Kontemplace a reflexe

AUDIO (Život v Bohu a s Bohem) AUDIO (Láska je korunou křesťanského života) Co znamená starostlivá, veselá a pozorná myšlenka! Uvádí člověka do pořádku uvnitř i navenek a učí ho obracet vše ke slávě Boží. Rodí se s bázní Boží a roste s ní. Čím vyšší život, tím je silnější, ale tím nebezpečnější je ho ztratit. A jeho chvilkové oslabení je nebezpečné, zvláště pokud trvá delší dobu. Proto Pán řekl: Říkám všem: bděte. Tato myšlenka znásobuje námahu a vykořisťování, které jsou vždy spojeny s větší či menší únavou. Nepřítel je vždy naroubován na pocit únavy, aby podnítil žárlivost. "Vidíš," říká, "kolik jsi pracoval; síla slábla; dej si pauzu." Touha po výhodách je prvním nepřítelem práce pro spásu; objímá duši i tělo. Stačí se sklonit před touto myšlenkou – z duše a těla se zvednou tisíce hlasů, které budou prezentovat práva na výhody a relaxaci. To už je stav pokušení, ze kterého se bez boje nedostanete. Bojujte a překonávejte, protože nakloněním se k němu porušíte svůj řád, vnesete zmatek do svých myšlenek a pocitů, vychladnete, zastavíte se. A poté budou následovat vášnivé nutkání, a pokud nepřijdete k rozumu, pravděpodobně upadnete do svých obvyklých hříchů. Základem života, který usiluje o spasení, je trpělivost. Trpělivost ve své pravé podobě neváhá s ničím, co odolává. Jeho podoba je tvrzené železo, skála mezi vlnami. Ale aby tomu tak bylo, musí tomu předcházet vnitřní smrt neboli umrtvení všeho kromě Boha a Božství. Tak jako mrtvý člověk nic necítí, tak ani tento necítí nic z toho, co ho zasáhne zvenčí. Toto umrtvování začíná samotným obrácením hříšníka. Stejně jako novorozené dítě je zpočátku slabé a roste, jak se zvyšuje jeho dobrý charakter. Jak roste jeho práce, roste i jeho trpělivost. Z toho se ukazuje, že trpělivost se náhle nestane neoblomnou. Předchází mu někdy dlouhé období růstu, ve kterém je trpělivost spojena s pocitem bolesti, strádání a smutku, víceméně živého. Tady jsou bolestivé. V tomto stavu je to bolestné umírání sebe sama a všeho stvořeného pro Boha. A trpělivost je pokoušena touhou po výhodách. Abyste měli méně takových nutkání, nemusíte se najednou pouštět do obtížných výkonů, ale začít s malými opatřeními a posouvat se k velkým, podle příkladu toho, co dělal svatý Dorotheus s Dositheem ve vztahu k jídlu. Existuje však také hranice, za kterou nemůžete jít: tělo to nemůže vydržet. To platí pro všechny potřeby těla. Pro uspokojení všech z nich existuje minimální opatření. Zákon úspěchu je zde tento: po dosažení této poslední míry se v ní usaďte, abyste na této straně již nebyli rušeni, a pak veškerou svou pozornost a veškerou svou práci zaměřte do nitra. Jeden starší řekl: „Dá-li Bůh, spím nyní, kdy chci a jak dlouho chci. Totéž se děje ve vztahu k jídlu a pití. Tělo není nepřítel. Umístěte ho do své hodnosti a bude to váš nejspolehlivější přítel. kdo je nepřítel? Tělesná dispozice, zvyk těla oddávat se chtíči. Když tělo něco chce, je mu to dáno bez odmítnutí, s nápadem, jak potěšení sladit. V tomto rozpoložení se tělo stává milenkou a duše otrokyní, jejíž oči jsou v rukou své paní. Proto je zlé, že se řady přeskupují: nerozumné tělo samo se neumí udržet v pořádku a duše se neodvažuje říci ani slovo v opozici. Co způsobuje přetékání tělesných rozkoší a vášní? Z vstřícnosti duše potěšující tělo. Toto přetečení je pro tělo samotné nepřirozené a u zvířat ho nevidíme. Toto je zuřivá duše, jejíž touhy jsou nezměrné. Odvrací se od předmětů, které ji dokážou skutečně uspokojit, protože jejich nesmírnost se shoduje s jejími aspiracemi, a ve spojení s tělesnými potěšeními a nadějí, že v nich nalezne kýžené dobro, stále více posouvá jejich přirozené limity, aby je přivedla ke shodě s nesmírností jejích tužeb. Posouvajíc tyto meze jak v kvantitě, tak v kvalitě, duše v naději, že zde načerpá plnost dobra, dospěje ve svých masožravých aspiracích až k šílenství (mánii) a stále nenachází, co hledá, ale pouze rozruší jak sebe, tak tělo: sebe - protože si nedělá, co by měla; tělo - protože pro něj je ve všem přirozená míra, jejíž porušení je pro ni destruktivní. Marně se říká, že asketové jsou nepřátelští ke svému tělu. Pouze si ho zařazují do své hodnosti a uspokojují jeho potřeby - na svou míru, s podřízením této míry samozřejmě svým zvláštním cílům. Tělo je nástrojem duše při naplňování jejího účelu bytí na Zemi. Proměňují také uspokojování tělesných potřeb v nástroj ke stejným účelům. Jelikož tedy bdění rozvíjí v duši spásnou něhu, omezují spánek a často si nedovolí spát vůbec; jelikož smysly baví, potlačují na ně příliv dojmů samotou a tak dále. O Pánu, našem Spasiteli, který nás zachránil svou smrtí na kříži, se říká, že je „Beránkem zabitým od založení světa“ (Apoc. 13:8). V důsledku toho, když byl svět složen, byla myšlena smrt na kříži, nebo jinými slovy, svět byl poskládán podle myšlenky kříže. Jsou-li následující dějiny světa a zvláště člověka naplněním plánu, který byl základem utváření světa, pak je třeba říci, že kříž Páně byl cílem pro dějiny, které mu předcházely, a je výchozím bodem pro dějiny, které po nich následují. Je hybnou silou všech světových událostí a také ukončí proud dočasných událostí. Když se na nebi objeví znamení Syna člověka, pak ihned soud, rozhodnutí o osudu pozemských bytostí a začátek nového života. Pán se po svém vzkříšení zjevil apoštolům a řekl, že mu „je dána... veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18). To znamená, že křesťanské principy vstoupily do vlády nad světem, nebo obnovující Božské síly jménem Bohočlověka zahájily svou činnost v celém celku tvorů, které vyžadovaly obnovu. Stvoření to pocítilo, předvídalo, že se z toho vyvine svoboda od marnosti, a začalo vzdychat, jak to božsky inspirovaný apoštol slyšel (Řím 8:22). Tato obnova je pro náš slabý zrak neviditelná, dokonce se nám může zdát jiná; ale Boží dílo neprobíhá podle našich odhadů, ale podle svého vlastního plánu. Přijde čas a objeví se obnovené stvoření, když to nikdo nebude očekávat. „Království Boží nepřichází s rozvahou“ 1 (Lukáš 17:20). V Apokalypse je představena kniha osudů, zapečetěná sedmi pečetěmi, a zazněl hlas: „Kdo je hoden otevřít knihu a zrušit její pečeti? (Apoc. 5:2). Odpověď zněla: Beránek Boží, to jest Pán Ježíš Kristus, ukřižovaný na kříži, Beránek otevírá pečeť za pečetí a každé otevření pečeti je doprovázeno novou řadou jevů (Zj 5,6). Toto je obrazné znázornění slova Páně: „Je mi dána veškerá moc“ (Matouš 28:18). Události plynou na příkaz Pána, a proto je vše v podobě Království, které založil a udržuje. Jak se tyto nebo jiné události vztahují k tomuto cíli, nemůžeme pochopit, snad něco malého, a i to jsou dohady; ale je jisté, že tam je nasměrován každý. Nemáme příležitost to pochopit, protože vláda světa není naše věc. Naším úkolem je spasení způsobem, který nám zjevuje Pán Bůh, a veškeré naše starosti by měly směřovat sem. Stejně jako je viditelný svět záhadou, tak je záhadou i historie událostí; oba jsou od nás zapečetěny. Podívejte se, žasněte a zvětšujte nepochopitelnou Boží mysl a dělejte svá rozhodnutí a budujte teorie – není lepší přestat? V tom bude více rozumu než ve vytváření libovolných teorií. Nepochopitelné v obnově světa Apoštol má myšlenku, že Pán kraluje, a ať se všichni jeho nepřátelé podřídí jeho nohám. Když se všichni podřídí, „potom sám Syn podřídí všechno tomu, kdo všechno podřídil, a Bůh bude všechno ve všem“ (1. Korintským 15:28). Zde se o Pánu mluví jako o Bohočlověku, Obnoviteli padlých a Spasiteli ztracených, je naznačen jistý rys budoucí obnovy světa, ale co je jeho podstatou, je nepochopitelné. Je nepochopitelné, v čem bude toto podmanění Syna, který i nyní dělá vše podle vůle Otce a jsouc s Ním jedné podstaty, nemůže jinak. Je také nepochopitelné, co to je: Bůh bude vším ve všem. To bezesporu předpokládá všeobjímající milost blaha všech tvorů. Nádherně potěšující myšlenka! Ale co peklo? A co nečisté síly a ubozí odsouzení hříšníci? Svatý Zlatoústý říká, že budou na okraji světa, za hranicemi toho světa, ve kterém bude Bůh „vše ve všem“. A Bůh tam bude, ale pouze s mocí a pravdou a zde s požehnáním. Němci, které nás tak vážně přesvědčují, abychom je následovali, chtějí myslet jinak. Myslí si, že dobytí všech nepřátel znamená, že démoni konečně přestanou bojovat s Bohem, přiznají, že jsou poraženi a budou činit pokání. Pokud, říkají, démoni budou činit pokání, tím dříve budou hříšníci činit pokání, hřích a všechno zlo zmizí, bude vládnout jen dobro – to bude „Bůh je všechno ve všem“. Budou muka, ale nebudou trvat věčně. Uběhnou tisíce let, miliony milionů let, ale stejně přijde okamžik, kdy muka skončí. Všichni budou očištěni a zavládne nebeská obecná radost. Zde se přehlíží, že podrobení nepřátel pod nohama neznamená dobrovolné uznání moci Přemožitele nad sebou samým, jak to vyžaduje pocit pokání a obrácení, ale pouze zastavení schopnosti jim vzdorovat, jejich spoutanost. Stále by byli připraveni bojovat a skřípali by zuby, ale neměli by sílu na nic. Démoni nemohou jít přímo proti Bohu: vzdorují Mu tím, že se zapletou do hříchů lidí, kteří by měli být Boží. Dokud tedy budou existovat osoby, jejichž prostřednictvím mohou projevovat svůj odpor vůči Bohu, dokud budou stále bojovnou a bojující stranou; ale když takové osoby nebudou, pak jejich odpor ustane, pak budou dvě oblasti: osoby, které se odevzdaly Bohu ve všem v Pánu Ježíši Kristu, a démoni, kteří bojují proti Bohu s lidmi, kteří zešíleli působením démonů; pak konec světa. Spravedliví půjdou do věčného břicha a posedlí hříšníci půjdou do věčných muk ve společnosti démonů. Skončí toto trápení? Pokud skončí satanismus a démonizace, může skončit i trápení. Skončí satanismus a satanismus? Podívejme se pak a uvidíme... Do té doby budeme věřit, že tak jako věčné břicho, kam půjdou spravedliví, nemá konce, tak nebudou mít konce ani věčná muka, která hrozí hříšníkům. Žádné věštění nedokazuje možnost ukončení satanismu. Co Satan po svém pádu neviděl! Kolik mocí Božích bylo zjeveno! Jak je sám ohromen mocí kříže Páně! Jak až dosud všechna jeho lstivost a zloba udivuje tato síla! A všechno mu vadí, všechno jde proti němu; Čím dále, tím více trvá. Ne, není pro něj naděje na zlepšení! A pokud není naděje pro něj, pak není naděje pro lidi, kteří jsou jeho činy poblázněni. To znamená, že peklo nemůže mít věčná muka. Radost ze života!.. Jak potěšující tě v někom potkat! Toto je nebeský host na smutné zemi. A přesto apoštol předepsal jakési přikázání: „radujte se navěky“ (Flp 4,4). Pravda, toto přikázání je závazné pouze pro ty, kdo obdrželi záruku radosti v Duchu svatém; ale který ze synů a dcer církve je cizí milosti Ducha svatého? V důsledku toho má každý zdroj radosti. Proč nejsou všichni šťastní? Pravda, protože neposlouchají jiné přikázání apoštola: „Neuhášej Ducha“ (1 Tes 5:19). Duch je uhašen - zdroj radosti je také uzavřen a tísnivé břemeno je pryč. Na takového člověka dopadají tři břemena a drtí ho: myšlenka na to, co se stane, smutná vzpomínka svědomí na to, co bylo, a starost o to, co je – a člověk chodí se svěšenou hlavou. Co tady můžeme dělat? Čiňte pokání, chopte se díla konání dobra, uvrhněte svůj zármutek na Pána – a znovu zvednete hlavu a budete se dívat na život veseleji. Pak se k vám vrátí zdroj radosti – milost Boží. Proč máme všichni těžké myšlenky? Protože se o sebe plně staráme. A tady je všechno roztrhané, v ničem není spolehlivá síla. Člověk si tedy klade otázku, jak všechno posílit a posílit. Kolik tisíc let hádal a stále nic nezískal! Řekl bych mu: „Váš materiál je křehký, změňte se,“ ale co zmůže jedno slovo, když tisíce let zkušeností neosvětlí? Takže to bude takhle? Ano, bude to tak, dokud člověk takto zůstane. I v ráji se mu zdálo, že Bůh nezařídil život člověka správně a že vše zařídí chytřeji a lépe. První neúspěšná zkušenost byla velmi pochopitelná, ale fascinující byla i první lichotka. Přitahuje, i přes napomenutí. Bůh předepsal v ráji, jak by věci měly být; muž odpověděl: "Ne, takhle ne, ale takhle!" Toto „ne takhle, ale takhle“ se stalo heslem lidských podezřelých myšlenek. Bůh dal Zjevení, aby naznačilo, jak se na všechno dívat; člověk říká: „Ne, takhle ne, ale takhle,“ a buduje svůj pohled na svět. Spasitel přišel a zařídil spasení; člověk o tom poslouchá evangelium a říká: „Ne tak, ale takhle,“ a dělá své plány. Pán založil Církev na zemi jako oblakový sloup, aby ukázal cestu k neutuchajícímu blahobytu, a tomuto muži říká: „Ne tudy, ale takto,“ a vytyčuje své vlastní stezky a stezky. Dokud tedy bude v člověku přítomna tato žízeň po nápravě Božích příkazů, tak dlouho bude stále myslet v těžkých myšlenkách a stále na nic nepřijde. To skončí teprve tehdy, když unavený člověk odloží všechny své myšlenky k úpatí prozřetelnostního trůnu Božího a zvolá: Zvaž s nimi své osudy, zachraň! Ale to je jen pro člověka zvláště; společenství lidstva bude i nadále drtit jako dosud, a zde je odpověď na známý výraz: „marnost marností, všelijaké marnosti!“ (Kaz. 1:2). Moderní moudří lidé, kteří zapomněli na Boha, Stvořitele a Poskytovatele všech věcí, buď podle své morální struktury, nebo podle systému zvláštních mentalit, vyrábějí vše z přírody. Ptáte se: co je to příroda? - Ano, odpoví vám na všechno, co uvidíte. co přesně? Vidím slunce, měsíc, hvězdy - je to příroda nebo co? - Ne. - Vidím vzduch, vodu, zemi - je tohle příroda? - Ne. - Už ne? No, vidím rostliny, zvířata, lidi - je to příroda? - Ne. - Tak jaká bude příroda? Mezi souhrnem věcí musí existovat něco neviditelného, ​​nehmotného. Řekneme-li, že celá totalita věcí je příroda, pak protože žádná část sama o sobě nereprezentuje přírodu, přírodu samotnou bude třeba uznat jako něco všeprostupujícího, všezahrnujícího, neviditelného mezi viditelnými. Pozitivisté tedy chtě nechtě musí umožnit velmi abstraktní a ideální kontemplaci. Můžete se také zeptat dnešních chytrých lidí: proč je tato květina taková? - Říká se, že příroda to tak zařídila. - Proč je to zvíře takové? – Tak to dala příroda. - Proč se to děje na jaře takhle a v zimě jinak? - Příroda to tak určila. A cokoli se ptáte, vše je příroda a příroda. Proto je příroda něčím všepůsobícím, všeuspořádajícím. A protože uspořádává vše, co vidíme, po částech, nemůže samo být ničím z viditelné existence, ale být přede vším, předcházet všemu, aby vše vytvořilo. Když to všechno dáme dohromady, budeme muset připustit, že příroda je něco neviditelného, ​​nehmotného, ​​všeprostupujícího, předčasného, ​​věčného. Představíme-li si, jak velké je dílo přírody, jak moudře a účelně vše zařizuje, pak k naznačeným vlastnostem bude nutné dodat, že je všemohoucí, moudrá, dobrá a spravedlivá. Jinými slovy, bude to Bůh, tedy to, co pozitivisté nechtějí vědět a dokonce se bojí říci. Ve středověku byla příroda jako celek věcí odlišena od všeorganizující přírody a znamenala to druhé slovy: natura naturans a první – natura naturata. Podle jejich logiky se ukázalo, že v systému komplexního uvažování nelze zůstat u toho druhého. Stejná logika však musí vyžadovat, aby se natura naturans v žádné formě neslučovala s natura naturata. Pokus o jejich sloučení začal u Kanta a dokončil jej Hegel. Dnes je v módě uvažovat v hegelovských pojmech, i když ne vždy hegelovsky. Taková je doba. Chtějí jen nějak slepit své spekulace, ale málo myslí na jejich důkladnost. V církvi slyšíme slovo od osoby Páně: „Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Kolik z těch, kteří slyší tato slova, chřadne žízní, ale přesto nejdou ke vše hasícímu Zdroji, přestože mají před očima jak zdroj, tak mnoho lidí, kteří z toho zdroje hasí svou žízeň. Ať už se jim tato žízeň líbí, nebo se jim nelíbí vše uhasívající zdroj – kdo ví! Ano, oni sami nevědí, proč k němu nepřijdou. Toto je bezplatný zdroj a za všechny ostatní, na které se obrátí, platí bohatství, zdraví a někdy i čest a důstojnost člověka. Proto není jasné, proč jsou lidé k těmto lidem houfně přitahováni, ale kdo? Zdá se, že jsou blíž a pravděpodobněji uhasí vaši žízeň, ale tato je dále, a ačkoliv uhasí vaši žízeň, není tomu tak. Měli přesněji prozkoumat své žízně, přesněji určit své zásluhy a pak rozhodnout, které by měly být uspokojeny a které by měly být uhašeny; pak by samotné žízně vedly ke zdroji, který je jim blízký; pak by se ukázalo, že ty žízně, které vše hasící Zdroj uhasí, jsou pro ně tlumené, nekladou požadavky a neukazují zdroj. Jak je vzrušit? Ty je třeba uhasit, aby tyto mohly vzplanout. Každý rozumí tomu, co je potřeba, ale pokud nechcete, to je celé tajemství: nechcete; stvoření, říkají, je svobodné, dělá si, co chce, a co nechce, to nedělá – kdo to bude nutit? Dobře, užívejte si výhody své svobody a mučte se neuhasitelnou žízní! Ale pamatujte, že když jste tady, alespoň na minutu jsou některé vaše žízně uhašené nebo se zdá, že jsou uhaseny, ale co se stane v příštím světě? Co tam budeš dělat se svou žízní? Žízeň bude žít, ale není co uhasit - to je oheň, věčný oheň, protože duše neumírá. A nebude možné jít k těm, kdo nemají strádající žízeň, protože mezi jedním a druhým „se vytvořila velká propast“ (Lukáš 16:26) a od jednoho k druhému není přechodu. Každá vášeň, stejně jako hřích obecně, má svůj vlastní jazyk. Tento jazyk nejsou prázdná slova, ale vyjádření pojmů a principů, jimiž vášeň zakládá svá práva na existenci mezi ostatními fenomény života, svou legitimitu. Srdce milující hřích vždy přijímá tyto důvody pro vášeň s přesvědčením, přestože jsou všechny zjevně neudržitelné. To je kořen hříšníkovy slepoty. Zde je předsudek ve prospěch hříchu, zde jsou také předsudky srdce, od nichž nás žádná vnější výchova, jakkoli brilantní, nevysvobodí. Když vášeň vábí, svádí ty, kdo jsou od ní osvobozeni, a když se bouří v těch, kdo jsou jí zajati, vždy se objeví doprovázena družinou falešných představ, které zakrývají její špatnost. Kdo si nedá pozor, bude těmito duchy zahalen a zahalen jakoby nějakou temnotou a mlhou. A jde za svou vášní do záhuby nejen klidně, ale dokonce s určitou inspirací, jako by to byla spravedlivá věc, která ho připravuje ke slávě. Tato mlha se rozplyne, ale až po případu. Kdo nepodlehne vášni napoprvé, před něj je instalována družina vášně a začíná svou omluvu. Upozorňuje na svá práva a on je zpochybňuje - a pokud dobře zná právníkovo umění v této oblasti, pak to pohodlně zpochybní a zahanbená vášeň je odstraněna. Misky vah pravdy se zde však ne vždy překlápí podle zákonů pravdy: přichází zloba srdce a narušuje správný chod věcí. Přitom, aniž by čekal na konec sporu, se předsedající často přiklání ve prospěch této půvabné dámy. Jak tady můžeme být? Je nutné nejprve analyzovat všechny důvody vášní a prozkoumat jejich slabé stránky; pak, navzdory přesvědčení, utvářejte vášně a proti přesvědčení a ukládejte je v srdci jako rezervu vítězných zbraní. Když začne spor s vášní, stačí vyvolat tato protipřesvědčení a vášeň uteče jako zlí duchové z Kříže. Byli (a možná stále jsou) chytří lidé, kteří si představovali, že ta muka nebude trvat věčně; ale zdá se, že ještě nebyl jediný, kdo by zcela zavrhl muka posmrtného života. Smysl pro pravdu existuje v těch nejzoufalejších hříšnících a brání jim, aby si to mysleli; dokonce i ty neviditelné bytosti, které dávají svá zjevení spiritualistům, neodmítají trest v budoucnosti, ale pouze se jim všemožně daří zahlazovat jejich strach, ačkoli nic nemůže být pochybnější než jejich svědomí. No dobře: i když ta muka podle tebe není věčná, jak dlouho bude trvat? Ano, i tisíc tisíc, ale to ještě musí skončit, říkáte si. Ale jaký užitek to přináší nám, hříšníkům? Tamní muka totiž budou nesnesitelná, taková, jaká si tady na zemi ani neumíme představit. Jestliže i zde je někdy takové utrpení, že se den zdá jako rok, tak co tam je? Každá minuta se promění ve stovky let. Prorok David říká, že u Boha je tisíc let jako jeden den (Ž 89:5); proto a naopak: jeden den je jako tisíc let. Pokud přijmeme tento počet, pak i od jednoho z našich let bude 365 tisíc let a od deseti - více než tři a půl milionu a od sta... a ztratíte počet. Takže to byl špatný nápad. Raději si uvědomte, že nebudou vůbec žádná muka, a to nejen na papíře, nejen z vašich vlastních důvodů, ale přineste nám o tom potvrzení od toho, kdo drží klíče od pekla; pak bude ku prospěchu nám, hříšníkům: hřešte sami za sebe, jak chcete a jak chcete! A způsob, jakým argumentujete... děkujeme za váš soucit s námi! Kromě toho je u vás všechno nějak nejasné. Zapomínáš, že tam bude věčnost, ne čas; proto vše bude navždy, a ne dočasné. Počítáte muka na stovky, tisíce a miliony let, ale pak začne první minuta a ta nebude mít konce, protože bude věčná minuta. Skóre nepůjde dál, ale bude v první minutě a tak to zůstane. Samozřejmě, když někde uslyšíte nebo čtete moudrost chytrých humanistů, bude se vám zdát, že vaše srdce milující hřích bude veselejší, a pak, když začnete přemýšlet, všechny vaše obavy se znovu vrátí, a stále dojdete ke stejnému závěru: je lepší vzdát se hříchu a činit pokání, jinak se můžete zkrátit, a to takovým způsobem, že nic nemůže věc zlepšit. Ale věc je rozhodující, nelze o tom nějak uvažovat, ale je třeba uvažovat opatrně, a pokud věříme, pak věřte s takovou důvěrou, jakou máme k tomu, co skutečně existuje nebo neexistuje. Spiritualisté vysvětlují spoustu věcí! I když jejich mentoři mají viditelné drápy, všichni je poslouchají a nevidí, že démoni nechtějí být v pekle sami, proto jsou zaneprázdněni snahou naverbovat další lidi. "Ne," říkají, "existuje velká muka, ale je to trochu nudné a trapné; pak se znovu narodíte, zapomenete na všechno a budete žít a žít." Tímto způsobem odebírají slabému člověku veškerou podporu. Trochu bojuje s vášní a pak říká: "No, to je pravda, nedá se nic dělat, musíš se tomu poddat. Narodím se jindy, pak se překonám." Tak se ukázal jako celoživotní otrok vášně, nekajícný hříšník, a to je vše, co spiritističtí mentoři potřebují. Nebudete čekat na druhé narození, ale to první bylo vynaloženo na práci vášní - a křesťanský pluk odešel a démoni přišli. Proč duše žije v hříchu; neobstojí, ale všechno se třese? Protože ztrácí oporu. Opěrný bod jí dává bázeň Boží a klidné svědomí. Když je svědomí klidné a postoj k Bohu klidný, pak duše zůstává sama v sobě a chová se vyrovnaně. Když je svědomí narušeno a Bůh je uražen, pak je pro duši těžké být v sobě, jako v místnosti nabité výpary - a utíká a hledá něco mimo sebe, aby uspokojila svou vnitřní touhu, běhá od předmětu k předmětu bez přestávek, aby ani na minutu nezůstala sama se sebou. Teprve když do ní jako anděl sestoupí myšlenka na smíření s Bohem a svědomím, vrátí se k sobě jako uprchlá otrokyně s provinilou hlavou a od té doby se zase usadí. Jaký je celý smysl těch, kterým jde o spásu duše? Znamená to mít Boha jako svého Boha a uznat sebe jako Boha. Mít Boha jako svého Boha je jeden aspekt věci, který nemůže získat trvalé vzdělání, pokud neexistuje druhý aspekt, to jest vědomí sebe sama jako Boha nebo potvrzení, že stejně jako vy máte Boha jako svého, tak Bůh má vás jako svého. To je podstatou sjednocení s Bohem a celého tajemství náboženství. Kdo má Boha za svého Boha? Ten, kdo se definitivně a jasně naučil vůli Boží, plní ji svědomitě, takže ani v tajných myšlenkách svého srdce, ani v nejniternějších hnutích svého svědomí neslyší, že by byl usvědčen nejen z jejího porušení, ale ani z jakékoli nedbalosti při jejím plnění. To je skutečná povaha horlivosti pro potěšení Bohu, která nemůže nechat člověka samotného, ​​zatímco vědomí říká, že ve slovech, skutcích a myšlenkách bylo dovoleno něco, co lze v jakémkoli ohledu považovat za nelibé Bohu. V tom druhém případě spěchá zničit toto rozdělení mezi sebou a Bohem Bohem stanoveným způsobem a znovu skrývá uklidňující přesvědčení, že Bůh je jejím Bohem. Čím více skutků je v souladu s vůlí Boží a čím větší je jejich pevnost a stálost, tím silnější a hlubší se toto přesvědčení stává. To je na straně člověka a jako jeho vlastní věc je to pochopitelné a dostupné. Ale jak si můžete být jisti, že vás Bůh také má? Právě ve chvíli, kdy člověk aktivně začíná mít Boha za svého, přichází v jeho svědomí potvrzení, že i Bůh ho má za svého. Bůh je všudypřítomný a příznivě se dívá na duše, které se mu horlivě líbí. Tento shovívavý pohled na Boha, který se odráží v duši, jí dává vědět, že byl Bohem přijat a přijat a stal se Jeho vlastním. Z toho, jak pracujeme s Bohem a roste první strana, roste i tato druhá, ne jako její důsledek, ale jako rovnocenná, vzájemně se ovlivňující síla, i když je jisté, že bez první do duše nevstoupí. Jsou společné a rodí se v jeden okamžik, a když se rodí, naznačují zrození vnitřní skryté osoby. proč tomu tak je? Protože horlivost pro Boha nemůže získat aktivní začátek bez vlivu a pomoci Boží. Duše to ví, a když to ví, věří, že horlivost pro Boha Bůh přijímá a chrání jako svou vlastní. Toto je semeno duchovního života! Ale protože je založeno na tak vznešených přesvědčeních, pak, když dozraje, nestává se arogantním, ale stále více se prohlubuje v pokoře, až k rozhodnému sebeponížení nebo úplnému vědomí, že člověk sám o sobě není ničím. To je tajemství pravého života v Bohu. Co bych měl říct někomu, kdo se ptá: jak zachránit duši? Zde je to, co: čiňte pokání a posíleni mocí milosti ve svátostech kráčejte po cestě Pánových přikázání podle vedení, které vám svatá Církev dává skrze pastýřství dané Bohem. A to vše se musí dít v duchu upřímné víry, bez rozmýšlení. V srdečném vyznání, že Bůh, uctívaný v Trojici, který vše stvořil a vše zaopatřil, zachraňuje nás, padlé, mocí smrti na kříži vtěleného Božího Syna, milostí Ducha svatého, ve své svaté církvi. V tomto životě jsou položeny počátky obnovy, která se v příštím století objeví v celé své slávě, takže ji ani mysl nepochopí, ani jazyk ji nevysloví... Bože náš, jak velká jsou Tvá zaslíbení! Jak můžete vytrvale kráčet po cestě přikázání? Na to se nedá odpovědět jedním slovem. Život je složitá záležitost. Zde je však několik bodů: a) Čiňte pokání a obraťte se k Pánu. Poznej své hříchy, truchli nad nimi s pokáním v srdci a vyznej je před svým duchovním otcem, slož slovo a slib ve svém srdci před Pánem, že Ho svými hříchy neurazíš. b) Potom zůstávej svou myslí a srdcem v Bohu a pracuj se svým tělem při plnění svých povinností. c) Při této práci především střež své srdce před zlými myšlenkami a pocity – pýchou, marnivostí, hněvem, odsuzováním, nenávistí, závistí, pohrdáním, sklíčeností, závislostí na věcech a osobách, roztržitostí, přemírou starostí, všemi smyslovými požitky a vším, co odděluje mysl a srdce od Boha. d) Abyste v této práci vydrželi, dejte si záležet, abyste se neodchýlili od toho, co uznáte za splatné, i když budete muset zemřít. Za to od samého počátku ochotně obětujte svůj život Bohu, abyste žili, jako byste nežili sami pro sebe, ale pouze pro Boha samotného. e) Oporou života v tomto řádu je pokorné odevzdání se do vůle Boží a nespoléhání se na sebe, a duchovním polem, v němž se tento život uskutečňuje, je trpělivost neboli neochvějné postavení v řádu záchrany života, se samolibým snášením všech námah a problémů s tím spojených. f) Trpělivost je podporována: vírou nebo důvěrou, že když takto pracujete pro Boha, jste Jeho služebníkem a On je vaším Mistrem, který vidí vaši práci, je s ní spokojen a oceňuje ji; doufej, že pomoc Pána Boha, který tě vždy přikrývá, je pro tebe vždy připravena a sestoupí na tebe v pravý čas, že tě Bůh neopustí až do konce tvého života, a když tě zde mezi všemi pokušeními zachová věrný svým přikázáním, povede tě smrtí do svého věčného království tam; láska, která dnem i nocí myslí na milovaného Pána, všemožně se stará o to, aby dělala to, co se Mu líbí, a vyhýbá se všemu, co by Ho mohlo slovem, skutkem i myšlenkou urazit. g) Nástrojem takového života jsou: církevní a domácí modlitba, zejména duševní modlitba, proveditelný půst podle církevních pravidel, bdění, samota, fyzická práce, časté vyznávání hříchů a svaté přijímání, četba Božího slova a spisů Otců, rozhovory s bohabojnými lidmi, časté porady s vnitřním i vnějším duchovním otcem o všech případech vnitřního i vnějšího života. Zakladatelem všech těchto skutků v míře, čase a místě je opatrnost s radami zkušených lidí. h) Chraňte se strachem. K tomu si pamatujte poslední - smrt, soud, peklo, království nebeské. i) Hlavně dávejte pozor na sebe: zachovejte střízlivou mysl a nerušené srdce. j) Jako poslední cíl si dej zapálení ducha, aby se duchovní oheň rozhořel ve tvém srdci a po shromáždění všech sil začal tvořit svého vnitřního člověka a nakonec spálil trny tvých hříchů a vášní. Tak se zařiď a milostí Boží budeš spasen. Rozhlédněte se kolem sebe a uvažujte: co všichni lidé dělají, proč se tolik rozčilují, pro koho pracují? Každý z nich pracuje na břiše a všechny potíže se týkají uspokojení jeho požadavků: dej mi něco k jídlu, dej mi něco k pití. Jaké veliké dobro slibuje v budoucnu pouhý příslib zrušení tohoto našeho tyrana! Nyní stůjte v tomto bodě a rozhodněte se: kam bude směřovat ta neúnavná žízeň po aktivitě, která k tomuto století patří, v dalším století, kdy se nebude třeba starat o žaludek a dokonce ani o běžné věci? Musíme to vyřešit hned, abychom se připravili na to, co nás čeká v nekonečné budoucnosti. Rozhlédněte se kolem sebe a uvidíte, co každý hledá. Apoštol sám o sobě řekl: „Stíhám, spěchám, snažím se, hledám. Bez hledání není život životem. proč tomu tak je? Z chudoby naší přírody, nebo jejího neustálého ochuzování. Cítíte se vyčerpaní, nedobrovolně hledáte něco, čím byste doplnili to, co je vyčerpáno. Tento pocit je původcem hledání. To, co hledáte, je vždy něco, čím doufáte, že zaplníte svou prázdnotu; tvoří cíl. Touha, že je skutečně schopna velmi uspokojit nebo dát to, co se od ní požaduje, podporuje hledání a práci při vymýšlení prostředků a jejich uskutečnění. Toto je obecná forma života všech žijících na Zemi. Jak ten, kdo se ukryl v hluboké poušti, tak ten, kdo žije v naprostém ruchu světa, mají stejný koloběh života. Rozdíl je v obsahu: v podnětu, v jaké pociťované chudobě, v prostředcích, kterými doufají, že dosáhnou toho, co chtějí, v konečném cíli, tedy v tom, v co doufají, že pociťovanou chudobu doplní. Před očima máme různé druhy hledačů. Nabízí se otázka: kdo se dostal na rovnou cestu? Musí existovat někdo, kdo cítí, že svým způsobem hledání vynahrazuje svou chudobu a v důsledku toho se uklidňuje, má klid v hledání samotném. Kdo přesně to je, si každý může domyslet. Ale je s podivem, že ti, kdo nepřestanou pociťovat chudobu, která je pohlcuje navzdory všem jejich intenzivnějším hledáním, nezmění své neúspěšné hledání, navzdory jeho hmatatelné neuspokojivosti; myslí si: možná se to v budoucnu zlepší a dá to, co se očekává. A protože je všechno před nimi, jako zítra, neúnavně hledají a hledají a nikdy nenajdou. A ty jim to nevysvětlíš. Takový smutek! Co dokáže člověka oživit? Kolik let slýcháme evangelium a nad našimi hlavami se vznáší jeho uklidňující slova? Nakonec Bůh dá druhému chvíli, kdy to zazní v jeho srdci. Poté, co vstoupí dovnitř, vykonává tam své úžasné, destruktivní a tvůrčí dílo, jehož podstatou je skutečný život. Co do té doby? Doteď jen předstíráme, že žijeme, ale zároveň jsme mrtví, mrtví. Není to přísné? Vstupte a uvidíte. Co je podstatou křesťanství? Říká se v lásce. Ne, počkej. Láska je květinová a plodná zahrada. Nejprve musíme očistit zemi, vyhledat 2, zasít a pak ji pěstovat. Co řekl Pán o svém příchodu? Proč přišel? Obnovit a zachránit ztracené. A jak jsou zachráněni ti, kteří jsou potrestáni? Odložili staré a oblékli nové. Nejprve se musíte svléknout, odhodit a odhodit všechny hadry vášní a hříchů, pak se z toho nová vůle zvrhne. Bázeň Boží přichází a rodí pokání, pokání vede ke skutkům dobrých skutků, z nichž se již znovu rodí láska. Svatý Izák Syrský říká toto: "Stejně jako je nemožné překročit velké moře bez lodi a člunu, tak nikdo nemůže dosáhnout lásky beze strachu. Páchnoucí moře mezi námi a duševním rájem můžeme překročit pouze na lodi pokání, na které jsou veslaři strachu. Ale pokud tito veslaři strachu nevládnou lodi pokání, pak přejdeme přes tento svět moře, na kterém připlujeme do moře páchnoucí moře Pokání je loď a strach je její kormidelník, ale láska je Božské molo. Proto nás strach vezme na loď pokání, přenese nás přes páchnoucí moře života a dovede nás k Božskému molu, což je láska. K tomuto molu přicházejí všichni, kdo pracují a jsou obtíženi pokáním“ (slovo 83). Ortodoxní mysl a německá mysl Která mysl je ortodoxní a která je německá? Ortodoxní mysl se nestává chytrým, ale pouze studuje a osvojuje si hotovou pravdu, kterou jí dala svatá církev, přijímá ji s naprostou pokorou a zbožností, nebojíc se přidat nebo ubrat jednu drobnost z již načrtnutého obrazu vyznání víry. Německá mysl se jen stává chytrou, nemá měřítko víry a stále ji hledá; Nezavazuje se víru studovat, ale vymýšlet a stavět, a i když staví, neodpočine si jednou provždy, ale stále hledá, stále hledá, nespokojuje se s tím, co našel. Stejně jako bojovníka svrbí ruce a mluvčího jazyk, tak Němce svědí mozek a nedá mu klid. Duch novosti a neustálé obnovy tvoří podstatu německé mysli. Ortodoxní mysl, která studovala a asimilovala pravdu, v ní spočívá a těší se z rozjímání o její božské tváři. Jak víte, které spisy mají německou mysl a která pravoslavnou mysl? Jakmile se vybuduje teorie nebo pohled a poté se pasáže Písma upraví tak, aby jim vyhovovaly (už nemluvíme o patristických), pak je tu německý zvyk, připravenost podřídit Božství lidskému. Dále tam, kde není myšlenková a slovní jednoduchost, ale jakési sofistikované prolínání rčení a pojmů, takže se nemůžete soustředit na to, co se děje, pak vězte, že je zde německá mentalita, která nevěstí nic dobrého. Ortodoxní pravda je jednoduchá, jasná, srozumitelná i pro děti. Kdo tomu rozumí a přijímá to srdcem, mluví vždy jednoduše, bez mentálních či verbálních spletitostí. Německá mentalita a slova jsou zahnutá, temná, matoucí. Při pohledu zvenčí se zdá, že německá mysl jde hlouběji, ale ve skutečnosti se toulá po vrcholcích a okrajích, aniž by se dotkla samotné podstaty pravdy. Ortodoxní mysl poznává pravdu v její podstatě a bez jakýchkoliv okolností. Proč se potom po tomhle drží Němců? Jeden proto, že byl příliš unavený katolíky, zvláště jezuity; druhý proto, že se mu Němci zdají laskavější. Proč nezůstat u svého pravoslaví? Je to nudné, vidíte: všechno je stejné, stagnace; Chci se vyvětrat a nechat ostatní v průvanu. Je to opravdu vtip – toto pravoslaví stojí nehybně tisíc let jen v Rusku, ale mezi Řeky je odnepaměti stále stejné! Navíc je to tak těžké pozvednout ve formě výzkumu, tak nesnesitelné v řádu života, který navrhuje. Ortodoxním způsobem nemůžete napsat jediný článek, aniž byste se prohrabali svazky, ale v němčině, kdybyste měli pero a inkoust, sedněte a pište. Čím odvážnější, tím lepší, a tam, kde není dostatek smyslu, pište slova, která jsou moudřejší, a dokonce je nějak zmuchlajte, takže to nakonec vypadá: „říkají to, co bylo třeba dokázat“. Je bezpečné dělat teologii v němčině? Ne, jen se podívejte na to, že podlehnete přísahám, které na sebevědomé uvalily rady. Devatenáctý kánon Šestého koncilu uvádí, že Boží zjevení se nesmí vysvětlovat jinak než podle výkladu učitelů Církve a člověk se musí spokojit s nimi spíše než sestavováním vlastních výkladů ze strachu, že se odchýlí od pravdy. V důsledku toho, pokud někdo vnese svou osobní moudrost do říše Božské pravdy, podléhá přísaze obecně vyslovené proti těm, kdo nevyhovují definicím koncilu. Měli jsme dvě rány: materialismus a spiritualismus. Nepřítel v poslední době posílá třetí, nejničivější: německou teologii. Jaký je charakteristický rys této teologie? Má konstruovat různé pohledy na křesťanství, pokud jde o jeho podstatu i historii, a podle těchto pohledů usilovat o přestavbu křesťanské společnosti. To je zcela v duchu Němců. Když Němec dosáhne nějaké obecné myšlenky nebo nápadu nebo „mnohonásobného“ pohledu, váží si toho natolik, že je připraven obětovat vše, jen aby dal prostor svému vynálezu. To platí ve všech předmětech vědění a v teologii. Začalo to Lutherem. Vybudoval si pohled na Boží dílo v Kristu Ježíši a smetl vše, co se mu zdálo neslučitelné s jeho stavbou. Hlas církve v učení - pryč, svátosti - pryč, asketická přísnost - pryč, celý církevní obřad uctívání - pryč. Žáci se vydali ve stopách učitele. Každý, kdo se dal na teologii, považoval za svou povinnost přijít s něčím novým a vše přestavět podle své představy. V současnosti se nepočítá všechny jejich názory: neexistuje jednota. Proto nemají teologii, ale spíše nezdolnou teologii. Povídají si, ale nikdy se nedohodnou. Ve vší spravedlnosti se na ně mohou vztahovat slova apoštola, že všichni studují a v žádném případě nejsou schopni dospět k pochopení pravdy. Bylo by v pořádku, že si budují své názory, což znamená, že se ponoří hlouběji do Božího díla, ale problém je v tom, že nechtějí důvěřovat svým názorům hlasu univerzální církve, neposlouchají nikoho, ani své učitele, dokonce ani slovo Boží. Jejich mysl má čelo z mědi a krk ze železa. Nechce se sklonit, ale všechno stoupá a stoupá. Jejich teologií je chytrost ve sféře Odhalené pravdy. Všechno vyhrabe a vyhrabe, stejně jako nečisté zvíře, které vlezlo do květinové zahrady. Bůh nás chraň a vysvoboď nás z takového vředu! Nikdo nepřijde k Otci kromě mne (Jan 14:6) Po tomhle je úžasné, jak člověk může přijít s myšlenkou přiblížit se k Bohu jiným způsobem! Jestliže k tomu, aby Bůh mohl přijmout člověka před sebe, bylo nutné pouze opravit způsob myšlení, pak by se přírodovědci, kteří křesťanství ukradli zdravé pojmy všech věcí, které existují, a nabídli je za své, mohli zdát, že mají nějakou pravdu; ale to vyžaduje úplnou změnu v celé vnitřní, duchovní struktuře, a toho nelze dosáhnout pouze koncepty. Milost je potřebná, ale milost předpokládá přízeň a přízeň si nelze zasloužit ničím jiným než vírou v Pána Ježíše Krista. Opět platí, že přijetí milosti, která proměňuje všechny řády v člověku, je možné pouze způsobem stanoveným samotným Bohem. Toho člověka samotného to nenapadne. Klíče od Boží pokladnice schovává sám Bůh a žádný chytrý člověk je nedokáže zfalšovat. Kdyby se podíval, možná by to někdo jiný předstíral; ale abychom viděli, je třeba projít celou cestu vedoucí k Bohu, podle pokynů pravého křesťanství. A kdo projde, už se nikdy nevrátí k naturalismu. Pokud se vrátí, zapomene vše, co tam viděl a zažil. Taková je Boží vůle utajit před rozumnými lidmi tohoto věku cestu k Němu, abychom v tomto případě nebyli vedeni arogantní myslí, ale pokornou vírou. Svatí apoštolové na svém koncilu zrušili všechny starozákonní obřady a osvobodili křesťany od jha, které tížilo jejich otce a předky. V tomto ohledu si někteří moudří muži kladou otázku: proč máme tak rozmanité a složité obřady? A protože to nejsou schopni vyřešit, docházejí k odvážnému závěru, že jde o návrat k judaismu. Když však apoštolové ustanovili tento zákon, měli na mysli pouze starozákonní službu, a nikoli službu obecně, a když psali dopis antiochijské církvi, vzpomněli si pouze na to, že na její členy neuvalili jho zákona, který spočíval na Židech, a ne že zakazovali zavedení obřadů v duchu nové víry. Stejně jako myšlení vyžaduje slova a záměr vyžaduje činy, tak duch víry vyžaduje vnější řád. Tento rituál se začal zakládat již od prvních dnů po sestoupení Ducha svatého, který položil základy Boží církve. Ve svých hlavních a podstatných rysech ji ustanovili sami apoštolové: od nich obraz slavení svátostí, od nich modlitební shromáždění a jejich řády, od nich církevní byrokracie, od nich poučení o izolaci míst a časů pro službu Bohu, od nich půst a domácí modlitby, od nich výkony všestranné abstinence a různé druhy zbožných křesťanských zvyků. Každý, kdo si přeje, může najít náznak toho všeho ve Skutcích a epištolách apoštolů. Závěr odtud je tento: svatí apoštolové zrušili jeden řád a zavedli jiný. Jak v tom můžeme vidět judaismus? Víra nemůže zůstat nahá. To je v rozporu s naší povahou a povahou samotné víry. Bude si někdo stěžovat – není naše duchovní víra příliš zatížena vnějšími příkazy? Podívejte se blíže a uvidíte, že to není nic moc. Koneckonců, potřebujete alespoň jednu hodnost, jen pro případ? Tak je to u nás. Každý obřad na jedné straně uspokojuje potřeby věřícího srdce a na druhé straně je v naprostém souladu s duchem víry. Když se podíváte na naše církevní obřady v jejich úplnosti, bude se vám zdát, že jich je hodně, ale uspořádejte je podle různorodých potřeb věřících – a uvidíte, že je jich velmi málo a všechny jsou velmi jednoduché. Možná také řeknou: "Proč jsou uzavřeni v nehybné podobě? V apoštolském věku se mnoho dělalo improvizovaně: duch byl nalezen a zrodila se modlitba nebo píseň nebo slovo o budování, ale nyní je vše připraveno a připraveno." Není to všechno jedno? Potom se duch našel a pronesl modlitbu, ale nyní, jak byste měli, poslouchejte modlitbu, která již byla složena, a vy vstoupíte do stejného ducha. Je to otázka ducha. Pokud se někdo zastaví jen u slov modlitby a vnějších činů, odstoupí od apoštolského obřadu, a kdo pokaždé během vnějšího obřadu vstoupí do ducha, začne dělat totéž, co se dělo za apoštolů. Je nepravděpodobné, že by někdo považoval za rozumné ponechat celý vnější řád svévolnému hnutí ducha slavných osobností nebo každého věřícího. Není lepší podřídit se stávajícímu řádu a modlit se k Pánu, aby zařídil vše ve své Církvi tak, jak se mu líbí Jeho svatá vůle? Účelem církevního obřadu je stvoření ducha a kolik svatých bylo stvořeno mezi naším skvělým obřadem! Hodnost tedy nesnižuje cíl, ale přispívá k jeho dosažení. Mějte rozum a vše bude v pořádku. V jednom ze svých poučných podobenství Pán řekl: „Království nebeské je jako hořčičné zrnko, které si člověk ve své vesnici vezme za vše; Kdykoli sní sebemenší množství semene, když vyroste, sežere více než všechny lektvary a stane se z něj strom (Matouš 13:31-32). Je zřejmé, že zde je míněno Království Kristovo, Království milosti. „Čiňte pokání,“ řekl Pán, „a přibližte se ke Království nebeskému“ (Matouš 4:17). Království milosti se zde nazývá Království nebeské, protože jak jeho počátek je v nebi, tak jeho konec je v nebi, a ti, kteří do něj patří, jsou jako obyvatelé nebes. Toto království je Kristova církev. A jak přesně a výrazně je přirovnávána k hořčičnému semínku! Církev Kristova byla nejprve jako hořčičné semínko malá, nepovšimnutá, skrytá, a pak vyrostla jako velký strom, rozšířila se po celém světě a stala se Královstvím, mnohem větším než všechna království země. „Bůh nebes zřídí království,“ prorokoval Daniel, „a nikdy se nerozpadne; zničí a rozptýlí všechna království a totéž se bude dít navěky“ (Dan. 2:44). A tak se také stalo. Mnoho velkých a mocných království na zemi se již zhroutilo, ale Církev Kristova stála neotřesitelně po sedmnáct a půl století „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18) až do konce světa. Pán Ježíš Kristus řekl Židům: „Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě“ (Jan 8:42). Za otce má Boha, který srdcem věří v Jeho prozřetelnostní péči o sebe, věří, že na začátku, v pokračování a na konci je všechno od Něho. To je přesně to, co ostatní nazývají přirozenou vírou. Přirozená víra tedy podle slova samotného Pána vede přímo k víře v Něho a nejen k víře, ale také k lásce, k tak srdečnému sjednocení s Ním, které nelze oddělit. Úzkost svědomí, strach z Boha a strach o věčný osud člověka přinutí hledat Spasitele a Vykupitele, a kdo hledá, najde. To je křesťanská víra! Prvky neboli principy víry jsou vštěpovány lidskému duchu. S nezvráceným a nerušeným vývojem lidské přirozenosti se také rozvíjejí a objevují se v převládající síle mezi ostatními rozvíjejícími se prvky naší přírody. Přirozená víra vyznává nejen existenci Boha, ale také pravdu, že vše pochází od Něho a je jím obsaženo, vyznává svou všestrannou závislost na Něm a ukládá povinnost potěšit Ho plněním požadavků svědomí v naději na Jeho přízeň a věčnou odměnu. Kdo přijme upřímnou víru v to všechno, nemůže se zbavit nejhlubších a nejvíce šokujících úzkostí. Pocit závislosti na Bohu vzrušuje člověka, aby se Bohu zalíbil; svědomí ukazuje způsob, jak uspokojit jeho požadavky, a za to slibuje Boží přízeň a věčný pokoj. Když je svědomí uspokojeno, pak v něm přetrvává hluboký a sladký mír, ale když je svědomí narušeno, pak pocit závislosti udeří strachem z nemilosti a odmítnutí shůry a bere naději na věčný mír. A protože nikdo není schopen udržet své svědomí tak čisté, aby nerušilo, pak nikdo z těch, kdo mají živou přirozenou víru, nespočívá pokojně na svém vyznání. V tomto případě každý přirozeně hledá způsoby, jak Boha usmířit, a proto všudypřítomné smírné oběti. Ale nemůžete oklamat své svědomí. Stejně jako chuť rozlišuje jídlo, rozlišuje i pravdu. Proto bez ohledu na to, co člověk vymyslel, aby se uklidnil, nic mu nedalo opravdový pokoj, a přesto je všude požadavek na skutečně uklidňující Boží smír. Pokud se tedy někdo setká s kázáním o tomto, přijme je s radostí a přilne celou svou duší k Smiřiteli, Spasiteli a Vykupiteli. Tak platí Pánovo slovo Židům: „Protože se ke mně nepřilnete, znamená to, že nemáte Boha, není tu pro vaše srdce, není tu pro vaše svědomí. Svědomí spí a jiné zájmy žijí v srdci." To platí i pro všechny, kteří si myslí, že si zakládají na přirozené víře. Můžete to napsat na papír, ale nemůžete to uvést do praxe, a proto ti, kteří to takto vykládají, to vykládají, dokud v nich nejsou prvky přirozené víry příliš živé, a jakmile se začnou pohybovat silou, člověk již nemůže vzdorovat, aby nehledal jediného Přímluvce Boha a lidí - Pána Ježíše Krista. Velmi často čtete a slyšíte: „logika událostí, hotový fakt“. Zdá se, že tím chtějí vyjádřit nutnost běhu lidských záležitostí, druh osudu, který by se dal nazvat osudem politickým. Hegel na tuto logiku poukázal a na jejím základě vybudoval Buckle svou ošklivou teorii dějin, v níž není místo ani pro Prozřetelnost, ani pro svobodu. Něco v tomto smyslu řekl i hrabě Tolstoj ve svém chorobném románu Vojna a mír. Ale pokud je v událostech logika, pak existuje také mysl, ze které tato logika plyne. A protože tato logika řídí události, mysl, ze které pochází, musí být uznána jako vládkyně událostí, nebo, jasněji, všemocná mysl. Všemocná mysl je zároveň všesvobodnou myslí. Pokud požadujeme svobodu pro naši ubohou mysl, nemáme právo neuznávat všemocnou mysl jako zcela svobodnou. Je-li tato mysl všesvobodná a závisí-li na ní běh událostí, pak základy příčin, nebo, jak se nyní říká, principy, podle kterých se události pohybují, je třeba hledat nikoli v událostech samotných, ale nad nimi - ve všemocné, všesvobodné mysli. To vysvětluje, proč je logika událostí, pokud je posuzována podle událostí samotných, často přerušena v polovině a nedospěje k závěru. Například Izraelci před Rudým mořem by podle logiky událostí jistě zemřeli, ale mezitím se ukázalo, že se ocitli neporušeni na druhém břehu, zatímco jejich pronásledovatelé zůstali v moři. Sto osmdesát tisíc cizinců obklopuje Jeruzalém; měl zahynout, ale oni ráno vstanou a uvidí bité nepřátele a Jeruzalém je mimo veškeré nebezpečí. Herodes nařídil poté, co zbil betlémská nemluvňata, zabít narozeného Spasitele spolu s nimi, ale Božské Dítě se před několika hodinami dostalo mimo nebezpečí, které mu hrozilo, a Herodův výpočet se nenaplnil. Tolik k logice událostí! Říká se, že na každou sekundu připadá na světě jedna smrt. Každou vteřinu někde duše, vzdávající se těla, stoupá na místo, kde je pro ni rozhodnuto přijmout Boží definici sebe sama. Vteřina je velmi malý okamžik. Kdyby tělo nezasahovalo, mohli bychom vidět téměř neustálý výskyt světlých nebo tmavých pruhů, označujících cestu vzestupu odcházejících duší, stejně jako Anthony Veliký viděl Abba Ammona stoupat s anděly. A duše nevystupují samy: vždy je k Bohu vedou andělé a démoni se jim vždy snaží zablokovat cestu. K jakému nepřetržitému pohybu tedy dochází v neviditelném světě, v celém prostoru oddělujícím zemi od oblohy!... Fyzika nevidí v atmosféře nic kromě vzduchu s občasnou příměsí některých dalších atmosférických těles a Zjevení ujišťuje, že toto je oblast „síly vzduchu“, „duchů zla v nebeských místech“ (Ef. 6:2:2, kteří jim ve dne ani v noci neškodí). nás. A po celý náš život se budou krčit na tajných místech, aby nás chytili, jako šelma chytí svou kořist, náhodně na ni zaútočí, a poté, co odsud odejdeme, od nás neustupují, ale pronásledují nás, aby zjistili, zda by nemohli nějak vyrvat duši z rukou andělů, kteří ji hlídají. Nemohou to vytrhnout, pokud v nás není něco jejich, tedy něco, čeho jsme se zřekli ve svatém křtu. A pokud ano, pak potíže: něco takového je stejné jako zakázaný produkt. Na celnici to odnesou a ještě naúčtují pokutu. A tam, ve vzdušných prostorech, se zboží nebere, ale duše se bere taková, jaká je. A člověk by rád dal nějaké výkupné: ale co dát výměnou za svou duši? Co však můžeme dělat? Zde je návod: musíte zahodit všechny tyto zakázané věci, než budete muset projít zkouškou. Vyhazuje se pokáním, odvracením se od hříchu a oplakávaním. Silná je i modlitba církve, která doprovází odcházející; pro křesťanské duše není na zemi nic silnějšího než ona. Ale aby to mělo spásný účinek na jednoho nebo druhého, je nutné, aby v obou bylo něco, na co se dá naroubovat, aby pak spojením s duší mohla z duše střílet odrážejícími a útočícími šípy na útočící nepřátele. co to je? Bylo by to úplnější – víra, podporovaná láskou, ale pokud tomu tak není, pak kající city skrze víru v Pána. „Ve velkém soužení,“ řekl Pán, „je třeba vejít do království“ (Skutky 14:22). Totéž bylo jedním z bodů apoštolského kázání. To je ale překvapení! Je-li svět postaven podle myšlenky kříže, jestliže pečetě světových událostí otevírá zabitý Beránek (Apoc. 5:6), pak tomu nemůže být jinak. Smutek musí a také tvoří charakteristický znak skutečného způsobu života. Poté by se člověk neměl divit tomu, že existují smutky, ale tomu, že stále existují světlé dny. Dalo by se dokonce říci, že ty druhé jsou náhoda, že jsou poslány Bohem jen proto, aby udržely naději na světlou budoucnost, abychom nepropadli zoufalství. Co dělají šidítka? Staví babylonský sloup v bažině, vyráží do války, přemýšlejí o tanci a nalezení útěchy pod šípy svých nepřátel. Říká se, že vědění je jasnější, ale víra je temnější. Ale ve skutečnosti to dopadá jinak: pro víru je všechno světlo, pro poznání je všechno tma. O duchovním životě není co říci: vše je zde temné pro poznání, od začátku do konce. A v obecném běhu života jen víra vidí vše jasně a vědění jen vyvolává otázky, aniž by je řešilo. "Vědění," říká svatý Izák Syrský, "je v rozporu s vírou. Víra ve vše, co s tím souvisí, láme pouta zákonů vědění. Vědění nemá moc udělat cokoliv bez objasnění a zkoumání - je možné, aby se stalo to, co si myslíte a co chcete? Ale víra vyžaduje jeden čistý a jednoduchý způsob myšlení, daleko od jakýchkoli triků a hledání jednoduchých metod. Dům víry a víry je dětskou jednoduchostí. srdce a pojmy a vzdoruje tomu, je listinou přírody, zachovává si ji ve všech stádiích a víra je doprovázena strachem, vírou nadějí, do té míry je spoután strachem, z něhož se nemůže osvobodit, a kdo následuje víru, stává se brzy svobodným a autokratickým, jako syn Boží. Tyto způsoby jednání vládly světu pět tisíc let, nebo o něco méně nebo více než to, a člověk nemohl pozvednout hlavu ze země a rozpoznat sílu svého Stvořitele, dokud naše víra nezazářila a nevysvobodila nás z temnoty pozemské práce a marného podřízenosti s neplodným vzletem mysli. Mezitím, dokonce i nyní, když jsme našli klidné moře a neutuchající poklad, znovu toužíme obrátit se na skrovné zdroje. Není žádného poznání, které by nebylo skrovné, ať je jakkoli obohacené, a ani země, ani nebe nemohou obsahovat poklady víry“ (slovo 25). Kdyby se otevřely naše inteligentní oči, co bychom kolem sebe viděli? Na jedné straně - světlý svět Boží, andělé a svatí, na druhé - hordy temných sil a mrtvých hříšníků jimi unášených. Uprostřed nich žijí lidé, jejichž jedna část se přikláněla ke světlé straně, druhá ke straně temné; střední pásmo se zdá být ponecháno na boj, v němž jedni vítězí, druzí jsou poraženi. Někteří démoni táhnou, již poraženi, do své temné oblasti; jiní stojí a bojují, přijímají a dávají porážky: krev z ran a rány za ranami, ale všichni stojí. Skloní se k zemi pod silou úderů a vyčerpáním sil, a pak se znovu narovnají a znovu střílí šípy na své nepřátele. Kdo vidí jejich práci? Bůh je jeden. Strážní andělé jsou neustále s nimi, nad nimi je sestupující paprsek požehnaného světla. Jakákoli pomoc bojujícímu člověku je připravena, ale musí být přijata ochotně. Sklon vůle je podmínkou její síly. Protože člověk stojí na straně dobra s vědomím a svobodou, pak je s ním světlo milosti a andělé. Jakmile se však jeho autokracie přikloní na stranu hříchu, paprsek milosti od něj odejde a anděl ustoupí. Pak je člověk obklopen temnými silami a pád je připraven. 3 temnoty ho poutají jako zajatce a vezmou ho do temné oblasti. Bude spasen a kdo ho zachrání? Bude spasen a tentýž anděl Boží a stejná milost ho zachrání. Hříšník bude dýchat a oni začnou a naučí jeho prsty bojovat s temnotou. Pokud ho to zasáhne, vstane a znovu začne narážet na nepřátele, kteří byli zahnáni a už z dálky vrhají šípy. Je-li neopatrný, znovu upadne; je-li veselý, bude opět obnoven. Jak dlouho? Dokud nepřijde smrt a nenajde ho buď v pádu, nebo ve vzpouře. Bývaly doby, kdy se vědci více spoléhali na rozum a stále říkali: „Rozum si žádá to a to, rozum s tím nesouhlasí. Dnes nechali rozum na pokoji a začali se odvolávat na vědu. Věda se stala paní a paní, před kterou se musí každý sklonit. co je věda? Neexistuje jediná věda, která by byla nějakým způsobem zformována. Každá věda stále hledá sama sebe; fakta týkající se rozsahu každého z nich nebyla řádně shromážděna a analyzována a stále není zmínka o objevu kauzálních vztahů a zejména stanovení principů každé vědy. Žádná věda ještě není svým vlastním pánem – jak může velet ostatním? Existují knihy, ve kterých vědci prezentují své názory na vědu, ale to zdaleka není věda samotná. Názory vědců jsou jejich vlastní záležitostí; Proto je spojení „věda požaduje“ nevhodné, nebo spíše: „oba se na to dívají takto“. Pokud by vědy skutečně vystoupily ke svým počátkům, pak by jejich verdikt byl cenný; pak by to bylo totéž jako hlas Boží, protože protože každá věda zahrnuje nějakou část existence a část existence je stvořením Boha a ve svých zákonech odhaluje definici vůle Boží, pak by nám věda, která vystoupila ke svým počátkům a k definici zákonů působících v určitém kruhu existence, ukázala přesné definice vůle Boží, abychom se řídili každým rozumným stvořením, které je naléhavým zákonem. Pak by každá věda byla jakoby jednou z knih Písma svatého obsahujícího Boží zjevení a všechny vědy by ve svém celku byly Biblí, zjevením Božím v podstatě věcí; Pak bychom měli dvě Bible, jednu psanou a druhou nepsanou, ale obsaženou v bytí věcí. Teoreticky je to skutečně tak, že by věda mohla vyžadovat poslušnost a podřízenost, ale ve skutečnosti, jak je tomu nyní, to za to nestojí. Zda to někdy bude stát za to, není známo, ale nyní se na to odvoláváme špatně. Pán, který má vše ve své pravici, také drží každou duši. Jak na to duše reaguje? Neodolatelné vyznání skutečnosti, že existuje Bůh, na kterém vše, i ona, závisí v bytí, jednání a konečném osudu. Toto vyznání leží hluboko v srdci jako pocit nebo instinkt. Nepatří do mysli; naopak, když mysl, přijímající ono vyznání ze srdce, začíná sama od sebe dosahovat konečných základů, ztrácí a často ji na čas utopí v srdci. Zde se děje totéž, co se stalo s psychology, kteří jsou nakloněni hmatu. Začali pátrat po duši, aby se jí dotkli, a svou duši ztratili. Tak je to i ve věci víry. Musíme hledat ne hmatové důkazy, ale pouze rozvíjet tento pocit. V tom může být rozum pomocníkem a může reflexí přispět k rozvoji náboženského cítění. Za tímto účelem mu byly od nepaměti dány známé čtyři důkazy existence Boha. Ukazují stopu Boha, a dokonce ne jen stopu, ale jakoby určitý obrys Boží tváře. Když mysl správně pochopí všechny tyto náznaky, je jako zrcadlo, které ukazuje na intuici ukrytou v srdci. Když jsme se viděli v tomto zrcadle, spojilo se to s tou tváří a stalo se určitým přiznáním nebo rozumnou vírou. Tedy v přirozeném pořadí. Ale stále zbývá mnoho mezer. Doplňuje je Divine Revelation a navrch přidává ještě něco, co není přídavkem ke zkrášlení, ale je to nejpodstatnější, bez čeho je vše předchozí ničím. Sem patří tajemství Nejsvětější Trojice, vtělení Božího Slova a celá ekonomie naší spásy. Ty druhé jsou jako hlava na těle, jako oči na portrétu. To je celé budování víry. Základem je cítění Božského; Dále přichází přirozené poznání Boha, pak - Božské zjevení, které na jedné straně doplňuje pouze přirozené poznání a na druhé, to nejpodstatnější, dává něco nového, proto vše nabývá své skutečné podoby. Ti, kteří se omezují pouze na víru v existenci Boha, v prozřetelnost, budoucí život a odměnu, jsou jako budova bez kopule, jako tělo bez hlavy. A co ateisté? Tito se již vynořili z přirozeného ranku: patří do stejné třídy jako šílenci a šílenci. Každé podnikání má viditelnou i neviditelnou stránku, aktivní a kontemplativní. Skutečně zbožný skutek je podle učení svatého Izáka Syřana spojením kontemplace a jednání. Kontemplace se skládá z myšlenek, které vzrušují a řídí činnost; čin je čin učiněný v jeho důsledku. Například dávat almužnu je čin a vidět Pána v žebrákovi je kontemplace; trpělivost s urážkami a špatnými činy je viditelným činem a myšlenka, která vzbuzuje trpělivost, je kontemplace; stání v kostele nebo doma před ikonami, klanění se znamením kříže, čtení a naslouchání modlitbám je viditelná stránka modlitby a mentálně stát před Bohem v srdci se strachem a chvěním je stránka kontemplativní. V kajícím kánonu svatého Ondřeje Krétského se tomu říká jednání a rozum a jejich význam je naznačen na příkladu Ley a Ráchel. A jiným se zdá, jako by kontemplace byla dílem pouze hlubokých poustevníků; vzhledem k tomu, že je to závazná záležitost pro každého a pro každý čin. Čin, bez odpovídající kontemplace, je tělo bez duše nebo mrtvá modla, která má podobu živého tvora, ale nemá život. Cenná je také kontemplace; například někdo, kdo nemá co dát potřebnému, ale jeho nouze ho upřímně bolí, stejně jako někdo bezruký a beznohý, kdo nemůže obstát v modlitbě, ale neustále padá svou myslí k Bohu, dokončují Boží dílo, které je pro ně v jejich poměrech povinné. Odtud je otázka vyřešena sama o sobě: jak byli zachráněni ti, kteří odešli do lesů a ukryli se v jeskyních, bez dobrých skutků. Měli všechny ctnosti ve svých srdcích, a proto měli podstatnou stránku konání dobra – kontemplaci 4 . Všichni hledáme svobodu – není to snad proto, že máme pocit, že jsme otroci? Ano, otroci, ale ne podle definice Stvořitele, ale naší vlastní vinou. Pán nás ustanovil vládnout nad vším, ale zapomněli jsme na sebe a upadli jsme do otroctví a omezení na všech stranách. Vnější nesvoboda ještě není velkou ztrátou: podstatnou ztrátou je, že jsme vnitřně propojeni, že jsme ztratili vládu nad sebou samými, že nad sebou nemáme žádnou kontrolu. V člověku a nad člověkem vládne někdo jiný, ale ten se vzdorně neodváží ani slova a poslušně plní vše, co se mu tak vytrvale vsugeruje. A hlavní věc je, že smutek necítí své otroctví: je tak utlačovaný! Uznejte svou ušlechtilost a usilujte o svá práva. Začněte to s pocitem otroctví, s pocitem pokání a kajícnosti. Objeví-li se slzy, pak je to nejlepší: jsou to oheň, spalující pouta vášní, a vyznání jsou údery meče, kterými je ten či onen článek řetězu hříchu přeťat. Tak jako pták, který unikl ze svých pastí, radostně vzlétne a vzlétne v neomezeném prostoru vzduchu, tak duše, která se vymanila z pout hříchu a vášní, začíná radostně jednat v bezmezné říši Boží vůle. Prorok to sám zažil, když řekl: „Kráčím v šířce, protože jsem hledal tvá přikázání“ (Ž 119:45). Sláva Tobě, Pane! A stále jsme čekali na jasné dny Narození Krista, nyní se pojďme bavit a radovat se. Církev svatá úmyslně, aby v těchto dnech umocnila naši radost, ustanovila před nimi půst – určité omezení, abychom se při vstupu do nich cítili, jako bychom šli do svobody. Přes to všechno nechce, abychom si dopřávali jen požitky smyslů a jen tělesné požitky. Ale odnepaměti, když se tyto dny nazývaly Vánocemi, vyžaduje, aby naše radost během nich byla svatá, stejně jako jsou ony svaté. A aby nikdo nezapomněl, bavíce se, vložila nám do úst krátkou píseň na chválu narozeného Krista, kterou to uklidňuje tělo a povznáší ducha, ukazuje mu činnosti hodné těchto dnů: „Kristus se narodil – oslavujte“ a tak dále. Oslavujte Krista a oslavujte, aby vaše duše a srdce byly potěšeny tímto oslavením, a tím přehluší nutkání k jakékoli jiné práci a zaměstnání, které slibuje nějaký druh radosti. Chvalte Krista: není to jako - skládat dlouhé písně chvály Kristu - ne; jestliže však při přemýšlení nebo naslouchání o narození Krista Spasitele mimovolně z hloubi své duše voláte: sláva Tobě, Pane, že se Kristus narodil! - to stačí; bude to tichá píseň srdce, která přesto projde nebesy a vstoupí do samotného Boha. Reprodukujte trochu jasněji, co pro nás Pán udělal, a uvidíte, jak je pro nás přirozené vznést dnes takovou výzvu. Abychom nám to usnadnili, srovnejme následující případy s tímto. Car slíbil svobodu vězněnému a spoutanému... Vězeň čeká den nebo dva, čeká měsíce a roky... nedočká se naplnění, ale neztrácí naději, věříc carovu slovu. Konečně se brzy objevily náznaky; jeho pozornost je napjatá; slyší hluk přicházejících s veselým povídáním; nyní zácpa ustupuje - a vysvoboditel vchází... Sláva Tobě, Pane! - zvolá vězeň mimoděk. Nastal konec mého uvěznění, brzy spatřím světlo boží! Jiný případ: pacient pokrytý ranami a uvolněný ve všech končetinách vyzkoušel všechny léky a vystřídal mnoho lékařů; jeho trpělivost byla vyčerpána - a byl připraven oddat se zoufalému smutku. Říkají mu: ještě je tu nejšikovnější lékař, který vyléčí každého, a právě z nemocí, jako je ta vaše; zeptali jsme se ho - slíbil, že přijde. Nemocný věří, vstává k naději a čeká na to, co bylo slíbeno... Uplyne hodina, další, další - úzkost opět začíná zbystřit jeho duši... Již večer někdo přišel... kráčí... dveře se otevřely - a vytoužený vchází... Sláva tobě, Pane! - křičí pacient. Zde je další případ: hrozivý mrak visí nad; temnota pokryla tvář země; hrom otřásá základy hor a blesky řežou oblohu od konce ke konci: z toho se všichni bojí, jako by nastal konec světa. Když pak bouře přejde a obloha se vyjasní, všichni svobodně vzdychajíce říkají: Sláva tobě, Pane! Přibližte si tyto případy a uvidíte, že je v nich celá naše historie. Byl nad námi hrozný mrak Božího hněvu – přišel Pán Smiřovatel a tento mrak rozehnal. Byli jsme pokryti ranami hříchů a vášní - přišel Lékař duší a uzdravil nás... Byli jsme v poutech otroctví - přišel Osvoboditel a uvolnil naše pouta... To vše přibliž svému srdci a vnímej svými city - a neubráníš se zvolání: sláva Tobě, Pane, že se narodil Kristus! Nesnažím se ve vás svými slovy vzbudit takovou radost: ta je mimo dosah jakéhokoli slova. Práce, kterou vykonal narozený Pán, se týká každého z nás. Ti, kteří s Ním vstoupí do komunikace, od Něj obdrží svobodu, uzdravení, mír, toto vše vlastní a okusí jeho sladkost. Ti, kteří to v sobě prožívají, nemusejí říkat: „Raduj se“, protože se nemohou jinak radovat, a ti, kteří to nezažívají, netřeba říkat: „Raduj se“, se nemohou radovat. Kdo má svázané ruce a nohy, bez ohledu na to, jak moc mu říkáte: „Raduj se z vysvobození,“ nebude se radovat: pro toho, kdo je pokryt ranami hříchů, odkud se vezme radost z uzdravení? Jak může člověk, kterého děsí bouře Božího hněvu, volně dýchat? Takovým lidem lze jen říci: „Jděte k porodní bábě, ležící v jesličkách, a hledejte u Něho vysvobození ze všeho zla, které vás sužuje, neboť toto Dítě je Kristus, Spasitel světa. Přál bych si, aby se všichni radovali právě z této radosti a nechtěli znát jiné radosti: ale ne všichni, kdo jsou z Izraele, jsou Izrael. Prázdné, násilné a chtíč podněcující zábavy nyní začnou: koukání, kroužení, vlkodlaci. Bez ohledu na to, jak moc říkáte těm, kteří toto všechno milují: „kroťte se“, zacpávají uši a nedbají a vždy dovedou jasné dny svátku do té míry, že donutí milosrdného Pána, aby od nás odvrátil oči a řekl: „Všechny tyto tvé oslavy jsou pro mě ohavností! A skutečně, mnohé z našich veřejných zábav jsou skutečně pohanské ohavnosti, to znamená, že některé k nám byly přímo přeneseny z pohanského světa, zatímco jiné, i když se objevily později, jsou prodchnuty duchem pohanství. A jako naschvál se jich o Vánocích a Velikonocích vymýšlí ve větším množství. Necháme-li se jimi unést, dáváme princi světa – našemu trýzniteli, Božímu nepříteli, důvod říci Bohu: „Co jsi mi udělal svým narozením a vzkříšením? Všichni jdou ke mně!" Ale ať v hloubi našeho srdce častěji probleskují slova 50. žalmu: „Hospodin bude ospravedlněn ve svých slovech a zvítězí a nikdy nebude soudit...“ (Ž 50,6). Jsme unášeni osvícenou Evropou... Ano, tam se poprvé obnovily pohanské ohavnosti vyhnané ze světa, už odtamtud odešly a přicházejí k nám. Když jsme vdechli toto pekelné šílenství, točíme se jako blázni a nepamatujeme si sami sebe. Ale vzpomeňme na dvanáctý ročník: proč k nám Francouzi přišli? Bůh je poslal zničit zlo, které jsme od nich přijali. Rusko pak činilo pokání a Bůh se nad ní smiloval. A nyní se zdá, že na tuto lekci se již začalo zapomínat. Pokud přijdeme k rozumu, samozřejmě se nic nestane, a pokud nepřijdeme k rozumu, kdo ví, možná Pán znovu pošle naše stejné učitele, aby nás přivedli k rozumu a postavili nás na cestu nápravy. Toto je zákon Boží spravedlnosti: uzdravit z hříchu je ten, koho to přitahuje. Nejsou to prázdná slova, ale skutek potvrzený hlasem církve. Vězte, pravoslavní křesťané, že Bohu se nelze vysmívat, a když to víte, bavte se a radujte se v těchto dnech se strachem. Posvěťte jasný svátek svatými skutky, činnostmi a zábavou, aby každý, kdo se na nás podívá, řekl: „Mají vánoční čas, a ne nějaké bujaré hry ničemných a zhýralých, kteří neznají Boha. Sebezkouška (vzkaz všem pravoslavným křesťanům) Již nejednou jsem upozornil pravoslavné na prostou pravdu, že v křesťanství je podstata věci v rozpoložení srdce – ve vnitřních dispozicích, či naší vnitřní aktivitě, ale dosud jsem se nepokusil jít s nimi dovnitř, prozkoumat vše, co se tam děje, aby pak každý mohl v sobě rozlišovat mezi dobrým a špatným a podle toho se k sobě chovat. Udělejme to teď. Zavřete své vnější smysly, otočte svou pozornost dovnitř a podívejte se, co tam je. Poprvé nevidíte nic, ne proto, že by tam nic nebylo, ale proto, že je toho tam příliš mnoho, ale všechno je sražené a potulující se v nepořádném zmatku. Zažijete to, co zažijete, když je hustá mlha. Mlha jako stěna před námi stíní všechny předměty a skrývá je v sobě; Stejně tak ten, kdo se poprvé obrátí dovnitř, vidí, že vše vnitřní je zahaleno jakoby temným závojem. Okamžitě si to můžete ověřit. Ale nepřestávejte pracovat na sebeprohloubení. Buďte trochu trpěliví a brzy začnete kousek po kousku rozeznávat, co se ve vás děje, stejně jako někdo, kdo vstoupí ze dvora do spoře osvětlené místnosti, po chvíli stání začne postupně rozlišovat předměty v ní. Zvyšte svou pozornost a podívejte se: předmět, který vás zabíral, se vzdálil; jeho místo zaujal jiný, tento byl okamžitě nahrazen třetím; Než se tento stačil objevit, přitlačila ho čtvrtá, popohnala pátá a tak dále. Jedna myšlenka je spěšně nahrazena druhou – a to je tak rychlé, že téměř neexistuje způsob, jak si podat účet z toho, co nám prošlo hlavou. Tato mobilita myšlenek nás neopouští nejen mezi hodinami, například při přesunech z jednoho místa na druhé, ale ani během nich, ať už jsou jakkoli důležité: při modlitbě v kostele i doma, při čtení a dokonce i při hloubkové reflexi. To se obvykle nazývá myšlení; v podstatě se jedná o krádež mysli nebo roztržitost a nedostatek soustředěné pozornosti, tolik potřebné ve věci řízení sebe sama. Nechť je to první rys našeho vnitřního člověka. Je to podobné jako zmatení sněhových vloček padajících ve větru nebo strkání hmyzu ve vzduchu za letních večerů. Opačným stavem svatých je pozornost mysli, podle níž nic dobrovolně nevstupuje do hlavy a nevychází z ní, ale vše je podřízeno svobodě a vědomí, ve kterém je obvykle pouze Bůh a člověk o Něm kontemplující. Mezi těmito protiklady jsou různé stupně duší, pracujících v boji proti myšlenkám a horlivých pro jejich uklidnění. Podívejte se ještě pozorněji a v tomto zmatku myšlenek v mysli, ve vůli v sobě rozpoznáte neustálou starost o organizaci svého života, která neustále rozežírá duši jako červ, žene pracujícího od jednoho úkolu k druhému, nasměruje ho dopředu a kupředu z nespokojenosti s čímkoli, co má, a když jeden dělá, vždy předkládá stovky dalších úkolů. Péče od prvního probuzení ze spánku obléhá naši duši a nedovolí nám v klidu sedět, ani si s někým povídat, jak bychom měli, ba ani se v klidu najíst, dokud nás hluboká noc unavené nepošle k odpočinku, který je zase rušen starostlivými sny. Této nemoci se říká přehnaná starost, která požírá duši jako rezavějící železo. Udělejte z toho druhý rys toho, co se v nás děje. Opačnou vlastností svatých je nedbalost, která však není lehkomyslností, ale pokornou, správnou prací, spočívající v odevzdání sebe sama a svého údělu do všeprozřetelné péče Boží. Středem mezi nimi je boj sebeprůmyslu s pokorným odevzdáním se do Boží prozřetelnosti, s vlastní prací a vlastními schopnostmi. Podívejte se ještě hlouběji a měli byste spatřit uvnitř zajatou, spoutanou ruku a nohu, vláčenou sem a tam proti své vůli, v sebeklamu, ale snící o sobě, že si užívá naprosté svobody. Pouta tohoto zajatce jsou závislosti na různých osobách a věcech kolem něj, od kterých je pro nás bolestné zaostávat a bolestné se s nimi loučit, když nám je druzí berou. Stejně jako ryba chycená do rybářského prutu plave, ale ne dále, než dovoluje nit, ke kterému je rybářský prut připevněn, nebo jako pták v kleci, sice létá a chodí, ale nepohybuje se dále než za hranice klece, tak závislosti stále nechávají duši svobodu jednat, jak chce, pokud se nedotkne jejich předmětů, a pokud se těchto předmětů dotkne, duše a svoboda se nemůže ovládat žádným způsobem. A také se stává, že někoho všechno svazuje a není schopen dělat pohyby jedním směrem, aniž by si tím druhým nezpůsobil bolest. Stejně jako se někdo, kdo jde někde v lese a zamotá se rukama, nohama a oblečením do lepkavé trávy, ať se pohybuje jakýmkoli členem, cítí svázaný: přesně tak se cítí někdo závislý na mnoha stvořených věcech. Dejte to jako třetí rys našeho vnitřního stavu – předpojatost. Opačnou vlastností svatých je odpoutanost od všeho, svoboda srdce, vnitřní nezávislost. Střední cesta mezi nimi pracuje na osvobození srdce od závislostí. Krádež mysli, přehnané znepokojení a zaujatost nejsou naším údělem. Mají sice kvalitu uvnitř, ale stále se jakoby vznášejí na povrchu srdce. Věnujme tomuto srdci hlubší pozornost a naslouchejme tomu, co tam je. Předběhnu vaše myšlenky přirovnáním: cestovatel v horách vidí jeskyni, jejíž vchod je pokryt zarostlou trávou, uvnitř je tma. Když k němu přiloží ucho, slyší syčení hadů, vrčení a skřípění zubů divokých zvířat: to je obraz našeho srdce. Pozorovali jste někdy jeho pohyby? Zkuste to udělat, i když na krátkou dobu, a uvidíte, co se tam stane: dostanete-li se do problémů, zlobíte se; setkali se s neúspěchem - byli smutní; nepřítel byl chycen - spálili se pomstou; Vidíte-li někoho rovného vám, kdo zaujal nejvyšší místo, začnete závidět; přemýšleli o jejich dokonalosti - onemocněli pýchou a opovržením. A pak radost lidem, ješitnost, chtíč, smyslnost, lenost, nenávist atd., jedna po druhé, udeří do srdce, a to jen v průběhu několika minut. To vše vychází ze srdce a do srdce se vrací. Právem jeden z asketů, pozorný k sobě, kontemploval lidské srdce plné jedovatých hadů, tedy vášní. Když vzplane jakákoli vášeň, je to, jako by had vyšel ze srdce a otočil se k němu a bodl ho svým bodnutím. A když se 6 had vynoří, bolí, a když píchá, bolí... Bodnutím se živí krví srdce a tloustne; tloustne, stává se jedovatějším a zlým a ještě více tyranizuje srdce, ve kterém žije. Neděje se to jen s jednou vášní, ale se všemi, a nikdy nežijí sami, ale vždy všichni spolu, zastiňují, ale neničí jeden druhého. Takové je srdce člověka, který pracuje proti hříchu, bez ohledu na to, kdo je. Naproti tomu srdce svatých je oproštěno od vášní nebo je ozdobeno nezájmem. Uprostřed stojí ti, kdo zápasí s vášněmi a chtíči pod znamením Pána, v Jeho plné zbroji. No a co potom? Ztenčila se pro vás nyní temnota, která skrývá naše nitro? A pokud se to prořídlo, bylo to pro radost nebo smutek? Běda těm, kdo jsou roztržití, přehnaně znepokojení, připoutaní ke smyslnému a sužovaní vášněmi!... Blahoslavené jsou naopak duše, které jsou pozorné k sobě, které odpočívají v Bohu, které se všeho zřekly a své srdce očistily od vášní! Požehnaná je práce těch, kteří zanechávajíce za sebou zkázu prvního a snaží se vystoupit 7 k blaženosti druhého! Všichni víme, že musíme svým srdcem patřit výhradně Pánu a obrátit vše, malé i velké, abychom se líbili pouze Jemu, ale když se musíme pustit do práce, zříci se všeho, uchýlíme se k různým výhradám, abychom zůstali se svými připoutanostmi: "Kde to jsme! - Říkají. - Tento vysoký život patří jen několika vyvoleným, ale máme alespoň nějaký způsob. Ten, kdo je vyvolený, příkladem je zvláště nazýván, například Pavel." Ale nenásledovali sami tito vyvolení volání Páně? Byli vázáni milostí? Ne, slyšeli slovo, podřídili se a spěchali k Pánu. Předpokládejme, že existují speciální vyvolení a že je pro ně všechno zvláštní, ale pro všechny existuje také společná cesta – a my půjdeme touto společnou cestou. Společně jsme všichni vyvoleni; Jakmile se slovo pravdy dotkne našich uší, znamená to, že jsme vyvoleni. Pán nás volá a my nereagujeme, pokud Ho nenásledujeme. Podívejte se, jak se chovali ostatní. Jeden slyšel: „Neschovávej si poklady na zemi“ (Matouš 6:19) – a všechno opustil; jiný zněl: „Člověk se marně trápí, poklady si shromažďuje a já nevím, kdo je shromáždí,“ (Ž. 38:7) - opustil marnivost a vstoupil na pevnou, trvalou cestu dobrého potěšení; třetí se podíval na Krucifix s nápisem: "Toto jsem pro tebe udělal; Co pro mě děláš? - a odevzdal se Pánu celým svým srdcem. No, jsou to všechno mimořádné požadavky? Ano, každý den slyšíme a čteme tisíce podobných pravd. Můžeš se po tomhle považovat za nepovolaného? Ne, není to na povolání, je to na poslání, je to jen na tom, aby se tito obrátili, v životě se změnili, Pán není v životě? jejich nepodobný život.To se děje každému vnitřní změna nebo bod obratu závisí na svědomitosti ve vztahu k naučené pravdě, a taková svědomitost vždy nezávisí na nás do vnitřní svatyně srdce: o všem rozhoduje sám člověk svým svědomím a vědomím. Postavme se sami v sobě před Boží tváří, živěji reprodukujme vše, co Bůh chce, a uvědomujíce si naléhavost toho pro naši spásu, vložme si to do srdce: od této chvíle začnu celým svým srdcem patřit Pánu a ze všech svých sil pracovat pro něho samotného – a naše vyvolení bude dokončeno, což je spojení našeho odhodlání s Božím povoláním. Pán je blízko; Přijde ke všem a strčí 8 do srdce, jestli někdo otevře. Pokud je srdce uzavřená nádoba, kdo za to může? Je to všechno kvůli naší nedostatečné svědomitosti ve vztahu k naučené pravdě. Kdyby tomu tak nebylo, každý by byl vždy nasměrován k Pánu. A kolik je potřeba? Nejsme přece úplně odcizeni Pánu. Jen Ho potěšit není pro nás na prvním místě, není to naše hlavní činnost, ale jakoby doplněk. Naším úkolem je potěšit sami sebe, potěšit lidi a světské zvyky. Nyní dejte potěšit Pána na první místo a přeorganizujte vše ostatní podle volání tohoto jediného cíle a vaše vnitřní nálada se změní. Všechno navenek zůstane stejné, jen srdce se stane novým. To je vše. Je to příliš? Vláda Páně v nás „Království Boží je ve vás,“ řekl Pán (Lukáš 17:21), když učil lid dílu spasení. Pokud je Boží království tam, kde vládne Bůh, pak hledat Boží království, které je v nás, znamená hledat, aby v nás vládl Bůh, aby nad námi vládl. Jde tedy o to dosadit Pána v nás na trůn. Čemu vládnout? Nad vším, co v nás je: nad myšlenkami, touhami, pocity, činy. Veškerá naše síla musí být přenesena k úpatí Jeho trůnu a ukázána Mu, aby mohl vládnout nad naší myslí, naší vůlí a naším srdcem. Bůh je králem naší mysli, když mysl skrze poslušnost víře, která si osvojila vše, co nám bylo sděleno ve Svatém zjevení, myslí na jediného Boha a soudí vše, co existuje a děje se podle Boha. Bůh je králem naší vůle a svědomí, když, když jsme si vtiskli Boží přikázání a učinili je pro sebe neměnným zákonem, nedovolíme si, ani v malém, ani ve velkém, odchýlit se ani o kousek od vědomé Boží vůle. Bůh je Bohem našeho srdce, když, když pocítil sladkost Božství, odmítá všechny pozemské sladkosti a nenachází chuť v ničem pozemském, vše žije v nebi - tam, kde ukládá svůj poklad. Ale Boží království se rozprostírá dovnitř i navenek, protože když se vše, co bylo řečeno, uskuteční v nás, pak je vše vnější znovu vybudováno ve stejném duchu a směru. Jazyk, oči, sluch a všechny ostatní smysly začnou jednat ve stejném duchu; tentýž duch pak řídí každý pohyb a každý čin navenek, sám, v rodině, v úřadu, ve společnosti a ve všech každodenních vztazích, slovem - pak ve všech projevech našeho vnitřního života je Bůh hmatovým vládcem, který se vtiskuje do pozornosti každého podle slova Páně: „tak ať svítí tvé světlo před lidmi, aby viděli tvé dobré skutky a oslavovali tvého Otce, který je v nebi“56: V tom, v němž Bůh vládl uvnitř, vidíš, že se účastní všech záležitostí, k nimž ho zavazuje jeho postavení ve společnosti, ale v nich je jen navenek, ale uvnitř je celý v Bohu, od něhož pro něj přichází vábení pro nejrůznější činy a podniky, pro jejich počet, šíři a způsob provedení. U takových lidí se uskutečňuje přesně to, co přikazuje apoštol: „Kdo má ženy, jako by neměl, a kdo pláče, jako by neplakal, a kdo se raduje, jako by se neradoval, a kdo kupuje, jako by neobsahoval, a kdo se dožaduje tohoto světa, jako by nepotřeboval“ (1. Kor. 7:29-3). je to tak. Kdo hledal a našel Boží království, v tom je „celý Bůh ve všem“ (1. Korintským 15:28), takže jako On spočívá v nebi na cherubech a serafinech, tak i On spočívá v něm, na všech silách svého ducha, který sám, když se v něm spojil s vědomím a sebečinností, řídí vše vnitřně i navenek, aby se mu zalíbilo. „Celým svým srdcem, celou svou myslí a celou svou silou“ (Lukáš 10:27). Oblast bez postupu Existuje oblast, která již není předmětem obnovy právě proto, že poté, co byla jednou obnovena, zůstává vždy nová a zcela obnovující. „Stará minulost,“ řekl apoštol, „hle, vše bylo nové“ (2. Korintským 5:17). co je za tím? „Touhou stvoření je touha po zjevení synů Božích“ (Řím 8:19); My, říká, vzdycháme a všechno stvoření vzdychá s námi. o čem? O osvobození od díla korupce. Když? Do budoucího obnovení všech věcí (Řím 8:20–23). A tak po obnově lidstva v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého skrze apoštoly – obnově, která ve svaté církvi Boží trvá dodnes, jsme uvrženi toužit a očekávat s povzdechem jen jednu obnovu – obnovu všeho stvoření, která bude následovat na konci světa. Do té doby musíme zůstat v celé spásné dispensaci, kterou Pán dal svaté církvi k neměnné úschově. Stagnace, co myslíte? Ne, to je přesně místo, kde se skrývá skutečný zrychlující se, neustále se pohybující duch. Samotná struktura křesťanství je přesná a neměnná, ale každý, kdo do ní vstoupí a projde, od první minuty, kdy se stane účastníkem obnovy, v ní postupně sílí, až je zcela oděn „v novém člověku, stvořeným podle Boha ve spravedlnosti a ve vznešenosti pravdy“ (Ef 4,24). V tom spočívá tajemství, skryté před moudrými a rozvážnými a zjevené pouze nemluvňatům v duchu víry. Pro křesťana je skutečná obnova již dokončena. Všechny ostatní reformační metody by se neměly týkat té jeho strany, ve které je křesťanem. Tato část je konečně určena a musí zůstat nedotknutelná. Nechte všechno kolem nás se pohybovat a měnit – neměli bychom se tím nechat unést, protože v tom všem může být mnohé, co odporuje Kristově pravdě a křesťanskému přesvědčení. Formy lidského slova se neustále mění a obnovují – a nechme to být. Pokud se ale ve všech jeho rozvláčných dílech málokdy nebo vůbec nesetkáte s tím, co vyjadřuje podstatu křesťanství, pak vězte, že to nabralo falešný směr a nenapodobujte ho. Vědy jdou rychle kupředu – budiž. Pokud ale připouštějí závěry, které jsou v rozporu se zjevenými pravdami, pak vězte, že zabloudili na křižovatku lží, a neřiďte se jimi. Vymoženosti života se všude množí – a nechte je. To však nemůže nijak změnit pravdu, že úzká brána a úzká cesta vedou do věčného břicha, a kdo by hlásal opak, kázal by lež. Neposlouchej ho! Formy vzájemných vztahů v podobě lidskosti, civilizace jsou stále rafinovanější – a tak to bude. Ale ať vás nikdo neoklame lichotkami, jako by pravda, aby se to všechno líbilo, může podat ruku lži, ducha tělu, Kristus Belialovi. Kdo by to tvrdil, není pravda. Nezúčastňujte se jich! Vše je vynalezeno pro posílení blahobytu na zemi – a tak to bude. Ale je jisté, že to nikdy nedojde tak daleko, aby již nebylo nutné, podle Božího zaslíbení, těšit se na „nová nebesa a nové země“ (2. Petrův 3:13). Kdo by se rozhodl na tom trvat, šel by proti pravdě. Vyhněte se tomu! Tak je to ve všem. Člověk v sobě musí utvrdit vědomí ducha víry a křesťanského života a udržet ho neotřesitelným odmítnout vše, co s ním nesouhlasí. Takové vědomí pro nás bude stejné jako útes mezi mořskými vlnami. Žijeme ve světě, a proto se nemůžeme nesetkat s tím, co se v něm děje, ale v tom, co potkáváme, není třeba se nechat vším unášet spolu s ostatními. Naopak je zde výzva těm, kteří si uvědomili pravdu, aby si za ní stáli a odhalili lži. Kdo se narodil z Boha, nehřeší (1 Jan 3:9) Jak to, že v sobě i kolem sebe vidíme vládnoucí hřích? Není Boží slib pravdivý, nebo Boží milost zeslábla? Ani jedno, ani druhé: „neboť velká jsou zaslíbení Boží, v něm je ona a v něm je Amen“ (2. Korintským 1:20), a v němž je milost, ten může všechno „skrze Ježíše Krista, který ho posiluje“ (Flp 4:13). Příčina tak smutného jevu není v Bohu, ale v nás samých, protože my sami nevyužíváme podmínek, které jsou pro nás závazné, a řádně nevyužíváme prostředků, které nám jsou naznačeny. Lékař nemůže za selhání léčby, když pacient neposlouchá jeho pokyny a neužívá mu předepsané léky. Kdo s hříchem nebojuje, nezvítězí nad ním; Kdo nezvítězí, padá do hříchu a zůstává v něm. Naopak, kdo hříchu odolává a nutí se k dobru, tomu je vždy připravena milostivá pomoc; posílen jím, i když ne bez obtíží, může vždy uniknout zlu a konat dobro. Proto je naším hlavním úkolem boj proti hříchu. Bojovník musí mít zbraně a pak vědět, proti komu bojovat a jak bojovat. Zbraněmi proti hříchu jsou: modlitba, chození do kostela, úplná poslušnost, četba slova Božího a svatých otců, střízlivá pozornost k sobě samému, tělesná práce, bdění, klanění, samota, uchování citů, zdrženlivost, půst. Všechny tyto zbraně vycházejí z povahy boje samého a všechny jsou nezbytné ve věci duchovního boje. Ale dejme tomu, že se jimi všemi někdo vyzbrojil – udělal všechno? Ne, stále na ně potřebuje působit a jednat ne nějak, ale účelně, jinak mu nepřinesou veškerý užitek. Někdo třeba začne číst duchovní věci a čte všechno, čte všechno, až se unaví, ale předem nechápe, proč by to měl dělat a čeho by se měl takovou činností snažit dosáhnout. Jiní se začnou bez soucitu postit a postit, dokud jejich síly nevyčerpají, ale sami si neurčili, proč přesně potřebují půst a v jakém rozsahu a co se tím myslí. Tyto příklady uvádím proto, abych nedával důvod nepříznivě soudit o naznačených zbraních, ale abych ukázal, že jejich nerozumné jednání a neschopnost nasměrovat je ke správnému cíli jim bere jejich vrozenou moc – překonání hříchu. Stručně popíšu, jak přesně musíte jednat. Cílem křesťanské zbroje by neměla být samotná plná zbroj; Člověk by si neměl klást za cíl půstu být pouze půst, cíl samoty být pouze samotou, cíl klanění být pouze klaněním: cíl toho všeho by měl být mimo, v identifikaci a poražení hříchu žijícího v nás. Co v nás žije hřích? Sebeláska se všemi hordami vášní z ní plynoucích. Sebeláska je kořenem, ze kterého vyrůstá pýcha, vlastní zájem a smyslnost. To jsou hlavní kmeny hříšného stromu, z nich pocházejí potomci - marnivost, nenávist, závist, hněv, sklíčenost, chtíč. Nebýt těchto vášní, jednali bychom vždy správně, žili bychom podle Božích přikázání bez jakékoli práce. Proč například obchodník měří nebo účtuje extra cenu? Z vlastního zájmu; Nebýt vlastního zájmu, tak by se tak nechoval. Proč nadávají a dokonce se perou třeba v soubojích? Od hněvu; Kdyby nebyl hněv, všechny záležitosti by se vyřešily pokojně. Proč jeden dělá druhému zlo? Z nenávisti nebo závisti; Bez těchto vášní by nebyla žádná zvěrstva. Jedním slovem, kdyby v nás nebyly vášně, všichni bychom žili svatě a neposkvrněně, v míru a lásce, ve vzájemné pomoci a vzájemné pomoci. Vášně jsou proto našimi úhlavními nepřáteli, zvláště je potřebujeme porazit a proti nim musíme nasměrovat veškerou svou bojovnou duchovní sílu, nebo veškerou svou duchovní zbroj. Pokud to neuděláme, pak budeme pracovat nadarmo a se všemi těmito zbraněmi nedosáhneme žádného úspěchu; Poneseme břemeno zbrojení, ale nedostaneme korunu vítězství; Navíc se těmito zbraněmi můžeme zranit. Zde je obecný závěr: přijměte všechny duchovní zbraně a jednejte s nimi odvážně a vesele, ale nechovejte se nahodile, ale s konkrétním účelem, nasměrujte je proti vášni, kterou určitě znáte a která s vámi bojuje. Nyní krátce naznačím, jak bojovat nebo vést válku a jednat s duchovními zbraněmi. 1. Nepřemýšlejte o zahájení války proti celé hordě vášní - nebudete ji schopni ovládat, ale pokaždé se obrňte proti vášni, která proti vám bojuje. Pokud pýcha zvítězí - bojujte s pýchou, pokud zvítězí - bojujte s hněvem, pokud přemůže závist - bojujte se závistí, ať je před vámi kterýkoli nepřítel, porazte ho, nasměrujte na něj všechny své vojenské síly a veškerou svou pozornost. Pronásledujte, abyste hledali další - tento zaútočí ze strany nebo zezadu a vítězství je ztraceno. 2. Pospěšte si, abyste se oddělili od nepřítele a postavili se proti němu a on sobě. V duchovním boji to není totéž jako ve válce smyslném: zde nepřítel stojí proti vám a je viditelný, ale v duchovním boji jsme nepřítel i my všichni v jedné duši a v jednom srdci. Celý náš problém pochází z toho, že nevíme, jak se oddělit od nepřítele a odpojit se od něj; Myslíme si, že vášnivé hnutí, které nás znepokojuje, jsme my, naše přirozenost, a spěcháme jej uspokojit, přičemž to není naše přirozenost a ne my, ale náš nepřítel. Tento klam je zdrojem všech našich hříchů a špatných skutků. Kdyby se nám zpočátku podařilo vášeň od sebe oddělit, snažili bychom se ji neuspokojit, ale vzdorovat. 3. Poté, co od sebe oddělíte vášeň, která nás trápí, a uznáte v ní svého nepřítele, začněte proti ní bojovat, bojujte s ní, obracejte jednu zbraň za druhou, dokud vám neuteče nebo se před vámi neschová, nebo dokud se vaše duše neuklidní. Postěte se, modlete se, čtěte, přemýšlejte, odejděte do důchodu, jděte ke svému duchovnímu otci, choďte do kostela, klaňte se doma, jedním slovem – použijte vše, co uznáte za vhodné, jen abyste porazili nepřítele. Někdy vášeň okamžitě zmizí, někdy dlouho bojuje - naším úkolem je neoslabit a vydržet ve vzestupu válečných kořist, dokud se duše úplně neuklidní. 4. Nepřítel byl zahnán, vášeň uhasla, duše se uklidnila, ale to neznamená, že ta či ona vášeň byla ubita k smrti, ne, jen se skrývala, na chvíli se stáhla, ač poražena. Nový případ - a ona okamžitě vstane, i když ne se stejnou silou. V určitém případě jste překonali vášeň, ale ta najde tisíce takových případů a znovu začne bojovat a volá vás do bitvy. To znamená, že křesťan by nikdy neměl odložit celou svou zbroj; je to stálý válečník, který musí být vždy připraven k boji. V tomto smyslu se říká: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). To je celý program zneužívání! Jakmile rozpoznáte vášeň, která s vámi v tuto chvíli bojuje jako s vaším nepřítelem, začněte do ní bít svou zbraní, používejte to či ono, dokud ji nezaženete. Pokud odjedete, stůjte a dívejte se a čekejte na další útok ze stejné nebo jiné vášně. Když zaútočí, udělejte s ní totéž, co jste udělali s tou, se kterou jste bojovali a kterou jste z Boží milosti porazili. Takže každý den, každou hodinu a každou minutu. Kdy to skončí? To nelze určit. Lze jen říci, že čím rázněji člověk bojuje a nepodléhá žádné vášnivé přitažlivosti, tím dříve v něm vášně začnou slábnout, a jak pokračuje takové neústupné válčení, v duši se začíná usazovat mír a ticho. Postupem času dochází k tichému a klidnému stavu, ve kterém, stejně jako v půlnočním tichu, začne vládnout hluboké ticho – znamení, že nepřátelé byli zahnáni daleko nebo nasazeni. Pomoz nám, Pane, abychom všichni obdrželi takové požehnání! Vševládná Boží pravice má pro své jednání dva zákony: jinak působí na hmotný svět, jinak na rozumné tvory. Hmotný svět se neustále pohybuje podle sil a zákonů v něm stanovených k cíli, který je mu naznačen; není zde místo pro svévoli. Božská vlna jen kvůli vyšším mravním cílům takový tok na chvíli pozastaví, zrychlí nebo změní, a pak jen na určitém místě a v určitém případě, kromě toho ho všude nechává beze změny. Ne tak ve vztahu k inteligentním tvorům, pro které je hmotný svět pouze místem vývoje, polem a dějištěm. Pán zde také přiděluje soukromé a obecné cíle, ale nikoho k jejich dosažení nezavazuje, ale očekává, že racionálně svobodní tvorové tyto cíle sami rozpoznají a svobodně se rozhodnou je dosáhnout. Kdo vstoupí do Božích úmyslů, je potěšen a požehnán; kdo nechce vstoupit a vyhýbá se jim, stává se vyvrhelem a trpí. Ale taková odchylka některých nezaručuje, že Boží záměr zůstane nenaplněn. Někteří lidé je nesplnili, jiní nastoupí na jejich místo, aby je splnili; pokud je nesplní, budou voláni třetí a čtvrtí, dokud se nakonec neobjeví ti, kteří je splní správně. Neměnnost zákonů Boží prozřetelnosti vůči rozumným tvorům spočívá v neměnnosti cílů a jejich vykonavatelům je dána naprostá libovůle, úplná svoboda a tedy proměnlivost. Úkolem jednotlivců i celých společností a států je tedy vstoupit do Božích záměrů a naplnit je, vydat se na cestu Boží prozřetelnosti a následovat ji. Lid, věrný Božím pokynům, je požehnaný a prosperující, stojí a sílí; lidé, kteří jim přestávají být věrní, slábnou, když se stávají nevěrnými. Málokdy se stane, že obřad pravoslaví, slavený v neděli prvního týdne Velkého půstu, proběhne bez stížností a výtek z obou stran. Někomu připadají církevní anathemy nelidské, jinému trapné. Všechny takové prezentace mohou být v jiných případech uctivé, ale rozhodně se nehodí k našemu obřadu pravoslaví. Co je svatá církev? Toto je společenství věřících, které spojuje jednota vyznání božsky zjevených pravd, jednota posvěcení Bohem ustanovenými svátostmi a jednota řízení a vedení Bohem daného pastýře. Jednota vyznání, posvěcení a vládnutí tvoří chartu této společnosti, kterou musí každý, kdo do ní vstoupí, okamžitě naplnit. Vstup do společnosti je podmíněn přijetím této charty, souhlasem s ní a setrvání v ní je podmíněno jejím plněním. Podívejte se, jak se svatá církev šířila a šíří. Kazatelé kážou; Z těch, kteří naslouchají, někteří nepřijmou kázání a odejdou, jiní přijmou a následkem toho jsou posvěceni svatými svátostmi, podstoupí vedení pastýřů a stanou se členy církve. Vstupem do Církve se všemi splývají, sjednocují se, a dokud jsou se všemi jedno, zůstávají v Církvi. Z tohoto prostého náznaku průběhu formování církve je zřejmé, že Církev svatá jako společnost vznikla a stojí jako každá jiná společnost. Dívejte se tedy na ni jako na každou jinou a nezbavte ji práv, která nabyla každá společnost. Vezměme si například společnost střídmosti. Má svá pravidla, která je povinen plnit každý člen a každý její člen je členem, protože její pravidla přijímá a plní. Stane-li se, že člen nejenže odmítá dodržovat pravidla, ale na mnohé věci se dívá úplně jinak než společnost, dokonce se bouří proti samotnému účelu společnosti a nejen že sám neudrží střízlivost, ale ještě k tomu podněcuje ostatní, haní sám střízlivost a šíří koncepty, které jsou s ní v rozporu – co s takovými lidmi společnost obvykle dělá? Nejprve napomíná a pak ho ze svého středu vylučuje. To je anathema! A přesto se proti tomu nikdo nebouří, nikdo nevyčítá společnosti nelidskost; naopak každý uznává, že společnost jedná zcela legálně a že kdyby začala jednat jinak, nemohla by existovat. Proč vyčítat svaté církvi, když jedná podobným způsobem? Anathema totiž není nic jiného než exkomunikace z církve nebo vyloučení ze svého středu těch, kteří nesplňují podmínky jednoty s ní a začínají s ní smýšlet jinak, jinak, než co sami slíbili při vstupu do ní. Podívejte se, jaká falešná učení a jací falešní učitelé jsou exkomunikováni. Ti, kteří odmítají existenci Boha, nesmrtelnost duše, Božskou prozřetelnost, kteří nevyznávají Nejsvětější Trojici, Otce a Syna a Ducha Svatého - jediného Boha, kteří neuznávají Božství našeho Pána Ježíše Krista a naše vykoupení Jeho smrtí na kříži; smetení milosti Ducha svatého a božských svátostí, které ji udělují, a tak dále. Podívejte se, jakých předmětů se dotýkají! Vlastně takový, podle kterého je Církev svatá Církev, na kom je založena a bez nichž nemůže být tím, čím je. V důsledku toho jsou ti, kteří se ozbrojují proti takovým pravdám, v církvi stejní jako v běžném životě lidé, kteří zasahují do našich životů a majetku. Ale zloději a lupiči nesmějí nikde svobodně a beztrestně jednat, a když jsou svázáni a postaveni před soud a trest, nikdo to nepovažuje za nelidské nebo za omezování svobody; to je naopak vnímáno jako záležitost filantropie a zajištění svobody ve vztahu ke všem ostatním členům společnosti. Pokud zde soudíte takto, pak stejně posuzujte církevní společnost. Falešní učitelé jsou zloději a lupiči; drancují majetek Církve, kazí a ničí její členy. Opravdu dělá něco špatného, ​​když je plete, soudí a vyhazuje? A bylo by z její strany humánní, kdyby se lhostejně dívala na činy takových osob a dala jim úplnou svobodu, aby všechny zničily? Která matka by dovolila hadovi, aby se volně plazil a kousl její dítě, které je ještě malé a nechápe nebezpečí, které mu hrozí? Kdyby se do vaší rodiny vloupal lupič nebo by se infiltroval nějaký libertin a ten první začal škrtit a řezat vaše děti a ten druhý by začal korumpovat vašeho syna nebo dceru, dobře, dívali byste se lhostejně na jejich činy ze strachu, že budou označeni za nelidské a zaostalé? Nevytlačili byste je a nezavřeli pro ně dveře svého domu? Podívejte se stejným způsobem na činy svaté církve. Vidí, že se lidé zdají být zkažení svou myslí a přivádějí své mšice mezi ostatní, a bouří se proti nim a vyhání je, a navíc varuje ostatní: „Podívejte, ten a ten vás chce zničit, neposlouchejte je a utíkejte před nimi!“ Církev v tomto případě plní povinnost mateřské lásky, a proto jedná lidsky, dnes řečeno lidsky. Máme teď spoustu nihilistů a nihilistů, přírodovědců, darwinistů, spiritualistů a vůbec lidí ze Západu – no, myslíte si, že by církev mlčela, nedala by svůj hlas, neodsuzovala by je a neklekla, kdyby bylo v jejich učení něco nového? Naopak, byl by jistě koncil a všichni by se svým učením byli prokletí; k současnému pravoslavnému ritu by byl přidán pouze jeden bod: „Anathema Buchnerovi, Feuerbachovi, Darwinovi, Renanovi, Kardecovi a všem jejich stoupencům!“ Ano, není potřeba speciální katedrála ani žádný dodatek. Všechna jejich falešná učení byla ve výše zmíněných bodech již dlouho anathematizována. Vidíte nyní, jak moudře a obezřetně církev jedná, když nutí k vyslovení a vyslyšení současné výzvy! Ale říkají, že to není moderní. Naopak, nyní je moderní. Možná před sto padesáti lety to nebylo moderní, ale dnes by se nejen v provinčních městech, ale na všech místech a v kostelech měl zavádět a praktikovat obřad pravoslaví a všechna učení, která jsou v rozporu s Božím slovem, shromažďovat a oznamovat všem, aby každý věděl, čeho se má bát a jakého učení se má vyvarovat. Mnozí jsou zkaženi svou myslí pouze z nevědomosti, a proto by je před zničením zachránilo hlasité odsouzení škodlivého učení. Kdo se bojí účinku anathemy, ať se vyhýbá naukám, které k ní vedou; kdo se toho bojí pro druhé, ať je vrátí ke zdravému učení. Jste-li vy, kteří tomuto jednání nevyhovujete, pravoslavní, pak jdete sami proti sobě, a pokud jste již ztratili zdravé učení, proč se tedy staráte o to, co v církvi dělají ti, kteří je podporují? Už jste se oddělili od Církve, máte své vlastní přesvědčení, svůj vlastní způsob pohledu na věci – no, žijte s nimi. Ať už se vaše jméno a vaše učení vyslovují pod anathemou nebo ne, nezáleží na tom: už jste pod anathemou, pokud filozofujete v rozporu s Církví a setrváváte v tomto filozofování. Ale budete si na ni muset vzpomenout, až budete, ležící v rakvi, chladní a bez života, potřebovat modlitbu svolení. Poušť žijící ve světě Existuje stažení se ze světa tělem - to je stažení do pouště, ale můžete se stáhnout ze světa a přitom zůstat ve světě - to je stažení z něj způsobem života. První není vhodný pro každého a ne každý to umí, ale druhý je povinný pro každého a musí ho dělat každý. K tomu nás pozval svatý Ondřej ve svém kánonu, když nám radil, abychom se v dobré víře stáhli do pouště. Opusťte zvyky světa a každý čin, který podniknete, udělejte každý krok, jak přikazuje dobrý zákon evangelia, a budete žít uprostřed světa jako na poušti. Mezi vámi a světem se tato „dobrota“ stane zdí, kvůli které vám svět nebude viditelný, ačkoli bude před vašima očima, ale ne pro vás. Svět bude mít své vlastní střídání a změny a vy budete mít svůj řád a řád: on bude chodit do divadla a vy do kostela; bude tančit a ty se budeš klanět; on půjde na procházku a ty zůstaneš doma, ve své samotě; on bude praktikovat plané řeči a posměch a vy budete mlčet a chválit Boha; on je v radosti, a vy pracujete; on čte prázdné romány a vy čtete slovo Boží a spisy otců; je na plesech a vy mluvíte s podobně smýšlejícími lidmi nebo se svým duchovním otcem; on je v sobeckých výpočtech a vy jste v myšlenkách na Boha. Vepište do sebe pravidla a řády života, které jsou v rozporu se zvyky světa, a budete ve světě mimo svět, jako na poušti: nebudete viditelní ve světě, ani svět ve vás. Budete tedy také obyvatelem pouště ve světě. Jeden fanatik za blaho lidu o sobě řekl toto: "Lidí kolem mě bylo líto a chtěl jsem je udělat šťastnými. Řekl jsem si: Vymyslím způsob, jak mu přinést prosperitu; když bude spokojený, bude mírumilovný, klidný a veselý. A jistě to zařídil tak, že spokojenost v mém okolí stoupla. Ale to nepřineslo štěstí, rozhořčení a klid do mých lidí. zmatek, nepřátelství rostlo spolu se spokojeností Bylo pro mě smutné to vidět! Jednoho dne potkám postiženého muže, stěhoval se z kostela do chudobince. Ve tváři se mu zračil hluboký klid a radost a já chtěla znát tajemství jeho života. Z rozhovoru s ním jsem se přesvědčila, že je skutečně šťastný, ale šťastný ne ze štěstí zde, ale z toho, které sebevědomě očekával v jiném životě. "Podle svých sil," řekl, "prchám před hříchem a činím dobro; lituji svých hříchů před Pánem a snažím se je ze všech sil odčinit a trpělivě snášet vše, co se mi stane, a věřím, že mě Pán nezbaví svého milosrdenství." Po tomto rozhovoru jsem úplně změnil svůj názor na to, jak udělat lidi šťastnými. Na zemi není štěstí! Proč ne? Tady to je. Jen zažehněte v člověku víru v budoucí život, naznačte správné podmínky pro získání blaženosti v něm a ubezpečte ho, že ať je v jakkoli bezvýznamném stavu, v žádném případě ho to nezbavuje možnosti splnit stanovené podmínky a být hoden blažené věčnosti. Nastavte člověka tímto způsobem a bude šťastný, bez ohledu na to, jak špatné mohou být jeho vnější záležitosti. Postavte celý lid tímto způsobem a celý lid bude šťastný, bez ohledu na to, jak skrovný může být ve vnější prosperitě. Uprostřed půstu svatá církev vzdává naši čest a uctívá Pánův kříž. Co to mimochodem naznačuje? Ale tady je to, co: podívejte, jako by to bylo to, co říká církev každému z nás, jak klidně Pán visí na kříži, nespěchá, netrhá, a když vstoupil na kříž, nikdy jej neopustil, dokud neodevzdal svého ducha Bohu a Otci. Tak i vy: když jste vstoupili do boje s vášněmi, abyste se zalíbili Pánu, považujte se za ukřižovaného na kříži, zůstaňte na něm klidně, nespěchejte a nespěchejte, a zejména zažeňte každou myšlenku, abyste ji opustili, dokud nepřijde chvíle a neřeknete: „Otče, do tvých rukou svěřuji svého ducha“ (Lukáš 23:46); neoslabujte, tedy svou žárlivost, nedopřávejte si, neměňte započaté skutky, jděte pevně po strastiplné cestě sebeobětování a dovede vás k blaženému klidu v lůně nebeského Otce. Kéž nám všem Pán dá, abychom v takové náladě zůstali navždy!... Pokud se rozhodneme potěšit Pána, neopouštějme toto odhodlání; Vstoupili jsme do výkonu – doveďme ho do konce. A když si slabost začne vybírat svou daň a otřásat naším duchem, pospícháme ji pokaždé obklopit podnětnými myšlenkami, řekneme svému duchu takto: co máme dělat, když to jinak nejde - buď zahynout, nebo být na kříži sebeukřižování, dokud je v nás dech života. A Pán byl na kříži a všichni svatí kráčeli po křížové cestě. Je to samozřejmě těžké a bolestivé, ale je tato práce bez slibů? Ó, nehodné jsou vášně tohoto věku pro slávu, která se v nás chce objevit! jak je to daleko? Ale vytrvejme trochu ve stálosti sebeumrtvování a zde začneme předvídat budoucnost, která nás čeká. Jsme zasaženi – a jsme zasaženi, a díky tomu se my sami stáváme silnějšími a vyčerpáváme nepřítele, a čím více děláme úvahy, tím silnější budeme my sami a tím slabším naším nepřítelem. A tam jeden za druhým začnou z nepřátelské hordy odpadávat ti, kteří s námi bojují, a nakonec i ti nejzlejší, nejvytrvalejší zaostanou a možná z dálky na nás nějak ze strany zaútočí. Zde přichází mír a za mírem přichází radost v Duchu svatém! A to může přijít brzy, jen z toho musíte udělat zákon – nevzdávejte se, nenechte si dopřát. Ale tady je náš problém. Kdo je náš první nepřítel? Sebelítost je nejlichotivější a nejnebezpečnější nepřítel. "Uvolni se," říká, "trochu, jsi unavený." Vidíte, jak je laskavý, stojí za námi! Ale poslouchejte ho – jedno uvolnění povede k druhému, další ke třetímu, pak se vše uvolní, veškerá přísnost odejde a všechny příkazy zbožného života budou zapomenuty. Zároveň se myšlenky rozplynou, chtíče budou podrážděny a elán ducha ochladne. Okamžitě se objeví vaše oblíbená vášeň, která nejprve přitáhne pozornost, pak sympatie a nakonec souhlas. Stačí mít šanci – a hřích je připraven. Opět přichází pád, opět zatemnění mysli, opět malátnost svědomí, opět nepořádek, vnitřní i vnější. Dál a dál, pád za pádem a zase všechno půjde jako předtím. Ano, bylo by dobře jako dříve, jinak bude hůř, neboť jako po blesku se temnota noci ještě více zatemní, tak po vzkříšení z hříchu nové opakované pády vedou ubohou duši do většího a většího nepořádku. Pán pomohl – vstaň a stůj! Jaký má smysl znovu padat, když víme, že musíme znovu vstát, a jsme si jisti, že toto povstání bude obtížnější? Jakmile práce začala, neukončujte ji. je to těžké? Co dělat - nějak to překonat, den ode dne bude všechno jednodušší a jednodušší a pak to půjde úplně snadno. Kromě toho to není všechno jen práce a nemoc – Pán také posílá útěchu, ale tady je brzy smrt, a to je konec všeho. Náš Pán je milostivý ke všem hříšníkům. S přísahou slíbil: „Nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil... a žil jako on“ (Ez 33,11) a my sami se svými častými pády dostáváme do bodu, kdy s námi nelze nic dělat. Vstát z pádu je totéž jako opravovat šaty, dům nebo nějakou jinou věc. Stává se, že se shnilá věc opraví a opraví a nakonec opustí, protože se opravit nedá, není co položit. Totéž se může stát s duší. Pán ji napraví a napraví a nakonec ji úplně opustí, protože se svými častými pády dokáže naštvat natolik, že ji nelze napravit. Na jakém základě je založena možnost našeho povstání? Na dobro, které v nás zůstává, i když jsme pracovali pro hřích. Právě pro toto zbývající dobro milost nachází, oživuje a dává mu výhodu nad zlem – člověk vstává. Ale každý nový pád pohlcuje naši dobrotu víc a víc; po každém pádu toho v nás zůstává méně a méně, což znamená, že zbývá stále méně místa, kam může sestoupit milost, aby nás obnovila. Jaký div, že nakonec v otroctví hříchu utratíme všechny své statky, a tím ztratíme veškerou možnost vzpoury! Časté padání do hříchu tvoří návyk hříchu, který ubohou duši svazuje a tyransky ji drží v otroctví. I když se jeden hřích změní ve zvyk, uchvátí celou duši, ovládne to vše trýznivým způsobem. Podívejte se, co dělá pavouk se svou kořistí? Část po části ji zaplétá stejnou tenkou pavučinou, až ji zaplete celou; Poté, ačkoli jeho oběť dělá nějaké pohyby, už nejsou dost silné, aby ji osvobodily. Tak je to i s hříchem, na který si člověk zvyká na časté pády: díl po díle ho v něm napadá, až naplní tělo i duši a až si ho zotročí sám sobě. Potom, i když někdy člověka napadne myšlenka vzdát se hříchu, ale když vidí, jak je v něm zapletený, neodvažuje se už zvednout ruku, aby se z toho dostal, a zoufale říká: "Proč bych měl bojovat s hříchem!" Takže pohané, jak píše svatý apoštol, „se vydali do beznaděje, odevzdali se páchaní veškeré nečistoty“ (Ef. 4:19). Židé, hladovějící z otroctví v Egyptě, i když jim Mojžíš jménem Boha přinesl zaslíbení svobody, nevěřili, že by se to mohlo naplnit. Stát a pochodovat vpřed v křesťanství Jsou lidé, kteří nedokážou smířit nehybnost v křesťanství s úsilím vpřed, které je pro křesťany povinné, upadají do omylu, který je pro ně škodlivý a pro ostatní nebezpečný. Místo toho, aby se snažili obnovit sami sebe podle vzoru křesťanství, chtějí obnovit křesťanství podle svých rozmarů, nepodřizovat se mu, ale přizpůsobovat si ho. Zůstávají stejní, jací jsou, představují si, že jdou vpřed a lákají ostatní, aby šli stejnou cestou, prostřednictvím různých zrušení a změn v křesťanských řádech a v zákonech Církve Boží. Řád vyžaduje, aby naše struktura, kterou přikázalo křesťanství, zůstala nezměněna, abychom k ní přistupovali, obnovovali a měnili sami sebe podle jejího příkladu, ale oni nechtějí změnit sebe, ale křesťanství, a tím celou věc zkazit, podkopávat jakoukoli možnost našeho skutečného zlepšení. Křesťanství, které nám nabízí příklad velké dokonalosti, nám také poskytuje všechny potřebné prostředky. Je to žebřík vedoucí do nebe, cesta vedoucí do žaludku, lék, který léčí všechny naše slabosti a nedokonalosti. Tento žebřík již byl ustanoven a mnohé přivedl do nebe; není nutné ji přestavovat, ale stoupat po ní. Tato cesta již byla testována; je to jednoduché, viditelné pro každého a pravdivé. Proč je potřeba věnovat čas a úsilí vytyčování nové cesty nebo nápravě toho, co již bylo vytyčeno vlastním způsobem? Položením nové cesty ji můžete prostřednictvím krátkozrakosti nasměrovat do záhuby a předěláním ji jen zkazíte a vytvoříte výmoly a výkopy. Je třeba jít po naznačené cestě a nekřičet nesmyslně: „Není lepší jít sem, není lepší jít tam“, nečinně zírat bůhví kam nebo zbytečně pobíhat tam a zpět. Uzdravení křesťanství před celým světem prokázalo a stále dokazuje svou léčivou sílu pro každého, kdo jej používá bez jakékoli extravagantní chytrosti; Bylo by neodpustitelnou chybou pokoušet se vyloučit buď jedno, druhé nebo třetí ze svých léčivých kompozic. Tento recept je složen v nebi a je připraven z nebeských látek. Pozemšťané se ho snaží napravit a arogantně se ujmou úkolu, který je zcela nad jejich síly a škodí jim. Lék nesmíte korigovat, ale používat ho v jednoduchosti víry, abyste byli uzdraveni jeho léčivou silou. Zdá se jasné, co v křesťanství znamená stát a jít vpřed. Zachovejte křesťanství takové, jaké je a jaké je uchováno v Církvi Kristově, a pevně v něm stůjte, aniž byste se pokoušeli cokoliv měnit nebo opravovat; Neustále se zdokonalujte podle jejího příkladu, snažte se všemi možnými způsoby dosáhnout míry, kterou všem naznačuje, směřujte k jejímu uzdravení, snažte se, kam vede, a nelítostně stoupajte tam, kam vede. Ale zároveň se musíme mít na pozoru před dalším odklonem od pravdy, neméně škodlivým. Jiní dělají chyby v tom, jak by měl člověk stát v křesťanství a zůstat v něm nehybně. Omylem zahrnují do oblasti neměnné dispensace naší spásy to, co vstoupilo do zbožného života křesťanů buď z potřeb doby, nebo z neúmyslných omylů, nebo konečně z úmyslného zneužívání, které nebylo v té době postřehnuto a nebylo mu zabráněno. Takoví lidé jsou jako ti, kteří se na přímé a pravé cestě zapletou do lepkavé trávy a točí se na jednom místě a představují si, že dělají něco důležitého pro sebe i pro druhé, a břemeno zbytečných pout a s tím spojené potíže považují v Božích očích za hodnotné jako výkony víry a zbožnosti. Tito lidé mají pouze obraz zbožnosti, ale odmítají její síly; jsou to „mračna zpustošení, foukaná větrem“ (2. Petrův 2:17), i když z dálky se zdá, že přinášejí blahodárné zavlažování. Tím, že si blokují vlastní cestu, trápí se hladem a žízní, vymýšlejí nevýživné jídlo a nepitnou vodu vzhledem k pravému Domu moudrosti, v němž se připravuje vydatné jídlo, nabízejí pravé jídlo a pravé pití, připravují se tak o skutečně životodárné síly a výživné šťávy - stojí a chřadnou. Střízlivost a ohleduplnost Kristův válečník musí mít dva bdělé strážce: střízlivost a diskrétnost. Střízlivost je pochopitelná, ale při dobré úvaze, jak lze zjistit, co se během dne bude dít, a jaké pohyby tedy mohou na různých setkáních v duši vznikat? Samozřejmě nemůžete předvídat všechno, ale lze toho předvídat hodně, zejména pro ty, jejichž každodenní záležitosti jdou ve více či méně určitém pořadí. Při odchodu do domu si předem dokážete představit, koho tam potkáte, o čem by mohla být konverzace atd., a proto lze pravděpodobně předpokládat, že se tam bude probouzet ješitnost nebo vztek, nebo jiná vášeň a ve výsledku se připravit na odpor. Ať se nic z toho nestane, ale jeden předpoklad udrží duši v bdělé opatrnosti, a to znamená hodně. Někdo jiný pravděpodobně řekne: "No, pak vymyslím, co dělat, až přijde to či ono." To je samozřejmě pravda, ale také se může stát, že než se té myšlenky chopíte, vaše srdce už zahoří vášní a už ji možná nebude možné překonat. Poslední okolnost, více než cokoli jiného, ​​vede k tomu, že je nutné se předem připravit na různé typy případů. Kdo toho zažil hodně a v mnoha případech zůstal vítězem, snadno odolá všemu, co mu přijde do cesty, protože je díky svým bohatým zkušenostem připraven na vše a pro začátečníky je lepší se připravit předem. Pro setkání s nepředvídatelnými případy, které přesahují okruh běžných záležitostí, je dobré praktikovat záměrnou duševní válku; totiž v klidném duševním stavu si představte sami sebe pod vlivem určitých pocitů a srdečních pohybů a okamžitě zjistěte, jak je odrazit, nebo jak dobře obrátit svou duši. Například v tom a onom případě může vztek vyvstávat z řečí, z pohledů, z úsudků - musí se krotit těmi a těmi ohledy; Tam může vzniknout závist – je potřeba ji zahnat tak a tak a tak dále. Pokud do tohoto druhu cvičení dáme všechny špatné pocity a pohyby, pak nás sotva nějaký výbuch vášně může zaskočit nebo nepřipravit. Cvičení tohoto druhu navyká duši na vynalézavost nebo na sklony, které jsou v protikladu k základním sklonům srdce, takže po získání dovednosti k tomu lze bez větších obtíží přejít od vášnivého stavu k nezaujatému, a v tom spočívá vítězství nebo vyhýbání se válčení, to je dobrá úvaha. Chcete-li zefektivnit svůj vnější způsob života, vezměte si chartu Církve svaté, důkladně se do ní ponořte a zjistíte, že určuje naše chování ve všech, dalo by se říci, detailech. To definuje jídlo, práci, odpočinek, pobyt doma i v kostele, záležitosti dne i noci, jedním slovem – všechno. Například jste přišli do kostela: charta už určila, jak byste měli stát v kostele, totiž tiše, nemluvit, nezívat, ale poslouchat, co čtou a zpívají. Posaďte se ke stolu – v zakládací listině je uvedeno, co a kdy můžete jíst. Nastala hodina spánku – charta říká, jak se má jít spát křesťansky: usmiřte se se všemi, vyznejte své hříchy před Bohem, modlete se, přemýšlejte o tom, co jste dělali minulý den. Stejně tak pro každou záležitost existuje v církvi pravidlo. Křesťan, člen Církve, musí žít církevním způsobem, stejně jako například válečník žije vojenským způsobem. V dnešní době je zvláště naléhavá potřeba to všem a často připomínat, protože mnozí křesťané, unesení pověrčivostí, už nechtějí znát pravidla církve, považují ji pod svou hodnost a sebe nad ni. Ne, charta Církve pochází od Boha. Kdo nedodržuje pravidla, brání se Bohu. Svatí apoštolové, mučedníci a všichni svatí, kteří žili podle řádu církve a položili v ní své životy, jsou svědky toho, že v ní není nic svévolného ani spletitého, ale vše bylo ustanoveno s moudrou přiměřeností a vědomím potřeby a bylo každému uloženo jako povinnost. Člověk nemůže žít bez ducha života; Každý, kdo žije, se určitě něčím inspiruje. A duch charakteristický pro nás křesťany je duch Kristův, který jediný nás má oživovat, podřizovat všechny ostatní své moci a dělat z nich nástroje služby sobě samému. Duch Kristův má dělat vše pro slávu Boží a naši spásu. Opakem tohoto ducha je duch světa, na jehož příkaz neúnavně jednají v zapomnění na Boha, ženou se za prázdnými, snovými cíli, nikdy jich nedosahují a nikdy se netěší klidu dosaženého. Jinak se tomu říká lichotivý duch (1Tm 4,1), který pod různým zjevem mnohé svádí a proměňuje se v anděla světla. Člověk si například nemůže pomoct a nezíská; kdo však zapomíná na Boha a jeho svatý zákon, oddává se žádostivosti, je inspirován zlým duchem; získat, ale pouze v Bohu a pro Boha. V životě není možné nemít potěšení - jinak život nestojí za to žít; ale kdo si klade svůj cíl jen pro radost a potěšení, neodbočil z dobré cesty. Musíme se snažit mít dobré jméno; ale kdo se stará jen o to, aby o sobě slyšel dobré recenze nebo hluk lichotivých pověstí, sleduje vysněný cíl. To vše jsou nesprávní duchové, z nichž každý roste do mnoha větví a typů a které nelze spočítat. Všechny mají jedno společné – odklonit se od Boha a ponořit se do zapomnění na Boha a uhasit zápal pro spásu. Člověk má nejen tělo, ale i duši a v duši samotné, respektive ve svém vnitřním životě, nejen duši, ale i ducha, který je nesrovnatelně vyšší než duše. Každá z těchto částí lidské bytosti: duch, duše a tělo – má své vlastní potřeby. Pocit potřeby je žízeň. Proto máme tři druhy žízně: tělesnou žízeň – tělesnou, smyslnou, duchovní žízeň a duchovní žízeň. První, tělesný, hledá pozemské a smyslné potěšení; druhý, duchovní, hledá požehnání každodenního života nebo požehnání světa; třetí, duchovní, hledá duchovní, nebeské, čili Boha a Božská dobra. V našem těle je tedy potřeba sebezáchovy – jíst, pít, spát; vzniká potřeba pohybu – chodit, pracovat, dřít, což se mění v potřebu citů, tančit a podobně; je potřeba používat smysly – dívat se, slyšet, dotýkat se, čichat. Tři třídy tělesných potřeb: tři druhy a smyslné žízně, které uspokojují smyslné věci kolem nás. Kdo je primárně zaměstnán uspokojováním těchto potřeb, stojí na úrovni zvířete: vstal, procházel se, mluvil, snil, četl, jedl a pak znovu usnul, chodil, ošíval se, zíval, poslouchal prázdné řeči a klábosil a znovu usnul. To je celý program smyslného života! Je to prázdné, ale bohužel sem patří velmi, velmi velký okruh lidí. Žízeň se tu uhasí jen na pár hodin a pak zase ožije a sežere člověka jako červ. V duši je potřeba poznání; Člověk chce všechno prozkoumat, zjistit vědecky, čtením nebo z doslechu. Každou minutu slyšíte: co to je, proč, jak a k čemu to je? Tato zvídavost je vlastní každému. Existuje potřeba podniků nebo záležitostí v domácnosti, v obchodním sektoru, ve vojenském, akademickém, soudním, civilním, městském nebo venkovském životě: neuplyne ani minuta, aniž by někoho nenapadlo něco udělat a udělat to; Když udělal jednu věc, vezme na sebe další. To je podnikání, péče a starost. Je potřeba vyzdobit sebe, svůj domov, zařídit si pohodlí: potřebuje dobrý nábytek, slušné oblečení, dobré obrazy, drahé sochy, hudbu, zpěv a podobně - ráj, vidíte, člověk chce kolem sebe zasadit, aby nahradil to, co bylo ztraceno... To jsou takzvané nevinné radosti. V duši jsou tedy tři potřeby: potřeba znalostí, podnikání nebo péče a hledání estetických požitků. Podle jejich počtu je v ní tolik žízně. Zde není žízeň nikdy ukojena, ale neustále člověka pohltí, přestože si nedopřeje ani minutu odpočinku. V duchu je potřeba kontemplace Boha a Božských věcí, uspokojena poznáním duchovního světa; je potřeba pokoj v Bohu, nebo pokoj svědomí, uspokojený plněním vůle Boží; existuje potřeba společenství s Bohem nebo ochutnání Boha, uspokojený modlitebním mizením v Bohu. V důsledku toho zde existují tři typy potřeb; podle jejich počtu je v duchu stejný počet žízně, tedy žízně po modlitebním zřeknutí se všeho, žízně po pokoji v Bohu a žízně po rozjímání o Bohu, které, když nejsou uspokojeny, zanechávají melancholii, a když jsou náležitě uspokojeny, uklidňují ducha a přinášejí mír duši a tělu, naplňujíce své nedostatky svými vlastními metodami. například estetické požitky - prostřednictvím modlitebných obětí Bohu, ohleduplnost - prostřednictvím pokoje svědomí, neplodné hledání pravdy prostřednictvím vědy - prostřednictvím rozjímání o Bohu a božských věcech. Máme tedy tři třídy bažení a v každé třídě jsou tři typy; všech tedy devět a všichni jakoby devíti rty bez ustání volají k člověku: "Žízním!" Někteří lidé celý život bojují, aby tento pláč nějak přehlušili, a stále nemají čas. Proč? Protože za prvé tyto chutě špatně distribuuje. Podívejte se, jak se to stane. Smyslové potřeby jsou na prvním místě – a je o ně více starostí; pak jsou duchovní v menší míře uspokojeni a duchovní jsou odsunuti do pozadí a ukazuje se, že člověk má nad tím, co má být dole, a naopak. A v této podobě je snaha uspokojit člověka totéž, jako snažit se naplnit nádobu vodou a obrátit ji dnem vzhůru. Proto člověk nemá spokojenost, není spokojený, ale žízní a žízní, přestože o spokojenost neustále usiluje a někdy se mu podaří obklopit se mnoha hmotnými statky. Kdo tedy touží po míru, musí takovou chybu napravit a nastane mír a mír, který převyšuje veškerý rozum; je nutné, tedy především uspokojit ducha, povznést ho do společenství s Bohem, jíst Boha a kontemplovat Boha; dále silou ducha a podle jeho pokynů a vedení uspokojovat potřeby duševní i tělesné. Bůh, plnost všech požehnání, když naplnil ducha, vylije skrze něj další uspokojení na potřeby duše, na její vědění, podniky a potěšení a na potřeby těla a dá jim míru, váhu a účel. Pravidlo víry se skládá z těchto tří částí: z poznání obsahu víry, z vnímání tohoto obsahu srdcem a z uvedení svého života do řádu naznačeného vírou. Jsou to stránky a zároveň stupně víry a její charakteristické rysy, jejichž přítomnost ukazuje na přítomnost víry a jejíž nepřítomnost naznačuje odklon od ní. Prvním stupněm víry nebo jejím začátkem je poznání obsahu svaté víry. Podíváme-li se na celé Boží zjevení od začátku do konce, pak si v mysli představíme celou ekonomiku našeho spasení nebo všechnu tu podivuhodnou Boží péči o nás, s níž byl rád, že spasí nás, kteří hyneme. Kázáno se o něm od počátku světa až do příchodu Krista, od příchodu Krista se káže až do našich časů a od našich dob se bude kázat až do konce světa. Celé Boží Písmo o tom hlásá, všechna písma otců to učí, všichni velcí muži tím byli osvíceni. A každá mysl žíznící po pravdě nalézá úplné uspokojení jiným způsobem než přijetím veškerého tohoto učení. Vyznání víry, jehož podstata spočívá v Symbolu, staví každý předmět na své místo a předkládá vše v takové harmonii, že nic, ani malé, nelze zrušit, aniž by to vše porušilo. Tak jako ve viditelném světě je nebe nad námi, země je pod námi, na nebi je slunce, měsíc a hvězdy ve svém pořádku a na Zemi je vše kolem nás v přísném řádu, tak celý obraz Božího pohledu na nás tvoří naši duševní atmosféru, ve které má vše své místo, vše má svůj vztah. Za prvé, každý věřící si to musí uvědomit a udržet si to ve své mysli. „Víra pochází ze slyšení“ (Řím 10:17) a slyšení je ohlašováno vysílaným učením, které je základem víry. Jinak, čemu můžete věřit, když neznáte učení? Ale předpokládejme, že to všechno někdo zná a obsahuje; znamená to, že už má skutečnou víru? Ne, to je jen znalost víry, ale ještě ne víra. Víra začíná od okamžiku, kdy její obsah začíná vstupovat do srdce a vyvolává tam odpovídající pocit. Víra je vnímání spásných pravd srdcem, a jelikož tyto pravdy mají určitý obsah, pak jsou v srdci doprovázeny objevováním určitých pocitů. Vyznání víry říká, že my, kteří jsme padli, musíme zahynout a jsme spaseni pouze vírou v Pána Krista; nechť toto učení přijme srdcem, co pak člověk zažije? Začne se ponižovat jako ten, kdo si neudržel svou hodnost, jako ten, kdo urazil Boha a poškodil Jeho obraz v sobě všemožným zlem. Když později uslyší, že jeho hříchy přitahují Boží hněv, začne se bát o sebe a o svůj osud jako připravená oběť spravedlivého trestu. Když uslyší hlásané vysvobození v Pánu, bude k Němu přitahován a se vší silou své naděje si bude toužit přivlastnit si spasení, které uděluje. Tedy ten, kdo svým srdcem přijal obsah víry, bude ve stavu žíznivého, hledajícího a usilujícího o Pána. „Člověk, který začíná věřit,“ říká svatý Tichon, „nemůže neslušně připomínat slabého člověka, který, když vidí svou nevyléčitelnou nemoc, touží po šikovném lékaři a hledá ho, nebo zajatce, který hledá vysvoboditele, nebo někoho, kdo utíká před strachem a hledá bezpečné místo a ochranu. Ale i když takový stav existuje, není to vše, co pravidlo víry vyžaduje. Člověk musí činem vstoupit do řádu života naznačeného vírou. Víra například říká: jsi špatný, čiň pokání a musíš činit pokání; víra říká: přestaň hřešit a musíš přestat; víra říká: odevzdejte se Pánu a musíte se odevzdat; víra říká: přijměte Kristovu milost ve svátostech a musíte ji přijmout; víra říká: bojujte s vášněmi a musíte bojovat; jedním slovem, ať už víra naznačuje cokoli, musíte okamžitě uvést vše do svého života. Ovocem a důkazem toho bude ve skutečnosti cítění a zkoušení spásných činů svaté víry. Takový člověk pocítí, že i když je hříšník, nezahyne, neboť je spasen Pánem, že ač je slabý, nepodlehne hříchu mocí milosti přijaté ve svátostech; že je sice slabší než jeho nepřátelé, ale jelikož je pod ochranou Pána, který ho přijal pod svou střechu, nebude jimi přemožen; že i když zde stále žije a je na zemi v chudobě, považuje Království nebeské za své, pro společenství s Pánem, který již vládne v nebi. Tak je to ve všem. Charakteristickým rysem tohoto stupně víry je, že věřící si přivlastňuje vše, co Pán učinil pro lidskou rasu, jako by to vše bylo učiněno speciálně pro něj. Kdo má v srdci pravou víru, vyznává spolu s apoštolem Pavlem: „Vírou žiji Boží Syn, který si mě zamiloval a vydal sebe samého za mě“ (Gal 2,20). Boží Syn miloval celý svět a vydal se za celý svět, ale svatý Pavel a s ním každý věřící si přivlastňuje tuto lásku k Němu, tento jeho dobrý skutek. Takové vyznání je korunou víry, ale je možné pouze tehdy, když člověk přijme ospravedlnění, posvěcení, znovuzrození a očištění samotným skutkem. Úplná vláda naší víry tedy začíná poznáním, prochází cítěním a končí životem, tímto ovládnutím všech sil našeho bytí a zakořeněním v jeho základech. „A maličkí budou žít podle tohoto pravidla: pokoj a milosrdenství s nimi“ (Galatským 6:16). V nich se splnilo, co řekl Hospodin o domě postaveném na skále. Nesnažte se to srazit jakoukoli spekulací: jako údery zrnek písku na pevnou stěnu jsou všechny tyto zmatky a pochybnosti pro duši věřícího. Na všechny existuje jedna odpověď: Vím, že pravda je v naší víře, protože sám zažívám její léčivou sílu. Pacient, který se vyléčil nějakým lékem, nebude poslouchat ty, kteří by mu tento lék odmítali. Jak to může považovat za neuzdravující, když z toho dostal úlevu? Tak je to tady: začne ten, kdo zakusil sílu víry, naslouchat planým řečem o módní učenosti, bouřící se proti Pánu a proti Kristu? "Tady je pravda," bude opakovat všechny pokusy ho ovlivnit, "zde je pravda, neboť tímto způsobem jsem přijal sílu, s níž jednám, bez váhání jsem vyléčil všechny své slabosti a byl jsem přiveden k Bohu, společenství s Ním, s nímž je v Ježíši Kristu podstatou mého duchovního života." Zatímco se duše stále učí víře, stále ji můžete ukolébat otázkami, dokonce někdy snadno vyřešenými, a když je vyléčena vírou, pak pro ni nevyřešené zmatky neznamenají absolutně nic. Nezakořeněný stonek se tak vytrhne a odnese mírným větrem, ale zakořeněný strom se tlaku a silné bouře nezalekne. Práce modlitby je prvním úkolem křesťanského života. Je-li rčení „žít a učit se“ pravdivé ve vztahu k obvyklému řádu věcí, pak tím spíše platí pro modlitbu, jejíž činnost by neměla mít přerušení a jejíž rozsah je neomezený. Staří svatí otcové, kteří se zdravili na rande, se obvykle neptali na zdraví nebo cokoli jiného, ​​ale na modlitbu: jak to prý chodí nebo jak modlitba funguje. Působení modlitby bylo pro ně znamením duchovního života a nazývali to dechem ducha. V těle je dech – tělo žije; Když se zastaví dýchání, zastaví se život. Tak je to v duchu: existuje modlitba – duch žije; žádná modlitba - žádný život v duchu. Ale ne každé provedení modlitby nebo modlitby je modlitbou. Stát před ikonou v kostele nebo doma a klanět se ještě není modlitba, ale pouze doplněk modlitby. Čtení modliteb zpaměti nebo z knihy nebo naslouchání tomu, jak je někdo čte, opět není modlitba, ale pouze nástroj modlitby, respektive způsob, jak ji objevit a podnítit. Modlitba sama o sobě je v našich srdcích vynořením jednoho po druhém uctivého citu k Bohu – pocitu sebeponížení, oddanosti, díkůvzdání, oslavy, prosby, usilovného klanění, lítosti, podřízení se vůli Boží a tak dále. Vše, co nás zajímá, by mělo být, aby tyto a podobné pocity během našich modliteb naplňovaly naši duši, aby když jazyk čte modlitby nebo ucho naslouchá a tělo se sklání, srdce nezůstalo prázdné, ale aby v něm byl nějaký pocit směřující k Bohu. Když jsou tyto pocity přítomny, naše modlitba je modlitba, a když tam nejsou, pak to ještě není modlitba. Zdá se, že co by pro nás bylo jednodušší a přirozenější, jako modlitba nebo aspirace srdce k Bohu? Mezitím se to nestává každému a ne vždy. Musí se probudit a pak posílit, nebo, což je totéž, pěstovat v sobě modlitebního ducha. Prvním způsobem, jak toho dosáhnout, je čtení nebo naslouchání modlitbě. Dělejte to správně a jistě probudíte a posílíte vzestup ve svém srdci k Bohu, nebo vstoupíte do ducha modlitby. Naše modlitební knížky obsahují modlitby svatých otců Efraima Syrského, Makaria Egyptského, Basila Velikého, Jana Zlatoústého a další velké modlitební knihy. Naplnění duchem modlitby vyjádřili slovem to, co bylo tímto duchem inspirováno, a předali nám to. V jejich modlitbách se pohybuje velká modlitební síla a kdo se do nich ponoří se vší horlivostí a pozorností, na základě zákona vzájemného působení jistě okusí sílu modlitby, když se jeho nálada přiblíží obsahu modlitby. Aby se naše modlitba stala pro nás platným prostředkem k pěstování modlitby v sobě, musíme ji vykonávat tak, aby myšlenka i srdce vnímaly obsah modliteb, které ji tvoří. Zde jsou tři nejjednodušší techniky: nezačínejte se modlit bez předběžné, byť krátké přípravy; nedělejte to nahodile, ale s pozorností a citem, a nepokračujte hned po skončení svých modliteb ke svým obvyklým činnostem. Předpokládejme, že modlitba je mezi námi běžná věc, ale nelze říci, že nevyžaduje přípravu. Co je například běžnější než čtení nebo psaní pro ty, kteří umí číst a psát? Avšak ani zde, když si sedneme ke čtení nebo psaní, nezahájíme úkol náhle, ale spíše před tím trochu váháme, alespoň tak dlouho, jak je potřeba, abychom se dostali do vhodné polohy. O to potřebnější jsou přípravné úkony k modlitbě před modlitbou, a zvláště když předchozí činnost byla z úplně jiné oblasti, a ne z té, do které modlitba patří. Když se tedy ráno nebo večer začínáte modlit, chvíli počkejte, posaďte se nebo se projděte a snažte se v tuto chvíli vystřízlivět své myšlenky a odvést je od všech pozemských záležitostí a předmětů. Pak přemýšlejte o tom, kdo je ten, ke komu se obracíte v modlitbě, a kdo jste vy, kdo se k Němu nyní musí začít obracet v modlitbě, a probudit ve své duši odpovídající náladu sebeponížení a uctivého strachu stát před Bohem ve svém srdci. To je celá příprava – stát uctivě před Bohem, malá, ale významná příprava. Zde začíná modlitba a dobrý začátek je polovina úspěchu. Když jste se takto vnitřně usadili, postavte se před ikonu a po několika poklonách začněte obvyklou modlitbu: „Sláva Tobě, náš Bože, sláva Tobě“, „Nebeský králi“ a tak dále - nečtěte zbrkle, ale ponořte se do každého slova a přiveďte myšlenku každého slova do srdce a doprovázejte je poklonami. To je vlastně smyslem čtení modlitby, která je Bohu milá a plodná. Ponořte se, řekl jsem, do každého slova a vneste si myšlenku slova do svého srdce – to znamená toto: rozumět tomu, co čtete, a cítit, co je srozumitelné. Nejsou vyžadována žádná další pravidla. Tyto dva: „pochopte a pociťujte“, řádně naplněné, zdobí každou modlitbu s plnou důstojností a udělují jí veškerý její plodný účinek. Čtete například: „očisti nás od všech nečistot,“ - pociťujte svou nečistotu, toužte po čistotě a hledejte ji u Pána s důvěrou v Něho. Čtete: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“ a ve své duši odpusť všem a ve svém srdci, za ty, kteří odpustili všechno a všem, pros Pána o odpuštění. Čtete: „Buď vůle tvá“ a ve svém srdci zcela odevzdáváš svůj osud Pánu a vyjadřuješ nezpochybnitelnou připravenost milostivě vyhovět všemu, co se Bohu líbí. Pokud budete takto přemýšlet, cítit a jednat s každým veršem své modlitby, pak budete mít skutečnou modlitbu. Chcete-li být úspěšnější ve správné modlitbě, udělejte toto: 1) Mějte modlitební pravidlo s požehnáním svého duchovního otce, ne velké, ale takové, které byste mohli pomalu naplňovat při normálním běhu svých záležitostí. 2) Než se budete modlit, až budete mít více volného času, přečtěte si modlitby, které jsou součástí vaší vlády; úplně porozumět každému slovu a procítit ho, abyste předem věděli, co by se ve vaší duši při kterých slovech mělo nacházet, a ještě lépe, když si předepsané modlitby zapamatujete. Když to uděláte, bude to pro vás snadné pochopit a cítit během modlitby. Jedna potíž zůstane: prchavá myšlenka bude dál utíkat k jiným objektům. Zde je to, co potřebujete: 3) K udržení pozornosti musíte použít napětí, předem vědět, že myšlenka uteče. Když pak během modlitby uteče, otočte se zády, znovu utíká, znovu se otočte zády a tak dále pokaždé. Ale pokaždé, když něco čteš, zatímco myšlenka utíká, a proto si to bez porozumění a citu nezapomeň přečíst znovu, i když myšlenka uteče několikrát na jednom místě, čtěte to několikrát, dokud to nepřečtete s porozuměním a citem. Jakmile tuto obtíž překonáte, příště se to nemusí opakovat, a pokud se to stane znovu, nebude to tak silné. Může se ale také stát, že jiné slovo zapůsobí na duši tak silně, že se nebude chtít v modlitbě dále rozšiřovat, a přestože jazyk modlitby čte, myšlenka stále běží zpět na místo, které na ni tak působilo: v tomto případě 4) Zastavte se a nečtěte dále, ale stůjte s pozorností a citem na tom místě, vyživujte tím svou duši nebo myšlenkami, které to vyvolá, a nespěchejte, abyste se z tohoto stavu odtrhli, takže pokud je čas netrpělivý, je lepší nechat pravidlo nedokončené a tento stav neničit. Možná vás to zastíní na celý den jako strážný anděl. Tento druh blahodárného působení na duši během modlitby znamená, že duch modlitby začíná zakořeňovat, a proto musíme takový stav udržovat, protože je to nejspolehlivější prostředek, jak v nás vyživovat a posilovat ducha modlitby. Po skončení modlitby nepřecházejte ihned k žádným činnostem, ale také alespoň na chvíli počkejte a myslete na to, že jste to udělali vy a k čemu vás to zavazuje, snažte se, pokud je vám dáno něco cítit během modlitby, uchovat to i po modlitbě. Pokud však někdo dokončí svou modlitbu, jak má, pak sám nebude hned chtít být zaměstnán vnějšími záležitostmi. Taková je povaha modlitby! Co říkali naši předkové, když se vrátili z Konstantinopole: „Kdo chutná sladké, nebude chtít hořké,“ to platí pro každého, kdo se při své modlitbě dobře modlí. Ochutnání této modlitební sladkosti je účelem modlitby, a pokud modlitba kultivuje ducha modlitby, pak je to prostřednictvím tohoto ochutnání. Ale nemůžete se zastavit u počáteční metody kultivace ducha modlitby, to jest provádění modliteb v souladu se svým záměrem: musíte jít dále. Vzpomeňte si, jak se učí například jazyky. Nejprve si zapamatují slova a slovní obraty z knih, ale nezůstanou u toho, ale snaží se tam dostat s pomocí a ve skutečnosti se dostanou do bodu, že sami bez pomoci někoho zapamatovaného správně vedou dlouhou řeč v jazyce, který se učí. To je to, co musíme dělat ve věci modlitby. Učíme se modlit podle modlitebních knížek, tedy podle hotových modliteb, které nám dal Pán a svatí otcové, kteří v modlitbě uspěli, ale neměli bychom u toho zůstávat. Musíme se dále natahovat a poté, co jsme se naučili svou myslí a srdcem obracet se k Bohu s vnější pomocí, dělat experimenty a svůj vlastní vzestup k Němu, abychom dosáhli bodu, kdy duše sama svou vlastní řečí vstoupí do modlitebního rozhovoru s Bohem, sama k Němu vystoupí, otevře se mu a vyzná, co v ní je a co si přeje. Na to je třeba duši přivyknout, ale stručně naznačím, jak v této vědě uspět. A dovednost modlit se podle modlitebních knížek s úctou, pozorností a citem vede k tomu samému. Tak jako voda ze sebe vylévá z přetékající nádoby, tak ze srdce, naplněného světlem citů skrze modlitbu, ze sebe začne proudit vlastní modlitba k Bohu. Existují ale také zvláštní pravidla směřující výhradně k tomuto cíli, která musí vzít v úvahu každý, kdo chce v modlitbě úspěch. Proč, říkáte, kolik let se jiní modlí podle modlitebních knížek, ale stále nemají modlitbu v srdci? Myslím, že mimochodem, protože jen v té době se lidé snaží vystoupit k Bohu, když dokončí modlitební pravidlo, a pak si po zbytek dne na Boha ani nevzpomenou. Například dokončují ranní modlitby a myslí si, že ve vztahu k Bohu již bylo vše vykonáno; pak je celý den záležitost za záležitostí, starost za starostí, a ne slovo nebo zmínka o Bohu; Snad večer (a i tak díky bohu) přijde myšlenka, že brzy bude nutné začít se znovu modlit. Z toho se stává, že i když Pán dá ráno jakýkoli dobrý pocit, přehluší ho ruch a ruch dne. Proto není chuť se večer modlit: člověk se nemůže nijak ovládat, aby svou duši byť jen trochu obměkčil, a modlitba se obecně špatně zpívá a vyzrává. Právě tuto téměř všeobecnou křivdu je třeba napravit, to znamená, že je třeba zajistit, aby se duše k Bohu obracela nejen tehdy, když člověk stojí v modlitbě, ale po celý den, dokud je to možné, k Němu neustále stoupala a zůstávala s Ním. Jak na to, si povíme příště. Aby duše neustále stoupala k Bohu a přebývala s Ním, je nutné nejprve po celý den volat k Pánu co nejčastěji krátkými slovy, podle potřeby duše a aktuálních událostí. Například něco začnete – řekněte: „Požehnej, Pane“; Až práci dokončíte, řekněte: "Sláva tobě, Pane!" - a nejen jazykem, ale i citem srdce. Pokud se objeví nějaká vášeň, řekněte: „Zachraň mě, Pane, hynu“; temnota matoucích myšlenek se ocitne - zvolá: "vyveď mou duši z vězení." Přicházejí špatné skutky a vede k nim hřích – modlete se: „Veď mě, Pane, na cestě“ nebo „nenech mě znepokojovat nohy“. Hříchy potlačují a vedou k zoufalství - volejte publikánovým hlasem: "Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi!" Takže stejně. Nebo jen častěji říkejte: „Pane, smiluj se; Paní Matko Boží, smiluj se nade mnou; Anděle Boží, můj svatý strážce, ochraňuj mě,“ nebo křičte jiným slovem modlitby. Jen se snažte dělat tyto výzvy co nejčastěji a všemi možnými způsoby se snažte, aby vycházely ze srdce, jako by byly z něj vytlačeny. Když to uděláme, pak budeme mít časté mentální vzestupy k Bohu ze srdce, časté apely na Boha, časté modlitby a tato frekvence poskytne dovednost inteligentního rozhovoru s Bohem. Ale aby duše začala takto křičet, musí být nejprve nucena proměnit vše v slávu Boží, každý svůj skutek, velký i malý. Toto je druhý způsob, jak naučit duši, aby se během dne častěji obracela k Bohu, protože pokud uvedeme v zákon apoštolské přikázání „dělat všechno ke slávě Boží, i prohlubně nebo prohlubně“ (1 Kor 10,31), pak budeme jistě pamatovat na Boha při každém jednání a budeme pamatovat nejen spravedlivě, ale s bázní, abychom neudělali něco špatného a neurazili Boha nějakým způsobem. To vás donutí obrátit se se strachem k Bohu a modlitbou ho prosit o pomoc a napomenutí. Ale aby duše dělala vše ke slávě Boží, jak má, musí být k tomu nastavena od časného rána, od samého začátku dne, kdy člověk chodí do práce a dělá svou práci až do večera. Tuto náladu vytváří myšlenka na Boha. Toto je třetí způsob, jak trénovat duši, aby se často obracela k Bohu. Boží myšlení je uctivé přemýšlení o Božských vlastnostech a činech a o tom, k čemu slouží jejich poznání a k čemu nás zavazuje jejich vztah k nám, je zde úvaha o Boží dobrotě, spravedlnosti, všemohoucnosti, všudypřítomnosti, vševědoucnosti, o stvoření a prozřetelnosti, o uspořádání spásy v Pánu Ježíši Kristu, o milosti a slovu Božím, o svatém království. Ať už začnete uvažovat o kterémkoli z těchto témat, reflexe jistě naplní duši úctou k Bohu. Začněte například přemýšlet o Boží dobrotě – uvidíte, že jste tělesně i duchovně obklopeni Božím milosrdenstvím, a padnete před Bohem v přívalu pokorných pocitů díkůvzdání. Začněte přemýšlet o všudypřítomnosti Boha – pochopíte, že jste všude před Bohem a Bůh je před vámi a nemůžete se ubránit uctivému strachu. Začněte uvažovat o vševědoucnosti Boha – uvědomíte si, že Božímu zraku ve vás není nic skryto, a určitě se rozhodnete, že budete přísně pozorně sledovat hnutí svého srdce a mysli, abyste vševidoucího Boha nijak neurazili. Začněte uvažovat o Boží pravdě a budete přesvědčeni, že ani jeden špatný skutek nezůstane nepotrestán, a rozhodně se rozhodnete očistit všechny své hříchy upřímnou lítostí před Bohem a pokáním. Bez ohledu na to, o jaké vlastnosti a jednání Boha začnete uvažovat, každá taková úvaha naplní vaši duši uctivými pocity a sklony k Bohu. Přímo směřuje celou bytost člověka k Bohu, a proto je nejjednodušším prostředkem, jak přivyknout duši vzestupu k Bohu. Nejslušnějším a nejpříhodnějším časem k tomu je ráno, kdy duše ještě není zatížena mnoha dojmy a obchodními starostmi, a právě po ranní modlitbě. Když dokončíte svou modlitbu, posaďte se a se svými myšlenkami posvěcenými v modlitbě začněte dnes přemýšlet o jedné věci, zítra o jiné Boží vlastnosti a jednání a vytvořte si odpovídající rozpoložení ve své duši. Není tu moc práce, jen touha a odhodlání, ale ovoce. Když je člověk oddán vášním, nevidí je v sobě a neodděluje se od nich, protože v nich a jimi žije. Když ho však Boží milost ovlivní, začne v sobě rozlišovat mezi vášnivým a hříšným, přizná to, činí pokání a zamýšlí se toho zdržet. Boj začíná. Nejprve je tento boj veden činy, a když se člověk odstaví od špatných skutků, začíná boj se špatnými myšlenkami a pocity. A tady to prochází mnoha stupni, ale hlavní je toto: myšlenky a city nejsou náhle osvobozeny od vášní a hříchu, ale zůstávají v jejich zajetí i poté, co špatné skutky již ustaly. Ačkoli tehdy neexistují žádné hříšné skutky, duše přemýšlí o hříšných věcech a libuje si ve vášnivých předmětech. Ten, kdo je horlivý v díle své spásy, si toho nyní všimne. Pozornost mu neustále odhaluje celou síť vášnivých myšlenek, které se v něm rojí. Když si všimne tohoto nesouladu, začne zahánět špatné myšlenky a potlačovat vášnivá hnutí, učí se rozpoznávat, jaká vášnivá myšlenka začíná, jak se plíží, jak uchvacuje a svádí duši, a zároveň se učí, jak ji porazit, zahnat a uhasit. Boj pokračuje, vášně jsou stále více vyrvány ze srdce a někdy se dokonce stane, že jsou zcela vyrvány. Jsou vyhnáni... Tady pozor, co znamená to vypuzení vášní ze srdce? Vášně jsou vyhnány, ale boj neustává – jsou vyhnány ze srdce, ale neopouštějí naši přirozenost a zůstávají v ní. Znamením, že vášeň byla vytržena ze srdce, je, když srdce začne chovat znechucení a nenávist k vášni. Ale když toho člověk dosáhne, ještě to neznamená, že už nepřicházejí vášnivé myšlenky a nesnaží se uchvátit jeho duši – ne, a zároveň budou útočit a svádět, i když neúspěšně, protože je srdce bije nenávistí a znechucením hned napoprvé. Vášeň byla vytržena ze srdce, ale zůstala vedle něj, stala se mimo něj jako pokušitel. Předpokládejme, že se to děje se dvěma, třemi a všemi vášněmi, které kdokoli má, jak si myslíte, že osoba, ve které se to děje, bude vědomá a cítí se? Ne jinak než nečisté, protože ač nečisté vášně nenávidí, všechny je v sobě vidí: nyní přichází marnost, nyní odsouzení, nyní lenost, nyní chtíč. I když je všechny odežene a odmítá, stále nemůže nevidět, že jsou v něm, a proto si nemůže pomoci, ale sám se v nich nepoznal jako bezmocný. Jeden velký asketa, sedící ve své cele, se nahlas odsoudil za různé hříchy. Jeho učedníci za zdí ho slyšeli říkat: "Co jsi, bratře, už jsi vynadal?", a po chvíli: "Není světlo, ne svítání, ale už jsi jedl?"; pak: „Hej, stal ses soudcem a soudil jsi všechny“ a tak dále. Mezitím to vlastně nebyly hříchy, ale napadaly ho myšlenky a on se již považoval za nečistého, jejich spoluviníka, hříšníka, přičemž podle svého přísného života stál na vysokém stupni duchovní dokonalosti. Ukazuje se, že čím dokonalejší je někdo v praxi, tím slabší se cítí ve svém srdci a ve vášni se odsuzuje, přestože vášně jsou jím odmítány a nenáviděny. Navíc lze dokonce říci, že proto se poznává jako vášnivý, protože vášně jsou jím odmítány, protože dokud je neodmítne srdce, člověk neochotně přiznává, že je vinen, ale přesto se nějak omlouvá. Stojíš nad hrobem bližního – dívej se a uč se. Včera tyto oči viděly, tyto uši slyšely, tyto rty mluvily a tělo bylo v pohybu, ale duch života odešel, a co je před vámi?... Pamatuj si každý tento okamžik a jednej tak, jak tě vzpomínka na něj inspiruje. Dnes on, zítra my: je jen jedna cesta. Nehledejte rozkoše zraku a sluchu – zítra se oko zavře a ucho přestane slyšet. Nedávejte volný průchod svým pažím a nohám - zítra je sváže ruka smrti a vy sami budete připoutáni k posteli, ze které nikdy nevstanete. Netoužíte po luxusních a světlých příbytcích – zítra vás obléknou do takového oblečení a do takového domu vám připraví. Netouží po odlišnostech – vejdou se jen na chvíli k vaší rakvi, jako by se smály vaší ješitnosti. Nepřipoutejte se k zemi a ke všemu pozemskému – zítra všechna tato pouta přetne kosa smrti a vy se proti své vůli a touze vydáte jiným směrem, kde je vše ostatní proti pozemskému. Přesuňte se tam předem myšlenkami a srdcem, abyste se, až vás zavedou do toho kraje, neocitli jako v cizině, kde neznáte tamní zvyky. Často se chlubíme: „Svatá Rus, pravoslavná Rus“. Ó, kdy bychom byli a zůstali navždy svatí a pravoslavní, nebo alespoň milující svatost a pravoslaví! Jakou jistou záruku nezničitelnosti bychom měli v těchto titulech! Jinak se dívejte kolem sebe a kolem sebe. Smutná je nejen zkaženost mravů, ale i odpadnutí od obrazu zpovědi předepsaného pravoslavím. Slyšel někdy někdo rouhání proti Bohu a Jeho Kristu v ruském jazyce? A nyní nejen myslí, ale také mluví, píší a zveřejňují tolik věcí proti Bohu, že chvění a hrůza prostupuje duši. Tak co, myslíte, že to pro nás bude marné? Ne. „Kdo žije v nebi, odpoví nám svým hněvem a rozdrtí nás svou zuřivostí“ (Ž 2:4-5). Jsme uneseni Západem, ale na Západě již slunce pravdy zapadá a my, Východ, musíme zůstat ve světle a nejen se osvětlovat, ale také svítit pro všechny. Není to tak dávno, co proti nám vznikla politická koalice; všichni jsme splynuli v jednu myšlenku, v jednu touhu – a koalice už tu nebyla. Udělejme totéž ve věci víry. Tam, na Západě, existuje další koalice namířená proti naší svaté víře; zlí učitelé vyvstávají jeden za druhým, mraky falešných učení postupují, aby zatemnily slunce, které nás ozařuje. Ó, kdyby Bůh dal, že při odražení těchto nepřátel bychom se všichni spojili v živoucí jednomyslnost pravoslaví a společným úsilím bychom z ruské země smetli zhoubný prach přivezený ze Západu! Podívejte, Angličané se nyní vyznačují svou loajalitou k zásadám své víry, ale co se stalo předtím? Vždyť mezi nimi začalo bezbožné učení – jak se dokázali očistit? Takto: když mezi nimi ateisté začali šířit své učení, všichni povstali – duchovní i světští a ještě více světští, a prostřednictvím rozhovorů, kázání, setkání a spisů se dohadovali o všech nesmyslech protikristovských bojovníků, přesvědčovali všechny o jejich nepravdivosti, a tak zachránili víru ve své vlasti. Tato špatnost přešla na Francouze a Němce a od nich se dostává k nám a postupně se od nás rozptyluje. co bychom měli dělat? Nechat to tak? Ale pak bude každý poškozen ve své víře. Musíme v sobě pozvednout ducha pravoslaví a sjednotit se ve vzpouře proti každému způsobu myšlení, který s ním nesouhlasí. Pouze tímto způsobem odrazíme Kristovy nepřátele, stejně jako jsme odráželi politickou koalici nepřátel naší vlasti. Sláva Tobě, Pane! Během současné vlády jsou zaváděny nové instituce jedna za druhou, každá výhodnější než druhá. Pod jejich vlivem se budoucí Rusko obnovuje, „jako mládí orla“ (Ž 102:5). Ale podle způsobu života současného světa se zlo vždy mísí s dobrem a zde je třeba se dívat a vidět, aby, když se bez zla neobejde, bylo alespoň tak malé, že nemůže uškodit dobru. V dnešní době své myšlenky nesvazujeme a nezavinujeme je jako děti, ale to neznamená dovolení myslet a psát, jak chcete, ale pouze povzbuzení, abyste sami dospěli k tomu, jak byste měli myslet a psát. Norma je k tomu předem určena a povolení se od ní odchýlit není dáno. Mezitím člověk nemusí pochopit tento dobrý úmysl a dát mu prostor, aby se nenechal zahanbit ničím, ani pozemským, ani nebeským. Nutkání to udělat je velmi lákavé a může se šířit rychleji než jakýkoli výstřelek a je z toho propast zla. Neexistuje žádná horší síla než myšlenka, nespoutaná ničím. Musíme tedy dbát na to, aby nespoutané myšlenky nepohltily každého, a pokud už to bez tohoto vředu nejde, pak ať jsou jeho nákaze vystaveni co nejméně. Nyní jsou naznačeny a podporovány nové způsoby, jak rozšířit blahobyt každého jednotlivce i celé společnosti. To však neznamená, že by to mělo být zahrnuto do obecného zákona: „pro duši jezte, pijte a veselte se“ (Lk 12,19), ale je určeno pouze k tomu, aby nás přivedlo do bodu, kdy můžeme snadněji a rychleji uspokojovat každodenní potřeby, abychom měli více času na péči o duši a její přípravu na věčný život. Mezitím tento dobrý úmysl nemusí být pochopen. Můžete se stát závislými na některých pozemských statcích a ztratit chuť na vyšší. a touha. Musíme se tedy postarat o to, aby vášeň pro smyslové požitky nepohltila každého, a pokud už ji není možné úplně vymýtit, pak by měla někde nesměle prorazit jako ďábel, který je jedině snesitelný, a nechodit s hlavou vztyčenou v kroupách. Nyní je dána část sebepéče a samosprávy, ale to neznamená, že je dáno svolení dělat, co si vaše srdce přeje, ale je dáno pouze vědět, že ne všichni vás hlídají, je čas, abyste se nad sebou zamysleli a zorganizovali se podle společného plánu, nicméně vycházejícího z jednoho centra, které směřuje všechny soukromé starosti a práce k jednomu a sjednocuje celý státní organismus. Mezitím ani tento dobrý úmysl nemusí být pochopen. Zkušenosti samosprávy v této podobě mohou vyvolat podněty k samosprávě bez jakýchkoli omezení. Toto nutkání je také schopné mnohé zaujmout a zobecnit a pak destruktivně odhalit jeho poptávku a sílu. Musíme se tedy postarat o to, aby k nám nepronikla nespoutaná svoboda jednání, a pokud je nemožné ji v každém zcela utopit, pak ji všemožně nedovolit expandovat, posilovat až k vědomí její síly. Nechť se ztratí v bezvýznamnosti před velkou většinou těch, kteří se ochotně podřídí struktuře naznačené pouze Nejvyšší Vůlí. Všechna tato nebezpečí jsou samozřejmě ještě před námi, ale pokud se v nás rychle rozvinou nespoutané myšlenky, smyslnost a svoboda, aniž bychom jim věnovali pozornost, pak to přinese ovoce podle svého druhu. Nemyslete si, že je to zvyk starodávných metod mravního učení, který vás nutí toto všechno odhalovat a že jeho zloba je snem melancholika, zvyklého na vše zachmuřeně přihlížet ze své cely - ne, podívejte se a uvidíte... A jak zlé jsou tyto pocity, se můžete naučit od lidí, kteří byli nedávno vystaveni ničivým účinkům všestranné bezuzdnosti. Až dosud se nevzpamatoval a neprosadil. Ne, naše útěcha nespočívá v tom, že jsou to všechno plané obavy, ale v oné víře v Boží prozřetelnost a Boží zvláštní péči o naše pravoslavné království, která nás přesvědčuje, že Bůh nedovolí, aby se na nás rozlil tento třídílný jed, nebo aby nás ovládl tento tříhlavý had z propasti. A stane-li se, že se tyto prvky zla mezi námi nějak rozmnoží a narostou natolik, že mohou být nebezpečné, On, nejmilosrdnější, nás postaví do takové kombinace okolností, která nás zcela vystřízliví a všechny síly a směry našeho ducha uvede do patřičné míry a řádu. Co znamenají slova apoštola: „Nežiji pro nikoho, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20)? Kvalitní je skutečnost, že již nemá své vlastní touhy a myšlenky, ale pouze touhy a myšlenky Kristovy; pouze síly těla a ducha byly apoštoly a Kristus byl zástupcem. Jak se to stalo? Jednoduché: apoštol se zřekl své vlastní vůle a zcela se podřídil vůli Boží. Tak jako ratolest nežije ze své mízy, ale z mízy stromu, tak i my, chceme-li skutečně žít, musíme žít ne vlastním, takříkajíc pohybem, ale pohyby vycházejícími z Krista Spasitele. Jeho svatá vůle se musí stát zákonem našeho života, s vyloučením jakéhokoli jiného vnějšího vlivu, který do nás vstupuje a nabývá kvality vládnoucího a určujícího zákona. Aktem odhodlání k takovému podřízení se vůli Páně je naroubování nás na Něho jako na strom života a setrvání v této podřízenosti znamená setrvání v roubování na Něho, ve společenství Jeho života nebo v takovém vztahu s Ním, ve kterém se z Něho do nás bez překážek vylévají všechny božské síly, „dokonce i život“ (2. Petrův 1:3). Uspořádejte se takto a budete mít sílu a morální sílu, blahobyt a plodnost života; a to vše se začne dít tak, že si sami nebudete uvědomovat, odkud všechno pochází, odkud se bere tato prozíravost a vynalézavost v prostředcích, tato schopnost je řídit a provádět ve svém vlastním čase, ve své míře a na svém místě. Tajemství takového života je toto: když se utváří poslušnost Boží vůli bez reflexe, pak „Bůh v nás působí, abychom chtěli i činili dobro“ (Flp 2,13), a kde je Bůh – co tam není! Chcete-li tedy takovou dokonalost a dobro, zařiďte si svůj život tak, aby každý váš krok, každý čin, který uděláte, vnitřní i vnější, byl naplněním vůle Boží, vědomým naplněním, ale nezpochybnitelným a nereflektujícím – a vy to přijmete. A za tímto účelem udělejte toto: dobře se podívejte na svůj stav a postavení, pak rozviňte slovo Boží, vyberte si odtud všechna pravidla, která nad jiné směřují k vašemu stavu a postavení, a spolu s nimi určete, jak byste měli jednat a jaké dispozice byste měli mít ve všech událostech svého života. Jakmile to určíte, rozhodněte se jednat pouze podle tohoto obrysu, aniž byste přemýšleli o důsledcích, dokonce k prvnímu rozhodnutí připojte termín: „do polohy žaludku“, tedy: dokonce zemřít a neodchýlit se od vědomé Boží vůle. Například jste manžel a manželka; Podívejte se, co je vám předepsáno od Pána, a zařiďte si svůj život takto: manžel miluje svou ženu a žena miluje a poslouchá svého muže ve všem. Jsi matka a otec; Podívejte se, jak je vám přikázáno jednat podle Božího slova, a rozhodněte se, že budete vytrvale jednat tímto způsobem a ne jinak. Jste syn a dcera; Zjistěte, co je o vás psáno v Písmu, a bude vám to dobře, a stanete se mladými muži a pannami, čestnými před Bohem i před lidmi. Nenechte se unést příkladem emancipovaných, nespoutaných dívek a chlapců, které se nyní všude šíří, a vězte, že toto je bezbožný, bezbožný, prokletý způsob života a chování... Vy jste soudce; pohleďte, jak je psáno v Božím slově vykonávat soudy, tak suďte; jste obchodník a obchodník; podívejte se, jak je vám řečeno, abyste provedli aukci, tak ji proveďte; jsi sluha; podívejte se na to, co je naznačeno služebníkům, a udělejte podle toho. Jedním slovem, každý si podrobně zjišťuje, jaké definice Boží vůle se na něj vztahují, a podívejte se z nich na svůj život, namalujte si ho celý jako na obrázku, aby vám bylo jasné, jak a jakým způsobem naplnit Boží vůli. Když jste se takto rozhodli, rozhodněte se to udělat bez přemýšlení a zvlášť nepřemýšlejte o důsledcích. To je charakteristický rys pravého podřízení se vůli Boží, takže když ji člověk pozná, jedná bez přemýšlení. V tomto případě si pokaždé v duchu řekněte: Vím, že přesně toto je zde Boží vůle a já ji určitě naplním a co bude dál, není moje věc, o které bych mluvil. Pán, který dal zákon, všechno vidí a stará se o budoucnost. A ať se stane cokoli, o čemž určitě znáte vůli Boží, vždy to mějte ve své duši, a až začnete přemýšlet o důsledcích, jistě sejdete z cesty a uděláte chybu. Předpokládejme, že jste se například urazili; the will of God is known: forgive, well, forgive without thinking, but if you start thinking about what will come out of this, you will be confused: you will start thinking that everyone will consider you spineless, a person without a sense of your own dignity; dnes prý urazí jeden, zítra urazí druhý a pak třetí - prostě nebude život; No, řekneš: ne, nemůžeš odpustit, musíš si stát za svým, a začneš stát, a vznikne chaos – a proč? Protože je porušována vůle Boží, a proč je porušována? Protože začal přemýšlet o důsledcích. Ale řekni hned: Odpouštím, přikázal to Bůh, a všechno váhání skončí. Koneckonců, na celém světě je jen jeden Majitel domácnosti - Pán. Vidí vše a na přísného konatele Jeho vůle nikdy nezapomene. Vezměte svaté mučedníky; Navrhli jim: buď se zřekněte Krista, nebo hleďte na svá muka! Znali vůli Páně v tomto případě: „Kdo mne zapře před lidmi, toho i já zapřu před tváří Boží“ (Lukáš 12:9) a bez přemýšlení o důsledcích vyznali: jsme křesťané a Krista nezapřeme a statečně snášíme muka všeho druhu. A když se začnou hádat, říkají, jaká hrozná muka nemůžete vydržet; v mém jazyce se říká, odřeknu se, ale v srdci zůstanu křesťanem, načež budu činit pokání - no, nebránil bych se. A skutečně se našli tací, které takové myšlenky svedly ze správné cesty. Dokonce i nyní mnoho rodičů nechalo své děti v bezuzdném chování, ale proč? Ne proto, že by nevěděli, co by je mělo držet v bázni Boží, ale proto, že začali spekulovat, co z toho vzejde, za co nás budou považovat, teď je všechno tak... a podobné absurdity. Začali takto uvažovat a děti propustili a zničili. A kdyby to udělali hned: nebylo by jim dopřáno nic, žádným způsobem; jak Pán přikázal vést děti, tak je povedeme a neodchýlíme se ani o vlásek od vůle Boží a děti bychom přísně trestali, aby se neodvážily pomýšlet na to, že by se v čemkoli odchýlily od vůle svých rodičů, od řádu křesťanského života - kdyby to, řekl bych, rodiče, tak se mezi námi neobjeví takové pohoršení, které naši zemi brzy promění v podobenství a celosvětový výsměch. Na druhou stranu, proč se děti vyžívaly v nespoutaném chování? Protože začali uvažovat, nebo přesněji neuvažovat, ale nechat se foukat větrem, který jim foukal do hlavy. Zdá se jim, že prokazují bůhví jakou moudrost, ale ve skutečnosti jen opakují příběh o pramatce, unášené zdáním vševědoucnosti. Kéž nás Pán osvobodí od takových příkazů: rodiče od laxnosti a děti od zlého ducha svévole! Láska je korunou křesťanského života K Pánu přistoupil jistý právník a zeptal se ho: „Jak zdědit věčný život? Právník, tedy člověk, který studuje zákon daný Bohem a opírá se o něj, měl o něm vědět sám; Proto se ho Pán zeptal: Jak je to psáno v zákoně, přečti si to. Právník četl: „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sebe sama. Tehdy mu Pán řekl: "Správně jsi odpověděl, toto dělej a budeš žít," - to je jeho odpověď potvrdila a potvrdila, že není třeba se ptát na jinou cestu k věčnému životu a spáse: ta neexistuje a nemůže existovat. Miluj Boha a svého bližního – to je vše! (Lukáš 10:25–28). Jak krátký katechismus! Jak jednoduchý zákon! Jen dvě slova: miluj Boha, miluj bližního svého, ještě méně - jedno slovo: miluj, protože kdo opravdu miluje Boha, v Bohu už miluje svého bližního, a kdo opravdu miluje svého bližního, už miluje Boha. Proč, řeknou, existuje taková složitost záležitostí jak ve jménu Boha, tak ve jménu lidí? Proč tyto statuty, zasvěcení, svátosti, tento značný systém učení? Proč tyto úzké brány a úzká cesta? Proč ty činy, které ti, kteří se snaží vstoupit do úzkých bran, a všechna ta zbroj, kterou musí dostat ti, kdo vstoupí do žaludku, tyto půsty, bdění, modlitby a tak dále? Pak, aby nás vedl k lásce. Láska je světlo a ovoce v našem duchovním zachraňování života. K tomu, aby přineslo toto ovoce, je třeba vykonat mnoho práce, mnoho činů. Tak jako u stromu předchází ovoci barva, květu list a větve, větve kmen, kmen kořen, kořen semeno a jak dlouho trvá, než ze semene vyroste strom a strom dá ovoce, tak v duchovním životě - nejprve padne semínko spásného slova na zem srdce, z tohoto semene se vytvoří výhonek s listy a ovocem, pak se vytvoří strom, strom dává ovoce. Ta je vytažena z celé kompozice spásných činů a děl a vše pak oživuje a naplňuje. Láska ve své pravé podobě je duchovním rájem. Je to vřelá, mírumilovná, dobrotivá, živá, neustále se pohybující a radostná dispozice, ne jako host na chvíli navštěvující naši duši, ale stálá, pevná, hluboce zakořeněná, v podstatě nezcizitelná dispozice, jako je například dýchání nebo tlukot srdce. Komu je tento pocit nebo tato síla implantována, ten je v sobě blažený hlubokou, nerušenou blažeností. I když je v neustálé práci, nevidí ani necítí žádnou námahu, smutky nebo překážky, neboť samotné obtíže na cestách lásky nezmenšují, ale povznášejí lásku, stejně jako vítr neuhasíná, ale stále více zesiluje a rozšiřuje plamen ohně. Ano, láska je ráj, ale ráj ztracený. Входишь внутрь себя и не находишь его там, видишь, что на поле сердцтевото рас жизни. Proč? Protože srdce je celé zarostlé zlými stromy vášní, které přehlušují lásku. Kde je vášeň, není místo pro lásku. «Любовь... милосердствует» : как же она будет в сердце, когда там качествнует оканоменет страданиям других? „Láska... nezávidí“: jak to bude v srdci, když tam bude závist? «Любовь... не превозносится a не гордится» : как же она будет в сердце, когда тамт гордость a тщеславие? "Любовь... не ищет своих си" : как же она будет в сердце, в котором исходное натье «Любовь... не бесчинствует» : как же она будет в сердце, полном страстете "Любовь... не радуется о неправде" : как же она будет в сердце, склонном к злоречирию,упире клеветам? ( 1. Kor. 13:4–5 ). Искорените прежде эти злые древа страстей, и на месте их произрастет одно многоретвет одно многоретвет дающее и цвет, и плод любви. Ale začněte vymýtit vášně a nevyhnutelně vstoupíte na úzkou a politováníhodnou cestu, budete postaveni před nutnost obléci se do plné zbroje vykořisťování a útrap, budete muset projít všemi posvěcujícími, nápravnými a řídícími zákony Církve Boží, to znamená, než vstoupíte do jednoty lásky, budete muset vynaložit mnoho svých sil, projít mnoha lesními činnostmi a věnovat se jim. radostné místo poseté květinami mýtina lásky. Je zřejmé, že cesta k tomu není blízká ani snadná. Proto při poslechu chvástání nejnovějších filantropů nepodléhejte lehkovážně svůdnému výkřiku: „Všechno, říkají, pryč! Sama láska stačí!“ Počkejte, až vše vyhodíte. Nejprve trpělivě procházejte vše, co vám nabízejí pravidla zbožného života ve svaté církvi, vše od malého po velké, jedině tím dosáhnete pravé lásky. Když přijde pravá láska, sama vás naučí, co dělat se vším, co nezralá a nezkušená filantropie považuje za zbytečné. Kdyby naše slovo pro sebe bylo tak silné, že bychom stačili říct: od nynějška budu milovat Boha a své bližní – a v našich srdcích by okamžitě zavládla láska, bylo by to dobře, ale ve skutečnosti je to většinou úplně jinak. Myšlenka a jazyk říkají: Budu milovat, ale srdce jde proti těmto slovům a myšlenkám, a když jsou předkládány skutky lásky, odmítá je i ve chvílích nadšení pro filantropické myšlenky. proč tomu tak je? Protože takové srdce je temperováno sobectvím, pýchou, smyslností, vlastním zájmem, které nelze zahnat pouze novými frázemi. Proto apoštol, když píše o lásce, říká: usiluj o lásku (1 Tim 6,11), to znamená intenzivně usiluj o lásku, nebo: „získej lásku“ (Kol 3,14) – využij, to jest usilovně, abys ji získal, a modli se, aby ti Bůh dal ducha lásky (2Tim 1,7), protože naše srdce „láska je od Boha“ vlitý do Ducha“ (1. Jan. (Římanům 5:5) a dar Ducha je třeba si zasloužit a přitahovat: toho nelze dosáhnout pouhými slovy. Máme lásku k Bohu nebo ne? Abychom na tuto otázku odpověděli, pojďme do svého nitra, rozhlédněme se kolem sebe a hledejme jednoduchá a téměř všechna znamení, podle kterých bychom to mohli přesně posoudit. Kdo někoho miluje, nemá co říci než o své milované osobě nebo předmětu; Ať už potká kohokoli, buď o něm začne přímo mluvit, nebo mu brzy přinese vzájemný rozhovor. Tak je to zde: kdo miluje Boha, ochotně mluví jen o Něm, svůj rozhovor směřuje pouze k Němu, a když o Něm začne mluvit, nemůže přestat mluvit; baví ho jen tam, kde se mluví o Bohu a jeho dílech, ale kde se mluví o pátém, desátém, tam se strašně nudí. Naopak, kdo Boha nemiluje, nebude o Něm mluvit sám, a dokonce se vyhýbá těm, kdo o Něm rádi mluví. Jiná věc je, když mluví o každodenních záležitostech, obchodu, soudnictví, vojenství, možná vědcích, ale ne Božím způsobem, tam je svým vlastním člověkem, a kde se zabývají zprávami, módou, drby, drby a karetními hrami, pak ho odtud nemůžete vylákat. Takový člověk je nevyčerpatelný, když mluví o něčem prázdném, marném a světském, a jakmile se věc dotkne Boha a spásy duše, neochotně řekne dvě nebo tři slova - a to je vše, nebo dokonce prostě mlčí. Vždyť z hojnosti srdce ústa říkají: čeho je srdce plné, o tom je mnoho slov. Podívejme se nyní a zamysleme se nad tím, z čeho se naše rozhovory skládají, a ono se ukáže, zda máme lásku k Bohu nebo ne. Kdo někoho miluje, ochotně spěchá tam, kde doufá, že buď potká toho nejmilovanějšího a nejbližšího, nebo že o něm dostane zprávy, nebo zaútočí na něco, co mu připomíná. Tak je to zde: kdo miluje Pána, ochotně spěchá do Božího chrámu, kde Pán zjevuje svou zvláštní přítomnost, kde věřící vstupují do úzkého spojení s Božími svatými, kteří jsou jim předkládáni do očí, a slyší slovo o Něm. Kdo miluje Pána, snaží se být účastníkem svatých tajemství, snaží se s námahou projít celým souborem obřadů a modliteb církve, neboť v nich cítí stopu Kristovy vůně, cítí se v kostele sladce a hřejivě, jako v domě svého otce, ochotně spěchá na začátek bohoslužby a s nějakým prahem kostela na konci kříže. A kdo nemiluje Pána, nemůže být pozván do Božího chrámu. Když tam jdou jiní, zůstává buď doma, nebo jde na procházku, nebo spěchá do divadla a na večírek, a pokud jde do kostela, tak neochotně, ne kvůli začátku bohoslužby a ne kvůli modlitbě, ale kvůli zábavě a setkání s přáteli. A postí se a přijímá přijímání jednou ročně, ale z nutnosti, v důsledku přijatého zvyku, jen proto, aby „přečetl jeho půst“, ale o jiných modlitbách není co říci: o něm se nepíše. Při pouhém pomyšlení na církev a cokoli církevního takového člověka mrazí. Pojďme se nyní posadit a zamyslet se nad svým postojem k církvi a celé její struktuře a uvidíme, zda Boha milujeme, nebo ne. Ten, kdo někoho miluje, nevypouští myšlenky na něj z hlavy, a když je o samotě, v duchu si s ním povídá, představuje si a laskavě opatruje jeho obraz. Tak je to i zde: kdo miluje Pána, neustupuje od přemýšlení o Něm, a jakmile najde volnou chvíli, v duchu se k Němu obrátí a vřele, od srdce, s Ním mluví. Po legitimních činnostech, které vyžadují rodinné záležitosti, služba nebo řemesla a řemesla, nehledá zábavu, ale spěchá do ústraní, aby mohl být se svým Pánem, oddávat se myšlenkám na Boha, přemýšlet o ekonomice naší spásy, o konečném osudu člověka, o odměně, která každého z nás čeká a podobně, nebo se jít modlit nebo číst nějakou duši zachraňující knihu, která je v ní obsažena. A pro ty, kdo nemilují Boha, je být sám čirým trápením; po nezbytných záležitostech spěchá buď na návštěvu, nebo do divadla, nebo do klubu nebo někam ještě hůř. Pokud ho nouze nebo nemoc nutí být sám, co pak dělá? Nedělá nic: buď sní o maličkostech, nebo přemýšlí o nějakém každodenním projektu, nebo čte nějaký nesmysl jako román. Podívejme se kolem sebe, jací jsme v tomto ohledu, a podívejme se, zda Boha milujeme nebo ne. Ale nerozšiřujme se dále. A tato znamení stačí k tomu, abychom viděli, zda máme lásku k Pánu nebo ne, a tím se buď utěšujeme, nebo se staráme o svou duši. Kdo věří a vyznává, že Bůh, ve své podstatě jeden, je trojí v osobách – Otec, Syn a Duch svatý, a že tito tři nejsou jmény jedné a téže osoby a ne jmény různých činů téže osoby, ale třemi hypostázemi jediného Božství – ten je náš. Kdo věří a vyznává, že tento trojiční Bůh, všedokonalý, ze své svobodné vůle, bez jakékoli vnitřní nebo vnější nutnosti, stvořil tento svět během šesti dnů svým jediným slovem, nesplynul s ním, ale zůstal v sobě celistvý a neměnný, ačkoli je všudypřítomný a vše naplňuje, je náš. Kdo věří a vyznává, že všedobrý Bůh, který stvořil svět, jej nenechal napospas osudu a nespoutal jej pouty nějaké neúprosné nutnosti, ale stejnou svobodou a mocí, s jakou jej stvořil, vládne nad ním a laskavě se stará o každé stvoření, a zvláště o tvory rozumné, vše svobodně řídí k Jeho dobrým cílům, které nejsou ničím jiným, než zákony jeho přirozenosti, které nejsou omezeny a omezeny, jsou zcela podřízeni Jeho svobodnému řádu a mění se tam, kde to Jeho nekonečná moudrost vyžaduje – to je naše. Kdo věří a vyznává, že my, když jsme byli stvořeni pro neustálé společenství s Bohem a neměnnou blaženost s Ním, ve svých prarodičích, porušením Jeho přikázání, odpadli jsme od Něho, přivedli na sebe Jeho spravedlivý hněv a upadli pod dočasný trest a věčné zavržení, a že tedy každé zlo viditelné a námi prožité, vnitřní nebo vnější, není naším přirozeným stavem nebo důsledkem našeho přímého trestu, pouze Božího trestu, obráceného Božího omezení, nástroj očisty pro nás, pod podmínkou víry, pokání a pokorného podřízení se vůli Boží, to je naše. Kdo věří a vyznává, že Pán, pohnutý láskou, netolerující své milované stvoření - člověka hynoucího v této tísni, se rozhodl sestoupit na zem, vzít na sebe lidskou přirozenost, uspokojit Boží pravdu svým utrpením a smrtí a po vzkříšení vystoupil do nebe a usedl po pravici Boha Otce, znovu otevřel člověku svobodný přístup k živé komunikaci s Bohem. Kdo věří a vyznává, že všechny posilující „Božské síly... i pro život a zbožnost“ (2. Petrův 1:3), byly Pánem umístěny ve své svaté církvi jako našemu jedinému lékaři a působí v ní Duch svatý prostřednictvím svatých svátostí a jiných posvěcujících institucí na všechny, kteří k nim přistupují se srdcem otevřeným ve víře, a že neexistuje žádný jiný způsob, jak přijímat žádné jiné síly, mysl a žádné síly milosti, které si nemohou naplánovat snil o tom, že se nechám inspirovat, ten je náš. Kdo věří a vyznává, že každý, kdo hledá spásu, musí především činit pokání s pevným odhodláním znovu nehřešit, i kdyby ho to stálo život; pak přistoupit ke svátosti přijímání k přijetí milosti k posílení svých přirozených sil k dobru, pak jít tak daleko, jak jen to jde cestou Kristových přikázání mezi všemi posvěcujícími institucemi a modlitbami Církve, které jsou nezbytné k rozdmýchání ducha milosti v nás, pod vlivem výkonů sebezapření k umrtvení vášní, dokud nakonec nedospějeme k rozkvětu, věku k očištění. Kristus“ (Ef. 4:13), – ten je náš. Kdo věří a vyznává, že ti, kdo jdou po této cestě a vstupují do společenství s Bohem, zároveň vstupují do společenství s neviditelným světem – anděly a všemi svatými, kteří se před nimi líbili Bohu, a uchylují se k jejich přímluvě a přijímají od nich, a zvláště od naší Nejčistší Paní Theotokos a Věčné Panny Marie, naše všemocná pomoc nebo přímluvná přímluva. Кто верует и исповедует, что за грех первородный душа разлучится с теломтвиействиействиейсся пребудет в этом разделении до будущего воскресения и суда, или питаячь надежжда блаженства, если следовала во всем воле Божией, или томясь страхом вечных мутиченириймтученирий заповедям Господним, – тот наш. Кто же не верует во Святую Троицу и думает, что Отец, Сын и Святлой Дух не соиоІути Божества, а только имена одного лица, – тот не наш. Kdo odmítá Božskou tvořivost a prozřetelnost a drží se přesvědčení, že svět se všemi tvory v něm vznikl spontánně a řídí se sám sebou, není náš. Кто не верует во Святую Церковь как единую врачебницу, вмещающую в себе встытыбе восе водиную нас силы, и святые таинства ее и освятительные средства считает простыми обрядазервисбнеми тот не наш. Кто мечтает получить освятительную силу Божией благодати каким-то сокровеневим способом, а не тем, какой предлагается Святою Церковию, – тот не наш. Ten, kdo se vyhýbá společenství se svatými a opovržlivě odmítá jejich přímluvy a přímluvy, stejně jako destruktivní činy duchů zla na vysokých místech, není náš. Kdo neuznává nutnost askeze a všemožného sebezapření, klame sám sebe falešnou nadějí na spojení ducha Kristova s ​​duchem světa, ten není náš. Kdo popírá duchovnost duše, její nesmrtelnost, budoucí vzkříšení našich těl a věčnou odměnu nás všech podle našich skutků, není náš. Kdo otevřeně a skrytě porušuje stanovy Církve Boží, kdo nepovažuje za nutné dodržovat půsty, zpověď a přijímání, kdo nectí svaté svátky a neděle, nebo se místo jejich řádného ctění oddává bláznivým zábavám a zábavám, ten není náš. Kdo s troufalým sebeospravedlněním nezachová čistotu před svatbou a věrnost manželovi po svatbě a vynalezne jiný způsob soužití místo toho Bohem požehnaného, ​​ten není náš. Obecně platí, že kdo se sám nechá unést a s nezdolnou sebevůlí unese ostatní svým způsobem myšlení a životem, není náš. Nyní to vše aplikujte každý z vás na sebe a ruku na srdce si odpovězte na otázku: „Jste náš, nebo jste náš protivník? (Jozue 5:13). Co pečovatelé chtějí? Chtějí osvítit mysl a vytvořit srdce mazlíčků. Kde jsou pevné základy a účinné nástroje pro obojí? Odpovídám rozhodně: nikde, jako v našem Pánu Ježíši Kristu: „Který nám dal moudrost od Boha, spravedlnost, posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1:30), to jest v jím udělené svaté víře, se všemi jejími spásnými institucemi. Co to znamená osvítit mysl? To znamená - vtisknout do něj zdravé pojmy o všem, co existuje a děje, totiž pojem o tom, co Bůh je, jaké jsou Jeho vlastnosti, do jakého vztahu se rozhodl zařadit do světa a do nás; co je tento svět, odkud pochází, co ho drží pohromadě a kam je veden; jací jsme my sami, proč jsme zde na této zemi, co znamená tento náš polosvětlý a polotmavý stav, co nás čeká v budoucnu a podobně. Úhrn takového poznání tvoří moudrost, kterou člověk vždy tak aktivně hledal a hledá. A kdo toto všechno skutečně ví, není neprávem nazýván osvíceným, jako když vidí vše v jasném světle. Je třeba poznamenat, že tyto pojmy jsou odpověďmi na otázky, které trápí naši mysl. Není člověka, který by jimi nebyl rušen, a není člověka, který by je tak či onak neřešil. Ale jejich skutečné, nejuklidňující a nejsprávnější řešení je obsaženo ve Zjevení Ježíše Krista a učí ho svatá církev. Podle jejího učení je Bůh zcela dokonalý Duch, jeden v podstatě a trojí v osobách, Stvořitel světa a Poskytovatel všeho; svět je stvoření Boží, povolaný k existenci jediným slovem Všemohoucího a obsažený slovem Jeho moci, ve všem svázán neměnnými zákony, v každém okamžiku, vůlí Boží, připravený podřídit se a těm, kdo se podřizují; člověk je tvor rozumný, zprvu plný dokonalosti, pak padlý a rozrušený, nyní obnovený Pánem Ježíšem Kristem ve svaté církvi milostí Ducha svatého a nakonec se musí v příštím století objevit v nové slávě pro víru a práci dobrých skutků a tak dále. Jaké jasné, vznešené a plodné koncepty! A marně se je mysl zavazuje vyřešit, třeba i sama. Zkušenosti jeho rozhodnutí před příchodem Krista Spasitele na svět a současné zkušenosti na Západě mezi těmi, kteří shodili dobré jho poslušnosti slovu falešného Boha, nás hmatatelně přesvědčují o tom, jak je v tomto ohledu slabý, oč více se mu podobá v tomto případě, stejně jako v mnoha jiných věcech, zůstává navždy velmi studentem a neodvažujeme se důsledně vyučování, které je inteligentí. Co zbývá osvícencům mysli? Ne vymýšlet, ale vzít hotové božské pravdy a vtisknout je do myslí dětí a pak do nich jako na základy postavit celou budovu vědění nebo celý soubor věd. Jakou pevnost, jakou odvahu získá takto osvícená mysl! Jak silná je v něm celá suma vědění, prodchnutá jediným duchem a jediným principem! Co to znamená tvořit srdce? To znamená - probudit nároky skryté v naší přirozenosti, proměnit city a dispozice, stanovit zásady a pravidla života, aby se později o každém, kdo je má, dalo říci: "Tady je dokonalý muž!" Jak to udělat? Mnohým se zdá, že k tomu stačí vývoj: rozvíjejte, říkají, přírodu. Tak jako ze semene, které vyrostlo a otevřelo se, vyroste rostlina nebo strom, dokonalý ve svém druhu, tak člověk vzejde dokonalý, pokud rozvine vše, co je skryté ve své přirozenosti. Co by mohlo být rozumnější a důkladnější než taková pozice? Ale to, co se ukáže, není vůbec to, co se očekává. Například při rozvoji estetické stránky obklopí domácího mazlíčka elegantními předměty a naučí je praktikovat umění. Kousek po kousku se odhaluje chuť, ale zároveň se ukazují různé druhy chtíče, navíc ve velmi nevkusných podobách. Abyste se naučili chovat se důstojně, uveďte svého mazlíčka do společnosti a naučte ho všem technikám slušného zacházení. Do určité míry je cíle dosaženo, ale zároveň se zavádí pýcha, arogance, svévole, nepřístupnost, pohrdání nižším a nízkost před vyšším. Učí je zapojit se do různých druhů podnikání a činností, a v tom je úspěch, ale neméně úspěšně rostou vlastní zájmy, zájem a bezohlednost. Tak je to ve všem. Co to znamená? Není-li zaseto dobré semeno, proč tedy existují koukoly? Protože semínko naší přírody bylo pádem poškozeno a bylo do něj naroubováno mnoho nepřirozených a nepřirozených věcí, které však spolu s přirozeným ukazuje právo na uspokojení, skrývající se za zdání přirozenosti. Proto tam, kde bez rozdílu rozvíjejí vše, co se v člověku nachází, spolu s tím, co je mu blízké, vyvíjejí i to, co mu není blízké, a v naší přírodě je mnoho parazitů, kteří často dusí a vysychají přirozené větve. To znamená, že ne vše je třeba rozvíjet, ale některé je třeba rozvíjet, jiné naopak potlačovat a vymýtit. Tak tohle je celá ta obtížnost výchovy a vzdělávání! Nemáme oči ani zrakové nástroje, abychom rozlišili mezi tenkými, propletenými nitkami přirozeného a nepřirozeného, ​​a i kdyby to bylo možné rozlišit, nemáme nástroj ani anatomický nůž, abychom jedno od druhého oddělili. Ale i kdyby tomu tak bylo, není síla posílit a oživit to, co je nám blízké, a přehlušit to, co nám není blízké. Proto, když jsme sami, s vlastními prostředky, nemůžeme očekávat trvalý úspěch ve formování srdce. Právě zde pociťuje prozíravý vychovatel krajní potřebu nadpřirozené pomoci. A je připravena – v církvi Boží a jejích svatých svátostech a všech posvěcujících institucích. Božská milost, jimi sdělená a zahřátá, proniká do nás, odděluje to, co je nám blízké, od toho, co není, a ve spojení s prvním to posiluje a oživuje, a odřezává to druhé, vysušuje a ničí. Proto ten, kdo vyrůstá pod jejich vlivem, bez zvláštního úsilí ze strany rodičů nebo vychovatelů, kromě nevyhnutelných varování, se při vstupu na pole působnosti jeví s city a dispozicemi čistě lidskými, nebo, což je stejné, skutečně křesťanskými, bez příměsi ošklivých nepřirozeností, které ponižují lidstvo. Chtějí-li tedy mít silné, účinné prostředky pro výchovu srdce, nechť udržují vychované pod vlivem spásných svátostí církve a všech jejích posvěcujících obřadů – a jejich dílo bude korunováno úplným úspěchem. Ať neodcizují děti církvi a církevnosti, modlitbám, půstu, půstu, zpovědi a přijímání, slavení svátků a návštěvám svatyní - pak si můžete být jisti, že na konci vzdělávacího kurzu bude duše mazlíčka, jako čistá panna, představena Kristu, připravená na každý dobrý skutek. To je celý vzdělávací program! Vtiskněte si do mysli pravdy víry, postavte je jako správce všech ostatních znalostí a pojmů a veďte děti vytrvale podle pokynů naší ochranné matky – Církve, a děti vyjdou, silné v mysli a laskavé v srdci, laskavé s trvalou a neotřesitelnou laskavostí. Tam, kde jsou v jakémkoli oboru vědění povoleny pojmy, které jsou v rozporu s pravdami víry, zatemňují mysl vzdělaných a oslabují ji příměsí lží, a kde je navíc nějak odcizují církvi, kazí srdce a umožňují, aby se v něm otevřely a sílily nepřirozené vášnivé city a sklony. Existuje zkouška Písma, která je bezcenná; je to neplodná zvídavost mysli. Jak to můžete zjistit? Ale takto: pokud vidíte, že všechny myšlenky, které se ve vás rodí, jako mýdlové bubliny, i když vypadají červeně, jsou prázdné a brzy vybuchnou z lehkého doteku vzduchu zdravého uvažování, pak vězte, že jsou dílem plané zvídavosti. A pokud zjistíte, že takové myšlenky sedí na srdci a jsou do něj vtlačeny a drtí je, drtí je nebo rozšiřují, těšíce se nadpozemskými nadějemi, pak nejde o planou zvídavost, ale o pravdu objevenou zkušeností. Pro ostatní může být zkoušení Písma velkým pokušením. Budete se divit, ale je to tak. Abba Serid kdysi porazil Dosifeie, protože se začal zbytečně vyptávat, co to znamená, proč to bylo napsáno tak a ne jinak. Zde je další příklad: ve Filipech byla mladá žena, která měla ducha zvídavosti, a apoštol Pavel ji vyhnal. Ve Philokalii of Philotheus a Diadochos je považováno za nelaskavé, když pozornost a modlitba jsou rozptýleny touhou nebo nutkáním teologizovat, a na jiných místech je mnoho podobných rad týkajících se testování Písma. Jak kacíři přišli? Každý z nich pochází z mučení Písma. Ukazuje se, že se jedná o dvousečný meč, a proto s ním musíme zacházet opatrně. Ortodoxní křesťan čte slovo Boží a pravdy v něm přímo obsažené se vtiskují do srdce, aniž by posouval své myšlenky za obsah a aniž by nad něj dominantně a svévolně povyšoval svou mysl, ale pokorně si ji podřizoval. Setká-li se s něčím nepochopitelným, nehledá řešení ve své mysli, ne ve svých dohadech, ale ve společné strážkyni veškeré pravdy – církvi, hledá hotové řešení, všemi uznávané a všem nabízené Církví svatou. Například evangelium říká: „Ty jsi Petr a na tomto kameni“ a tak dále (Matouš 16:18). Není jasné, jak může být církev založena na Petrovi, když jejím základem je náš Pán Ježíš Kristus, a navíc takový, že nemůže být žádný jiný základ. Při řešení tohoto zmatku se bez dalších okolků obraťte na církev a ona vám řekne, že zde slovo Petr neznamená osobu apoštola Petra, ale pevné vyznání víry v Pána Ježíše Krista. Tato pevnost proměnila každého mučedníka v kámen: bijí a bijí, ale nezlomí se. Katolíci ale začali hledat řešení ve vlastních hlavách a skončili u papeže. Pokud nějaká pasáž Písma podnítí myšlenku, a tato myšlenka zase začne vyvozovat závěry, které se nezadržitelně tlačí do hlavy - nic: pravoslavní se tomu nebrání, ale pouze s těmito závěry, svými výtvory zachází, ne jako se svými vlastními dětmi, ale jako s nevlastními dětmi: podrobuje je zkoušce, vkládá je do celého těla ortodoxní pravdy, vkládá je do celého těla ortodoxní, pravoslavné. zda se k nim hodí, a pokud se k nim nehodí nebo jim odporují, vyhání je z hlavy jako nemanželské děti. Nemůže-li toto srovnání provést sám, pak se obrátí na žijící nebo bývalé učitele a vyptá se jich. Neortodoxní takto nejednají. V hlavě se mu objeví nějaké myšlenky - dobré nebo špatné, nepotřebuje je, pokud je mají rádi - začne se prohrabávat Písmem a hledat jejich potvrzení. V takové náladě je samozřejmě každý řádek a dokonce i výroky, které mírně naznačují sny hledajícího, brány jako důkaz. Tímto způsobem je shromážděno několik textů, jsou k nim připojeny libovolné výklady a pak je vyvozen závěr, tedy myšlenka, která se zrodila v hlavě před čtením Písma, a nakonec zvolání: „Toto učí celé Písmo! Tak se utvářely všechny hereze, jako protestantismus, jako papežství, jen s tím rozdílem, že ten druhý se stále hrabe ve svatých otcích a znásilňuje je. Ptáte se: začíná skutečně křesťanský život každého tak bolestným zlomem, jaký je zobrazen v boji proti hříchu? A opravdu, kdo nezažil takový zlom, ještě nezačal žít jako křesťan? Ne, ne všichni. Ti, kteří si zachovali milost křtu v celé její čistotě, nezažívají takový zlom. Musí si ale také uvědomit okamžik, kdy vědomě začínají křesťanský život. To je právě ten okamžik, kdy na příkaz svých vychovatelů, napodobováním a dovedností, začnou vědomě pro sebe považovat za povinný řád života, ve kterém od dětství žili. V tomto případě nemůže dojít k žádnému bolestnému zvratu, protože poté, co dospěli k přesvědčení, že pro své vlastní dobro potřebují být křesťany, a když se pro to rozhodli, nalézají již připraveno jak vně, tak uvnitř sebe vše, co je třeba ke křesťanskému životu, tedy ještě před tímto okamžikem se v nich podle Kristova ducha zformovaly jejich představy, pocity a dispozice, jakož i vnější řád života, charakter a všechna pravidla. Nepřidává se k nim tedy nic nového, kromě toho, že od nynějška ze smyslu pro povinnost začnou dělat vše, co dosud dělali ze zvyku a napodobování. Požehnané jsou takové duše! Ale je jich hodně? Většina lidí, kteří došli k myšlence, že potřebují být spaseni, nachází v sobě a v řádu svých životů mnoho věcí, které nevedou ke spáse, ale ke zničení: buď špatné představy, nebo nelaskavé pocity a sklony, nebo vášnivé návyky, nebo špatné vztahy a podobně. Takoví lidé, když se rozhodnou žít jako křesťané, se nemohou vyhnout bolestnému zvratu, protože se nemohou ubránit Božímu hněvu za svévolné urážení Jeho velikosti a také proto, že potřebují odtrhnout svá srdce od toho, co se jim dříve líbilo, a naklonit je k tomu, co se jim nezdá úplně příjemné. Čím vášnivější návyky někdo má a čím déle v nich žije, tím bolestnější a těžší se duše při obracení k Bohu setkává. Existuje také třetí třída lidí, kteří jsou podle vnějšího řádu života dokonalí křesťané, ale uvnitř ani nevědí, co jsou. Takoví lidé si nemyslí, že by na sobě potřebovali něco změnit, a přesto je jejich stav extrémně špatný. To jsou svatí blázni. Venku mají také lampy, jak mají být, ale uvnitř je prázdno - žádný olej, žádná lampa. Takže oni, aniž by zažili bolestný bod obratu, se považují za křesťany, kteří se líbí Bohu, ale mají velký rozdíl od těch prvních. Ti, kteří měli a pamatují okamžik, kdy na sebe vědomě vložili dobré Kristovo jho, nebo považovali za povinné to, co dříve ze zvyku udržovali, pamatují jak pro význam tohoto času ve svém životě, tak pro onen zvláště blažený stav, který pak duše zažívá, ale tito neměli a nepamatují - žijí tak, jak jsou zvyklí žít. Ano, to by nebylo nic, jinak je problém v tom, že když se zastavili u jedné vnější formy záchrany křesťanského života, nejdou dovnitř, aby viděli, co je v jejich srdcích a myslích, a nedovolí, aby tam rostly všechny druhy nečistot a oplzlosti; zdá se, že navenek mrazí, a co je nejdůležitější, považujíce se za spravedlivé, staví všechny ostatní do řady hříšníků, zvláště ty, kteří nedávají náležitou spravedlnost své imaginární svatosti, a proto je jejich hlavním neduhem podezíravost a pomluvy, posypané sebechválou. Bože, zachraň mě před pádem do této koleje! Jeden z prostředků, jak se obrátit k Bohu Je to katastrofa, když je člověk plný a spokojený ve svém srdci, ale mnohem lepší je, když má hlad! Žebrák běhá pod okny i za velkého mrazu a žebrá. Šel by, kdyby měl kousek chleba? Když člověk pociťuje potíže, nemá konce a jeho potíže a dřiny. Stejné je to se srdcem: když se ho dotkne pocit neštěstí, chudoby a hladu, nedá pokoj tělu ani duši: udělejte obojí a přejděte k druhému. Pak není místo pro sebelítost a veškerá práce není práce. A Pán posílá hlad a neštěstí těm, kdo se modlí a prosí. To je známka zdraví. Pacient nemá chuť k jídlu; Je sytý, i když už týdny nejedl. Ptáček svázaný krátkou nití se bude třepetat a padat, třepetat a padat. Když je vlákno dlouhé, pták poletí vysoko a poletí daleko a vše bude přitahováno na stejné místo. Nebýt nitky, odletěl by ptáček do červených luk. A ptáci létají ve velkých klecích, ale ne všichni jsou volní. Jak se odtrhnout? Když někoho přivázaného ohrožuje oheň, trhne sebou tak prudce, že přetrhne nejen slabou nit, ale i železný řetěz. Proto to není velký problém: musíte kolem sebe zažehnout problémy. Co to znamená zažehnout kolem sebe potíže? Je to hluboký pocit nebezpečí vlastního postavení a extrémního nebezpečí, ze kterého není jiné spasení než v Pánu Ježíši Kristu. Tento pocit nás přivede k Pánu a přiměje nás neustále volat: „Pomáhat, chránit!“ Všichni svatí to měli a nikdy je neopustili. Opakem toho je pocit spokojenosti se svým postavením, který člověka uklidňuje a uhasí v něm jakoukoli starost o jeho záchranu. Od toho se nad námi Bůh smiluj! Jsou mezi námi tací, kteří mnišství neupřednostňují: „Není to instituce samotného Spasitele. Co myslíš tím mnišstvím? Sutanu, kápi, růženec a další zjevení jistě neustanovil Spasitel, ale sílu a ducha mnišství naznačil sám, ve své osobě, v osobě Matky Boží, předchůdkyně Páně a dalo by se říci, všech apoštolů. Mnišství je, se zřeknutím se všeho, nepřetržité přebývání v Bohu myslí a srdcem. Mnich je ten, jehož vnitřní struktura je uspořádána tak, že existuje pouze Bůh a on, mizí v Bohu. A protože do této nálady velmi zasahuje rodinný a občanský život, ti, kdo o to usilují, se stahují ze společnosti, přerušují se nebo dokonce vůbec nevstupují do rodinných svazků. Je to náznak od samotného Spasitele, totiž o celibátu a naprosté nechtěnosti. Když pak v Korintu vznikl zmatek ohledně panen, které se nechtěly vdát, apoštol Pavel jim ve svém dopise naznačil, co mají dělat. Smysl toho je tento: ten, kdo se ožení, neškodí, ale je lepší se nevdávat. V apoštolských dobách byli asketové, ale v následujících dobách vystupovali pod jménem poustevníci a mniši. Církev jim dala pouze vnější organizaci a nezaložila něco bezprecedentního. Politika ani světové události v tom nehrály roli. Mnišství není vnější, pochází z ducha křesťanství, ba dokonce z podstaty lidského ducha. Jsou například lidé, kteří se věnují vědě a umění – proč? Takový talent, říkají. Proč neupřednostňovat ty, kdo se oddávají Bohu? Koneckonců je to talent, nebo, co je totéž, dar od Boha. Nálada je tedy tato: „Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne“ (Matouš 19:12). Říkají, že z mnišství není žádný užitek. Ano, rozšiřujete okruh užitečných věcí mimo materiální zájmy, zařazujete sem zbožnost, dobrou morálku, čistotu srdce a rozhodujete se – od koho můžete očekávat prospěch za tyto zdaleka ne maličkosti? Není to od lidí jako Serafim ze Sarova, Parthenius z Kyjeva a mnoho dalších? Co chce křesťanství? "Hledejte věci nahoře... filozofujte na výsostech... Váš život je skryt s Kristem v Bohu" (Kol 3,1-3). To je mnišství. Ani černá sutana, ani kutna - mnišství, dokonce ani život v klášteře. Ať se to všechno změní, ale mnišství bude trvat navždy, dokud křesťanský člověk zůstane na zemi. Bázeň Boží je jistou ochranou pro pravého křesťana. Musíte se modlit, aby přišel a naplnil vaše srdce. Na tomto strachu není nic bolestivého; je to uctivý, střízlivý, střízlivý a osvěžující pocit, jako ranní vánek: neubírá teplo a dodává mu skutečnou teplotu. Láska samotná zjemňuje a zjemňuje. Ale je tu blažené teplo, které přichází odjinud, 12 stav podobný stavu lásky, kde však ve skutečnosti není, ale pouze její zdánlivý přízrak. Tato poslední věc dělá z duše smělou milenku, pak si duše jakoby nějakým právem dovoluje svobody a výsady, aniž by o nich vůbec uvažovala a aniž by přemýšlela o tom, jak na ně odpovědět. Je dobré, když vám to projde a zdá se, že vás strážný anděl drží za ruku a odvrací všechny potíže, jinak to může skončit úlevou za úlevou, užitkem za užitkem a pak – sbohem všem! Právě kvůli tomuto neštěstí provázel neustálý strach svaté až do jejich samotného exodu z tohoto světa a dokonce i po jejich exodu až do Božího rozhodnutí. Strach z Boha odřízne všechny mimozemské rozmary a postaví duši takříkajíc do souladu. Proto se musíme modlit: „Pane, vlož svůj strach do srdcí nás, kteří ti zpíváme. Mnoho lidí má v tomto bodě mnoho nejasností. Jiní říkají: "Jen věř a budeš spasen; věci nepomůžou." Ale ve skutečnosti je to to, čeho se musíme držet: člověk je od přírody povinen plnit vůli Boží, musí milovat Boha a své bližní a projevovat to skutky, ale člověk padl a stal se bezmocným. Pán přišel a ustanovil na zemi cestu spasení ve své svaté církvi. Zde jsou hříchy odstraněny a je dána moc plnit vůli Boží. Proč je tato moc dána, když ne za činy? Apoštol Pavel přikazuje pokřtěným, aby „chodili v novotě života“ (Řím 6:4); na jiném místě říká, že jsme vyvoleni a povoláni, abychom byli „svatí a bezúhonní a před Pánem v lásce“ (Ef. 1:4); apoštol Petr říká, že nám byly dány všechny božské síly. Proč? - „k životu a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3). Jak může člověk očistit své srdce? Práce při naplňování přikázání, opačné vášně. Požádejte o pomoc, ale pracujte sami, bez vaší práce a pomoc nepřijde; ale i z práce, když pomoc nepřijde, nic z ní nebude. Tedy něco dělejte, ale nespoléhejte na skutky a nehleďte na ně, ale dělejte to podle apoštola: „Zapomeň na to, co je pozadu, vztáhni se na to, co je předtím“ (Flp 3,13). Chválí nás – co je na tom tak úžasného? Když není ryba, je tu rakovina – ryba, jak říkával otec Parfenij. To však naše společnost dobře doporučuje: znamená to, že je v ní soucit i se stínem dobra, ale pro vás je to velmi, velmi nevýhodné. Při častých pádech kapka prorazí kámen. Částice z každé chvály padá na červa pýchy a marnivosti a živí ho; roste nepozorovaně, umožňuje vám mít pokorné city, dokud nezesílí, a až dozraje, všechno to najednou sežere. Dále: pochvala polechtá srdce, zastaví žárlivost a uvolní se. Je to stejné, jako když někoho podrazíte při běhu. Zastavení v duchovním životě je již pohyb zpět. Pokořte se a potlačte povznesení svých myšlenek a srdce nejrůznějšími pokornými pocity o sobě. Okamžitě, když ti v uších tlučou zvuky sladkých řečí, jdi do svého srdce a všemožně se ponižuj před Pánem a Jeho svatými. Přemýšlejte o tom, jaké skvělé činy podnikli, aby potěšili Pána! co my? Jednoho dne jsme šli do kostela, udělali jsme doma pět nebo šest poklon, přečetli stránku nebo dvě ze spásné knihy – a stali jsme se svatými. Jak rychle!.. V tomto případě hodně pomáhá pokorná fyzická práce. Nezanedbávejte tuto podmínku, jinak vás chvála zamrazí a promění vás v mramorovou sochu, navenek sice ne ošklivou, ale bez života. Slzy ze slabosti srdce, z velké jemnosti charakteru, z bolesti; jiní se nutí plakat; ale jsou tu slzy milosti. Cenu slz neurčuje vlhkost proudící z očí, ale to, co se během nich a po nich děje v duši. Člověk si musí myslet, že slzy milosti jsou spojeny s mnoha změnami v srdci. Hlavní je, aby srdce pak hořelo v ohni Božího soudu, ale bez bolesti a pálení, ale s něhou, kterou přináší naděje v milosrdného Boha, který soudí hřích a smiluje se nad hříšníkem. Zdá se také, že tyto slzy by měly přijít na konci práce, nikoli vnější, ale práce na očistě srdce, jako poslední smytí nebo výplach duše. Tyto slzy netrvají ani hodinu, ani den, ani dva dny, ale celé roky. Říká se, že stále existuje nějaký druh pláče srdce bez slz, ale stejně cenný a silný jako slzy. To druhé je lepší a pohodlnější pro ty, kteří žijí ve světě, protože slzy mohou být viditelné pro ostatní. Ale Hospodin, který zachraňuje všechny, staví... Někdy říkají: "Bůh stvořil člověka pro společnost." Tuto myšlenku je třeba trochu poopravit: člověk byl stvořen pro komunikaci s Bohem – to je jeho hlavní cíl. Proto, když člověk odpadl od Boha, Jednorozený Syn Boží se rozhodl sestoupit na zem, aby ho znovu sjednotil s Bohem. Tato komunikace je tak důležitá a potřebná! Ale protože k tomu, aby člověk vstoupil do této komunikace a posílil se v ní, potřebuje prožít krátký okamžik na zemi a je pro něj těžké zde žít sám, pak mu byla na chvíli dána dispozice k veřejnosti ne jako hlavní věc, ale jako doplněk, spolu s dalšími každodenními sklony. Všichni mají své sídlo v duši, ale duch není pozemský. Proto, když nabere sílu, přehluší hlas duchovních potřeb a přetrhne všechna pouta, která drží duši a která jsou pro ni samotnou nerozpustná. Pak se člověk stává lehkým a prostorným: je ve svém živlu. Katastrofa pro společnost, ve které je cílem veřejnost! Pak se centrum pohne a začne zmatek a nepořádek. Cesta k poznání pravé víry První a nejnevyhnutelnější povinností každého člověka je mít víru nebo náboženství, to znamená znát Boha určitým způsobem a ctít Ho, nebo svůj vztah k Němu, nebo jinak obsahovat vyznání. Tato povinnost není ani tak předepsána, jako se projevuje. Taková je povaha lidského ducha, že přirozeně vyžaduje Boha a hledá Ho a dává se s Ním do takových vztahů, které považuje za legitimní. Víra je zárodkem a zárodkem všech povinností, jakož i celého náboženského a mravního života člověka. Kdo nemá víru, není muž. Nemá obraz tam, kde by měl být, totiž ve svatyni ducha, protože náboženství je svatyně, která posvěcuje celou naši přirozenost, stejně jako ji jeho nepřítomnost deformuje a převrací. Svatý Izák Syrský si v člověku všímá tří stavů: jednoho přirozeného, ​​ve kterém člověk z povahy svého ducha poznává Boha a bojí se ho. Z tohoto stavu podle určitých podmínek vystupuje do jiného, ​​nadpřirozeného nebo požehnaného. Třetí stav vzniká ponořením člověka do těla neboli smyslnosti a světlo jeho ducha zhasne, pošlapáno tělesnými žádostmi. Člověk pak klesá na úroveň zvířete, je spojován s nesmyslným dobytkem a stává se jim podobnými. S takovým člověkem nemůžete žít: jak ho můžete uklidnit, když se rozzlobí? Proto by zde vlastně měly být zakomponovány běžně užívané výrazy: „Boha nezná, Boha se nebojí“, aby bylo vidět, že s takovým člověkem nelze obchodovat. Ale povinnost mít víru neurčuje víru samotnou. K tomu je třeba dodat, že člověk je povinen mít nejen lhostejně jakoukoli víru, ale jednu víru, víru určitou, pravou. Je-li Bůh jeden a neměnný, je-li lidská přirozenost jedna, nebo téže přirozenosti, pak může mezi Bohem a člověkem existovat pouze jeden pravý vztah, a proto je výraz tohoto vztahu neboli pravé vyznání jediný. To je to jediné, co člověk musí obsahovat, jinak co bude obsahovat? Lži, duchové, sny. Jaká je v tom zásluha? Je to stejné, jako když se chudý člověk, který nic nemá, vidí ve snu jako velký boháč. Falešné náboženství je výsměch lidem. Ten, kdo se falešně přizná, je stejný jako šílenec, který vře, protože se mu zdá to a to. Ale to není ten problém: problém je v tom, že zde není jednoduchý podvod, který nelze vyřešit smíchem, ale mučivý, smutný, zoufalý podvod. V náboženství každý doufá, že nalezne svůj konečný mír a věčnou blaženost; v této důvěře si každý drží svou víru a váží si jí. Ale je známo, že utajení lži je možné pouze zde a po smrti se okamžitě ukáže, jak pevné je to, na čem jsme zakládali svou naději. Jak děsivý, jak trhavý stav bude ten, kdo pak uvidí, že byl oklamán!.. Proto, dokud je čas, dokud jsme stále na cestě do rozhodující a neměnné věčnosti, každý musí nepochybně vyzkoušet a nepochybně se přesvědčit, zda je víra, kterou zastává, pravdivá, a pokud se ukáže, že není pravdivá, najít, kde je ta pravá, pravá, která skutečně vede k věčnému spasení. Pán „neopustil sám sebe bez svědectví“ (Skutky 14:17), stejně jako jedinou pravou víru v Něho. Když však dovolil, aby vedle ní na zemi existovaly i jiné víry a jakoby s ní soutěžily, uložil tím každému povinnost ne bez smyslu věřit v Něho, ale na nezničitelných základech, kvůli nimž je vše ostatní s úplným přesvědčením odmítáno. Touto zkouškou je vzdávána čest víře a je zachována pravá důstojnost člověka, rozumné, vědomé a svědomité bytosti. Naše víra v naši víru, tedy přesvědčení o pravdivosti pravoslavného křesťanského vyznání, musí být rozumné. Proto Pán, aby podnítil lidi, aby věřili v sebe a své učení, řekl: „Zkoušejte Písma“ (Jan 5:39) a přesvědčil je, aby tak činili kázáním Jana Křtitele a jeho zázraků. Apoštolové ve svém kázání také všechny přesvědčili a pouze přesvědčováním, nikoli násilím, je přivykali víře. Samotná pevnost vyznání člověka závisí na jeho přesvědčení a pak celý život v duchu jeho víry. Z nesčetných zážitků je zřejmé, jak silně jsou ostatní vzrušeni k činnosti v souladu s vírou od okamžiku vědomí její jedinečné pravdy, a naopak kolik jich spí v bezstarostnosti, protože toto vědomí nevyjasnili. Jak si můžete být jisti a jakým způsobem můžete vyzkoušet, jaký druh víry je pravá víra? Existují dva způsoby, jak toho dosáhnout: jeden je vnější, vědecký a druhý je vnitřní - cesta víry. První se obvykle nabízí v systematickém výkladu teologie; je platná a nezbytná pro vědce, ale zjevně není univerzální, protože ve svém jádru obsahuje znalosti, které nejsou dostupné každému. Opět nelze nevidět, že tato cesta je velmi dlouhá a obtížná, a co je zvláště pozoruhodné, umístění do hlavy ponechává srdce samo sobě, jeho vlastní svéhlavosti a svobodě. Cesta víry je upřímná, vnitřní, živější, plodnější a přístupná všem. Toto je modlitba k jedinému pravému Bohu o napomenutí. Existuje pravý Bůh; Řekne nám svou vůli pro naši spásu s přáním, aby byla pochopena a naplněna. Nyní je to skrze lidskou moudrost skryto nebo zmateno do té míry, že ostatní nemají dost síly, aby našli cestu ven z tohoto labyrintu. Jestliže se někdo v pocitu takové životní potřeby s pláčem, sténáním a bolestí srdce obrací k Bohu, pravému Otci všech lidí, Bohu, který chce, aby víra v Něho byla účinná, je možné, že by takovému hledajícímu nedal rozhodující náznak, aby se přesvědčil o její pravdě? Taková modlitba není v žádném případě Božím pokušením, i když se v něj může proměnit, když by někdo neupřímně, z pouhé zvědavosti, toužil po takových znameních. Příklady takového přesvědčení ve víře jsou téměř všude: setník Cornelius tímto způsobem získal víru pro sebe. Bylo mnoho těch, kteří se přišli k poustevníkům zeptat na víru, ale místo všech argumentů je nutili modlit se a Bůh jim zjevil pravdu. V neklidných dobách herezí Bůh vzbudil lidi zvláštní svatosti, oblékl je zázračnou mocí a umístil je na dohled všem jako svíčky na svícnu, aby mohli svítit všem. A protože byly nádobami víry a moci Boží, sloužily jako rozhodující ukazatele pravdy pro všechny pochybovače. Všichni očekávali nebo chtěli vědět, jak se ten či onen svatý muž přizná, a jeho vyznání se drželi. Ale proč se snažit to dokázat? Pán řekl, že vše může být přijato od Boha tím, že se k Němu budeme modlit s vírou, zvláště když se budeme modlit za víru – počátek a zdroj všeho. On sám ve své poslední modlitbě promluvil ke svému Otci: „Posvěť je v pravdě“ (Jan 17:17), odkazoval svá slova na apoštoly a skrze ně na každého věřícího. Je dokonce jisté, že jelikož pravá víra je svým původem zázračná, musí v ní tato zázračná svědectví neustále zůstávat. Zůstávají. Jeden o sobě řekl: „Když se dívám na tyto neporušitelné ostatky, plýtvající léčivou Božskou silou, a pomyslím si, že duch posvěcující toto tělo vyznával přesně tu víru, kterou v sobě také mám, pak ve mně mizí každá pochybnost, kterou někdy vrhá nepřítel pravdy, a nemohu se ubránit radosti, že nám Bůh s potěšením dal tak rozhodnou a zároveň tak dostupnou pravdu, jak nás přesvědčit o víře. A skutečně je. Proto jsou relikvie současné s křesťanstvím, nepřetržité v něm a všude. Tady v Rusku je máme ve všech směrech a v jakém množství! Na Západě přestaly spolu s odloučením od Východu a odpadnutím od pravdy a o nových vyznáních vytvořených z papežství není co říci. Takže tady je uklidňující kázání o pravé víře! Ale nejblahoslavenější ze všech je ten, kdo spolu s Jeronýmem (Řek) může říci: "Víra, kterou vyznávám, je pravdivá, neboť jsem se díky ní zavázal přijmout určitou božskou moc, která ve mně hmatatelně působí. A pohané mají písma a chrámy, oběti, učitele, knihy a částečně také dobré a všechny svátky, modlitby a skutky Boží. vigilie, kněží a mnoho dalšího, ale nikdo na celém světě nepřijímá milost ukrytou v srdci křesťana a působení Ducha svatého a pouze ti, kdo jsou správně pokřtěni ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, přijímají vírou." Toto je tedy ta nejpřímější cesta k objevení pravé víry! Jmenovitě: víra samotná, modlitba, kontinuita zázraků v církvi a především vnitřní síla dodávaná ve víře. Někteří říkají, že na pravoslaví, luteránství nebo katolicismu nezáleží! Je to pravda? Pravda je jen jedna. Existuje sto způsobů? Jeden způsob. Existuje sto bohů? Jeden Bůh, jedna víra, jeden křest. Tak jak na tom záleží? Je tedy náboženství, ve kterém není kněžství, svaté přijímání a pokání, rovné našemu? Tento druh filantropie není jako nic jiného! Vzhledem k tomu, že nevědí, jak vyřešit otázku, co jsou jiná náboženství, vykládají si to křivě a chápou, co je špatně, je rozhodně správné... Podívejte se, co se děje ve fotografii. Přirozená osobnost člověka je jeho nejpravdivějším typem; fotografové to nafotí a poté vytisknou. Mezitím je jeden příliš tmavý, druhý příliš světlý; Ten trik nebyl správný, ale tenhle dal pózu, která se nepodobala slavné osobě. Existují ale i fotografie, které jsou velmi věrné originálu. A jak moc mění malba vlastnosti rysů! Dá se nyní při pohledu na všechny tyto fotografie skutečně říci, že jsou si všechny rovny, když jsou mezi nimi i takové, na kterých se osoba, od níž byl portrét pořízen, nepoznává? Bůh řekl Mojžíšovi: „Pohleď a udělej (stánek) k obrazu, který se ti ukázal“ (Ex 25:40), a tak to bylo až do příchodu Krista. Když Pán přišel, snesl z nebe další svatostánek, svatou víru a církev, zařízené podle plánu, který viděl a slyšel ve věčné radě Boha Trojice. Ale objevili se neautorizovaní fotografové a pojďme na ně malovat, fotit nové snímky, a nahromadili se. Tvář církve je stejná, ale na podomácku vyrobených fotografiích má jedna dvě hlavy, další nemá ruce ani nohy, oči jsou změněné, oblečení je úplně jiné atd., ale všichni mají stejný podpis: církev. Díváš se a koukáš a říkáš: ne, to není ona. Je potom vhodné, aby se ti, kdo uchovávají originál Církve, dali do souladu s ostatními? Ale co ostatní? Nechme na Domácnosti, jak s nimi naloží. Dává nám hmatatelné důkazy, že máme originál: to jsou dary zázraků, jasnovidectví, neporušitelnost relikvií, mimořádné jevy viditelné pro každého – co víc si přát? Pán nebude tolerovat lháře. Pán je s námi a Jeho Duch přebývá v naší Církvi, proto je to skutečná Církev sesazená z nebe a usazená na zemi. A Pán ví o ostatních. Neodhaluje své soudy; přijde den, kdy vynese na světlo všechna tajemství, a nyní nám stačí tento paprsek neotřesitelného potvrzení pravdy naší víry. Před příchodem Krista Spasitele žil po celém světě, s výjimkou Božího lidu, starý pohanský život ve všech oblastech: duševní, mravní, estetické, rodinné i občanské. Po Kristu Spasiteli, spolu s šířením křesťanství, moc slova Božího a milost Ducha svatého vytlačily pohanské zásady a zavedly křesťanské zásady všude a také ve všech oblastech: duševní, mravní, estetické, rodinné, politické. Tyto principy působily a stále působí ve Svaté pravoslavné církvi, jak na Východě, tak zde. Na Západě byl papež, který odpadl od církve, první, kdo přijal kořen pohanského života – pýchu. Všechny ostatní pohanské prvky se pomalu seskupovaly kolem tohoto centra. V 16. století již docela zesílili, zvedli hlavy a znovu veřejně vstoupili do soutěže s křesťanstvím. Vytvořil se okruh lidí prodchnutých pohanským duchem, kteří si dali za úkol všude a také ve všech oblastech znovu zavádět pohanské zásady: duševní, mravní, estetické, rodinné i občanské. Doba, kdy se to stalo, se nazývá západní „renesance“. Západní obrození je tedy vlastně obnovením pohanství v rozporu s křesťanstvím. Ale jaké je semeno, takové je ovoce. Veškerá současná západní vzdělanost ve všech svých podobách je výsledkem hnutí, které bylo popudem tohoto oživení. To je důvod, proč je to v duchu, v těle a v hlavní věci a po částech - vše je prosyceno pohanskými principy, nepřátelskými křesťanství. Každý, kdo se ho dotkne a přiblíží se k němu, se stává víceméně Kristovým nepřítelem. Zkušenosti o tom svědčí. Zdálo by se, že co nás zajímá Západ! Dejte mu vědět, co chce. Žili jsme prostě pod vlivem životodárných křesťanských zásad a nevěděli jsme, co se děje na Západě, a doposud bychom to nevěděli, kdybychom s nimi nebyli nuceni vstupovat do vztahů. Ale když jsme vstoupili do styku, začali jsme si od něj půjčovat spolu s užitečným i kvalitního ducha tamního pohanského vzdělání, které u nás začalo produkovat totéž, co tam; to znamená, že kdo se ho dotkne a přiblíží se mu, okamžitě se vzbouří proti Kristu Spasiteli a Jeho svaté církvi. A vytvořili jsme třídu lidí, kteří trvají na tom, že všechno církevní, všechno křesťanské je zchátralost, kterou je třeba zahodit, a evropské vzdělání je obnova, která by měla být asimilována. Když jsme se nyní dozvěděli, co je evropské vzdělávání, je snadné pochopit, co nám radí. Apoštol Pavel říká, že Pán Bůh poslal své apoštoly, oděné milostí Ducha svatého, do světa, aby vedli všechny věřící z temnoty do světla, z říše Satana k Bohu, a ti nám radí, abychom šli ze světla znovu do tmy a od Boha do říše Satana, kde kvalitou není obnova života, ale smrt, která zabíjí všechny zárodky pravého života. Podívejte se, co příznivci! "Dávejte si pozor, jak nebezpečně chodíte, ne jako byste nebyli moudří, ale jako kdybyste byli moudří; Nebuďte nemluvňata unášená... větrem nového učení; pokud však opravdu milujete, nechejte všechno růst v Toho, jehož hlavou je Kristus" (Ef. 4:14–15, 5:15). Potřeba důslednosti v duchovním životě Pro ty, kteří nezačali s řádem duchovního života, není neochota jít po něm, vnitřní zmar, šokující. Ale kdo s tím začal a pak to vzdá, je pro něj velmi škodlivý. Zrno pokryté mrazem neumírá - je v něm uložena síla života, ale zmrzlý květ, již otevřené semínko života, odumírá nebo se poškodí v závislosti na stupni mrazu. Tak je to tady: pro ty, kteří již začali zakoušet život, je pro ně katastrofální opustit jej. Po každém hodu budou síly slabší a slabší, a pak úplně slábnou, zůstane jen jedno jméno, řád vnějšího života, bez vnitřní korespondence s ním. Spasitel v jednom ze svých podobenství říká, že v nečistém domě žije pouze jeden démon, ale sedm démonů se vrací do domu, který byl očištěn, ale opuštěn z nedbalosti. My křesťané navenek, bez Kristova ducha, bez srdce zcela oddaného Pánu, bez horlivosti potěšit pouze Jemu, se často řadíme mezi opravdové milovníky Boha, a to jak ty, kteří jsou ještě zde na zemi, tak i ty, kteří jsou již tam v nebi. Ale jejich Bohem osvíceným očím není skryto, kdo jsme, a když se na nás dívají, správně říkají: to jsou lidé, kteří, zdánlivě od nás, nejsou naši. Vypadá to jednoduše, ale jak hrozné slovo! Pokud nejsme jejich, pak nejsou naši a nic víc než jejich není naše; proto Kristus není náš a všechna jeho zaslíbení nejsou naše, nebe není naše a věčná blaženost není naše. A když tohle všechno není naše, co by potom mělo být naše? Podívejte se, jaká katastrofa! Mezitím se rozhlédněte kolem sebe – téměř vše je křesťanské: křesťanské či polokřesťanské řády, křesťanské koncepty, křesťanské řeči, mnoho křesťanských pravidel a skutků. Co chybí? Křesťanské srdce chybí; nesměřuje tam, jeho dobro není v Bohu, ale v něm samotném a ve světě, a jeho ráj není v nebi, ale na zemi; Co chybí, je tato silná, jako smrt, horlivost pro potěšení Bohu a vlastní spásu. Je to, jako bychom usnuli, ztuhli a pohnuli se jen tak, jak nás pohne proud života. Probuďme v sobě tuto žárlivost, neboť kdo jiný než my sami to pro nás udělá? Sami jsme se připoutali ke světu, ale sami se od něj začneme trhat. Pojďme do tvého srdce, chladného, ​​nedbalého, nedbalého, a začněme ho přátelským způsobem přesvědčovat, aby se konečně vzpamatovalo, setřáslo pouta vášní světa, které na sebe vložilo, a usilovalo o Pána. Řekněme našim duším takto: "Byli jste stvořeni k obrazu a podobě Boží. Nekonečnému Bohu se zalíbilo, že vás uspořádal tak, aby ve vás zářil svými dokonalostmi, jako slunce svítí v malé kapce vody, a aby byl viditelný ve vás i ve vás a pro každého, kdo vás vidí, pozemského i nebeského. A odvrátili jste se od Boha a obrátili jste se k tomu, jako by byl ten nejodpornější obraz světa, a vzali jste na sebe tento nejodpornější obraz světa, Vzpomeňte si na svou první ušlechtilost, vznešenou a s ničím nesrovnatelnou, litujte své současné hanby a obraťte se k Pánu, aby byl znovu obnoven k obrazu Toho, který vás stvořil. Bůh tě hledá a obklopuje tě všemi svými milostmi a starostmi: tvůj život je Jeho; vše potřebné k životu je Jeho; a světlo, vzduch, potrava, oděv, bydlení a vše, co je ve vás a ve vás, všechno je jeho. Co jiného je tohle! Kvůli vám sestoupil z nebe, trpěl, zemřel na kříži, byl vzkříšen, vystoupil na nebesa, seslal Ducha Svatého a ustanovil Církev na zemi, ve které spojil vše potřebné pro vaši spásu, a co je nejdůležitější, skrze narození a řád vašeho vnějšího života vás již uvedl do této pokladnice duchovních požehnání a k tomu všemu od vás vyžaduje pouze vaše srdce. A kapka, prohřátá sluncem, stoupá k hoře 13 - proč váháte obrátit se k Pánu, rozehřátému ze všech stran teplem Jeho lásky? Nevidíš, že všichni kolem tebe přicházejí k Pánu: chudí i nevědomí, vzdělaní i neučení – proč stojíš a dovoluješ všem, aby tě předcházeli v Království? Jste horší než ostatní? Zbavený čeho, zbaven něčeho, co je dáno všem? proč stojíš? Hýbej se, pospěš si, než se zavřou dveře, otevři se všem, kdo se teď otáčejí! proč stojíš? Obraťte se k Pánu a začněte pro Něho tvrdě pracovat! Čas plyne, síly stárnou, hrubnou a přibližují se k nehybnosti špatným směrem; mezitím, když ne teď, tak zítra - smrt. Hleď, abys nezůstal úplně v tomto zkostnatělém chladu vůči Pánu. Vzpomeňte si na strašlivý konec, kdy se Bůh konečně odvrátí od těch, kteří se k Němu neobrátí, a odmítne ty, kteří Ho odmítají, a dokonce i ze strachu spěchá k Pánu! Hledejte Pána! Bůh nebo svět – neexistuje střední cesta. Nebo nevidíte - všechno je tam, nic tady; tam je pravda, tady je duch; tam je klid, tady je nemoc a starosti; tam je spokojenost, tu je neutuchající malátnost; tam je radost a radost, tady je jen smutek a zármutek. To všechno víte, zažili jste to, a přesto zůstáváte ve stejné ješitnosti mysli i srdce... Opravdu chcete stvořit nebe na zemi? Už je to osmý tisíc, co milovníkům míru docházejí prostředky na jeho uspořádání zde na zemi – a nejenže se nedaří, ale všechno jde k horšímu. Ani vy nebudete mít čas, ale budete jen vyčerpaní, honit se za iluzorními požehnáními světa, jako děti honící se za běžící duhou." Takovými a podobnými řečmi přesvědčíme svou duši, aby milovala Pána, aby se k Němu zcela obrátila a nakonec rozhodně horlila za naši spásu. Dá-li Bůh, stane se nám to samé jako s balónky. Jsou naplněny tím nejjemnějším prvkem, plynem, a rychle se řítí nahoru. Naplňme i svou duši nebeskými pravdami a přesvědčeními – proniknou do srdce, přitáhnou touhy a tam bude celá naše bytost směřovat k nebi a všemu nebeskému. Výhoda smutku nad radostí života Zbavte se představy, že životem útěchy se můžeme stát tím, čím bychom měli být v Kristu. Radost je zde nahodilá, nepředvídaná záležitost, ale podstatné je utrpení a nemoc, vnitřní i vnější. „Ve velkém soužení je nutné... vejít do Království“ (Skutky 14:22), které je v nás. První krok - obrat vůle od špatné k dobré, který tvoří takříkajíc srdce pokání, se odráží ve smrtelné bolesti, ráně, z níž pak vytéká krev po celou dobu trvání zápasu s vášněmi a která se uzavírá po nabytí čistoty, která pozvedá křesťana na kříž spoluukřižování s Kristem. Všechny ty strasti, nemoci a útrapy... Můžete to říct takto: zvýhodněné zacházení je důkazem nepřímé cesty; obtížnost je důkazem správné cesty. Ale řeknou: nemůžete se bavit ani si dovolit žádné potěšení! Ano, nejdříve udělejte to nejdůležitější a pak si možná dovolte i toto. Jinak stačí, že dnes je ples, zítra divadlo, procházka a veselé čtení a povídání a různé zábavy, jedním slovem neustálý přechod od požitků k požitkům, ale nemyslí se na to hlavní, na to, jací by křesťané měli být. Jakoby s takovýmto vnějším rozpoložením přirozeně dozraje náš vnitřní vztah k Bohu v Kristu. Hoří svíčka ve větru? Směje se život požití jedu? Tak na tohle taky myslete. Čím se obklopujete, čím zaměstnáváte svou duši, to ji živí a podle druhu tvoří její charakter. Nestálost myšlení, nestálost záměrů, turbulence tužeb – to je dědictví požitků! Chcete-li pro sebe dobro, vzdejte se rozkoší, vstupte na cestu kříže pokání, shořte v ohni sebeukřižování, zklidněte se v slzách upřímné lítosti a stanete se zlatem nebo stříbrem nebo drahým kamenem a v pravý čas vás nebeský Mistr vezme, abyste ozdobili Jeho nejsvětštější a nejzářivější paláce. Království Kristovo a Království tohoto světa Na zemi je milostivé království Kristovo, to je církev spasená v Pánu, předmět Božích požehnání a cíl touhy všech lidí, kteří skutečně chápou svůj záměr. Na téže zemi je další království, království prince tohoto věku, vybudované a podporované zlomyslnou zlobou prvotního nepřítele naší spásy, přivádějící člověka do klamu, svádění a ničení. My všichni žijící na zemi jsme nevyhnutelně pod vlivem obou těchto království a inklinujeme nyní k jednomu nebo druhému, nyní stojíme mezi nimi, jakoby nerozhodní - na kterou stranu se držet a kam se přiklonit. Každé z těchto království má své charakteristické rysy. V každém království vidíme krále nebo hlavu vlády, zákony, výhody, výhody nebo sliby a konec nebo cíl, ke kterému to vede. Všechny tyto rysy v Království Kristově jsou rozhodně jasné, nepochybně pravdivé a neměnné, ale v království tohoto věku jsou falešné, klamné, iluzorní. Kdo je králem v Království milosti? Bůh, uctívaný v Nejsvětější Trojici – Otec, Syn a Duch svatý, který stvořil svět a zaopatřil vše, který nám zařídil spásu v Pánu Ježíši Kristu a autoritativně uložil svá přikázání a přikázání každému, kdo ho následoval, pro své vlastní dobro; Dává se každému duchovně poznat, ochutnat a dotknout se ho; Je milosrdný a o každého se stará, každému pomáhá a každého potvrzuje svým neměnným slovem: „Pracuj podle Mé vůle v Mém helikoptérovém městě, všechno vidím a za všechno tě odměním! A ti, kteří pracují v Království Kristově, určitě vědí, pro koho pracují, to jim dává vnitřní sílu a trpělivost v jejich práci. "Trpím," říká apoštol, "ale nestydím se. 6Ouvěřil jsem v něho a poznal jsem, to jest jsem hluboce přesvědčen, že v ten den je schopen zachovávat mou tradici" (2 Tim 1:12). V království knížete tohoto století to vůbec není ono. Nikdo tady neví, kdo je jejich králem. Kdyby ten nejzoufalejší milovník míru vědomě věděl, že jeho králem je zlý a zasmušilý Satan, jemuž se podrobuje vlastní zkáze, vyběhl by ze své oblasti s hrůzou, ale nepřítel skryl jeho odporný obraz před syny věku a milovníci pokoje jsou otroci, nevědí komu. Neustále slyšíte: to není možné, to není možné, a tak by to mělo být a je to nutné, ale ptáte se: proč? kdo objednal? – to ti nikdo neřekne. Každý je v rozpacích a zatížen jejich zavedeným řádem, dokonce je odsuzují a nadávají, ale nikdo se od nich neodváží vybočit, jako by se někoho bál; někdo je hlídá a je připraven vynést trest, koho však nikdo nemůže označit a definitivně pojmenovat. Svět je soubor jednotlivců pracujících s neznámým duchem své fantazie, pod kterým se ve skutečnosti lstivě skrývá zlý Satan. Jaké jsou zákony v Království Kristově? Kristus, náš pravý Bůh, rozhodně řekl: "Dělej to a to a budeš se mi líbit a budeš spasen. Zapři sám sebe, buď chudý v duchu, mírný, pokoj milující, čistý srdcem, trpělivý, miluj pravdu, plač nad svými hříchy, zůstaň přede mnou v úctě dnem i nocí, přej dobro a čiň dobro svým bližním a věrně plň všechna má přikázání, nešetři se." Vidíte, jak je to všechno jasné a určité a nejen určité, ale také navždy zpečetěné nedotknutelnou neměnností: jak je psáno, tak bude až do konce časů. A každý, kdo vstoupí do království Kristova, jistě ví, co musí dělat; neočekává žádné změny v zákonech Království, a proto jde spolehlivě jeho cestou, v plné důvěře, že nepochybně dosáhne toho, co hledá. Vůbec ne tak v království prince tohoto věku. Neexistuje způsob, jak zastavit své myšlenky na něco určitého. Duch milovníků míru je stále známý: je to duch sobectví, pýchy, zájmu, všestranného potěšení a smyslnosti. Ale uplatňování tohoto ducha, zákon a pravidla světa jsou tak nejisté, nejisté, proměnlivé, že nikdo nemůže zaručit, že zítra svět nezačne považovat to, co je nyní obdivováno, za nectnostné. Zvyky světa plynou jako voda a jeho pravidla pro oblékání, řeč, schůzky, vztahy, stání, sezení, obecně o všem, jsou nekonzistentní, jako pohyb vzduchu: dnes je tomu tak, ale zítra, kdo ví kam, se přivalí móda a obrátí vše naruby. Svět je jevištěm, na kterém se Satan vysmívá ubohému lidstvu, nutí ho, aby se točil a volal, jako opice nebo panenky v budkách, a nutí ho považovat za něco cenného, ​​důležitého, v podstatě nutného to, co je samo o sobě malicherné, bezvýznamné, prázdné. A všichni jsou tím zaneprázdněni, všichni – malí i velcí, nevyjímaje ty, kteří původem, výchovou a svým postavením ve světě, zdá se, mohli využít svůj čas a práci k něčemu lepšímu, než jsou všechna tato duchové. Jaké jsou výhody a jaké jsou zaslíbení království Kristova? Náš Pán a Bůh říká: "Pracuj pro mě a já ti všechno vrátím. Každý tvůj skutek, myšlenka, touha a cit, které jsi zjevil a obsahoval, abys Mě potěšil, nebude zbaven své odměny. To, co ostatní nevidí, vidím já; čeho si ostatní neváží, toho si vážím; pro který tě mohou ostatní začít utlačovat, budu tvým patronem a vším možným způsobem je pro tvou práci stvořena práce věčná bytost." Tak Pán slíbil, tak je. A všichni, kdo vstoupí do Jeho Království, zakusí ve svých skutcích věrnost těmto zaslíbením. Zde také okusí blaženost své práce – blaženost pokory, mírnosti, pravdy, mírumilovnosti, milosrdenství, trpělivosti, čistoty a všech ostatních ctností. Všechny tyto ctnosti, vytvořené milostí Boží, činí z jejich srdce nádobu Ducha Božího, který je pro ně zástavou či zasnoubením budoucího dědictví, nepochybně očekávaného kvůli těmto jeho prvotinám, asimilovaným každým, kdo nepředstíraně pracuje pro Pána. Jsou to sliby míru? vůbec ne. Svět všechno slibuje a nic nedává; vábí, dráždí nadějemi, ale v tuto chvíli, abych tak řekl, splnění slíbeného, ​​ho to unese. Pak znovu ukáže na něco v dálce, znovu kývne a znovu ukradne z rukou toho, kdo dosáhl toho, co se zdá být již přijato. Proto se ve světě každý žene za něčím slibným a nikdo nic nedostane; každého pronásledují duchové, kteří naplňují vzduch právě ve chvíli, kdy jsou připraveni je popadnout. Milovníci míru vyjadřovali víru, že když jednají světským způsobem, zaslouží si pozornost světa, ale svět buď nevidí jejich činy, nebo když je vidí, nedá jim cenu, nebo, když si uvědomí cenu, nedá dohodnutou odměnu. Ve světě je každý jeden z nich klamán a stále klame sám sebe nadějemi, pro které není sebemenší opora. Ti, kdo pracují pro Pána, nejsou navenek vidět, často dokonce opovrhováni a pronásledováni, ale uvnitř neustále dozrávají v duchovní dokonalosti, které v nich v jiném světě zazáří jako slunce a dají jim patřičné místo a blaženost. Ti, kteří pracují pro svět, jsou navenek viditelní, brilantní a často všemocní, ale vnitřně je sžírá sevřenost, bolest srdce a palčivé starosti. Nemajíce tu chvíli klidu, stěhují se tam také - do neradostné věčnosti. A přesto království tohoto věku existuje a není nikdy prázdné, ale celé je tvořeno námi; Co je to za zázrak? Není naše mysl občas nebo v některých ohledech příliš chytrá, nebo duch světa, který nás obklopuje, jedná tak rychle, že nás zatemní dřív, než si stihneme něco uvědomit, přitahuje a požírá kořist jediným pohledem, jako někteří jedovatí hadi? Není to jasné, ale je pravda, že mnoho křesťanů lpí na světě a svět si nemůže stěžovat, že řady jeho obdivovatelů jsou vzácné. Dvě tři slova proti schizmatikům Církev svatá nyní požívá míru; neexistuje žádné pronásledování a nejsou vidět žádní vlivní falešní učitelé. Pokorné děti církve, s poslušnou vírou dbající na její svaté učení a posvěcující se jejími božskými svátostmi, všechny podle svých sil pracují na své spáse a doufají, že na konci svého života obdrží věčnou blaženost. Ale lži nejsou mírumilovné a lživí proroci si nedají pokoj. Vzrušeni nepřítelem veškeré pravdy se bouří proti Pánu a svými falešnými výklady chtějí zastínit jasné učení Kristovo a zkazit mysl těch, kdo upřímně věří a poctivě žijí podle zákonů svaté víry. Když to říkám, obecně mám na mysli všechny druhy lží, které se nyní široce šíří v lidských spisech a řečech, a především lži schizmatické. Jakákoli jiná lež je okamžitě viditelná: je v rozporu s naším krédem a je hlásána ve jménu rozumu, jehož věřící nejsou studenti, ale učitelé. Rozkolná lež může svést snadněji a rychleji, protože je hlásána jménem apoštolů a svaté církve jako jakési prastaré otcovské učení. Pán řekl apoštolům: „Hle... posílám vás jako beránky mezi vlky“ (Lukáš 10:3) a učitelé schizmatu, kteří se skrývají za jménem apoštolského učení, vystupují v beránčím rouchu, ale protože hlásají lež, jsou to skutečně vlci v rouše beránčím. Pokorně se vkrádají do domů, a stejně jako had kdysi oklamal Evu špatností, tak kazí mysl nepotvrzených. Všichni trvají na tom, že jejich pověsti jsou prastarou tradicí. Jaká prastará otcovská věc! To všechno jsou nové vynálezy. Starobylou patristickou tradici obsahuje pravoslavná církev. Vypůjčili jsme si svaté učení od řecké pravoslavné církve a všechny svaté knihy z ní nám přišly. V dávných dobách tyto knihy obsahovaly vše jako my nyní. Ale asi sto nebo sto padesát let před blahoslaveným patriarchou Nikonem a carem Alexejem Michajlovičem je začali kazit nezkušení písaři a během této doby všechno kazili a kazili a nakonec všechno zkazili natolik, že se to už nedalo tolerovat. Tato poškození obsažená v knihách byla bez výjimky nová. Když byly později zrušeny a knihy byly dány do podoby, v jaké byly od pradávna, znamená to, že do knih bylo zavedeno něco nového? Nezavedli něco nového, ale vrátili je ke starému. V našich knihách je nyní vše stejné jako v řečtině a jako v našich starých knihách, podle knížete Vladimíra rovného apoštolům. Pokud chcete, běžte se podívat na staré knihy do patriarchální knihovny v Moskvě a přesvědčte se sami. Proto máme staré knihy, a ne schizmatiky; prastará otcovská tradice je s námi, ne s nimi; S nimi je všechno nové: knihy jsou nové a tradice je nová. Dovolte mi to vysvětlit na příkladu. Nejstarší katedrála sv. Sofie v Kyjevě byla namalována na stěnách za vlády velkovévody Jaroslava. Když uniaté obsadili katedrálu, zakryli tváře svatých Božích a na jejich místo namalovali své vlastní svaté. Peter Mogila, který vrátil starobylou svatyni pravoslavným, zase omítl uniatský obraz a nařídil, aby byly stěny vymalovány pravoslavným způsobem; pak znovu pokračovali v malování a tentokrát na olejový základ. Stará malba tak zůstala pod několika vrstvami. Nedávno byly všechny tyto porosty vyčištěny a malba, která pod nimi byla od pradávna, byla obnovena; No, vnesli do kostela sv. Sofie něco nového nebo ho obnovili do starobylé podoby? Samozřejmě v té prastaré a ne v té, ve které byl sto padesát let. Tak to bylo s knihami. Když vše, co přibylo, zase vyhodili, neobnovili je, ale vrátili jim to, co bylo prastaré, a proto jsou skutečně prastaré knihy naše opravené, a ne schizmatické, zkažené. Jejich knihy nejsou starší než dvě stě let a některé jsou staré tři sta let, zatímco ty naše jsou staré tisíc let nebo i více. Když vás schizmatici začnou ujišťovat, že mají prastarou otcovskou tradici, zeptejte se jich: kde to je – mezi kněžími nebo bespopovci, mezi Filippovci nebo Fedoseevity, mezi Spasovskými souhlasy nebo překřtěnými, mezi štundisty nebo mezi novými rakouskými darebáky? Existují desítky starověkých otcovských legend? Koneckonců, je to jeden. A když jich mají víc, pak to není prastaré otcovství, ale všechno je jen lidský výmysl. Máme jeden a je zcela v souladu s naší starodávnou tradicí, v souladu s řeckými a všemi ortodoxními křesťany žijícími po celé zemi. Všude máme shodu, ale oni mají nesouhlas všude. V jiné vesnici jsou tři nebo čtyři, nebo dokonce v jednom domě tolik, a jejich stoupenci spolu nekomunikují; Kde je zde jediná Kristova církev? Co je to za tělo Církve, když se všechny části rozpadly a vydaly se různými směry? Kde je toto stádo sjednocené? A lze říci, že náš jediný pravý Božský Pastýř Ježíš Kristus je jejich Pastýř? Poté je jako den jasné, že nemají žádnou pravdu, žádné následování Krista, žádnou církev – což znamená, že neexistuje žádná spása, protože spása je pouze v církvi, jako v Noemově arše. Církev Kristova má kněžství; Rozkolníci nemají kněžství, a tudíž ani církev. Církev Kristova má svátosti; Rozkolníci nemají nikoho, kdo by vykonával svátosti, a proto nemají církev. A jak si ještě dovolují otevírat ústa a svádět pravoslavné! Říkají, že chceme ušetřit; spasit, když sami hynou!... Spasení je nemožné bez milosti a milost se nedává bez svátostí a svátost se nevykonává bez kněžství. Žádné kněžství – žádné svátosti; žádné svátosti - žádná milost; žádná milost - žádná spása. My, říkají někteří schizmatici, jsme nyní našli kněžství, zapustili jsme jeho kořeny. Přinesli to, ale bylo to shnilé a neplodné. Posuďte sami: Ambrož, kterého k sobě nalákali, byl vázán zákazem a vázán zákonnou pravomocí. Sám Pán slíbil tuto zákonnou autoritu: „Svážete-li na zemi, budou svázáni v nebi“ (Matouš 18:18); proto byl Ambrož svázán v nebi. Pokud ano, jak by pak mohl, spoutaný v nebi, sdělovat nebeskou milost? kde to vzal? Neuměl to sdělit a nesděloval a všichni, kdo byli jím ustanoveni, jako laici, zůstali laiky, i když je nazývají kněžími a dokonce biskupy. Je to podobné, jako když si děti při hře dávají tituly plukovníků, generálů, vrchních velitelů. Předpokládejme, říkají schizmatici, že Ambrož byl zakázán, ale starší mu to dovolili. Úžasná věc! Řadoví laici zmocňují biskupa a vracejí mu moc a biskupská práva!... Pověřovat může přece jen ten, kdo má moc svěcení. Rozkolní starší nemají svěcení šestinedělí – jak by mohli vrátit biskupskou moc biskupovi, když je to totéž jako svěcení! Ne, oni to nevrátili - a Ambrose zůstal zakázaný, navzdory rituálům, které mu byly směšné, a pokud byl zakázán, pak v něm byla zastavena milost; if suppressed, it could not pour out on others. Když např. voda teče okapem, přetéká z něj do jiných okapů a nádob, a pokud je okap uzamčen, voda jím neproteče a nebude se rozlévat do jiných míst a věcí. Stejně tak Ambrož: dokud mu to nebylo zakázáno, byl jako příkop přetékající vodou, a když spadl pod zákaz, stal se stejným jako suchý, uzamčený příkop a nemohl už předávat druhým požehnanou vodu, protože ji sám neměl. Marně tedy někteří schizmatici klamou sebe i jiné, jako by získali kněžství. Vychovali jména, ale žádné případy, a proto v nich není pravda, ale jen lež a podvod. Pastýřovo usvědčující slovo Svátek Zjevení Páně již uplynul... Nyní je načase zeptat se pokřtěných: chovali se tak, jak se na pokřtěné sluší? Sloužili Bohu, kterému slíbili sloužit při křtu? Při pohledu na ně by se dalo říci: to jsou ti pokřtění, to jsou ti, kteří se zřekli Satana a všech jeho skutků, veškeré jeho služby a veškeré jeho pýchy? Pamatujete si, kolik z vás slavilo Nový rok, a pak v klidu posuďte – vypadá to jako něco křesťanského? Do půlnoci hrajte karty nebo mluvte o různých drobnostech a o půlnoci, na přelomu starého a nového roku, si vezměte skleničky a točte se - co to je a má to nějaký význam? Bůh, Pán času a našeho života, nám dal jeden rok k prožití a vede nás do dalšího – co je správné v okamžiku takového přechodu? Zvedněte ruce k nebi, děkujte Pánu Bohu za jeho minulá milosrdenství a proste co nejmilosrdněji, aby vaši přízeň rozšířil i do budoucnosti. Nyní, kdyby to udělali buď v každé rodině samostatně, nebo na společném setkání několika rodin, pak by nové léto bylo opravdu požehnané. Jinak se začnou točit a klepat brýlemi – jaký to má smysl? Je náš život opravdu vtip a čas je zbytečná věc? Je-li tomu tak, pak samozřejmě není lepší způsob, jak oslavit Nový rok, než planými řečmi a tancem, což by znamenalo udávat tón celému roku. Ale uvažuje takto o čase a životě každý rozumný člověk? Proč se to stalo? Chtěli jste se trochu pobavit? Není jiný čas na zábavu, něco nevýznamného? Ne, je tu něco jiného. co by to bylo? Řeknete: to je zvyk, a já řeknu: ano, je to zvyk, ale ne křesťanský, ale pohanský, zlý, bezbožný. Na tento okamžik se přece těšíte jako na posvátný okamžik a brýle si neberete se stejnými myšlenkami jako jindy a nepohybujete se ve stejném duchu jako obvykle: to vše se provádí v jakémsi posvátném obřadu. Ale kterému bohu je mezi vámi vykonáván takový posvátný obřad – je to Kristus Spasitel, přibitý na kříži, který okusil žluč a ocet a vykoupil vás svým utrpením a smrtí? Samozřejmě ne, protože „jaké společenství má Kristus s Belialem? (2. Kor. 6:15) Ne, takový posvátný obřad nepřichází k němu, ale buď k Bacchovi, pohanskému bohu opilecké radosti, nebo k Venuši, bohyni tělesných, nečistých rozkoší... "Hle, vaši bohové, noví v Izraeli!" (1Kr 12,28) Očekávejte od nich, co jste si navzájem přáli, ale od pravého Boha nemáte co očekávat, protože když se svatá církev modlila za požehnání nového léta, nebyli jste v chrámu Božím, vaše síla byla pryč: byli obětováni pohanským bohům nebo prázdnému snu a lichotkám nepřítele. Jaký smysl mají všechna tvá přání po tomhle? Je to, jako byste vzali všechna požehnání do svých rukou a rozdávali je štědrou rukou – jedna věc jednomu, druhá druhému, kromě pravého Boha. Jedna ze dvou věcí: buď jste vyplenili Boží poklad a nakládáte s ním podle své vlastní vůle, nebo všechna vaše sladká přání jsou dětinská blbost. To je ono; Bez ohledu na to, jak se na tento zvyk díváte, musíte říci: vaše chvála je nelaskavá. A nevymlouvejte se, jako byste v tomto případě neměli odpadlé myšlenky; vždyť u toho není ani pomyšlení na Boha – jak to tedy není odpadlík? Nevymlouvejte se tím, že nevíte, jak tento zvyk vznikl; Kdyby nebyl přijat, nevstoupil by. Ale ty mu neotevřeš dveře svého domu a on nevstoupí. Jeden by ho nepustil dovnitř, druhý, třetí, nikdo by ho tam nepustil, ať by šel ke komukoli – a on by se toulal, kam by věděl, a nezneuctil by svaté místo svou ošklivostí. Kde je konec křesťanského učení? Křesťanství není učení bez konce. Ve skutečnosti je toto učení krátké, ale podle tohoto učení život nekončí. V každodenním životě je to stejné: někdo se něco naučí a začne jednat, ale ne každý se jen učí a učí. A v křesťanství se ne všechno má naučit: žít se musí, život je opravdová věda. Jakmile někdo začne žít jako křesťan, teprve tehdy do něj začne vstupovat křesťanství, teprve tehdy ho a jeho sílu začne poznávat. Poznat křesťanství tak, jak by mělo, je nemožné jinak než aktivně; Jedině touto činností jsou vědomí odhalena všechna tajemství křesťanského vědění nebo celá oblast duchovních předmětů, ačkoli starostí pravého křesťana není vůbec vědění, ale život, vědění samo sem přichází jako doplněk. Křesťanský život je jako lézt na horu. Ascendent ve skutečnosti pracuje na vzestupu, ale jak stoupá, otevírá se před ním stále více objektů, protože jeho obzory jsou stále širší a širší. Tak je to i v křesťanství: čím více se člověku daří podle toho žít, tím větší a větší rozsah duchovních předmětů se stává známým jeho mysli a vědomí. Opravdový mudrc je jen ten, kdo je dokonalý v křesťanském životě, bez života nic nepochopíš. To, co vědí o křesťanství s myslí bez života, není vůbec to, co je ve skutečnosti. Bez ohledu na to, jak podrobně a výmluvně nám řeknete, že třeba ananas má takovou a takovou chuť, dokud ananas sami nevyzkoušíte, nebudete o něm mít ani tušení; stejně tak křesťanské učení – dokud ho neuplatníte ve svém životě, nikdy mu nepřijdete na chuť. Kombinace radosti a smutku Apoštol Pavel ve svém listu Tesalonickým na jednom místě říká: „Přijal jsem slovo ve velkém soužení s radostí Ducha svatého“ (1. Tesalonickým 1:6). Jak je možné přijímat slovo s radostí uprostřed smutku? Když srdce při kázání evangelia pociťuje pravdu a touží po spáse s nadějí, že ji obdrží, pak se nemůže ubránit radosti, jako by našlo poklad. Takže jako obvykle. Když však útlak zvenčí brání dokonce i utváření přesvědčení, a nejen ve vnuknutí naděje na spásu a radost pro něj, a mezitím se za takových okolností objeví silná víra v život doprovázená radostí, pak je to jasné znamení, že došlo ke zvláštnímu jednání shora. Duch Boží nám dal ochutnat dobrotu spásy a naplnil naše srdce radostí, nenechal se omezovat smutkem a zařídil je tak, aby bylo otevřené pro přijetí pravdy a uzavřené pro pocit smutku. Přijetí slova v zármutku tedy zprostředkovala radost z Ducha svatého. Zde je hmatatelný náznak přízně shůry a zároveň Božství víry a spasitelné síly víry! "Jestli už je to hodně," říká svatý Zlatoústý, "nějak snášet strasti, pak je snášet s radostí je charakteristické pro ty, kteří jsou nad lidskou přirozeností, kteří mají tělo, které se zdá být netečné. S radostí, říká apoštol, Duch svatý. Aby někdo neřekl: Jak můžete mluvit o smutku a radosti? Jak mohou být obě cesty: s nimi slučitelné a s radostí jako ve svatém Duchu? - dodal? Jak je to možné, okolnosti jsou smutné, ale to, co způsobují, to není, protože Duch to nedovoluje, praví apoštol, byli jste zarmouceni a pronásledováni, ale Duch vás ani tehdy neopustil, a stejně jako ti tři mladíci byli zaléváni ohněm, tak i vy jste v smutku, není zde podstatou ochlazování. zármutku, který přináší radost, ale Duch, zalévá a skrze pec pokušení vede k chladu a míru." Dílo víry zahrnuje postoj k Bohu, dílo lásky určuje postoj ke spolukřesťanům, trpělivost naděje nastiňuje osobní osud každého věřícího v tomto životě s náhledem do budoucnosti. Dílo víry naplňuje život, sílu a připravenost jednat; práce lásky otevírá pole pro živou a plodnou činnost; Trpělivost naděje dokončuje a korunuje práci a je něčím nejvyšším a nejodlehlejším. Trpělivost, která se líbí Bohu, je obtížnější než čin, který potěší, ale skrze poslední zkoušku vede za Pánem ke konečné dokonalosti a oslavení (1. Petr 4:14). V těchto třech se projevuje kořen, kmen a ucho nového života v Pánu Ježíši Kristu. Víra přijímá milost a je semenem křesťanského života, přesazením skrze Krista Spasitele do Boha, začleněním do Něho. Odtud pochází láska jako odraz Boží lásky v lidském srdci nebo jako odpověď lidského srdce na pociťovanou lásku Boha, duše a každého křesťana a celého těla Církve Kristovy. Naděje ví, že budoucnost patří Pánu Kristu a Jeho svaté církvi. Jako by se tam již přestěhovalo a žije tam nejen zrakem, ale i cítěním, v důvěře, že onen duchovní život je slavný, který, vycházející z oslaveného Pána, se nyní projevuje v Jeho údech pouze vnitřně, ale časem se slavně zjeví navenek a prostoupí vším; současná opozice vůči ní – tělo, svět a ďábel – bude odstraněna ze stádia života novým zjevením Pána, kdy vše, co existuje, bude očištěno ohněm. Takoví jsou pracovníci vnitřního života v Kristu. Obraz a podoba Boha se nevztahuje na tělo, ale na duši. Obraz Boha spočívá v přirozenosti duše a podobnost spočívá v vlastnostech podobných Bohu, které volně získává. Skutečnost, že naše duše je nehmotná, prostá, duchovní, nesmrtelná a racionálně svobodná - to se vztahuje k obrazu Boha, a když správným používáním rozumu a svobody pozná pravdu a začne ji upřímně obsahovat, a srdce je ozdobeno všemožnými ctnostmi, jako je mírnost, milosrdenství, sebeovládání, mírumilovnost, trpělivost a podobně - pak se to bude podobat těmto vlastnostem. Podoba vtisknutá milostí do obrazu zahrnuje celé naše vnitřní bytí: myšlenky, sklony a pocity a činí mysl, vůli a srdce podobnými Bohu. Mysl je božská, když jasně zná Vyznání víry a obsahuje vše, co je v něm obsaženo, bez pokrytectví. Apoštol Pavel o sobě a o všech apoštolech říká: my... jsme imámové Kristova smýšlení“ (1. Kor. 2:16). Toto Kristovo smýšlení si neuchovali sami v sobě, ale předávali ho církvi a věřícím v živé slovo a Písmo. Svatá církev to všechno shromáždila a krátce nastínila ve vyznání víry. Kdo tedy věří ve vše, co upřímně, nebo vyznání věří, má pevně myšlenku na Krista. na mysl Kristovu, jako Bůh. Aktivní síla člověka se stává božskou, když je ozdobena všemi ctnostmi, které Pán naznačuje v učení o blahoslavenstvích. Že tomu tak je, dosvědčuje svatý apoštol Pavel. Poté, co řekl, že musíme obléci „nového“ člověka, obnoveného „k obrazu Stvořitele“, potom vysvětluje, jaký obraz bychom si měli obléci: „Oblečte se do lůna,“ říká, „laskavost, pokora, mírnost, shovívavost“ (Kol 3,12), oblékněte se k odpuštění, má-li někdo něco proti druhému, a udělejte vše pro nastolení pokoje v sobě. s čistým motivem ve jménu Pána Ježíše a ke slávě Boží. A to je totéž, co je obsaženo v nauce o blahoslavenstvích. Srdce se stane božským, když se vzdá všech pozemských připoutaností a přilne k duchovním a nebeským předmětům. Apoštol přikazuje toto odříkání takto: je nutné, jak říká, abychom žili tak, že „ti, kdo mají ženy, jsou, jako by neměli; kdo pláčou, jako by neplakali; ti, kdo se radují, jako by se neradovali, koupím ty, kteří jednají, jako by nic nežádali“ (1. Kor. 07:29), vše, co se děje, je v svět je nám cizí, prochází kolem nás a kolem nás, aniž by rušil nebo se dotýkal našeho nitra. O lpění na duchovních a božských předmětech říká toto: „Hledejte věci na výsostech... filozofujte o věcech nahoře, ne na zemi, zemřeli jste a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,1-3). Toto je obraz Boha a jaká je podobnost! Takto se v nás obnovují a čím jsou ve své obnovené podobě! Nyní vezměte všechny a podívejte se na sebe, své činy a vlastnosti a porovnejte je s obrazem a podobiznou, která by se do nás měla vtisknout. Co máš, děkuj za to Pánu, a co nemáš, snaž se to získat a popros Pána o pomoc pro sebe. Pokud je obraz obnovený ve svatém křtu opět zatemněn a poškozen smrtelnými hříchy, musí být obnoven v pokání. Pokud je obrázek neporušený, zjistěte, zda existuje podobnost. Přečtěte si Krédo a přemýšlejte: víte vše, co je v něm obsaženo, a víte tolik, kolik byste měli vědět? Pokud nevíte vše, vyplňte to; Pokud o něčem přemýšlíte špatně, zahoďte bezbožné myšlenky a vezměte si myšlenky Boží. Pak si vezměte nauku o blahoslavenstvích a zjistěte, zda máte všechny ctnosti, které jsou tam přikázány. Co máte, udržujte a posilujte je; Pokud žádný nemáte, určitě si ho kupte. Vezměte své srdce a podívejte se, kde je jeho poklad, kde žije a kde poskytuje své dobro. Vidíte-li, že „žít je Kristus a zemřít zisk“ (Flp 1,21), děkujte Pánu, a uvidíte-li, že je celý zapleten do pozemských připoutaností, začněte ho od nich postupně odřezávat, ale spěchejte, aby ho nezastihla smrt: kdo je připoután k zemi, těžko zemře. Tento týden se nazývá syrový týden; je věnována památce pádu našich předků – a jaké žalostné nářky vkládá Církev svatá do úst našich předků, kteří byli vyhnáni z ráje a seděli přímo naproti němu! Pocit ztráty byl tehdy tak živý: ráj byl na dohled az něj možná vycházela vůně květin a stromů, připomínající blažený život, který tak nedávno okusili v nevinnosti. Nebylo možné si nestěžovat našim předkům! Ale to nebyl nářek samotného Adama a Evy: byla to padlá lidská přirozenost, která naříkala, všechny síly duše a všech částí těla křičely. Předkové to sdělili pouze slovem naříkajícímu tvorovi s nimi a všem svým budoucím potomkům. Od té chvíle se nářek, pláč a smutek přiblížily lidské přirozenosti a začaly tvořit hlavní tón našich srdečných citů a rozpoložení. A kdo z potomků prapůvodních, dědiců padlé lidské přirozenosti, to nedosvědčí vlastní zkušeností? Ve skutečnosti se rádi bavíme, ale co to znamená, že po té nejdokonalejší radosti se duše ponoří do smutku a zapomene na všechny radosti, na které si předtím ani nevzpomněla? Není to tak, že z hloubi naší bytosti je duši dáno poznat, jak bezvýznamné jsou všechny tyto zábavy ve srovnání s blažeností, která se ztrácí ztrátou ráje? Jsme připraveni se radovat s těmi, kdo se radují, ale ať jsou předměty lidské radosti jakkoli rozmanité a významné, nezanechají v nás hlubokou stopu a brzy jsou zapomenuty. Ale vidíme-li matku plakat nad svým mrtvým synem, její jedinou oporou, nebo manželku, která se trhá nad hrobem svého milovaného manžela, žal hluboce prořízne duši, slova a obrazy těch, kteří truchlí, zůstávají v naší paměti nesmazatelné. Neznamená to, že smutek je nám bližší a bližší než radost? Slyšíte zpěv nebo hudbu: veselé tóny samozřejmě také příjemně rezonují v duši, ale kloužou jen po jejím povrchu, nezanechávají v ní žádnou znatelnou stopu, kdežto tóny smutné ponoří duši a zůstanou jí dlouho zapamatovatelné. Zeptejte se cestovatele, co v něm zanechalo hlubší dojem, a on vám odpoví, že z mnoha věcí, které viděl, se v jeho hlavě vymykají ostatním hlavně předměty a místa, která ho uvrhla do smutného snění. Tyto příklady se zdají být dostatečné k vysvětlení myšlenky, že hlavním pocitem našeho srdce je smutek. To znamená, že naše přirozenost pláče o ztraceném ráji, a ať se tento pláč snažíme přehlušit jakkoli, je přes všechnu tu omračující veselost slyšet v hloubi srdce a člověku jasně říká: „Přestaň se bavit v sebezapomnění, ty, padlý, jsi ztratil hodně: radši se podívej, jestli někde není způsob, jak se dostat zpátky.“ Přírodovědci mají zařízení sestávající z velké konkávní desky, která přijímá paprsky tepla, shromažďuje je v jednom bodě a tím zapaluje umístěnou látku. Něco podobného lze udělat nad srdcem. Shromážděme v trezoru své mysli všechny úžasné pravdy, které nám svatá víra předkládá, a přinesme je do našich srdcí. Stlačena a ze všech stran jimi proniknuta může podlehnout jejich síle, změknout, roztavit se, dát vzniknout výparům vzdechů a zažehnout ohněm kajícnosti. Pravdy, které mohou obměkčit srdce, jsou známy všem; jen je třeba si je pamatovat. Vezměme ty první, které nás napadnou: bezmezná láska našeho Stvořitele a Poskytovatele je uražena hříchem, sliby křtu jsou porušeny, jsme hříchy, za druhé: ukřižujeme svého Pána a Spasitele, zrazujeme Ho jako Jidáš, dusíme Ho, pliveme na Něho, vysmíváme se Mu; Hříchem ztrácíme všechny vysoké křesťanské přednosti, a to nejen křesťanské, ale i lidské, a připodobňujeme se k dobytku. Navíc ne dnes, zítra - smrt a je tu soud, který bez pokání není možné změnit. Také: možná jsme jako neplodný fíkovník ponecháni pouze pro tento čas pokání v očekávání, že poneseme dobré ovoce, ale pokud ne, budeme zbičováni. Shromážděte tyto a podobné nápadné myšlenky ve své duši do jednoho ohniska a tlučte s nimi své srdce. Zvláště to dělejte během modlitby. Jen nezapomeňte na jednu věc: nevěřte svému srdci. Je to prohnané a je to náš první zrádce. Musíte ho vzít do rukou a bez lítosti ho ždímat a bít, stejně jako oni ždímají a bijí prádlo, které se pere; musí být bit, protože jako chamtivá houba absorbovala každou nečistotu, na kterou narazila, a musí být sklízena, aby z ní tuto nečistotu vymáčkla. Když srdce změkne, pak je snadné jej ovládat; pak je připraven na cokoli a stává se pružným jako vaše hedvábí; pak cokoli mu řekneš, udělá všechno. Řekněte mu: „plač“ - bude plakat; řekni: „vyznej své hříchy“ - vyznává se; řekni mu: "Přestaň hřešit!" - odpoví: "Přestanu, přestanu." Pak zbývá nad ním udělat ještě jednu věc: posvítit mu zrcadlem Božím slovem nebo Božími přikázáními a přimět ho, aby se na něj v něm podíval. Okamžitě se to odrazí v tomto zrcadle se všemi svými skvrnami, vráskami a ranami, se vším, co je, hříchy, velké i malé; zde uvidí pýchu, aroganci, smilstvo, marnivost, chtíč a chtíč, zášť, hněv a závist – jedním slovem vše, čím hřeší před Bohem. Pak se ho zeptejte: "Jsi to ty?" - a ochotně vám odpoví: „ano, to jsem já, já, ten nešťastník,“ a jindy se schová a ukáže na někoho jiného. Řekněte mu: "Udělal jsi to? Je to všechno tvoje chyba?" - a odpoví: „ano, všechno jsem udělal dobrovolně, a proto je to všechno moje chyba,“ a jindy z toho neuslyšíte ani slovo. Řekněte mu: "Jste neopětovaný?" řekne: „ano, neopětováno“ 14 a jindy vám řekne spoustu výmluv a omluv. Na závěr k němu přidejte: „Slyšte, padněte k nohám milosrdného Boha, proste Ho o milost, křičte a naříkejte, vyznejte všechny své hříchy a udělejte si pevný záměr, že se již nebudete oddávat svým vášním, nehřešit a neurážet svého Pána! - a to všechno udělá jako poslušné dítě a jindy mu to ani neřekne. Tak vzácné je obměkčit srdce! Pouze ona může nahradit všechna pravidla a všechny pokyny ve věci pokání. Obměkč své srdce, rozdrť ho a ono samo tě pak všechno naučí. Stejně jako je nešťastník, který se ocitne ve vězení, vynalézavý, aby si ulehčil svůj osud nebo si vyprosil odpuštění, zkroušené srdce se ocitne v úplně stejné pozici, protože pak bude ve stísněných podmínkách jako chycený a usvědčený zločinec. A jak se pak začne trápit s tím, jak si nějak ulehčit úděl a vyhnout se hrozící katastrofě! S jakou radostí se chopí metod nabídnutých církvi, ke kterým by ji bez ní ani provaz nedokázal přitáhnout - a chytne se tím radostněji, že nejsou složité: naučte se znovu všechny své hříšné skutky, slova, myšlenky, pocity a sklony, jděte a vyznejte je svému duchovnímu otci - a budete bez viny a vyjdete z vany čisté5 a jako bílá vlna pokání. To je vše! Vidíte, jak je to málo, ale jaké ovoce! Takové, že to nelze popsat, protože Pán už nebude toho, kdo to dělá, považovat za nehodného svého přebývání, ale přijde k němu podle zaslíbení a vytvoří s ním příbytek s Otcem a Duchem svatým skrze společenství Jeho Těla a Krve. Toto je Království, za které se denně modlíme! To je vše, co hledáme a dosahujeme s takovými obtížemi! Je těžké najít byť sebemenší důvod, který by mohl ospravedlnit odmítnutí návštěvy dětí v chrámu Božím. Jiní říkají, že výška skutků víry přesahuje představy dítěte, ale kdo by nevěděl, že svátosti víry jsou přijímány srdcem? Pokud mají děti srdce, znamená to, že mají také přítele víry. Ano, existuje a co ještě! To je něco, co je pro nás, dospělé, vzorem: „Pokud nebudete jako děti, nevejdete do království Božího,“ řekl sám Spasitel (Matouš 18:3). Když k tomu přidáme atmosféru chrámu, ve kterém je spolu se všemi jeho posvátnými obřady symbolizována celá naše víra, tato atmosféra je čistá, nebeská, božská. Kdo je schopnější dýchat a být oživen tímto vzduchem? Jsme my, biti pády, zraněni vášněmi, zatemněni marnivostí, nebo tyto nevinné duše? Nezakazujte dětem přicházet do chrámu Božího: jsou zde ve své pravé sféře. Na druhou stranu, jako je každý jiný život vzrušený, rozvíjející se a dozrává neviditelně, důvěrně, pro pozorování nepolapitelně, tak duchovní život vzniká a zpívá tajnými způsoby, hlouběji než naše vědomí. V semínku vhozeném do útrob země spí výhonek: řekni mi, jak se probouzí k životu? Uveďte tyto skryté patogeny a cesty, kterými pronikají do srdce semene. Účastní se zde jak slunce se svým teplem, tak země se svou vlhkostí, ale zda jsou hlavními figurami, nebo pouze dirigenty jiných figur – to nikdo nedokáže definitivně říci. Dýcháme tedy a svým dýcháním ve spojení s dalšími podmínkami v sobě udržujeme oheň života: zdá se, že zde není nic zvláštního, kromě mechanického pohybu hrudníku, vstupu a výstupu vzduchu, a mezitím pod tímto viditelným probíhá proudění vyšších životodárných prvků z atmosféry, pro nás neviditelné, které, přecházející k počátkům našeho života, jej osvěžují, vyživují a posilují. Stejnými neviditelnými inspiracemi se v nás vzrušuje, rozvíjí a dozrává duchovní život. „Království Boží nepřichází,“ říká Pán, „s rozvahou“ (Lukáš 17:20). Není známo, jak dech Boží lásky objímá duši, pak ji dech uctivé bázně Boží osvěžuje, jako dech ranního chladu, nebo oživuje pohyb tepla srdce – a jen těmito činy žijeme v duchu. Je tedy marné, že v tomto ohledu chtějí vše omezit na poznání. Ne, pro formování a posilování duchovního života je jedna podmínka: udržovat jej neustále pod vlivem činů, ve kterých jsou ukryty božské síly, aby bylo možné využít jejich proudění a přílivu. kde to všechno je? V chrámu Božím. Nezakazujte dětem, aby k němu přicházely. Pochopení svaté víry a jejích činů musí přijít později, jako barva formování kmene, aby pak přineslo zralé ovoce vědomé zbožnosti. Jasné představy o předmětech víry jsou však prospěšné pouze tehdy, když po svém zformování v duši naleznou v praxi hotový zbožný život, neboť jej pak osvětlí vědomím a tím více jej učiní silným a nezničitelným. Ale co je v těchto pojmech, když najdou život již zformovaný a posílený ve zvycích, zcela opačný než jim! Bude to neplodná květina, která nemůže nést ovoce. Když jsou koncepty v rozporu s pocity, setkávají se s nedůvěrou, zakolísají pochybnosti a vypudí je popírání. Je to to, co chcete od svých dětí? Pokud ne, přiveďte je do Božího chrámu, kde je půda srdce tak milostivě změkčená, aby přijala vše, co je čestné a chvályhodné. Věříte, že potřeba zbožnosti je v dětech živá a silná, i když není pochopena a nevkládána do forem? Pokud věříte, pak neduste tento výhonek duchovní záchrany života tím, že byste dětem umožnili nebo ustanovili takový vzorec života a činností, který by je odcizil Církvi a odcizil je od ní. Pokud to dovolíte, začnete duši zabíjet dříve, než dosáhne věku, kdy se sama o sebe nemůže bát a nebát se těch, kteří zabíjejí tělo. Jak stát v chrámu Božím Vždy můžete jít do chrámu Božího, ale ne pro chválu, ale pro sebeodsouzení; můžete chodit každý den a nezískat z toho žádný duchovní prospěch. Co je třeba udělat, aby se tomu zabránilo? Vše, co zde souvisí, lze kombinovat v následujících pravidlech. S prvním úderem zvonu musíte zahodit vše, co děláte, a připravit svou duši na modlitbu v kostele čtením buď „Nebeský králi“ nebo „Raduj se Panně Marii“ nebo „Otče náš“ nebo nějakou jinou modlitbu. Když se blíží k chrámu, je třeba zanechat na jeho prahu všechny starosti a starosti o záležitosti, ať už se týkají čehokoli, aby mohl vstoupit dovnitř s nerušenou myšlenkou. Když vcházíme do kostela, musíme se oblékat, stejně jako oblečením, s úctou, pamatovat si, ke komu přicházíme a ke komu se hodláme obrátit v modlitbě. Jakmile v chrámu zaujmete místo, neměňte je již bez zvláštní potřeby, ale shromážděte své myšlenky a postavte se svou myslí před tváří všudypřítomného Pána a přinášejte Mu uctivé uctívání tělem i duchem ve zkroušeném a pokorném srdci; Poté je třeba s neroztržitou myslí sledovat vše, co se v kostele dělá, zpívá a čte – a tak dále až do samého konce bohoslužby. Tím se nebudeme v kostele nudit, tu a tam se rozhlédneme, zahájíme rozhovory a budeme si přát, aby bohoslužba co nejdříve skončila, protože pak přecházíme od jednoho modlitebního pocitu a myšlenky k druhému a budeme jako ti, kteří ve voňavé zahradě přecházejí od jedné skupiny květin ke druhé. V důsledku toho duchovní teplo, ovoce pozorné modlitby, naplní naše srdce nevýslovnou sladkostí, která nám nedovolí povšimnout si fyzického ve stálé práci a zkrátí každou službu, ať je jakkoli dlouhá. Kdo zůstává nevšímavý k tomu, co se děje v církvi a sní o prázdných věcech nebo každodenních záležitostech, nepomáhá si s nimi a marní čas modlitbou, rozčiluje se a připravuje se o ovoce modlitby, které je takříkajíc dáno do rukou. Je třeba rozlišovat mezi projevy nezákonnosti v chlípné vášni. Tělesné pohyby jsou v těle přirozené a není v nich žádný hřích. Hřích je v tom, jak s nimi člověk zachází se svou svobodou a svědomím. Kdo si v těchto pohybech libuje, libovolně je vzrušuje a je připraven je uspokojit, touží. Kdo si častým uspokojováním tohoto chtíče vytvoří v sobě náklonnost k požívání, trpí chlípnou vášní, která ho tyransky tíží, sužuje a sužuje. V tomto stavu se zmocňuje celého člověka a on začíná trávit svůj život jen mezi takovými řády, které ji mohou živit a těšit. Kvůli sladkosti, kterou přináší uspokojení této vášně, se tomu říká smyslnost. Pro její destruktivní účinky na duši a tělo nazývá apoštol tuto vášeň zlou žádostivostí (Kol 3,5) a pro její ponížení rozumné bytosti vášní „zneuctění“ (Řím 1,26). Ten, kdo okusil požehnání, které Pán přinesl na zem: světlo poznání, osvobození od pout hříchu a moc k dobru, uzdravení ran srdce a synovství s Bohem – ten neustále přebývá v nebeské, nepředstírané radosti. Tato radost není momentální, nahodilou, vynucenou vášní srdce, ale je odrazem neustále radostného stavu celé bytosti, především z postoje k Bohu a vnímání zmíněných výhod z Něho. Své srdce můžete donutit k radosti, ale tato radost z něj bude okamžitě vychrlena jako hůl svisle ponořená do vody. Srdce můžete na chvíli oklamat tím, že mu budete předkládat imaginární výhody, ale nebude to radost, ale opojení, které většinou končí ještě větší malátností. Buďte opatrní a nebudete klamáni. Můžete se setkat s mnoha světly, světly pověr, která nejsou světly vědění, ale will-o'-the-wisps, podobným těm, které se téměř vždy vznášejí nad mrtvolou mrtvého muže. Podívejte se a nenechte se oklamat. Jsou lidé, kteří si myslí, že rozšiřují kruh svobody v neomezených touhách, ale ve skutečnosti jsou jako opice, které se svévolně zamotávají do sítě. Nenechte se unést jejich příkladem. Nikdy nevíte, že svět nabízí potěšení pod rouškou hojení srdečních ran, ale tato pomyslná léčení chřadnou a rozleptávají rány ještě více, jako vodní fatamorgány v poušti nebo slaná voda, která rozdmýchává žízeň. Odcizit se od nich. A kníže pokoje, dýchající k nám zlobu, se k nám vždy obrací sladkou, jakoby otcovskou řečí, nabízí prozatím spokojenost a mír. Odmítněte kouzlo a tohoto lichotníka, který nás okouzluje. Na světě není jiné radosti než radosti v našem Pánu Ježíši Kristu! Čtení evangelia v prvních třech dnech Svatého týdne Co to znamená číst všechna evangelia v prvních třech dnech Svatého týdne? Toto je opakování vůle, kterou nám dal náš Pán Ježíš Kristus. Poté, co za nás zemřel, zanechal závěť všem, kdo v Něho věřili – závěť napsanou a podepsanou Jeho krví. Každý, kdo přichází k Pánu, uzavírá s Ním vírou smlouvu a zavazuje se naplnit závěť, kterou zanechal, zobrazenou v evangeliích. Ve čtvrtek se konají „pašije“; V pátek jsme pozváni, abychom uctili obraz Páně poté, co byl sňat z kříže, umučen a vředy. První myšlenka na každého, kdo přijde políbit rubáš, by měla být myšlenka na smlouvu potvrzenou smrtí Pána. Vyčerpaný svým zjevem a vředy každému z nás připomíná: „Pamatujete si a naplňujete mou závěť, kterou jste se zavázali splnit, když jste se mnou uzavřeli smlouvu? Je to proto, aby se v paměti každého obnovil celkový obraz závazků odkázaných Pánem, aby se každému křesťanovi otevřela příležitost svědomitě odpovědět před rubášem: „Ano, Pane, pamatuji si na tvou smlouvu a znám tvůj testament,“ rozhodla se svatá církev přečíst všechna evangelia před Pánovým utrpením. Ale co je to o tom, co si pamatujeme a víme? To nám poslouží pouze k odhalení. Přinuťme trochu svou duši – nezačne žárlit na uplatňování znalostí a jednání? Nemáte dostatek času? Ne, ani trochu. A během jedné minuty lze vše napravit. Udělejme to: zkontrolujme svůj život podle navržené osnovy a vše, co shledáváme závadným, umyjme slzami pokání; udělejme pevný záměr být správný v těch částech, ve kterých jsme byli dříve chybní. Pán, který za nás trpí na kříži, přijme úmysl jako skutek sám, pokud je upřímný a provázený připraveností stát v něm až do žaludku. Potěšme Pána alespoň tímto ve dnech vzpomínání na Jeho utrpení. Ve Starém zákoně byla doba, kdy byly knihy zákona předčítány celému lidu s přísahami neposlušným a požehnáním podřízeným a všechen lid odpovídal: vše, jak mluvil Pán, budeme dělat a poslouchat. Sám Pán nám zde opakuje svou smlouvu z kříže: otevřime uši svého srdce, spojme své city a sklony podle toho, co je psáno, a řekněme: „Dopusťme, Pane, zachovávejme vše, co jsi přikázal, i kdybychom se za to museli posmívat a dokonce odsouzeni k smrti!... Jeden právník se jednou zeptal Pána: „Co jsem udělal, zdědím věčný život? (Lukáš 10:25) - a zeptal se, jako by Ho pokoušel, jako by byl zvědavý jen na to, co řekne Učitel, protože sám věděl, jakou na to odpovědět. Ale můžete se ptát na cestu ke spáse a ne z prázdné zvědavosti, ale z upřímné touhy získat na ni odpověď, ať už neznámou nebo zapomenutou - zeptejte se z hluboké potřeby, protože duše bolí a srdce je mučeno zmatením, co když uděláme, zdědíme věčný život? Takové bolestné zmatení je tím přirozenější, čím je myšlenková sféra kolem tazatele nejistější a čím větší názorové rozdíly se v lidských spisech a řečech setkávají. Není to stejná situace, ve které se nacházíme dnes? Rozhlédněte se kolem sebe a uvidíte, že ti, kteří jsou od nás, říkají více než jednu věc. Jeden například říká: modlete se a Pán zachrání; jiný: křič, tráp se - a Bůh se smiluje; za třetí: dělej almužnu – a ta přikryje mnohé hříchy; tento: postěte se a navštěvujte chrám Boží, a tento: zahoďte všeho a jděte do pouště. Tolik různých odpovědí je od těch, kteří jsou od nás a od nás! Ano, jsou to stále pravdy, všechna spásná pravidla, se kterými se nevyhnutelně setkáte na cestě spásy, ačkoli ji plně nepřijímají. Pokud jde o ty, kteří, ač se považují za nás, přestali být naši, kteří se nechali unést duchem doby a pověr, kteří si přivlastnili několik zdravých pojmů vypůjčených z křesťanství a snili o sobě, opustili nás a oddělili se v srdci od Krista, ačkoli stále vyznávají Jeho jazyk, pak je mezi nimi ještě smutnější, bolestnější nesouhlas, kteří se na křížové cestě sešli a sešli z cesty kříže. Poslechněte si nebo si přečtěte, jak ostatní spekulují o pořadí věcí, které by podle jejich názoru měly být namísto toho, co existuje nyní. Nemají žádnou zmínku o záchraně duše; Věčná blaženost, i když je dovolena, je podle některých lidských práv považována za již vlastněnou a veškerá jejich starost je zaměřena na to, jak kromě toho mohou osladit pozemský život a přeměnit jej z smutného na nebeský. V tomto duchu se prohlašuje: Nevěřím ničemu jinému než své vlastní mysli; následujte instinkty své povahy, buďte nezávislí, žijte pro své vlastní potěšení, nedovolte, aby vás zbavila cizí ruka - a budete šťastní. Jiný káže: kde nejsou veřejné zábavy, divadla, koncerty a podobně, tam není život. Tam slyšíte: nemůžete jít přímou cestou, potřebujete schopnost žít, schopnost podnikat tak, abyste neztratili ze zřetele své zájmy a nedovolili ostatním, aby si všimli vašich plánů, záměrů a pocitů - říkají tomu obezřetnost. Říká se zde, že pokud nebudeš bránit svou čest a důstojnost, zahyneš. Všimli jste si, jak je to všechno ponuré? A přesto tvoří, dalo by se říci, základ zvyků světa; lze ho najít, jak se volně prochází v jednoduchém rozhovoru, na velkých shromážděních a v tištěných knihách. Představte si nyní, co se musí stát v mysli a srdci vašeho přítele a někdy možná i vaší dcery a vašeho syna, když se na jednom, druhém, třetím místě setkají s podobnými řečmi, když v jedné knize čtou takové myšlenky, a v další a ve třetí ještě horší – a to není jeden den nebo měsíc, ale celé roky – když navíc kolem sebe vidí zvyky, prodchnuté stejným pokušením, pokušením a v jejich srdci se objevující pokušení protřepejte dobrou náladu - představte si, že všechny tyto rozmanité dojmy se najednou shromáždí v mladé, nebo dokonce ne v mladé duši - co by pak mělo cítit srdce, které ještě nezapomnělo na Pána a váží si slova pravdy, které vycházelo ze rtů Božských? Nevykřikne výkřikem podobným výkřiku apoštola Petra, když se začal topit: "Pane, zachraň mě, hynu! Pane, co udělám, abych byl spasen?" Otcové a matky! slyšíš ten pláč?.. Ano, pokud někdy, pak zvláště nyní je přirozené ptát se na cestu ke spáse. Kdyby teď byl Pán mezi námi, pak by všichni, kdo hledají pravé dobro a viděli, jak si současný duch, současná učení, současné řády odporují, jednohlasně volali k Pánu: "Pane, co máme dělat, abychom zdědili věčný život? Co máme dělat, abychom byli spaseni?" Hospodin pak přikázal Židovi, aby hledal odpověď na otázku v zákoně: "V zákoně," řekl, "co je psáno, co čteš?" (Lukáš 10:26) Nyní by bez pochyby přikázal člověku, aby se obrátil k evangeliu, k novozákonnímu učení nebo ke své církvi, a zeptal by se každého, kdo by se k Němu obracel: jak rozumíš tomu, co je zde obsaženo? Když Pán obrátil pozornost Žida k zákonu, chtěl mu zjevně říci: není třeba, aby ses Mě zeptal, cesta spásy je předepsána v zákoně: udělej to a budeš spasen. To je přesně to, co bychom měli říci křesťanům, kteří váhají nad zmatky, které na ně působí: nemusíte se vás ptát! Jedinou cestou ke spáse je křesťanství. Buďte pravými křesťany a budete spaseni. K tomu slouží Církev svatá, proto jsou dogmata, přikázání a svaté svátosti, půsty, bdění, modlitby, zasvěcení – to vše, veškerý obsah a vštípené církvi, je správnou cestou ke spáse. co bychom měli dělat? Je svaté ctít a neochvějně následovat všechna učení, zákony a nařízení Církve, aniž bychom naslouchali jakémukoli uvažování nové filozofie, která se snaží vše zničit, aniž by něco vytvořila. Ústup v posledních dnech světa „Ano, nikdo,“ píše apoštol Pavel Tesalonickým, „vás nijak nesvede, nepřijde-li dříve odpadnutí“ (2. Tes. 2:3). O jakém druhu „odpadlictví“ mluví svatý apoštol, když varuje všechny věřící v osobě Soluně? Všichni starověcí vykladači věří, že „odpadlictví“ se zde používá místo „odpadlíka“ a znamená samotného Antikrista. Svatý Zlatoústý, Theodoret a mnozí další zastávali tento názor a Ekumenius dodává jen jako domněnku: „nebo nazývá odpadlictvím odchod od Boha, samotný skutek, a ne osobu“. Heterodoxní západní vykladači nemají na mysli osobu, ale zvláštní fenomén v životě lidstva, ale ne všichni jsou stejní. Blíže jsou pravdě samozřejmě ti, kteří jako Ekumenium chápou odpadnutí od Boha, od víry a pravdy, o kterém se mluví na jiných místech Písma. Protože toto slovo zde není vysvětleno žádným dodatečným termínem, jeho význam by měl být určen tokem řeči. Slova, která po nich následují: „člověk bezzákonnosti... vyvyšuj se víc než kterýkoli... bůh“ a tak dále (2. Tes 2,3-4) dávají jasně najevo, že odpadnutí bude stejného druhu, bude se odehrávat, tedy v náboženské a mravní oblasti. Vidět na tomto ústupu něco politického tedy znamená vyhýbat se tomu, co chtěl sv. Pavel říci. Odpadnutí papeže a jeho následovníků od pravé Církve a pak ještě hlubší odpadnutí Luthera a Kalvína od pravdy skrze odpadnutí od papežské apostatické církve sice proběhlo v náboženské sféře, ale protože odpadlictví je úzce spojeno s odpadnutím zjevením se Antikrista, který však neexistuje, pak by se tyto události neměly chápat. Apoštol zjevně mluví o ústupu, který se bude konat v posledních dnech, před druhým příchodem Páně. Zmiňuje to v dalších zprávách. Ve svém prvním dopise Timoteovi píše: „Duch jasně mluví, že v posledních časech někteří odstoupí od víry a budou naslouchat lichotivým duchům a nauce démonů“ (1 Tim 4,1). S ním to vypadá takto - (2 Tim 3,1) a se svatým Petrem - (2Pt 3,1). Svatý Juda dosvědčuje, že všichni apoštolové o tom mluvili stejným způsobem: „pamatujte na slova, která předtím mluvili apoštolové našeho Pána Ježíše Krista... neboť v poslední době budou posměvači, kteří budou chodit podle svých žádostí a budou zlí. Tyto věci se oddělují od jednoty víry“ (Juda 1:17-19). Sám Pán předpověděl, že na konci světa „povstane mnoho falešných proroků a svedou mnohé, a že se rozmnoží nepravost, přestane i láska mnohých“ (Matouš 24:11–12), takže až On přijde, „přijde víra na zem“ (Lukáš 18:8). Tyto certifikáty vykreslují velmi neuspokojivý obraz morálního a náboženského stavu lidí v nedávné době. Evangelium bude známé všem, ale jedna část zůstane v nedůvěře, druhá, největší, bude kacířská, nebudou následovat Bohem dané učení, ale budují svou vlastní víru vlastní invencí, byť na základě slov Písma. Těmto samovymyšleným přesvědčením nebude konec. Papež je zahájil, Luther a Kalvín pokračovali v jeho díle a ten, který založil své osobní chápání víry pouze na Písmu, dal vynálezům víry silný impuls. Už jich je hodně a bude jich ještě víc. Každé království má své vyznání a pak každý region a pak každé město a nakonec snad každá hlava má své vyznání. Kde si budují víru pro sebe a nepřijmou víru danou Bohu, tam to nemůže být jinak. A všichni tito vezmou na sebe jméno křesťanů. Bude část, která obsahuje pravou víru, jak byla zrazena svatými apoštoly a zachována v pravoslavné církvi, ale ani z nich nebude malá část pravoslavná jen podle jména, ale ve svém srdci nebudou mít řád, který vyžaduje víra, protože budou milovat současnou dobu. Očekává se, že tak široká bude oblast ústupu! I když všude zazní křestní jméno a všude budou vidět církve a církevní hodnosti, je to všechno jen zdání, ale uvnitř je naprostý ústup. Právě na této půdě se Antikrist narodí a vyroste ve stejném duchu vzhledu, bez podstaty věci. Potom, když se vydal satanovi, zjevně odpadne od víry a vyzbrojen svými svůdnými machinacemi svede každého, kdo nepřijímá křesťanství v pravdě, k jasnému odpadnutí od Krista Pána a přinutí se považovat za Boha. Vyvolení nebudou uneseni, ale bude mít snahu oklamat je také, pokud to bude možné, a aby se tak nestalo, ty zlé dny skončí. Pán se zjeví a zjevením svého příchodu zruší Antikrista a veškeré jeho dílo. Nejdůležitější kroky duševního vzestupu k Bohu Prvním stupněm duševního vzestupu k Bohu je obrácení od hříchu ke ctnosti. Hříšník nepamatuje na Boha a nestará se o spásu své duše, ale žije tak, jak žije, uspokojuje své vášně a sklony bez jakýchkoli omezení, pokud to nenarušuje jeho vzájemné vztahy s druhými. Kam taková cesta může člověka zavést, je zřejmé. Ale hříšník to v nedbalosti a nedbalosti nevidí, a přesto na něj Pán dohlíží. A stane se, že buď anděl strážný v srdci, nebo slovo Boží skrze ucho, otevře jeho očím propast, do které se snaží. Když hříšník pocítí nebezpečí své situace a touží se zbavit zkázy, která se na něj chystá, vloží si do srdce pevný úmysl zaostávat za svými předchozími špatnými skutky a zvyky a začít žít podle Božích přikázání. Tato změna života k lepšímu neboli obrácení se od hříchu ke ctnosti je prvním krokem k vzestupu k Bohu. Vidíte toho, kdo vstoupil do této fáze, zaměstnán vypětím sil v jednom dobrém skutku. Není přítomen ani na slavnostech, ani v divadle, ani na plesech – nikde, kde se baví vášně a tím neslouží Bohu, ale někomu jinému. Je stále v práci: buď úřadem, nebo rodinnými pracemi, nebo ve věcech zbožnosti a lásky, co nejdříve chodí do chrámů Božích a dodržuje všechna církevní ustanovení, všemožně pomáhá potřebným, své záležitosti vede svědomitě, když potřebuje vydržet - snáší jak pro sebe, tak pro druhé, s ostatními je vyrovnaný a klidný, s každým je vyrovnaný a nemluví. ješitný, nenadává, málo spí, málo jí a tak. Toto je první krok. Druhým je obrat od vnějších dobrých skutků k vzrušení a pozorování dobrých pocitů a dispozic. Tyto pocity nejsou vždy správné, i když se zdají být správné, a proto ničí většinu našich dobrých skutků. Například chodit do kostela je zbožná věc, ale do této věci lze vštípit ješitnost a učinit ji nepříjemnou. Můžete stát v kostele s potěšením, ale proto, abyste zírali na to či ono nebo se drbali v uších, jak říká apoštol. Totéž se může stát s každým dobrým skutkem. Můžete dávat almužny a postit se, abychom byli viditelní; můžete hodně pracovat pro ostatní – z vlastního zájmu nebo pro potěšení lidí; Můžete odejít do důchodu nebo vydržet - z opovržení: vědět, říkají, nikoho nechci! Můžete být intenzivně aktivní – ze závisti; můžete zůstat ve službě a pravidelně sloužit - kvůli některým nečistým druhům; pokud tedy zkontrolujeme celý součet našich dobrých skutků a budeme přísně diskutovat o pocitech, s nimiž byly vykonány, pak se může ukázat, že nejsou ničím, neboť jsou zničeny nevlídností citů pod nimi skrytých. To je ale škoda. Musíme se tedy ujistit, že žádné špatné pocity nebo sklony neposkvrňují naše dobré skutky. Zpočátku, když se člověk právě obrátil od hříchu ke ctnosti, nemá, dalo by se říci, stále čas starat se o své nitro: veškerá jeho starost směřuje k tomu, aby se zbavil zlozvyku špatných skutků a zvykl si na dobré. Například nechodil do kostela, ale čas k tomu určený trávil nějakým potěšením - musel se odnaučit tomuto špatnému zvyku a zvyknout si na kostel; nedával almužnu, ale utrácel peníze za nějaké maličkosti - musíte se zbavit tohoto zvyku a zvyknout si na milosrdenství; Nedržel jsem půsty a jedl jsem hodně, sladce a skromně - musím se to také odnaučit a zvyknout si na něco jiného. Tak je to ve všem. Opakuji tedy, že když se někdo, kdo se odvrátil od hříchu, právě odvykává od hříšných skutků a zvyků a zvyká si konat dobro, nemá čas sledovat své pocity. Zde však jeho boj se sebou samým dává vysokou cenu za každou práci, kterou dělá, i když se sem vloudí nějaký nevlídný cit. Ale když si pak zvykne na konání dobra a usadí se v řádu ctnostného a zbožného života, určitě potřebuje jít do svého srdce a přísně hlídat své city. Dříve ho nepřítel odváděl od dobrých skutků, když byly hříšné zvyky ještě silné; nyní, když si na ně nezvykl a utvrdil se v dobru, začne nepřítel ničit dobrotu skutků špatnými city. Takže se musíte otočit dovnitř a podívat se na své pocity. Tomu se říká pozornost mysli, střízlivost, rozlišování myšlenek a očista srdce. Smyslem je zde zahnat špatné pocity a přitahovat, vzrušovat a posilovat dobré. Od samého rána, říká svatý Diadochos, stůjte u vchodu do srdce a odsekávejte hlavy zlých myšlenek, které odtud vycházejí, protože bez ohledu na to, jakou práci musíme vykonat, ze srdce se okamžitě vynoří zlá myšlenka, aby je poskvrnila. Naší povinností je zahnat špatnou myšlenku a na její místo reprodukovat dobrou a s touto dobrou myšlenkou vykonat skutek. Čím bedlivěji budete své srdce sledovat a čím bezohledněji odříznete z něj vycházející nevlídné myšlenky a city, tím dříve tyto vášnivé myšlenky oslabíte, podřídíte a zničíte. Budou se objevovat stále méně a nakonec se úplně zklidní a přestanou vás obtěžovat a místo nich zakoření dobré a svaté city. Pak se v srdci usadí mír a ničím nerušený klid. Je to jako když sklenici kalné vody položíte tak, aby se netřásla, nečistota se bude dále usazovat, a čím více se bude usazovat, tím bude voda čistší a nakonec bude zcela vyčištěna. Tato očista a čistota srdce skrze boj s myšlenkami a vášněmi je druhým stupněm duševního vzestupu k Bohu. Třetím krokem je obrácení se od sebe k Bohu. První dva kroky jsou k tomu pouze přípravou, ale takovou, že bez nich nemůže existovat, stejně jako ty dva bez toho druhého nevedou k cíli. Jejím začátkem je utvrdit se v myšlence na přítomnost Boha. Ať jste kdekoli, ať děláte cokoli, uvědomte si, že vševidoucí oko Boží je usazeno nad vaším srdcem a proniká jím. Tato nálada do nás přichází sama po uklidnění našich myšlenek na druhém stupni a očištění našich srdcí od vášní. „Blaze těm, kdo jsou čistého srdce,“ praví Pán, „neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Ale ne ve vidění samotném, ne v chladu, jako by stál před Bohem, bytostí tohoto stupně. Toto je pouze práh, ale skutečným smyslem je usilovat srdcem směrem k Bohu, zapomenout na všechno v sobě i kolem sebe, zmizet v Bohu nebo Ho obdivovat. Svatí otcové tomu říkají „extáze“, tedy odklon od běžného období života a ponoření se do Boha, řecky „extáze“. O jednom starci řekli, že si na sebe vzpomněl až před první „slávou“, na tři žalmy, a pak se ponořil do božské kontemplace, a tak se inteligentně, beze slov, nehybně modlil k Pánu. A jiný starší stál večer v modlitbě, obrátil tvář k východu, zvedl ruce, byl potěšen Bohem a zůstal tak, dokud ho vycházející slunce s údery svých paprsků nesneslo z blažené výšiny. To už je ale vyšší stav. Obvyklým projevem tohoto stupně je v jeho počátcích pálení srdce, neboli vzrušení pocitů při čtení, modlitbě, dobrých skutcích, doma i v kostele, v práci i na cestách. Plodem toho je modlitba. Pocit v srdci ustupuje, člověk vstupuje s vědomím uvnitř a už nechce mít v mysli nic kromě Boha. Pokud se v tomto stavu modlí, pak nepozná sytost ve svých úklonách a modlitebních vzdechech k Bohu. Pálení jeho srdce ho činí tak požehnaným, že podle ujištění svatého Makaria Egyptského by vždy rád zůstal v tomto stavu, pokud by to bylo možné. Kdo začal dosahovat takového stavu, vstoupil do třetího stupně, to znamená, že začal stoupat od sebe k Bohu. Toto je hranice vzestupu, která však nemá konec, protože Bůh je nekonečný. Soulad mezi vnitřním a vnějším V skutcích zbožnosti a v skutcích Bohu milých je třeba sladit se s vnějším i vnitřním. Vnější věci jsou věci, které se dělají viditelně pro všechny; vnitřní je pro ostatní neviditelné, ale přesto známé svědomí a viditelné pro Vševidoucí náladu mysli a srdce, způsob myšlení, dispozice a pocity. Jedna vnější jsou listy bez plodů nebo květ bez vaječníku, květ neplodný; jedna vnitřní, pokud je to jen možná, je jako síla par, není ničím omezena, a proto se rozptyluje ve vzduchu. Ale obojí dohromady je strom s požehnanými listy, plný vitálních šťáv a bohatý na ovoce. Tedy nejen mlčením svědčit o svém neodporování víře, ale ani ve svých myšlenkách neobsahovat nic, co by tomu odporovalo. K tomu je třeba stanovit jako zákon podřízení mysli definicím dogmat, podřízení vůle přikázáním evangelia, podřízení srdce odpoutaným nadějím a touhám po dobru v budoucnosti. Existuje mnoho pokušení mysli z rozmanitosti myšlenek a jiných myšlenek, které nás obklopují, a všeobecného zotročení marnivosti; existuje mnoho pokušení vůle z příkladů nekřesťanského života mezi křesťany kolem nás; V srdci je mnoho pokušení z požitků světa rozptýleného před ním, jimiž se nepřítel pokouší zatemnit vzpomínku srdce na vytouženou blaženost ve věčnosti a připoutat ji k zemi. S tím vším je třeba bojovat zejména nyní, kdy pověrčivost mysli přibývá a zlé zvyky se rozšiřují. Neříkej: je těžké překonat sám sebe a odolat poblouznění druhých – nejsme sami: blízko je Pán, který řekl: „Buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). „Vždy se radujte,“ říká svatý apoštol Pavel (1. Tes. 5:16), „s radostí v Pánu a v Duchu svatém“ (Řím 14:17). Tato radost se usazuje v srdci pod vlivem živé víry, vřelé lásky a silné naděje a je tak hluboká, že ji žádné vnější potíže nemohou rozrušit. V křesťanství je taková radost stejně přirozená jako radost ze syna, který je znovu přijat do náruče lásky svým otcem, kterého rozhněval, nebo ze zajatce a vězně, který čekal na smrt a popravu a dostal svobodu, nebo z dlužníka, z něhož byly sňaty dluhové závazky, a obecně z člověka, který byl v posledním extrému a náhle se mu nečekaně dostalo úplného štěstí. Co tito lidé dělají navenek, vše v nejvyšším smyslu se děje v křesťanském duchu. Člověk byl stvořen pro radost, pro nebeský život a ztratil ho pádem; nyní je v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého navrácen do své první hodnosti. Sice navenek ještě není v nebi, ale uvnitř už dostává nebeský systém, a proto se raduje. V každodenním životě mají lidé veselou náladu, kdy potřeby nezatěžují, vztahy s ostatními jsou klidné, věci jdou hladce a nehrozí žádné potíže. Křesťanům jsou odpuštěny hříchy, milostí obnovena mravní síla, nastolen pokoj s Bohem, čisté svědomí ke všem a ke všemu, důvěra, že Pán ho ochrání a zachová bezúhonného až do konce, je neotřesitelná, naděje na blaženost věčného života je hluboká – když žije v takové radostné atmosféře, nemůže si pomoci, aby byl v neustále radostném stavu mysli. Ale základním základem radosti křesťana je obnova padlé přirozenosti. Při znovuzrození je umístěno semeno nového života k obrazu vzkříšeného Pána. Poté, co od této chvíle začal chodit v obnoveném životě, je stále více osvobozen od pout hříšné zkaženosti a naplněn pocitem duchovního zdraví. Tento pocit zdraví je téměř stejný jako pocit vzkříšení – odtud věčná radost ze života v Pánu. Z toho všeho se ukazuje, že radost křesťana je odrazem jeho duchovního stavu, a je tedy nedobrovolným pocitem. Proto je předepsáno; je předepsáno udržovat se v takovém duchovním stavu, který přináší neustálou radost, obklopovat se takovými přesvědčeními, která přinášejí radost duši, nepřipravovat se o ochutnání duchovních výhod nabízených každému v Pánu, které nemohou než rozveselit srdce, nikdy se nevyhýbat námaze a vykořisťování, které, i když jsou na úzké cestě, vedou k věčnému životu. Apoštol nechce, aby křesťan v sobě rozvíjel radost skrze nějaké sny, ale aby vstoupil skrze činy do radostné říše světla a života. A jakkoli je to druhé pro pravého křesťana nevyhnutelné, radost je neoddělitelná od pravého křesťanství; Proto je to opakovaně předepsáno Božím slovem (Fil. 3:1, 4:4; Ř 12:12, 14:17; Jakub 1:2). Je-li uvnitř pokoj a radost, pak vnější potíže a smutky křesťana neovlivňují, takže jen ostatní ho mohou považovat za zarmouceného, ​​ale uvnitř sebe se vždy raduje (2. Korintským 6:10). Sestoupení Ducha Svatého je prvním nádechem lidstva prostřednictvím Božského Ducha. Vzpomeňte si na Ezechielovo proroctví o poli plném lidských kostí. Vzpomeňte si, jak na jeho slovo kopily kosti s kostmi, jak byly pokryty potem, žilami, masem a kůží, ale duch v nich ještě nebyl. A prorokovi bylo řečeno: "Proroci Ducha" a on prorokoval," řekl (Ez 37:9-10) a všechno ožilo. Toto pole kostí je obrazem padlého lidstva, které v dálce od Boha nemělo v sobě žádný život a bylo bez ducha, jak říká apoštol. Ale Pán ho neopustil probuzením různých skutků skrze něho, aby přijalo Kristovo prozření. Spasitel, dalo by se říci, byl zcela připraven přijmout nový život, vypadalo to jako celá mrtvola, ve které byly kosti spojeny s kostmi a pokryty žilami, masem a kůží, jen v tom nebyl žádný duch, ale že už nadešel čas pro jeho oživení, zbývalo už jen málo: „Nemáš Ducha svatého,“ - proč nebyl Bůh. Ale Pán znovu vstal, vystoupil do nebe ve slávě, božský Duch sestoupil a lidstvo ožilo, dýchajíc v Něj. Apoštolové nebo celá církev shromážděná v horní místnosti Sionu byli pouze rty, kterými lidstvo přijalo toto první vdechnutí Ducha. Vzduch nasávaný dýcháním obvykle prochází do plic, z velkého kanálu do menších a menších, dokud nedosáhne konečných mezí. Přijímačem životodárných prvků vzduchu jsou tedy plíce a metodou sdělování jeho životodárné síly je samotná činnost dýchání, prováděná kmitáním hrudníku, neboli nádechem a výdechem. Tak je to ve vztahu k Duchu Svatému: poté, co jednou vdechla Božského Ducha, lidská rasa ho od té doby dýchá. Plíce, v nichž se to děje, jsou svatá církev; kanály v plicích jsou její Božské svátosti a další posvěcující činnosti; vibrace hrudníku je každoroční pohyb všech posvátných obřadů Církve, například velký půst se všemi jeho obřady, pak padesátidenní svátky, pak znovu půst a znovu světlé dny a tak dále, stejně jako vibrace hrudníku. Tak dýchá Kristova církev aneb všichni křesťanští věřící všude. A protože křesťanství je v lidstvu, pak v něm dýchá celé lidstvo, i když ne každý se podílí na životodárných akcích tohoto Božského dechu. Důvodem je to, že u jedné části lidstva jsou dýchací orgány poškozeny, druhá, většina, se vlivu tohoto blahodárného dechu nevystavuje, protože stejně jako k tomu, aby dýchání v těle vyvolalo svůj plný účinek, je nutné, aby nebyly poškozeny nebo ucpány kanály plic, tak aby božský duch mohl plně uplatnit svůj účinek, je nutné, aby orgány, které jsou v něm komunikativní, byly ustaveny v něm všem, aby byly komunikativní. Božské svátosti a posvátné obřady jsou uchovávány v podobě, v jaké je ustanovili svatí apoštolové z vnuknutí Ducha Božího. Kde jsou tyto instituce poškozeny, tam je dech Božího Ducha neúplný, a proto nemá plný účinek. Tak jsou mezi papeženci poškozeny všechny svátosti a překrouceno mnoho spásných posvátných obřadů; papežství je hnisající plíce. Luteráni většinu svátostí odmítli, ty zbývající jsou významově i formálně překrouceny. Luteráni jsou jako ti, kteří mají tři čtvrtiny plic shnilých a zbytek doutná. Blízko jim, ale ještě více poškozeni, jsou naši schizmatici, Khlystyité, Molokani, Vozdykhantsy a další. Všichni a jim podobní nedýchají nebo dýchají neúplně, proto jsou doutnajícími mrtvolami nebo chřadnou jako ten, kdo má rozbouřenou hruď. Nedělejme si však iluze, že vlastníme zvukové nástroje k dýchání Božího Ducha, tedy pravé posvátné svátosti a skutečnou strukturu církve. Bez dechu Božského Ducha není života. Církev dýchá tohoto Ducha a my všichni ho musíme dýchat. Ústa, kterými je přijímán Božský Duch nebo se otevírá srdce, aby Ho přijalo, je živá víra; kontakt s Ním je účast na svátostech a posvátných obřadech podle listiny Církve svaté; Jeho asimilace je jednání podle Jeho inspirace, vyjádřené požadavky svědomí a přikázáními evangelia. Kdo takto žije, dýchá Ducha a je jím oživován. Pravým důkazem duchovnosti je modlitba, která je právem nazývána dechem Ducha. Kdo se dobře, shromážděně a vřele modlí v kostele i doma, dýchá Ducha. Až evangelium projde všemi národy žijícími na zemi a vybere z nich všechny, kteří jsou schopni jej přijmout a v důsledku toho budou posvěceni a znovuzrozeni milostí Ducha svatého, pak nebude žádný důvod, aby zůstal současný řád věcí; přijde konec světa neboli poslední dny, ve kterých se Pán rozhodl znovu přijít, aby stvořil soud nad všemi žijícími na zemi – přivedl některé do Království své slávy a jiné vydal hořkému osudu, který si zvolili. Tedy poté, co nebo současně se lidstvo vzdalo všeho Boha, a už od nich nebude nic očekávat, a ne Bůh, který shodil jejich přestrojení, se všichni neobjeví, pak bude sklizeň připravena; Pán pošle kombajny a pak bude konec všeho. Tak jako zrání úrody má svůj specifický čas, tak i tyto poslední jevy mají svůj čas, určený Bohem. Dobro i zlo jsou již semeny, rozvíjejí se, rostou, ale obojí v pravý čas dozraje. Do té doby se to nemůže stát. Tedy k otázce: proč nejsou kombajny na polích? – přímá odpověď je, že ještě nenastal čas, sklizeň není připravena; a na otázku: proč ty očekávané světové události nejsou vidět? - přímá odpověď: čas určený Bohem pro jejich projevení ještě nenastal. Patří sem také zjevení Antikrista. Bůh nám ve svém slově rád zjevil některé cíle světové vlády. Když je aplikujeme na naše téma, můžeme v nich vidět to, co brání Antikristovi (2. Tes. 2:6). Svět stojí tak, aby síla spasení, kterou Pán vložil do lidské rasy, mohla dokončit své dílo. Síla spasení je Boží slovo a milost, přijatelná vírou a uváděná do praxe nezištnou horlivostí líbit se Bohu. Slovo Boží chodí po zemi, probouzí ty, kdo zesnuli, a vede je ke zdrojům milosti; Po znovuzrození se stávají činiteli své vlastní spásy pro slávu Pána, který zařídil spásu všech. Tento druh fenoménu je všude: mezi nevěřícími, mezi ztracenými a mezi opravdovými věřícími; protože ani ti, kdo jsou povoláni, nejsou všichni vyvolení, stejně jako ne všechny ryby, které spadnou do hloubky, se hodí na stůl. Pouze znovuzrození, „kteří se nenarodili z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale narodili se z Boha, dostali říši, aby se stali Božími dětmi“ (Jan 1:12–13). Právě z nich Pán buduje své království nebeské. Jsou to materiál připravený na zemi pro nebe Božím slovem a milostí, přijatelný svobodnou vůlí. Když tyto síly vyberou ze země veškerý vhodný materiál a království Boží bude plně ustaveno, spasení Páně dokončí své dílo a nebude potřeba, aby zůstal současný řád věcí. Svět stojí, protože ne každý, kdo se hodí pro Kristovo království, do něj ještě nevstoupil, nebo jich nevstoupilo tolik, kolik by bylo potřeba. "A některé ovce jsou imám," řekl Pán, "které nejsou z tohoto dvora; a vy musíte být přivedeni ke mně... a bude jedno stádo a jeden pastýř" (Jan 10:16). Až se to podaří, pak přijde konec a pak se objeví Antikrist. Důvodem zdržujícím jeho zjev bude tedy to, že moc spasení ještě zcela nedokončila své dílo; jeho pokračující akce ho brzdí. Ona přestane hrát, pak se on objeví na jevišti. Starověcí vykladači Písma svatého považovali mimo jiné římské království za sílu brzdící příchod Antikrista. V jejich době, kdy ještě existovalo římské království, na něj bylo možné poukázat na základě Danielova proroctví. V naší době, můžeme-li takové myšlence dát nějakou váhu, pak možná v tomto ohledu, máme-li římským královstvím na mysli královskou moc obecně. Královská moc, která má ve svých rukou způsob, jak omezit lidová hnutí a drží se křesťanských zásad, nedovolí lidu, aby se jim vyhýbal, bude je omezovat. A protože hlavním cílem Antikrista bude odvést pozornost každého od Krista, neobjeví se, dokud bude v platnosti královská moc. Nenechá ho otočit se a bránit mu v jednání v jeho duchu. Toto platí. Až carská vláda a lid nastolí svévoli všude – republiky, demokracie, komunismus – pak bude mít Antikrist prostor pro akci. Pro Satana nebude těžké připravit hlasy ve prospěch zřeknutí se Krista, jak ukázala zkušenost během Francouzské revoluce minulých i současných století. Nebude nikdo, kdo by řekl autoritativní „veto“, a nebudou poslouchat pokorné vyznání víry. Když budou všude zavedeny takové řády, které vedou k odhalení Antikristových tužeb, pak se Antikrist objeví. Do té doby bude čekat a vydržet. Tuto myšlenku naznačují slova svatého Zlatoústého, který svého času zastupoval královskou moc pod rouškou římského státu. "Až," říká, "existence římského státu (to je královská moc) přestane, pak přijde Antikrist, a dokud se bude tohoto státu (tj. královské moci) bát, nikdo se Antikristovi brzy nepodřídí. Až bude zničen a nastolí se anarchie, bude spěchat krást božskou i lidskou moc." Někdo by mohl namítnout, že sami lidé si svou víru budou střežit. Ale je těžké dovolit víře, aby postupem času rostla stále silnější. Je hezké vidět u některých spisovatelů jasné obrazy křesťanství v budoucnosti, ale není nic, co by je ospravedlnilo. Právě milostivé království Kristovo se rozšiřuje, roste a naplňuje, ale ne na zemi – viditelně, ale v nebi – neviditelně, od osob, jak zde, tak zde, v královstvích země, připravených tam spásnou mocí Kristovou. Na zemi sám Spasitel předpověděl vládu zla a nevíry, ta se viditelně rozšiřuje, a když se již velmi prosadila, pak už půjde jen o iniciativu: stačí, když někdo dá vlivný příklad nebo silný hlas – a odpadnutí od víry začne. Tuto iniciativu provede Antikrist. Z toho můžeme usoudit, že to, co ho brzdí, je také to, že na jeho přijetí neexistuje náležitá příprava, nevíra a zlovolnost ještě nezavládla a v lidském pokolení je stále mnoho víry a dobra. Jeden velmi starý muž, který žil v odlehlé poušti, upadl do zoufalství z lákavého zmatku: šel správně a byla nějaká naděje, že jeho práce bude nakonec korunována úspěchem? Starší seděl se skloněnou hlavou, srdce ho bolelo, ale oči mu neronily slzy. V tu chvíli se před ním objevil anděl Páně a řekl: "Proč se trápíš a proč ti myšlenky vstupují do srdce? Nejsi první a nebudeš poslední, kdo půjde po této cestě. Mnozí prošli, mnozí přicházejí a mnozí další projdou do světlých příbytků nebes. Pojď, ukážu ti různé cesty, kterými synové lidští chodí a kam vedou." Starší vstal a následoval anděla, ale jakmile udělal pár kroků, jeho inteligentním očím se objevila úžasná vize. Na levé straně viděl hustou tmu jako neprostupnou zeď, mezi kterou byl slyšet hluk, poplach a zmatek. Opatrně nahlédl do tmy a uviděl širokou řeku, po které se vlny pohybovaly sem a tam, doprava a doleva, a pokaždé, když se před ním zableskla vlna, někdo starci jasně řekl: „Toto je vlna nevěry, nedbalosti, chladu; to je nemilosrdnost, zhýralost, úplatkářství; to je blaženost, zábava, závist, opilství, nesvornost, manželé“ a tak dále – a každá vlna proti sobě obrátila nespočet lidí, zvedla je z řeky a znovu je ponořila do jejích hlubin. Starší zděšeně zvolal: "Pane! Opravdu tito všichni zahynou a není pro ně žádná naděje na záchranu? Anděl mu znovu řekl: "Podívej se dál a uvidíš Boží milosrdenství a pravdu." Stařec se podíval na řeku a uviděl ji po celé její zeměpisné šířce a délce pokrytou malými čluny, v nichž seděli bystří mladí muži s nejrůznějšími nástroji na záchranu tonoucích. Všechny k sobě svolávali, s některými si podávali ruce, jiným spouštěli kůly a prkna, házeli provazy a někdy zanášeli háky a háky do samých hlubin – pro případ, že by se toho také někdo chytil. No a co? Jen velmi málo lidí reagovalo na jejich volající hlas a ještě méně bylo těch, kteří náležitě používali nástroje spásy, které jim byly dány; většina je odmítla s opovržením as jakýmsi divokým potěšením se ponořila do této řeky, která vypouštěla ​​výpary, smrad a strusky. Stařec natáhl pohled podél řeky a na jejím konci uviděl propast, do které spadla. Mladí muži ve velkém počtu plavali tam a zpět na člunech na samém okraji propasti a pečlivě všem pomáhali, ale přesto byly každou minutu na každém místě řeky svrženy celé tisíce lidí spolu s řekou do propasti, odkud bylo slyšet jen zoufalé sténání a skřípění zubů. Starší si zakryl tvář a vzlykal... A z nebe se k němu ozval hlas: "Je to hořké, ale kdo za to může? Řekni mi, co jiného jsem pro jejich záchranu mohl udělat, co bych neudělal? Sami hořce odmítají jakoukoli pomoc, která jim byla poskytnuta. Odmítnou mě také, když jim přijdu pomoci na těch nejchmurnějších místech jejich utrpení." Starší obrátil oči na pravou stranu, na jasný východ, a uviděl radostný úkaz. Ti, kteří uposlechli volání bystrých mladíků, pomohli jim nebo se chopili nějakého spásného nástroje, byli odvedeni na pravý břeh. Zde je přijali jiní lidé, zavedli je do malých, štíhlých budov, roztroušených ve velkém po celé délce pobřeží, kde je omývali čistou vodou, oblékali je do čistých šatů, opásali, obouvali, dali jim hůl a posílili je jídlem a poslali je dál na východ, aniž by jim přikázali, aby se neohlíželi, chodili do ní bez zastavení a nedali se do ní vejít a nedívali se opatrně do jedné budovy. jídlo a rady od těch, kterým jsou tyto budovy svěřeny do péče, i od těch, kteří do nich vstupují. Starší přejel očima po břehu a viděl, že po celé jeho délce se tito vykoupení připravují na cestu. Na jejich tvářích byla vidět radost a oživení. Bylo jasné, že se všichni cítí obzvlášť lehcí a silní as jistou neodolatelností se vrhli po cestě, jejíž první stupně byly posety příjemnými květinami. Starší nasměroval svůj pohled dále k východu, a to mu bylo zjeveno. Příjemná louka končila kousek od břehu, pak začaly hory, ležící v hřebenech v různých směrech. Šli, stoupali výš a výš a protínali propasti, někdy holé a skalnaté, jindy pokryté lesem a křovím. Všude byli vidět cestovatelé a dělníci. Jeden stoupal do prudkého svahu, jiný seděl unaveně nebo stál v myšlenkách, jeden bojoval se šelmou nebo hadem, jeden šel přímo na východ, další za roh a další přes ostatní – ale všichni byli v práci, v zápase a namáhali své síly, duševní i fyzické. Jen málo z nich vždy vidělo cestu: často zmizela úplně nebo byla rozdělena na křižovatky; na jiných místech byl pokrytý mlhou a tmou a někdy překonal propast nebo strmý útes; tam jí překážela zvířata z dubového lesa nebo jedovatí plazi z roklí. Ale tady je to, co je překvapivé: po celých horách byly roztroušeny krásné budovy, podobné těm, do kterých byli poprvé přijati zachránění z řeky. Jakmile do nich poustevník vstoupil, bez ohledu na to, jak byl vyčerpaný, vyšel veselý a plný síly. Šelmy a plazi nevydrželi ani jeho pohled a utekli před ním; nezastavily ho žádné překážky a snadno a rychle našel cestu, která byla nějakým způsobem skrytá podle instrukcí, které v těch budovách dostal, a pokaždé, když někdo překonal překážku nebo porazil nepřítele, stal se silnějším, vyšším a majestátnějším, a čím výše někdo stoupal, tím byl jasnější a hezčí. Směrem k vrcholu hory byla oblast opět hladká a rozkvetlá, ale ti, kteří do ní vstoupili, brzy vstoupili do lehkého mraku, ze kterého se již neobjevili. Stařec zvedl oči nad tento mrak a zpoza něj nebo zpoza hory spatřil nádherné světlo, z něhož k němu přicházely sladké zvuky: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů.“ Starší padl něžně na tvář a slovo Páně nad ním hlasitě zaznělo: "Vezmi si to, abys to pochopil!" Starší znovu vstal a viděl, že z různých výšek hory rychle utíká k řece značný počet cestovatelů, někdy tiše, jindy křičí a rouhají se. Na každého z nich někdo zavolal shora i ze strany: „Stůj, stůj!“ Ale, hnáni nějakými malými muriny, neuposlechli varování a znovu se ponořili do páchnoucí řeky. "Proboha! Co je to?" - zvolal starší v úžasu a slyšel odpověď: "Ovoce požitkářství a neposlušnosti zavedenému řádu." To byl konec vize. Anděl, který ho ukázal staršímu, se ho zeptal: "Jsi utěšený?" A starší se mu poklonil až k zemi. To je smysl této vize. Řeka je svět, lidé do ní ponoření jsou ti, kteří žijí podle ducha světa, ve vášních, neřestech a hříších. Jasní mladí muži ve člunech jsou andělé a obecně milost volající po spáse; propast, do které spadla řeka s lidmi - věčná zkáza; krásná budova na pravém břehu - kostel se svátostmi; výstup na horu s různými překážkami - různá dřina při očištění srdce od vášní; zvířata a plazi jsou nepřátelé spásy; hladký terén směrem k vrcholu - klid srdce; lehký mrak skrývající cestovatele - pokojná smrt; světlo zpoza hory je blažený ráj. Kdo vstoupí do budov roztroušených po cestě a na hoře, to znamená, kdo přijímá svátosti a účastní se posvátných obřadů a modliteb církve, využívá rad a vedení jejích pastýřů, snadno překoná všechny překážky a brzy dospěje k dokonalosti, a kdo je svévolně odmítne, neuposlechne pokynů a rad od pastýřů, ten zase brzy odpadne, odnese ducha světa. Víra není jen obrazem poznání Boha a našeho vztahu k Němu: spojuje v sobě všechny spásné instituce dané Bohem. Záchranné instituce tvoří aktivní víru. Naši chytří lidé možná nemají odpor ke křesťanskému učení, ale nejvíce je odpuzují křesťanské instituce. A protože tyto instituce nejsou ničím jiným než vírou v akci a pohyb, jejich hlavním hříchem je, že nechtějí jednat v duchu víry. Člověk musí být překvapen, jak tito lidé tak vytrvale mluví o činech a skutcích, ale v oblasti svaté víry mají největší odpor k činnosti! Něco tady nehraje. Znají totiž zákonitosti, jak správně vést tok myšlenek. Je-li zde taková pokřivenost dovolena, pak musíme asi předpokládat, že zde nejednají, ale dělají se, jsou nástroji cizí myšlenky, a navíc takové, která je sama o sobě cizí pravdě. Každý z nás má svůj kříž. Skládá se ze všeho, co trápí a zatěžuje našeho ducha, co trápí naše srdce na naší správné cestě k Pánu po všechny dny našeho života. První konec tohoto kříže se skládá z slabostí naší přirozenosti a špatného nasměrování její síly, jako jsou: úzkoprsost a nezralost ohledů, nedostatek energie ve vůli a její nehybnost ve věcech povinností, letargie citů a jejich náchylnost k tomu, co se nesluší, zvláště ďábelství našeho já - hordy vášní a všemožné tělesné chtíče. To vše v sobě probuzený duch vidí, je tím zatížen a nese to na sobě jako zločinec, který má za trest přivázanou doutnající mrtvolu na ramenou. Toto je kříž padlého lidstva. Druhý konec našeho kříže se skládá ze všech námahy a starostí života. Hledáme spokojenost, dobré vztahy se všemi a příznivý chod našich záležitostí, ale ve všech těchto aspektech našeho života se téměř každou minutu objevuje smutný a někdy i katastrofální nepořádek. Ve snaze vyhnout se problémům bojujeme s odporem a protahujeme svůj život jako někdo, kdo chodí mezi trním a vřesem: tu a tam se objeví zádrhely a škrábance. Toto je kříž života. Třetí druh kříže se skládá z práce na plnění úkolů, které jsou pro nás povinné. Každý z nás je zatížen svými vlastními povinnostmi, každá povinnost má svůj vlastní okruh činností, každý úkol vyžaduje práci a trpělivost, abychom jej dokončili od začátku do konce v duchu, řádu a úplnosti, které tvoří jeho podstatu, a překonávají všechny překážky s tím nevyhnutelně spojené. Každý pro nás povinný úkol je tedy zátěží a všechny dohromady tvoří těžké jho povinnosti, které neseme a musíme nést až do hrobu. Toto je kříž služby Pánu, společnosti a našim bližním. Není na světě nikoho, kdo by nebyl obklopen těmito kříži nebo vlastním třídílným křížem. Ale někteří nesou tento kříž pro spásu, jiní ke své vlastní zkáze. Pán, který na nás klade kříž, chce, abychom pro ně přinesli svou spásu, a pokud se někdo ve snaze shodit tento kříž od sebe tím zraní k smrti, pak se sám provinil svou vlastní pošetilostí a nevšímavostí k ochranným pokynům Boží milosti, která nás zachraňuje. Totiž: Pán chce, abychom, bojující sami se sebou, získali zkušenost v rozlišování dobra a zla a očistili se, abychom trpělivě nesli břemena života, pokorně se skláněli před Božím milosrdenstvím, abychom plníce svou povinnost a překonávali všechny těžkosti důstojně získali korunu spravedlnosti. Když tedy vstoupíme do těchto dobrých Božích úmyslů, držíme se přesně v takovém vztahu ke svému kříži, pak jej spásně neseme, jinak náš kříž není pro naši spásu, ale pro naše zničení. O povinnosti pomáhat chudým není co říci. Každý si to uvědomuje a každý sám o sobě je přímluvcem za chudé v soucitu s potřebnými, který je podobný člověku. A chudí o této povinnosti, o této potřebě v srdcích každého jednoho vědí, a proto se směle obracejí na všechny s plnou důvěrou, že ti, kdo mají bohatství, jim neodmítnou pomoci s jejich excesy. Co ale často chybí? Chybí dobré dispozice, kterými by se almužna a nedávat měla obklopovat a chránit. Slouží, ale ne tolik, jak by měly; slouží, ale někdy ne zcela ochotně a se zaťatým srdcem, ne velkoryse, ne srdečně. Proč se ruka stahuje a srdce sevře? Od nesprávných myšlenek, které ve chvíli almužny svádějí naše srdce ze správné cesty. Srdce se snaží pomáhat bližnímu, ale okamžitě předepisuje míru a způsob dobročinnosti. Zároveň přichází nepřítel, vnuká nevlídné myšlenky a celou záležitost rozvrací: „Máte mnoho potřeb,“ navrhuje nepřítel, „a budou vaše almužny k něčemu? Srdce se zmenší a dávající ruka se zmenší. Apoštol nám přikazuje, abychom na almužnu nahlíželi jako na rozsévání, abychom nasměrovali své srdce k tomu, co má být, a dodali nám sílu zabránit útokům nelaskavých myšlenek při udílení almužen: „Rozsévejte s chudobou,“ říká, „s chudobou budete také sklízet; ale když zaséváte pro požehnání, sklidíte také požehnání“ (2 Kor 9,6). Rozsévač, utrácející semena za setí, si vůbec nemyslí, že se vyčerpává, podkopává své bohatství a připravuje se o možnost uspokojit své potřeby. Naopak, setbou doufá, že zbohatne, rozšíří své metody a odvrátí potřeby. Vy také: dávejte almužnu, aniž byste se vzdali myšlenky, že tím, že pustíte minci z rukou nebo darujete nějaký předmět, se o něco připravujete. Neutrácíte, ale získáváte, neubýváte, ale množíte, nedáváte, ale dostáváte. Rozsévači, když hází semínka do země, ani ho nenapadne, že je hází nadarmo, nadarmo, pro budoucnost; naopak je přesvědčen, že země nejen zachová semena, která jí byla svěřena, ale také z nich ponese ovoce – třicet a dokonce stovky. Čiňte i vy: dávejte almužny štědře, věříce, že ruce chudých jsou nejvěrnějšími strážci vašich přebytků a nejbohatších a nejbohatších 18 půd, na nichž i nepatrné zasetí vaší dobroty přinese svého času hojné ovoce. Kdo seje, ať seje, jak moc seje, nermútí se ani netruchlí; naopak, čím více zasévá, tím je radostnější a důvěryhodnější. Tak i vy: čím hojnější je vaše almužna, čím širší je kruh vaší dobročinnosti, tím více se radujte a veselte. Přijde čas a odměňovatel tě přivede na pole tvého života pohnojené, oseté a zúrodněné láskou a rozradostní tvé srdce a ukáže ti stonásobně znásobenou úrodu tvé spravedlnosti. Život rostlin je podobný duchovnímu životu Když při průchodu nějakým opuštěným místem narazíte na strom nebo jinou rostlinu na písčité kamenité půdě, budete toho nedobrovolně litovat. Stojí smutně, je vyčerpán nedostatkem živinových částic ve vzduchu a v zemi; zřejmě vysychá a chřadne, a zdá se, že každému kolemjdoucímu svým postavením a vzhledem jasně říká: Cítím se tu špatně, vezmi mě odtud a přesaďte na jiné místo. Strom rostoucí v blízkosti vodního toku, na mokré a bohaté půdě, vzbuzuje úplně jiné pocity. Je plná života a těší se naprosté spokojenosti, zdá se, že všechny části jejího složení zpívají píseň vděčnosti Sázejícímu každého tvora za možnost pít všemi svými rty výživné šťávy ze všeho, co ho obklopuje. Nejsou snad lidské duše ve stejných podmínkách? Ano, často umírají hlady a chřadnutím, jako v dusném žaláři, na nedostatek toho, co je může živit a uspokojit, a často v naprostém rozporu s vnější situací takových lidí. Tak to chodí. Rostlina, která je pozemského původu, přijímá potravu ze země a z toho, co je kolem ní. Duše, stvořená k obrazu a podobě Boží, která je nebeského původu, může být živena pouze prvky nebes, vycházejícími z Boha a směřujícími k němu. Rostlina tedy potřebuje světlo: bez něj uschne, ale duše potřebuje nebeské světlo – to je pravda Boží. V Boží církvi se hojně nabízí každému, kdo chce naslouchat, nabízí se jak při čtení Božího slova, tak v kázáních, v církevních písních, v celé dispensaci a obřadech církve, ve spisech otců a v mnoha a mnoha knihách zachraňujících duše. Ti, kdo si zde přejí, hojně čerpají světlo Boží pravdy a radují se pod jejím vyzařováním. Ale ne každý to dělá a ne všechno, co se navenek zdá, že obsahuje pravdu Boží, ji skutečně obsahuje. Jsou lidé, kteří sedí dny a noci a studují nějaké vědy: matematiku, fyziku, astronomii, historii a podobně a myslí si, že krmí svou duši pravdou, ale jejich duše chřadne a chřadne – proč? Protože tam, kde ji chtějí najít, není pravda. Neříkám to proto, že by věda nemohla obsáhnout pravdu, ale proto, že nyní byla odtud vyhnána a nahrazena buď sny, nebo domněnkami, často dokonce v rozporu s pravdou. Ale nemůžete oklamat duši, stejně jako nemůžete oklamat hladového člověka tím, že mu dáte kámen místo chleba. Takže chřadne. Ale učení je stále užitečná činnost. A co můžeme říci o těch, kteří hltavě čtou naše periodické psaní? Podívejte se, s jakou námahou se mladý a někdy nemladý člověk snaží rychle získat měsíční, týdenní nebo denní vydání časopisu nebo novin as jakou neovladatelností se vrhá, jak se říká, sežrat přijatou kořist? Tady jídlo nepřichází v úvahu a není čas spát. Jaké ovoce? Dvě nebo tři úspěšné fráze, dvě nebo tři lichotivé fantazie, dvě nebo tři klamné domněnky - a je to, všechno ostatní není dobré. A duše je nespokojená. Je pořízena další, třetí kniha - stále stejná. Duše je nemocná... Jsou zahájeny vzájemné rozhovory - opět to samé, protože jak témata rozhovorů, tak způsob jejich vedení jsou převzaty ze stejných knih. Přidejte k tomu malichernost každodenních činností a vztahů a pochopíte, že kdybyste otevřeli ucho, které slyší řeč duše, slyšeli byste její hořký výkřik: "Dostaň mě z tohoto vězení: jsem tady dusno. Nech mě se podívat na Boží světlo! Ale kdo ji bude naslouchat? A vidíš, dnes už není v tónu, aby nasytil duši, to by bylo dobré pro Boha - s pravdou je to daleko." pravda, jinak je přímo tam, ale nechtějí otevřít oči, aby vnímali její světlo, vstupte do kostela, poslouchejte pozorně, co se zde zpívá, čte a hraje, a uvidíte světlo Boží pravdy, otevřete si v rukou tuto Božskou knihu - a bude radostnější pro vaši duši. Co jsme po tom za křesťany, když ani nebereme do ruky ty knihy, ve kterých je vysvětleno křesťanství, ale čteme, kdo ví co, a trápíme své duše v dusné temnotě, jsme „synové světla a ... dne“, jak nás nazval svatý apoštol (1 Sol 5:5). Rostlina potřebuje k životu a růstu vzduch – bez vzduchu zemře a duše potřebuje nebeský vzduch. To vše je církevnost nebo všechny božské obřady církve. Zde existuje pouze duše, jakoby ve své vlastní atmosféře, ale mimo ni je dusno. Stejně jako konzumní člověk chřadne, tak i duše chřadne mimo Církev, ve zdánlivě rozlehlých zvycích světa. A proto: kdo ví jen to, že jsou plesy a divadla, slavnosti a koncerty a podobně, toho duše hluboce bolí a chřadne, když zůstane sám se sebou. V těchto těžkých chvílích mu říká: "Jsem dusno; vezmi mě odsud a doveď mě tam, kde je vzduch vždy čistý a obloha jasná." Rostlina potřebuje vlhkost, šťávy, které pije svými kořeny a přecházejícími do kmene se z nich tvoří jako přepracovaný sediment a duše potřebuje jakési přepracování a sediment duchovních šťáv. Toho se dosahuje každodenními dobrými skutky nebo plněním přikázání, jak se to děje v běžném životě. Tak jako šťávy v rostlině nebo potrava v našem těle, které zůstávají nezpracované, pouze zatěžují a zatěžují, aniž by přinášely užitek, tak všechny duchovní prvky přijatelné pro duši – pravda Boží, svátosti a posvátné obřady – ji zatíží jen zde – soudem svědomí a tam – soudem Božím, pokud to všechno dobrými skutky nepromění ve svou duchovní krev. Proto jsou duše lidí, kteří jsou ponořeni do starostí všedního dne nebo do úředních záležitostí, nebo ještě hůř, do vášnivých záležitostí, nemocné, zarmoucené a sklíčené. Nepustí do duše ani částečku výživy a ta schne a uschne, chudák. Neříkám to proto, že by záležitosti služby a každodenní záležitosti, rodinné potíže, obchod, různá řemesla a podniky škodily duši – ne, nejsou na škodu, ale je na škodu, pokud se jimi pouze zabývají, aniž by se starali o dobré skutky, a pokud je dělají, není to pro slávu Boží, ale pro nějaké sobecké účely. Tak jako se šťávy v našem těle proměňují v živou krev spojením se vzdušným kyslíkem, tak se všechny záležitosti, jak úřední, tak každodenní, mohou proměnit v živly vyživující duši, pokud je všechny zasvětíme Bohu. A když toto není, neexistují žádné dobré skutky: čím se pak duše živí? A tak chřadne a stěžuje si člověku: „Přesuň mě z této suché nebo prohnilé půdy na pole Boží, pole dobrých skutků, které vyžadují Kristova přikázání! Proč ty, člověče, tyranizuješ svou duši, oddáváš se nepokojům světského života v bláznovství a slepotě?... Vzorce satanismu v mysli Bůh o sobě říká, že je trojí v osobách – Otec, Syn a Duch svatý – takto Bohu podřízená mysl vyznává a hájí pravdu. Mysl bojující proti Bohu tomu odporuje a učí, že buď žádný Bůh není, nebo pokud existuje, je singulární, ne trojice, a žije sám v sobě, nezajímá se o svět. Takto káže a chce na svou stranu postavit jinou mysl – a proto je Satanem 19. Bůh říká, že svět byl stvořen svým slovem z ničeho – to je to, co mysl odevzdávající Boha vyznává a obhajuje tuto pravdu, zatímco mysl bojující proti Bohu tvrdí, že svět byl stvořen a ustaven sám od sebe a chce jej ustanovit sám. Taková mysl je Satan. Bůh říká, že se o vše stará do nejmenších detailů a tvoří na světě, co chce – a tak Bohu odevzdaná mysl tuto pravdu vyznává a hájí, zatímco Bohu vzpírající se mysl se snaží dokázat, že žádná Boží prozřetelnost neexistuje a že vše je postaveno samo od sebe podle zákonů, které někdo stanovil v přirozenosti věcí, které Bůh sám nemůže překonat. To je to, co mysl bojující proti Bohu učí a chce stát na svém, protože je Satanem. Bůh říká, že člověk padl a po pádu byl obnoven naším Spasitelem Pánem Ježíšem Kristem ve své svaté Církvi - takto bohu podřízená mysl vyznává a hájí tuto pravdu, ale bohu podřízená mysl nechce nic takového připustit, nevěří v pád, ani v inkarnaci Boha Slova, ani vykoupení, ani svatá církev, ani se nesnaží nic o život a nevěří ani svátostem, ani svátostem svést ostatní k nevěře a odporu vůči Bohu – kdo je po tomhle, když ne Satan?... Pokud by se nějakým způsobem podařilo vtisknout do duší lidí obraz Božího soudu, pak není pochyb o tom, že ve velmi krátké době by se z každého stali nejvěrnější horlivci dobrých skutků. Představte si, že z nebe přišla pravdivá zpráva, že zítra nebo pozítří Pán jistě přijde soudit živé i mrtvé – oddával by se pak někdo radostem a zábavám? Oddal byste se svým vášním a hříchu? Odložili byste pokání a sebenápravu? Dovolil by si to blázen a všichni, kdo neztratili rozum, by se vrhli rychle udělat vše, co se ještě dá stihnout za tak krátkou dobu? Tak jako studenti, kterým se blíží zkoušky, přemýšlejí jen o tom, jak se na ně připravit: další noc už nebudou spát, ani sousto a zapomněli na hry a žerty, tak by to bylo i s námi, kdyby nám z hlavy neopustila vzpomínka na Boží soud, jedinou naší starostí by bylo, jak nezapomenutelně splnit vše, co Pán požaduje, a tak se mu zjevit v hodinu soudu. Ale to je náš problém, že jsme zvyklí tuto hodinu od sebe vzdalovat, jsme na to zvyklí, nebo jsme si k tomu dali právo. Všichni si myslí: "Žiju tak dlouho a všechno slyším: tady je soud, tady je soud, ale stále není soud! Naši otcové, dědové a pradědové také čekali na soud, ale my, jejich vnuci a pravnuci, to nevidíme." To vše je pravda, lze dodat ještě více: již osmnáct století, jak řekl Pán o soudu a jak na soud čekají, stále žádný neexistuje. Ale co s tím? Dříve to neexistovalo, ale možná než budete mít čas dočíst, co píšeme, přijde Pán. Je přece jisté, že přijde (mluvíme s věřícími), i když nikdo nemůže s konečnou platností říci, kdy přijde: ani se nenadechneme, než se zjeví. Noe řekl svým současníkům: přestaňte hřešit, přestaňte hřešit, jinak vás Pán Bůh potopí potopou; Možná se na začátku kázání někteří uklidnili, ale jak uběhlo deset, dvanáct, sto i více let, dali si právo nevěřit hrozbě, která se dlouho nenaplňovala. A přesto tato nevěra událost neoddálila: přišla potopa a vzala všechno... Snad minutu před tím Noe zopakoval své kázání a oni se mu vysmáli; Ale přesto se splnilo, co Hospodin uložil; snad potopa někoho zastihla, jak se tomu směje. Stejně tak máme mnoho lidí, kteří odkládají hodinu soudu, a jsou i tací, kteří tomu vůbec nevěří, ale to vše soud neodloží a přijde chvíle, kdy se splní, co je stanoveno Pánem, a naplní se, když to nebudeme očekávat. Ve dnech Noeho, praví Hospodin, jedli, pili, ženili se, stavěli a obchodovali, nikdo nemyslel na potopu, ale přišla potopa a vše zničila. A tak jíme, pijeme, bavíme se a děláme si starosti o různé záležitosti, ale ani nemyslíme na Boží soud a možná teď přijde a najde nás v tom, co máme. Tak jako blesk, který se objeví na jednom okraji nebe, říká sám Pán, v jednom okamžiku přeběhne k druhému a pokryje celý horizont, tak zjevení Syna člověka bude náhlé a okamžité. Mrak už dlouho houstne a blíží se k nám... Vzpomeňte si na Spasitelův rozhovor na hoře, ve kterém učil, jací by měli být Jeho následovníci. Poté, co vysvětlil křesťanské upřímné sklony, poukazuje na jejich skutky a práce, které jsou pro křesťany charakteristické a viditelné pro všechny – modlitba, almužna a půst. Každý křesťan, který je zapálený pro korektnost, v nich bezezbytku chodí, a čím zkušenější a zvyklejší je na ně, tím blíže ke křesťanské dokonalosti, tím blíže k nebi a nebe je mu blíže. A proč křesťané vždy byli a jsou silní, proč jsou strašní pro svět a jeho knížete? Skrze modlitbu, almužnu a půst. V naší době se duch světa snaží dostat přednost před duchem Kristovým, ale podívejte, jak toho chce dosáhnout? Nezahajuje pronásledování, ale co dělá? Chce nám sejmout zbraně našeho válčení – modlitbu, půst a almužnu. A tak se vy, v tisku a v řečech, vtipných i vážných, všude setkáváte s útoky milovníků míru, ať už na církevní hodnosti a almužny, nebo na půst, na jakoukoli askezi a přísnost vůči sobě samému. Vychytralý ví, že pokud se mu podaří nás od těchto nástrojů křesťanského života odrazit, pak vítězství, i bez příliš intenzivního válčení, bude na jeho straně, protože bez nich jako neozbrojený a nahý bojovník jistě padneme a budeme zajati. Ano, ale ústup od nich je sám o sobě pádem a zajetím. "Hřích," říká svatý Abba Dorotheos, "má dvě stránky: jednou jsou hříšné skutky a druhou hříšná vášeň. Vášeň slouží jako zdroj a příčina hříšných skutků a skutky jsou produktem a vyjádřením vášně." Když někdo opustí hříšné a vášnivé skutky, pak je pro něj hřích nebo svět ukřižován, a když někdo v sobě uhasí a vymýtí samotnou vášeň hříchu, pak je ukřižován hříchu neboli světu. Když tedy například někdo odchází z plesů, slavností, divadel, aby ho nikdo nikdy neviděl při nějakých neslušných činnostech a na místech, kdy ho všichni vždy shledají morálně korektním a klidným, pak hřích, nebo svět, s touto jeho částí za něj zemřel, nebo byl pro něj ukřižován. Ale zároveň se stále nedá říci, že by byl sám ukřižován světu, nebo hříchu, protože na těch místech a skutcích tělem sice není, ale myslí a srdcem tam stále být může. Svým tělem není například v divadle, ale může o tom přemýšlet a s potěšením říkat: „Jak by to bylo hezké tam být!“ Na slavnostech není, ale umí si to užít a touží po nich. Ve všech těchto a podobných případech mu sice hřích a svět byly ukřižovány, ale ještě nebyl ukřižován hříchu a světu, stále ho miluje, stále po něm touží a těší se z něj. Pokud se zdržuje hříšných činů, je to buď proto, že nejsou peníze, nebo proto, že se někoho bojí, a ne proto, že by nemiloval hřích a svět. A to je stejné jako milovník pokoje a hříchu, protože Bůh nehledí jen na činy, ale také na srdce. To znamená, že musíme zaostávat nejen za vášnivými a hříšnými činy, ale také překonat a uhasit vášně samotné, abychom na žádné vášnivé předměty a činy nemysleli a neužívali je. Když někdo dosáhne takového stavu, pak o sobě může říci, že i on byl ukřižován světu. Když tedy opustíte všechny vášnivé záležitosti, pak to bude znamenat, že svět byl pro vás ukřižován, a když uhasíte samotné vášně, pak to znamená, že jste byli ukřižováni světu. Proto rozlišují dvě výzvy k Bohu: první, když někdo opouští vášnivé, hříšné a světské záležitosti a začíná pracovat na osvojování si dovedností dobrých skutků, a druhý, když se někdo odvrací od viditelných skutků k hnutí srdce a od sebe k Bohu, když v sobě utvrdil bázeň Boží, přísně naslouchá sám sobě a bez soucitu je přeruší, doprovází a následuje každou špatnou myšlenku, cítění a cit. skutkem je očišťuje a předkládá Bohu jako bezúhonnou oběť a tučnou zápalnou oběť. Základní prvky ruského života Základní prvky ruského života byly u nás dlouho charakterizovány; jsou silně a plně vyjádřeny obyčejnými slovy: pravoslaví, autokracie a národnost. Když se tyto principy oslabí nebo změní, ruský lid přestane být Rusem a ztratí svůj posvátný trikolórní prapor. Každý musí vědět, co každý z těchto tří prvků znamená. Pravoslaví je vyjádřeno jednotou Bohem dané pravdy; autokracie – jednota Bohem dané moci; národnost - jednotou aspirací naznačených králem a posvěcených Bohem. Pravoslaví přijímá pravdu od Boha prostřednictvím církve a pokorně se jí podřizuje; autokracie přijímá krále od Boha prostřednictvím posloupnosti klanů a bezvýhradně ho poslouchá; lidé vnímají vědomí Boží vyvolenosti pro zvláštní účely Prozřetelnosti, měří je známou vůlí Boží a prezentují se jako její vykonávající nástroj. Jaká nezničitelná síla – lid oddaný Bohu a králi a jednomyslně usilující o naplnění Bohem naznačených cílů! Jaký vklad prosperity a úspěchu pro něj ve všem! Je důvod se o tyto poklady starat! Opatrujte se, Rusové, neplýtvejte a nekazte je! Pravoslaví je zkaženo, když nechtějí přijmout Boží pravdu obsaženou v církvi a místo ní se snaží vymyslet svou vlastní; autokracie se zhoršuje, když plánují vynalézt vlastní novou formu moci, spíše než aby se drželi té, kterou jim dal Bůh; národ se chátrá, když lid začne sledovat nikoli Boží, nebeské, ale své vlastní, výhradně pozemské cíle, navíc se podřizuje cizímu vlivu. Ovocem toho ve věci pravoslaví bude nesouhlas, ve věci samoděržaví - autokracie, a protože každý je svým vlastním králem, s nezávislým králem v hlavě, tak odtud ta nejednota a směřování sil od sebe. Když toto vše vstoupí do života a stane se převládajícím jevem, pak začíná rozklad, nepořádek a ponižování státního orgánu. Jaké je tedy nebezpečí pro naši budoucnost? V posilování nároků na sebepochopení pravdy, na rozhodnou nezávislost myšlení, na učenost, která se nechce podřídit pravdě Boží, v posilování požadavků na samosprávu a rozhodnou nezávislost jednání, zatížené pokyny moci a netolerantní k hlášení se k ní, v posilování cizích národních vlivů a pod jejich záštitou aspirace výhradně na dočasné, pozemské, se zapomněním nebes. Posuďte sami podle těchto rysů: máme se čeho bát o svou budoucnost? Uchováváme základní prvky našeho života nedotčené a nedotčené, nebo si bezstarostností a lhostejností dovolujeme kazit se ve všech aspektech naší národní povahy?... Ať se skuteční horlivci pro dobro vlasti utěšují modlitbou za napomenutí a pomoc shůry, když vidí malý nebo žádný úspěch ve svém úsilí. Po přemýšlení o všem, co jsme řekli, není možné se v klidu věnovat něčemu lidskému a ze srdce mimovolně vypadne zvolání: ne-li Pán! Nejsložitější a nejrozmanitější kříže jsou roztroušeny po všech cestách našeho života a nacházíme je téměř na každém kroku: smutky, potíže, neštěstí, nemoci, ztráty blízkých, selhání ve službě, všechny druhy deprivací a ztrát, rodinné potíže, nepříznivé vnější vztahy, urážky, urážky, falešná obvinění a obecně je pro každého méně obtížná pozemská spousta. Kdo něco takového nemá! Těchto křížů se nezbavuje ani šlechta, ani bohatství, ani moc, ani žádná pozemská velikost. Splynuli s pozemskou existencí od okamžiku, kdy pozemský ráj skončil, a zůstanou s ním, dokud se nebeský ráj neotevře. Ale proč, říkáš, mám víc smutku a ten druhý míň? Proč mě tíží potíže, zatímco ostatní mají úspěch téměř ve všem? Jsem vyčerpaný smutkem a druhý se raduje. Pokud je to společný osud, měl by být rozdělen všem stejně. Ano, tak to zní. Podívejte se pozorně a uvidíte. Dnes je to pro tebe těžké, ale pro někoho jiného to bylo těžké včera nebo to bude těžké zítra. Proč se dívat na dny a hodiny? Podívejte se na celý svůj život, od začátku do konce, a uvidíte, že je to těžké pro všechny a velmi těžké. Najděte mi někoho, kdo by se radoval celý život. Sami králové často v noci nespí bolestí srdce. Je to pro vás teď těžké, ale neviděli jste předtím šťastné dny? Samozřejmě jsem to viděl. Dá-li Bůh, uvidíš. Buďte trpěliví a nebe nad vámi se vyjasní. V životě, stejně jako v přírodě: někdy jasné, někdy temné dny. Temní ti říkají, že jsi ve vyhnanství a pod hněvem, a ti světlí ti dávají myšlenku, že nejsi úplně opuštěný, že tě chtějí šetřit a mít s tebou slitování. Pamatujte na to a vytrvejte, posilujte se nadějí. Je to pro vás těžké, ale zařídila to náhoda? Existuje Pán, který se na vás dívá jako na otce a stará se o vás. Byl to On, kdo vám poslal zármutek, ale co, komu, kdy a jak poslat, posílá právě pro toho, kdo podléhá zármutku. Rozhlédni se a možná uvidíš, jaké má Bůh s tebou dobrý úmysl v zármutku, který tě potkal: buď tě chce Pán očistit od nějakého hříchu, nebo tě odvést od hříšného skutku, nebo ti dát příležitost ukázat Mu svou trpělivost a věrnost, nebo tě sám chce překvapit velikostí svého milosrdenství – něco z toho k tobě určitě je; Aplikujte si ho na ránu a pocit pálení se zmenší. Nevidíš-li, co přesně ti chce Pán tvým zármutkem dát, vzbuď ve svém srdci všeobecné, bezmyšlenkovité přesvědčení, že vše je od Boha a že vše, co od Něho pochází, slouží k našemu dobru, a vykládej své neklidné duši: to se Bohu líbí, snášej a věř, že ten, koho potrestá, je pro Něho jako syn. A i bez něj, kdo může vzdorovat Jeho vůli? Řekni mi ještě jednou, truchlící: jsi hříšník nebo ne? Samozřejmě, že jsem hříšník. A jsi-li hříšník, pak se raduj, že přišel oheň smutku a spaluje tvůj hřích. Stále se díváš na svůj současný zármutek, ale přecházíš do jiného života, stojíš před Božím soudem a díváš se odtud na svůj žal. Pokud cítíte, že budete jistě odsouzeni, jaké jsou tedy všechny současné strasti a katastrofy ve srovnání s následky tohoto odsouzení? Řekni: kvůli mým hříchům to ke mně přichází takto a děkuji Pánu Bohu, že mě Jeho dobrota vede k pokání. Když se takto postavíš, nebudeš zatížen smutkem, ale řekneš si: Pořád nestačím, kvůli svým hříchům nestojím za víc. Ať tedy nesete společný hořký podíl nebo zažíváte soukromé strasti a strasti, snášejte je s uspokojením a přijměte je s vděčností z ruky Páně, jako lék na hříchy, jako klíč, který otevírá bránu do Království nebeského. Člověk je v nás vlastně tím, co je ozdobeno božskými dokonalostmi, a všechno, co přišlo, není člověk, ale ukazuje jen ducha člověka a nežije, ale ukazuje jen ducha života, ve skutečnosti je to mrtvé, nebo přesněji umrtvující ve vztahu k pravému člověku. Zdálo by se, že my sami jsme měli osobně stát na straně správného, ​​primitivního člověka, ale není jasné, co se s námi stalo. Ustoupili jsme před ním a postavili se na stranu nově příchozího, vášnivého do té míry, že za sebe považujeme pouze jeho; z toho se ukazuje, že ať je člověk překonán jakoukoli vášní, stojí si za ní jako za sebe; Ani ho nenapadne, že je tady ten jednající, a ne ten jednající. Když se tedy například zlobí, říká, že si stojí za svým; když touží, říká, že to příroda vyžaduje, a přesto ani hněv, ani chtíč, ani žádná jiná vášeň nejsme a nepatří k naší přirozenosti: to vše je nám cizí, cizí, nepřátelské a ničí nás. Naše vědomí je pouze naše. Utváří v nás, proč jsme osobou, a patří k duchu podobnému bohu. Když nám něco říkají, obracejí se na něj, a když něco vyžadují, vyžadují to po něm. Ale, jak vidíme, přešlo na stranu vášnivého člověka a začalo ho považovat za sebe, ačkoli jím nebyl od přírody, ale byl a musel být zajedno s člověkem, když vyšel z rukou Stvořitele. Přikázání Krista Spasitele – zničit duši, zabít nebo ukřižovat se – musí naše tvář přijmout v podobě, v jaké se objeví po pádu, kdy se považuje za vášnivého člověka. To znamená, že když je nám přikázáno zničit svou duši, umrtvit se, pak je nám přikázáno zabít a zničit vášnivou osobu v nás, která se v nás zformovala v důsledku pádu, za kterou se považujeme podvodem 21 . Pokud to uděláme, pak se pravý člověk v nás osvobodí z pod jho cizího člověka a bude žít božský život, který je pro něj charakteristický, a tento cizinec, žijící přízračně, v nás zmizí, a tak se v celé naší bytosti ustaví pravý život a bude pocházet ze sebeumrtvování. Když vstoupili na schody, jak potom vystoupí? Jednat rukama a nohama, vykračovat nejprve pravou nohou, někdy levou nohou a namáhat všechny části těla. Takže někdo, kdo činil pokání a měl dobré odhodlání líbit se Bohu, okamžitě vstupuje do práce, která vyžaduje vypětí duševní i fyzické síly a nemilosrdnou únavu. Koneckonců potřebuje vzdorovat ve zlém, nutit se konat dobro, naslouchat sobě a všemu, co ho potká, vybrat si to nejlepší z mnoha, držet krok, nepředbíhat, neminout, odstraňovat překážky, hádat cesty, odhalovat nepřátele a být připraven s nimi bojovat, aniž byste sundali zbraně. To vše a podobně tvoří práci boje s vášněmi a úspěch ve ctnostech, které ve skutečnosti určují úspěch vzestupu k duchovní dokonalosti, neboť co je dokonalost, když ne vymýcení vášní a implantace dobrých dispozic na jejich místo? A je třeba udělat více než jeden krok, dokud tato práce neskončí: nemůžete najednou vymýtit všechny vášně, a proto nemůžete najednou vštípit všechny ctnosti, obojího se dosáhne postupně. Říká se, že čím výše jste od Země, tím menší je gravitace k Zemi, a proto je pro někoho, kdo vystoupá na horu, snazší bojovat s jejich gravitací, a říkají, že existuje čára, za kterou tělesa zcela přestanou gravitovat k Zemi, to znamená, že se stanou zcela bez gravitace. Tak je to ve stupních duchovní dokonalosti: čím výše v ní člověk vystoupí, tím méně jej zatěžují pozemské věci; jinými slovy: čím pevnější se člověk stává ve ctnostech, tím méně se potýká s hříchy a vášněmi, a je zde také takový vrchol dokonalosti, kdy vášně téměř úplně zmrznou a duše si užívá klidu bytí v dobru, v němž jedná bez překážek, svobodně, přirozeně, přirozeně, jako je například dýchání a oběh krve. Tohoto stupně je však dosaženo již tehdy, když je každá ctnost zcela zakořeněna v duši a září netečnost a čistota. Toto je duchovní nebe, horní konec duchovního žebříku. Těm, kteří dosáhli tohoto limitu, náleží všechna Pánem předepsaná požehnání, jejichž vrcholem je přebývání Boha, které Jákob vidí na vrcholu žebříku. Připomeňme si historii izraelských soudců. V průběhu čtyř set let se mezi nimi opakoval tento běh událostí: jakmile se odchýlili od pravidel života, která jim Bůh prostřednictvím Mojžíše přikázal, a přijali nová od svých bližních, byli okamžitě vydáni do zajetí vlastním učitelům; když činili pokání a vrátili se ke svým dřívějším mravům, poslal jim Bůh vysvoboditele a vysvobodil je zpod cizího jha. Pokud se znovu odchýlili, opět upadli do otrockého jha, a když se napravili, byli opět osvobozeni. Stalo se to asi dvanáctkrát, jakoby naschvál, aby oni a jejich prostřednictvím všichni důkladně posílili poučení, že pravidla života daná Bohem nelze beztrestně obcházet, a že kdokoli to udělá, přivádí na sebe Boží hněv a podkopává prosperitu a nezávislost státu. Ať už je tento ústup jakýkoliv, stále není bezpečný jako záležitost proti Bohu. U nás se například někdy 22 stává, že lidé nedodržují svaté půsty, manželství nepovažují za svaté a klidně porušují jeho zákony, nesvětí den Páně, neuznávají svaté svátky, mění je ve veselí, hanebnou zábavu a podobně. To vše nejsou naše pravidla a zvyky, ale přejali jsme je od našich sousedů a samozřejmě nám nepřijdou nazmar, pokud za nimi nebudeme pokulhávat a necháme je mezi sebou zobecnit. Dávejme pozor, aby se na nás Pán nerozhněval a nevydal nás do rukou našich násilnických a zlých učitelů, jak nám nedávno vyhrožoval... Boží řád vyžaduje, abychom pracovali, zařizovali si svůj život a běh svých záležitostí tak, aby to bylo pro nás příznivé, a abychom úspěch naší práce očekávali pouze od Božího požehnání. Bůh nám nepomůže, nebudeme-li pracovat, ale naše práce sama nepovede k vytouženému konci, pokud k ní nesestoupí vyšší pomoc, a zvláště pokud naše práce sama není podle Boha. Z toho důvodu každé dílo podle zákona božského života začíná prosbou a končí díkůvzdáním Bohu a celý život lidí, kteří takový řád dodržují, ve všech jeho vstupech a výstupech, je naplněn církevními modlitbami a řády. Tak žili naši předkové a takto žijí většinou usedlí lidé dodnes. Mezitím nelze nevidět, že modlitba a církevnost již začaly být vytlačovány z kruhu našeho života. Mnozí žijí a jednají, jako by pro ně nebyl ani Pán, ani Jeho svatá církev; z řetězu jejich myšlenek a úvah vypadl odkaz, že se člověk musí obrátit k Bohu a hledat pro sebe ochranu a pomoc v modlitbách církve. Není jim trapné, že ten či onen jejich skutek může být v rozporu s pravidly zbožnosti. Proto chodí do divadla, když mají jít do kostela; zakládají slavnosti s hlukem a hudbou během bohoslužeb a dokonce i v blízkosti kostelů Božích; stanoví obchodní dny na neděle a svátky a potulují se po trzích, kdy by se měli oddávat modlitbám a zbožným činnostem; procházejí kolem kostela a nekříží se; při vstupu do domů se neotáčejí k ikonám a dokonce i ikony byly vyneseny z jejich domů, jako Molokané; Jsou dokonce i tací, kteří nepovažují za svou povinnost své děti křtít. Není však možné vyjmenovat všechny špatné věci, které nám naši sousedé udělali. Výše uvedené stačí k tomu, aby se k nám začaly vkrádat zvyky, které v těch, kdo je přijímají, odhalují zapomnění na Boha a onu smutnou náladu mysli i srdce, podle níž si sami chtějí zařídit své štěstí a blahobyt. Ach, to nepřejde, nadarmo nás to nepřejde, když nepřijdeme k rozumu a nedovolíme, aby se naše pýcha stále více rozpínala!.. Každý z nás má svůj kříž Pán Bůh nás každého zasypal svým křížem, abychom my, bojující s chtíči a vášněmi prostřednictvím vnitřních i vnějších skutků a spokojeně snášející tíseň všedního dne, trpělivě pokračovali v plnění svých povinností, každý ve svém kruhu, a tak se stali hodnými vstupu do věčného pokoje. Neseme-li svůj kříž tímto způsobem, pak je pro nás vztyčen; pokud ne, pak nám leží pod nohama. To však nemůže být tento případ. Náš kříž se k nám přilepil jako kůže na tělo: ať se vám to líbí nebo ne, kříž je celý váš a vy všichni jste pod křížem. Je jen na nás, zda budeme tímto křížem spaseni, nebo pod ním zemřeme. Vyberme si to nejlepší a vezměme svůj kříž, následujme samolibost Pána a děkujme Jeho velkému milosrdenství vůči nám, které se projevilo uložením kříže. Jako náplast na rány, jako jídlo pro hladové, jako klíč pro někoho uvězněného, ​​takový je náš kříž a právě ten kříž, který je na nás položen. Každý má svůj kříž a každý má jen svůj kříž pro spásu. Nezáviďte druhému tím, že jeho kříž budete považovat za lehčí: nikdo nemůže znát váhu a tíži kříže kromě toho, kdo jej nese. Je jisté, že ať si vezmeš jakýkoli kříž, nebude ti vyhovovat žádný kromě toho tvého. Existuje legenda, že jeden křižák neustále obtěžoval Pána ve svých modlitbách, aby změnil kříž, který se mu zdál těžký. Pán, který se křižákovi zjevil ve snu, mu nabídl mnoho křížů a umožnil mu vybrat si, který z nich chce. Ale ať na sebe kladl cokoli, nějak se mu to nehodilo; přišel jen ten poslední, a to byl ten, který mu byl svěřen od Hospodina. Tím ujištěn křižák již neváhal a spokojeně začal nést svůj kříž. Je tedy lepší, abychom se všichni podřídili Božím příkazům. Není třeba zvolit kříž, ale způsob jeho použití. Vezměte, co je vám svěřeno, a noste to podle Božích pokynů. Pán ví lépe než my, jakou šíři povinností nám stanovit, jaké břemeno života na nás uložit, do jakého zápasu a do jakých pokušení nás zavést. Podřiďme se a pojďme bez reptání, každý pod svůj vlastní kříž a starejme se jen o to, aby náš kříž nesl ke slávě Boží a k naší spáse. Všichni, jděte do svého nitra a podívejte se blíže na to, co ve vás pracuje, co vás motivuje dělat věci, co je hlavním pramenem, který pohání vaše myšlenky, pocity a činy. Zjistíte-li, že jednáte buď pro potěšení těla a smyslnosti, nebo se záměrem ukázat se a povznést se, jedním slovem, potěšit pouze sebe a své touhy, v ničem jim neodporovat a nepochybně se podřídit jakékoli vášni, jakmile se objeví, pak jste otrokem hříchu a smrti, nebo slovy svatých apoštolů a myšlenek své vůle, protože jste mrtví. Dělat vůli těla a myšlenek znamená dělat to, co vás napadne, dělat to, co jste chtěli, a usilovat o to. Přišel hněv - nadávat; chtíč přišel - uspokojit ho; naskytla se příležitost k neoprávněnému zisku – využijte ji nyní; Chtěl jsem být vyšší - rozhodovat se o všech křivolakých cestách, jak se tam dostat. Kdokoli je takový, je velmi podobný břemeni. Stejně jako naloží mezka a vedou ji, kam chtějí, a přesto ji mlátí, tak když na člověka uvalil břemeno vášní, nepřítel ho s nimi sváže a vede, kam chce, tyranizuje ho a zesměšňuje ho. Apoštol říká, že nevěrní „jsou vedeni, jako by byli vedeni k němým modlám“ (1. Korintským 12:2), to znamená, jako by byli spoutáni, jsou přitahováni cestou vášní a žádostí. Co je tohle za život? Co je tady za člověka? Všechno lidské zde zamrzlo a pouze sobecké, vášnivé, satanské činy, přinášející ovoce smrti, ne života. Co bychom teď měli dělat? Ano, a zůstaň oslem pod jhem, nechceš-li se obrátit k Bohu a prosit Ho o milost, která ho obrací a osvobozuje z pout smrti. Mezitím je pro člověka dusno a těžké setrvat v takové práci. I když někdo vypadá spokojeně, protože uspokojuje svou vášeň, vnitřně nemá radost a veselost. Jako rez požírá železo nebo jako červ opotřebovává dřevo, tak v něm hlodá osten smrti jeho živou bytost a on chřadne a chřadne v tomto zániku. Kdy však, dá-li Bůh, přijde člověk k rozumu a při pohledu kolem sebe pocítí vážnost své situace a řekne si: proč vlastně pracuji s těmito odpornými vášněmi? Dělám všechno pro to, abych je potěšil, ale nemám pokoj, zlobím jen Boha. Od nynějška se jim nechci podřizovat, vzdám se všech žádostí a začnu pracovat pro Pána Boha, svého Spasitele - když to říkám hříšník ve svém srdci řekne a skutečně se s upřímnou lítostí a vyznáním obrátí k Pánu - pak se ve svátostech učí milosti a síle setrvat ve svém úmyslu a překonat navyklé vášně, bez ohledu na to, jak moc na něj útočí. Přicházející milost oživí jeho ducha, který, když přijme svá práva, začne vše směřovat k Bohu a narazí na překážky na cestě od vášní, překoná je, zažene a vyhladí. Od této chvíle začíná boj na smrt, a čím rozhodněji vzdoruje vášním, tím rychleji opouští říši smrti a vstupuje do říše života. Chcete-li tedy v sobě ukázat probuzení o Kristu Ježíši, postavte se v boji proti vášním a žádostem, a pokaždé, když pocítíte jejich útok, odolejte jim a odežeňte je. Pokud vám někdo řekl příkladem nebo udělal něco urážlivého a vy jste se rozzlobili a chcete mu to oplatit - neposlouchejte takové návrhy, zažeňte hněv a proměňte ho v mírnost. Naskytne se příležitost k zábavě, smyslnost se rozběhne a začne projevovat své požadavky - potlačte je a obnovte v sobě střízlivost a čistotu. Nastane-li takový případ, že uděláte-li jen špatnou věc, získáte buď výhodu, nebo povýšení v úřednické hodnosti - neposlouchejte, překonávejte se a dělejte to v rozporu s tím, co vyžaduje pravda a svědomí. Tak je to ve všem: bez ohledu na to, jakou vášeň a bez ohledu na to, k jaké příležitosti přijde, neposlouchejte její návrhy, konejte v rozporu s nimi, překonávejte je. To bude znamenat, že nebudete pracovat pro hřích a smrt, ale budete žít v Pánu Ježíši Kristu. Pevnost království a trůnů Osud královských osob není stejný jako osud soukromých osob a jejich struktura života není stejná jako struktura každého z nás. Jednotlivci sami jsou soukromí a sami jsou viníky svého osudu a osud královských osob a trůnů nezávisí pouze na nich, ale také na duchu, pravidlech a aspiracích samotných lidí. Jak často Pán odejme Bohem vyvoleného a Boha milujícího krále spolu s jeho trůnem a královstvím lidem, kteří se toho stávají nehodnými! Náš královský trůn bude neotřesitelný navždy a navždy, pokud sami nevytvoříme lidsky pevný základ, ale takový, který si zaslouží zvláštní Boží přízeň a ochranu. Tak jako síla našeho těla závisí na celistvosti jeho částí, tak síla státu závisí na právním jednání jeho základních vrstev lidí. Pro tuto příležitost si vezměme svatého proroka Izaiáše za svého učitele a naučme se od něj, co se od nás vyžaduje pro sílu státu. Duch Boží uvedl ducha tohoto proroka do všech způsobů života kdysi vyvoleného Božího lidu a prorocky označil uvalením soudu a trestu vše, co Boha dráždí a přitahuje Jeho hněv. "Vaše knížata," to jest šlechta, šlechta, říká prorok, "nečiňte pokání, vymýšlejí nové zákony a nový způsob vlády. Z toho důvodu říká... Hospodin...: Běda mocným v Izraeli! Můj hněv nepřestane proti těm, kdo se staví proti, a ty, kteří nebudou činit pokání, zničím." Vaši soudci, praví dále prorok, tedy všechny civilní hodnosti, souděte o odměny, spolu se zloději a lupiči milujte dary, nesuďte sirotky a nedbejte na soudy vdov (Iz 1,23-24). „Proto toto praví... Hospodin: ... vztáhnu na vás svou ruku a spálím vás a všechny svévolníky zničím“ (Iz. 1:25). Potom se prorok podíval na to, jak Izraelité trávili čas, a viděl, že když vstali pozdě ráno, čekali na večer, aby se bavili s harfami a zpěváky, bubny a píšťalami, aniž by přemýšleli o záležitostech Páně a o zbožném řádu života – a zde je pro ně rozsudek: rozšiř, peklo, svou duši a otevři své rty a všichni se do toho budou bavit a bláznivě sestoupí. Prorok se podíval na ženy a viděl toto: „Dcera Sioni byla zvednuta a chodila s vysokou šíjí, s vlnitými vlasy a s běhounem nohou, táhla své šaty údolím a nohy si hrály“ (toto jsou naše balety); Z tohoto důvodu je jejich úsudek: „A Hospodin pokoří hlavní dcery Sionu a... odhalí jejich hanbu; a místo dobrého smradu bude smrad a místo opasku se přepásají a místo zlaté ozdoby na hlavách budou mít lysiny kvůli svým skutkům a místo šarlatového rouchu se budou“ 3:16-17, 23). Když si nakonec takto prohlédl všechny lidi a všechny jejich nepravosti, žalem zvolal: „Země je zkažená zkažením a země bude vypleněna... Země bude prokleta, protože ti, kdo na ní žijí, zhřešili; proto ti, kdo žijí na zemi, budou mizerní a zbude jen málo lidí“ (Iz. 64:3). Toto je řád bezbožného života lidí, který přitahuje Boží soud a trest! Tyto tresty zasahují hříšníky po částech, každý svým vlastním způsobem. Ale když zlo, nezastavitelné ničím, pokryje celý lid, pak je celá země považována za prázdnou a stane se domovem výrů a netopýrů. Přicházejí k nám a do jaké míry přicházejí všechny výtky a výhružné věty proroka - přesvědčte se sami... Odůvodnění (dopis redakci) Píšete, že někteří vaši známí považují mé myšlenky za příliš přísné a věří, že teď nemůžete takhle myslet, nemůžete tak žít, a proto nemůžete tak učit: doba není stejná, viďte. Byl jsem tak rád, že jsem o tom slyšel od vás! To znamená, že mě čtou, a nejen že mě čtou, ale jsou připraveni dělat to, co čtou. Co víc si můžeme přát, kázat, co je přikázáno a jak je přikázáno! Při tom všem nemohu žádným způsobem souhlasit s úsudkem vašich přátel a považuji za svou povinnost jej upřesnit a napravit, zejména proto, že možná kromě jejich touhy a přesvědčení vychází z nesprávné zásady, že křesťanství lze měnit ve svých dogmatech, pravidlech a posvěcujících činech v souladu s duchem doby a že při aplikaci na měnící se vkus synů tohoto století může některé věci přidat a ubrat. Ne, to není pravda; Křesťanství musí zůstat věčně nezměněné, ani v nejmenším závislé a pod kontrolou ducha doby; naopak je sama ustanovena, aby vládla, nebo aby jí vládla ve všech, kdo se podřizují jejímu vedení. Abych vás o tom přesvědčil, dovolte mi nabídnout vám několik myšlenek. Říkají, že moje výuka je přísná. Moje učení není moje a ani by nemělo být moje. Ať už z kostelní kazatelny, nebo v domácím rozhovoru, nikdo z nás by neměl a nemůže kázat naše učení, a pokud se to já nebo jiný z našich bratří odvážil udělat, pryč s námi! Kážeme a musíme kázat učení Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, Jeho svatých apoštolů a svaté Církve, vedeni Duchem Božím, a vynakládáme veškerou péči a povinnost zajistit, aby bylo v našich srdcích a myslích zachováno celistvé a neporušitelné, každou myšlenku vedeme opatrně a používáme každé slovo, abychom žádným způsobem nevrhli stín na toto jasné, božské učení. Neexistuje žádný jiný způsob, jak jednat; Takový zákon pro kázání v kostele a pro domácí duchovní rozhovor stanovil sám Bůh od počátku světa a musí zůstat v platnosti až do konce světa. Svatý prorok Mojžíš poté, co ve jménu Boha předal izraelskému lidu Boží přikázání, uzavírá toto: „Nepřidávejte ke slovu, které vám přikazuji, ani je z něj neodebírejte“ (Dt 4:2), zachovávejte, to jest, přikázání Hospodina, našeho Boha, která vám přikazuji a jak vám přikazuji. Tento zákon neměnnosti je tak neměnný, že sám náš Pán a Spasitel, když učil lid na hoře, řekl: "Nepředstavujte si, že přišel zničit zákon nebo proroky; nepřišel zničit, ale naplnit. Amen 6 pravím vám: Dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmenko nebo jediná čárka ze zákona, dokud všichni nebudou." Pokud to naučí lidi, bude povolán do Království nebeského“ (Matouš 5:19), to znamená, že kdo si špatně vyloží a sníží sílu i toho nejmenšího z přikázání, bude v budoucím životě zavržen. Toto řekl na začátku svého kázání; Svému Janu Vidoucímu svědčil také ve Zjevení, kde při vykreslování konečného osudu světa a Církve říká: „Svědčím s každým, kdo slyší slova proroctví této knihy: Pokud k tomu někdo přidá, Bůh mu přidá rány zapsané v této knize. A pokud někdo ubere z těchto slov, Bůh odejme jeho část z knihy života az knihy života 18-1. Po celou tu dobu, od svého prvního zjevení se světu až do svého druhého příchodu, dal svatým apoštolům a jejich nástupcům tento zákon: „Jděte a učte všechny jazyky... abyste je všechny zachovávali podle přikázání, která vám byla dána; učte, tedy ne tomu, komu se z vás zlíbí, ale tomu, co je vám přikázáno, a to až do skonání světa: „Já jsem s vámi až do skonání světa“ (Matouš 28:19-20). Apoštolové přijali tento zákon a položili své životy za jeho naplnění, odpověděli těm, kteří je se strachem z poprav a hrozbou smrti chtěli přimět, aby nemluvili, jak kázali: je-li před Bohem spravedlivé poslouchat spíše tebe než Boha, suď? Neboť nemůžeme, i když jsme viděli a slyšeli, nemluvit“ (Sk 4,19-20). Tentýž zákon byl předán apoštoly a jejich nástupci, jimi přijat a vždy působí v církvi Boží, a proto je pilířem a potvrzením pravdy. Nyní sami vidíte, jaká nedotknutelná nezlomnost! Kdo se po tomto odváží libovolně čehokoli dotknout nebo čímkoli otřást v učení a zákonech křesťanů? Pamatujete si, co bylo řečeno proroku Ezechielovi? Sedm dní byl v modlitebním obdivu a po sedmi dnech slyšel od Hospodina slovo: "Synu člověčí! Dal jsem ti hlídku nad domem Izraele, abyste slyšeli slovo z mých úst a ode mne je kárali. A toto je zákon pro vás: když uvidíš bezbožného muže, který je bezbožný, a neřekneš mu: opusť svou nepravost a nepravost, odvrátí se od své nepravosti a nepravosti, vyžádej si jeho duši z tvé ruky, řekneš-li bezbožnému, aby se odvrátil od své nezákonné cesty, ale on se neobrátí, pak bezbožný zemře ve své nepravosti a ty zachráníš svou duši stejným způsobem, když uvidíš, že spravedlivý začne kolísat ve své spravedlnosti, a nebudeš ho podporovat a nebudeš se starat o to, abys ho přivedl k jeho smyslům a hříšnosti, který má pravdu. Řekneš-li spravedlivému, aby nehřešil, a nebude hřešit, pak spravedlivý bude žít životem a ty zachráníš svou duši“ (Ez 3,17-21). Jak přísný zákon! Je to ale slyšet ve svědomí každého z pastýřů v době jejich vyvolení a svěcení, když na sebe berou nelehké břemeno pást to, co je jim svěřeno – velké či malé, je to jedno – Kristovo stádo, ale nejen pást, ale i padat... Jak se může někdo odvážit překroutit něco v zákoně Kristově, když nám to oběma způsobí škodu? Kdyby spasitelnost učení závisela na našem pohledu na něj a souhlasu vyučovaných, pak by ještě dávalo smysl, když se někdo z blahosklonnosti k slabostem nebo kvůli nějakým nárokům doby rozhodl znovu vybudovat křesťanství a aplikovat ho na žádosti zlého srdce, jinak spásná povaha křesťanské ekonomie nezávisí vůbec na nás, ale na samotné Boží vůli, na Boží spáse. a navíc tak, že Jiná cesta není a být nemůže. Proto učit jakýmkoliv jiným způsobem znamená svést ze správné cesty a zničit sebe i druhé – jaký to má smysl? Podívejte se na přísný rozsudek vyslovený, když se něco podobného stalo mezi izraelským lidem během neklidných časů jejich zajetí. Někteří proroci z lítosti nad neklidnými a trpícími mluvili ne tak, jak jim přikázal Pán, ale jak je inspirovalo jejich srdce, a toto o nich Pán přikázal svatému Ezechielovi: „Synu člověčí, postav svou tvář... proti těm, kdo prorokují ze srdce jejich a proroci proti nim... Běda těm, kteří šijí hlavy pod každý kousek ruky a dělají závoje všech věků! Běda těm, kteří předepisují všemožné výhody a nabízejí tak mírné příkazy, aby se nikdo nedostal do nesnází, ať už shora nebo zdola, aniž by věnoval pozornost tomu, zda je to spásné nebo škodlivé, zda se to Bohu líbí nebo ne. Toto říká Pán takovým: „Vaše hlavy a závoje“, to jest lichotivá, přednostní nauka, jimiž kazíte duše, a duše zkažené takovými naukami: „Rozptýlím a vás, zkažené, zničím“ (Ez 13,17-18). To je pro vás užitek z výhod a odpustků, které ode mě vaši známí chtějí slyšet! Řeknu vám jeden případ, kterého jsem byl málem svědkem na východě. Jeden křesťan zhřešil, přichází ke svému duchovnímu otci, činí pokání a říká: "Udělej se mnou, jak zákon přikazuje. Otevírám ti ránu - uzdrav ji, a aniž bys mě šetřil, udělej, co potřebuješ." Zpovědník byl dojat upřímností jeho pokání a náplast na ránu, která je církvi, nepřiložil. Ten Christian zemřel. Po chvíli se zjevuje svému zpovědníkovi ve snu a říká: "Otevřel jsem ti ránu a požádal jsem o náplast, ale nedal jsi mi ji - proto mě neospravedlňují!" Duše zpovědníka byla po probuzení ze spánku přemožena žalem; nevěděl, co má dělat, ale nebožtík se objevil znovu, podruhé, potřetí a mnohokrát, někdy každý den, někdy obden, někdy o týden později, a stále opakoval stejná slova: "Prosil jsem o náplast, ale nedali jste mi ji, a teď je mi z toho špatně." Zpovědník byl vyčerpaný zármutkem a strachem, odešel na Athos, uložil si na radu tamních asketů přísné pokání, strávil několik let v půstu, modlitbách a práci, dokud neobdržel oznámení, že pro jeho pokoru, kajícnost a práci bylo jemu i křesťanovi, kterého neuzdravil pro falešnou blahosklonnost, odpuštěno. Tak k tomu vedou odpustky a výhody! A kdo nám dal pravomoc je předepisovat? Dobře víte o papežských odpustcích. Toto jsou výhody a odpustky, které jsou poskytovány v rozporu s Kristovým zákonem. No a co? Kvůli nim byl celý Západ zkažený ve víře a životě a nyní hyne v nevěře a svobodách života se svými požitky. Papež změnil mnohá dogmata, zkazil všechny svátosti, uvolnil pravidla vedení církve a nápravu mravů a ​​všechno šlo proti Pánovu záměru, horší a horší. Pak se objevil Luther, inteligentní, ale rozmarný muž: "Táta," řekl, "mění všechno, co chce, proč nezměnit i mě?" A začal vše budovat a přestavovat po svém, a tak založil novou víru, luteránskou, zdaleka ne podobnou té, kterou přikázal Pán a kterou nám předali svatí apoštolové. Filosofové za Lutherem promluvili: „No,“ říkají, „Luther začal novou víru, i když podle evangelia, ale ve skutečnosti podle jeho vlastní mysli, proč se nepokusíme sestavit učení kromě evangelia pouze podle své vlastní mysli? A začali spekulovat a hádat o Bohu, o světě a o člověku, každý svým způsobem, a vytvořili tolik učení, že se člověku zatočila hlava z pouhého vyjmenování. A teď to pro ně dopadlo takto: věřte, jak víte; žij, jak chceš; užijte si, co vaše srdce touží. Neuznávají žádné zákony nebo omezení; nestarají se o slovo Boží. Jsou široké, všechny zábrany jsou rozházené – milujte to! Ale zachraň nás, Pane, před takovými expanzemi! Milujme raději každou těžkost, kterou nám Pán předepsal pro naši spásu! Milujme křesťanská dogmata a omezujme jimi svou mysl, přikazujme jí, aby myslela tak a ne jinak; milujme křesťanská pravidla života a omezujme jimi svou vůli, nutíme ji, aby pokorně a trpělivě nesla toto dobré jho; milujme všechny vůdčí, nápravné a posvěcující křesťanské obřady a služby a zavazujme jimi svá srdce, zavazujme je, aby přenesly naše chutě z pozemského a porušitelného na toto nebeské a nepomíjivé. Ať je to trochu stísněné, abychom se nemohli odchýlit ani doprava, ani doleva, ale je jisté, že po této úzké cestě vstoupíme do Království nebeského. Toto Království je přece Království Páně a cestu k němu vytyčil sám Pán; má nějaký smysl chtít nějaká storna, když přes ně určitě ztratíš směr a zahyneš? Upevněte se na těchto pojmech, ať se vaši známí nermoutí, pokud se v mém učení zdá něco jiného přísného, ​​ať se pouze přesvědčí, zda je to Pánovo, a když se o tom přesvědčí, ať to všichni přijmou z celého srdce, bez ohledu na to, jak přísné a omezující to může být. Ať nejen netouží po výhodách a relaxacích v naukách a pravidlech života, ale ať před nimi utíkají jako před věčným ohněm, kterému se nevyhnou ti, kteří vymýšlejí relaxace a výhody a s nimi tahají slabochy. Jsou lidé, kteří nevěří, že v pekle bude na hříšníky čekat oheň, červi, skřípění zubů a další tělesná muka. Dobře, co když udělají? Kdo tomu věří, neztrácí absolutně nic, i kdyby taková muka opravdu nebyla, a kdo nevěří, toho zasáhne hořké, ale pozdní pokání, když musí zažít to, co na zemi tak lehkovážně odmítl. Předpokládejme však, že se tak nestane, ale nemůžeme popřít, že duše po oddělení od těla zůstane živá, cítící, vědomá si sama sebe a že vášně, kterými zde byla požehnána, přejdou s ní do toho života. Pokud ano, pak toto samo bude stačit k vytvoření nejbolestivějšího pekla. Vášně, s nimiž zde duše žila, ji rozhoří a zbystří jako oheň a červ a budou ji trápit neustálými a nevyhnutelnými mukami. Vášně nejsou nějaké lehké myšlenky nebo touhy, které se objevují a pak mizí bez zanechání stopy; Jsou to silné aspirace, vnitřní nálady zlého srdce. Hluboce vstupují do přirozenosti duše a svou dlouhou vládou nad námi a svým navyklým uspokojením se jí přibližují do té míry, že nakonec tvoří jakoby její přirozenost. Nemůžete je vyhodit tak snadno, jako snadno vyhazujete odpadky nebo zamete prach. Ale protože nejsou duši přirozené, ale vstupují do ní z naší lásky k hříchu, pak kvůli této nepřirozenosti budou duši trápit a pálit. Je to stejné, jako kdyby někdo vzal jed. Tento jed pálí a trápí tělo, protože je v rozporu s jeho strukturou; nebo, jako by do sebe někdo vložil hada a ten, který zůstal naživu, hlodal jeho vnitřnosti. Stejně tak vášně, jako jed a had, přijaté dovnitř, ji budou hlodat a trýznit. A ráda by je ze sebe vyhodila, ale nemůže, protože se jí připodobnily, srostly s ní, a pak zde svatá církev v pokání a vyznání nenabídne žádné spásné prostředky k uzdravení. Inu, trpět a být jimi mučen bez ustání a nesnesitelně, nesouce v sobě pekelný oheň, věčně spalující a nikdy neuhasínající. Použijeme jiné srovnání. Mezi mučením bylo následující: krmili mě něčím slaným, zavřeli mě a nedovolili mi pít. Jaká bolestná muka zažil takový nešťastník! Ale kdo ho pálí a mučí? Nikdo zvenčí. Nese v sobě bolestivé pálení: není čím uhasit jeho žízeň – žízeň ho stravuje. Stejně tak vášně: to jsou vnitřní žízně, zápaly, chtíče hříchu milující duše; Pokud je uspokojíte, na chvíli se odmlčí a pak zase s ještě větší silou požadují uspokojení pro sebe a nedají pokoj, dokud ho nedostanou. Ve stejném světě nebude nic, co by je uspokojilo, protože všechny předměty vášně jsou pozemské. Oni sami zůstanou v duši a budou pro sebe vyžadovat uspokojení, a protože je nemá co uspokojit, bude žízeň silnější a trýznivější. A čím déle bude duše žít, tím více bude chřadnout a sužovat ji neukojené vášně; toto neustálé trápení bude dále růst a růst a tento růst a zesilování nebude mít konce. Tohle je peklo! Závist je červ, hněv a vztek jsou oheň, nenávist je skřípění zubů, chtíč je tma. Tady začíná tohle peklo, pro koho z vášnivých lidí si užívá klidu? Jen vášně neprozrazují všechna svá muka zde nad duší: tělo i společenství jejich rány odklání, ale tam se to nestane. Poté zaútočí na duši celou svou zuřivostí. "Konečně v tomto těle," říká Abba Dorotheos, "duše dostává úlevu od svých vášní a určitou útěchu: člověk jí, pije, spí, mluví, chodí se svými drahými přáteli, a když duše opustí tělo, zůstane sama se svými vášněmi, a proto je jimi neustále sužována. Tak jako někdo trpící horečkou trpí vnitřním ohněm, bude vždy ubohá vášeň trpět svou vášní. Proto,“ uzavírá mnich, „vždycky vám říkám: snažte se v sobě pěstovat dobré dispozice, abyste je nacházeli tam, protože to, co má člověk tady, přichází s ním odtud a on to bude mít tam.“ POTŘEBA ROZLIŠOVÁNÍ DUCHŮ Všude kolem jsou nebezpečí, pokušení a pokušení všude kolem! Odevšad jsou naše uši zasaženy svůdnými a klamnými výkřiky a voláními nepřátel naší spásy. Pověra říká: "Pojď ke mně, mám světlo!" Ale nemá světlo, ale jen přízrak světla, a ti, kdo ho poslouchají, nazývají světlo temnotou a temnotou světlem. Svět volá: "Pojď ke mně, dám ti pokoj!" Ale on nemá mír, ale přízrak světa, a ti, kteří se jím nechávají unést, když se pozdě dozvěděli lež jeho slibů, říkají vyčítavě: "Mír, mír - ale kde je, mír?" Princ míru slibuje prostor a život, sílu a spokojenost. Ale nemá ani sílu, ani svobodu, ani spokojenost, ale jen jejich přízrak, a ti, kdo jsou jím svedeni, si jen představují, že jsou živí, svobodní a spokojení, ale ve skutečnosti je to ohromených 23 otroků, sužovaných různými deprivacemi. Pospěšme si, abychom získali dovednost toto všechno rozlišit, všechny tyto duchy nepřátelské naší spáse, přestaňme se nechat unášet tím, čemu se říká jen světlo, pokoj a síla, ale ve skutečnosti není ani jedno, ani druhé, ani třetí, a usilujme o Toho, který je „cesta, pravda a život“ (Jan 14:6), pravda, posvěcení a vysvobození. Hřích, který v nás žije, nebo přesněji nepřítel, který skrze něj jedná, je velmi mazaný a ví, jak se schovat pod tím nejuctivějším zdáním. Je známo, že každý z nás může mít mnoho nesouhlasných dispozic a sklonů, ale mezi nimi se vždy najde jedna nebo dvě dominantní, kolem kterých se seskupují všechny ostatní. Když vzplane touha po spáse, svědomí si žádá vymýtit vše, co je špatné, aniž by se člověk šetřil a bez ohledu na bolest v srdci. Začíná vnitřní práce. Svědomitý člověk ochotně obětuje Bohu vše, ale duše, které posvěcují obě strany, trpící sebelítostí, ačkoli odmítají mnoho, co je málo stojí, si vždy ponechávají pro sebe to, čím se živí jejich jáství, a to vše kazí. Myslí si, že udělali mnoho, ale přesto neudělali nic; Myslí si, že v takových a takových věcech je málo důležité mít nějaký rys lásky k hříchu nebo lásky k míru, a přesto je pro ně osobně tato maličkost vším, veškerým hříchem a celým světem. Tak jako strom, ze kterého byly odříznuty a ponechány mnohé kořeny, stále žije a kvete a dokonce nese ovoce, tak v nás žije hřích a celý svět, ač se zdá, že mu sloužíme jen z malé části. A z toho plyne toto: jako jeden rostoucí kořen břečťanu zamotá celý strom a někdy ho udusí, tak hřích, který v nás nějakým způsobem zůstává, naplňuje svým duchem celý náš život, poskvrňuje všechny naše skutky a činí je v Božích očích obscénními. A ukázalo se, že jsme ovoce, červeného vzhledu, ale s hnilobou a červí dírou uvnitř. Je mnoho lidí, kteří milují mír s čistým svědomím. Strach z věčného zahynutí je nutí dělat něco podle přikázání a sebelítost je drží ve službách hříchu a světa. Myslí si, že jsou docela užiteční, ale ve skutečnosti jsou to, co Pán říká: „Nejsi ani teplý, ani studený, imám tě vyvrhne z mých úst“ (Apoc. 3:16). Ti, kteří v nejvnitřnějším koutě svého srdce skrývají nějakého účastníka pokoje a lásky k hříchu, si myslí, že to, co si uchovávají ze světských závislostí a hříšných zvyků, je tak bezvýznamné, že nestojí za řeč. Ale ať se každý ve svém svědomí postaví před Boha a bez dezinterpretace a zastírání posuzuje: když se nechceme kvůli Pánu něčeho vzdát, neznamená to totéž, jako bychom mu řekli: toto je pro tebe a toto je pro mě? Jak to můžeme udělat, když pozitivně víme, že Bůh požaduje přesně to, co si necháváme pro sebe? Bez ohledu na to, jak bezvýznamné může být to, co ze světa držíme ve svém srdci, jakmile kvůli tomu bezvýznamnému vstoupíme do sporu s Bohem, pak už to bezvýznamné není, a pokud kvůli tomu překračujeme Boha, vzpíráme se mu, co pak jsme, když ne úplní bojovníci proti Bohu? Navíc, pokud z vášně pro něco odmítáme poslouchat Boha, pak to znamená, že předmět naší vášně je nám milejší než Bůh, a pokud je milejší než Bůh, pak není naším Bohem; protože je to Bůh srdce, který je mu nade vše nejmilejší. Náš Bůh je tedy ten, který není Bohem; proto jsme modloslužebníky. Není pro nás po tomto lepší přestat považovat své mírumilovné vášně za bezvýznamné, probudit své spící svědomí a žárlit na konečné zřeknutí se všeho? Náš mír v tomto ohledu, pokud jsme bohužel v míru, je mír falešný. Pán nás postaví do takových okolností, kdy bude vše v nás narušeno a kdy budou před anděly a lidmi odhaleny odchylky našeho srdce... Není tedy lepší tomu předejít a pokojnou změnou nálad odvrátit muka, která již nepřinesou žádný užitek? Nic není před Pánem tak silné jako odpuštění provinění, protože je to napodobování jednoho z činů Božího milosrdenství, které je nám nejbližší, a nic nás nepokouše tak snadno jako hněv a touha po pomstě provokativním slovem a často i činem. Proč ne vždy odpouštíme, ale častěji se oddáváme návalům hněvu, frustrace a rozhořčení? Myslím, že od nepozornosti až po cenu odpuštění. Ztrácíme ze zřetele, co pochází z odpuštění, zatímco škoda způsobená záští se zdá být příliš zřejmá. Z hrdého srdce pochází myšlenka: "Proč odpouštět?" - neodpouštíme. A ve chvílích rozhořčení by bylo nutné obnovit ve vaší mysli a srdci příslib odpuštění, který je nesrovnatelně cennější než ty největší ztráty, které může člověku urážka způsobit; pak, bez ohledu na to, s jakým pohoršením se setkáme, ze srdce zazní povzbudivý hlas: „Je něco, za co můžeme odpouštět,“ a my odpustíme. Odpouštíme – a bude nám odpuštěno, znovu odpustíme – a bude nám znovu odpuštěno, a tak dále donekonečna. Ten, kdo odpouští, bude sám chodit pod Božím odpuštěním, v náručí Božího milosrdenství a lásky. Je něco, v čem můžeme hledat odpuštění? Ach, je, a jak jinak!.. Pospěšme si odpouštět, aby nám bylo odpuštěno, a to je o to pohodlnější, že to, co odpouštíme, je nepodstatné, ale to, co nám bude odpuštěno, je tak cenné, že se to s tím nedá srovnat. V evangelijním podobenství jsou naše hříchy proti Bohu oceněny na deset tisíc talentů a hříchy druhých proti nám na sto denárů (Matouš 18:23–35); Podle našeho výpočtu řekněme, že je to asi tisíc rublů, a to je asi jeden kopeck. Koupit tisíc rublů za groš – ale pro milost: kdyby v běžném životě byla nějaká příležitost k takové akvizici, ani byste se neprotlačili davem. Ale žádné nejkalkulovanější získání na zemi nemůže být tak jisté jako zaslíbení Páně a žádné hodnocení pozemských věcí nemůže být tak přesné jako srovnávací hodnocení našich hříchů a urážek, které způsobujeme, protože to určuje sám Bůh spravedlnosti. Pamatujte tedy na hříchy, které jsou vám odpuštěny nebo které o odpuštění žádáte, a ne-li z vděčnosti za přijaté milosrdenství, pak v nepochybné naději, že je obdržíte, odpouštějte, odpouštějte a odpouštějte se širokým, otevřeným a „širokým“ srdcem. Samozřejmě není možné najednou získat tak hluboký a hojný klid, aby pohltil každou ránu urážky. Ale začněte od nejnižšího a dostanete se k nejvyššímu. Prvním stupněm neurážlivosti, a tedy odpuštění, je mlčení. Začněte tímto; když vás urazí, mlčte a napodobujte proroka Davida, který o sobě říká: „znepokojili se a nemluvili“ (Ž 77,5). Udělejte to jednou a příště budete snáze mlčet, a čím častěji budete mlčet, tím méně budete čelit urážkám. Prokázaná neschopnost přinese mír a mír se znovu zrodí v mír; pak budeš tváří v tvář urážkám jako pevná zeď pod údery zrnek písku, zmítané větrem. Pokud se ale nezačnete překonávat, budete stále podrážděnější a dostanete se do bodu, kdy vás rozzlobí každá maličkost. Časté odpouštění provinění nejenže propůjčuje odpuštění lehkosti a dovednost to udělat, ale dokonce rozvíjí žízeň po provinění, pro Pána Boha, v níž jeden udeřený do tváře nahrazuje jiný a je nucen jít jeden závod je druhý. To je výška, která se nám zdá nedosažitelná, ale do které však ten, kdo začal správně odpouštět, stoupá snadno, přirozeně, bez větší námahy. Odpuštění provinění je nejpřitažlivější ctností, která za sebe okamžitě přináší odměnu v srdci. Kristovo světlo osvěcuje každého Svatý apoštol Petr napsal Židům: „Imámové, nejslavnější proroctví, dbají na to, jako světlo zářící na temném místě, konejte dobro, dokud se nerozsvítí den a den nezazáří ve vašich srdcích“ (2. Petrův 1:19). Mluví o prorockém světle a ujišťuje, že ve své době navštěvoval Židy jako světlo ve tmě, pak za úsvitu nebo za úsvitu, pak během celého dne. Ale to, co je pro Židy prorockým světlem, je pro nás světlo Kristovo, neboli učení Kristovo. A pro nás je také buď lampou ve tmě, nebo východem slunce, nebo plným denním světlem. Jsou to nevyhnutelná znamení nanebevstoupení do Kristova světla a kdo je na své cestě nezažil, ještě nespatřil světlo Kristovo. Pro apoštola Petra je výchozím bodem pohybu ke světlu vidění světla: „jeho dbá“. Každý, kdo je obklopen temnotou, si všimne světla, následuje jeho pokyny a přijde nejprve ke světlu, které lze přirovnat k úsvitu nebo východu slunce, a pak ke světlu, které je přirovnáno k plnému dennímu světlu. Hříšník, který pracuje podle svých vášní a nestará se o spásu, zůstává ve tmě, na temném místě. Ale ať už slyší slovo, nebo čte, nebo něco vidí, nebo se okolnosti jeho života vyvinou tak, že přijde k rozumu, vzpamatuje se, začne se obávat nebezpečí své situace a dojde k potřebě zapojit se do sebekorekce. Pak se taková myšlenka v jeho duši rozsvítí jako lampa na temném místě, a čím více ji naslouchá, čím jasněji svítí její světlo, tím naléhavěji v něm vzplane potřeba, potřeba a touha po zlepšení. Pokud se nějaká zábava nekoná, záležitost pozornosti ke světlu milosti, která zazářila v srdci, končí pevným rozhodnutím opustit hřích, vášně, nedbalost a všechny špatné skutky a začít dobrý život podle Kristova zákona. Tento čas – od první myšlenky na nápravu až po konečné odhodlání se napravit – je prvním krokem do říše Kristova světla, velmi podobný, jako kdyby někdo následoval světlo viděné ve tmě. Kající pak začne žít pravidelně. Ale tady zase smutek: chce vykonat nějaké dobro, ale jeho staré zvyky, sklony a vášně se bouří a snaží se ho odvést od dobra. Protože se jim nechce podřídit, bojuje s nimi a jen takovým bojem dokáže konat dobro. To je tak nevyhnutelné, že bez ohledu na to, jaký dobrý skutek kdo pomyslí, okamžitě narazí buď v sobě, nebo zvenčí na odpor, a určitě musí bojovat, aby v dobru vydržel. Je to samozřejmě těžké, ale je uklidňující, že čím více někdo stojí v dobru, tím snazší se tento boj stává, vášně slábnou a dobrá nálada vítězí. Konečně, ty druhé jsou tak zesílené, že ty první zůstávají téměř nepostřehnutelné; svaté city a sklony jsou tak hluboce zakořeněny v srdci, že tvoří jakoby jeho přirozený stav, a pak člověk usiluje o dobro tak svobodně, jako dýchá. Toto období zápasu s vášněmi a chtíčem nazývá Apoštol úsvitem nebo východem slunce: „dokud se den nerozsvítí a den zazáří“. Vášně jsou jako mlhy. Tak jako v přírodě, čím déle slunce stojí na obzoru, tím je mlha tenčí a slunce se konečně ukazuje v celé své kráse, tak je to i s námi: čím déle se držíme před Kristovým sluncem v boji s vášněmi, tím více se mlha vášní řídne, až nakonec úplně zmizí a v duši září Kristus Pán, plné a čisté slunce. Od této chvíle začíná blažený stav čistoty, ve kterém kontemplují Boha: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni Boha uvidí“ (Matouš 5:8). Bůh září v čistém srdci, jako slunce v čisté vodě nebo v čistém zrcadle. A protože toto srdce je rozumné, uvažuje o Bohu, který v něm září, a protože Bůh je blažený, je blažený v Něm. Svatý Jan Klimacus říká: „Kdo byl hoden takového stavu,“ říká svatý Jan Klimacus, „ve všech svých slovech, skutcích a myšlenkách v něm vždy přebývá Bůh jako vládce, neboť „už nežije z nikoho, ale žije v něm Kristus“ (Gal 2,20). Svatý Jan Teolog - učitel víry a lásky Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog je uctíván především jako vzor a kazatel lásky. Jeho evangelium dýchá láskou, jeho poselství jsou plná lekcí o lásce a celý jeho život slouží jako nápadný příklad téže lásky. Vyložil všechna tajemství lásky – její skutečný počátek, její pohyb v činech i její konec – výšku, do které člověka pozvedá. Svatý Jan je tímto aspektem zvláště proslulý a kdo začne mluvit o lásce, okamžitě si na něj vzpomene jako na vzor lásky a obrátí se k němu jako k učiteli lásky. Ale podívejte se, k čemu to dnešní moudří chlapi využili. Mají zvláštní druh pověry zvanou lhostejnost, podle které myslí a říkají: "Věř si, jak chceš - je to jedno; jen miluj lidi jako bratry, dělej jim dobro a jednej jim prospěšně. Hleďte, říkají, a evangelista Jan píše jen o lásce. V lásce má světlo a každou dokonalost. A kdo nemiluje, je podle něj také vražda, která chodí ve tmě." zestárnul a už nemohl sám chodit, odnesli ho do kostela v náručí a jen opakoval: Bratři, milujme se! Tak si vážil lásky. "Takže," říkají, "také musíme: milovat - a pouze a věřit, jak chcete." Postavme do protikladu falešné učení těchto řečníků s pravým učením svatého Jana Teologa a chraňme tak náš význam před kolísáním v zásadách křesťanského rozumu skrze moudrost lhostejnosti. Tito chytří chlapi chtějí všechno zařídit sami, bez Boha - jak své vnější blaho, tak svou morálku. Všemožně se proto snaží utkat takový systém učení, aby v něm nebyla zmínka o Bohu – a soustředí se na lásku. "Milujete se navzájem," říkají, "vzájemně, ale co si máte myslet o Bohu!" Ale právě z tohoto hlediska je svatý evangelista zvláště udivuje. Vskutku neustále mluví o vzájemné lásce k sobě navzájem, ale tuto lásku staví do takového spojení s Bohem, s láskou k Němu a poznáním Boha, že neexistuje způsob, jak je od sebe oddělit. Podívejte se, odkud produkuje lásku. Bůh říká: „milujte nás a poslal svého Syna, aby nás očistil od našich hříchů,“ a pak dodává: „Kdyby nás Bůh miloval, i my bychom se měli navzájem milovat“ (1. Jan 4:10-11). Naše vzájemná láska by tedy podle jeho učení měla vznikat pod vlivem víry v Pána, který nás přišel spasit, a proto nezáleží na tom, čemu věříte, jak chcete. Potom říká: „Milujme se navzájem, jako láska pochází od Boha... Milujeme-li se navzájem, Bůh v nás zůstává... Bůh je milující, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm.“ (1 Jan 4:7-16). Vidíte, on nemá slovo o lásce bez slova o Bohu a Spasiteli! Láska pochází od Boha a vede k Bohu, takže když někdo říká, že miluje svého bratra, ale nezná a nemiluje Boha a Spasitele, není v něm lhaní a celá pravda (1 Jan: 4 Pravda). svatý evangelista o lásce lze zkrátit takto: abychom milovali bratra, musíme milovat Boha, ale abychom ho milovali, musíme Ho poznat v sobě samém, a především v Jeho spasitelských skutcích, abychom věřili, co je celá Boží vůle ve víře a lásce! Zde je přikázání pro vás! (1. Jana 3:23). To znamená, že se přikazuje nejen láska, ale i víra v Pána, a to navíc tak, že víra je zdrojem lásky; takže když shromáždíme jen ta místa, kde svatý evangelista Jan mluví o jedné lásce, pak ani pak jeho učení nemůže nijak potvrdit lež pověrčivosti, té lásky, říkají, jen a věřte, jak chcete. Ale svatý Jan má kromě učení o lásce také učení o víře, bez ohledu na zákon lásky – a podívejte se, jak rozhodně odmítá ty, kdo říkají: „Věř si, jak chceš“. O čem káže od prvních veršů svého poselství? „O tom, co jsme viděli,“ říká, „co jsme viděli, co jsme slyšeli a čeho se naše ruce dotýkaly – o Slovu živých, o životě, který byl zjeven, o životě, který byl u Otce a byl nám zjeven; to vše vám povíme, abyste měli společenství s námi; a naše společenství,“ dodává, „je s Otcem (1 Jan 1: Ježíš Kristus“). To znamená, že svatý Jan Teolog má jako všichni apoštolové hlavní kázání o společenství s Bohem skrze Pána Ježíše Krista, z něhož pak plyne vzájemné společenství věřících. Jak se pak může člověk zabývat tím druhým, aniž by měl to první? Dále si svatý Jan klade otázku: „Kdo je ten podvodník? "Nikdo," odpovídá, "jen ho neodmítněte, protože Ježíš není Kristus, a to je Antikrist, odmítněte Otce a Syna. Ať každý zapírá Syna, ani Otce... Vyznáte-li, že Ježíš je Syn Boží, Bůh v něm zůstává a on také v Bohu" (1 Jan 2:22–23, 4:15) a vyznávat tedy celou podstatu Ježíše v Bohu je tedy Pán Bůh "věříš jak chceš"? A tady je další varování. "Milovaní," říká svatý evangelista, "nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy, kteří jsou z Boha; neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků. Z tohoto důvodu poznejte Ducha Božího a ducha klamu: každý duch, který vyznává Ježíše Krista v těle, je z Boha. A každý duch, který nevyznává Ježíše Krista, který přišel v těle 1. Jana, a toto není" Antikrist 4:1-3). Ale kdo říká „věř, jak chceš“, nevyznává Ježíše Krista, protože kdyby to udělal, neřekl by to; proto také „není z Boha“. od koho? Odpovězte si sami... Nakonec svatý evangelista vykresluje celou podstatu křesťanství takto: "Bůh nám dal věčný život a tento život je v jeho Synu. Ať má Syn Boží život, ale nemáte-li Syna Božího, nebudete mít život" (1 Jan 5:11–12). Kdo tedy nevěří v Syna Božího, nemá život věčný. Jak potom záleží na tom, že věříte, jak chcete? Ne, "víme, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha... v jeho pravém Synu Ježíši Kristu. To je pravý Bůh a život věčný" (1 Jan 5:20). Zdá se, že tyto úryvky stačí k tomu, aby lhostejným lidem ukázaly, že marně přemýšlejí, aby našli oporu pro své lži v učení sv. Jana Teologa. Je to pravda, říkají to proto, že nikdy nečetli jeho svaté a božsky inspirované spisy, ale odkazují na něj na základě pověstí o jeho lásce. Ale nechť nyní na obranu svého falešného učení předloží ještě něco jiného - nám věřícím stačí jedno slovo milovaného Kristova učedníka, abychom ho odmítli a bez váhání věřili výhradně tomu, co bylo předáno od Pána skrze Jeho svaté apoštoly a obsaženo v církvi. Existuje legenda o jednom starém muži, který poté, co opustil svět, odešel do opuštěných míst, ale nepostavil si buňku, ale místo toho se stěhoval z místa na místo jako stěhovavý pták. Zda ho někdo viděl jíst jídlo, není známo, ale nikdo ho nikdy neviděl bez slz, vzlyků a nářků. Pokud se stalo, že se jako pouštní holubice přiblížil k jakémukoli městu nebo vesnici, nevstoupil do nich, ale sedl si poblíž na nějaký kámen a neustále sténal a plakal a opakoval: "Něco se stane, něco se stane!" Stávalo se, že k němu vyšli měšťané nebo vesničané a ze soucitu ho začali utěšovat a on začal vzlykat a plakat ještě víc. Nabízeli mu jídlo, oblečení a peníze - nic ho nezaměstnávalo ani neutěšovalo, všechno plakalo. Někdy se ho ptali: "Co pláčeš? Jaké potíže tě potkaly? Řekni nám, možná ti na základě naší síly pomůžeme? Ale stařešina z těchto slov začal plakat ještě víc, aniž by odpověděl jediné slovo. Nakonec, po dlouhém otravování, občas přes slzy a vzlyky, zejména obyvatelům velkých měst, řekl: "Je nepravděpodobné, že mi pomůžete! To je moje smůla: můj pán mi svěřil velké bohatství a já to všechno promarnil na plesech, divadlech, slavnostech, oslavách a přepychovém, nečistém životě s neslušnými ženami. Teď mě můj pán hledá a bude to pro mě katastrofa, když mě najde! Přivede mě k soudu a hanebné popravě. nevím co mám dělat? Něco se stane, něco se stane!...“ A starý muž se opět oddával slzám, vzlykům a křiku. Chápeš, proč plakal? Plakal pro své hříchy, bál se soudu Pána všeho Boha. Teď, když budeme takhle plakat, možná se nad námi Bůh smiluje... Celé křesťanství v několika slovech „Oblečte se,“ napsal svatý apoštol Kolosanům, „v lůnu štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti, shovívavosti... odpusťte, má-li někdo něco proti druhému, ať pokoj Boží přebývá ve vašich srdcích, buďte vděční; Ale ke všemu získejte lásku.“ (Kol 3,12–15) Apoštol zde naznačuje city a sklony charakteristické pro křesťany a také skutky, které jim odpovídají. „Kristovo slovo ať ve vás bohatě přebývá,“ dodává, (Kol 3,16). Slovo Kristovo, to jest učení o našem Pánu Ježíši Kristu: jak On, „jediný z Nejsvětější Trojice“, přišel na zem, aby spasil nás padlé, jak se vtělil, učil, činil zázraky, trpěl, zemřel, byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a seslal Ducha Svatého Utěšitele na svaté apoštoly, založil a ustanovil Svou Církev, skrze ně je slovo křesťanské na zemi – v Kristu. Ať ve vás bohatě přebývá – to znamená: ať naplňuje vaši mysl, vaše city, vaši vůli, celou vaši existenci. Nakonec svatý apoštol inspiruje: „buďte naplněni duchem, mluvte sami k sobě v žalmech a písních a duchovních písních, v milosti... zpívejte ve svých srdcích Pánu“ (Ef 5,18-19). Žalmy, zpěvy a duchovní písně znamenají celý řád církevních obřadů a modliteb: svátosti, řád každodenních bohoslužeb a všechny posvěcující úkony a modlitby, které v církvi provádí zákonné kněžství. Spojte to všechno dohromady a ukáže se, že svatý apoštol Pavel nám, jak se zdá, říká toto: nyní jste se stali křesťany – dbejte na to, abyste se pevně drželi Kristova učení nebo vyznání svaté víry a posíleni milostí Boží, udělení ve svatých svátostech a zahřátí posvátnými obřady a církevními modlitbami, kráčejte pevně podle příkazů a učitelů svých Kristových zákonů pod svým Kristovým zákonem. Pták, který vdechuje a vydechuje vzduch, pohybuje křídly a jedná hlavou a ostatními částmi těla, úspěšně létá a nemůže létat jinak. Stejně tak vzestup k Bohu v modlitbě v kostelech je možný pouze tehdy, máme-li víru, naději a lásku, které tvoří hlavu vznášejícího se ducha; stát v přítomnosti Boží – srdce otevřené přijímat Pánovy návrhy; mír ve všem je jeho pravým křídlem; nerušená mysl, svoboda od starostí a závislostí - levé křídlo; dřina jít do chrámu a stát v něm je zadní částí. Bez jedné z těchto dispozic bude práce modlitby zkreslena nebo zastavena, stejně jako se například let ptáka zastaví, když chybí například křídlo nebo jiné části. Každý to zažívá a může si to na sobě vyzkoušet, pokud to chce zažít. Každý, kdo se chce a umí modlit, se jistě setká se všemi těmito dispozicemi a každý, kdo se skutečně modlí, je již všechny má. A kdo je nemá, ještě se nezačal modlit, jak by měl; bez modlitby není života, není vzestupu do království... Modlitba není nějaká jednorázová, přerušovaná akce, ale je to stálý a nepřetržitý stav ducha, stejně jako dýchání a tlukot srdce jsou v těle stálé a nepřetržité. Musíme neúnavně pracovat v modlitbě, horlivě se snažit dosáhnout, jako země zaslíbená, spalování ducha, se střízlivou pozorností k Bohu. Pracujte v modlitbě a modlete se za všechno, modlete se nejvíce za tuto nejvyšší hranici modlitby – spalování ducha, a jistě dostanete to, co hledáte. Nemyslete si, že to znamená nějaký každodenní stav, který je pro obyčejné lidi nedosažitelný: ne, je to samozřejmě vysoký stav, ale je dosažitelný pro každého. Ostatně při modlitbě každý někdy pocítí návaly tepla a horlivosti, kdy duše, která se všeho zřekla, vstoupí hluboko do sebe a vroucně se modlí k Bohu. Právě tento příliv ducha modlitby se čas od času objevuje a musí být uveden do konstantního stavu, pak bude dosaženo hranice modlitby. Prostředkem k tomu je modlitební práce. Když tírají dřevo o dřevo, zahřívají se a vydávají oheň. Takže, když budete třít svou duši v práci modlitby, ona nakonec vydá oheň modlitby. Práce modlitby se skládá ze správného provádění dvou druhů modlitby, úcty k člověku, s pozorností a citem, provádění běžných modliteb, učení duše stoupat k Bohu skrze myšlenku na Boha, obrácení všeho k Boží slávě a častých žádostí o Boha ze srdce. Modlíme se ráno a večer, ale vzdálenost mezi ránem a večerem je dlouhá. Obrátí-li se člověk k Bohu pouze v tomto čase, pak i když se vroucně modlí, ve dne nebo v noci se duše opět rozplyne a v době modlitby duše opět zchladne a vyprázdní, jako předtím. I když se znovu vroucně modlíš, ale když se znovu ochladíš a budeš roztěkaný, k čemu to je? To bude znamenat – tvořit a ničit, tvořit a ničit: pouze jedna práce. Učiníme-li pro sebe zákonem nejen to, že budeme ráno a večer pozorně a s citem vykonávat modlitební pravidlo, ale navíc budeme denně cvičit v myšlence na Boha, obracet každý skutek k Boží slávě a často ze srdce volat k Bohu krátkými slovy modlitby, pak toto dlouhé období, od ranní do večerní modlitby a zpět, vyplníme častými prosbami k Bohu, častými modlitbami. Nepůjde sice o neustálou modlitbu, ale bude se jednat o velmi často opakovanou modlitbu, která se bude čím častěji opakovat, tím více se bude blížit nepřetržitosti. Tato práce ve všech možných ohledech stojí na přechodu k tomuto druhému, jako jeho nezbytné stránce. Za každým z nás jsou hříchy, přeludy, omyly, smutky a neštěstí, a přesto by to všechno mezi námi nemělo být, když každý z nás má svého strážného anděla. proč tomu tak je? Samozřejmě, že by to andělé nedovolili, kdybychom my sami nebyli vinni. A pokud to dovolili, pak buď proto, že se sami znepřístupňujeme andělskému vedení, nebo proto, že svým odporem a protináladou ničíme a odvracíme veškeré snahy andělů pomáhat nám v dobru. Především si musíme pamatovat, že máme anděla strážného a že se k němu inteligentním a srdečným odvoláváním odvoláváme v běžném běhu našeho života, a to ještě více, když je něčím rozhořčen. Pokud taková výzva neexistuje, pak se s námi anděl nemá jak dohadovat. Když někdo půjde do bažiny nebo propasti, zacpe si uši a zavře oči, co uděláš a jak mu pomůžeš? Kdyby mohl křičet, měl by ucpané uši; kdyby mohl ukázat nějaké známky nebezpečí, měl by zavřené oči. Řekneš: ať tě vezme za ruku a zastaví tě nebo tě navede na správnou cestu. Ano, pravděpodobně je na to připraven, hledá vaši ruku, aby se jí chopil a vedl vás – ale máte takovou ruku? Ostatně nevezme vás za tuto tělesnou ruku, i když se to ve zvláštních případech stává, ale za ruku vaší duše, protože on sám je nehmotný. Duchovní ruka je aktivní síla, řízená a horlivá pro spásu. Když je ve tvé duši taková žárlivost, anděl Páně tě za to jistě vezme a povede tě, ale když ne, proč by tě měl brát? Ve vás není místo, kde by se s vámi mohl stýkat, protože on sám je jedním z těch duchů, kteří jsou posláni pouze „pro ty, kdo chtějí zdědit spasení“ (Židům 1:14). Znovu řekneš: ať ve mně vzbudí samotnou touhu po spáse. Ano, dělá to také a dělá to především a nejpilněji. U těch, kteří tuto touhu mají, ji podporuje a posiluje a u těch, kteří ji nemají, se ji snaží všemi možnými způsoby probudit. Málokdy se mu to ale podaří kvůli velké dezorganizaci, která nedbalou duši charakterizuje. V takové duši je všechno ve zmatku: myšlenky, pocity a záměry - neuspořádaný hluk jako na trhu. Do jaké míry máme tento nedostatek vnitřního klidu a vyrovnanosti, do té míry je to nepřítel andělského vlivu na nás. Jak může anděl inspirovat něco dobrého, když není žádná pozornost? Jak může duše slyšet takovou sugesci, když je v ní hluk a zmatek? Proto pro nás zůstává úsilí anděla strážného neplodné. Pokud tedy chcete použít andělské vedení a pomoc, zkroťte svou vnitřní poruchu, soustřeďte svou pozornost dovnitř a postavte se blízko svého srdce. Anděl Páně si toho okamžitě všimne, přijde a začne vám vštěpovat myšlenky směřující k probuzení touhy po spáse. Pokloňte se tomuto návrhu a začněte horlit pro spásu, pak vás anděl strážný nejen vezme za ruku, ale zvedne vás do své náruče a nejen vás povede, ale dokonce ponese po cestě spásy. Jen k němu mějte neustálý mentální a srdečný apel, neochabujte v žárlivosti a udržujte pozornost. Naučí vás všechno: co, kdy a jak dělat a co ne, a když je to nutné, dá vám i vnější znamení pro vedení. Pokud v sobě takovou hmatatelnou andělskou pomoc nevidíme, není za to nikoho vinit: je to naše vlastní vina, sami se do rukou andělů neoddáváme a veškerou jejich péči o nás činíme marnou. Anděl Boží bude bojovat a bojovat s námi - a ustupovat; Znovu přijde a znovu ustoupí a tak dále, dokud nezemřeme. A až zemřeme, anděl předloží knihu našeho života Pánu a řekne: „Udělal jsem všechno, abych osvítil, ale tato duše nic neposlouchala. A nápis našeho odsouzení bude umístěn do knihy života, což se jistě naplní při posledním soudu. Soubor proroctví o tváři našeho Pána Ježíše Krista Když pro lid Boží, který již byl zformován do království a podařilo se mu vejít do slávy za Davida a Šalomouna, hrozilo nebezpečí, že obavy o úspěšné uspořádání záležitostí dočasného života vytěsní z paměti obrys věčného řádu rozdělování spásy, byl vztyčen prorok za prorokem a rys po rysu byl přidán do zobrazení tváře a skutků Krista, které dohromady tvoří všechny předpovědi a skutky Krista. předepsané ve Starém zákoně. Ptejte se: kdo je ten, kdo nás přichází vysvobodit? - proroci vám odpoví různými způsoby. Toto je Boží Syn, kterému Bůh sám říká: „Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil“ (Ž 2,7); Toto je Pán, který sedí po pravici Hospodinově: „Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici“ (Ž 109:1); toto je mocný Bůh, narozený jako dítě, aby byl Otcem budoucího věku: „Narodil se nám Syn a byl nám dán, Jeho vláda spočívala na jeho rámu a jeho jméno je nazváno: Velký je anděl koncilu, podivuhodný, rádce, mocný Bůh, Panovník, Kníže pokoje, Otec věku budoucího“ (Izaiáš 9:6). Tento Otec budoucího věku bude vládnout jako moudrý Král (Jer. 23:5); Všechny národy mu budou dány do vlastnictví a všechny končiny země do vlastnictví (Ž 2,8); „Jeho království je královstvím všech věků a jeho vláda je v každém pokolení a pokolení“ (Ž 145:13). Ale toto Jeho Království není jako dávná království, ustavená a rozšířená ohněm a mečem: národy samy přijdou a budou Ho uctívat (Ž 85:9). Postaví dům a naplní ho vším, co živí a uhasí žízeň, dá sílu a zdraví a pošle s vysokým kázáním: jdi, pij a jez (Přísloví 9:5). A všechny národy řekly: Pojďte, vystupme do Božího domu a oni nám ukážou cestu a my po ní půjdeme (Mich 4,2). Touto cestou bude Nový zákon, nikoli podle smlouvy, která byla nejprve odkázána domu Izraele; v tomto zákoně, praví Pán, dám „své zákony do jejich mysli a napíšu je do jejich srdcí“ (Jer 31:33). "A dám jim jiné srdce a dám jim nového ducha a vytrhnu z jejich těla srdce kamenné a dám jim srdce z masa, aby chodili v mých přikázáních a aby zachovávali mé spravedlnosti a učinili mě lidem a já budu jejich Bohem" (Ez 11:19-20). Ale než se to všechno může stát, On sám musí projít cestou ponížení: narodit se v temnotě, snášet všechny druhy odporu, trpět hroznými vášněmi a zemřít. Toto je příběh o cestě, kterou se vydá na zemi. Narodí se z panny, která bude těhotná s Duchem svatým a porodí Syna, a dají mu jméno Immanuel, což je to, o čem říkáme, že Bůh je s námi (Iz. 7:14). Narodí se v Betlémě, protože z něj „vyjde starší, aby byl knížetem v Izraeli, jehož vycházení bylo od počátku dnů světa“ (Mich. 5:2). Přijdou sem k Němu králové Arábie s dary (Ž 71,10) a ponesou s sebou „zlato a Libanon a počestný kámen“ (Iz 60,6). Potom bude v Rámovi slyšet pláč a mnoho pláče a pláče: Ráchel bude plakat pro své děti a nebude chtít být utěšována, protože tam nebudou. Dále bude tento Syn povolán z Egypta (Oz. 11:1) a usadí se v Nazaretu, protože bude nazýván Nazarejcem (Soudci 13:5). Přiblíží se čas, kdy bude jednat otevřeně mezi lidmi, a bude před ním poslán anděl, aby mu připravil cestu, a celý Izrael uslyší „hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, upravte jeho stezky“ (Iz. 40:3; Mal 3:1). Pak se náhle zjeví sám Pán, kterého hledáme, a anděl smlouvy, po něm toužíme, „a na něm spočine Duch Páně“ (Iz. 11:2), o čemž on sám později dosvědčí: „Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání, aby přinesl radostnou zvěst mě chudým...“ (I-1 rok Páně nazývám příjemným). Poprvé zazáří světlo Jeho kázání v Galileji jazyků, poblíž Jordánu a Tiberiadského moře, v hranicích Zabulona a Neftaliho (Iz. 9:1). Potom bude tři a půl roku kázat evangelium, léčit všechny druhy nemocí, „uzdravovat zkroucené srdce“ (Iz. 61:1), kázat propuštění zajatcům a navrácení zraku slepým. "Tehdy se otevřou oči slepých a uši hluchých uslyší, pak chromý poskočí jako strom a jazyk reptání bude čistý" (Iz. 35:5-6). Nezlomí nalomenou třtinu, „ani neuhasí kouřící len“, ale skutečně přinese soud (Iz. 42:3). Ale marně bude „celý den natahovat svou ruku k lidem, kteří nečiní pokání a nemluví sami proti sobě: nepůjdou po pravé cestě, ale budou následovat své hříchy“ (Iz. 65:2). Uposlechnou prorocké inspirace, budou se dcery Sionu radovat, dcery Jeruzaléma začnou kázat, když uvidí mocného krále, jak k ní přichází s losy (Zach 9:9). „Z úst nemluvňat a „25 Jeho chvála bude dokonána (Ž 8:3); ale „králové země a knížata se shromáždí proti Pánu a proti Jeho Kristu“ (Ž 2,2). Jeden z těch, kdo s ním jedí chléb, povstane proti němu (Ž 40,10) a prodá ho za třicet stříbrných (Za 11,12). řka: „Bůh ho opustil, vezměte si Ho a vezměte si ho, neboť on nevysvobodí“ (Ž 70:11). Potom bude pastýř odveden a ovce stáda budou rozptýleny; Neuvidí nikoho, kdo ho pozná (Ž 141:5). Jeho ústa; jako je ovce vedena na porážku a jako beránek mlčí před svými střihači, tak neotevře svá ústa“ (Iz 53,7). Jeho nepřátelé na Něj budou skřípat zuby, ale on se nebude bránit a nebude odporovat: „Dá své pláště za rány a tváře za rány a neodvrátí svou tvář před chladem slin“ (Iz. 50:6). Pomocí stromu ho usmrtí (Jer. 11:19); vykopou Jeho ruce a nohy a spočítají všechny Jeho kosti; rozdělí si mezi sebou budou losovat o Jeho šaty (Ž 21:17-19); dají Mu žluč k jídlu a dají Mu pít, když žízní (Ž 68:22); všichni, kdo ho uvidí, se mu budou posmívat a kroutí hlavou a řeknou: „Důvěřuj v Pána, on ho vysvobodí, on ho spasí, jak ho chce“ (Ž 22:8-9). Tak zemře Kristus Starší, Svatý svatých, ale jeho kost nebude zlomena, i když jeho žebra budou probodnuta (Za 12:10). Jeho duše nezůstane v pekle a jeho tělo neuvidí porušení (Ž 15,10). Třetího dne vstane a ukáže se živý přede všemi (Ozeáš 6:3). Kde je žihadlo, smrt? Kde je sakra vítězství? (Oz. 13:14). Tak se Pán zjeví na zemi a bude žít s lidmi. Pak se smečka vrátí do výšin a knížata vezmou své brány a věčná brána bude dobyta a vejde Král slávy (Ž 23,7). A nakonec říká: "Pane Hospodine, posaď se po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou!" (Žalm 109:1). Zde končíme sbírku proroctví, ačkoli tím dílo Krista Spasitele neskončilo a vhled proroků se rozšířil a pokračuje až do konce věků. "Šťastný nový rok, šťastné nové štěstí!" - Teď se zdravíme. Ale přemýšlel někdo z nás o tom, jak by tento nadcházející rok mohl být rokem novým? A kde se z toho vzejde něco nového? Jak se dnešní den liší například od včerejška nebo od prvního dne minulého roku? A vpředu, nebude stejné střídání dnů a nocí, nebude stejné střídání měsíců a ročních období jako předtím? "Co bylo, je také," říká Moudrý, "a bude; co bylo stvořeno, také muselo být stvořeno. Není nic nového pod sluncem! Ten, kdo mluví a říká: "Hle, to je nové," je již v letech, která byla před námi" (Kaz 1,9-10). Takže to znamená, že naše pozdravy nemají smysl? Nemůže se stát, že by takový univerzální zvyk, posvěcený starověkem, neměl smysl a hluboký smysl. Musí existovat něco skutečně nového, v co duše navzdory rozkladu, který nás obklopuje, věří, co sebevědomě hledá a po čem touží a jehož zjev je připravena přivítat ve všem, co se jí v jakémkoli ohledu zdá nové. Budou, říká Pán, „nová nebesa a nová země“ (Zjevení 21:1). Proto jsme my všichni věřící „nová nebesa a nová země podle Jeho zaslíbení“ (2. Petrův 3:13). Tady je první opravdová novinka! Zjeví se v celé své slávě po konci světa, kdy bude vše očištěno ohněm, ale příprava na to začala téměř od prvních dnů existence nebe a země a od té doby je samozřejmě neviditelná pro smyslný pohled, ale viditelná pro intelektuální pohled víry. Obnovující síly umístěné v kruhu časného toku tvorů jsou tak účinné a pravdivé, že apoštol, když na ně myslel, vykřikl: „Stará minulost, hle, všechno bylo nové“ (2 Kor 5,17), a když prohlédl svou myslí celé stvoření, které ochutnalo první plody obnovy, slyšel dokonce její nářek, že se brzy sundá čas, kdy se schová současnost. a bude oděn do nového, plného jasného, ​​hravého života. V naší současné situaci se tedy jeden zjevuje zvenčí a druhý působí uvnitř, v nás i mimo nás. Současný stav - náš i celý svět - je stavem přechodným, podobným stavu nemocného člověka oblepeného náplastí, nebo na zimu odumřelého stromu, nebo rozestavěného domu, zavaleného lesy. Přijde čas, nemocnému se sejmou obvazy – a bude se zdát zdravý a uzdravený; stavba bude dokončena, lešení se ujme – a všichni uvidí nový dům v celé jeho kráse; Přijde jaro nového století - a strom světové existence, nyní holý, bude pokryt listy, květy a plody. Jde o první novinku, kterou lze nazvat univerzální. Ale pro každého z nás existují podobné zprávy, které do nás vstoupí a odhalí svou sílu, když se staneme účastníky obnovujících sil, které náš Spasitel přinesl na zem. „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Každému je známo, že svaté církvi je svěřena veškerá síla k novému životu a všechny její pravé děti jsou jimi nepochybně naplněny a skrze ně dostávají obnovu. Tato obnova začíná ve svatém křtu, ve kterém odkládáme starého člověka a oblékáme nového, nebo se znovuzrodíme k novému životu. V těch, kdo si zachovávají milost křtu, nepřestává působit síla vnitřní obnovy; u těch, kteří po křtu upadnou do smrtelných hříchů, přestane, ale začne znovu jednat, když ve svátosti pokání znovu přijmou Boží život v Kristu Ježíši. Ať už ve křtu nebo v pokání, někdo dostane milost obnovy, ale pokud ji dodrží a bude jednat podle jejích požadavků, pak semínko nového života v něm již nezamrzne, ale více a více se rozvíjí a skrytá osoba srdce stále více roste a sílí, je naplněna moudrostí a duchovní inteligencí, mravní krásou a silou charakteru a vnitřní radostí v Duchu svatém je ubohá, navenek ubohá, navenek ubohá a zevnějšná. dospívá jako krásný motýl ve své ošklivé kouli. Po dozrání motýl rozbije skořápku a začne si užívat života ve světle Boha. Takže náš skrytý člověk, který dozrál ve slabém těle, když Bůh soudí, shodí tuto skořápku, hora se zvedne a začne tam žít zcela obnovený život u samého zdroje života. To je vlastně náš účel. Proto se v duši předkládá obraz této obnovy a její vědomí se odhaluje v jejích předtuchách a tajných touhách, i když je silám obnovy cizí. To je důvod, proč tak milujeme nové věci a tak pečlivě je hledáme! Musíme se v sobě stát novými a žízeň po novém bude ukojena a neustále uspokojována, neboť nový duchovní život v Kristu Ježíši je ve své podstatě stále nový; Zprávy, které jsou v nás vždy přítomné, uhasí žízeň po novém. Kéž nám to všem Pán dá! Pro všechny čtenáře „Home Conversation“ si v novém létě nemohu přát nic lepšího. Lidská moudrost a evangelijní jednoduchost Pán to zařídil tak, že naše víra nezůstala nic dlužna lidské moudrosti, ale vše Boží moci: Bůh nám poslal kazatele a Bůh nás přesvědčil mocí a znameními. Proto se lidé nemají čím chlubit: vše v naší víře je od Boha. Chlubte se, chcete-li, v Pánu, a neváhejte, neboť máte-li tak hmatatelný důkaz, že naše učení je od Boha, pak, když jste uvěřili, stůjte pevně ve víře. Potom Pán vše zařídil tak, aby pochybnosti a podezření nenašly žádnou oporu v obrazu naší víry. Nemůžete si pomoci, ale uvědomit si, že to Bůh přikazuje, a podřídit se Bohu celým srdcem. „Z tohoto důvodu,“ píše blahoslavený Theodoret, „nám Pán nedovolil používat výmluvnost, aby naše víra nepodléhala podezírání a váhání a nebyla vzrušena mocí slova, ale vedena mocí Ducha. Svatý Zlatoústý na toto téma hovoří v sáhodlouhých návodech, které se hodí pro každou dobu. "Vidíte, jak jasně on (Apoštol Pavel) představuje velký užitek prostoty a velkou škodu moudrosti? Ten druhý ponižoval kříž a ten první hlásal Boží moc; moudrost způsobila, že lidé nerozpoznali, co se sluší a chlubili se sami sebou, a prostota je disponovala k tomu, aby přijali pravdu a chválili Boha; moudrost inspirovala mnohé k tomu, aby uvažovali o apoštolském učení z nebe. pak často nehodní, silnější ve slovech, vítězí nad hodnými a místo pravdy nastupuje lež, ale zde tomu tak není: Duch svatý nevstupuje do nečisté duše, ale když vstoupil do duše, která touží po čistotě, nemůže být poražena, i kdyby se proti ní postavila veškerá síla výmluvnosti, neboť důkaz skrze skutky a znamení je mnohem jasnější než důkaz skrze slova. Ale možná někdo řekne: jestliže kázání musí zvítězit a nepotřebuje sílu slova, aby kříž nebyl zrušen (1. Korintským 1:17), proč tedy nyní znamení přestala? Tady je proč: nevěříte a myslíte si, že tam nebyli ani za apoštolů, proto se ptáte proč. Nejprve se pozastavím nad tímto. Kdyby tehdy nebyla žádná znamení, jak to, že jsou apoštolové pronásledováni, utlačováni, vystaveni strachu a poutům, jsou společnými nepřáteli všech a všemi nenáviděni, nemající v sobě nic přitažlivého, ani výmluvnost, ani vznešenost, ani bohatství, ani slávu ve městě, v lidech, původem a uměním, a nic takového - naopak, neučení, prostší, pokorní, pokorní proti celku hlásání takových pravd, produkované přesvědčení? Jejich pravidla nebyla jednoduchá, jejich dogmata těžko srozumitelná a jejich posluchači, které bylo třeba přesvědčit, byli vydáni smyslnosti, opilství a všemožné bezbožnosti. Řekněte mi – čím přesvědčili, jak si získali důvěru? Pokud jste přesvědčeni bez známek, pak je to ještě větší znamení. Takže z toho, že teď nejsou žádné známky, nevyvozujte, že tehdy žádné nebyly. Tehdy byly užitečné, ale teď je užitečné, že jsou pryč. Avšak ze skutečnosti, že nyní se přesvědčování provádí pouze slovem, nevyplývá, že kázání nyní závisí na moudrosti. Jako původní rozsévači slova byli prostí a neučení a sami o sobě nic neříkali, ale to, co dostali od Boha, učili vesmír; Nyní tedy nenabízíme své vlastní, ale to, co jsme od nich přijali, zvěstujeme všem. A nyní nepřesvědčujeme závěry, ale důkazy z Písma Božího a znameními té doby inspirujeme k víře tomu, co hlásáme. Apoštolové však tehdy přesvědčovali nejen znameními, ale i rozhovory, jen jejich slova dostávala větší sílu ze znamení a svědectví Písma Starého zákona, a nikoli z umění výmluvnosti.“ Co je jednota ducha? - ptá se svatý Zlatoústý. Tak jako v těle duše vše objímá a propůjčuje jistou jednotu rozmanitosti, která pochází z rozmanitosti údů těla, tak je tomu i zde. Ale duše je dána také proto, aby sjednotila lidi: starého muže a mladého muže, chudého a bohatého, mladého a dospělého, muže a ženu a každá bytost obdařená duší je něco jedno; tato jednota je již větší než jednota těla. V duchovní jednotě je ještě více dokonalosti. Tak jako oheň, dopadající na suché stromy, je proměňuje v jedno hořící tělo, ale na vlhké stromy tak nepůsobí a vzájemně je nesjednocuje, tak zde: duchovní chlad nepřispívá k jednotě, ale duchovní teplo z větší části přitahuje každého k sobě. Toto je teplo lásky. Svatý apoštol slovy: „usilovně zachovávat jednotu ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4,3) nás chce všechny sjednotit pouty lásky. Navíc chce, abychom byli spojeni ne jedním světem, ale abychom všichni měli jednu duši. Jsou to nádherné vazby: spojují nás jak mezi sebou, tak s Bohem. Tato pouta nikoho nezatěžují ani neomezují; naopak dávají člověku větší svobodu, otevírají mu více prostoru k jednání a dělají vězně zábavnější než svobodní. Toto spojení nemůže být narušeno ani vesmírem, ani nebem, ani zemí, ani smrtí, ani ničím jiným: je vyšší a silnější než všechno. Ale podle poznámky svatého Zlatoústého apoštol slovy „pečlivě bděte“ dává jasně najevo, že to není snadný úkol a není náhodný. Nic nenarazí na tolik překážek jako zachování jednoty míru a jednoty ducha. To vyžaduje hodně obezřetnosti, vůle, sebeovládání a důkladné diskrétnosti. "Bez zvláštního úsilí a práce," říká Theofylakt, "neudržíte mír." Ale to je tak jen na začátku a pak se mírumilovnost promění v charakter a povahu a už není snadné ji čímkoli naštvat. Podstata křesťanství spočívá v tom, že všichni věřící v Krista tvoří jedno živé a životem spojené tělo, ve kterém přebývá jeden duch, naplňuje ho a uvádí do pohybu vše, co je v něm, které je tedy jedno, protože je oživováno tímto jediným duchem. To je první a hlavní motivace pro jednotu ve spojení míru! A to by mělo být o to přirozenější, že v jednotě těla a ducha máme také stejné naděje. Stejné Království je zaslíbeno všem, dveře do něj jsou otevřeny všem stejně. „Jeden,“ píše blahoslavený Theodoret, „přijal jsi ducha, jeden tvoříš tělo, jedna naděje byla dána tobě a Království nebeskému“; Proč bychom se tedy měli od sebe odlišovat, rozbíjet jednotu ducha, rozbíjet jednotu míru?... Díky Pánu, který založil spásnou Církev a učinil nás hodnými být jejími členy! Ale hle, nepřítel pravdy a dobra je vzpurný a nespokojený s tím, že nás chrání tak spolehlivá pevnost. Jako za časů apoštolů, tak i nyní pozvedá ješitné řečníky, oklamané ve svých myslích, proti zdravému učení, kteří tajně vstupují do domů a „dělají věci, které se nesluší; mám na mysli schizmatiky a schizmatiky, kteří chodí po temných stezkách a učí to, čemu sami nerozumí. Nějaká stará dívka z Pomořanů, která ví, jak to tam teď není žádná církevní dělník svátosti, žádné kněžství: každý ví, jak se zachránit, poslouchají a začnou se vyhýbat svaté církvi, není úžasné, protože to, co mají na mysli, je, jak apoštol zdůrazňuje, špatný zisk, ale to je něco, čemu se nelze tak docela divit. Neexistuje žádná církev, žádné svátosti, žádné kněžství, žádné kněžství? utrpěla smrt na kříži, že se nebe pohnulo za Pánem pro naši spásu? Sestoupil Duch svatý pro nic za nic a zjevil tak úžasné síly a znamení? Bojovali svatí pro nic, trpěli mučedníci pro nic? A jako by to všechno ničemu nesloužilo, nemohlo zachránit církev, jejíž hlavou je Kristus, který slíbil, že s ní zůstane až do konce století?.. Podívejte se, co se děje ve svatém městě Jeruzalémě a celé Palestině, v Alexandrii a Antiochii, v Cesareji a kostelech v Malé Asii, na Kypru a v Hellas, v Konstantinopoli, v Rusku a v Bulharsku, celém Srbsku a Moldávii! Všude je kněžství, všude svátosti, všude je zjevná přítomnost Boží moci – znamení Boží přízně a smířlivého přístupu k nám. Jako na počátku, tak i nyní slyšíme slovo smíření a vidíme jeho samotnou sílu, která až dosud zůstala nezměněna, ale oni nevidí nebo nechtějí vidět, protože zloba jim oslepila oči. Zde jsou svatí Mitrofan a Tikhon z Voroněže, zde jsou svatý Inocent z Irkutska, svatý Demetrius z Rostova a mnozí další, jejichž ostatky spočívají na mnoha místech neporušené – ke které církvi patřily? Našim, svatým pravoslavným. Není to jasným znamením, že máme Církev – spasitele, se svátostmi mocnými k posvěcování a kněžstvím schopným vést; Církev, která zachovává pravou víru a ukazuje zbožné způsoby života. Církev je nevěsta Kristova, ozdobená vší dobrotou. Lžou, bezbožní rouhači, a chtějí všechny jen zkazit, „oni sami jsou otroky zkaženosti“ (2. Petrův 2:19)! Povaha kázání evangelia „Kristus mě poslal,“ říká svatý apoštol Pavel, „abych kázal evangelium ne moudrostí řeči, aby nebyl vyprázdněn Kristův kříž“ (1. Korintským 1:17). „Moudrost řeči“ znamená slovo ozdobené uměním výmluvnosti a okořeněné všemi druhy úvah mysli. Byl jsem poslán, říká apoštol, abych kázal evangelium bez těchto nástrojů lidské moudrosti, poslán nabídnout jednu nahou pravdu o Kristově kříži, abych řekl: „Bůh se vtělil, trpěl, zemřel na kříži a spasil nás; věř tomu a budeš spasen. To jsem vždy dělal a dělám, slova nepřibarvuji, smrt kříže neobklopuji patetickými obrázky, nepřicházím s žádnými duševními úvahami o nutnosti a vhodnosti takové smrti ve věci naší spásy, všude kážu jen holou pravdu: Bůh zemřel na kříži a spasil nás; věř a budeš spasen. Představuji si, že tato pravda sama působí na srdce a mysl, bez jakéhokoli zprostředkování lidských pomůcek. Najde své vlastní. Je to stejné, jako když namíříte magnet na částice různých kovů, magnet si vybere ze všech a přitáhne k sobě částice železa, takže když rozšířím slovo evangelia na celé shromáždění lidí, moje slovo samo najde své vlastní a ti, kdo jsou z pravdy, se k němu sami obrátí a přilnou k němu. To, že mé slovo má takový účinek, by se nemělo přičítat mé řeči, ale samotné holé a nepřikrášlené pravdě: Bůh zemřel na kříži a spasil nás. Kdybych to začal zdobit, pak by to bylo stejné jako s magnetem, když to omotáte něčím, co zabrání působení na železo. Kdybych slovo o kříži obalil ozdobami slova a úvahami o lidské moudrosti, zablokoval bych mu cestu k působení na prosté srdce a tím bych zrušil jeho moc a nikoho bych neobrátil. A to je velmi přirozené. Rozdělme posluchače na dvě poloviny – na ty, kteří se podílejí na lidské moudrosti, a na ty, kteří se na ní nepodílejí. Za prvé, slovo o kříži, bez ohledu na to, jak jej namalujete, bez ohledu na to, jak jej obklopíte různými úvahami, nebude v žádném případě vyčerpávající. Práce na takovém slově pro ně znamená plýtvání časem a energií. Pokud má někdo z nich příležitost uvěřit, pak jedině tím, že jim nabídne holou pravdu o kříži: v ozdobách a úvahách najdou proti této pravdě vždy mnoho námitek, které nedovolí, aby se usadila v jejich myslích a přešla do srdce, aby tam položili počátky víry. Vědcům ozdůbky a úvahy nepomáhají k úspěchu kmotrova slova, ale naopak jsou překážkou. Je to také překážka pro neučené, protože pro nezvyklou mysl mate pravdu ve spletitosti řeči a v moudrosti nepřístupné prostému, a také proto, že triky řeči a vynalézavost myšlení vždy vedou k podezření: je to pravda, navrhuje se pravda? Pokud je to pravda, mluvte přímo a jednoduše – není třeba být mazaný! To je zákon jednoduchých srdcí. A dodnes je jedním z nejsilnějších důkazů pravdy evangelia to, že si podmanilo svět svou geniální jednoduchostí. Svatý Zlatoústý dobře vykresluje tento aspekt věci: "Proto," říká, "apoštolové nebyli moudří, ne pro nedostatek talentů, ale proto, aby kázání neutrpělo škodu. Mudrci nepodporovali kázání, ale škodili mu, zatímco nemoudří muži je ustanovili. Kázání vyhrálo ne lidskou moudrostí, ale z milosti lidí, když začali prostou vůlí. dodat, že byli neučení a neučení a chudí, nevědomí a nemoudří a neznámí. Není to ke zneuctění, ale ke slávě apoštolů, že se tak ukázali být slavnější než celý vesmír, protože tito prostí, neučení a neučení porazili moudré, silné a mocné lidi je a že to vše nebylo vykonáno lidskou silou, neboť takové skutky nejsou v přirozenosti věcí, ale nad přirozeností.“ „Máte-li píli,“ říká svatý apoštol Pavel, „je dobré, aby někdo jedl podle toho, co má, a ne podle toho, co nemá. Neboť to není radost pro druhé, ale zármutek pro vás, ale podle srovnání“ (2. Kor 8,12-13). Apoštol tím vyjadřuje zákon pravdy, a ne lásku, protože láska nezná hranic. Ona nejen vše položí, ale položí i svůj život za své přátele. Takové projevy lásky však nejsou zahrnuty v okruhu povinností, protože když je to ze své podstaty nemožné, vlévat lásku do srdce. obětuje všechno a obětuje se, protože v tom nachází sytost, a bez toho se cítí nespokojená a hladová. Obecným příkazem je dělat jen to, co je možné, „ne pro radost pro druhé, ale pro smutek pro vás, ale podle srovnání“. Ten, kdo dává přebytek, dává sebe na míru a ten, kdo je v nouzi, ho povyšuje na jeho míru – jsou si tedy rovni. Kdyby se pro nás toto pravidlo stalo zákonem života, pak by chudoba mezi křesťany dávno zmizela. Ale problém je v tom, že v našich duších vždy existuje výmluva: "potřebujete to." Kdo tuto „potřebu“ změří? Když to potřebujete, znamená to dávat druhým – sobě – smutek; není žádné srovnání. A chudák odešel ve smutku bez pomoci, ale ten, kdo nedal, zůstal v klidné spokojenosti: ne, říká se, existují pravidla, ale pro ostatní je radost, ale pro něj je smutek, ale podle srovnání. Tímto kamenem zablokuje ústa svědomí a ta se prozatím odmlčí. V jakém bodě začíná smutek pro nás samého tím, že dáváme druhým to, co máme – to nemůže určit nikdo zvenčí, protože člověk nemůže vstoupit do kruhu života druhého se svými vlastními měřítky. Jen Bůh zná hranice tohoto a někdy i jeho vlastní svědomí. Říkám někdy, protože v sobě samém existuje mnoho překážek správnosti jeho definic. Pouze ten, kdo zcela počítá s věcmi života, může dávat bez omezení. Ale i u takových lidí je to dokonalost, která je pouze touhaná, ale ne všichni projevená. Proto na něj Spasitel náhle neukázal. Blahoslavený Theodoret říká: „Pán definuje dokonalost jako úplné pohrdání majetkem a dobrovolnou chudobu, ale učí, že i bez této dokonalosti je možné získat věčný život, neboť na mladíkovu otázku: „Co jsem udělal, zdědím život věčný? (Mk 10,17) - nenabídl mu náhle učení o dokonalosti, ale připomněl mu jiná přikázání, a když mladík řekl, že splnil všechna přikázání, poradil mu, aby si zvolil život bezstarostný a nechtěný. Takto poučený božský apoštol nic nijak zvlášť nelegitimuje, nýbrž přiřazuje zákony slabosti ducha. Proto řekl: "Není to radost pro druhé, ale smutek pro tebe," a přikázal, aby se dávalo jen to, co je nadbytečné. Věrnost Božích zaslíbení Všechna Boží zaslíbení v Kristu Ježíši, našem Pánu, se naplňují s dokonalou přesností – v Něm jsou pravdivá a pravdivá 26. Boží zaslíbení byla vyslovena ve Starém zákoně prostřednictvím proroků. Týkaly se tváře Krista Spasitele, času, místa a dalších okolností Jeho zjevení; Týkaly se zvláště díla spásy, které měl vykonat, to jest, jak pro nás bude trpět hříchem, zemřít na kříži, znovu vstát, vystoupit na nebesa a usednout po pravici Otce a jak sešle od Otce božského Ducha, aby skrze víru a milost obnovil duchovní život v lidském pokolení a připravil tak syny Věčného království. Všechna tato zaslíbení, naznačená v proroctvích, se zcela naplnila a naplňují v Kristu Ježíši. Ti, kdo přistupují k Pánu vírou, okamžitě zakoušejí naplnění všech zaslíbení souvisejících s dílem spásy: zakoušejí odpuštění hříchů, jako svědci jejich svědomí; prožívají obnovu, o čemž svědčí vědomí nového života vnímaného v písmu; zažít příliv milosti Ducha svatého, o čemž svědčí mravní síla, kterou cítí k překonání všech vášní a všech hříchů; zakusit synovství, o čemž svědčí jejich vnitřní pocit synovství k Bohu, zahřátý Duchem, díky němuž volají: „Abba, Otče“. Další část zaslíbení věřícím se vztahuje k budoucímu životu – to je vzkříšení a věčná blaženost s Kristem. Ty se ještě nenaplnily, ale že se nepochybně naplní, potvrzují již splněná zaslíbení, která apoštol všechny spojuje v dar Ducha, přičemž tento dar nazývá zasnoubením neboli vkladem dědictví. Z toho přímo vyplývá, že všechna Boží zaslíbení jsou v Kristu Ježíši – ano a amen. Jak se plní Boží zaslíbení o Kristu Ježíši? Skrze apoštoly, protože abychom se jich stali účastníky, musí věřit, ale jak lze věřit bez těch, kteří káží? Pán je zařídil. On sám se posadil po pravici Otce a místo sebe seslal Ducha Utěšitele, a když oblékl své apoštoly mocí, poslal je po celé tváři země, aby zasadili víru a ustanovili v lidech spásu. Nárůst těch, kdo pracují na spasení, je Boží slávou na zemi, konečným cílem naplnění všech Božích zaslíbení v Kristu Ježíši. Pro ni příchod Páně v těle a apoštolské kázání a víra a budoucí blaženost, aby byl jediný Bůh oslaven všemi rty a všemi skutky: jak apoštoly, tak věřícími, i skutky obou. "Je mnoho zaslíbení," říká svatý Zlatoústý, "kázání evangelia obsahuje a apoštolové kázali o mnoha zaslíbeních, protože mluvili o vzkříšení, o synovství a o nesmrtelnosti a o velkých odměnách v budoucím životě a tamních nevýslovných požehnáních. Apoštol nazývá tyto sliby neměnnými. Jsou-li neměnné, pak nejsou všechna Boží zaslíbení věrná. On sám a slovo o něm je pevné a nelze říci, že někdy je, někdy není, ale vždy totéž znamená: v tom je ona, a v tom je amen, tím dává najevo, že naplnění Božích zaslíbení závisí na Bohu, a ne na člověku, není se tedy čeho bát, protože to není člověk, který slibuje, ale podezírá Boha. Rozdíl mezi Starým a Novým zákonem „Litera zabíjí, ale Duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). To je rozdíl mezi starým a novým tabletem. „Mojžíš,“ říká svatý Zlatoústý, „nepřinesl ducha, ale dopisy; bylo nám svěřeno učení o Duchu. Podstatou Nového zákona je zduchovnění věřících. Slovo, které pocházelo od apoštolů, bylo stejné jako ve Starém zákoně, a pokud by se apoštolská služba omezila pouze na kázání, pak by Nový zákon nebyl vyšší než Starý, i kdyby pojmy sdělované kázáním byly vyšší než Starý zákon. Síla Nového zákona není v pojmech, ale v milosti Ducha. Slovo evangelia pouze připravovalo přijetí Ducha, ale dílo Nového zákona bylo dokonáno Duchem, přijatým skrze Božské svátosti, jejichž prvními služebníky byli apoštolové. Duch, který vstoupil do srdce, nejen sepsal Nový zákon, ale také ho uskutečnil, proměnil vnitřního člověka podle ducha Nového zákona. Duch dělal všechno: Představoval si víru, stvořil nový život a řídil cestu života. Prorok Jeremiáš předpověděl: „Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, a já uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy, ne podle smlouvy, kterou přikázali jejich otcové... ale dám své zákony do jejich myšlenek a napíšu jim je do srdce“ (Jer 31:31-33). Prorok Ezekiel doplňuje toto proroctví následujícími slovy: „A dám jim nové srdce a dám jim nového ducha a vytrhnu jim z těla kamenné srdce a dám jim srdce z masa, aby chodili v mých přikázáních a zachovávali má ospravedlnění a učiň mě lidem a já budu jejich Bohem“ (Ezekiel 10)“ (Ezekiel 10). Tyto předpovědi se naplnily, když Pán vylil svého svatého Ducha na apoštoly a poté prostřednictvím ustanovených svátostí Božích na všechny věřící. Všichni věřící přijali Ducha a stali se novými hned na počátku života. Tak se to stane vždy každému, kdo věří a nepředstíraně jde cestou víry. Křesťanství je nyní obsaženo v písemné formě. Duchem pohnuté slovo apoštolů tvoří naše novozákonní zjevení, svátosti nesoucí ducha jsou opatřeny nádherným rituálem, ve vztazích mezi pastýři a stádem se naplňují vůdčí vábení Ducha, a to vše určuje charta. Ale charta je „dopis“, dopis; jeho provedení je vnější forma; v tom všem nemusí být duch života. Člověk se může pohybovat v životních formách, bez života; můžete znát a rozumět celému Novému zákonu nazpaměť a nemít Ducha osvíceného živou vírou; můžete přísně plnit všechny církevní obřady a nemít oživujícího Ducha nebo nemít duchovní život; člověk může zůstat v naprosté podřízenosti pastýři, aniž by se setkal s vedením, které skutečně pochází od Ducha. Opravdový duchovní život se pohybuje ve všech těchto řádech, ale není jimi nutně předpokládán. Všichni žijeme podle zavedeného řádu, ale někteří jsou duchovní a jiní ne. Z těch dvou, kteří stojí a dokonce působí v chrámu, jeden může být nositelem ducha a druhý ne. Po tom, co? Takže i zde „dopis zabíjí“? Ano, dopis, dopis, forma všude má tento účel, a když s nimi není Duch, nejsou ničím. Duch nepřichází bez víry a svátostí, ale lze je napravit pouze formou, bez vnitřní síly. Že to tak všechno je, potvrzují experimenty všude, máme je před očima. Ale nemůžeme přijít na to, jak a proč se to dělá. Pán skryl s velkým tajemstvím zplození a rozsévání života z Ducha. Tak se to líbí Jeho vůli a Jeho vůle je svatá, spravedlivá a dobrá. Jedna útěcha: „hledejte a naleznete“ (Matouš 7:7) Význam smrti v Boží ekonomii „Bůh nestvořil smrt“ (Moudr 1:13); vstoupila do světa skrze hřích. Bůh řekl našim prvním rodičům, že pokud poruší přikázání, zemřou. Spáchali zločiny a zemřeli; smrt okamžitě nabyla účinnosti. To, že zemřeli v duši, se pak ukázalo v jejich snaze schovat se před Bohem, když zakryli hřích a přenesli ho na jiného (Gn 2,17, 3,12-13), a že nezemřeli hned fyzicky, bylo způsobeno milostí, která nám byla určena od věčnosti. Tato milost vstoupila do plánu světové existence. Andělé padli a byli ponecháni ve svém pádu kvůli své extrémní tvrdohlavosti ve zlu a odporu vůči Bohu. Pokud by všichni padli, pak by tento článek vypadl z řetězu stvoření a systém světa by byl rozvrácen. Ale protože nepadly všechny, ale jen část, toto spojení zůstalo a harmonie světa zůstává nezničitelná. Muž byl stvořen sám se svou ženou, aby zrodil celý počet osob, které by mohly tvořit lidské spojení v systému světa. Když spadl, tento článek vypadl a svět ztratil svůj řád. A protože toto spojení je v řádu světa nezbytné, bylo nutné buď usmrcením padlých, jak bylo určeno, vytvořit nové předky, nebo tím poskytnout spolehlivý způsob obnovení na první místo. protože pád nenastal v důsledku, abych tak řekl, selhání prvního stvoření, ale protože stvořená svoboda, zejména svoboda ducha fyzicky sjednoceného s tělem, v sobě spojovala možnost pádu, bylo by možná nutné opakovat stvoření donekonečna. Proto Boží moudrost, vedená bezmeznou dobrotou, usoudila, že je lepší zařídit pro padlé cestu ke vzpouře. Při uspořádání této metody muselo být na prvním místě naplnění věty věčné pravdy: „Zemřeš smrtí“ (Gn 2,17); musela nastat smrt, ekvivalentní smrti všech lidí, takže díky ní by již každý byl považován za mrtvého, když zaplatil dluh smrti, a díky tomu by obdržel právo a ožil s nadějí na život. K tomu musel Syn Boží a Bůh vzít na sebe lidskou přirozenost se všemi slabostmi kromě hříchu a podle této přirozenosti zemřít. Tato smrt, stejně jako smrt Boha v těle, musela mít nekonečnou hodnotu a obsáhlost a jako nevinná smrt mohla být za převládajících podmínek připsána jiným. To je milost určená pro nás od věků. Tato definice vstoupila do plánu světa a tam, kde to bylo nutné, působila v prozřetelnostní moci, ale její naplnění ve skutečnosti přišlo v půl šestém tisíciletí od pádu. Bůh se vtělil a zemřel na kříži. Bůh zemřel lidskou přirozeností a v této jediné smrti skutečně sjednotil smrt všech lidí. Jeden zemřel - všichni zemřeli. Apoštol nad tím přemítá a volá: „Láska Kristova podpoří nás, kteří jsme tyto věci soudili“ (2. Korintským 5:14). Ale pokud všichni zemřeli, znamená to, že smrt byla zničena? Ano, zničeno. Bůh, který zemřel lidskou přirozeností, zničil smrt (2 Tim 1,10), neboť třetího dne vstal s oslaveným lidstvem a od té chvíle zůstává v tomto vzkříšení. Lidstvo již okusilo slávu a velikost vzkříšení. Jestliže když jeden zemřel, všichni zemřeli, pak když jeden vstal, všichni vstali. Moc Kristova vzkříšení je skutečně taková, že v ní spočívá základ vzkříšení všech. Tato síla je přenesena na každého nikoli imputací, ale bude okusena samotným skutkem; každý to ochutná a bude vzkříšen. Ale tohle má svůj čas. Jako byl čas zjevení Syna Božího v těle, aby v něm zemřel a byl vzkříšen, tak nastal čas vzkříšení a každý to okusí. Až se to stane, splní se to, co je napsáno: "Kde je osten smrti? Smrt byla obětována jako vítězství" (1. Korintským 15:54–55). Ale aby byl člověk vzkříšen, musí zemřít, a aby mohl zemřít, musí se narodit jako smrtelník. Tak je nařízeno, aby naši předkové neumřeli hned po pádu, ale aby chvíli žili jako smrtelníci, aby se zrodili smrtelníci. Období smrtelnosti a úpadku tedy vstoupilo do řádu světa jako cesta k nehynoucímu a nesmrtelnému životu. Lidé se rodí jednotlivě k smrti, ale je předurčeno, aby všichni lidé byli vzkříšeni v neporušitelnosti společně, takže se všichni najednou objevili ve slávě, která jim byla předem určena. Andělé byli stvořeni všichni společně a lidé se po vzkříšení objeví společně. Protože všichni lidé nepřicházejí na svět náhle, ale rodí se tak, jak jsou určováni vševládnoucí Boží moudrostí, musí každý, umírajíc jako smrtelný, čekat na všeobecné vzkříšení. Proto je pro každého nevyhnutelné období existence v oddělení od těla, v naději na vzkříšení. Když se podíváme zvenčí, uvidíme smrt a korupci vládnoucí na zemi; Ponoříme-li se do tajemství existence, uvidíme lidské duše žít v nespočetném množství, jak jim Bůh určil, v naději na spojení se vzkříšenými, neporušitelnými těly. Povzdechnou si: „chceš-li se obléci do nebeského příbytku“ (2. Korintským 5:2). Toto je neúplný lidský život. Když žijeme v těle, nemůžeme pochopit, v čem vlastně spočívá ochuzení nebo zmenšování života bez těla, ale musí to tak být a je, jak to bylo zjeveno apoštolovi, který proto řekl: „Nechceme být nazí, ale být nazí“ (2. Korintským 5:4). Smutek z tohoto nedostatku je pohlcen láskou, protože každý ví, že tento způsob bytí byl zaveden a trvá, aby se mohli narodit všichni, kdo mají být účastni vzkříšení v neporušitelnosti. Zákon sebeobětování prostupuje všechny úrovně lidské existence. I když se toto vzkříšení stále jen očekává, je tak jisté, že se zdá, jako by k němu již došlo. Každý se podílí na naději na vzkříšení, jako by již byl vzkříšen. Možná ještě neexistuje, ale už je naše. „Bůh tohoto věku“ (2. Kor. 4:4) je na jiných místech Písma svatého nazýván „knížetem pokoje“ (Jan 12:31, 14:30), „vládcem temnoty tohoto světa“ (Ef. 6:12), „duchem, který působí v synech neposlušnosti“ (Ef. 2:2). Je bohem tohoto věku, protože ti, kdo žijí podle jeho ducha, se mu podřizují a ochotně dbají na jeho návrhy. Tato síla mu není vrozená, ale náhodná, založená na dohledu lidí chtivých tělesného života v požitkářství. Ti, kteří se mu podřizují, se mu přímo nepodřizují, ale jsou oddáni pouze sebepožitkářství; jejich samolibost mu otevírá dveře ke vstupu do duší, kde běsní a stahuje je do zlých a hanebných činů, v závislosti na míře sebelibosti každého z nich. Jeho osobní záležitostí bylo svádění prvních rodičů, pokušení Krista Spasitele a budoucí působení v Antikristu. Obvykle jedná prostřednictvím hord démonů, kteří se všude potulují a do všeho zasahují – je možné vymyslet něco zlého? Někteří z nich se usazují v tělech lidí, v těch částech, skrze které primárně působí vášeň, které je člověk oddán. Ti, na nichž je viditelně odhaleno násilí démona, nejsou jediní, kdo je posedlý démony; U většiny posedlých žijí démoni mírumilovně, pouze sugescí, směřováním k vášnivým činům a zintenzivněním jejich aktivity v době, kdy se někdo rozhodne činit pokání a reformovat se. Jiní mají několik démonů; patří mezi ty, kteří pracují pro mnoho vášní. Prostřednictvím nich vládne „bůh tohoto věku“. Pohané ho uctívali a zbožňovali vášně; nyní se mu domnělí křesťané klaní a sklánějí se před přitažlivostmi vášní, které rozněcuje a ovládá. Jak oslepuje mysl nevěřících? Úplně před nimi zatemnit Boha a řád božských věcí a spoutat jejich vědomí pouze viditelným a hmatatelným, jako by neexistovalo nic neviditelného a nehmotného. Někdy je Bůh na jejich jazyku, ale toto slovo projde jejich rty beze stopy; Mluví se i o smrti, ale jako by se jich tato věc netýkala. Obvykle jsou svým vlastním bohem, starají se o sebe, zařizují si svůj osud, ve všem se spoléhají sami na sebe a spoléhají na prostředky a metody, které mají k dispozici. Jejich cíle nesahají dále než za hranice skutečného života. To je jediná věc, kterou uvažují o přeměně v nebeský život, to je jediná věc, o kterou se starají, sem směřují všechny jejich plány, všechny jejich podniky směřují k této jediné věci. Jejich cílem je žít spokojeně, se ctí a s největší mírou útěchy a sladkosti. Svědomí se zde nebere v úvahu a do této smyslné temnoty neproniká bázeň Boží. Pravé svědomí bylo pošlapáno; její místo zaujalo pravidlo chovat se mezi ostatními slušněji a neztrácet tvář ve špíně. Bůh je pro ně něčím cizím a vnější naplnění náboženských zvyků je považováno za dostačující k tomu, aby se Ho nebáli, jako by se ani On nestaral o naše duše, ani naše duše o Něj. Do tohoto okruhu nepatří jen zloději, lupiči, smilníci, opilci a další zjevní hříšníci: tito u nich nejsou v dobrém stavu. Poklidný život obvykle plyne klidně, s viditelným leskem uspořádanosti, důstojnosti a majestátnosti. Duch tohoto života je bezbožný; On je důvodem, proč se zavírají oči synů věku, aby viděli světlo evangelia. Evangelium jednoho patří k regionu a oni se celou strukturou svého života vztahují k druhému. S evangeliem nemají nic společného a je pro ně neslučitelné. Začátek působení evangelia je pobouřením svědomí a synové věku jsou vždy spokojeni sami se sebou, protože neznají žádnou vinu a nechápou, co je to za požadavek, když říkají: „Čiňte pokání, přiblížilo se království Boží“ (Marek 1:15). Strach z Božího soudu dokončuje činy, ale syn století říká: "No, oběť byla učiněna, zapálil jsem svíčku, sloužil modlitbu, co jiného? Smrt a soud jsou daleko, ještě budeme žít!" A představa, že na něj padne soud s plnou vahou pravdy, mu nevnucuje. Následování evangelia je inspirováno zaslíbeným rájem – věčnou blažeností, ale synové věku si myslí, že ráj již vlastní, vždy žijí pro své vlastní potěšení, utápějí se ve viditelném a hmatatelném; nedokážou vnímat žádné sympatie k neviditelnému ráji a blaženost v nehmotném. Tyto tři momenty, tak významné pro náladu synů věku a tak odporující zásadám evangelia, pro ně činí evangelium něčím temným, nevýslovným, nepředstavitelným. Všechno na něm je jim cizí; nic v něm nemohou správně pochopit; žádný soucit jim nevyráží z hrudi pro jeho vysílání: slyšíce neslyší, hledí, že nevidí, „neboť srdce těchto lidí je tlusté“ (Matouš 13:15). To je skutečný význam slov: „bůh věku... oslepil mysl nevěřících“ (2. Kor. 4:4), duch synů věku, působící v nich pod vlivem boha věků – Satana, je učinil neschopnými dbát evangelia, chápat jeho prospěšnost a přijímat je. Beze slova říkají evangelistům: „Jděte dál, nás se to netýká. „Buďte slepí,“ říká apoštol, „aby jim nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy“ (2. Korintským 4:4). Světlo evangelia, když je dbáno a přijímáno, září jako jasně zářící lampa, která se okamžitě rozsvítí na tmavém místě. Pro toho, kdo naslouchá, vše osvětluje a vše mu objasňuje: jasně vidí jak beznadějnou zkázu, ve které se nachází, tak vhodnost metody k opuštění Něho, kterou nabízí evangelium, 27 ji proto přijímá se vší silou své přirozenosti. Když skutkem okusí jeho léčivou sílu, pak neexistuje žádná míra pro duchovní světlo, které v něm září. Jediným pohledem objímá minulost, přítomnost, budoucnost, nebesa a zemi – a vidí vše tak, že je objímán jediným Bohem v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého. Výchozím bodem světla je tvář Pána Ježíše Krista, Syna Božího. inkarnovat se, oslavovat v sobě naši ubohou přirozenost a dávat evangelium po pravici Boha a Otce, osvětlovat vše, zvláště osvětlovat tvář Krista Spasitele, protože to všechno stojí na Něm; proto je to „evangelium slávy Kristovy“. Nevěřící nic z toho nevidí, protože nevěřícně zavřeli své inteligentní oči. Dveře Božích tajemství se pro ně neotevírají a jejich světlo na ně nesvítí. Bůh věků je udržuje v temnotě a nedovoluje, aby v nich zářil světlo Boží. Nedělá to panovačným způsobem, ale zlomyslně, ve snaze oklamat syny věku. Chodí v rozkoši, nevšímají si své temnoty a spokojí se s temnotou, klamně věří, že toto je světlo. Ale bez ohledu na to, jak hustá je temnota slepoty, není zde nic přesvědčivého. Oni sami chtějí – a jsou slepí; budou chtít a otevřou oči, neboť světlo Boží je všude kolem. Bůh Věku se je snaží všemi možnými způsoby udržet slepými, ale dělá to tak, že jim předkládá oslepující prvky, které oni sami ochotně přijímají a oslepují. Bůh věku nemá nad nikým a ničím přímou moc a neodvažuje se nikoho znásilnit. Za všechno si můžeme sami. Co je ospravedlnění? Ospravedlnit se v obecné rovině znamená předložit platné důvody, pro které je někdo pravomocně zproštěn viny, která je mu kladena za vinu, a je mu dána za pravdu. V tomto smyslu nemůže dojít k ospravedlnění před Bohem; mezi lidmi je možné, že bude někdo obviňován z něčeho, co není jeho, a musí věc pouze vysvětlit, aby vypadal nevinně. Ale před Bohem jsme všichni vinni skutkem, jak za hřích našich předků, tak za své vlastní hříchy. Nemůžeme nabízet žádné omluvy, abychom se ospravedlnili, a nemůžeme udělat nic, abychom svou vinu napravili. Jak to může být? Zůstali bychom tedy vždy pod soudem Boží pravdy, kdyby pro nás Boží dobrota nezařídila zvláštní způsob ospravedlnění. Abychom tomu lépe porozuměli, představme si svou vinu pod záminkou dluhu před spravedlností Boží. Dlužník sám nemůže mít způsob, jak svůj dluh zaplatit, ale může ho zaplatit jiný, a když zaplatí, věřitel ho již nepovažuje za odpovědného vůči sobě, očistí ho, zbaví ho dluhů. To je to, co Boží dobrota zařídila, abychom byli ospravedlněni před Bohem. Naše dluhy jsou nesplacené. Ale za nás všechny je náš Pán Ježíš Kristus zaplatil pravdě Boží svou smrtí na kříži, jejíž moc je určena tak, že Pán „sám vynesl naše hříchy na svém těle na dřevo“ (1 Petr 2,24), „na kříž přibil rukopis našich hříchů“ (Kol 2,14). Zbývá jen zajistit, aby pravda Boží uznala každého z nás jednotlivě, osobně za vhodného pro toto milosrdenství, nebo aby každý z nás představil Bohu pravdu, že v obecné mase osob, jejichž dluhy byly zaplaceny, byla zaplacena i za něj. Ať je v některém městě mnoho dlužníků a nějaký boháč oznámí věřitelům, ať už jiným nebo jedním, že každý dlužník předloží stvrzenku nebo potvrzení ode mne, jeho povinnost bude považována za zaplacenou z mé pokladny, a právě toto potvrzení nebo svědectví jménem Pána musí každý hříšník předložit pravdě Boží, aby před ní obstál. osvobozeni od dluhů svých hříchů. Jaký druh potvrzení nebo svědectví je toto o víře v našeho Pána Ježíše Krista? Kdo věří v Hospodina, je spravedlivý před Bohem spravedlnosti. Co je víra v Pána? Marně chtějí definovat víru v Pána jedním slovem. Je třeba to popsat, protože je to stav srdce, který neslučuje jeden pocit, přesvědčení a dispozice, ale několik. Přichází skrze pokání, neboť Pán říká: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). Z této laboratoře kajícího ducha již víra nepřichází sama, ale je „podporována láskou“ (Gal. 5:6), poté, co „kdo má víru, je pokřtěn“ (Marek 16:16). Toto je nové stvoření, které je počato z milosti v prvních pohybech pokání a v tomto řádu je již plně zformováno, charakteristicky zformováno a přijalo křesťanskou osobnost. Celý průběh věci je takový. Pouze ten, kdo skutečně činí pokání, hledá Pána. Kajícího člověka naplňují dva pocity a sklony: lítost, že zhřešil, a silná touha nepodléhat dalším hříšným sklonům. Ale v prvním pocitu je mučen pravdou Boží, která nemůže být ničím uspokojena; ve druhém je touha vyděšena vlastní bezmocí, dokázanou zkušeností. Uchýlí se k Pánu s plnou důvěrou, že ho vysvobodí z obou krajností: odpustí mu předchozí hříchy a dá mu sílu, aby v budoucnu odolal svým hříchům. Bez těchto dvou jistot je víra v Pána nemyslitelná, stejně jako pokání je nemyslitelné bez lítosti nad hříchy a pevného úmyslu nepoddat se hříchu. Ale všechny tyto dispozice jsou pouze přípravou na formování věřícího člověka. Samotná výchova se uskutečňuje milostí Ducha svatého ve svátosti křtu, v níž je ponořen do Kristovy smrti a přijímá odpuštění hříchů a vynořuje se z pohroužení, vynořuje se do obnovy života, obdařen mocí nepracovat za hřích, ale žít jinak „Boha v Kristu Ježíši“ (Řím 136:). Tehdy se objeví plně formovaný věřící křesťan. Jde celou tu cestu, ale z toho, co prošla, se nic neztrácí, ale naopak vše vstupuje do struktury jejího ducha, který se nazývá jedním slovem: víra. Víra tedy spojuje mnoho pocitů, ale jejím charakteristickým a výjimečným rysem je odevzdání se službě Pánu až do žaludku v naději na spasení Jeho milostí. Věřící má pocit, že byl koupen za cenu krve; musí pracovat pro toho, kdo ho koupil s plnou důvěrou, že tímto způsobem bude jistě spasen. Jen ten, kdo takto věří, je ospravedlněn před Bohem nejen v tom smyslu, že je z něj odstraněna vina za hříšnost, ale že je v něm umístěno semeno veškeré spravedlnosti v jeho odhodlání pracovat pro Pána tím, že plní Jeho vůli a cítí sílu to dělat, vštípenou mu milostí, která ho oživila. Má vnitřní spravedlnost, neboť „správný duch se obnovuje v jeho lůně“ (Ž 50:12). Jsme pod přísahou zákona? Díky Pánu Bohu, my všichni, věřící křesťané, jsme pod baldachýnem kříže chráněni před všemi přísežnými hrozbami starozákonního zákona, ale nejsme chráněni bezpodmínečně. „Nyní nemáme jedno odsouzení“ (Římanům 8:1), ale pouze tehdy, pokud nebudeme chodit podle těla, ale podle Ducha, jinými slovy: pokud se vzdalujeme všemu hříchu a jsme horliví pro plnění všech přikázání evangelia, posilněni milostí Ducha svatého. Bez toho na nás přísaha visí v celé své síle. Nikdo by si proto neměl myslet, že když nás Pán vykoupil přísahou a protože věříme, můžeme nyní žít tak, jak si naše srdce přeje. Ne, protože hřešíme, pak nás čeká nejtěžší trest. Máme jedno útočiště, když, horliví za plnění přikázání, klopýtneme a upadneme, a když si to uvědomíme a oplakáme svůj hřích, musíme se okamžitě uchýlit k pokání, abychom obdrželi odpuštění. Pak se ukazuje, že kvůli věčnosti „vyjímáme“ 28 Pánovo postavení před Boží spravedlností za nás a kvůli naší proveditelné práci na odčinění hříchu, čímž je nám vštěpována moc oné nebeské přímluvy skrze víru v Něho. Zákonná přísaha následuje po patách každého zločince. S trestným činem zákona se prolíná stejně, jako se prolíná požehnání s jeho naplněním. V ráji se říkalo: „Když si vezmeš den... zemřeš“ (Gn 2,17). Jedná se o přísahu, která vstoupila v platnost po požití zakázaného ovoce. Také to leželo na pohanech, ale ne skrze psaný zákon, ale skrze zákon svědomí, protože lítost není nic jiného než přísaha, kterou složila Boží spravedlnost za každý zločinný zákon. A ti, kdo jsou pod evangeliem, nejsou osvobozeni od přísahy, pokud neplní přikázání evangelia. Pravý život spočívá v přísném, úplném a úplném plnění Boží vůle, vyjádřené v přikázáních a předpisech mravního zákona. Celá novozákonní ekonomie spásy – inkarnace, kříž, milost Ducha – to vše má zaplnit slabost zákona a ne ji odsouvat nebo snižovat do pozadí. pozornost, všechny naše síly a všechny naše starosti. Kdo obrátí pozornost na stranu, vzdaluje se od hlavního bodu, ztrácí svůj cíl a nabírá lascivní směr. Zde je víra, zde jsou svátosti, zde jsou posvěcující a posilující obřady církve, zde jsou všechny užitky! Vše musí směřovat k tomu, abychom se jevili jako děti Boží, bez úhony při příchodu Páně. Co to znamená chodit podle Ducha? Máme také svého vlastního ducha – božskou sílu, vdechnutou do člověka od Boha, jejímž účelem je uvést člověka do života v Bohu a udržet ho v něm. Prvky našeho ducha jsou vědomí Božského s pocitem všestranné závislosti na něm, bázeň Boží, vědomí povinnosti líbit se Bohu, důvěra v blaženou věčnost. Se všemi těmito prvky nasměroval duch člověka od sebe a od všeho špatného k Bohu jako ke konečnému cíli a vše ostatní proměnil v prostředek k tomu. Když člověk padl, spadl z Boha a zastavil se sám na sobě a stanovil si sebe jako hlavní cíl života. Duch nad ním ztratil moc a místo toho v něm začala vládnout pýcha. Ze sebelásky se vyvinula pýcha, vlastní zájem, smyslnost a z nich pak celá horda vášní. Ti všichni se v různých odstínech stali vládci lidského života. Duch ztichl, a pokud někdy vydal hlas, nebylo mu nasloucháno. Pán a Spasitel přinesl na zem milost Ducha Svatého, která se spolu s kázáním evangelia šířila po celé zemi. Síla kázat evangelium pochází z milosti. Spolu se slovem vstupuje milost do srdce sluchem a probouzí ducha člověka. Kázání říká: „Vstaň, spi“ (Ef. 5:14). Když milost působí na ducha, povstává. Spolu s ním povstávají a ožívají všechny jeho prvky: bázeň před Bohem, povinnost líbit se Bohu a touha po lepším životě. Kdo se podřídí těmto nárokům ducha, oživeným Duchem Božím, zřekne se sám sebe, pošlape sebelásku se vší zástupem vášní a začne pilně pracovat pro Pána navzdory všem pozemským formám. Od této chvíle začíná jeho život v duchu, neboli Duchem, šlapáním pýchy a všech vášní. Život v duchu neboli Duchem lze tedy popsat takto: kdo z Boží milosti, vzrušený a posvěcený svátostmi, vstoupí do sebe a stojí před Pánem v srdci, řídí všechny své činy, vnitřní i vnější, aby se líbil Bohu tím, že bude vytrvale chodit v Jeho vůli, vystupovat v Božím slově a přijímat do sebelásky s věčnou blažeností a zapomínat na Boha v zemi. zájmy, žije v duchu a Duchem. znatelným způsobem. – Ed. Každý, kdo se o tom chce dozvědět více, by si měl přečíst dopis svatého Izáka Syrského Simeonovi Divotvorci, kde je toto téma podrobně vysvětleno. - Autor . nemá omluvu. – Ed. prochází polem života. – Ed. nepřítel; odporující vůli Boží. – Ed. ani horko, ani zima. – Ed. prsa; krmení mateřským mlékem. – Ed. autentický, pravdivý. – Ed. Mohlo by vás zajímat: