითა და საქმეებით. როცა ვინმე ასეთ მდგომარეობას მიაღწევს, მაშინ შეუძლია საკუთარ თავზე თქვას, რომ ისიც ჯვარს აცვეს სამყაროს. ამგვარად, როცა ყველა ვნებიან საქმეს მიატოვებ, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ სამყარო ჯვარს აცვეს შენთვის, ხოლო როცა თავად ჩააქრობ ვნებებს, ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს ჯვარს აცვეს. ამიტომ განასხვავებენ ღმერთს ორ მიმართვას: ერთი, როცა ვინმე ტოვებს ვნებიან, ცოდვილ და ამქვეყნიურ საქმეებს და იწყებს მუშაობას კეთილი საქმის ოსტატობაზე და მეორე, როცა ვინმე ხილული საქმიდან გულის მოძრაობაზე გადადის და საკუთარი თავისგან ღმერთისკენ, როცა ღმერთის შიში დაამყარა საკუთარ თავში, მკაცრად უსმენს თუ არა ყოველგვარ აზრს, უსმენს თუ არა ბოროტებას. საქმეები, ან მათ წინამორბედი, ან შემდგომი, და, ამრიგად, ყოველი საქმე განწმენდს მას და წარუდგენს მას ღმერთს, როგორც უმწიკვლო მსხვერპლს და მსხვერპლს. რუსული ცხოვრების ფუნდამენტური ელემენტები ჩვენს ქვეყანაში დიდი ხანია ხასიათდება რუსული ცხოვრების ფუნდამენტური ელემენტები; ისინი მკაცრად და სრულად გამოიხატება ჩვეულებრივი სიტყვებით: მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია და ეროვნება. როდესაც ეს პრინციპები შესუსტდება ან შეიცვლება, რუსი ხალხი აღარ იქნება რუსი და დაკარგავს თავის წმინდა სამფეროვან დროშას. ყველამ უნდა იცოდეს, რას ნიშნავს ამ სამი ელემენტიდან თითოეული. მართლმადიდებლობა გამოიხატება ღვთისგან ბოძებული ჭეშმარიტების ერთიანობით; ავტოკრატია - ღვთისგან ბოძებული ძალაუფლების ერთიანობა; ეროვნება - მეფის მიერ მითითებული და ღვთისგან განწმენდილი მისწრაფებების ერთიანობით. მართლმადიდებლობა ეკლესიის მეშვეობით იღებს ჭეშმარიტებას ღვთისაგან და თავმდაბლად ემორჩილება მას; ავტოკრატია იღებს მეფეს ღმერთისგან კლანების თანმიმდევრობით და მთელი გულით ემორჩილება მას; ხალხი აღიქვამს ღვთის რჩეულობის შეგნებას პროვიდენციის სპეციალური მიზნებისთვის, აფასებს მათ ღვთის ცნობილი ნებით და წარმოაჩენს თავს მის აღმასრულებელ ინსტრუმენტად. რა ურღვევი ძალაა - ღვთისა და მეფისადმი თავდადებული ხალხი და ერთხმად მიისწრაფვის ღმერთის მიერ მითითებული მიზნების შესრულებაში! რა კეთილდღეობისა და წარმატების დეპოზიტია მისთვის ყველაფერში! ამ საგანძურზე ზრუნვის მიზეზი არსებობს! გაუფრთხილდით, რუსი ხალხი, ნუ გაფლანგავთ და ნუ გააფუჭებთ! მართლმადიდებლობა ფუჭდება, როცა არ უნდათ ეკლესიაში არსებული ღვთის ჭეშმარიტების მიღება და მის ადგილას საკუთარის გამოგონებას ცდილობენ; ავტოკრატია უარესდება, როდესაც ისინი გეგმავენ ძალაუფლების საკუთარი ახალი ფორმის გამოგონებას, ვიდრე ღვთისგან ბოძებულს; ერი უარესდება, როცა ხალხი იწყებს არა ღმერთის, ზეციური, არამედ საკუთარი, ექსკლუზიურად მიწიერი მიზნების მიღწევას, ემორჩილება, უფრო მეტიც, უცხო გავლენას. ამის ნაყოფი მართლმადიდებლობის საქმეში იქნება უთანხმოება, ავტოკრატიის საქმეში - ავტოკრატია და რადგან ყველა თავისი მეფეა, თავის თავში დამოუკიდებელი მეფეა, აქედან გამომდინარე ძალების განცალკევება და მიმართულება. როცა ეს ყველაფერი სიცოცხლეში შემოდის და გაბატონებულ მოვლენად იქცევა, მაშინ იწყება სახელმწიფო ორგანოს რღვევა, განუკითხაობა და დამცირება. მაშ, რა არის საფრთხე ჩვენი მომავლისთვის? სიმართლის თვითშემეცნების, აზროვნების გადამწყვეტი დამოუკიდებლობის, მეცნიერების გაძლიერებისას, რომელსაც არ სურს დაემორჩილოს ღმერთის ჭეშმარიტებას, თვითმმართველობისა და მოქმედების გადამწყვეტი დამოუკიდებლობის მოთხოვნის განმტკიცებაში, ძალაუფლების მითითებებით დამძიმებული და მასზე მოხსენების შეუწყნარებლობაში, უცხო ეროვნული გავლენის გაძლიერებისას და, ექსკლუზიურად დედამიწის გავლენის ქვეშ. სამოთხე და მარადისობა. თავად განსაჯეთ ამ მახასიათებლებზე დაყრდნობით: გვაქვს თუ არა რაიმეს შიში ჩვენი მომავლისთვის? ვინარჩუნებთ თუ არა ჩვენი ცხოვრების ფუნდამენტურ ელემენტებს ხელუხლებლად და ხელუხლებლად, თუ უყურადღებოდ და გულგრილად ვაძლევთ თავს უფლებას ჩვენი ეროვნული ხასიათის ყველა ასპექტში გაუარესდეს?... დაე, სამშობლოს კეთილდღეობის ჭეშმარიტმა მოშურნეებმა ნუგეშის ნახონ თავი შეგონებისა და ზემოდან დახმარებისთვის ლოცვით, როცა მათ მცდელობებში მცირე წარმატებას ხედავენ. ყველაფერზე ფიქრის შემდეგ, რაც ჩვენ ვთქვით, შეუძლებელია მშვიდად ვიცხოვრო რაიმე ადამიანზე და გულიდან უნებურად ამოვარდება ძახილი: თუ არა უფალო! მაგრამ შენ ამბობ, რატომ მაქვს მე მეტი დარდი, მეორეს კი ნაკლები? რატომ ვარ დამძიმებული უსიამოვნებებით, სხვებს კი თითქმის ყველაფერში აქვთ წარმატება? მე დაღლილი ვარ დარდით, მეორე კი მიხარია. თუ ეს საერთო ბედია, მაშინ ის ყველას თანაბრად გადანაწილდებოდა. დიახ, ასე ჟღერს. დააკვირდით და ნახავთ. დღეს შენთვის რთულია, მაგრამ გუშინ სხვისთვის რთული იყო ან ხვალ რთული იქნება. რატომ ვუყურებ დღეებსა და საათებს? გადახედე შენს მთელ ცხოვრებას, თავიდან ბოლომდე და დაინახავ, რომ ეს ყველასთვის რთულია და ძალიან მძიმე. იპოვე ვინმე, ვინც მთელი ცხოვრება გაიხარებს. თავად მეფეებს ხშირად არ სძინავთ ღამით გულის ტკივილისგან. ახლა გიჭირს, მაგრამ ბედნიერი დღეები არ გინახავს? რა თქმა უნდა ვნახე. ღმერთმა ქნას, ნახავ. იყავი მოთმინება და შენს ზემოთ ცა გაიწმინდება. ცხოვრებაში, როგორც ბუნებაში: ხან ნათელი, ხან ბნელი დღეები. ბნელები გეუბნებიან, რომ ემიგრაციაში ხართ და ბრაზის ქვეშ ხართ, ნათელნი კი აძლევენ აზრს, რომ მთლად მიტოვებული არ ხართ, რომ უნდათ დაინდონ და მოწყალონ. დაიმახსოვრე ეს და გაითმინე, გაძლიერდი იმედით. შენთვის რთულია, მაგრამ შემთხვევითობამ მოაწყო? არის უფალი, რომელიც მამასავით გიყურებს და შენზე ზრუნავს. ის იყო, ვინც გამოგიგზავნათ მწუხარება, მაგრამ რას, ვის, როდის და როგორ გამოგიგზავნოთ, ის გიგზავნის სწორედ მწუხარებას. მიმოიხედე ირგვლივ და დაინახავ, ალბათ, ღმერთის კეთილ განზრახვას შენდამი მწუხარებაში: ან უფალს უნდა შენი ცოდვისგან განწმენდა, ან ცოდვისგან წაღება, ან მოთმინება და ერთგულების გამოვლენის შესაძლებლობა, ან თვითონ უნდა გაგიკვირდეს შენი წყალობის სიდიდით - უეჭველად მოდის; კარგად წაისვით ჭრილობაზე და მისი წვის შეგრძნება შემცირდება. თუ ვერ ხედავთ, რისი გაცემა სურს უფალს თქვენი მწუხარების დროს, გააღვიძეთ გულში ზოგადი, დაუფიქრებელი რწმენა, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა და ყველაფერი, რაც მისგან მოდის, ჩვენს კეთილდღეობას ემსახურება და განმარტეთ თქვენი მოუსვენარი სული: აი, რა სურს ღმერთს, დაითმინეთ და ირწმუნეთ, ვისაც ის დასჯის, მისთვის შვილივითაა. და მის გარეშეც ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? კიდევ მითხარი, მგლოვიარე: ცოდო ხარ თუ არა? რა თქმა უნდა ცოდვილი ვარ. და თუ ცოდვილი ხარ, მაშინ გიხაროდენ, რომ მოვიდა მწუხარების ცეცხლი, დაწვა შენი ცოდვა. თქვენ განაგრძობთ თქვენს ამჟამინდელ მწუხარებას, მაგრამ გადადიხართ სხვა ცხოვრებაში, დგახართ ღვთის სამსჯავროს წინაშე და იქიდან უყურებთ თქვენს მწუხარებას. თუ გრძნობთ, რომ აუცილებლად დაგმობენ, მაშინ რა არის ყველა არსებული მწუხარება და უბედურება ამ მსჯავრის შედეგებთან შედარებით? თქვი: ჩემი ცოდვების გამო ეს ასე მომდის და ვმადლობ უფალ ღმერთს, რომ მისმა სიკეთემ მონანიებამდე მიმიყვანა. როცა ასე პოზიციონირებ, მწუხარება არ დაგამძიმებს, არამედ იტყვი: ჯერ კიდევ არ ვარ საკმარისი, ჩემი ცოდვების გამო მეტის ღირსი არ ვარ. ამგვარად, იტანთ თუ არა საერთო მწარე წილს, თუ განიცდით პირად მწუხარებას და მწუხარებას, მოითმინეთ ისინი თვითკმაყოფილებით და მიიღეთ მადლიერებით უფლის ხელით, როგორც ცოდვების წამალი, როგორც გასაღები, რომელიც ხსნის კარს ცათა სასუფეველში. ჩვენი ცნობიერება მხოლოდ ჩვენია. ჩვენში ის ადგენს, თუ რატომ ვართ ადამიანი და ვეკუთვნით ღმერთის მსგავს სულს. როცა რაღაცას გვეუბნებიან, მას მიმართავენ და როცა რამეს მოითხოვენ, მისგან მოითხოვენ. მაგრამ ის, როგორც ვხედავთ, გადავიდა მგზნებარე ადამიანის მხარეზე და დაიწყო მისი თავისთავად მიჩნევა, თუმცა არ იყო ის ბუნებით, არამედ იყო და უნდა ყოფილიყო ადამიანთან ერთი, რადგან ის გამოვიდა შემოქმედის ხელიდან. ქრისტეს მაცხოვრის მცნება - სულის დაღუპვა, მოკვლა ან ჯვარცმა - ჩვენმა სახემ უნდა მიიღოს ის სახით, როგორშიც ის გამოჩნდება დაცემის შემდეგ, როცა თავს ვნებიან ადამიანად თვლის. ეს ნიშნავს, რომ როცა გვიბრძანებენ ჩვენი სულის განადგურებას, თავის მოკვლას, მაშინ გვიბრძანებენ მოვკლათ და გავანადგუროთ ჩვენში დაცემის შედეგად ჩვენში ჩამოყალიბებული ვნებიანი ადამიანი, რომელსაც თავს მოტყუებით მივიჩნევთ 21 . თუ ასე მოვიქცევით, მაშინ ჩვენში მყოფი ჭეშმარიტი ადამიანი განთავისუფლდება უცხო ადამიანის უღლის ქვეშ და იცხოვრებს მისთვის დამახასიათებელ ღვთაებრივ ცხოვრებით, და ეს უცხო, მოჩვენებითად მცხოვრები, გაქრება ჩვენში და ამგვარად დამკვიდრდება ჭეშმარიტი სიცოცხლე ჩვენს მთელ არსებაში და ის მოვა თვითდაღუპვისგან. კიბეზე რომ დააბიჯეს, მერე როგორ ადიან? იმოქმედეთ ხელებითა და ფეხებით, გადადგით ჯერ მარჯვენა ფეხით, ზოგჯერ მარცხენა ფეხით და დაძაბავთ სხეულის ყველა წევრს. ასე რომ, ის, ვინც მოინანია და ჰქონდა კარგი გადაწყვეტილება, მოეწონა ღმერთს, მაშინვე იწყებს საქმეს, რომელიც მოითხოვს როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური ძალების დაძაბულობას და მათ დაუნდობელ დაღლილობას. ბოლოს და ბოლოს, მას სჭირდება წინააღმდეგობა გაუწიოს საკუთარ თავს ცუდში, აიძულოს თავი გააკეთოს სიკეთე, მოუსმინოს საკუთარ თავს და ყველაფერს, რაც შეხვდება, ბევრისგან აირჩიოს საუკეთესო, შეინარჩუნოს, არ შეაჩეროს, არ გამოტოვოს, მოაცილოს დაბრკოლებები, გამოიცნოს გზები, აღმოაჩინოს მტრები და მზად იყოს მათთან საბრძოლველად იარაღის ამოღების გარეშე. ყოველივე ეს და მსგავსი არის ვნებებთან ბრძოლისა და სათნოებებში წარმატების მიღწევის საქმე, რაც რეალურად განაპირობებს სულიერ სრულყოფილებამდე ასვლის წარმატებას, რადგან რა არის სრულყოფილება, თუ არა ვნებების აღმოფხვრა და მათ ადგილას კარგი განწყობების ჩანერგვა? და ამ საქმის დასრულებამდე ერთ საფეხურზე მეტი უნდა გადაიდგას: არ შეიძლება უცებ აღმოფხვრა ყველა ვნება და, მაშასადამე, არ შეიძლება უცებ ჩანერგო ყველა სათნოება, ორივე თანდათან სრულდება. ისინი ამბობენ, რომ რაც უფრო მაღლა ხარ დედამიწიდან, მით ნაკლებია გრავიტაცია დედამიწისკენ და, მაშასადამე, მით უფრო ადვილია მთაზე ასვლისთვის ბრძოლა მიზიდულობის წინააღმდეგ და არის, მათი თქმით, ხაზი, რომლის მიღმაც სხეულები მთლიანად წყვეტენ გრავიტაციას დედამიწისკენ, ანუ ისინი ხდებიან სრულიად მიზიდულობის გარეშე. ასეა სულიერი სრულყოფილების ხარისხებშიც: რაც უფრო მაღლა ადის მასში, მით უფრო ნაკლებად ამძიმებს მას მიწიერი; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რაც უფრო მტკიცე ხდება სათნოებებში, მით ნაკლებად ებრძვის ცოდვებსა და ვნებებს, ასევე არის სრულყოფილების ისეთი სიმაღლე, სადაც ვნებები თითქმის მთლიანად იყინება და სული ტკბება სიკეთეში ყოფნის სიმშვიდით, რომელშიც ის მოქმედებს შეუფერხებლად, თავისუფლად, ბუნებრივად, ბუნებრივად, როგორიცაა, მაგალითად, სუნთქვა და სისხლის მიმოქცევა. მაგრამ ეს ხარისხი უკვე მიღწეულია, როცა ყოველი სათნოება სულში მთლიანად არის ფესვგადგმული და უვნებლობა და სიწმინდე ანათებს. ეს არის სულიერი ცა, სულიერი კიბის ზედა ბოლო. მათ, ვინც ამ ზღვარს მიაღწია, ეკუთვნის უფლის მიერ დაწესებული ყველა კურთხევა, რომლის მწვერვალია ღმერთის ბინადარი, რომელიც იაკობმა ნახა კიბის თავზე. გავიხსენოთ ისრაელის მოსამართლეების ისტორია. ოთხასი წლის განმავლობაში მათ შორის განმეორდა მოვლენების შემდეგი მიმდინარეობა: როგორც კი გადაუხვიეს ღვთის მიერ მოსეს მიერ ნაბრძანები ცხოვრების წესებს და მეზობლებისგან ახლები მიიღეს, მაშინვე ტყვედ ჩააბარეს საკუთარ მასწავლებლებს; როცა მოინანიეს და დაუბრუნდნენ ყოფილ ზნეობას, ღმერთმა გაუგზავნა მათ მხსნელი და გაათავისუფლა ისინი უცხო უღლის ქვეშ. თუ ისევ გადაუხვიეს, ისევ მონობის უღელში ჩავარდნენ და როცა გამოსწორდნენ, ისევ გათავისუფლდნენ. ეს მოხდა დაახლოებით თორმეტჯერ, თითქოს განზრახ, რათა მათ და მათ მეშვეობით ყველამ საფუძვლიანად განემტკიცებინა გაკვეთილი, რომ ღმერთის მიერ დაწესებული ცხოვრების წესებს დაუსჯელად ვერ აირიდებ და ვინც ამას აკეთებს, ღვთის რისხვას იწვევს და ძირს უთხრის სახელმწიფოს კეთილდღეობასა და დამოუკიდებლობას. როგორიც არ უნდა იყოს ამ უკან დახევის ბუნება, ის მაინც არ არის უსაფრთხო, როგორც ღმერთის წინააღმდეგ. ჩვენში, მაგალითად, ზოგჯერ 22 ხდება, რომ ადამიანები არ იცავენ წმინდა მარხვას, არ თვლიან ქორწინებას წმინდად და მშვიდად არღვევენ მის კანონებს, არ აკურთხებენ უფლის დღეს, არ ცნობენ წმინდა დღესასწაულებს, აქცევენ მათ დღესასწაულებად, სამარცხვინო გართობად და ა.შ. ეს ყველაფერი ჩვენი წესები და წეს-ჩვეულებები არ არის, მაგრამ მეზობლებისგან მივიღეთ და, რა თქმა უნდა, ფუჭი არ იქნება ჩვენთვის, თუ არ ჩამოვრჩებით და ჩვენ შორის განზოგადებას მივცეთ. ვიზრუნოთ, რომ უფალი არ განრისხდეს ჩვენზე და არ ჩაგვაგდოს ჩვენი მოძალადე და ბოროტი მასწავლებლების ხელში, როგორც ამას ცოტა ხნის წინ გვემუქრებოდა... ღვთის ბრძანება მოითხოვს, რომ ვიმუშაოთ, მოვაწყოთ ჩვენი ცხოვრება და ჩვენი საქმეების მსვლელობა, რომელიც ჩვენთვის ხელსაყრელია და ველით წარმატებას ჩვენი შრომისგან მხოლოდ ღვთის კურთხევით. ღმერთი არ დაგვეხმარება, თუ ჩვენ არ ვიმუშავებთ, მაგრამ თავად ჩვენი შრომა არ მიგვიყვანს სასურველ დასასრულამდე, თუ მას არ დაეცემა უმაღლესი დახმარება, და განსაკუთრებით, თუ ჩვენი საქმე თავად არ არის ღმერთის მიხედვით. ამ მიზეზით, ყოველი სამუშაო, ღვთაებრივი ცხოვრების კანონის მიხედვით, იწყება ვედრებით და მთავრდება ღმერთისადმი მადლიერებით, ხოლო ადამიანების მთელი ცხოვრება, რომლებიც იცავენ ასეთ წესრიგს, მისი ყველა შეყვანითა და შედეგით, სავსეა საეკლესიო ლოცვებითა და ბრძანებებით. ასე ცხოვრობდნენ ჩვენი წინაპრები და ასე ცხოვრობენ, უმეტესწილად, დამშვიდებული ადამიანები დღემდე. იმავდროულად, არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ ლოცვა და ეკლესიურობა უკვე დაიწყო ჩვენი ცხოვრების წრიდან გამოდევნა. ბევრი ცხოვრობს და მოქმედებს ისე, თითქოს მათთვის არც უფალი არსებობს და არც მისი წმიდა ეკლესია; რგოლი, რომ ადამიანმა უნდა მიმართოს ღმერთს და ეძიოს დაცვა და დახმარება ეკლესიის ლოცვებში, ამოვარდა მათი აზრებისა და მოსაზრებების ჯაჭვიდან. მათ არ რცხვენიათ ის ფაქტი, რომ მათი ამა თუ იმ საქციელი შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ღვთისმოსაობის წესებს. ამიტომაც დადიან თეატრში, როცა ეკლესიაში უნდა წასულიყვნენ; ისინი აწყობენ დღესასწაულებს ხმაურითა და მუსიკით საეკლესიო მსახურების დროს და ღვთის ეკლესიებთანაც კი; ისინი ადგენენ ვაჭრობის დღეებს კვირას და დღესასწაულებზე და დახეტიალობენ ბაზრებზე, როცა ლოცვითა და ღვთიური საქმიანობით უნდა იყვნენ დაკავებული; ისინი მიდიან ეკლესიის გვერდით და არ კვეთენ თავს; სახლებში შესვლისას ხატებს არ მიმართავენ და მოლოკანებივით ხატები სახლებიდან ამოიღეს; არიან ისეთებიც, ვინც თავის მოვალეობად არ მიაჩნია შვილების მონათვლა. თუმცა, შეუძლებელია ჩამოვთვალოთ ყველა ცუდი რამ, რაც ჩვენმა მეზობლებმა დაგვიშავეს. ზემოაღნიშნული საკმარისია იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ ჩვენში ადათ-წესები შემოიჭრება, ვინც მათ მიღებულს ავლენს ღვთის დავიწყებას და გონებისა და გულის იმ სევდიან განწყობას, რომლის მიხედვითაც მათ სურთ თავიანთი ბედნიერებისა და კეთილდღეობის მოწყობა. ოჰ, არ გაივლის, ტყუილად არ გაგვივლის, თუ გონს არ მოვედით და ჩვენს სიამაყეს უფრო და უფრო გაფართოვდეს!.. თითოეულ ჩვენგანს აქვს საკუთარი ჯვარი უფალმა ღმერთმა დაგვიფარა თითოეულს თავისი ჯვარი, რათა შინაგანი და გარეგანი ქმედებებით ვებრძოლოთ ვნებებსა და ვნებებს და თვითკმაყოფილი ვიტანდეთ ყოველდღიურობის სიმძიმეს, მოთმინებით განვაგრძეთ ჩვენი მოვალეობის შესრულება, თითოეულმა ჩვენს წრეში და ამით ღირსი გავხდით მარადიულ სიმშვიდეში შესვლისთვის. თუ ჯვარს ასე ვატარებთ, მაშინ ის ჩვენთვის არის აღმართული; თუ არა, მაშინ ის ჩვენს ფეხქვეშ დევს. თუმცა, ეს უკანასკნელი არ შეიძლება იყოს. ჩვენი ჯვარი ტყავი ხორცზე მოგვიჭედა: გინდა თუ არა, ჯვარი სულ შენია და ყველანი ჯვრის ქვეშ ხართ. მხოლოდ ჩვენზეა დამოკიდებული, ამ ჯვრით ან ვიხსნათ, ან მის ქვეშ მოვკვდეთ. ავირჩიოთ საუკეთესო და, ავიღოთ ჩვენი ჯვარი, თვითკმაყოფილად მივყვეთ უფალს, მადლობა გადავუხადოთ მის დიდ წყალობას ჩვენს მიმართ, რაც გამოვლინდა ჯვრის დაწესებით. ჭრილობებზე თაბაშირი, მშიერისთვის საჭმელი, დაპატიმრებულის გასაღები, ასეა ჩვენი ჯვარი და ზუსტად ის ჯვარი, რომელიც ჩვენზეა დადებული. ყველას თავისი ჯვარი აქვს და ყველას მხოლოდ თავისი ჯვარი აქვს გადარჩენისთვის. ნუ შურთ სხვას, რომ მისი ჯვარი უფრო მსუბუქად მიიჩნიოთ: ვერავინ გაიგებს ჯვრის სიმძიმეს და სიმძიმეს, გარდა იმისა, ვინც მას ატარებს. დარწმუნებულია, რომ რაც არ უნდა აიღო ჯვარი შენთვის, შენს გარდა არც ერთი არ მოგწონს. არსებობს ლეგენდა, რომ ერთი ჯვაროსანი აწუხებდა უფალს თავის ლოცვებში, რათა მან შეცვალა ჯვარი, რომელიც მისთვის მძიმე ჩანდა. უფალმა, რომელიც სიზმარში გამოეცხადა ჯვაროსანს, შესთავაზა მას მრავალი ჯვარი, რაც აძლევდა მას აერჩია რომელი სურდა. მაგრამ რაც არ უნდა დაედო საკუთარ თავზე, ეს რატომღაც არ შეეფერებოდა; მხოლოდ უკანასკნელი მოვიდა და ეს იყო ის, რაც მას უფალმა მიანდო. ამით დამშვიდებულმა ჯვაროსანმა აღარ დააყოვნა და თვითკმაყოფილმა დაიწყო ჯვრის ტარება. ამიტომ ჯობია ყველა ჩვენგანი დავემორჩილოთ ღვთის ბრძანებებს. ჯვარი კი არ უნდა აირჩიო, არამედ მისი გამოყენების გზა. აიღე ის, რაც გევალება და აიღე ღვთის მითითებისამებრ. უფალმა ჩვენზე უკეთ იცის, მოვალეობის რა სიგანის განსაზღვროს ჩვენთვის, ცხოვრების რა ტვირთი დაგვაყენოს, რა ბრძოლებში და განსაცდელებში მიგვიყვანოს. მოდი, დავმორჩილდეთ და ჩივილის გარეშე წავიდეთ, თითოეული თავისი ჯვრის ქვეშ, მხოლოდ იმაზე ვიზრუნოთ, რომ ჩვენი ჯვრის ტარება იყოს ღვთის სადიდებლად და ჩვენი ხსნისთვის. ყველამ, შედით საკუთარ თავში და დააკვირდით, რა მოქმედებს თქვენში, რა გიბიძგებთ საქმის კეთებისკენ, რა არის მთავარი წყარო, რომელიც ამოძრავებს თქვენს აზრებს, გრძნობებს და საქმეებს. თუ აღმოაჩენთ, რომ მოქმედებთ ან ხორცისა და მგრძნობელობის მოსაწონად, ან საკუთარი თავის გამოჩენისა და ამაღლების განზრახვით, ერთი სიტყვით, მხოლოდ საკუთარ თავს და სურვილებს ახარებთ, არაფერში არ ეწინააღმდეგებით მათ და უეჭველად ემორჩილებით რაიმე ვნებას, როგორც კი გამოჩნდება, მაშინ ცოდვისა და სიკვდილის მონა ხარ, ან, ცოდვისა და ცოდვილის სიტყვებით, ცოდვილი მოციქულის ნებას ასრულებ. ფიქრები. რა უნდა გავაკეთოთ ახლა? დიახ, და დარჩით ვირად უღელში, თუ არ გინდათ მიბრძანდეთ ღმერთთან და სთხოვოთ მადლი, რომელიც მოაქცევს და ათავისუფლებს მას სიკვდილის ბორკილებიდან. იმავდროულად, დახშული და რთულია ადამიანი ასეთ საქმეში დარჩენა. მიუხედავად იმისა, რომ ვიღაც კმაყოფილი ჩანს, რადგან ის აკმაყოფილებს თავის ვნებას, შინაგანად მას არ აქვს სიხარული და მხიარულება. როგორც ჟანგი ჭამს რკინას ან როგორც ჭია ატარებს ხეს, ისე შიგნიდან სიკვდილის ნაკბენი ღრღნის მის ცოცხალ არსებას და ის ითრგუნება და ითრგუნება ამ გადაშენებაში. მაგრამ როდის, ღმერთის ნებით, გონს მოვა ადამიანი და, მიმოიხედა გარშემო, შეიგრძნობს თავისი მდგომარეობის სიმძიმეს და იტყვის: მართლა რატომ ვმუშაობ ამ საზიზღარ ვნებებთან? ყველაფერს ვაკეთებ მათ დასაკმაყოფილებლად, მაგრამ მშვიდობა არ მაქვს, მხოლოდ ღმერთს ვაბრაზებ. ამიერიდან არ მინდა მათ დამორჩილება, დავთმობ ყოველგვარ ვნებას და დავიწყებ მუშაობას უფალ ღმერთზე, ჩემს მაცხოვარზე - როცა, ვამბობ, ცოდვილი ასე ამბობს გულში და რეალურად მიმართავს უფალს გულწრფელი სინანულით და აღსარება - მაშინ ზიარებებში მას ასწავლიან მადლსა და ძალას, განაგრძოს თავისი განზრახვა და ჩვევის დაძლევა. მომავალი მადლი აცოცხლებს მის სულს, რომელიც მისი უფლებების მიღების შემდეგ დაიწყებს ყველაფრის ღმერთისკენ მიმართვას და ვნებებისგან გზაზე დაბრკოლებებს შეხვდება, გადალახავს, ​​განდევნის და მოსპობს მათ. ამ დროიდან იწყება ბრძოლა სიკვდილამდე და რაც უფრო გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება ვნებებს, მით უფრო სწრაფად ტოვებს სიკვდილის სფეროს და შედის სიცოცხლის სფეროში. ამრიგად, თუ გსურთ გამოავლინოთ აღორძინება ქრისტე იესოს შესახებ, დადექით ვნებებისა და ვნებების წინააღმდეგ ბრძოლაში და ყოველ ჯერზე, როცა იგრძნობთ მათ თავდასხმას, შეეწინააღმდეგეთ მათ და განდევნეთ ისინი. თუ ვინმემ გითხრათ, მაგალითად, ან რაიმე შეურაცხმყოფელი ჩაიდინეთ, და თქვენ გაბრაზდით და გინდათ გადაგიხადოთ ამის გამო - ნუ მოუსმენთ ასეთ წინადადებებს, განდევნეთ რისხვა და გადააქციეთ იგი თვინიერებაში. გართობის შესაძლებლობა იჩენს თავს, სენსუალურობა გავრცელდება და დაიწყებს მისი მოთხოვნების გამოხატვას - დათრგუნეთ იგი და აღადგინეთ სიფხიზლე და სიწმინდე საკუთარ თავში. თუ ისეთი შემთხვევა დადგება, რომ თუ მხოლოდ ცუდს მოიქცევი, ან სარგებელს მიიღებ, ან თანამდებობის პირის წოდებას - არ მოუსმინო, გადალახე თავი და გააკეთე ეს იმის საპირისპიროდ, რასაც სიმართლე და სინდისი მოითხოვს. ასეა ყველაფერში: არ აქვს მნიშვნელობა რა ვნებას და რა შემთხვევასაც არ უნდა მოუვიდეს, არ მოუსმინო მის წინადადებებს, იმოქმედე მის საწინააღმდეგოდ, გადალახე იგი. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ არ მუშაობთ ცოდვისა და სიკვდილისთვის, არამედ ცხოვრობთ უფალ იესო ქრისტეში. სამეფოთა და ტახტების ციხე სამეფო პირების ბედი არ არის იგივე, რაც კერძო პირების ბედი და მათი ცხოვრების სტრუქტურა არ არის იგივე, რაც თითოეული ჩვენგანის სტრუქტურა. თავად ინდივიდები არიან პიროვნებები და მარტონი არიან თავიანთი ბედის დამნაშავეები, ხოლო სამეფო პირებისა და ტახტების ბედი დამოკიდებულია არა მხოლოდ მათზე, არამედ თავად ხალხის სულზე, წესებსა და მისწრაფებებზე. რამდენჯერ ართმევს უფალი ღვთის რჩეულ და ღვთისმოყვარე მეფეს თავის ტახტთან და სასუფეველთან ერთად იმ ხალხისგან, რომელიც თავს ამის უღირსად აქცევს! ჩვენი სამეფო ტახტი ურყევი იქნება სამუდამოდ და მარადიულად, თუ ჩვენ თვითონ შევქმნით არა ადამიანურად ძლიერ საფუძველს, არამედ ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობისა და მფარველობის ღირსი. ისევე, როგორც ჩვენი სხეულის სიძლიერე დამოკიდებულია მისი ნაწილების მთლიანობაზე, ასევე სახელმწიფოს სიძლიერე დამოკიდებულია მისი შემადგენელი კლასების ადამიანთა სამართლებრივ ქმედებებზე. ამ შემთხვევისთვის ავიღოთ წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია ჩვენს მოძღვრად და ვისწავლოთ მისგან ის, რაც ჩვენგან მოეთხოვებათ სახელმწიფოს ძლიერებისთვის. ღვთის სულმა შემოიტანა ამ წინასწარმეტყველის სული ღვთის ოდესღაც რჩეული ხალხის ცხოვრების ყველა გზაზე და წინასწარმეტყველურად აღნიშნეს განაჩენისა და სასჯელის დაწესებით ყველაფერი, რაც აღიზიანებს ღმერთს და იზიდავს მის რისხვას. "თქვენი მთავრები, ანუ დიდებულები, დიდებულები, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - არ მოინანიოთ, ისინი აწყობენ ახალ კანონებს და მმართველობის ახალ გზას. ამიტომ ამბობს... უფალი...: ვაი ისრაელის ძლევამოსილს! ჩემი რისხვა არ შეწყვეტს მოწინააღმდეგეებს და გავანადგურებ ვინც არ მოინანიებს". თქვენმა მსაჯულებმა, შემდგომში ამბობს წინასწარმეტყველი, ანუ ყველა სამოქალაქო წოდება, განსაჯეთ ჯილდოებისთვის, ქურდებთან და მძარცველებთან ერთად, გიყვართ ძღვენი, ნუ განიკითხავთ ობლებს და ნუ უსმენთ ქვრივთა განაჩენს (ეს. 1:23-24). „ამიტომ, ასე ამბობს... უფალი: ... მოგმართავ ჩემს ხელს, დაგიწვავ წმინდად და მოვსპობ ყველა ბოროტს“ (ეს. 1,25). შემდეგ წინასწარმეტყველმა შეხედა, როგორ გაატარეს დრო ისრაელიანებმა და დაინახა, რომ დილით გვიან ადგნენ და საღამოს ელოდნენ, რომ გაერთონ არფებითა და მომღერლებით, ტაბლეტებითა და მილებით, უფლის საქმეებზე და ცხოვრების წეს-ჩვეულებაზე ფიქრის გარეშე - და აქ არის მათთვის განაჩენი: გააფართოვეთ, ჯოჯოხეთი, გაერთეთ თქვენი სული და გახსენით თქვენი სული. წინასწარმეტყველმა შეხედა ქალებს და აი, რა დაინახა: „აწეული იყო სიონის ასული და დადიოდა მაღალი კისრით, თმით დახვეულით და ფეხის თხემით, მიათრევდა ტანისამოსს ხეობაში და ფეხებს თამაშობდა“ (ეს არის ჩვენი ბალეტები); ამიტომ, ასეთია მათი განაჩენი: „და დაამცირებს უფალი სიონის მთავარ ასულებს და... გამოავლენს მათ სირცხვილს; კარგი სუნის ნაცვლად იქნება სუნი, სარტყლის მაგივრად თავს მოიხვევენ და თავზე ოქროს სამკაულების ნაცვლად მელოტი ექნებათ თავიანთი ნამუშევრების გამო კვერთხის ნაცვლად. (ეს. 3:16—17, 23). ბოლოს, როდესაც მან ასე გამოიკვლია მთელი ხალხი და ყველა მათი ურჯულოება, მან მწუხარებით წამოიძახა: "დედამიწა გახრწნილი იყო და მიწა გაძარცვდება... მიწა დაწყევლილი იქნება, რადგან მასზე მცხოვრებმა შესცოდა, ამიტომ დედამიწაზე მცხოვრები გაუბედურდება და ცოტა ხალხი დარჩება" (Is. ეს არის ხალხის უღმერთო ცხოვრების წესი, რომელიც იზიდავს ღვთის განაჩენს და სასჯელს! ეს სასჯელები ცალ-ცალკე ურტყამს ცოდვილებს, თითოეული თავისებურად. მაგრამ როცა ბოროტება, არაფრით შეუჩერებელი, მთელ ხალხს ფარავს, მაშინ მთელი ქვეყანა დაცარიელებულად ითვლება და არწივისა და ღამურების სახლად იქცევა. მოდიან თუ არა ჩვენთან და რამდენად მოდის წინასწარმეტყველის ყველა საყვედური და მუქარის წინადადება - ნახეთ თავად... დასაბუთება (წერილი რედაქტორს) თქვენ წერთ, რომ ზოგიერთი თქვენი ნაცნობი ჩემს აზრებს ზედმეტად მკაცრ თვლის და სჯერა, რომ ახლა ასე არ შეიძლება ფიქრი, ასე ცხოვრება არ შეიძლება და, შესაბამისად, არ შეიძლება ასე ასწავლო: დრო არ არის იგივე, ხედავ. ძალიან გამიხარდა ამის შესახებ თქვენგან მოსმენა! ეს ნიშნავს, რომ ისინი წამიკითხავენ და არა მარტო წამიკითხავენ, არამედ მზად არიან გააკეთონ ის, რასაც წაიკითხავენ. მეტი რაღა გვინდოდა, ბრძანების და როგორც ნაბრძანების ქადაგება! ამ ყველაფერთან ერთად, მე ვერ დავეთანხმები თქვენი მეგობრების მსჯელობას და ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მისი კვალიფიკაცია და გამოსწორება, მით უმეტეს, რომ ეს, შესაძლოა, მათი სურვილისა და დარწმუნების გარდა, გამომდინარეობს არასწორი პრინციპიდან, რომ ქრისტიანობა შეიძლება შეიცვალოს დოგმებში, წესებში და განწმენდის მოქმედებებში დროის სულისკვეთების შესაბამისად და რომ, როცა მას შვილს შეუძლია დაამატოს ეს საუკუნის ცვალებად გემოვნებას. არა, ეს არ არის სიმართლე; ქრისტიანობა უნდა დარჩეს მარადიულად უცვლელი, სულ მცირედ დამოკიდებული და ეპოქის სულის კონტროლის ქვეშ; პირიქით, ის თავისთავად არის დანიშნული მმართველად, ან მასზე მმართველად ყველა, ვინც მის ხელმძღვანელობას ემორჩილება. ამაში რომ დაგარწმუნოთ, ნება მომეცით შემოგთავაზოთ რამდენიმე აზრი. ამბობენ, რომ ჩემი სწავლება მკაცრია. ჩემი სწავლება არ არის ჩემი და არც ჩემი უნდა იყოს. ეკლესიის ამბიონიდან თუ საშინაო საუბარში, არც ერთმა ჩვენგანმა არ უნდა და არ შეიძლება ქადაგოს ჩვენი სწავლება და თუ მე ან რომელიმე ჩვენმა ძმამ გაბედა ამის გაკეთება, წადით ჩვენთან! ჩვენ ვქადაგებთ და უნდა ვიქადაგოთ უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს, მისი წმიდა მოციქულებისა და წმიდა ეკლესიის სწავლებას, რომელსაც ხელმძღვანელობენ ღვთის სული, და ვზრუნავთ და მოვალეობთ, რომ ის მთლიანი და ხელშეუხებელი იყოს ჩვენს გულსა და გონებაში. მოქმედების სხვა გზა არ არსებობს; ეკლესიაში ქადაგებისა და საშინაო სულიერი საუბრის შესახებ კანონი თავად ღმერთმა დააწესა სამყაროს დასაბამიდან და ძალაში უნდა დარჩეს სამყაროს აღსასრულამდე. წმიდა წინასწარმეტყველი მოსე, რომელმაც ღვთის მცნებები გამოუცხადა ისრაელ ხალხს ღვთის სახელით, ასე ასკვნის: „ნუ დაამატებ სიტყვას, რასაც გიბრძანებ და არ წაართვი მას“ (კან. 4:2), დაიცავი, ანუ უფლის, ჩვენი ღმერთის მცნებები, რომელსაც გიბრძანებ და როგორც გიბრძანებ. უცვლელობის ეს კანონი იმდენად უცვლელია, რომ თვით ჩვენმა უფალმა და მაცხოვარმა, რომელიც ასწავლიდა ხალხს მთაზე, თქვა: "ნუ წარმოიდგენთ, რომ ის მოვიდა რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად; ის არ მოვიდა დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად. ამინ 6 გეუბნებით თქვენ: სანამ ცა და დედამიწა არ გადავა, ერთი იოტა ან ერთი ტიტული არ იქნება კანონიდან, სანამ ისინი არ იქნება ყველა." თუ ამას ასწავლის ადამიანებს, იწოდება ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:19), ანუ ვინც არასწორად განმარტავს და დააკლებს მცნებათაგან თუნდაც უმცირესს, უარყოფილი იქნება მომავალ ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც მან თქვა თავის ქადაგების დასაწყისში; მან ასევე მოწმობს წმინდა იოანე მხილველს გამოცხადებაში, სადაც სამყაროსა და ეკლესიის საბოლოო ბედს ასახავს, ამბობს: „მე ვამოწმებ ყველას, ვინც ისმენს ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს: თუ ვინმე დაამატებს მათ, ღმერთი დაუმატებს მას ამ წიგნში დაწერილ წყლულებს. 22:18-19). მთელი ამ ხნის განმავლობაში, სამყაროში თავისი პირველი გამოჩენიდან მეორედ მოსვლამდე, მან ეს კანონი მისცა წმიდა მოციქულებს და მათ მემკვიდრეებს: „წადით და ასწავლეთ ყველა ენა... დაიცვათ ისინი ყველა, თქვენთვის მოცემული მცნებებისამებრ“. ასწავლეთ, ანუ არა თქვენს შორის, ვისაც გნებავთ, არამედ ის, რაც გიბრძანდებათ და ეს ქვეყნიერების აღსასრულამდე: „მე თქვენთან ვარ საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:19-20). მოციქულებმა მიიღეს ეს კანონი და დადეს სიცოცხლე მის შესასრულებლად, უპასუხეს მათ, ვინც სიკვდილით დასჯის შიშით და სიკვდილის მუქარით სურდა აიძულონ ისინი არ ეთქვათ ისე, როგორც ქადაგებდნენ: თუ ღვთის წინაშე მართალია თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის, განსაჯეთ? ჩვენ არ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ, მიუხედავად იმისა, რომ ვნახეთ და გვსმენია“ (საქმეები 4:19–20). იგივე კანონი გადმოსცეს მოციქულებმა და მათმა მემკვიდრეებმა, მიიღეს მათ მიერ და მუდამ მოქმედებს ღვთის ეკლესიაში და ამიტომ არის იგი ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურება. ახლა თქვენ თვითონ ხედავთ რა ხელშეუხებელი სიმტკიცე! ამის შემდეგ ვინ გაბედავს რაიმეს თვითნებურად შეხებას ან რაიმეს შერყევას ქრისტიანთა სწავლებებსა და კანონებში? გახსოვთ რა უთხრეს ეზეკიელ წინასწარმეტყველს? შვიდი დღის განმავლობაში იგი ლოცვით აღფრთოვანებული იყო და შვიდი დღის შემდეგ ისმენდა უფლის სიტყვას: „კაცის ძეო! მე მოგცეთ მეთვალყურეობა ისრაელის სახლზე, რათა მოისმინო სიტყვა ჩემი პირიდან და გაკიცხო ისინი ჩემგან. და ეს არის კანონი შენთვის: თუ იხილავ ურჯულო კაცს, რომელიც ბოროტია და არ ეტყვი: მიატოვე შენი ბოროტება და ნებას აძლევ მის ბოროტებას. მოითხოვე მისი სული შენს ხელიდან, თუ ბოროტს ეტყვი, გადაბრუნდეს თავისი უკანონო გზიდან, მაგრამ ის არ დაბრუნდება, მაშინ ბოროტი მოკვდება თავის დანაშაულში და შენც იხსნი შენს სულს, თუ ხედავ, რომ მართალი იწყებს რყევას თავის სიმართლეში, და არ იზრუნებ, რომ გონს მოიყვანო ცოდვილი ადამიანი. შენი ხელი თუ ეტყვი მართალს, რომ არ შესცოდოს და არ შესცოდოს, მაშინ მართალი იცოცხლებს და შენ იხსნი შენს სულს“ (ეზეკ. 3:17-21). რა მკაცრი კანონია! მაგრამ ეს ყოველი მწყემსის სინდისში ისმის არჩევისა და ხელდასხმის დროს, როცა ისინი იღებენ მწყემსობის რთულ ტვირთს, რაც მათ დაევალათ - დიდი თუ პატარა, ერთი და იგივეა - ქრისტეს სამწყსო, მაგრამ არა მარტო მწყემსი, არამედ დაცემაც... როგორ შეიძლება ვინმემ გაბედოს რაიმეს დამახინჯება, როცა ეს ყველას ზიანს აყენებს ჩვენ? თუ სწავლების მაშველი ბუნება დამოკიდებული იქნებოდა მასზე და მოძღვრების თანხმობაზე, მაშინ მაინც იქნებოდა აზრი, როდესაც ვინმე, სისუსტეების დათმობის გამო ან ეპოქის ზოგიერთი პრეტენზიის გამო, გადაწყვეტდა ქრისტიანობის აღდგენას და ბოროტი გულის ვნებებზე გამოყენებას. ხსნის გზა და, მით უმეტეს, ისე, რომ სხვა გზა არ არის და არც შეიძლება იყოს. მაშასადამე, სხვაგვარად სწავლება ნიშნავს სწორი გზიდან გადახვევას და საკუთარი თავის და სხვების განადგურებას - რა არის ამაში აზრი? შეხედეთ მკაცრ განაჩენს, როდესაც მსგავსი რამ მოხდა ისრაელის ხალხში მათი ტყვეობის რთულ პერიოდში. ზოგიერთი წინასწარმეტყველი, შეწუხებულთა და ტანჯვის გამო, ლაპარაკობდა არა ისე, როგორც უფალმა უბრძანა, არამედ როგორც მათ გულებმა შთააგონეს, და აი, რა უბრძანა მათ შესახებ უფალმა წმინდა ეზეკიელს: „კაცის ძეო, დაამყარე შენი სახე... გულიდან წინასწარმეტყველებს და წინასწარმეტყველებს მათ წინააღმდეგ... ვაი მათ, ვინც თავებს კერავს ყველა ასაკის ხელზე, ისე აფუჭებს! ვაი, ესე იგი, ვინც ყოველგვარ სარგებელს აწესებს და ისეთ ნაზ ბრძანებებს გვთავაზობს, რომ ზემოდან და ქვემოდან არავის გაუჭირდეს, ყურადღების მიქცევის გარეშე, სასარგებლოა თუ საზიანო, ღმერთისთვის სასიამოვნოა თუ არა. აი რას ეუბნება უფალი ასეთებს: „თავი და ფარდა შენი“, ანუ მაამებელი, უპირატესი სწავლება, რომლითაც აფუჭებთ სულებს და ასეთი სწავლებით გახრწნილ სულებს: „გავაფანტო და თქვენ, გამხრწნელო, განგანადგურებთ“ (ეზეკ. 13:17-18). ეს არის თქვენთვის სარგებელი იმ სარგებლისა და ინდულგენციებისგან, რომელთა მოსმენაც თქვენმა ნაცნობებმა უნდათ ჩემგან! ერთ შემთხვევას გეტყვით, რომელიც კინაღამ აღმოსავლეთში გავხდი. ერთმა ქრისტიანმა შესცოდა, მივიდა თავის სულიერ მამასთან, ინანიებს და ეუბნება: „მოექეცი ჩემთან, როგორც კანონი ბრძანებს, მე გიხსნი ჭრილობას - განიკურნე და, ჩემი დაზოგვის გარეშე, გააკეთე ის, რაც გჭირდება“. აღმსარებელი შეძრა მისი სინანულის გულწრფელობამ და არ წაუსვა თაბაშირი ეკლესიისთვის მიყენებულ ჭრილობაზე. ის ქრისტიანი გარდაიცვალა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის სიზმარში ეჩვენება თავის აღმსარებელს და ეუბნება: "მე გავხსენი შენი ჭრილობა და გთხოვე თაბაშირი, მაგრამ შენ არ მომეცი - ამიტომ არ მამართლებენ!" აღმსარებლის სული ძილში გაღვიძებისას მწუხარებით შეიპყრო; არ იცოდა რა ექნა, მაგრამ მიცვალებული ისევ გამოჩნდა, მეორედ, მესამედ და არაერთხელ, ხან ყოველდღე, ხან მეორე დღეს, ხან ერთი კვირის შემდეგ და ისევ იგივე სიტყვებს იმეორებდა: „თაბაშირი ვითხოვე, მაგრამ არ მომეცი და ახლა ცუდად ვარ“. აღმსარებელი დაღლილი იყო მწუხარებისა და შიშისგან, წავიდა ათონზე, იქაური ასკეტების რჩევით საკუთარ თავს მკაცრი მონანიება დააკისრა, რამდენიმე წელი გაატარა მარხვაში, ლოცვაში და შრომაში, სანამ არ მიიღო შეტყობინება, რომ მისი თავმდაბლობის, სინანულისა და შრომის გამო, როგორც ის, ისე ქრისტიანი, რომელიც არ განკურნა, ცრუ შეწყალების გამო იყო. ასე რომ, ეს არის ის, რაც იწვევს ინდულგენციებს და სარგებელს! და ვინ მოგვცა მათი გამოწერის ძალა? თქვენ კარგად იცით პაპის ინდულგენციები. ეს არის სარგებელი და ინდულგენციები, რომლებიც მოცემულია ქრისტეს კანონის წინააღმდეგ. მერე რა? მათ გამო მთელი დასავლეთი დაირღვა რწმენაში და სიცოცხლეში და ახლა იღუპება ურწმუნოებისა და ცხოვრების თავისუფლებებში თავისი ინდულგენციებით. პაპმა შეცვალა მრავალი დოგმა, გააფუჭა ყველა საიდუმლო, შეარბილა ეკლესიის წინამძღოლობის წესები და ზნეობის გამოსწორება და ყველაფერი უფლის განზრახვის საწინააღმდეგოდ წავიდა, უარესი და უარესი. შემდეგ გამოჩნდა ლუთერი, ინტელექტუალური, მაგრამ კაპრიზული კაცი: ”მამა, - თქვა მან, - ცვლის ყველაფერს, რაც სურს, რატომ არ შეცვალო მეც? მან დაიწყო ყველაფრის აშენება და აღდგენა თავისებურად და ამით დაამყარა ახალი სარწმუნოება, ლუთერანული, შორს არ იყო ისეთი, როგორიც იყო უფლის მიერ ნაბრძანები და წმიდა მოციქულების მიერ გადმოცემული ჩვენთვის. ფილოსოფოსები ლაპარაკობდნენ ლუთერის უკან: ”კარგი,” ამბობენ ისინი, ”ლუთერმა დაიწყო ახალი რწმენა, თუნდაც სახარების მიხედვით, მაგრამ რეალურად მისივე გონებით, რატომ არ ვცდილობთ შევიდგინოთ სწავლება სახარების გარდა, მხოლოდ ჩვენი გონების მიხედვით?” და მათ დაიწყეს სპეკულირება და გამოცნობა ღმერთზე, სამყაროზე და ადამიანზე, თითოეულმა თავისებურად, და იმდენი სწავლება შეასრულეს, რომ მხოლოდ მათი ჩამოთვლაზე თავზარი სცემდა. ახლა კი მათ ასე გამოუვიდა: გჯეროდეს, როგორც იცი; იცხოვრე ისე, როგორც გინდა; ისიამოვნე რაც შენს გულს სურს. ისინი არ ცნობენ რაიმე კანონს ან შეზღუდვას; მათ არ აინტერესებთ ღვთის სიტყვა. ისინი ფართოა, ყველა ბარიერი მიმოფანტულია - გიყვარდეთ! მაგრამ დაგვიფარე, უფალო, ასეთი გაფართოებებისაგან! უფრო მეტად გვიყვარდეს უფლის მიერ ჩვენი გადარჩენისთვის დადგენილი ყოველი გაჭირვება! გვიყვარდეს ქრისტიანული დოგმები და მათით შევიზღუდოთ გონება, ვუბრძანოთ მას ასე იფიქროს და არა სხვაგვარად; გვიყვარდეს ცხოვრების ქრისტიანული წესები და მათით შევზღუდოთ ჩვენი ნება, ვაიძულოთ იგი თავმდაბლად და მოთმინებით იტვირთოს ეს კეთილი უღელი; გვიყვარდეს ყველა წამყვანი, მაკორექტირებელი და განმაწმენდელი ქრისტიანული რიტუალი და მსახურება და მათით შევზღუდოთ გული, ვავალდებულოთ, რომ ჩვენი გემოვნება მიწიერი და ხრწნილიდან ამ ზეციურსა და უხრწნელში გადავიტანოთ. ცოტა ვიწრო იყოს, რომ ვერ გადავუხვიოთ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ამ ვიწრო ბილიკზე ცათა სასუფეველში შევალთ. ეს სასუფეველი ხომ უფლის სასუფეველია და მისკენ გზა თავად უფალმა დაადგინა; აქვს თუ არა აზრი რაიმე გაუქმების სურვილს, როცა მათი მეშვეობით აუცილებლად დაკარგავ გზას და დაიღუპები? ამ ცნებებზე დაყრდნობილი შენი ნაცნობები ნუ დარდობენ, თუ ჩემს სწავლებაში რაღაც სხვა მკაცრი ჩანს, მხოლოდ უფლისაა და როცა დარწმუნდებიან ამაში, ყველამ მიიღონ მთელი გულით, რაც არ უნდა მკაცრი და შემზღუდველი იყოს. დაე, მათ არა მხოლოდ არ მოისურვონ სარგებელი და დასვენება ცხოვრებისეულ სწავლებებში და წესებში, არამედ გაიქცნენ მისგან, როგორც მარადიული ცეცხლიდან, რომელსაც ვერ ერიდებიან ისინი, ვინც იგონებს დასვენებას და სარგებლობას და მათთან ერთად იზიდავს სუსტ გულს. არიან ადამიანები, რომლებსაც არ სჯერათ, რომ ცოდვილებს ჯოჯოხეთში ცეცხლი, ჭიები, კბილების ღრჭენა და სხვა სხეულებრივი ტანჯვა იქნება. კარგი, თუ გააკეთებენ? ვინც ამას სჯერა, აბსოლუტურად არაფერს კარგავს, თუნდაც ასეთი ტანჯვა ნამდვილად არ ყოფილიყო, და ვისაც არ სწამს, მწარე, მაგრამ გვიან მონანიება დაარტყამს, როცა უნდა განიცადოს ის, რაც ასე გულგრილად უარყო დედამიწაზე. თუმცა, დავუშვათ, რომ ეს არ მოხდება, მაგრამ არ შეგვიძლია უარვყოთ, რომ სული, სხეულისგან განშორების შემდეგ, ცოცხალი დარჩება, გრძნობს, შეიცნობს თავის თავს და რომ ვნებები, რომლებითაც იგი აქ იყო დალოცვილი, მასთან ერთად გადავა ამ ცხოვრებაში. თუ ასეა, მაშინ მხოლოდ ეს საკმარისი იქნება ყველაზე მტკივნეული ჯოჯოხეთის შესაქმნელად. ვნებები, რომლებითაც სული აქ ცხოვრობდა, ცეცხლი და ჭიავით დაწვავს და მატულობს მას და ტანჯავს განუწყვეტელი და გარდაუვალი ტანჯვით. ვნებები არ არის რაიმე სახის მსუბუქი აზრები ან სურვილები, რომლებიც ჩნდება და შემდეგ ქრება უკვალოდ; ეს არის ძლიერი მისწრაფებები, მანკიერი გულის შინაგანი განწყობა. ისინი ღრმად შედიან სულის ბუნებაში და ჩვენზე ხანგრძლივი მეფობისა და ჩვეული კმაყოფილების გამო, იმდენად ემსგავსებიან მას, რომ საბოლოოდ ქმნიან, თითქოსდა, მის ბუნებას. თქვენ არ შეგიძლიათ გადააგდოთ ისინი ისე მარტივად, როგორც ადვილად გადაყრით ნაგავს ან მტვერს. მაგრამ რადგან ისინი სულისთვის არ არიან ბუნებით, არამედ შედიან მასში ჩვენი ცოდვის სიყვარულით, მაშინ სწორედ ამ არაბუნებრიობის გამო აწამებენ და დაწვავენ სულს. ეს იგივეა, თითქოს ვიღაცამ შხამი აიღო. ეს შხამი წვავს და ტანჯავს სხეულს, რადგან ეწინააღმდეგება მის სტრუქტურას; ან, თითქოს ვიღაცამ გველი ჩააყოლა და ცოცხლად დარჩენოდა, შიგნიდან ღრღნიდა. ანალოგიურად, ვნებები, როგორც შხამი და გველი, შიგნით შეყვანილი, ღრღნის და ტანჯავს მას. და სიამოვნებით გადააგდებს მათ თავისგან, მაგრამ არ შეუძლია, რადგან ისინი დაემსგავსნენ მას, შეერწყნენ მას და მაშინ არ იქნება სამკურნალო საშუალება, რომელსაც აქ წმინდა ეკლესია შესთავაზებს სინანულსა და აღსარებას. მოდით გამოვიყენოთ სხვა შედარება. წამებს შორის იყო შემდეგი: მაჭმევდნენ მარილიან, ჩაკეტავდნენ და არ მაძლევდნენ დალევის საშუალებას. რა მტკივნეული ტანჯვა განიცადა ასეთმა უბედურმა კაცმა! მაგრამ ვინ წვავს და ტანჯავს მას? გარედან არავინ. ის თავის თავში ატარებს მტკივნეულ წვას: წყურვილის მოსაკლავი არაფერია - წყურვილი შთანთქავს მას. ვნებებიც: ეს არის ცოდვის მოყვარული სულის შინაგანი წყურვილი, ანთება, ვნება; თუ დააკმაყოფილებ, ცოტა ხანს გაჩუმდებიან და მერე კიდევ უფრო დიდი ძალით მოითხოვენ თავისთვის კმაყოფილებას და არ აძლევენ მოსვენებას, სანამ არ მიიღებენ. იმავე სამყაროში არაფერი იქნება მათ დასაკმაყოფილებლად, რადგან ვნების ყველა ობიექტი მიწიერი საგანია. ისინი თვითონ დარჩებიან სულში და მოითხოვენ საკუთარი თავის დაკმაყოფილებას და რადგან მათ დასაკმაყოფილებელი არაფერია, წყურვილი უფრო ძლიერი და მტანჯველი გახდება. და რაც უფრო დიდხანს იცოცხლებს სული, მით მეტად დაიღუპება და იტანჯება დაუკმაყოფილებელი ვნებებით; ეს განუწყვეტელი ტანჯვა გაგრძელდება და გაიზრდება და ამ ზრდასა და გაძლიერებას დასასრული არ ექნება. ეს ჯოჯოხეთია! შური ჭია, რისხვა და რისხვა ცეცხლია, სიძულვილი კბილების ღრჭიალია, ვნება - სიბნელე. ეს ჯოჯოხეთი აქ იწყება, ვნებიანი ადამიანებიდან რომელი სარგებლობს მშვიდობით? მხოლოდ ვნებები არ ამჟღავნებენ მთელ მათ ტანჯვას აქ სულზე: სხეული და საზოგადოება აფერხებს მათ დარტყმებს, მაგრამ ეს იქ არ მოხდება. შემდეგ ისინი თავს დაესხმებიან სულს მთელი თავიანთი ბრაზით. „საბოლოოდ, ამ სხეულში, - ამბობს აბბა დოროთეოსი, - სული შვება ვნებებისგან და რაღაც ნუგეშისცემას იღებს: ადამიანი ჭამს, სვამს, სძინავს, საუბრობს, დადის თავის ძვირფას მეგობრებთან ერთად და როცა სული სხეულს ტოვებს, ის მარტო რჩება თავის ვნებებთან და ამიტომ ყოველთვის იტანჯება მათგან. საწყალი, თავისი ბოროტი ჩვევით, ამიტომ, - ასკვნის ბერი, - მე ყოველთვის გეუბნები: ეცადე, შენში კარგი განწყობილება განავითარო, რომ იქ იპოვო, რადგან ის, რაც აქ აქვს, აქედან მოდის და იქაც იგივე ექნება. სულების განსხვავების საჭიროება ირგვლივ საფრთხეებია, ირგვლივ ცდუნებები და ცდუნებები! ყველგან ჩვენს ყურს სცემდა ჩვენი ხსნის მტრების მაცდუნებელი და მატყუარა ტირილი და მოწოდება. ცრურწმენა ამბობს: "მოდი ჩემთან, მე მაქვს სინათლე!" მაგრამ მას არ აქვს სინათლე, არამედ მხოლოდ სინათლის აჩრდილია და ვინც მას უსმენს ნათელს სიბნელესა და სიბნელეს სინათლეს უწოდებს. სამყარო მოუწოდებს: "მოდი ჩემთან, მე მოგცემთ მშვიდობას!" მაგრამ მას აქვს არა მშვიდობა, არამედ სამყაროს აჩრდილი და ისინი, ვინც მისგან გაიტაცეს, გვიან გაიგეს მისი დაპირებების სიცრუე, საყვედურით ამბობენ: "მშვიდობა, მშვიდობა - მაგრამ სად არის, მშვიდობა?" მშვიდობის პრინცი ჰპირდება სივრცეს და სიცოცხლეს, ძალასა და კმაყოფილებას. მაგრამ მას არ აქვს არც ძალა, არც თავისუფლება, არც კმაყოფილება, არამედ მხოლოდ მათი აჩრდილია და მის მიერ შეცდენილი მხოლოდ ცოცხლები, თავისუფლები და კმაყოფილები წარმოუდგენიათ, მაგრამ სინამდვილეში ისინი გაოგნებულნი არიან 23 მონა, რომლებიც ტანჯულნი არიან სხვადასხვა სიმცირით. ვიჩქაროთ ამ ყველაფრის გარჩევის უნარი, ჩვენი ხსნისადმი მტრული სულები, შევწყვიტოთ გატაცება იმით, რასაც მხოლოდ სინათლე, მშვიდობა და ძალა ჰქვია, მაგრამ სინამდვილეში არც ერთია, არც მეორე, არც მესამე, და ვისწრაფოთ მისკენ, ვინც არის „გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). ცოდვა, რომელიც ჩვენში ცხოვრობს, უფრო სწორად, მტერი, რომელიც მოქმედებს მისი მეშვეობით, ძალიან ცბიერია და იცის, როგორ დაიმალოს ყველაზე პატივმოყვარე გარეგნობის ქვეშ. ცნობილია, რომ თითოეულ ჩვენგანს შეიძლება ჰქონდეს მრავალი უკმაყოფილება და მიდრეკილება, მაგრამ მათ შორის ყოველთვის არის ერთი ან ორი დომინანტი, რომლის ირგვლივ ყველა დანარჩენი დაჯგუფებულია. როდესაც ხსნის სურვილი იფეთქებს, სინდისი მოითხოვს ყველაფრის აღმოფხვრას, რაც არასწორია, საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე და გულის ტკივილის მიუხედავად. შინაგანი მუშაობა იწყება. კეთილსინდისიერი ადამიანი ნებით სწირავს ყველაფერს ღმერთს, მაგრამ სულები, რომლებიც განწმენდენ ორივე მხარეს, იტანჯებიან საკუთარი თავის შეწუხებით, თუმცა უარს ამბობენ ბევრზე, რაც მათ ცოტას უჯდება, ყოველთვის ინარჩუნებენ საკუთარ თავს, რითაც იკვებებიან საკუთარი თავისთვის და ეს აფუჭებს ყველაფერს. ჰგონიათ, რომ ბევრი გააკეთეს, მაგრამ მაინც არაფერი გაუკეთებიათ; ისინი ფიქრობენ, რომ ასეთ და ამგვარ საკითხებში მცირე მნიშვნელობა აქვს ცოდვის სიყვარულის ან მშვიდობის სიყვარულის რაიმე თვისებას, მაგრამ პირადად მათთვის ეს წვრილმანი არის ყველაფერი, ყველა ცოდვა და მთელი სამყარო. ისინი, ვინც გულის სიღრმეში მალავენ მშვიდობისა და ცოდვის სიყვარულის ზიარებას, ფიქრობენ, რომ ის, რასაც ამქვეყნიური დამოკიდებულებისა და ცოდვილი ჩვევებისგან იკავებენ, იმდენად უმნიშვნელოა, რომ ლაპარაკი არ ღირს. მაგრამ ყველამ თავისი სინდისით დადგეს ღმერთის წინაშე და, არასწორი ინტერპრეტაციისა და დამალვის გარეშე, განსაჯოს: როცა არ გვინდა რაიმეს დათმობა უფლის გულისთვის, განა ეს იგივეს არ ნიშნავს, როგორც ჩვენ ვუთხარით მას: ეს შენთვისაა და ეს ჩემთვის? როგორ შეგვიძლია ამის გაკეთება, როცა დადებითად ვიცით, რომ ღმერთი ითხოვს ზუსტად იმას, რაც ჩვენთვის გვაქვს? რაოდენ უმნიშვნელოც არ უნდა იყოს ის, რაც გულში გვაქვს ამქვეყნიურიდან, როგორც კი ამ უმნიშვნელოს გამო შევეშვით ღმერთთან კამათში, მაშინ ის აღარ არის უმნიშვნელო და თუ ამის გამო ღმერთს ვეჯვარებით, ვეწინააღმდეგებით მას, მაშინ რაღა ვართ, თუ არა ღმერთის სრული მებრძოლები? უფრო მეტიც, თუ რაიმეს ვნების გამო უარს ვიტყვით ღმერთზე მორჩილებაზე, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი ვნების ობიექტი ღმერთზე ძვირფასია ჩვენთვის, ხოლო თუ ღმერთზე ძვირფასია, მაშინ ის არ არის ჩვენი ღმერთი; რადგან ყველაზე მეტად მისთვის ყველაზე საყვარელია გულის ღმერთი. ამიტომ, ჩვენი ღმერთი არის ის, რაც არ არის ღმერთი; ამიტომ ჩვენ კერპთაყვანისმცემლები ვართ. არ ჯობია ამის შემდეგ შევწყვიტოთ ჩვენი მშვიდობისმოყვარე ვნებები უმნიშვნელოდ, გამოვფხიზლოთ მძინარე სინდისი და შეგშურდეთ ყველაფრის საბოლოო უარის გამო? ჩვენი მშვიდობა ამ მხრივ, თუ ჩვენ სამწუხაროდ მშვიდად ვართ, არის ცრუ მშვიდობა. უფალი ჩაგვაყენებს ისეთ ვითარებაში, როცა ჩვენში ყველაფერი დაირღვევა და როცა ჩვენი გულის გადახრები გამოაშკარავდება ანგელოზებისა და ადამიანების წინაშე... მაშ, არ ჯობია ამის თავიდან აცილება და განწყობის მშვიდობიანი ცვლით ავიცილოთ ტანჯვა, რომელიც აღარ მოიტანს სარგებელს? არაფერია ისეთი ძლიერი უფლის წინაშე, როგორც შეურაცხყოფის მიტევება, რადგან ეს არის ჩვენთან ყველაზე ახლოს მყოფი ღვთის წყალობის ერთ-ერთი მოქმედების მიბაძვა და ჩვენ არ გვცდის არაფერი ისე მარტივად, როგორც ბრაზი და შურისძიების სურვილი გამომწვევი სიტყვით და ხშირად საქმით. რატომ ხდება ასე, რომ ჩვენ ყოველთვის არ ვაპატიებთ, არამედ უფრო ხშირად ვნებდებით ბრაზის, იმედგაცრუების და აღშფოთების გამონაყარებს? ვფიქრობ უყურადღებობიდან პატიების ფასად. ჩვენ მხედველობიდან ვკარგავთ იმას, რაც პატიებას მოჰყვება, მაშინ როცა წყენისგან ზიანი ძალიან აშკარა ჩანს. ამაყი გულიდან მოდის აზრი: "რატომ აპატიე?" - ჩვენ არ ვაპატიებთ. წყენის მომენტებში კი საჭირო იქნებოდა გონებასა და გულში აღედგინა პატიების დაპირება, რაც შეუდარებლად უფრო ღირებულია, ვიდრე უდიდეს დანაკარგს, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს ადამიანს; შემდეგ, რაც არ უნდა შეურაცხყოფა წააწყდეს, გულიდან გამამხნევებელი ხმა ამოვა: „რაღაც არის საპატიებელი“ და ჩვენ ვაპატიებთ. ჩვენ ვაპატიებთ - და გვეპატიება, ისევ ვაპატიებთ - და ისევ გვეპატიება და ასე უსასრულოდ. ვინც აპატიებს, თავად ივლის ღვთის შენდობის ქვეშ, ღვთიური წყალობისა და სიყვარულის მკლავებში. არის რამე, საიდანაც შეიძლება ვეძიოთ პატიება? ოჰ, არის და სხვა როგორ!.. ვიჩქაროთ პატიება, რომ ვაპატიოთ და ეს მით უფრო მოსახერხებელია, რადგან ის, რასაც ვაპატიებთ, უმნიშვნელოა, მაგრამ ის, რასაც გვაპატიებენ, იმდენად ღირებულია, რომ ამას ვერ შეედრება. სახარების იგავში ჩვენი ცოდვები ღმერთის წინააღმდეგ ათი ათასი ტალანტით არის შეფასებული, ხოლო სხვების ცოდვები ჩვენს წინააღმდეგ ასი დინარით (მათე 18:23–35); ჩვენი გაანგარიშებით, ვთქვათ, ეს არის დაახლოებით ათასი რუბლი და ეს არის დაახლოებით ერთი კაპიკი. ათასი მანეთის ყიდვა პენიზე - ოღონდ მოწყალების გულისთვის: თუ ყოველდღიურ ცხოვრებაში რაიმე შესაძლებლობა გქონდეს ასეთი შენაძენისთვის, თქვენ ვერც კი შეძლებდით ბრბოს გაძევებას. მაგრამ არც ერთი ყველაზე გათვლილი შენაძენი დედამიწაზე არ შეიძლება იყოს ისეთივე დარწმუნებული, როგორც უფლის აღთქმა, და მიწიერი საგნების შეფასება არ შეიძლება იყოს ისეთი ზუსტი, როგორც ჩვენი ცოდვებისა და შეურაცხყოფების შედარებითი შეფასება, რადგან მას თავად სიმართლის ღმერთი განსაზღვრავს. წმიდა მოციქული პეტრე ებრაელებს წერდა: „იმამები, ყველაზე ცნობილი წინასწარმეტყველება, ყურს უგდებდით მას, ვითარცა სინათლე ანათებს ბნელ ადგილას, აკეთეთ სიკეთე, სანამ დღე არ განათდება და დღე გაბრწყინდება თქვენს გულებში“ (2 პეტ. 1,19). ის საუბრობს წინასწარმეტყველურ სინათლეზე და ირწმუნება, რომ თავის დროზე ეწვია ებრაელებს, როგორც მნათობი სიბნელეში, შემდეგ გამთენიისას ან მზის ამოსვლისას, შემდეგ მთელი დღის განმავლობაში. მაგრამ ის, რაც ებრაელებისთვის წინასწარმეტყველური სინათლეა, ჩვენთვის არის ქრისტეს ნათელი, ანუ ქრისტეს სწავლება. ჩვენთვის ის ასევე არის ან ნათურა სიბნელეში, ან მზის ამოსვლა, ან დღის სრული სინათლე. ეს არის ქრისტეს შუქზე ამაღლების გარდაუვალი ნიშნები და ვისაც არ განუცდია ისინი გზაზე, ჯერ არ უნახავს ქრისტეს ნათელი. პეტრე მოციქულისთვის სინათლისკენ მოძრაობის საწყისი წერტილი არის სინათლის ხილვა: „მას ისმენს“. სიბნელით გარშემორტყმული ნებისმიერი შეამჩნევს სინათლეს, მიჰყვება მის მითითებებს და ჯერ მივა ნათელთან, რომელიც შეიძლება შევადაროთ გარიჟრაჟს ან მზის ამოსვლას, შემდეგ კი ისეთს, რომელიც შევადაროთ სრულ დღის სინათლეს. ცოდვილი, რომელიც ვნებების მიხედვით მუშაობს და არ ზრუნავს ხსნაზე, რჩება სიბნელეში, ბნელ ადგილას. მაგრამ გაიგონებს სიტყვას, წაიკითხავს, ​​ხედავს რამეს, ან მისი ცხოვრებისეული გარემოებები ისე ვითარდება, რომ გონს მოეგება, გონს მოეგება, იწყებს ფიქრს თავისი მდგომარეობის საშიშროებაზე და დგება თვითგამოსწორების აუცილებლობაზე. შემდეგ ასეთი აზრი ანათებს მის სულში, როგორც ნათურა ბნელ ადგილას, და რაც უფრო მეტს უსმენს მას, მით უფრო კაშკაშა ანათებს მისი შუქი, მით უფრო მძლავრად იფეთქებს მასში გაუმჯობესების მოთხოვნილება, საჭიროება და სურვილი. თუ რაიმე სახის გართობა არ მოხდა, გულში მადლის შუქზე ყურადღების მიქცევა მთავრდება მტკიცე გადაწყვეტილებით, მიატოვოს ცოდვა, ვნებები, დაუდევრობა და ყველა ცუდი საქმე და დაიწყოს კარგი ცხოვრება, ქრისტეს სჯულის მიხედვით. ეს დრო - გამოსწორების პირველი ფიქრიდან საკუთარი თავის გამოსწორების საბოლოო გადაწყვეტილებამდე - არის პირველი ნაბიჯი ქრისტეს სინათლის სფეროში, ძალიან ჰგავს იმას, თუ ვინმე მიჰყვებოდა სიბნელეში დანახულ შუქს. შემდეგ მონანიებული იწყებს რეგულარულ ცხოვრებას. მაგრამ აქ ისევ მწუხარება: მას სურს გააკეთოს რაიმე სიკეთე, მაგრამ მისი ძველი ჩვევები, მიდრეკილებები და ვნებები აჯანყდებიან და ცდილობენ გადაიტანონ იგი სიკეთისგან. არ უნდა დაემორჩილოს მათ, ებრძვის მათ და მხოლოდ ასეთი ბრძოლით ახერხებს სიკეთის კეთებას. ეს იმდენად გარდაუვალია, რომ რა კარგი საქმეც არ უნდა ჩაფიქრდეს ვინმემ, მაშინვე აწყდება წინააღმდეგობას ან საკუთარ თავში, ან გარედან და აუცილებლად უნდა იბრძოლოს სიკეთის შესანარჩუნებლად. ძნელია, რა თქმა უნდა, მაგრამ მანუგეშებელია, რომ რაც უფრო მეტად დგას ადამიანი სიკეთეში, მით უფრო ადვილი ხდება ეს ბრძოლა, სუსტდება ვნებები და ჭარბობს კარგი განწყობები. და ბოლოს, ეს უკანასკნელი იმდენად გამძაფრებულია, რომ პირველი თითქმის შეუმჩნეველი რჩება; წმინდა გრძნობები და განწყობები იმდენად ღრმად არის ფესვგადგმული გულში, რომ ისინი, თითქოსდა, მის ბუნებრივ მდგომარეობას ქმნიან და შემდეგ ადამიანი სიკეთისკენ ისწრაფვის ისევე თავისუფლად, როგორც სუნთქავს. ვნებებთან და ვნებებთან ბრძოლის ამ პერიოდს მოციქული უწოდებს გამთენიას ან მზის ამოსვლას: „სანამ დღე არ გაბრწყინდება და დღე გაბრწყინდება“. ვნებები ნისლებს ჰგავს. როგორც ბუნებაში, რაც უფრო დიდხანს დგას მზე ჰორიზონტზე, მით უფრო თხელდება ნისლი და ბოლოს მზე ჩნდება მთელი თავისი სილამაზით, ასეა ჩვენთანაც: რაც უფრო დიდხანს ვიკავებთ თავს ქრისტეს მზის წინაშე ვნებებთან ბრძოლით, მით უფრო თხელდება ვნებების ნისლი და საბოლოოდ ქრება და ქრისტე უფალი, სავსე და სუფთა მზე ანათებს. ამ დროიდან იწყება სიწმინდის ნეტარი მდგომარეობა, რომელშიც ისინი ჭვრეტენ ღმერთს: „ნეტარ არიან წმიდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). ღმერთი ანათებს სუფთა გულში, როგორც მზე წმინდა წყალში ან სუფთა სარკეში. და რადგან ეს გული გონივრულია, ის ჭვრეტს ღმერთს, რომელიც ანათებს მასში, და რადგან ღმერთი ნეტარია, ის ნეტარია მასში. „ვინც ასეთი მდგომარეობის ღირსი იყო, - ამბობს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - ჯერ კიდევ ხორცში ყოფნისას, ყველა თავის სიტყვაში, საქმითა და ფიქრით, მასში ყოველთვის მკვიდრობს ღმერთი, როგორც მმართველი, რადგან „ის აღარავისგან ცხოვრობს, არამედ ქრისტე ცოცხლობს მასში“ (გალ. 2:20). წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი - რწმენისა და სიყვარულის მასწავლებელი წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი პატივს სცემენ, პირველ რიგში, როგორც სიყვარულის ნიმუშს და მქადაგებელს. მისი სახარება სიყვარულით სუნთქავს, მისი გზავნილები სავსეა სიყვარულის შესახებ გაკვეთილებით და მთელი მისი ცხოვრება იგივე სიყვარულის ნათელი მაგალითია. მან განმარტა სიყვარულის ყველა საიდუმლო - როგორც მისი ჭეშმარიტი დასაწყისი, მისი მოძრაობა საქმეებში და მისი დასასრული - სიმაღლე, სადაც ის ამაღლებს ადამიანს. წმინდა იოანე განსაკუთრებით ცნობილია ამ ასპექტით და ვინც იწყებს სიყვარულზე საუბარს, მაშინვე იხსენებს მას, როგორც სიყვარულის ნიმუშს და მიმართავს მას, როგორც სიყვარულის მოძღვარს. მაგრამ შეხედეთ, რა სარგებლობა მოაქვს ამას დღევანდელმა ბრძენმა ბიჭებმა. მათ აქვთ განსაკუთრებული სახის ცრურწმენა, რომელსაც ინდიფერენტიზმი ჰქვია, რომლის მიხედვითაც ფიქრობენ და ამბობენ: „როგორც გინდა, ირწმუნე - სულ ერთია, გიყვარდეს ადამიანები, როგორც ძმები, სიკეთე გაუკეთე მათ და კეთილგანწყობილი იმოქმედონ მათზე. შეხედე, ამბობენ, და მახარებელი იოანე მხოლოდ სიყვარულზე წერს. სიყვარულში მას აქვს ნათელი და ყოველგვარი სრულყოფილება. ცნობილია ისიც, რომ როდესაც მახარებელი დაბერდა და ვეღარ ახერხებდა დამოუკიდებლად სიარული, ტაძარში შეიყვანეს ხელში და მხოლოდ იმეორებდა: „ძმებო, გვიყვარდეს ერთმანეთი!“ ასე აფასებდა სიყვარულს. ”ასე რომ, - ამბობენ ისინი, - ჩვენ ასევე გვჭირდება: გიყვარდეს - და მხოლოდ, და გჯეროდეს როგორც გინდა. მოდით დავუპირისპიროთ ამ მოსაუბრეთა ცრუ სწავლებას წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ჭეშმარიტ სწავლებას და ამით დავიცვათ ჩვენი აზრი ქრისტიანული გონიერების პრინციპებში მერყევისაგან ინდიფერენტიზმის სიბრძნით. ამ ჭკვიან ბიჭებს სურთ ყველაფერი თავად მოაწყონ, ღმერთის გარეშე - გარეგნული კეთილდღეობაც და მორალიც. ამიტომ ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ სწავლების ისეთი სისტემის ჩამოყალიბებას, რომ მასში ღმერთის ხსენება არ იყოს - და ყურადღებას ამახვილებენ სიყვარულზე. ”თქვენ გიყვართ საკუთარი თავი, - ამბობენ ისინი, - ორმხრივად, მაგრამ რა უნდა იფიქროთ ღმერთზე! მაგრამ სწორედ ამ ასპექტით აოცებს მათ წმინდა მახარებელი. მართლაც, ის გამუდმებით საუბრობს ერთმანეთის მიმართ სიყვარულზე, მაგრამ ამ სიყვარულს ისეთ კავშირში ათავსებს ღმერთთან, მისდამი სიყვარულით და ღმერთის შეცნობით, რომ არ არსებობს მათი ერთმანეთისგან გამიჯვნა. ნახეთ, საიდან აწარმოებს ის სიყვარულს. ღმერთს, ამბობს ის, „გვიყვარდეს ჩვენ და მან გამოგზავნა თავისი ძე ჩვენი ცოდვებისთვის განსაწმენდად“ და შემდეგ დასძენს: „თუ ღმერთმა შეგვიყვარა, ჩვენც უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი“ (1 იოანე 4:10-11). ამიტომ, მისი სწავლებით, ჩვენი ურთიერთსიყვარული უნდა შეიქმნას უფლის რწმენის გავლენით, რომელიც ჩვენს გადასარჩენად მოვიდა და, მაშასადამე, არ აქვს მნიშვნელობა რისი გწამთ, როგორც გინდათ. შემდეგ ამბობს: „გვიყვარდეს ერთმანეთი, როგორც სიყვარული ღვთისგან მოდის... თუ ერთმანეთი გვიყვარს, ღმერთი ჩვენშია... ღმერთი მოსიყვარულეა და სიყვარულში მცხოვრები ღმერთშია და ღმერთი მასშია“ (1 იოანე 4:7-16). ხედავთ, მას არ აქვს სიტყვა სიყვარულზე ღმერთზე და მაცხოვარზე სიტყვის გარეშე! სიყვარული ღვთისგან მოდის და ღმერთამდე მივყავართ, ასე რომ, თუ ვინმე ამბობს, რომ უყვარს თავისი ძმა, მაგრამ არ იცნობს და არ უყვარს ღმერთი და მაცხოვარი, ის არ ცრუობს მასზე და ჭეშმარიტებაში (1). წმიდა მახარებელი შეიძლება შემდეგნაირად შემცირდეს: იმისათვის, რომ გიყვარდეს ღმერთი, რა თქმა უნდა, უნდა იცნობდე მას საკუთარ თავში და, განსაკუთრებით, მის მხსნელ მოქმედებებში, რომ ვირწმუნოთ, რა არის ღმერთის მთელი ნება რწმენაში და სიყვარულში. (1 John 3:23). ეს ნიშნავს, რომ არა მხოლოდ სიყვარულია ნაბრძანები, არამედ რწმენა უფლისადმი და მით უმეტეს, რომ რწმენა არის სიყვარულის წყარო; ასე რომ, თუ ჩვენ ერთად შევაგროვებთ მხოლოდ იმ ადგილებს, სადაც წმიდა მახარებელი იოანე საუბრობს ერთ სიყვარულზე, მაშინაც კი, მისი სწავლება ვერანაირად ვერ დაადასტურებს ცრურწმენის სიცრუეს, რომ სიყვარული, ამბობენ, მხოლოდ და ირწმუნეთ როგორც გინდათ. მაგრამ წმინდა იოანეს, სიყვარულის შესახებ სწავლების გარდა, აქვს სწავლება რწმენის შესახებ, მიუხედავად სიყვარულის კანონისა - და ნახეთ, როგორ უარყოფს ის გადამწყვეტად მათ, ვინც ამბობს: "ირწმუნე როგორც გინდა". რაზე ქადაგებს ის მისი გზავნილის პირველივე მუხლებიდან? „რაც ვნახეთ, რაც მოვისმინეთ და რასაც ჩვენი ხელები შეეხო, რაც ვნახეთ, რაც ვნახეთ, რაც ჩვენმა ხელებმა შეახეს, ცოცხლების სიტყვის შესახებ, სიცოცხლის შესახებ, რომელიც იყო გამოცხადებული, ის სიცოცხლე, რომელიც იყო მამასთან და გამოცხადდა ჩვენთვის; ყოველივე ამას გეტყვით, რომ გქონდეთ ზიარება ჩვენთან და ჩვენი თანაზიარება“ დასძენს ის, „მამა 1:1 და მისი იოანე. ეს ნიშნავს, რომ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველს, ისევე როგორც ყველა მოციქულს, აქვს მთავარი ქადაგება ღმერთთან ზიარების შესახებ უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით, საიდანაც შემდეგ გამოდის მორწმუნეთა ურთიერთზიარება. როგორ შეიძლება ამ უკანასკნელზე საუბარი პირველის გარეშე? შემდეგ, წმინდა იოანე საკუთარ თავს უსვამს კითხვას: ვინ არის მატყუარა? "არავინ, - პასუხობს ის, - გარდა იმისა, რომ უარვყოთ იგი, რადგან იესო არ არის ქრისტე და ეს არის ანტიქრისტე, უარყოთ მამა და ძე. ყველამ უარყოს ძე და არც მამა... თუ აღიარებთ, რომ იესო არის ღვთის ძე, ღმერთი მასში რჩება და ისიც ღმერთში" (1 იოანე 2:22:15). როგორც ღვთის ძე და ღმერთი - როგორ შეგვიძლია ვთქვათ: „ირწმუნე როგორც გინდა“? და აქ არის კიდევ ერთი გაფრთხილება. „საყვარელო, - ამბობს წმიდა მახარებელი, - ნუ გწამთ ყოველი სულის, არამედ ცდით სულები, რომლებიც ღვთისგან არიან, რადგან ბევრი ცრუწინასწარმეტყველი გამოვიდა ქვეყნიერებაში. ამიტომ იცოდეთ ღვთის სული და მზაკვრის სული: ყოველი სული, რომელიც ხორციელად აღიარებს იესო ქრისტეს, ღვთისაგან არის. 4:1-3). მაგრამ ვინც იტყვის „ირწმუნე, როგორც გინდა“ არ აღიარებს იესო ქრისტეს, რადგან რომ ეთქვა, არ იტყოდა; ამიტომ, ისიც „არ არის ღვთისგან“. ვისგან? საკუთარ თავს უპასუხე... დაბოლოს, წმიდა მახარებელი ასე ასახავს ქრისტიანობის მთელ არსს: „ღმერთმა მოგვცა მარადიული სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე მის ძეშია. ღვთის ძეს ჰქონდეს სიცოცხლე, ხოლო თუ არ გყავთ ძე ღვთისა, არ გექნებათ სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:11–12). მაშასადამე, ვისაც არ სწამს ღვთის ძე, არ აქვს მარადიული სიცოცხლე. ამის მერე რა მნიშვნელობა აქვს შენ გჯერა როგორც გინდა? არა, „ვიცით, რომ მოვიდა ძე ღვთისა და მოგვცა ნათელი და გონიერება, რათა ვიცოდეთ ჭეშმარიტი ღმერთი... მის ჭეშმარიტ ძეში იესო ქრისტეში. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:20). როგორც ჩანს, ეს ამონაწერები საკმარისია იმისთვის, რომ ინდიფერენტულებს ეჩვენებინათ, რომ ისინი ამაოდ ფიქრობენ თავიანთი სიცრუის დასაყრდენი წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის სწავლებაში. მართალია, ისინი ამას იმიტომ ამბობენ, რომ არასოდეს წაუკითხავთ მისი წმიდა და ღვთივშთაგონებული ნაწერები, მაგრამ მიმართავენ მას სიყვარულის შესახებ ჭორების საფუძველზე. ოღონდ, ამ ცრუ სწავლების დასაცავად ახლა კიდევ სხვა რამ წამოაყენონ ამის გარდა - ჩვენთვის მორწმუნეებისთვის საკმარისია ქრისტეს საყვარელი მოწაფის ერთი სიტყვა, რომ უარვყოთ იგი და უყოყმანოდ ვირწმუნოთ მხოლოდ ის, რაც უფლისაგან მისი წმიდა მოციქულების მეშვეობით იყო გადმოცემული და შეიცავს ეკლესიას. არსებობს ლეგენდა ერთი მოხუცის შესახებ, რომელმაც სამყარო დატოვა, გადადგა უკაცრიელ ადგილებში, მაგრამ თავისთვის არ ააშენა საკანი, არამედ გადამფრენი ფრინველივით გადავიდა ადგილიდან ადგილზე. ვინმემ დაინახა თუ არა საჭმელში, უცნობია, მაგრამ არავის უნახავს ცრემლების, ტირილისა და გოდების გარეშე. თუ მოხდებოდა, რომ იგი, როგორც უდაბნოს მტრედი, მიუახლოვდებოდა რომელიმე ქალაქს ან სოფელს, არ შედიოდა მათში, დაჯდებოდა იქვე, რომელიმე ქვაზე და კვნესოდა და ტიროდა, იმეორებდა: "რაღაც მოხდება, რაღაც მოხდება!" მოხდა ისე, რომ მისკენ გამოვიდნენ ქალაქელები ან სოფლის მაცხოვრებლები და თანაგრძნობის გამო დაუწყეს ნუგეშისცემა, მან კი უფრო მეტად დაიწყო ტირილი და ტირილი. მათ შესთავაზეს საჭმელი, ტანსაცმელი და ფული - არაფერი აწუხებდა და ნუგეშებდა, ყველაფერი ტიროდა. ხანდახან ეკითხებოდნენ: "რაზე ტირი? რა უბედურება დაგემართა? გვითხარი, იქნებ ჩვენი ძალებიდან გამომდინარე დაგეხმაროთო? მაგრამ უფროსმა ამ სიტყვებიდან კიდევ უფრო იწყო ტირილი, არცერთი სიტყვის საპასუხოდ. ბოლოს, ბევრი შეურაცხყოფის შემდეგ, ხანდახან ცრემლებითა და ტირილით ეუბნებოდა, განსაკუთრებით დიდი ქალაქების მოსახლეობას: "შენ ნაკლებად სავარაუდოა, დამეხმარო! ეს ჩემი უბედურებაა: ჩემმა ბატონმა დიდი სიმდიდრე მინდობოდა, მე კი ეს ყველაფერი ბურთებზე, თეატრებში, დღესასწაულებზე, ზეიმებზე და უხამს ქალებთან მდიდრულ, უწმინდურ ცხოვრებაზე დავხარჯე. ახლა ჩემი ბატონი მეძებს და უბედურება იქნება თუ მიპოვის! სასამართლო და სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა მომიყვანს. არ ვიცი რა ვქნა? რაღაც იქნება, რაღაც იქნება!...“ და ისევ მოხუცი ცრემლებით, ტირილითა და კივილით იღებდა თავს. გესმის რაზე ტიროდა? იგი ტიროდა თავის ცოდვებზე, ეშინოდა უფლის განკითხვისა. ახლა თუ ასე ვიტირეთ, იქნებ ღმერთმა შეგვიწყალოს... მთელი ქრისტიანობა რამდენიმე სიტყვით „შეიმოსეთ, - წერდა წმიდა მოციქული კოლასელებს, - დიდსულოვნების, სიკეთის, თავმდაბლობის, თვინიერების, სულგრძელობის საშვილოსნოში... მიუტევეთ, თუ ვინმეს რამე აქვს სხვის წინააღმდეგ, ღვთის მშვიდობა დამკვიდრდეს თქვენს გულებში, მადლობელი იყავით; მაგრამ შეიძინე სიყვარული ყოველივე ამის მიმართ“ (კოლ. 3:12-15). მოციქული აქ მიუთითებს ქრისტიანთათვის დამახასიათებელ გრძნობებსა და განწყობილებებზე და მათ შესაბამის საქმეებზე. „დაე, ქრისტეს სიტყვა, - დასძენს, - მდიდრულად იცხოვროს თქვენში“ (კოლ. 3:16). ქრისტეს სიტყვა, ანუ სწავლება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ: როგორ მოვიდა ის, „ერთადერთი წმიდა სამება“, რათა გადაგვარჩინოს ჩვენ დაცემული, როგორ განსხეულდა, ასწავლა, მოახდინა სასწაულები, განიცადა, მოკვდა, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და მოავლინა სულიწმიდა ნუგეშისმცემელი, დამკვიდრდა მათზე წმინდა სიტყვით და მოციქულთა ეკლესიაში. ქრისტე არის ყველაფერი ქრისტიანული სწავლება. დაე მდიდრულად იცხოვროს შენში - ეს ნიშნავს: დაე, შეასრულოს შენი გონება, გრძნობები, ნება, მთელი შენი არსებობა. და ბოლოს, წმიდა მოციქული შთააგონებს: „აივსე სულითა, ფსალმუნებითა და გალობითა და სულიერი სიმღერებით ილაპარაკე შენთვის, მადლით... უგალობ შენს გულებში უფალს“ (ეფეს. 5,18-19). ფსალმუნები, გალობა და სულიერი სიმღერები ნიშნავს საეკლესიო დღესასწაულებისა და ლოცვების მთელ რიგს: წმინდა ზიარებებს, ყოველდღიური მსახურების წესს და კანონიერი მღვდელმსახურების მიერ ეკლესიაში შესრულებულ ყველა განწმენდილ მოქმედებასა და ლოცვას. შეკრიბეთ ეს ყველაფერი და გამოდის, რომ წმიდა მოციქული პავლე, როგორც ჩანს, ამას გვეუბნება: ახლა თქვენ გახდით ქრისტიანები - ნახეთ, რომ მტკიცედ ემორჩილებით ქრისტეს სწავლებას, ანუ წმინდა სარწმუნოების აღიარებას, და ღვთის მადლით გაძლიერებულნი, წმინდა ზიარებებში მოცემული და წმიდა წეს-ჩვეულებებითა და საეკლესიო ლოცვებით გამთბარი, იარეთ თქვენი რჯულის ბრძანებით. მწყემსები და მასწავლებლები. ჩიტი, რომელიც ისუნთქავს და ამოისუნთქავს ჰაერს, ამოძრავებს ფრთებს და მოქმედებს თავისა და სხეულის სხვა ნაწილებით, წარმატებით დაფრინავს და სხვაგვარად ფრენა არ შეუძლია. ანალოგიურად, ეკლესიებში ლოცვით ღმერთთან ასვლა მხოლოდ იმ შემთხვევაშია შესაძლებელი, თუ ჩვენ გვექნება რწმენა, იმედი და სიყვარული, რომლებიც ქმნიან ამაღლებული სულის სათავეს; ღმერთის წინაშე დგომა - გული ღიაა უფლის წინადადებების მისაღებად; მშვიდობა ყველაფერში მისი მარჯვენა ფრთაა; მოუსვენარი გონება, შფოთვისა და დამოკიდებულებისგან თავისუფლება - მარცხენა ფრთა; ტაძარში მისვლისა და მასში დგომის შრომა უკანა ნაწილია. ერთ-ერთი ასეთი განწყობის გარეშე, ლოცვის მუშაობა დამახინჯდება ან შეჩერდება, ისევე როგორც, მაგალითად, ჩიტის ფრენა ჩერდება, როდესაც, მაგალითად, ფრთა ან სხვა ნაწილები აკლია. ყველა განიცდის ამას და შეუძლია საკუთარ თავზე გამოსცადოს, თუ სურს ამის გამოცდილება. ვისაც უნდა და იცის როგორ ილოცოს, აუცილებლად წააწყდება ყველა ამ განწყობილებას და ყველას, ვინც ჭეშმარიტად ლოცულობს, უკვე აქვს ყველა მათგანი. და ვისაც ისინი არ ჰყავს, ჯერ არ დაუწყია ლოცვა, როგორც უნდა; ლოცვის გარეშე არ არსებობს სიცოცხლე, არ არის ასვლა სასუფეველში... ლოცვა არ არის ერთჯერადი, წყვეტილი მოქმედება, არამედ არის სულის მუდმივი და უწყვეტი მდგომარეობა, ისევე როგორც სუნთქვა და გულის ცემა მუდმივი და უწყვეტია სხეულში. ჩვენ დაუღალავად უნდა ვიმუშაოთ ლოცვაში, გულმოდგინედ ვცდილობთ მივაღწიოთ, როგორც აღთქმული მიწა, სულის წვას, ღვთისადმი ფხიზელი ყურადღებით. იმუშავე ლოცვაში და, ილოცეთ ყველაფრისთვის, ყველაზე მეტად ილოცეთ ლოცვის ამ უმაღლესი ზღვრისთვის - სულის დაწვისთვის და აუცილებლად მიიღებთ იმას, რასაც ეძებთ. არ იფიქროთ, რომ ეს ნიშნავს რაიმე სახის ყოველდღიურ მდგომარეობას, რომელიც მიუღწეველია უბრალო ადამიანებისთვის: არა, ეს, რა თქმა უნდა, მაღალი მდგომარეობაა, მაგრამ ყველასთვის მისაღწევი. ყოველივე ამის შემდეგ, ლოცვის დროს, ყველა ხანდახან გრძნობს სითბოს და მონდომებას, როდესაც სული, რომელმაც ყველაფერი უარყო, ღრმად შედის საკუთარ თავში და მხურვალედ ევედრება ღმერთს. ლოცვის სულის ეს შემოდინება დროდადრო ხდება და მუდმივ მდგომარეობამდე უნდა მიიყვანოს, მაშინ ლოცვის ზღვარს მიაღწევს. ამ მიზნის მიღწევის საშუალებაა ლოცვითი შრომა. როდესაც ისინი შეშას ხეს აკრავენ, თბება და ცეცხლს აფრქვევს. ასე რომ, როცა შენს სულს ლოცვის საქმეში შეხები, ის საბოლოოდ გასცემს ლოცვის ცეცხლს. ლოცვის საქმე შედგება ორი სახის ლოცვის სწორად შესრულებაში, ადამიანს პატივისცემის მინიჭებაზე, ყურადღებითა და გრძნობით, ჩვეულებრივი ლოცვის აღსრულება, სულის ასწავლა ღმერთის ფიქრით ღმერთთან ამაღლებაზე, ყველაფრის ღვთის დიდებაზე გადაქცევა და ღვთისადმი ხშირი მიმართვა გულიდან. დილას და საღამოს ვლოცულობთ, მაგრამ დილიდან საღამოს შორის მანძილი დიდია. თუ მხოლოდ ამ დროს მიმართავს ღმერთს, მაშინაც კი, თუ მხურვალედ ილოცებს, დღე ან ღამე სული კვლავ განიფანტება და ლოცვის დროს სული ისევ ცივი და დაცარიელდება, როგორც ადრე. მაშინაც კი, თუ კვლავ მხურვალედ ლოცულობთ, მაგრამ თუ კვლავ გაცივდებით და ყურადღებას აქცევთ, რა აზრი აქვს? ეს ნიშნავს - შექმნა და განადგურება, შექმნა და განადგურება: მხოლოდ ერთი შრომა. თუ ჩვენ კანონად მივიღებთ არა მხოლოდ ლოცვის წესის შესრულებას დილა-საღამოს ყურადღებითა და გრძნობით, არამედ, გარდა ამისა, ყოველდღიურად ვივარჯიშოთ ღვთის აზროვნებაში, მივმართოთ ყოველი საქმე ღვთის სადიდებლად და ხშირად შევავლოთ ღმერთს გულიდან ლოცვით მოკლე სიტყვებით, მაშინ ამ ხანგრძლივ პერიოდს, დილიდან საღამომდე ლოცვით და უკან, ღვთისადმი ხშირი მოწოდებით, ხშირი ლოცვით შევავსებთ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ იქნება განუწყვეტელი ლოცვა, ეს იქნება ძალიან ხშირად განმეორებითი ლოცვა, რომელიც რაც უფრო ხშირად განმეორდება, მით უფრო მიუახლოვდება შეუწყვეტლობას. ეს ნაწარმოები ყოველმხრივ დგას ამ უკანასკნელზე გადასვლაზე, როგორც მის აუცილებელ მხარეზე. თითოეული ჩვენგანის უკან არის ცოდვები, ბოდვები, შეცდომები, მწუხარება და უბედურება, მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენ შორის არ უნდა იყოს, როდესაც თითოეულ ჩვენგანს ჰყავს საკუთარი მფარველი ანგელოზი. რატომ არის ეს ასე? რა თქმა უნდა, ანგელოზები ამას არ დაუშვებდნენ, ჩვენ რომ დამნაშავე არ ვიყოთ. და თუ მათ ეს დაუშვეს, მაშინ ან იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ ვართ მიუწვდომელი ანგელოზური ხელმძღვანელობისთვის, ან იმიტომ, რომ ჩვენი წინააღმდეგობითა და წინააღმდეგი განწყობით ვანგრევთ და ვაშორებთ ანგელოზთა ყველა ძალისხმევას, რომ დაგვეხმარონ სიკეთეში. უპირველეს ყოვლისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ გვყავს მფარველი ანგელოზი და გვაქვს გონიერი და გულწრფელი მიმართვა მის მიმართ ჩვენი ცხოვრების ჩვეულ მსვლელობაში და მით უმეტეს, როცა ის აღშფოთებულია რაიმეზე. თუ ასეთი მიმართვა არ არის, მაშინ ანგელოზს ჩვენთან მსჯელობის საშუალება არ აქვს. როცა ვინმე ჭაობში ან უფსკრულში მიდის, ყურებს ხურავს და თვალებს ხუჭავს, რას გააკეთებ და როგორ დაეხმარები მას? ყვირილი რომ შეძლებოდა, ყურები დაბნეული იქნებოდა; თუ საფრთხის რაიმე ნიშანი გამოავლინა, თვალები დახუჭული იქნებოდა. იტყვი: დაე, ხელი მოგკიდოს და გაგაჩეროს ან სწორ გზაზე გაგიძღვოს. დიახ, ის ალბათ მზად არის ამის გასაკეთებლად, ის ეძებს თქვენს ხელს, რომ წაიყვანოს და წაგიყვანს - მაგრამ თქვენ გაქვთ ასეთი ხელი? ბოლოს და ბოლოს, ის არ წაგიყვანს ამ სხეულებრივი ხელით, თუმცა ეს ხდება განსაკუთრებულ შემთხვევებში, არამედ შენი სულის ხელით, რადგან ის თავად არის უსხეულო. სულიერი ხელი არის აქტიური ძალა, მიმართული და მოშურნე გადარჩენისთვის. როცა შენს სულში ასეთი ეჭვიანობაა, უფლის ანგელოზი აუცილებლად წაგიყვანს და წაგიყვანს, მაგრამ როცა არა, რატომ უნდა წაგიყვანოს? თქვენში არ არის ადგილი, რომ მას დაუკავშირდეს თქვენთან, რადგან ის თავად არის ერთ-ერთი იმ სულთაგანი, რომლებიც იგზავნება მხოლოდ „მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა“ (ებრ. 1:14). თქვენ კვლავ იტყვით: დაე, მან ჩემში გააღვიძოს გადარჩენის სურვილი. დიახ, ამასაც აკეთებს და ამას აკეთებს პირველ რიგში და ყველაზე გულმოდგინედ. ვისაც ეს სურვილი აქვს, მხარს უჭერს და აძლიერებს, ხოლო ვისაც არა აქვს, ყველანაირად ცდილობს მის გაღვივებას. მაგრამ ის ამას იშვიათად ახერხებს იმ დიდი დეზორგანიზაციის გამო, რომელიც ახასიათებს უყურადღებო სულს. ასეთ სულში ყველაფერი არეულობაშია: აზრები, გრძნობები და ზრახვები - უწესრიგო ხმაური, როგორც ბაზარში. რამდენადაც ჩვენ გვაქვს შინაგანი სიმშვიდისა და სიმშვიდის ნაკლებობა, რამდენადაც ეს ჩვენზე ანგელოზური გავლენის მტერია. როგორ შეიძლება ანგელოზმა გააჩინოს რაიმე კარგი, როცა ყურადღება არ არის? როგორ შეიძლება სულმა გაიგოს ასეთი წინადადება, როცა მასში ხმაური და დაბნეულობაა? ამიტომ მფარველი ანგელოზის ძალისხმევა ჩვენთვის უშედეგო რჩება. ამრიგად, თუ გსურთ გამოიყენოთ ანგელოზური ხელმძღვანელობა და დახმარება, მოათვინიერეთ თქვენი შინაგანი აშლილობა, მოიკრიბეთ თქვენი ყურადღება შინაგანად და დადექით გულთან ახლოს. უფლის ანგელოზი მაშინვე შეამჩნევს ამას, მოვა და დაიწყებს თქვენში ფიქრების ჩანერგვას, რომლებიც ხსნის სურვილის გაღვივებას. დაემორჩილეთ ამ წინადადებას და დაიწყეთ ხსნის მოშურნეობა, მაშინ მფარველი ანგელოზი არამარტო ხელში ჩაგიგდებთ, არამედ საკუთარ მკლავებში აგიყვანთ და არა მხოლოდ მიგიყვანთ, არამედ გადაგაცილებთ კიდეც ხსნის გზაზე. უბრალოდ გქონდეთ მუდმივი გონებრივი და გულწრფელი მიმართვა მის მიმართ, არ დასუსტდეთ ეჭვიანობაში და შეინარჩუნეთ ყურადღება. ის გასწავლის ყველაფერს: რა, როდის და როგორ უნდა გააკეთო და რა არ უნდა გააკეთო და როცა საჭიროა, გარეგნულ ნიშანსაც მოგცემს ხელმძღვანელობისთვის. თუ საკუთარ თავში ასეთ ხელშესახებ ანგელოზურ დახმარებას ვერ ვხედავთ, არავინაა დამნაშავე: ეს ჩვენივე ბრალია, ჩვენ თვითონ არ ჩავვარდებით ანგელოზების ხელში და ყველა მათ ზრუნვას ჩვენზე ამაო ვხდით. ღვთის ანგელოზი იბრძვის და იბრძვის ჩვენთან - და უკან დაიხევს; ისევ მოვა და ისევ უკან დაიხევს და ასე გაგრძელდება სანამ არ მოვკვდებით. და როცა მოვკვდებით, ანგელოზი წარუდგენს ჩვენი ცხოვრების წიგნს უფალს და იტყვის: „ყველაფერი გავაკეთე გასანათლებლად, მაგრამ ამ სულმა არაფერი მოუსმინა“. და ჩვენი განსჯის წარწერა დაიდება სიცოცხლის წიგნზე, რომელიც აუცილებლად შესრულდება უკანასკნელი განკითხვისას. წინასწარმეტყველებათა ნაკრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახის შესახებ როდესაც ღვთის ხალხისთვის, რომელიც უკვე ჩამოყალიბდა სასუფეველში და მოახერხა დავითისა და სოლომონის ქვეშევრდომობაში შესვლა, არსებობდა საშიშროება, რომ დროებითი ცხოვრების საქმეების წარმატებულად მოწყობის შესახებ წუხილი მეხსიერებიდან აშორებდა ხსნის მარადიული წესრიგის მონახაზს, წინასწარმეტყველი ქრისტეს შემდეგ დაემატა ღვთაების სახე და აღედგინა სახე. მაცხოვარი, რათა ყველა წინასწარმეტყველება ერთად შეადგენდეს ძველ აღთქმაში დადგენილ სრულ სახარებას. იკითხეთ: ვინ არის ის, ვინც მოდის ჩვენს გასახსნელად? - წინასწარმეტყველები გიპასუხებენ სხვადასხვა გზით. ეს არის ძე ღვთისა, რომელსაც თავად ღმერთი ეუბნება: „შენ ხარ ძე ჩემი, დღეს გშობე შენ“ (ფსალმ. 2,7); ეს არის უფალი, რომელიც ზის უფლის მარჯვნივ: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109,1); ეს არის ძლევამოსილი ღმერთი, ბავშვობაში დაბადებული, მომავალი საუკუნის მამად: „ჩვენი შვა ძე და ის მოგვეცა, მისი მმართველობა იყო მის ჩარჩოში; და მისი სახელია: დიდია საბჭოს ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, ხელმწიფე, მშვიდობის უფლისწული, მომავალი საუკუნის მამა“ (ესაია 9:6). მომავალი ეპოქის ეს მამა ბრძენი მეფედ იმეფებს (იერ. 23:5); ყველა ერი მიეცემა მას საკუთრებად და დედამიწის ყველა კიდე სამფლობელოდ (ფსალმ. 2:8); „მისი მეფობა ყოველთა საუკუნეთა სამეფოა და მისი ბატონობა ყოველ თაობასა და თაობაშია“ (ფსალმ. 144:13). მაგრამ მისი ეს სამეფო არ ჰგავს ძველ სამეფოებს, ცეცხლითა და მახვილით დამყარებული და გაფართოებული: თავად ერები მოვლენ და თაყვანს სცემენ მას (ფსალმ. 85:9). ის ააშენებს სახლს და შეავსებს მას ყველაფრით, რაც საზრდოობს და კლავს წყურვილს, მოგცემს ძალას და ჯანმრთელობას და გამოგზავნის მაღალი ქადაგებით: წადი, დალიე და ჭამე (იგავები 9:5). და თქვეს ყველა ერმა: მოდი, ავიდეთ ღვთის სახლში, გზას გვაჩვენებენ და მასში ვივლით (მიქ. 4:2). ასე იქნება ახალი აღთქმა და არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც პირველად მიენიჭა ისრაელის სახლს; ამ აღთქმაში, ამბობს უფალი, მე მივცემ „ჩემს კანონებს მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე“ (იერ. 31:33). „მე მივცემ მათ სხვა გულს, მივცემ მათ ახალ სულს, ამოვიღებ მათ ხორცს ქვის გულს და მივცემ მათ ხორციელ გულს, რათა იარონ ჩემს მცნებებში, დაიცვან ჩემი სიმართლე, და მე ხალხად გამაქციონ და მე ვიქნები მათი ღმერთი“ (ეზეკ. 11:19-20). მაგრამ სანამ ეს ყველაფერი მოხდება, მან თავად უნდა გაიაროს დამცირების გზა: დაიბადოს გაურკვევლობაში, გაუძლოს ყველა სახის წინააღმდეგობას, განიცადოს საშინელი ვნებები და მოკვდეს. ეს არის ისტორია იმ გზის შესახებ, რომელსაც იგი გაივლის დედამიწაზე. ის დაიბადება ქალწულისაგან, რომელიც დაორსულდება სულიწმიდით და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს, რასაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი ჩვენთანაა (ეს. 7:14). ის დაიბადება ბეთლემში, რადგან მისგან „გამოვა უხუცესი, უფლისწული ისრაელში, რომლის გამოსვლა იყო ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (მიქ. 5:2). არაბეთის მეფეები აქ მივლენ მასთან საჩუქრებით (ფსალმ. 71:10) და თან წაიღებენ „ოქრო, ლიბანი და საპატიო ქვა“ (ეს. 60:6). მაშინ ტირილი, ბევრი ტირილი და ტირილი გაისმის რამაში: რახელი იტირებს თავის შვილებს და არ სურს ნუგეშისცემა, რადგან ისინი იქ არ იქნებიან. გარდა ამისა, ამ ძეს გამოიძახებენ ეგვიპტიდან (ჰოს. 11:1) და დასახლდება ნაზარეთში, რადგან მას ნაზარეთს ეძახიან (მსაჯ. 13:5). მოახლოვდება დრო, რომ ის ღიად იმოქმედოს ხალხში, და ანგელოზი გაიგზავნება მის წინაშე, რათა მოამზადოს მისთვის გზა და მთელი ისრაელი მოისმენს „ხმას უდაბნოში ღაღადებულის: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები“ (ეს. 40:3; მალ. 3:1). მაშინ უცებ გამოჩნდება თავად უფალი, მას ვეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, მისთვის გვსურს, „და სული უფლისა დაისვენა მასზე“ (ეს. 11:2), რაზეც მოგვიანებით თავად დაიმოწმებს: „უფლის სული ჩემზეა, ჩემი ცხების ცნობისთვის“ 61: 1-2). პირველად მისი ქადაგების შუქი გაბრწყინდება ენების გალილეაში, იორდანესა და ტიბერიას ზღვის მახლობლად, ზებულონისა და ნაფთალის საზღვრებში (ეს. 9:1). შემდეგ სამწელიწად-ნახევარი ის ქადაგებს სახარებას, განკურნავს ყველანაირ სნეულებას, „განკურნავს გულგატეხილს“ (ეს. 61:1), ქადაგებს გათავისუფლებას ტყვეებს და მხედველობის აღდგენას ბრმებს. „მაშინ აეხილებათ ბრმათა თვალები და ყრუთა ყურები მოისმენენ, მაშინ კოჭლი ხესავით ხტუნავს და გუგუნის ენა ნათელი გახდება“ (ეს. 35:5-6). ის არ დაამტვრევს გატეხილ ლერწმს და „არ ჩააქრობს მწველ სელს“, არამედ ჭეშმარიტად გამოიტანს განაჩენს (ეს. 42:3). მაგრამ ამაოდ ის „ხელს გაუწვდის მთელ დღეს ადამიანებს, რომლებიც არ ინანიებენ და არ ლაპარაკობენ საკუთარ თავზე: ისინი არ მიდიან ჭეშმარიტ გზაზე, არამედ მიჰყვებიან თავიანთ ცოდვებს“ (ეს. 65:2). წინასწარმეტყველური შთაგონების ყურადღების მიღმა სიონის ასულები გაიხარებენ, იერუსალიმის ასულები ქადაგებას დაიწყებენ, დაინახავენ ძლევამოსილ მეფეს, რომელიც მისკენ მოდიოდა წილით (ზაქ. 9:9). „ბავშვთა პირიდან და „25 მისი ქება აღსრულდება (ფსალმ. 8:3); მაგრამ „დედამიწის მეფეები და მთავრები შეიკრიბებიან უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 2:2). ერთი, ვინც მასთან ერთად ჭამს პურს, აღდგება მის წინააღმდეგ (ფსალმ. 40:10) და გაყიდის ოცდაათ ვერცხლად (ზაქ. 11:12). ამბობდა: „ღმერთმა მიატოვა იგი, ცოლად მოიყვანე, რადგან არ იხსნის“ (ფსალმ. 70:11). მაშინ მწყემსი წაიყვანენ და ფარის ცხვრები გაიფანტებიან; ის ვერ დაინახავს არავის, ვინც აღიარებს მას (ფსალმ. 141:5). მისი პირი; როგორც ცხვარი მიჰყავთ დასაკლავად და როგორც კრავი დუმს მპარსელების წინაშე, ისე არ გაიღებს პირს“ (ეს. 53,7). მისი მტრები კბილებს ღრჭიალებენ მას, მაგრამ ის წინააღმდეგობას არ გაუწევს და არ ეწინააღმდეგება: „ჭრილობად მისცემს მოსასხამს და დარტყმას ლოყებს და არ მოაქცევს სახეს აფურთხების სიცივისგან“ (ეს. 50,6). ხის საშუალებით მოკლავენ მას (იერ. 11:19); გათხრიან მის ხელებსა და ფეხებს და დათვლიან მის მთელ ძვლებს; ისინი გაიყოფიან ისინი წილს დაყრიან მის სამოსელზე ერთმანეთში (ფსალმ. 21:17-19); მისცემენ ნაღველს საჭმელად და სვამენ, როცა სწყურია (ფსალმ. 68:22); ყველა, ვინც მას ხედავს, დასცინის მას და თავის ქნევით იტყვის: „მიენდე უფალს, რომ იხსნას იგი და იხსნას, როგორც უნდა“ (ფსალმ. 22:8-9). ასე მოკვდება ქრისტე უხუცესი, წმიდათა წმიდა, მაგრამ მისი ძვალი არ გატყდება, თუმცა ნეკნები გაიჭრება (ზაქ. 12:10). მისი სული არ დარჩება ჯოჯოხეთში და მისი ხორცი ვერ დაინახავს ხრწნას (ფსალმ. 15:10). მესამე დღეს ის აღდგება და ცოცხალი გამოჩნდება ყველას წინაშე (ოსია 6:3). სად არის ნაკბენი, სიკვდილი? სად ჯანდაბაა გამარჯვება? ( ჰოს. 13:14 ). ასე გამოჩნდება უფალი დედამიწაზე და იცხოვრებს ადამიანებთან ერთად. მაშინ ხროვა დაბრუნდება სიმაღლეზე და მთავრები აიღებენ თავიანთ კარიბჭეს და მარადიული კარიბჭე აიღებენ და დიდების მეფე მოვა (ფსალმ. 23:7). და ბოლოს ამბობს: „უფალო უფალო: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ! (ფსალმ. 109:1). აქ ჩვენ ვამთავრებთ წინასწარმეტყველებათა კრებულს, თუმცა ქრისტე მაცხოვრის მოღვაწეობა ამით არ დასრულებულა და წინასწარმეტყველთა ჩანაფიქრი გაგრძელდა და გრძელდება საუკუნეების ბოლომდე. "გილოცავთ ახალ წელს, გილოცავთ ახალ ბედნიერებას!" - ახლავე ვემშვიდობებით ერთმანეთს. მაგრამ ვინმე ჩვენგანს უფიქრია იმაზე, თუ როგორ შეიძლება ეს მომავალი წელი იყოს ახალი წელი? და საიდან გამოვა რაიმე ახალი? რით განსხვავდება დღევანდელი დღე, მაგალითად, გუშინდელისაგან ან გასული წლის პირველი დღისგან? და წინ, არ იქნება დღეების და ღამეების იგივე მონაცვლეობა, არ იქნება თვეებისა და სეზონების იგივე მონაცვლეობა, როგორც ადრე? „რაც იყო, ისიც, - ამბობს ბრძენი, - და იქნება, რაც შეიქმნა, ასევე უნდა შეიქმნას, არაფერია ახალი მზის ქვეშ! ვინც ლაპარაკობს და ამბობს: „აჰა, ეს ახალია“, უკვე ჩვენს წინა წლებშია“ (ეკლ. 1:9-10). მაშ, ეს ნიშნავს, რომ აზრი არ აქვს ჩვენს მისალმებას? არ შეიძლება, რომ ასეთი უნივერსალური ჩვეულება, რომელიც ანტიკურმა წმიდა იყო, არ ჰქონდეს მნიშვნელობა და ღრმა მნიშვნელობა. უნდა არსებობდეს რაღაც ჭეშმარიტად ახალი, რომელშიც, მიუხედავად ჩვენი გარშემო არსებული გახრწნისა, სულს სჯერა, რასაც იგი თავდაჯერებულად ეძებს და სწყურია, და რომლის გარეგნობაც მზადაა მიესალმოს ყველაფერში, რაც რაიმე თვალსაზრისით მისთვის ახალი ჩანს. იქნება, ამბობს უფალი, „ახალი ცა და ახალი მიწა“ (გამოცხ. 21:1). ამიტომ ყველა ჩვენგანი მორწმუნე ვართ „ახალი ცა და ახალი მიწა მისი დაპირებისამებრ“ (2 პეტ. 3:13). აი, პირველი რეალური სიახლე! იგი გამოვლინდება მთელი თავისი დიდებით სამყაროს აღსასრულის შემდეგ, როცა ყველაფერი ცეცხლით გაიწმინდება, მაგრამ მისთვის მზადება დაიწყო ცისა და მიწის არსებობის თითქმის პირველივე დღეებიდან და მას შემდეგ მოქმედებს, რა თქმა უნდა, უხილავი გრძნობადი მზერით, მაგრამ ხილული რწმენის ინტელექტუალური მზერით. ქმნილებათა დროებითი ნაკადის წრეში მოთავსებული განახლების ძალები იმდენად ეფექტური და ჭეშმარიტია, რომ მოციქულმა მათზე ფიქრისას წამოიძახა: „ძველი წარსული, აჰა, ყველაფერი ახალი იყო“ (2 კორ. 5:17) და გონებით დაათვალიერა მთელი ქმნილება, რომელმაც გასინჯა განახლების პირველი ნაყოფი, ის მალევე არ გაიგონებდა მის რჯულს. და დაშლა. და შეიმოსება ახალი, ნათელი, მხიარული ცხოვრებით სავსე. ამრიგად, ჩვენს დღევანდელ ვითარებაში, ერთი ჩნდება გარედან და მეორე მოქმედებს შიგნით, როგორც ჩვენში, ასევე ჩვენს გარეთ. დღევანდელი მდგომარეობა - ჩვენიც და მთელი მსოფლიოც - გარდამავალი მდგომარეობაა, ბათქაშით დაფარული ავადმყოფის, ან ზამთრისთვის დაღუპული ხის, ან ტყეებით გადაჭედილი მშენებარე სახლის მდგომარეობის მსგავსი. მოვა დრო, ავადმყოფს მოაშორებენ სახვევებს - და ის ჯანმრთელი და განკურნებული გამოჩნდება; მშენებლობა დასრულდება, ხარაჩოები აიღებს - და ყველა იხილავს ახალ სახლს მთელი თავისი დიდებით; მოვა ახალი საუკუნის გაზაფხული - და მსოფლიოს არსებობის ხე, ახლა შიშველი, დაფარული იქნება ფოთლებით, ყვავილებით და ხილით. ეს არის პირველი სიახლე, რომელსაც შეიძლება უნივერსალური ვუწოდოთ. მაგრამ არის მსგავსი ამბები თითოეული ჩვენგანისთვის, რომელიც შემოდის ჩვენში და ავლენს თავის ძალას, როდესაც ჩვენ ვხდებით ჩვენი მაცხოვრის მიერ დედამიწაზე მოტანილი აღდგენითი ძალების მონაწილენი. „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). ყველასთვის ცნობილია, რომ ახალი ცხოვრებისთვის მთელი ძალა წმიდა ეკლესიას აქვს მინდობილი და მისი ყველა ჭეშმარიტი შვილი უეჭველად ივსება მათით და მათი მეშვეობით იღებენ განახლებას. ეს განახლება იწყება წმიდა ნათლით, რომელშიც ჩვენ ვდებთ ძველ კაცს და ვიცვამთ ახალს, ან ვიბადებით ახალ ცხოვრებაში. მათში, ვინც ინარჩუნებს ნათლობის მადლს, შინაგანი განახლების ძალა არ წყვეტს მოქმედებას; მათ, ვინც ნათლობის შემდეგ სასიკვდილო ცოდვებში ჩავარდება, ის წყვეტს, მაგრამ კვლავ იწყებს მოქმედებას, როდესაც სინანულის საიდუმლოში ისინი კვლავ იღებენ ღვთის სიცოცხლეს ქრისტე იესოში. ნათლობისას თუ მონანიებისას ვინმე იღებს განახლების მადლს, მაგრამ თუ შეინარჩუნებს მას და იმოქმედებს მისი მოთხოვნების შესაბამისად, მაშინ მასში ახალი სიცოცხლის თესლი აღარ იყინება, არამედ უფრო და უფრო ვითარდება და გულის ფარული ადამიანი იზრდება და ძლიერდება, თუმცა სიბრძნითა და სულიერი სიძლიერით ივსება. ღარიბი, ღარიბი და შიშველი მახინჯი გარეგნობით მწიფდება შინაგანი სილამაზე, როგორც ლამაზი პეპელა თავის მახინჯ ბურთში. მომწიფების შემდეგ, პეპელა არღვევს ნაჭუჭს და იწყებს ცხოვრებით ტკბობას ღმერთის შუქზე. ასე რომ, ჩვენი ფარული ადამიანი, სუსტ სხეულში მომწიფების შემდეგ, როდესაც ღმერთი განსჯის, აგდებს ამ გარსს, მთა ამოდის და იწყებს იქ ცხოვრებას სრულიად განახლებული ცხოვრებით, სიცოცხლის წყაროზე. ეს არის რეალურად ჩვენი მიზანი. ამიტომაა, რომ ამ განახლების გამოსახულება სულშია წარმოდგენილი და მისი ცნობიერება ვლინდება მის წინათგრძნობებსა და ფარულ სურვილებში, მაშინაც კი, როცა ის უცხოა განახლების ძალებისთვის. ეს არის მიზეზი, რის გამოც ჩვენ ძალიან გვიყვარს ახალი ნივთები და ასე ყურადღებით ვეძებთ მათ! ჩვენ საკუთარ თავში ახლები უნდა გავხდეთ და ახლის წყურვილი დაკმაყოფილდება და მუდმივად დაკმაყოფილდება, რადგან ქრისტე იესოში ახალი სულიერი ცხოვრება, თავისი არსით, მუდმივად ახალია; ჩვენში ყოველთვის არსებული სიახლეები ახლის წყურვილს მოგიკლავს. უფალმა მოგვცეს ეს ყველას! ახალ ზაფხულში "საშინაო საუბრის" ყველა მკითხველს უკეთესს ვერაფერს ვუსურვებ. ადამიანური სიბრძნე და სახარების სიმარტივე უფალმა ისე მოაწყო, რომ ჩვენი რწმენა არაფერი ევალებოდა ადამიანურ სიბრძნეს, არამედ ყველაფერი ღვთის ძალას: ღმერთმა გამოგვიგზავნა მქადაგებლები და ღმერთმა დაგვარწმუნა ძალებითა და ნიშნებით. მაშასადამე, ადამიანებს არაფერი აქვთ საამაყო: ყველაფერი, რაც ჩვენს რწმენაშია, ღვთისგანაა. იამაყე, თუ გინდა, უფალში და ნუ დააყოვნებ, რადგან თუ გაქვს ასეთი ხელშესახები მტკიცებულება იმისა, რომ ჩვენი სწავლება ღვთისგანაა, მაშინ, როცა ირწმუნე, მტკიცედ დადექი რწმენაში. შემდეგ უფალმა მოაწყო ყველაფერი ისე, რომ ეჭვებმა და ეჭვებმა ჩვენი რწმენის გამოსახულებაში საყრდენი არ ეპოვა. თქვენ არ შეგიძლიათ არ გააცნობიეროთ, რომ ღმერთი ბრძანებს ამას და მთელი გულით დაემორჩილოთ ღმერთს. „ამიტომ, - წერს ნეტარი თეოდორიტე, - უფალმა არ მოგვცა საშუალება გამოვიყენოთ მჭევრმეტყველება, რათა ჩვენი რწმენა არ დაექვემდებაროს ეჭვს და ყოყმანს, აღფრთოვანებული არა სიტყვის ძალით, არამედ სულის ძალით. წმიდა ოქროპირი საუბრობს ამ თემაზე ვრცელი ინსტრუქციებით, რომლებიც ყველა დროის შესაფერისია. ხედავთ, რა ნათლად წარმოაჩენს ის (მოციქული პავლე) უბრალოების დიდ სარგებელს და სიბრძნის დიდ ზიანს? ამ უკანასკნელმა დაამცირა ჯვარი და პირველი გამოაცხადა ღვთის ძალა; სიბრძნემ გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ადამიანები არ იცოდნენ, რაც იყო და ამაყობდნენ, ხოლო უბრალოება აიძულებდა მიეღოთ ჭეშმარიტება და ადიდებდნენ ჭეშმარიტებას და ადიდებდნენ უბრალო სწავლებას ადამიანური, ნათლად ადიდებდნენ ღმერთს. თქვა, რომ ის იყო ღვთაებრივი და ჩამოვიდა ზეციდან, მაშინ, როდესაც მტკიცებულება შედგება ბრძნული სიტყვებისგან, მაშინ ხშირად უღირსი, სიტყვით უფრო ძლიერი, სჭარბობს ღირსეულს და ტყუილი იკავებს ჭეშმარიტებას: სულიწმიდა არ შედის უწმინდურ სულში, მაგრამ მასში, ვისაც სიწმინდე სურს, მას არ შეუძლია დამარცხდეს. საქმეები და ნიშნები გაცილებით ნათელია, ვიდრე მტკიცება სიტყვებით. ასე რომ, იქიდან, რომ ახლა ნიშნები არ არის, ნუ დაასკვნი, რომ მაშინ არ იყო. ისინი მაშინ სასარგებლო იყვნენ, ახლა კი სასარგებლოა, რომ წავიდნენ. თუმცა, იქიდან, რომ ახლა დარწმუნება მხოლოდ სიტყვით ხორციელდება, არ გამომდინარეობს, რომ ქადაგება ახლა სიბრძნეზეა დამოკიდებული. სიტყვის თავდაპირველი მთესველების მსგავსად, ისინი უბრალოები და გაუნათლებლები იყვნენ და თავისთავად არაფერს ამბობდნენ, მაგრამ რაც მიიღეს ღმერთისგან, ასწავლეს სამყაროს; ამიტომ ახლა ჩვენ ვთავაზობთ არა საკუთარს, არამედ იმას, რაც მათგან მივიღეთ, ყველას ვაცხადებთ. ახლა კი ჩვენ ვრწმუნდებით არა დასკვნებით, არამედ ღვთაებრივი წერილებიდან მოყვანილი მტკიცებულებებით და იმდროინდელი ნიშნებით შთააგონებთ დავიჯეროთ ის, რასაც ვაცხადებთ. თუმცა, მოციქულებმა დაარწმუნეს არა მხოლოდ ნიშნებით, არამედ საუბრებითაც, რომ მხოლოდ მათმა სიტყვებმა მიიღო მეტი ძალა ძველი აღთქმის წმინდა წერილის ნიშნებიდან და ჩვენებებიდან და არა მჭევრმეტყველების ხელოვნებიდან. რა არის სულის ერთიანობა? - ეკითხება წმიდა ოქროპირი. როგორც სხეულში სული მოიცავს ყველაფერს და ანიჭებს გარკვეულ ერთიანობას მრავალფეროვნებას, რომელიც მოდის სხეულის წევრების მრავალფეროვნებიდან, ასეა აქაც. მაგრამ სულიც იმისთვისაა მოცემული, რომ გააერთიანოს ადამიანები: მოხუცი და ჭაბუკი, ღარიბი და მდიდარი, ახალგაზრდობა და ზრდასრული, ცოლ-ქმარი და ყოველი სულით დაჯილდოებული რაღაც ერთია; ეს ერთიანობა უკვე აღემატება სხეულის ერთიანობას. სულიერ ერთიანობაში კიდევ უფრო მეტი სრულყოფილებაა. როგორც მშრალ ხეებზე დაცემული ცეცხლი მათ ერთ ცეცხლოვან სხეულად აქცევს, მაგრამ ასეთ ზემოქმედებას არ ახდენს სველ ხეებზე და არ აერთიანებს მათ ერთმანეთთან, ასევე აქ: სულიერი სიცივე არ უწყობს ხელს ერთიანობას, მაგრამ სულიერი სითბო უმეტესად ყველას თავისკენ იზიდავს. ეს არის სიყვარულის სითბო. წმიდა მოციქულს სიტყვებით: „გულმოდგინედ შევინარჩუნოთ სულის ერთობა მშვიდობის კავშირში“ (ეფეს. 4:3), სურს ყველას შეგვიერთოს სიყვარულის კავშირებით. უფრო მეტიც, მას სურს, რომ ჩვენ დაგვიკავშირდეს არა ერთი სამყარო, არამედ ისე, რომ ყველას ერთი სული გვქონდეს. ეს მშვენიერი კავშირებია: ისინი გვაკავშირებს როგორც ერთმანეთთან, ასევე ღმერთთან. ეს ობლიგაციები არავის ამძიმებს და არ ზღუდავს; პირიქით, აძლევენ ადამიანს მეტ თავისუფლებას, უხსნიან მას მოქმედებისთვის და პატიმრებს უფრო მხიარულად აქცევენ, ვიდრე თავისუფალს. ამ კავშირს არ შეუძლია დაარღვიოს კოსმოსი, არც ცა, არც დედამიწა, არც სიკვდილი და არც სხვა რამ: ის ყველაფერზე მაღალი და ძლიერია. მაგრამ, წმიდა ოქროპირის შენიშვნის თანახმად, მოციქული სიტყვებით „ყურადღებით მიხედე“ ცხადყოფს, რომ ეს არც ისე ადვილი საქმეა და არც შემთხვევითი. არაფერი ხვდება იმდენ წინააღმდეგობას, როგორც მშვიდობისა და სულის ერთიანობის შენარჩუნებას. ეს მოითხოვს დიდ წინდახედულობას, ნებისყოფას, თვითკონტროლს და საფუძვლიან დისკრეციას. „განსაკუთრებული ძალისხმევისა და შრომის გარეშე, - ამბობს თეოფილაქტე, - მშვიდობას ვერ შეინარჩუნებ. მაგრამ ეს ასეა მხოლოდ დასაწყისში, შემდეგ კი სიმშვიდე იქცევა ხასიათსა და განწყობილებაში და უკვე ადვილი აღარ არის მისი არაფრით განაწყენება. მაგრამ აი, სიმართლისა და სიკეთის მტერი მეამბოხე და უკმაყოფილოა იმით, რომ ჩვენ გვიცავს ასეთი საიმედო სიმაგრე. როგორც მოციქულთა დროს, ახლაც აჩენს ამაო მოლაპარაკებს, გონებაში მოტყუებულებს, ჯანსაღ სწავლებას ეწინააღმდეგებიან, რომლებიც ფარულად შედიან სახლებში, „აკეთებენ არასათანადო საქმეს; ვგულისხმობ სქიზმატიკოსებს და სქიზმატიკოსებს, რომლებიც მიდიან ბნელ ბილიკებზე და ასწავლიან იმას, რაც თავად არ ესმით. არ არის ეკლესია, არ არის ზიარება, არ არის მღვდელმსახურება: ისინი უსმენენ მათ და იწყებენ თავის არიდებას წმიდა ეკლესიაში, რადგან ის, რაც მათ მხედველობაში აქვთ, არის ცუდი მოგება, მაგრამ ეს არის ის, რაც არ შეიძლება იყოს გასაკვირი ღვთის მხოლოდშობილი ძე მოვიდა და ჯვარზე მოკვდა, ტყუილად იძვროდა ცა უფლის შემდეგ? განა სულიწმიდა ტყუილად ჩამოვიდა და გამოავლინა ასეთი საოცარი ძალები და ნიშნები? ნუთუ არაფრისთვის იბრძოდნენ წმინდანები, ტყუილად იტანჯებოდნენ მოწამეები? და თითქოს ეს ყველაფერი არაფერს ემსახურებოდა, ვერ გადაარჩენს ეკლესიას, რომლის მეთაური ქრისტეა, რომელმაც დაჰპირდა, რომ დარჩებოდა მას საუკუნის ბოლომდე? ყველგან არის მღვდელმსახურება, ყველგან ზიარებები, ყველგან აშკარაა ღვთის ძალის არსებობა - ჩვენდამი ღვთის კეთილგანწყობისა და შემრიგებლური მიდგომის ნიშანი. როგორც თავიდან, ისე ახლაც გვესმის შერიგების სიტყვა და ვხედავთ მის ძალას, რომელიც აქამდე უცვლელი დარჩა, მაგრამ ვერ ხედავენ ან არ უნდათ დანახვა, რადგან ბოროტებამ თვალი დაუბრმავა. აქ არიან წმინდანები მიტროფანი და ტიხონი ვორონეჟელი, აქ არიან წმიდა ინოკენტი ირკუტსკი, წმინდა დიმიტრი როსტოველი და მრავალი სხვა, რომელთა სიწმინდეები ბევრგან უხრწნელია - რომელ ეკლესიას ეკუთვნოდათ? ჩვენს წმიდა მართლმადიდებლებს. განა ეს არ არის აშკარა ნიშანი იმისა, რომ ჩვენ გვყავს ეკლესია - მხსნელი, ზიარებით ძლიერი განწმენდით და მღვდლობა, რომელსაც შეუძლია წარმართოს; ეკლესია, რომელიც ინარჩუნებს ჭეშმარიტ რწმენას და მიუთითებს ღვთიური ცხოვრების გზებზე. ეკლესია არის ქრისტეს პატარძალი, შემკული ყოველგვარი სიკეთით. იტყუებიან, უღვთო მკრეხელებო და მხოლოდ ყველას გაფუჭება სურთ, „ისინი ხრწნილების მონები არიან“ (2 პეტ. 2:19)! სახარების ქადაგების ბუნება ერთი და იგივეა, თუ მაგნიტს მიმართავთ სხვადასხვა ლითონის ნაწილაკებს, მაგნიტი ყველა მათგანს აირჩევს და თავისკენ მიიზიდავს რკინის ნაწილაკებს, ასე რომ, როცა სახარების სიტყვას ვავრცელებ ადამიანთა მთელ კრებაზე, ჩემი სიტყვა თავად იპოვის თავის თავს და ისინი, ვინც ჭეშმარიტებიდან არიან, ბრუნდებიან და მიემაგრებიან მას. ის, რომ ჩემს სიტყვას ასეთი ეფექტი აქვს, ჩემს ლაპარაკს კი არ უნდა მივაწეროთ, არამედ თვით შიშველ და გაუფერულ ჭეშმარიტებას: ღმერთი ჯვარზე მოკვდა და გვიხსნა. მე რომ დამეწყო მისი გალამაზება, მაშინ იგივე იქნებოდა, როგორც მაგნიტით, როცა მას ახვევთ რაღაცით, რაც ხელს უშლის მას რკინაზე მოქმედებისგან. ჯვრის სიტყვას სიტყვის შემკულობითა და ადამიანური სიბრძნის მოსაზრებებით რომ შევეხვიოდი, გადავკეტავდი მის გზას უბრალო გულებზე მოქმედებისთვის და ამით გავაუქმებდი მის ძალას და არავის მოვაქცევდი. და ეს ძალიან ბუნებრივია. მოდით გავყოთ მსმენელები ორ ნაწილად - ვინც მონაწილეობს ადამიანურ სიბრძნეში და ვინც არ მონაწილეობს მასში. ჯერ ერთი, სიტყვა ჯვარზე, როგორც არ უნდა დახატო მას, როგორ არ უნდა გარს სხვადასხვა მოსაზრებებით, არანაირად არ იქნება ყოვლისმომცველი. მათთვის ასეთ სიტყვაზე მუშაობა ნიშნავს დროისა და ენერგიის დაკარგვას. თუ რომელიმე მათგანს აქვს შესაძლებლობა დაიჯეროს, მაშინ მხოლოდ ჯვრის შესახებ შიშველი ჭეშმარიტების შეთავაზებით: შემკულობებში და მოსაზრებებში, ისინი ყოველთვის იპოვიან ბევრ წინააღმდეგობას ამ ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით, რომელიც არ მისცემს საშუალებას, რომ დამკვიდრდეს მათ გონებაში და გადავიდეს გულში, რათა იქ დაადოს რწმენის საწყისები. მეცნიერებისთვის შემკულობა და მოსაზრებები არ უწყობს ხელს ნათლულის სიტყვის წარმატებას, პირიქით, დაბრკოლებას წარმოადგენს. ის ასევე დაბრკოლებაა გაუნათლებელთათვის, რადგან მიუჩვეველი გონებისთვის ის აბნევს სიმართლეს მეტყველების სირთულეებში და უბრალოებისთვის მიუწვდომელ სიბრძნეში, ასევე იმიტომ, რომ მეტყველების ხრიკები და აზროვნების მარაგი ყოველთვის იწვევს ეჭვს: მართალია, არის თუ არა შემოთავაზებული სიმართლე? თუ ეს მართალია, მაშინ ილაპარაკე პირდაპირ და მარტივად - არ არის საჭირო ეშმაკობა! ეს არის უბრალო გულის კანონი. და დღემდე სახარების ჭეშმარიტების ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი მტკიცებულება არის ის, რომ მან დაიპყრო სამყარო თავისი გონივრული უბრალოებით. წმიდა ოქროპირი კარგად ასახავს ამ საკითხს: „ამიტომ, - ამბობს ის, - მოციქულები არ იყვნენ ბრძენნი, არა ნიჭის ნაკლებობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ქადაგება არ დაზარალდეს. ბრძენნი ქადაგებას კი არ უწყობდნენ, არამედ ზიანს აყენებდნენ, უგუნურებმა კი დაამტკიცეს. უბრალო ადამიანები იყვნენ, ჩვენ დავამატებთ, რომ ისინი იყვნენ უსწავლელნი, გაუნათლებლები, ღარიბები, უმეცარნი, უგონოები და უცნობები, შეურაცხყოფა კი არა, მოციქულთა დიდებისთვისაა, რომ ისინი, როგორც ასეთები, უფრო დიდებულები აღმოჩნდნენ, ვიდრე მთელი სამყარო, ამ უბრალო, უსწავლელ და ძლევამოსილ ჩვენთვის. და ყველაფერი გარეგანი, თითქოს ისინი არ იყვნენ ადამიანები, აქედან ირკვევა, თუ რამდენად დიდია ჯვრის ძალა და ეს ყველაფერი ადამიანის ძალით არ შესრულებულა, რადგან ასეთი საქმეები არ არის საგანთა ბუნებაში, არამედ ბუნებაზე მაღლა. „თუ შრომისმოყვარე ხარ, - ამბობს წმიდა მოციქული პავლე, - კარგია ადამიანმა ჭამოს იმის მიხედვით, რაც აქვს და არა იმიტომ, რომ არ აქვს. რადგან სხვებისთვის სიხარული კი არ არის, შენთვის მწუხარება, არამედ შედარებისამებრ“ (2 კორ. 8:12-13). მოციქული ამით გამოხატავს ჭეშმარიტების კანონს და არა სიყვარულს, რადგან სიყვარულს საზღვარი არ აქვს. ის არა მხოლოდ ყველაფერს დებს, არამედ სიცოცხლესაც დებს მეგობრებისთვის. ასხამს სიყვარულს გულში, შემდეგ ყველაფერს სწირავს და მსხვერპლს სწირავს, რადგან მასში კმაყოფილებას გრძნობს და მის გარეშე თავს უკმაყოფილოდ გრძნობს და შიმშილობს. ვინც ზედმეტს გასცემს, თავის საზომში აყენებს თავს და გაჭირვებული ამაღლებს მას თავის ზომაზე - ასე რომ, ისინი თანასწორნი არიან. თუ ეს წესი ჩვენთვის სიცოცხლის კანონად იქცა, მაშინ სიღარიბე დიდი ხნის წინ გაქრებოდა ქრისტიანთა შორის. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ ჩვენს სულებში ყოველთვის არის საბაბი: "შენ გჭირდება". ვინ დააყენებს ზომას ამ "მოთხოვნილებაზე"? როცა გჭირდება, ეს ნიშნავს სხვებს - საკუთარ თავს - მწუხარებას; შედარება არ არის. და ღარიბი კაცი მწუხარებით წავიდა დახმარების გარეშე, მაგრამ ვინც არ გასცა, მშვიდი კმაყოფილი დარჩა: არა, ამბობენ, არის წესები, მაგრამ სხვებისთვის არის სიხარული, მაგრამ თავისთვის არის მწუხარება, მაგრამ შედარების მიხედვით. ამ ქვით იგი სინდისის პირს უკეტავს და ის დროებით ჩუმდება. რომელ მომენტში იწყება მწუხარება საკუთარი თავისთვის სხვებისთვის იმის მიცემით, რაც გვაქვს - ამას ვერავინ განსაზღვრავს, რადგან არ შეიძლება სხვისი ცხოვრების წრეში შესვლა საკუთარი სტანდარტებით. ამის ზღვარი მხოლოდ ღმერთმა იცის და ზოგჯერ საკუთარმა სინდისმაც. მე ვამბობ ხანდახან, რადგან თავისთავად ბევრი დაბრკოლებაა მისი განმარტებების სისწორეში. მხოლოდ მათ, ვინც მთლიანად თვლის ცხოვრებისეულ ნივთებს, შეუძლია გასცეს უსაზღვრო. მაგრამ ასეთ ადამიანებშიც კი ეს არის სრულყოფილება, რომელიც მხოლოდ სასურველია, მაგრამ არა ყველასთვის გამოვლენილი. ამიტომ მაცხოვარმა მასზე უცებ არ მიუთითა. ნეტარი თეოდორე ამბობს: „უფალი სრულყოფილებას განმარტავს, როგორც საკუთრების სრულ ზიზღს და ნებაყოფლობით სიღარიბეს, მაგრამ გვასწავლის, რომ ამ სრულყოფილების გარეშეც შესაძლებელია მარადიული სიცოცხლის მოპოვება, რადგან ახალგაზრდა კაცის კითხვას: „რა გავაკეთე, დავიმკვიდრებ თუ არა მარადიულ სიცოცხლეს? (მარკოზი 10:17) - უეცრად არ შესთავაზა სწავლება სრულყოფილების შესახებ, არამედ შეახსენა სხვა მცნებები და როდესაც ახალგაზრდამ თქვა, რომ ყველა მცნება შეასრულა, ურჩია, რომ აერჩია უდარდელი და არასასურველი ცხოვრება. ამით გასწავლილი ღვთაებრივი მოციქული განსაკუთრებულად არაფრის ლეგიტიმაციას არ ახდენს, არამედ კანონებს ადარებს სულის სისუსტეს. ამიტომ თქვა: „სხვისთვის ეს არ არის სიხარული, არამედ მწუხარება შენთვის“ და ბრძანა, რომ მხოლოდ ზედმეტი მიეცეს“. ღვთის დაპირებების ერთგულება ღმერთის ყველა დაპირება ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში სრულდება სრული სიზუსტით - მასში ისინი ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტია 26. ღვთის დაპირებები ძველ აღთქმაში იყო ნათქვამი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. ისინი ეხებოდნენ ქრისტეს მაცხოვრის სახეს, მისი გამოჩენის დროს, ადგილს და სხვა გარემოებებს; ისინი განსაკუთრებით ეხებოდნენ ხსნის საქმეს, რომელიც უნდა შესრულებულიყო მის მიერ, ანუ როგორ განიცადა ცოდვა ჩვენი გულისთვის, მოკვდებოდა ჯვარზე, აღდგებოდა ხელახლა, ამაღლდებოდა ზეცაში და დაჯდებოდა მამის მარჯვნივ, და როგორ გამოგზავნა მამისგან ღვთაებრივი სული, რათა განაახლოს სულიერი ცხოვრება ადამიანთა მოდგმაში, რწმენითა და მარადიული მეფობის მომზადებით. ყველა ეს დაპირება, წინასწარმეტყველებებში ნაწინასწარმეტყველები, სრულად შესრულდა და სრულდება ქრისტე იესოში. ისინი, ვინც რწმენით უახლოვდებიან უფალს, მაშინვე განიცდიან ხსნის საქმესთან დაკავშირებული ყველა აღთქმის შესრულებას: ისინი განიცდიან ცოდვათა მიტევებას, როგორც ამას მოწმობს მათი განთავისუფლებული სინდისი; ისინი განიცდიან განახლებას, რასაც მოწმობს შრიფტში აღქმული ახალი ცხოვრების ცნობიერება; განიცდიან სულიწმიდის მადლის შემოდინებას, რასაც მოწმობს ზნეობრივი სიძლიერე, რომელსაც ისინი გრძნობენ ყოველგვარი ვნებისა და ცოდვის დასაძლევად; განიცდიან შვილობას, რასაც მოწმობს მათი შინაგანი შვილობის გრძნობა ღმერთთან, სულით გამთბარი, რომლის ძალით ისინი ღაღადებენ: „აბა, მამაო“. მორწმუნეებისთვის დაპირების კიდევ ერთი ნაწილი მომავალ ცხოვრებას ეხება - ეს არის ქრისტესთან ერთად აღდგომა და მარადიული ნეტარება. ეს ჯერ არ შესრულებულა, მაგრამ რომ ისინი უეჭველად შესრულდება, დასტურდება უკვე შესრულებული დაპირებებით, რომლებსაც მოციქული აერთიანებს ყველაფერს სულის ძღვენში და ამ ძღვენს უწოდებს ნიშნობას ან მემკვიდრეობის დეპოზიტს. აქედან პირდაპირ გამომდინარეობს, რომ ღვთის ყველა დაპირება ქრისტე იესოშია - დიახ და ამინ. როგორ სრულდება ღვთის დაპირებები ქრისტე იესოს შესახებ? მოციქულთა მეშვეობით, რადგან იმისთვის, რომ გახდეს მათი თანაზიარი, უნდა ირწმუნოს, მაგრამ როგორ შეიძლება ირწმუნოს მქადაგებლების გარეშე? უფალმა მოაწყო ისინი. ის თვითონ დაჯდა მამის მარჯვნივ და მის ნაცვლად მოავლინა ნუგეშისმცემლის სული და, თავისი მოციქულების ძალით შემოსილი, გაგზავნა ისინი მთელ დედამიწაზე, რათა დაემკვიდრებინათ რწმენა და დაემკვიდრებინათ ხსნა ადამიანებში. გადარჩენისთვის მომუშავე ადამიანების გამრავლება არის ღმერთის დიდება დედამიწაზე, ქრისტე იესოში ღვთის ყველა აღთქმის შესრულების საბოლოო მიზანი. მისთვის ხორციელად უფლის მოსვლა და სამოციქულო ქადაგება, რწმენა და მომავალი ნეტარება, რათა განდიდდეს ერთი ღმერთი ყოველი ბაგეებით და ყველა საქმით: მოციქულთა და მორწმუნეთა და ორივეს საქმით. „ბევრი დაპირებაა, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - სახარების ქადაგება შეიცავს და მოციქულები ბევრ დაპირებას ქადაგებდნენ, რადგან საუბრობდნენ აღდგომაზე, შვილობაზე, უკვდავებაზე, მომავალ ცხოვრებაში დიდ ჯილდოზე და იქ გამოუთქმელ კურთხევებზე. მოციქული უწოდებს ამ დაპირებებს ღმერთის უცვლელად და უცვლელად. მით უფრო ერთგულია ის და არ შეიძლება ითქვას, რომ ხანდახან ის არის, ხანდახან არა, მაგრამ ეს ყოველთვის იგივეა: ამაში ის არის და ამით ის ცხადყოფს, რომ ღმერთის დაპირებები ნამდვილად შესრულდება, და არა ადამიანზე, ვისი დაპირებაც არ შეიძლება იყოს? არამედ ღმერთი, რომელიც ლაპარაკობს და ქმნის“. განსხვავება ძველ და ახალ აღთქმას შორის „წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6). ეს არის განსხვავება ძველ და ახალ ტაბლეტებს შორის. „მოსემ, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - სული კი არ მოიტანა, არამედ ასოები, ჩვენ გვევალება სულის სწავლება. ახალი აღთქმის არსი არის მორწმუნეების სულიერება. სიტყვა, რომელიც მოვიდა მოციქულთაგან, იგივე იყო, რაც ძველი აღთქმა, და თუ სამოციქულო მსახურება მხოლოდ ქადაგებით შემოიფარგლებოდა, მაშინ ახალი აღთქმა ძველზე მაღალი არ იქნებოდა, თუნდაც ქადაგებით გადმოცემული ცნებები ძველი აღთქმაზე მაღალი იყოს. ახალი აღთქმის ძალა არ არის ცნებებში, არამედ სულის მადლში. სახარების სიტყვა მხოლოდ სულიწმიდის მისაღებად იყო მომზადებული, მაგრამ ახალი აღთქმის საქმე აღსრულდა სულის მიერ, მიღებული ღვთაებრივი საიდუმლოებით, რომელთა პირველი მსახურები იყვნენ მოციქულები. სული, რომელიც შევიდა გულში, არა მხოლოდ დაწერა ახალი აღთქმა, არამედ აღასრულა იგი, გარდაქმნა შინაგანი ადამიანი ახალი აღთქმის სულის მიხედვით. სული ყველაფერს აკეთებდა: მან წარმოიდგინა რწმენა, შექმნა ახალი სიცოცხლე და წარმართა ცხოვრების გზა. წინასწარმეტყველმა იერემიამ იწინასწარმეტყველა: „აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, და მე დავდებ ახალ შეთანხმებას ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან, არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც მათ მამა-პაპას უბრძანეს... არამედ მივცემ ჩემს კანონებს მათ აზრებში და დავწერ მათ გულებზე“ (იერ. 31:31-33). წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ავსებს ამ წინასწარმეტყველებას შემდეგი სიტყვებით: „და მივცემ მათ ახალ გულს და მივცემ მათ ახალ სულს, გამოვძვერი მათი ხორციდან კლდოვან გულს და მივცემ მათ ხორციელ გულს, რათა იარონ ჩემი მცნებებით, დაიცვან ჩემი გამართლება, და მე ხალხად გამაქციონ და ვიქნები მათი ღმერთი“ (ეზეკი 21:11). ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა, როცა უფალმა თავისი სულიწმიდა გადმოასხა მოციქულებს, შემდეგ კი, ღვთის დაწესებული საიდუმლოებებით, ყველა მორწმუნეზე. მორწმუნეებმა ყველამ მიიღო სული და ახალი გახდა სიცოცხლის დასაწყისში. ასე ემართება ყოველთვის ყველას, ვისაც სწამს და უტყუარად მიჰყვება რწმენის გზას. ამ დროისთვის ქრისტიანობა წერილობით არის წარმოდგენილი. მოციქულთა სულისმომგვრელი სიტყვა არის ჩვენი ახალი აღთქმის გამოცხადება, სულის მომტანი საიდუმლოებები აღიჭურვა ბრწყინვალე რიტუალით, სულის წინამძღოლობა სრულდება მწყემსებსა და სამწყსოს შორის ურთიერთობაში და ეს ყველაფერი განისაზღვრება წესდებით. მაგრამ წესდება არის „წერილი“, წერილი; მისი შესრულება არის გარე ფორმა; ამ ყველაფერში შეიძლება არ იყოს სიცოცხლის სული. ადამიანს შეუძლია სიცოცხლის ფორმებში მოძრაობა, სიცოცხლის გარეშე; თქვენ შეგიძლიათ იცოდეთ და გაიგოთ მთელი ახალი აღთქმა ზეპირად და არ გქონდეთ სული განათლებული ცოცხალი რწმენით; თქვენ შეგიძლიათ მკაცრად შეასრულოთ ყველა საეკლესიო რიტუალი და არ გქონდეთ მაცოცხლებელი სული, ან არ გქონდეთ სულიერი ცხოვრება; შეიძლება დარჩეს მწყემსისადმი სრული მორჩილება, ხელმძღვანელობის შეხვედრის გარეშე, რომელიც ნამდვილად მოდის სულისაგან. ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრება მოძრაობს ყველა ამ წესრიგში, მაგრამ სულაც არ არის მათ მიერ წინასწარ განსაზღვრული. ჩვენ ყველანი ვცხოვრობთ დადგენილი წესით, მაგრამ ზოგი სულიერია, ზოგი კი არა. ტაძარში მდგომი და თუნდაც მოქმედი ორიდან ერთი შეიძლება იყოს სულის მატარებელი, მეორე კი არა. ამის მერე რა? მაშ, აქაც „წერილი კლავს“? „ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი“ (ბრძ. 1:13); ის სამყაროში ცოდვით შემოვიდა. ღმერთმა ჩვენს პირველ მშობლებს უთხრა, რომ თუ მცნებას დაარღვევდნენ, მოკვდებოდნენ. მათ ჩაიდინეს დანაშაული და დაიღუპნენ; სიკვდილი მაშინვე ამოქმედდა. ის, რომ ისინი სულში დაიღუპნენ, მაშინ გამოვლინდა ღვთისგან დამალვის მცდელობისას, ცოდვის დაფარვისა და სხვაზე გადატანის მცდელობისას (დაბ. 2:17, 3:12-13), და რომ ისინი მაშინვე არ მოკვდნენ ფიზიკურად, განპირობებული იყო ჩვენზე მარადისობისგან განსაზღვრული მადლით. ეს მადლი შევიდა მსოფლიო არსებობის გეგმაში. ანგელოზები დაეცნენ და დარჩნენ დაცემის გამო ბოროტებაში უკიდურესი სიჯიუტისა და ღვთისადმი წინააღმდეგობის გამო. ყველა რომ დაეცემოდა, მაშინ ეს რგოლი ამოვარდებოდა შემოქმედების ჯაჭვიდან და დაირღვებოდა სამყაროს სისტემა. მაგრამ რადგან ყველა მათგანი არ დაეცა, მაგრამ მხოლოდ მათი ნაწილი, ეს ბმული დარჩა და სამყაროს ჰარმონია ურღვევი რჩება. ადამიანი შეიქმნა მარტო ცოლთან ერთად, რათა შეეძინა მთელი რიგი ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ შექმნან ადამიანური კავშირი სამყაროს სისტემაში. როდესაც ის დაეცა, ეს ბმული გაქრა და სამყარომ დაკარგა წესრიგი. და რადგან ეს ბმული აუცილებელია სამყაროს წესრიგში, საჭირო იყო ან დაცემულის სიკვდილით დასჯა, როგორც ეს იყო განსაზღვრული, ახალი წინაპრების შექმნა, ან ამით უზრუნველყოფილი იყო პირველი რანგის აღდგენის საიმედო გზა. ვინაიდან დაცემა არ მომხდარა, ასე ვთქვათ, პირველი შემოქმედების წარუმატებლობის შედეგად, არამედ იმიტომ, რომ შექმნილი თავისუფლება, განსაკუთრებით სხეულთან ფიზიკურად შეერთებული სულის თავისუფლება, თავის თავში აერთიანებდა დაცემის შესაძლებლობას, მაშინ, როცა დაიწყება შემოქმედების გამეორება, შესაძლოა საჭირო გახდეს მისი უსასრულოდ გამეორება. ამიტომაც უსაზღვრო სიკეთით წარმართულმა ღვთის სიბრძნემ დაცემულთათვის აჯანყების გზის მოწყობა სჯობდა. ამ მეთოდის მოწყობაში პირველი ადგილი უნდა ეკავა მარადიული ჭეშმარიტების წინადადების შესრულებას: „სიკვდილით მოკვდებით“ (დაბ. 2:17); სიკვდილი უნდა მომხდარიყო, ყველა ადამიანის სიკვდილის ტოლფასი, რათა მისი ძალით ყველა უკვე ჩაითვალოს მკვდრად, გადაიხადა სიკვდილის ვალი და ამით მიიღებდნენ უფლებას და გაცოცხლდნენ სიცოცხლის იმედით. ამისთვის ძე ღვთისა და ღმერთს უნდა აეღო ადამიანური ბუნება, ყველა უძლურებით, გარდა ცოდვისა და ამ ბუნებით მომკვდარიყო. ამ სიკვდილს, ისევე როგორც ღმერთის ხორციელ სიკვდილს, უნდა ჰქონოდა უსაზღვრო ღირებულება და ყოვლისმომცველი და, როგორც უდანაშაულო სიკვდილი, შეიძლება მიეწეროს სხვებს გაბატონებულ პირობებში. ეს არის ჩვენთვის საუკუნიდან განსაზღვრული მადლი. ეს განსაზღვრება შევიდა მსოფლიოს გეგმაში და, საჭიროების შემთხვევაში, აქტიურობდა პროვიდენციალურ ძალაუფლებაში, მაგრამ მისი შესრულება რეალურად მოხდა დაცემიდან მეექვსე ათასი წლის ნახევარზე. ღმერთო, განსხეულდა და ჯვარზე მოკვდა. ღმერთი მოკვდა ადამიანური ბუნებით და ამ ერთ სიკვდილში მან ჭეშმარიტად გააერთიანა ყველა ადამიანის სიკვდილი. ერთი მოკვდა - ყველა მოკვდა. ამაზე ფიქრისას მოციქული ღაღადებს: „ქრისტეს სიყვარული დაგვეხმარება, ვინც განვიკითხეთ ეს“ (2 კორ. 5:14). მაგრამ თუ ყველა მოკვდა, ეს ნიშნავს რომ სიკვდილი განადგურდა? დიახ, განადგურებულია. ღმერთმა, მოკვდა ადამიანური ბუნებით, გაანადგურა სიკვდილი (2 ტიმ. 1:10), რადგან მესამე დღეს აღდგა განდიდებული კაცობრიობით და იმ წუთიდან რჩება ამ აღდგომაში. კაცობრიობამ უკვე გასინჯა აღდგომის დიდება და სიდიადე. თუ ერთი მოკვდა, ყველა მოკვდა, მაშინ როდესაც ერთი ადგა, ყველა აღდგა. ქრისტეს აღდგომის ძალა მართლაც ისეთია, რომ მასში დევს ყველა აღდგომის საფუძველი. ეს ძალაუფლება ყველას გადაეცემა არა მიბარებით, არამედ თავად საქმით გასინჯავს; ყველა გასინჯავს და აღდგება. მაგრამ ამას თავისი დრო აქვს. როგორც იყო ჟამი ღვთის ძის ხორცში გამოჩენის, მასში სიკვდილისა და აღდგომის, ასევე იყო დრო აღდგომისა და ყველა გასინჯავს მას. როცა ეს მოხდება, მაშინ ასრულდება ის, რაც დაწერილია: „სად არის სიკვდილის ნაკბენი? სიკვდილი შესწირეს გამარჯვებას“ (1 კორ. 15:54–55). მაგრამ იმისთვის, რომ აღდგეს, უნდა მოკვდეს, ხოლო რომ მოკვდეს, უნდა დაიბადოს მოკვდავი. ასეა დაწესებული, რომ ჩვენი წინაპრები დაცემის შემდეგ მაშინვე კი არ უნდა მოკვდნენ, არამედ ცოტა ხნით მოკვდავად იცხოვრონ, რათა მოკვდავები შეეძინათ. მაშასადამე, მოკვდავობისა და გახრწნის პერიოდი შემოვიდა სამყაროს წესრიგში, როგორც გზა წარუვალი და უკვდავი ცხოვრებისაკენ. ადამიანები ინდივიდუალურად იბადებიან სიკვდილამდე, მაგრამ განზრახულია ყველა ადამიანი ერთად აღდგეს უხრწნელობაში, რათა ყველა მოულოდნელად გამოჩნდეს მათთვის წინასწარ განსაზღვრულ დიდებაში. ანგელოზები ყველა ერთად შეიქმნა და ადამიანები ერთად გამოჩნდებიან აღდგომის შემდეგ. ვინაიდან ადამიანები უცებ არ მოდიან სამყაროში, არამედ იბადებიან ისე, როგორც განსაზღვრულია ღვთის ყოვლისმპყრობელი სიბრძნით, მაშინ ყველა, როგორც მოკვდავი მოკვდავი, უნდა დაელოდოს საერთო აღდგომას. მაშასადამე, ყველასთვის გარდაუვალია სხეულისგან განშორების პერიოდი, აღდგომის იმედით. თუ გარედან შევხედავთ, დავინახავთ, რომ დედამიწაზე სუფევს სიკვდილი და ხრწნა; თუ არსებობის საიდუმლოს ჩავუღრმავდებით, დავინახავთ ადამიანთა სულებს, რომლებიც ცხოვრობენ უთვალავი რაოდენობით, როგორც ღმერთმა დაადგინა მათთვის, აღდგომილ, უხრწნელ სხეულებთან შეერთების იმედით. ისინი კვნესიან, „თუ გსურს ზეციური სამყოფელი შეიმოსო“ (2 კორ. 5:2). ეს არის არასრული ადამიანის სიცოცხლე. სხეულში ცხოვრებით, ჩვენ ვერ გავიგებთ, რისგან შედგება სინამდვილეში გაღატაკება ან სხეულის გარეშე სიცოცხლის შემცირება, მაგრამ ეს უნდა იყოს და არის, როგორც ეს გამოეცხადა მოციქულს, რომელმაც ამიტომ თქვა: "ჩვენ არ გვინდა ვიყოთ შიშველი, არამედ ვიყოთ შიშველი" (2 კორ. 5:4). ამ ჩამორთმევის მწუხარება სიყვარულმა შთანთქა, რადგან ყველამ იცის, რომ ეს გზა დამკვიდრდა და გრძელდება ისე, რომ ყველა, ვინც უნდა იყოს უხრწნელად აღდგომის მონაწილე, დაიბადოს. თავგანწირვის კანონი ადამიანის არსებობის ყველა დონეზეა გაჟღენთილი. მიუხედავად იმისა, რომ აღდგომა ჯერ კიდევ მხოლოდ მოსალოდნელია, ის იმდენად დარწმუნებულია, რომ თითქოს უკვე მოხდა. ყველა ისე ეზიარება აღდგომის იმედს, თითქოს უკვე აღმდგარიყო. შეიძლება ჯერ არ არსებობს, მაგრამ უკვე ჩვენია. „ამ საუკუნის ღმერთს“ (2 კორ. 4:4) წმიდა წერილის სხვა ადგილებში ეწოდება „მშვიდობის უფლისწული“ (იოან. 12:31, 14:30), „ამ სამყაროს სიბნელის მბრძანებელი“ (ეფეს. 6:12), „სული, რომელიც მოქმედებს ურჩობის ძეებში“ (ეფეს. 2:2). ის ამ ეპოქის ღმერთია, რადგან ისინი, ვინც მისი სულის მიხედვით ცხოვრობენ, ემორჩილებიან მას, ნებით უსმენენ მის წინადადებებს. ეს ძალა მისთვის არ არის თანდაყოლილი, არამედ შემთხვევითი, დაფუძნებული იმ ადამიანების მეთვალყურეობაზე, რომლებიც ხარბი არიან ხორციელი ცხოვრებისადმი თვითგანწირულობისთვის. ვინც მას ემორჩილება, პირდაპირ არ ემორჩილება მას, არამედ ერთგულნი არიან მხოლოდ საკუთარი თავის სიამოვნებისთვის; მათი თავმოყვარეობა უხსნის მას სულებში შესვლის კარს, სადაც ის მძვინვარებს, ჩაითრევს მათ ბოროტ და სამარცხვინო საქმეებში, რაც დამოკიდებულია თითოეულის თვითგანწირვის ხარისხზე. მისი პირადი საქმე იყო პირველი მშობლების ცდუნება, ქრისტე მაცხოვრის ცდუნება და ანტიქრისტეში მომავალი მოქმედება. ჩვეულებრივ ის მოქმედებს დემონების ლაშქართა მეშვეობით, რომლებიც ყველგან ტრიალებენ და ყველაფერში ერევიან - შესაძლებელია თუ არა რაიმე ბოროტების შეთქმულება? ზოგიერთი მათგანი მკვიდრდება ადამიანების სხეულებში, იმ ნაწილებში, რომელთა მეშვეობითაც ძირითადად მოქმედებს ვნება, რომელსაც ადამიანი ეძღვნება. ისინი, რომლებშიც აშკარად ვლინდება დემონის ძალადობა, არ არიან მხოლოდ დემონებით შეპყრობილი; შეპყრობილთა უმრავლესობაში დემონები ცხოვრობენ მშვიდობიანად, მხოლოდ წინადადებით, მიმართავენ მათ ვნებიანი საქმეებისკენ და აძლიერებენ მათ საქმიანობას იმ დროს, როდესაც ვინმე გადაწყვეტს მონანიებას და რეფორმას. სხვებს ჰყავთ რამდენიმე დემონი; ეს არის მათ შორის, ვინც მუშაობს მრავალი ვნებებისთვის. სწორედ მათი მეშვეობით მართავს „ამ საუკუნის ღმერთი“. წარმართები თაყვანს სცემდნენ მას, გააღმერთებდნენ ვნებებს; ახლა სავარაუდო ქრისტიანები თაყვანს სცემენ მას, ქედს იხრიან იმ ვნებების წინაშე, რომლებსაც ის ანთებს და აკონტროლებს. ღმერთი მათთვის რაღაც უცხოა და რელიგიური წეს-ჩვეულებების გარეგანი შესრულება სავსებით საკმარისად არის მიჩნეული, რათა არ შეგვეშინდეს მისი, თითქოს არც ის ზრუნავს ჩვენს სულებზე და არც ჩვენი სულები ზრუნავს მასზე. ამ წრეს არა მარტო ქურდები, მძარცველები, მეძავები, მთვრალები და სხვა აშკარა ცოდვილები მიეკუთვნებიან: ისინი არ არიან მათთან კარგ მდგომარეობაში. მშვიდობიანი ცხოვრება, როგორც წესი, მშვიდად მიედინება, მოწესრიგებულობის, ღირსების და დიდებულების თვალსაჩინო სიკაშკაშეთ. ამ ცხოვრების სული უღმერთოა; ის არის მიზეზი იმისა, რომ საუკუნეების ძეებს თვალები დახუჭული აქვთ, რათა დაინახონ სახარების ნათელი. ერთის სახარება ეკუთვნის რეგიონს და ისინი, თავიანთი ცხოვრების მთელი სტრუქტურით, ეხება მეორეს. მათ არაფერი აქვთ საერთო სახარებასთან და ეს მათთვის შეუთავსებელია. სახარების მოქმედების დასაწყისი სინდისის აღძვრაა და საუკუნის შვილები მუდამ კმაყოფილნი არიან, რადგან არ იციან რაიმე დანაშაული მათ უკან და არ ესმით, რა სახის მოთხოვნაა ეს, როცა ამბობენ: „მოინანიეთ, ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია“ (მარკოზი 1:15). ღვთის სამსჯავროს შიში ასრულებს ქმედებებს, მაგრამ საუკუნის ძე ამბობს: "აბა, მსხვერპლი შესრულდა, სანთელი ავანთე, ლოცვა აღვასრულე, სხვა რა? სიკვდილი და სამსჯავრო შორს არის, ჩვენ კიდევ ვიცოცხლებთ!" და აზრი, რომ განაჩენი მას ჭეშმარიტების მთელი სიმძიმით დაეცემა, მას არ უნერგავს. სახარების მიმდევრობა შთაგონებულია აღთქმული სამოთხით - მარადიული ნეტარებით, მაგრამ საუკუნის ძეებს ჰგონიათ, რომ უკვე ფლობენ სამოთხეს, ყოველთვის ცხოვრობენ საკუთარი სიამოვნებისთვის, ხილულსა და ხელშესახებში ღრიალებს; ისინი ვერ აღიქვამენ რაიმე სიმპათიას უხილავი სამოთხის მიმართ და ნეტარება არამატერიალურში. ეს სამი მომენტი, ასე მნიშვნელოვანი ასაკის შვილების განწყობისთვის და ასე ეწინააღმდეგება სახარების პრინციპებს, სახარებას მათთვის რაღაც ბნელს, არაფორმირებულს, წარმოუდგენელს ხდის. მისთვის ყველაფერი უცხოა; მასში სათანადოდ ვერაფერს ვერ გაიგებენ; მათი მკერდიდან არც ერთი თანაგრძნობა არ წყდება მისი გადაცემის მიმართ: სმენა არ ისმენს, ხედავენ ვერ ხედავენ, „რადგან ამ ხალხის გული სქელია“ (მათე 13:15). ეს არის სიტყვების ნამდვილი მნიშვნელობა: „საუკუნის ღმერთმა... დააბრმავეთ გონება ურწმუნოთა“ (2 კორ. 4:4), საუკუნის ძეთა სულმა, მათში მოქმედი საუკუნის ღმერთის - სატანის გავლენით, ვერ შეძლეს სახარების ყურადღების მიქცევა, მისი სარგებლობის გაგება და მიღება. უსიტყვოდ ეუბნებიან მახარებლებს: „გადადით, ეს ჩვენ არ გვეხება“. „ბრმად იყავით, – ამბობს მოციქული, – რათა არ გაბრწყინდეს მათთვის ქრისტეს დიდების სახარების ნათელი“ (2 კორ. 4:4). სახარების შუქი, როდესაც მას ყურს უგებენ და მიიღებენ, ბნელ ადგილას მყისიერად ანთებული კაშკაშა ნათურავით ანათებს. ის, ვინც უსმენს, ანათებს ყველაფერს და ნათელს ხდის მას: ის ნათლად ხედავს როგორც უიმედო განადგურებას, რომელშიც ის იმყოფება, ასევე სახარების მიერ შემოთავაზებული მისგან გამოსასვლელი მეთოდის ვარგისიანობას, ამიტომ 27 მას თავისი ბუნების მთელი ძალით მოიცავს. როდესაც ის საქმით გასინჯავს მის სამკურნალო ძალას, მაშინ არ არსებობს საზომი სულიერი შუქისთვის, რომელიც ანათებს მასში. ერთი შეხედვით იგი იპყრობს წარსულს, აწმყოს, მომავალს, ცას და დედამიწას - და ხედავს ყველაფერს, როგორც ერთი ღმერთის მიერ უფალი იესო ქრისტეს მიერ სულიწმიდის მადლით. სინათლის საწყისი წერტილი არის უფალი იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახე. ხორცშესხმული, განადიდებს ჩვენს ღარიბ ბუნებას საკუთარ თავში და აყენებს სახარებას ღვთისა და მამის მარჯვნივ, ანათებს ყველაფერს, განსაკუთრებით ანათებს ქრისტეს მაცხოვრის სახეს, რადგან ეს ყველაფერი მასზე დგას; ამიტომ ეს არის „ქრისტეს დიდების სახარება“. ურწმუნოები ამას ვერაფერს ხედავენ, რადგან ურწმუნოებით დახუჭეს თავიანთი გონიერი თვალები. ღვთის საიდუმლოების კარი მათთვის არ არის გახსნილი და მათი შუქი არ ანათებს მათზე. საუკუნის ღმერთი ინახავს მათ სიბნელეში და არ უშვებს მათში ღმერთის ნათელს. ის ამას აკეთებს არა იმპერატიულად, არამედ ბოროტებით, რათა მოატყუოს ასაკის ძეები. აღფრთოვანებული სიარულით, ისინი ვერ ამჩნევენ თავიანთ სიბნელეს და კმაყოფილნი არიან სიბნელით, მოტყუებით თვლიან, რომ ეს არის სინათლე. მაგრამ რაც არ უნდა სქელი იყოს სიბრმავის სიბნელე, აქ არაფერია დამაჯერებელი. თვითონაც უნდათ – და ბრმები არიან; მათ მოისურვებენ და გაახილავენ თვალებს, რადგან ღმერთის სინათლე არის გარშემო. საუკუნეების ღმერთი ყველანაირად ცდილობს მათ დაბრმავებას, მაგრამ ამას აკეთებს დამაბრმავებელი ელემენტების წარმოჩენით, რასაც ისინი თავად ნებით იღებენ და ბრმავენ. ეპოქის ღმერთს არავისზე და არაფერზე პირდაპირი ძალაუფლება არ აქვს და ვერ ბედავს ვინმეს გაუპატიურებას. ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე ყველაფერში. რა არის გამართლება? ზოგადად, საკუთარი თავის გამართლება ნიშნავს საფუძვლიანი მიზეზების წარმოდგენას, რისთვისაც ვინმე კანონიერად გათავისუფლდება მის მიმართ წაყენებული დანაშაულისაგან და იგი გამოცხადებულია მართებულად. ამ თვალსაზრისით, ღმერთის წინაშე გამართლება ვერ მოხდება; ადამიანებს შორის შესაძლებელია ვინმეს დააბრალონ ის, რაც მისი არ არის და მას მხოლოდ ამ საკითხის ახსნა მოუწევს, რათა უდანაშაულო აღმოჩნდეს. მაგრამ ღვთის წინაშე ჩვენ ყველანი ვართ დამნაშავენი საქმით, როგორც ჩვენი წინაპრების ცოდვისთვის, ასევე საკუთარი ცოდვების გამო. ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე საბაბი შემოგთავაზოთ საკუთარი თავის გასამართლებლად და ვერაფერს ვაკეთებთ ჩვენი დანაშაულის გამოსწორების მიზნით. როგორ შეიძლება ეს? ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის ვიქნებოდით ღვთის ჭეშმარიტების განსჯის ქვეშ, თუ ღვთის სიკეთეს არ მოეწყო ჩვენთვის გამართლების განსაკუთრებული გზა. ამის უკეთ გასაგებად, წარმოვიდგინოთ ჩვენი დანაშაული ღვთის სიმართლის წინაშე ვალის საფარქვეშ. თავად მოვალეს ვალის გადახდის საშუალება არ აქვს, მაგრამ სხვას შეუძლია გადაიხადოს და როცა იხდის, კრედიტორი მას აღარ თვლის თავის წინაშე პასუხისმგებლობით, ასუფთავებს, ათავისუფლებს ვალისგან. ეს არის ის, რაც ღვთის სიკეთემ მოაწყო ჩვენთვის ღვთის წინაშე გასამართლებლად. ჩვენი ვალები გადაუხდელია. მაგრამ ყველა ჩვენგანს, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გადაუხადა ისინი ღვთის ჭეშმარიტებას ჯვარზე სიკვდილით, რომლის ძალაც ისეა განსაზღვრული, რომ უფალმა „თვითონ აიტაცა ჩვენი ცოდვები თავისი სხეულით ხეზე“ (1 პეტ. 2:24), „ჯვარზე აკრა ჩვენი ცოდვების ხელწერა“ (კოლ. 2:14). რჩება მხოლოდ იმის დარწმუნება, რომ ღმერთის ჭეშმარიტება თითოეულ ჩვენგანს ინდივიდუალურად, პირადად, ამ წყალობისთვის შესაფერისად აღიარებს, ან თითოეული ჩვენგანი წარუდგენს ჭეშმარიტებას ღმერთს, რომ იმ ადამიანთა საერთო მასაში, რომელთა ვალებიც გადაიხადეს, ასევე გადაიხადეს მისთვის გადახდა. დაე, იყოს ბევრი მოვალე რომელიმე ქალაქში და რომელიმე მდიდარმა გამოუცხადოს კრედიტორებს, განსხვავებულს თუ ერთს, რომ რომელიმე მოვალე წარადგენს ჩემგან ქვითარს ან მოწმობას, მისი მოვალეობა გადახდილი იქნება ჩემი სალაროდან და სწორედ ეს ქვითარი ან ჩვენება უფლის სახელით უნდა წარუდგინოს ყოველმა ცოდვილმა ღვთის ჭეშმარიტებას, რათა მის წინაშე დადგეს. გათავისუფლდნენ თავიანთი ცოდვების ვალისგან. რა სახის მიღება ან ჩვენებაა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი რწმენის შესახებ? ვისაც უფალი სწამს, მართალი ღმერთის წინაშეა. რა არის უფლის რწმენა? ამაოდ უნდათ ერთი სიტყვით განსაზღვრონ უფლის რწმენა. ის უნდა იყოს აღწერილი, რადგან ეს არის გულის მდგომარეობა, რომელიც აერთიანებს არა ერთ გრძნობას, რწმენას და განწყობას, არამედ რამდენიმე. ეს ხდება მონანიებით, რადგან უფალი ამბობს: „მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:15). მონანიებული სულის ამ ლაბორატორიიდან რწმენა აღარ მოდის მარტო, არამედ „სიყვარულით აღიძვრება“ (გალ. 5:6), მას შემდეგ, რაც „რომელიც სარწმუნოებულია, მოინათლება“ (მარკოზი 16:16). ეს არის ახალი ქმნილება, რომელიც მადლითაა ჩაფიქრებული სინანულის პირველ მოძრაობებში და ამ თანმიმდევრობით უკვე სრულად ჩამოყალიბებულია, დამახასიათებელია და მიიღო ქრისტიანული პიროვნება. საქმის მთელი მიმდინარეობა ასეთია. მხოლოდ ჭეშმარიტად მონანიებული ეძებს უფალს. მონანიებული ადამიანი სავსეა ორი გრძნობითა და განწყობით: სინანულით, რომ შესცოდა და ძლიერი სურვილი, არ დაემორჩილოს უფრო ცოდვილ მიდრეკილებებს. მაგრამ პირველ განცდაში მას ტანჯავს ღმერთის ჭეშმარიტება, რომელსაც ვერაფერი აკმაყოფილებს; მეორეში, სურვილს აშინებს საკუთარი უძლურება, გამოცდილებით დადასტურებული. იგი მიმართავს უფალს სრული რწმენით, რომ ის იხსნის მას ორივე უკიდურესობიდან: აპატიებს წინა ცოდვებს და მისცემს ძალას, რომ წინ აღუდგეს ცოდვებს მომავალში. ამ ორი სიზუსტის გარეშე უფლის რწმენა წარმოუდგენელია, ისევე როგორც მონანიება წარმოუდგენელია ცოდვებისთვის სინანულის გარეშე და მტკიცე განზრახვის გარეშე, რომ არ დაემორჩილო ცოდვას. მაგრამ ყველა ეს განწყობა მხოლოდ მზადებაა მორწმუნე ადამიანის ჩამოყალიბებისთვის. თვით განათლება სულიწმიდის მადლით სრულდება ნათლობის საიდუმლოში, რომელშიც ჩაძირული ქრისტეს სიკვდილშია ჩაძირული და იღებს ცოდვათა მიტევებას, ხოლო ჩაძირვიდან გამოდის სიცოცხლის განახლებაში, დაჯილდოვებული არა ცოდვისთვის, არამედ სხვაგვარად იცხოვროს „ღმერთი ქრისტეში“ (3:36). სწორედ ამ დროს ჩნდება სრულად ჩამოყალიბებული მორწმუნე ქრისტიანი. ამ გზით მიდის, მაგრამ არაფერი იკარგება იმისგან, რაც განვლო, პირიქით, ყველაფერი შედის მისი სულის სტრუქტურაში, რომელსაც ერთი სიტყვით ჰქვია: რწმენა. მაშასადამე, რწმენა აერთიანებს მრავალ გრძნობას, მაგრამ მისი გამორჩეული, გამორჩეული თვისებაა უფლის მსახურებისთვის მუცელამდე ჩაბარება მისი მადლით გადარჩენის იმედით. მორწმუნე გრძნობს, რომ სისხლის ფასად არის ნაყიდი; მან უნდა იმუშაოს მასზე, ვინც იყიდა იგი სრული დარწმუნებით, რომ ამ გზით ის აუცილებლად გადარჩება. მხოლოდ ის, ვინც ასე სწამს, არის გამართლებული ღვთის წინაშე, არა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ცოდვის დანაშაული მოიხსნება, არამედ მთელი სიმართლის თესლი მოთავსებულია მასში, რათა იშრომოს უფლისთვის მისი ნების შესრულებით და ამის ძალის განცდით, ჩანერგილი მადლით, რომელმაც გააცოცხლა იგი. მას აქვს შინაგანი სიმართლე, რადგან „მართალი სული განახლდება მის მუცელში“ (ფსალმ. 50:12). კანონის ფიცის ქვეშ ვართ? მადლობა უფალ ღმერთს, ჩვენ ყველანი, ქრისტიანი მორწმუნეები, ვართ თავშესაფარი ჯვრის საფარქვეშ ძველი აღთქმის კანონის ყველა ფიცის მუქარისგან, მაგრამ უპირობოდ არ ვართ თავშესაფარი. „არ გვაქვს ახლა ერთი მსჯავრდებული“ (რომ. 8,1), მაგრამ მხოლოდ მაშინ, თუ ვივლით არა ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: თუ დავშორდებით ყოველგვარ ცოდვას და სულიწმიდის მადლით განმტკიცებულნი სახარების ყველა მცნების აღსრულების მოშურნეობით. ამის გარეშე ფიცი მთელი ძალით გვეკიდება. ამიტომ, არავინ იფიქროს, რომ რადგან უფალმა ფიცით გამოგვისყიდა და რადგან გვწამს, ახლა შეგვიძლია ისე ვიცხოვროთ, როგორც ჩვენს გულს სურს. არა, რაკი ჩვენ ვცოდავთ, მაშინ ყველაზე მძიმე სასჯელი მოგვიწევს. ჩვენ გვაქვს ერთი თავშესაფარი, როცა მცნებების აღსრულების მოშურნეობით ვბრუნდებით და დავეცემათ, მაშინ, როცა ეს გავაცნობიერეთ და ჩვენი ცოდვა გლოვობთ, მაშინვე უნდა მივმართოთ მონანიებას, რომ მივიღოთ პატიება. შემდეგ აღმოჩნდება, რომ მარადიულობისთვის 28 უფლის დგომა ღვთის სიმართლის წინაშე ჩვენთვის და ცოდვის გამოსასყიდად ჩვენი შესასრულებელი შრომის გულისთვის, რომლითაც ამ ზეციური შუამავლობის ძალა ჩვენშია ჩანერგილი მის მიმართ რწმენით. კანონიერი ფიცი ყველა დამნაშავეს მოსდევს. იგი გადაჯაჭვულია კანონის დანაშაულთან ისევე, როგორც კურთხევა არის გადაჯაჭვული მის შესრულებასთან. სამოთხეში ამბობდნენ: „დღეს თუ იღებ... მოკვდები“ (დაბ. 2:17). ეს არის ფიცი, რომელიც ძალაში შევიდა აკრძალული ხილის ჭამის შემდეგ. ის ასევე ეყრდნობოდა წარმართებს, მაგრამ არა დაწერილი კანონით, არამედ სინდისის კანონით, რადგან სინანული სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის სამართლიანობის მიერ დადებული ფიცის მოქმედება ყოველი დანაშაულებრივი კანონისთვის. ხოლო სახარების ქვეშევრდომნი არ არიან თავისუფალი ფიცისგან, სანამ არ ასრულებენ სახარების მცნებებს. ჭეშმარიტი ცხოვრება გულისხმობს ღვთის ნების მკაცრ, სრულ და ყოვლისმომცველ შესრულებას, რომელიც გამოხატულია ზნეობრივი კანონის მცნებებში და მითითებებში. ხსნის მთელი ახალი აღთქმის ეკონომიკა - განსახიერება, ჯვარი, სულის მადლი - ეს ყველაფერი არის კანონის სისუსტის შესავსებად და არა მისი განზე გადადება ან უკანა პლანზე გადაყვანა. ყურადღება, მთელი ჩვენი ძალა და მთელი ჩვენი წუხილი. ის, ვინც ყურადღებას აქცევს მხარეს, შორდება მთავარ აზრს, კარგავს თავის მიზანს და მიდის ლაციურ მიმართულებას. აქ არის რწმენა, აქ არის საიდუმლოებები, აქ არის ეკლესიის განწმენდის და განმტკიცების წეს-ჩვეულებები, აქ არის ყველა ღვაწლი! ყველაფერი უნდა იყოს მიმართული იმისთვის, რომ გამოგვეჩინოს ღვთის შვილები, უმწიკვლოები უფლის მოსვლისას. უფალმა და მაცხოვარმა დედამიწაზე მოავლინა სულიწმიდის მადლი, რომელიც სახარების ქადაგებასთან ერთად გავრცელდა დედამიწის ზურგზე. სახარების ქადაგების ძალა მადლიდან მოდის. სიტყვასთან ერთად მადლი სმენით გულში შედის და ადამიანის სულს აღვიძებს. ქადაგებაში ნათქვამია: „ადექი, დაიძინე“ (ეფეს. 5:14). როდესაც მადლი მოქმედებს სულზე, ის იზრდება. მასთან ერთად აღდგება და ცოცხლდება მისი ყველა ელემენტი: ღვთის შიში, ღმერთის სიამოვნების ვალდებულება და უკეთესი ცხოვრებისკენ სწრაფვა. ვინც ემორჩილება სულის ამ მოთხოვნებს, აცოცხლებს ღვთის სულს, უარს იტყვის საკუთარ თავზე, არღვევს საკუთარი თავის სიყვარულს ვნებების მთელი მასით და იწყებს გულმოდგინედ მუშაობას უფლისთვის ყოველგვარი მიწიერი ფორმის წინააღმდეგ. ამ მომენტიდან მისი ცხოვრება იწყება სულით, ანუ სულით, ამპარტავნებისა და ყოველგვარი ვნების გათელვით. ასე რომ, სულითა თუ სულით ცხოვრება შეიძლება ასე აღვწეროთ: ვინც ღვთის მადლით აღფრთოვანებული და განწმენდილია ზიარებით, შედის საკუთარ თავში და დგას უფლის წინაშე გულში, მიმართავს თავის ყველა მოქმედებას, შინაგანად და გარედან, რათა ასიამოვნოს ღმერთს მისი ნებით სიარულით, ღვთის გონებით და გონებით ღვთის სიტყვით გამოცხადებული. ღმერთი, საკუთარი თავის სიყვარულის გათელვით და მიწიერი ინტერესების დავიწყებით, ის ცხოვრობს სულით და სულით. შესამჩნევად. – რედ. ვისაც სურს მეტი გაიგოს ამის შესახებ, უნდა წაიკითხოს წმინდა ისააკ სირიელის წერილი სიმეონ საკვირველმოქმედისადმი, სადაც ეს თემა დეტალურად არის ახსნილი. - ავტორი. არ აქვს საბაბი. – რედ. გადის ცხოვრების სფეროს. – რედ. მტერი; წინააღმდეგობა ღვთის ნებაზე. – რედ. არც ცხელი და არც ცივი. – რედ. მკერდი; იკვებება დედის რძით. – რედ. ავთენტური, ჭეშმარიტი. – რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: